التاريخ الروسي في الوجوه. حملة العاطفة الملكية. لماذا تم تقديس الإمبراطور نيكولاس الثاني وعائلته

تقديس العائلة المالكة- تمجيد القديسين الأرثوذكس لآخر إمبراطور روسي نيكولاس الثاني وزوجته وأطفاله الخمسة الذين قتلوا في قبو منزل إيباتيف في يكاترينبورغ ليلة 16-17 يوليو 1918.

في عام 1981 ، تم تقديسهم من قبل الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في الخارج ، وفي عام 2000 ، بعد نزاعات مطولة تسببت في صدى كبير في روسيا ، تم تقديسهم من قبل الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، ويتم تبجيلهم حاليًا من قبل الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. « الشهداء الملكيين».

التواريخ الرئيسية

• 1918 - إعدام العائلة المالكة.
• في عام 1928 تم تدشينهم من قبل كنيسة سراديب الموتى.
• في عام 1938 تم إعلان قداستها من قبل الكنيسة الأرثوذكسية الصربية (يدحض البروفيسور أ.أوسيبوف هذه الحقيقة). يعود أول خبر عن نداءات المؤمنين إلى سينودس الكنيسة الصربية بتقديم التماس لتقديس نيكولاس الثاني إلى عام 1930.
• في عام 1981 تم تمجيدهم من قبل الكنيسة الروسية في الخارج.
• أكتوبر 1996 - قدمت لجنة تمجيد الشهداء بجمهورية الصين تقريرها
• في 20 أغسطس 2000 ، تم تقديس الكنيسة الروسية الأرثوذكسية كشهداء ومعترفين لروسيا الجدد المقدسين ، وكلاهما مُعلن وغير مكشوف.

يوم الذكرى: 4 يوليو (17) (يوم الإعدام) ، وكذلك بين كاتدرائية الشهداء الجدد - 25 يناير (7 فبراير) ، إذا كان هذا اليوم يتزامن مع الأحد ، وإذا لم يتزامن ، فحينئذٍ يوم الأحد التالي بعد 25 يناير (7 فبراير).

خلفية

تنفيذ

في ليلة 16-17 يوليو 1918 ، تم إطلاق النار على آل رومانوف ومرافقيهم في قبو منزل إيباتيف بأمر من "السوفييت الأورال لنواب العمال والفلاحين والجنود" ، برئاسة البلاشفة.

بعد الإعلان عن إعدام القيصر وعائلته تقريبًا ، بدأت الحالة المزاجية في الظهور في الطبقات المؤمنة في المجتمع الروسي ، مما أدى في النهاية إلى التقديس.

بعد ثلاثة أيام من الإعدام ، في 8 يوليو (21) 1918 ، أثناء قداس مقدس في كاتدرائية كازان في موسكو ، ألقى البطريرك تيخون خطبة حدد فيها "جوهر العمل الروحي" للقيصر وموقف الكنيسة في قضية الإعدام: "في اليوم الآخر ، حدث شيء رهيب: أطلق الرصاص على السيادة السابق نيكولاي ألكساندروفيتش ... يجب علينا ، طاعة لتعاليم كلمة الله ، أن ندين هذا العمل ، وإلا فإن دم الشخص الذي قُتل بالرصاص سيسقط وليس فقط على مرتكبيها. نحن نعلم أنه عندما تنازل عن العرش ، فعل ذلك مع مراعاة مصلحة روسيا وحبه لها. بعد تنازله ، كان بإمكانه أن يجد الأمان وحياة هادئة نسبيًا في الخارج ، لكنه لم يفعل ذلك ، لأنه يريد أن يعاني مع روسيا. لم يفعل شيئًا لتحسين وضعه ، واستسلم بخنوع للقدر.بالإضافة إلى ذلك ، بارك البطريرك تيخون الرعاة والقساوسة لتقديم خدمات تذكارية لآل رومانوف.

الاحترام شبه الصوفي للمسيح ، سمة الشعب ، الظروف المأساوية لوفاته على أيدي الأعداء ، والشفقة التي سببها موت الأطفال الأبرياء - كل هذا أصبح عناصر ينطلق منها الموقف تجاه العائلة المالكة تدريجياً نما ليس كضحايا للنضال السياسي ، ولكن كشهداء مسيحيين. كما تلاحظ الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، "استمر تبجيل العائلة المالكة ، الذي بدأه تيخون ، - على الرغم من الإيديولوجية السائدة - طوال عدة عقود من الحقبة السوفيتية من تاريخنا. قدم رجال الدين والعلمانيون الصلوات إلى الله من أجل راحة القتلى ، أعضاء العائلة المالكة. في المنازل الموجودة في الزاوية الحمراء ، يمكن للمرء أن يرى صوراً للعائلة المالكة. لا توجد إحصائيات حول مدى انتشار هذا التكريم.

كانت هذه المشاعر أكثر وضوحًا في دائرة المهاجرين. على سبيل المثال ، في صحافة المهاجرين كانت هناك تقارير عن معجزات قام بها شهداء الملك (1947 ، انظر أدناه: إعلان معجزات شهداء الملك). يشير المتروبوليت أنتوني أوف سوروج ، في مقابلته عام 1991 التي وصف فيها الوضع بين المهاجرين الروس ، إلى أن "الكثيرين في الخارج يبجلونهم باعتبارهم قديسين. أولئك الذين ينتمون إلى الكنيسة البطريركية أو الكنائس الأخرى يؤدون خدمات تذكارية في ذاكرتهم ، وحتى يصلون. وفي الخفاء يعتبرون أنفسهم أحرارًا في الصلاة لهم "، وهو ما يعتبر ، في رأيه ، تقديسًا محليًا بالفعل. في عام 1981 ، تمجد العائلة المالكة من قبل الكنيسة في الخارج.

في الثمانينيات ، حتى في روسيا ، بدأ سماع أصوات حول التقديس الرسمي للأطفال الذين تم إعدامهم على الأقل (على عكس نيكولاس وألكسندرا ، براءتهم لا شك فيها). تم ذكر الأيقونات المرسومة بدون مباركة الكنيسة ، حيث تم تصويرها فقط بمفردها ، بدون أبوين. في عام 1992 ، تم تقديس أخت الإمبراطورة الكبرى إليزابيث فيودوروفنا ، وهي ضحية أخرى للبلاشفة. ومع ذلك ، كان هناك أيضًا العديد من معارضي التقديس.

الحجج ضد التقديس

• لم تكن وفاة الإمبراطور نيكولاس الثاني وأفراد عائلته موت شهيد للمسيح ، بل كانت مجرد قمع سياسي.
• سياسة الدولة والكنيسة غير الناجحة للإمبراطور ، بما في ذلك أحداث مثل خودينكا ، الأحد الدامي ومذبحة لينا ، والأنشطة المثيرة للجدل للغاية لغريغوري راسبوتين.
• يجب اعتبار تنازل الملك الممسوح عن العرش جريمة كنسيّة كنسيّة ، على غرار رفض ممثل عن التسلسل الهرمي للكنيسة من كهنوت.
• "تدين الزوجين الملكيين ، على الرغم من أرثوذكسيتهما التقليدية الخارجية ، كان له طابع مميز من التصوف بين الطوائف"
• حركة نشطةلم يكن تقديس العائلة المالكة في التسعينيات ذا طبيعة روحية ، بل ذات طبيعة سياسية.
• "لا البطريرك المقدس تيخون ، ولا المطران المقدس فينيامين بتروغراد ، ولا المطران القديس بطرس من كروتسي ، ولا المتروبوليت سيرافيم (تشيكاجوف) ، ولا رئيس الأساقفة تاديوس ، ولا رئيس الأساقفة هيلاريون (ترويتسكي) ، الذي بلا شك ، سيتم قريباً تقديسهم كقديسين ، ولا الكهنة الآخرين الذين تمجدهم الآن كنيستنا ، الشهداء الجدد ، الذين عرفوا أكثر بكثير وأفضل مما نعرفه الآن ، شخصية القيصر السابق - لم يعبر أي منهم عن فكرة أنه قدوس. شهيدًا (وفي ذلك الوقت كان لا يزال من الممكن إعلان ذلك بصوت كامل)
• يسبب ارتباكًا عميقًا ويروج له أنصار تقديس المسئولية عن "أخطر خطيئة قتل الملك ، التي تثقل كاهل كل شعوب روسيا".

الكنيسة الأرثوذكسية الروسية خارج روسيا

طوّبت الكنيسة الروسية الأرثوذكسية في الخارج نيكولاس وجميعهم العائلة الملكيةفي عام 1981. في الوقت نفسه ، تم تقديس الشهداء والزهد الروس الجدد في ذلك الوقت ، بمن فيهم البطريرك تيخون (بيلافين) من موسكو وعموم روسيا.

جمهورية الصين

أثارت الكنيسة الرسمية لهذه الأخيرة مسألة تقديس الملوك الذين تم إعدامهم (والتي ، بالطبع ، كانت مرتبطة بالوضع السياسي في البلاد). عند النظر في هذه المسألة ، واجهت مثال الكنائس الأرثوذكسية الأخرى ، الشهرة التي بدأ الموتى يتمتعون بها منذ فترة طويلة في عيون المؤمنين ، بالإضافة إلى حقيقة أنهم قد تم تمجيدهم بالفعل كقديسين محليين في يكاترينبورغ ، لوغانسك وأبرشيات بريانسك وأوديسا وتولشينسك التابعة للكنيسة الأرثوذكسية الروسية.

في عام 1992 ، بقرار من مجلس الأساقفة في 31 آذار (مارس) - 4 نيسان (أبريل) ، أُعطيت اللجنة السينودسية لتقديس القديسين تعليمات "عند دراسة مآثر شهداء روسيا الجدد ، ابدأ في البحث عن المواد المتعلقة باستشهاد العائلة المالكة". من عام 1992 إلى عام 1997 ، كرست اللجنة ، برئاسة المتروبوليت يوفينالي ، 19 اجتماعا لهذا الموضوع ، أجرى خلالها أعضاء اللجنة أعمال بحث متعمقة لدراسة مختلف جوانب حياة العائلة المالكة. في مجلس الأساقفة في عام 1994 ، حدد تقرير رئيس اللجنة الموقف من عدد من الدراسات التي اكتملت بحلول ذلك الوقت.

تم رفع نتائج عمل اللجنة إلى المجمع المقدس في اجتماع عقد في 10 تشرين الأول (أكتوبر) 1996. ونُشر تقرير أعلن فيه موقف الكنيسة الأرثوذكسية الروسية من هذه القضية. بناءً على هذا التقرير الإيجابي ، كان من الممكن اتخاذ مزيد من الخطوات.

الأطروحات الرئيسية للتقرير:

• يجب ألا يعطي التقنين أسبابًا وحججًا في الصراع السياسي أو المواجهات الدنيوية. والغرض منه ، على العكس من ذلك ، هو تعزيز توحيد شعب الله في الإيمان والتقوى.
• فيما يتعلق بالنشاط النشط للملكيين المعاصرين ، شددت اللجنة على موقفها: "إن تقديس الملك لا يرتبط بأي حال بالإيديولوجية الملكية ، وعلاوة على ذلك ، لا يعني" تقديس "الشكل الملكي للحكومة. .. بينما تمجد الكنيسة ، لا تسعى لتحقيق أهداف سياسية ... ولكنها تشهد قبل أن تكرم الصالحين من قبل شعب الله ، أن الزاهد الذي كرسته لها حقًا يرضي الله ويشفع لنا أمام عرش الله ، بغض النظر. من أي منصب شغله في حياته الأرضية.
• تلاحظ اللجنة أنه في حياة نيكولاس الثاني كانت هناك فترتان من عدم المساواة في المدة والأهمية الروحية - وقت الحكم ووقت التواجد في السجن. في الفترة الأولى (البقاء في السلطة) ، لم تجد اللجنة أسبابًا كافية للتقديس ، أما الفترة الثانية (المعاناة الروحية والجسدية) فهي أكثر أهمية بالنسبة للكنيسة ، ولذلك ركزت اهتمامها عليها.

بناءً على الحجج التي أخذتها في الاعتبار جمهورية الصين (انظر أدناه) ، وكذلك بفضل الالتماسات والمعجزات ، أعلنت اللجنة الاستنتاج التالي:

"وراء المعاناة العديدة التي عانتها العائلة المالكة على مدار الـ 17 شهرًا الماضية من حياتهم ، والتي انتهت بالإعدام في قبو منزل يكاترينبورغ إيباتيف ليلة 17 يوليو 1918 ، نرى أشخاصًا سعوا بإخلاص لتجسيد الوصايا من الإنجيل في حياتهم. في معاناة العائلة المالكة في الأسر بوداعة وصبر وتواضع ، في استشهادهم ، انكشف نور إيمان المسيح الذي يتغلب على الشر ، كما أشرق في حياة وموت ملايين المسيحيين الأرثوذكس الذين عانوا من الاضطهاد من أجلهم. المسيح في القرن العشرين. من خلال فهم هذا العمل الفذ للعائلة المالكة ، وجدت اللجنة ، بالإجماع التام وبموافقة المجمع المقدس ، أنه من الممكن التمجيد في كاتدرائية الشهداء الجدد والمعترفين في روسيا في مواجهة حاملي الآلام. الإمبراطور نيكولاس الثاني ، الإمبراطورة ألكسندرا ، تساريفيتش أليكسي ، الدوقات الكبرى أولغا ، تاتيانا ، ماريا وأناستازيا.

في عام 2000 ، في مجلس أساقفة الكنيسة الروسية ، تم إعلان العائلة المالكة من قبل الكنيسة الأرثوذكسية الروسية كقديس كجزء من مجلس الشهداء والمعترفين الجدد في روسيا ، المُعلن وغير الظاهر (في المجموع ، بما في ذلك 860 شخصًا) . تم اتخاذ القرار النهائي في 14 أغسطس في اجتماع في قاعة كاتدرائية المسيح المخلص ، وحتى اللحظة الأخيرة لم يكن معروفًا ما إذا كان سيتم التقديس أم لا. صوتوا بالوقوف ، واتخذ القرار بالإجماع. كان رئيس الكنيسة الوحيد الذي تحدث ضد تقديس العائلة المالكة هو المتروبوليت نيكولاي (كوتيبوف) من نيجني نوفغورود: " عندما وقع جميع الأساقفة على قانون التقديس ، أشرت بجانب جدارية أني وقعت على كل شيء باستثناء الفقرة الثالثة. في الفقرة الثالثة ، كان الأب القيصر يسير ولم أوقع تحت تقديسه. ... إنه خائن. ... قد يقول المرء ، أجاز انهيار البلاد. ولن يقنعني أحد بخلاف ذلك.»أقيمت طقوس التقديس في 20 آب 2000.

من "أعمال تمجيد الكاتدرائية للشهداء والمعترفين الجدد لروسيا في القرن العشرين":

"تمجيد كشهداء جدد ومعترفين من العائلة المالكة لروسيا: الإمبراطور نيكولاس الثاني ، الإمبراطورة ألكسندرا ، تساريفيتش أليكسي ، الدوقات الكبرى أولغا ، تاتيانا ، ماريا وأناستازيا. في آخر ملوك روسي أرثوذكسي وأفراد عائلته ، نرى أشخاصًا سعوا بإخلاص لتجسيد وصايا الإنجيل في حياتهم. في عذاب تحمله العائلة الملكيةفي الأسر بوداعة وصبر وتواضع ، في استشهادهم في يكاترينبورغ ليلة 4 يوليو (17) 1918 ، انكشف نور إيمان المسيح قهر الشر ، كما أشرق في حياة وموت ملايين المسيحيين الأرثوذكس. الذين عانوا من اضطهاد المسيح في القرن العشرين ... لإيصال أسماء القديسين المُمجدين حديثًا إلى رؤساء الكنائس الأرثوذكسية المحلية الأخوية لإدراجهم في تقويم التقويمات ".

حجج التقديس ، التي تأخذ في الاعتبار من قبل ROC

• ظروف الوفاة- المعاناة الجسدية والنفسية والموت على يد المعارضين السياسيين.
• تبجيل شعبي واسعكان حملة العاطفة الملكية أحد الأسباب الرئيسية لتمجيدهم كقديسين.
• "تحويلات رجال الدين والعلمانيين الأفراد ، بالإضافة إلى مجموعات من المؤمنين من مختلف الأبرشيات ، مع دعم تقديس العائلة المالكة. بعضها يحمل توقيعات عدة آلاف من الناس. ومن بين واضعي مثل هذه النداءات مهاجرون روس ورجال دين وعلمانيون من الكنائس الأرثوذكسية الأخوية. تحدث العديد من الذين تقدموا بطلبات إلى اللجنة لصالح التعجيل والتقديس الفوري للشهداء الملكيين. تم التعبير عن فكرة الحاجة إلى التعجيل السريع للملك والشهداء الملكيين من قبل عدد من الكنائس والمنظمات العامة. في غضون ثلاث سنوات ، تم تلقي 22873 نداء لتمجيد العائلة المالكة ، وفقًا للميتروبوليت يوفينالي.
• « شهادات معجزات ونعمة مليئة بالصلواتللشهداء الملكيين. إنها تتعلق بالشفاء ، وتوحيد العائلات المشتتة ، وحماية ممتلكات الكنيسة من المنشقين. وتوجد أدلة وفيرة بشكل خاص على تدفق الأيقونات التي تحمل صور الإمبراطور نيكولاس الثاني والشهداء الملكيين ، والعطر والمظهر المعجزة للبقع الملونة بالدم على أيقونات الشهداء الملكيين.
• التقوى الشخصية للملك: أولى الإمبراطور اهتمامًا كبيرًا باحتياجات الكنيسة الأرثوذكسية ، وتبرع بسخاء لبناء كنائس جديدة ، بما في ذلك تلك الموجودة خارج روسيا. خص التدين العميق الزوجين الإمبراطوريين من بين ممثلي الطبقة الأرستقراطية آنذاك. عاش جميع أعضائها وفقًا لتقاليد التقوى الأرثوذكسية. خلال سنوات حكمه ، تم تقديس عدد أكبر من القديسين مقارنة بالقرنين السابقين (على وجه الخصوص ، ثيودوسيوس تشرنيغوف ، وسيرافيم ساروف ، وآنا كاشينسكايا ، ويواساف من بيلغورود ، وهيرموجينيس في موسكو ، وبيتريم تامبوف ، وجون توبولسك).
• "لم تتجاوز سياسة الإمبراطور الكنسية النظام المجمعي التقليدي لحكم الكنيسة. ومع ذلك ، في عهد الإمبراطور نيكولاس الثاني ، حتى ذلك الحين لمدة قرنين من الزمان ، كان التسلسل الهرمي للكنيسة ، الذي ظل صامتًا رسميًا بشأن مسألة عقد المجلس ، قد أتيحت له الفرصة ليس فقط للمناقشة على نطاق واسع ، ولكن أيضًا للتحضير عمليًا للانعقاد. المجلس المحلي.
• أنشطة الإمبراطورة وقادها. الأمراء أخوات الرحمة أثناء الحرب.
• غالبًا ما شبّه الإمبراطور نيكولاي ألكساندروفيتش حياته بتجارب أيوب المتألم ، في اليوم الذي وُلد فيه ذكرى كنيسته. بعد أن قبل صليبه بنفس طريقة الرجل الصالح في الكتاب المقدس ، تحمل كل التجارب التي نزلت إليه بحزم ووداعة وبدون ظل تذمر. إن طول الأناة هذا هو الذي تم الكشف عنه بوضوح خاص في الأيام الأخيرة من حياة الإمبراطور. منذ لحظة التخلي ، ليست الأحداث الخارجية بقدر ما تجذب الحالة الروحية الداخلية للسيادة انتباهنا إلى نفسها. يتحدث معظم شهود الفترة الأخيرة من حياة الشهداء الملكيين عن سجناء حاكم توبولسك ومنازل ايكاترينبرج إيباتيف كأشخاص عانوا ، وعلى الرغم من كل السخرية والشتائم ، فقد عاشوا حياة التقية. "عظمتهم الحقيقية لم تنبع من كرامتهم الملكية ، ولكن من ذلك الارتفاع الأخلاقي المذهل الذي ارتقوا إليه تدريجياً."

دحض حجج معارضي التقديس

• لا يمكن إلقاء اللوم على الإمبراطور في أحداث الأحد الدامي: "لم يصدر الأمر للقوات بفتح النار من قبل الإمبراطور ، ولكن من قبل قائد منطقة سان بطرسبرج العسكرية. لا تسمح لنا البيانات التاريخية بالكشف في تصرفات الملك في أيام يناير من عام 1905 عن إرادة شريرة واعية موجهة ضد الناس وتجسد في قرارات وأفعال خاطئة محددة.
• لا ينبغي اعتبار ذنب نيكولاس كرجل دولة فاشل: "يجب ألا نقيم هذا الشكل أو ذاك هيكل الدولةلكن المكانة التي يشغلها شخص معين في آلية الدولة. يخضع مدى نجاح هذا الشخص أو ذاك في تجسيد المُثُل المسيحية في نشاطه للتقييم. وتجدر الإشارة إلى أن نيكولاس الثاني تعامل مع واجبات الملك على أنها واجب مقدس.
• إن التخلي عن الكرامة الملكية ليس جريمة ضد الكنيسة: "الرغبة ، النموذجية لبعض معارضي تقديس الإمبراطور نيكولاس الثاني ، في تقديم تنازله عن العرش كجريمة كنسية كنسية ، على غرار رفض ممثل لا يمكن الاعتراف بأن التسلسل الهرمي للكنيسة من الكرامة المقدسة له أي أسس جدية. لم يتم تحديد الوضع القانوني للسيادة الأرثوذكسية الممسوح للمملكة في شرائع الكنيسة. لذلك ، يبدو أن محاولات اكتشاف تكوين بعض الجرائم الكنسية الكنسية في تنازل الإمبراطور نيكولاس الثاني عن السلطة لا يمكن الدفاع عنها. على العكس من ذلك ، "الدوافع الروحية التي من أجلها قرر السيادة الروسي الأخير ، الذي لم يرغب في إراقة دماء رعاياه ، أن يتنازل عن العرش باسم السلام الداخلي في روسيا ، تضفي على عمله طابعًا أخلاقيًا حقًا".
• "لا يوجد سبب لرؤية علامات الضلال الروحي في علاقات العائلة المالكة مع راسبوتين ، والأكثر من ذلك عدم كفاية الكنيسة - لا يوجد سبب."

جوانب التقديس

سؤال عن وجه القداسة

في الأرثوذكسية ، هناك تسلسل هرمي متطور للغاية ومدروس بعناية لوجوه القداسة - وهي فئات من المعتاد تقسيم القديسين إليها اعتمادًا على عملهم خلال حياتهم. تثير مسألة أي نوع من القديسين يجب أن تشملهم العائلة المالكة الكثير من الجدل بين التيارات المختلفة للكنيسة الأرثوذكسية ، والتي تقيم حياة العائلة وموتها بطرق مختلفة.

• حاملي الشغف- خيار اختارته الكنيسة الروسية الأرثوذكسية التي لم تجد أسبابًا للتقديس في وجه الشهداء. في تقاليد الكنيسة الروسية (القديسة والليتورجية) ، يُستخدم مصطلح "حامل الآلام" للإشارة إلى هؤلاء القديسين الروس الذين ، "على غرار المسيح ، تحملوا بصبر معاناة جسدية ومعنوية وموت على أيدي المعارضين السياسيين. في تاريخ الكنيسة الروسية ، كان هؤلاء الشهداء هم الأمراء النبيلون المقدسون بوريس وجليب (+1015) ، إيغور تشرنيغوف (+1147) ، أندريه بوجوليوبسكي (+1174) ، ميخائيل أوف تفيرسكوي (+1319) ، تساريفيتش ديميتري (+1591) ). أظهروا جميعًا ، مع عملهم الشغوف بالعاطفة ، مثالًا رائعًا على الأخلاق والصبر المسيحيين.
• شهداء- على الرغم من تخصيص موت العائلة المالكة إلى فئة الاستشهاد (انظر أعلاه تعريف مجلس الأساقفة) ، من أجل إدراجها في وجه القداسة هذا ، من الضروري أن نتألم على وجه التحديد من أجل شهادة إيمان الفرد في السيد المسيح. على الرغم من ذلك ، قام روكور في عام 1981 بتمجيد العائلة المالكة في صورة القداسة هذه. كان السبب في ذلك هو المعالجة المبادئ التقليديةالتقديس كشهداء من قبل رئيس الكهنة ميخائيل بولسكي ، الذي فر من الاتحاد السوفيتي ، والذي ، بناءً على الاعتراف بـ "القوة السوفيتية" في الاتحاد السوفيتي باعتباره معادٍ للمسيحية بشكل أساسي ، اعتبر جميع المسيحيين الأرثوذكس الذين قتلوا من قبل ممثلي الاتحاد السوفيتي. سلطة الدولةفي روسيا السوفياتية. علاوة على ذلك ، في تفسيره ، الاستشهاد المسيحي يغسل كل الذنوب السابقة عن الإنسان.

• المؤمن- الوجه الأكثر شيوعًا للقداسة للملوك. في روسيا ، كان هذا اللقب بمثابة جزء من اللقب الرسمي للدوقات الكبرى والقيصر الأوائل. ومع ذلك ، لا يتم استخدامه تقليديًا للقديسين الذين يتم تكريمهم كشهداء أو شهداء. تفصيل آخر مهم هو أن الأشخاص الذين كانوا يتمتعون بمكانة العاهل وقت الوفاة يتمجدون في وجه المؤمنين. بعد أن تنازل نيكولاس الثاني عن العرش ، بتوجيه من الأستاذ في أكاديمية موسكو اللاهوتية أ. أوسيبوف ، خلق إغراء للمؤمنين ، دون أن يتحمل ، بحسب كلمة الإنجيل ، حتى النهاية (متى 10:22). يعتقد أوسيبوف أيضًا أنه أثناء تنازل العرش ، كان هناك تنازل عن النعمة التي تم تلقيها ، وفقًا لتعاليم الكنيسة ، أثناء النظرة إلى العالم في وقت تتويج الملكوت. على الرغم من ذلك ، في الدوائر الملكية الراديكالية ، يحظى نيكولاس الثاني أيضًا بالتبجيل بين المؤمنين.
• أيضًا ، في الدوائر الملكية الراديكالية والأرثوذكسية الزائفة ، اللقب " المخلص". يتجلى ذلك في المناشدات المكتوبة المرسلة إلى بطريركية موسكو عند النظر في مسألة تقديس العائلة المالكة ، وفي الصلوات غير القانونية: " يا فادي القيصر الرائع والمجد نيكولاس". ومع ذلك ، في اجتماع لرجال الدين في موسكو ، تحدث البطريرك أليكسي الثاني بشكل لا لبس فيه عن عدم مقبولية مثل هذا الشيء ، قائلاً: إذا رأى كتبًا في بعض الكنائس التي يُدعى فيها نيكولاس الثاني المخلص ، فسيعتبر رئيس هذه الكنيسة مبشرًا بالهرطقة. لدينا فادي واحد - المسيح».

تحدث المطران سرجيوس (فومين) في عام 2006 باستنكار عن عمل التوبة المجمعية على مستوى البلاد لخطيئة قتل الملك ، التي نفذتها عدد من الأوساط الأرثوذكسية القريبة: " تقديس نيكولاس الثاني وعائلته شهداء لا يرضي المتعصبين الجدد للنظام الملكي"، وتسمى هذه الميول الملكية" بدعة الملوك". (السبب هو أن وجه الشهداء لا يبدو "صلبًا" بما يكفي للملكيين).

تقديس الخدم

إلى جانب آل رومانوف ، تم إطلاق النار أيضًا على أربعة من خدامهم ، الذين تبعوا أسيادهم في المنفى. قام روكور بتقديسهم بالاشتراك مع العائلة المالكة. وتشير جمهورية الصين إلى خطأ رسمي ارتكبته الكنيسة في الخارج أثناء التقديس ضد العرف: "وتجدر الإشارة إلى أن القرار ، الذي ليس له تشابهات تاريخية في الكنيسة الأرثوذكسية ، بإدراج من بين الذين استشهدوا ، مع العائلة المالكة ، كان خادمًا ملكيًا للروم الكاثوليك ألويسيوس إيغوروفيتش تروب واللوثريين Goflektress Ekaterina Adolfovna Schneider ".

موقف الكنيسة الأرثوذكسية الروسية من تقديس الخدم هو كما يلي: "لأنهم بقوا طواعية مع العائلة المالكة واستشهدوا ، سيكون من المشروع طرح مسألة تقديسهم". بالإضافة إلى الأربعة الذين تم إطلاق النار عليهم في الطابق السفلي ، تذكر اللجنة أن هذه القائمة كان ينبغي أن تشمل "القتلى" في أماكن مختلفة وفي أشهر مختلفة من عام 1918 ، القائد العام أ. وريث K.G. Nagorny ، قدم الأطفال I. D. Sednev ، خادمة شرف الإمبراطورة A.V Gendrikov و goflektriss E. A. Schneider. ومع ذلك ، خلصت اللجنة إلى أنه "لا يبدو من الممكن لها اتخاذ قرار نهائي بشأن وجود أسباب لتقديس هذه المجموعة من العلمانيين ، الذين رافقوا العائلة المالكة في الخدمة في خدمة المحاكم" ، حيث لا يوجد معلومات حول صلاة اسمية واسعة لإحياء ذكرى هؤلاء الخدم من قبل المؤمنين ، بالإضافة إلى أنه لا توجد معلومات عن حياتهم الدينية والتقوى الشخصية. وكان الاستنتاج النهائي: "توصلت اللجنة إلى استنتاج مفاده أن الشكل الأنسب لتكريم الإنجاز المسيحي للخدم المخلصين للعائلة المالكة ، الذين شاركوا مصيرها المأساوي ، قد يكون اليوم هو إدامة هذا العمل الفذ في حياة شهداء العائلة المالكة".

علاوة على ذلك ، هناك مشكلة أخرى. بينما تم تقديس العائلة المالكة كشهداء ، لا يمكن تصنيف الخدم المتضررين في نفس الفئة ، لأنه ، كما صرح أحد أعضاء اللجنة في مقابلة ، "منذ العصور القديمة ، كانت رتبة الشهداء. تنطبق فقط على ممثلي العائلات الدوقية والملكية الكبرى ".

رد فعل المجتمع على التقديس

إيجابي

• أدى تقديس العائلة المالكة إلى القضاء على أحد التناقضات بين الكنائس الروسية والروسية في الخارج (التي أعلنت قداستها قبل 20 عامًا) ، كما أشار في عام 2000 رئيس قسم العلاقات الخارجية بالكنيسة ، متروبوليت كيريل من سمولينسك وكالينينغراد. تم التعبير عن نفس وجهة النظر من قبل الأمير نيكولاي رومانوفيتش رومانوف (رئيس رابطة بيت رومانوف) ، الذي رفض ، مع ذلك ، المشاركة في عمل التقديس في موسكو ، مشيرًا إلى أنه كان حاضرًا في حفل التقديس ، والذي عقدت في عام 1981 في نيويورك من قبل ROCOR.
• أندريه كورايف: "لم يكن شكل حكم نيكولاس الثاني الذي تم تقديسه ، بل شكل وفاته ... كان القرن العشرين قرنًا فظيعًا بالنسبة للمسيحية الروسية. ولا يمكنك تركها دون تلخيص بعض النتائج. نظرًا لأن هذا كان عصر الشهداء ، يمكن للمرء أن يسير بطريقتين في التقديس: محاولة تمجيد جميع الشهداء الجدد (...) أو تقديس جندي مجهول معين ، وتكريم أحد أفراد عائلة القوزاق الذين أطلقوا النار ببراءة ، ومعه ملايين آخرين. ولكن من المحتمل أن تكون هذه الطريقة بالنسبة لوعي الكنيسة راديكالية للغاية. علاوة على ذلك ، كان هناك دائمًا نوع من هوية "شعب القيصر" في روسيا.

التبجيل الحديث للعائلة المالكة من قبل المؤمنين

الكنائس

• نصب الكنيسة التذكارية للمهاجرين الروس المتوفين ، نيكولاس الثاني وعائلته المهيبة ، أقيمت في المقبرة في زغرب (1935)
• كنيسة صغيرة في ذكرى الإمبراطور نيكولاس الثاني والملك الصربي ألكسندر الأول في هاربين (1936)
• كنيسة St. الملك الشهيد وسيفيرت. الشهداء والمعترفون الجدد في فيلموسون بفرنسا (الثمانينيات)
• معبد الأيقونة السيادية ام الاله، جوكوفسكي
• كنيسة St. القيصر الشهيد نيكولاس في نيكولسكوي
• كنيسة حاملي الآلام الملكية المقدسة نيكولاس وألكسندرا ، نقاط البيع. سيرتولوفو
• دير تكريما لحملة الآلام الملكية المقدسة بالقرب من يكاترينبورغ.

الأيقونات

• أيقونات دفق المر
• رمز دفق المر في Butovo
• أيقونة تدفق نبات المر في كنيسة القديس نيكولاس العجائب في بيريوليوفو
• توجد أيقونة تدفق المر لأوليغ بيلشينكو (أول تقرير عن تدفق المر في منزل الكاتب أ.ف.دياكوفا في 7 نوفمبر 1998 ، أي قبل تقديس العائلة المالكة) في كنيسة القديس. نيكولاس في Pyzhi
• رمز النزيف
• رمز عبق

الايقونية

هناك صورة جماعية للعائلة بأكملها ولكل فرد على حدة. في أيقونات النموذج "الأجنبي" ، ينضم الخدم المقدسون إلى عائلة رومانوف. يمكن تصوير حاملي الشغف بالملابس المعاصرة في أوائل القرن العشرين والأسلوب المنمق القديمة روسالجلباب ، بأسلوب يشبه الجلباب الملكي مع البارسون.

تم العثور على تماثيل القديس رومانوف أيضًا في الأيقونات متعددة الأشكال "كاتدرائية الشهداء الجدد والمعترفين في روسيا" و "كاتدرائية القديس رعاة الصيادين والصيادين".

الاثار

تحدث البطريرك أليكسي ، عشية صفوف مجلس الأساقفة في عام 2000 ، الذي قام بعمل تمجيد للعائلة المالكة ، عن البقايا التي عُثر عليها بالقرب من يكاترينبورغ: "لدينا شكوك حول صحة الرفات ، ولا يمكننا تشجيع المؤمنين على عبادة الآثار الكاذبة إذا تم التعرف عليهم على هذا النحو في المستقبل."المتروبوليت يوفينالي (بوياركوف) ، في إشارة إلى الحكم الصادر عن المجمع المقدس في 26 فبراير 1998 ("تقييم مصداقية الاستنتاجات العلمية والاستقصائية ، وكذلك الدليل على حرمتها أو عدم قابليتها للدحض ، ليس من اختصاص الكنيسة . تقع المسؤولية العلمية والتاريخية عن القرارات المتخذة أثناء التحقيق ودراسة الاستنتاجات المتعلقة بـ "رفات يكاترينبورغ" بالكامل على عاتق المركز الجمهوري لأبحاث الطب الشرعي ومكتب المدعي العام الاتحاد الروسي. تسبب قرار لجنة الدولة بتحديد الرفات التي عُثر عليها بالقرب من يكاترينبورغ على أنها تنتمي إلى عائلة الإمبراطور نيكولاس الثاني في شكوك جدية وحتى معارضة في الكنيسة والمجتمع ".) ، الذي أبلغ به مجلس الأساقفة في أغسطس 2000: "رفات إيكاترينبورغ" المدفونة في 17 يوليو 1998 في سانت بطرسبرغ اليوم لا يمكن أن نعترف بها على أنها تنتمي إلى العائلة المالكة. "

في ضوء هذا الموقف لبطريركية موسكو ، الذي لم يتغير منذ ذلك الحين ، فإن البقايا التي حددتها اللجنة الحكومية على أنها تنتمي إلى أفراد العائلة المالكة ودُفنت في يوليو 1998 في كاتدرائية بطرس وبولس لا تحظى بالتبجيل من قبل الكنيسة. الاثار المقدسة.

تُقدَّر كآثار أثرية ذات أصل أوضح ، على سبيل المثال ، شعر نيكولاس ، الذي تم قطعه في سن الثالثة.

معلنة معجزات شهداء الملك

خلاص معجزة لمئات القوزاق.ظهرت قصة هذا الحدث في عام 1947 في مطبعة المهاجرين الروسية. تعود القصة الواردة فيها إلى زمن الحرب الأهلية ، عندما ناشدت مفرزة من القوزاق البيض ، محاطين من الحمر ودفعهم إلى مستنقعات لا يمكن اختراقها ، مساعدة تساريفيتش أليكسي الذي لم يتم تمجيده رسميًا بعد ، منذ ذلك الحين ، وفقًا لـ كاهن فوج ، الأب. إيليا ، في ورطة ، كان ينبغي للمرء أن يصلي إلى الأمير ، مثل أتامان من قوات القوزاق. ورداً على اعتراض الجنود على عدم تمجيد العائلة المالكة رسمياً ، زُعم أن الكاهن أجاب بأن التمجيد يتم بإرادة "شعب الله" ، وأقسم أنه أكد للآخرين أن صلاتهم لن تمر دون إجابة ، وبالفعل ، تمكن القوزاق من الخروج عبر المستنقعات التي كانت تعتبر سالكة. ويطلق على عدد الذين نجوا بشفاعة الأمير - " 43 امرأة ، 14 طفلاً ، 7 جرحى ، 11 مسنًا ومعوقًا ، كاهن واحد ، 22 قوزاق ، بإجمالي 98 رجلًا و 31 حصانًا».

معجزة الفروع الجافة.حدثت إحدى أحدث المعجزات التي اعترفت بها السلطات الكنسية الرسمية في 7 يناير 2007 في كنيسة تجلي دير سافينو ستوروجفسكي في زفينيجورود ، والتي كانت ذات يوم مكانًا لعبادة القيصر الأخير وعائلته. زُعم أن الأولاد من ملجأ الدير ، الذين جاءوا إلى المعبد للتمرن على أداء عيد الميلاد التقليدي ، لاحظوا أن الأغصان التي ذبلت منذ فترة طويلة تحت زجاج أيقونة الشهداء الملكيين أعطت سبع طلقات (حسب عدد الوجوه المرسومة على الصورة). الأيقونة) وأصدرت أزهارًا خضراء بقطر 1-2. انظر تشبه الورود ، والزهور والغصن الأم ينتميان إلى أنواع نباتية مختلفة. وبحسب المنشورات التي تشير إلى هذا الحدث ، فإن الخدمة ، التي تم خلالها وضع الفروع على الأيقونة ، أقيمت في بوكروف ، أي قبل ثلاثة أشهر.

وُضعت أزهار مزروعة بأعجوبة ، بأربعة أزهار ، في علبة أيقونات ، حيث بحلول وقت عيد الفصح "لم تتغير على الإطلاق" ، ولكن في البداية الأسبوع المقدسالصوم الكبير ، ألقى فجأة براعم خضراء يصل طولها إلى 3 سم ، وانقطعت زهرة أخرى ، وغرست في الأرض ، حيث تحولت إلى نبات صغير. ما حدث للاثنين الآخرين غير معروف.

بمباركة Savva ، تم نقل الأيقونة إلى كاتدرائية ميلاد العذراء ، إلى كنيسة Savvin ، حيث تم العثور عليها على ما يبدو حتى يومنا هذا.

نزول النار المعجزة.كما ذكرنا ، حدثت هذه المعجزة في كاتدرائية الدير الأيبيري المقدس في أوديسا ، عندما ظهر لسان من اللهب الأبيض على عرش المعبد أثناء الخدمة الإلهية في 15 فبراير 2000. وفقًا لهيرومونك بيتر (غولوبينكوف):

عندما انتهيت من المناجاة ودخلت المذبح بالهدايا المقدسة ، بعد الكلمات: "خلّص يا رب شعبك وبارك ميراثك" ، ظهر وميض من النار على العرش (على القرصان). في البداية لم أفهم ما كان عليه ، ولكن بعد ذلك ، عندما رأيت هذه النار ، كان من المستحيل وصف الفرح الذي استولى على قلبي. في البداية اعتقدت أنها قطعة من الفحم من مبخرة. لكن هذه البتلة الصغيرة من النار كانت بحجم ورقة حور وكلها بيضاء وبيضاء. ثم قارنت لون أبيضالثلج - ومن المستحيل حتى المقارنة - يبدو الثلج رماديًا. اعتقدت أن هذا إغراء شيطاني يحدث. وعندما أخذ الوعاء مع الهدايا المقدسة إلى المذبح ، لم يكن هناك أحد بالقرب من العرش ، ورأى العديد من أبناء الرعية كيف أن البتلات النار المقدسةتبعثرت فوق الأنتيمسيون ، ثم تجمعوا ودخلوا مصباح المذبح. واستمر الدليل على معجزة نزول النار على مدار اليوم ...

صورة معجزة.في يوليو 2001 ، في كاتدرائية دير بوغوليوبسكوي ، في النصف العلوي من السقف ، بدأت تظهر تدريجياً صورة عليها تاج على رأسه ، حيث تعرفوا على القيصر الأخير من سلالة رومانوف. وفقًا للشهود ، لا يمكن إنشاء شيء مثل هذا بشكل مصطنع ، نظرًا لأن القرية صغيرة الحجم نسبيًا ، والجميع هنا يعرف بعضهم البعض ، علاوة على ذلك ، سيكون من المستحيل إخفاء مثل هذا العمل عن طريق بناء سقالات حتى السقف ليلاً. ، وفي نفس الوقت سيكون من المستحيل تركها دون أن يلاحظها أحد. ويضاف أيضا أن الصورة لم تظهر على الفور ، بل ظهرت باستمرار كما لو كانت في فيلم فوتوغرافي. وفقًا لأبناء رعية كنيسة بوغوليوبسكي المقدسة ، لم تنته العملية عند هذا الحد ، بل انتهت بـ الجانب الأيمنبدأت الأيقونسطاس تظهر تدريجياً في صورة الإمبراطورة ألكسندرا فيودوروفنا مع ابنها.

الشك في المعجزات

يكتب أستاذ MDA A. I. Osipov أنه عند تقييم تقارير المعجزات المرتبطة بالعائلة المالكة ، يجب على المرء أن يأخذ في الاعتبار أن " الحقائق في حد ذاتها لا تؤكد على الإطلاق قداسة أولئك (الشخص ، والمذهب ، والدين) ، ومن خلالهم وأين يتم إجراؤها ، وأن مثل هذه الظواهر يمكن أن تحدث أيضًا بحكم الإيمان - "وفقًا لإيمانك ، فليكن صنعوا لكم "(متى 9:29) ، وبعمل روح آخر (أعمال الرسل 16: 16-18) ،" لخداع المختارين إن أمكن "(متى 24: 24) ، وربما لأسباب أخرى ، لم نعرفها بعد».

يلاحظ أوسيبوف أيضًا الجوانب التالية من القواعد الكنسية المتعلقة بالمعجزات:

• يتطلب اعتراف الكنيسة بمعجزة شهادة الأسقف الحاكم. فقط بعد ذلك يمكننا التحدث عن طبيعة هذه الظاهرة - سواء كانت معجزة إلهية أو ظاهرة مختلفة الترتيب. وأما معظم المعجزات الموصوفة لشهداء الملك فلا دليل عليها.
• إن إعلان شخص ما قديساً بدون مباركة الأسقف الحاكم وقرار مجمع هو عمل غير قانوني ، وبالتالي فإن كل الإشارات إلى معجزات شهداء الملك قبل تقديسهم يجب أن تؤخذ بعين الشك.
• الأيقونة هي صورة زاهد طوبته الكنيسة ، لذا فإن المعجزات من الأيقونات المرسومة إلى التقديس الرسمي مشكوك فيها.

"طقوس التوبة عن خطايا الشعب الروسي" وغير ذلك

منذ نهاية التسعينيات ، سنويًا ، في الأيام المخصصة للاحتفال بالذكرى السنوية لميلاد "الشهيد القيصر نيكولاس" من قبل بعض ممثلي رجال الدين (على وجه الخصوص ، الأرشمندريت بيتر (كوشر)) ، في تاينينسكي (منطقة موسكو) ، في النصب التذكاري لنيكولاس الثاني من قبل النحات فياتشيسلاف كليكوف ، يتم تنفيذ "أمر التوبة عن خطايا الشعب الروسي" ؛ وقد أدان التسلسل الهرمي للكنيسة الروسية الأرثوذكسية (البطريرك أليكسي الثاني عام 2007) تنظيم هذا الحدث.

بين بعض الأرثوذكس ، يتم تداول مفهوم "القيصر المخلص" ، والذي وفقًا له يتم تبجيل نيكولاس الثاني باعتباره "المخلص لخطيئة خيانة شعبه" ؛ يشير البعض إلى هذا المفهوم باسم "البدعة الملكية".

إعادة كتابتها بأسلوب موسوعي. شكرًا لك.

تقديس العائلة المالكة - تقديس الكنيسة الأرثوذكسية الروسية للإمبراطور الأخير نيكولاس الثاني وأفراد عائلته ، وهو أحد أكثر أعمال الكنيسة الأرثوذكسية الروسية إثارة للجدل في تاريخها بأكمله ، مما تسبب في رد فعل سلبي للغاية من جانب كبير من المؤمنين الأرثوذكس ، بما في ذلك شخصيات بارزة من الكنيسة الأرثوذكسية الروسية مثل المطران يوحنا من سانت بطرسبورغ ولادوغا وأوسيبوف وآخرين ، وتم تمجيد نيكولاس الثاني وأفراد عائلته كشهداء. في الوقت نفسه ، لم يتم تقديس الخدم الذين تم إطلاق النار عليهم مع العائلة المالكة.

تاريخ العبادة

في عام 1928 ، تم تقديس نيكولاس الثاني وعائلته في كنيسة سراديب الموتى.

في عام 1981 ، تم تمجيد الإمبراطور وعائلته من قبل مجموعة من الأساقفة "أطلقوا على أنفسهم اسم مجلس أساقفة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في الخارج ، والذي لم يعترف بالوفور الأرثوذكسي بأكمله بسبب مناهضته للقانون" (من نداء مجلس أساقفة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، 1990) ، أي ما يسمى ب. الكنيسة الروسية في الخارج.

في العقد الأخير من القرن العشرين في روسيا ، عدد من رجال الدين الذين يتعاطفون مع ما يسمى. أطلقت "الكنيسة الروسية في الخارج" شركة لتقديس الإمبراطور وعائلته ، وكذلك الخدم ، من قبل الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. عارض العديد من الممثلين البارزين للكنيسة الأرثوذكسية الروسية التقديس ، بما في ذلك المطران يوحنا (سنيشيف) من سانت بطرسبرغ ولادوجا. نتيجة لذلك ، رفض مجلس الأساقفة في عام 1997 تقديس الحاكم السابق. وفقًا لأحد المعارضين البارزين لتقديس نيكولاس الثاني ، أستاذ أكاديمية موسكو اللاهوتية A.I. Osipov ، فإن الشخصية الأخلاقية وحجم شخصية نيكولاس الثاني لا تتوافق بأي حال من الأحوال مع الزاهد العام للكنيسة.

ومع ذلك ، ازداد الضغط على جمهورية الصين من مؤيدي التقديس. في الدوائر الملكية الراديكالية والأرثوذكسية الزائفة ، حتى لقب "المخلص" يستخدم فيما يتعلق بنيكولاس الثاني. يتجلى هذا في النداءات المكتوبة المرسلة إلى بطريركية موسكو عند النظر في مسألة تقديس العائلة المالكة ، وفي الصلوات غير القانونية: "أيها القيصر الرائع والمخلص نيكولاس". ومع ذلك ، في اجتماع لرجال الدين في موسكو ، تحدث البطريرك أليكسي الثاني بشكل لا لبس فيه عن عدم مقبولية مثل هذا الشيء ، قائلاً: "إذا رأى كتبًا في أي كنيسة يُدعى فيها نيكولاس الثاني المخلص ، فسوف يفكر في رئيس هذه الكنيسة. الكنيسة كواعظ بدعة. لدينا فادي واحد - المسيح.

وفقًا للقرار التالي لمجلس أساقفة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في 20 أغسطس 2000 ، تم تقديس نيكولاس الثاني ، تسارينا ألكسندرا فيودوروفنا ، تساريفيتش أليكسي ، الأميرات أولغا ، تاتيانا ، ماريا ، أناستازيا كشهداء جدد مقدسين ومعترفين لروسيا ، مكشوفة وغير ظاهرة.

الحجج ضد التقديس

• لم تكن وفاة الإمبراطور نيكولاس الثاني وأفراد عائلته موت شهيد للمسيح ، بل كانت مجرد قمع سياسي.
• سياسة الدولة والكنيسة غير الناجحة للإمبراطور ، بما في ذلك أحداث مثل خودينكا ، الأحد الدامي ومذبحة لينا.
• النشاط المثير للجدل للغاية لغريغوري راسبوتين.
• يجب اعتبار تنازل الملك الممسوح عن العرش جريمة كنسيّة كنسيّة ، على غرار رفض ممثل عن التسلسل الهرمي للكنيسة من الكهنوت.
• "تدين الزوجين الملكيين ، على الرغم من أرثوذكسيتهما التقليدية ظاهريًا ، يحمل طابعًا مميزًا للتصوف بين الطوائف".
• لم تكن الحركة النشطة من أجل تقديس العائلة المالكة في التسعينيات ذات طبيعة روحية ، بل كانت ذات طبيعة سياسية.
• البروفيسور MDA A. ) ، الذين ، بلا شك ، سيتم قريباً تقديسهم كقديسين ، أو غيرهم من الكهنة الذين تمجدهم كنيستنا الآن ، شهداء جدد ، عرفوا أكثر بكثير وأفضل مما نعرفه الآن ، شخصية القيصر السابق - لم يصرح أي منهم على الإطلاق التفكير فيه كشهيد مقدس (وفي ذلك الوقت ، كان لا يزال من الممكن التصريح به بصوت عالٍ).
• يسبب ارتباكًا عميقًا ويروج له بعض مؤيدي تقديس المسئولية عن "أخطر خطيئة قتل الملك ، التي تثقل كاهل كل شعوب روسيا".

ضغوط على جمهورية الصين من مؤيدي التقديس في الفترة ما بين مجلسي الأساقفة الأول والثاني

مسألة تقديس الخدم

مقارنة بصرية بين شخصية نيكولاس الثاني وشخصيات بعض الكنائس الأرثوذكسية الروسية الشهيرة

حجج التقديس في وجه مختلف

اليهود مقتنعون بأن العائلة المالكة في رومانوف قد ارتقت إلى مجموعة من حاملي العاطفة ، وليس الشهداء ، ولا سيما حملة العاطفة. ماهو الفرق؟ إن رتبة الشهيد هي موت المسيح على يد غير المؤمنين. حاملي الشغف هم أولئك الذين قبلوا العذاب من إخوتهم المسيحيين. وفقًا لطقوس التقديس الحماسية ، اتضح أن الملك والأسرة قد تعرضوا للتعذيب على أيدي إخوانهم المسيحيين. الآن ، إذا أدرك مجلس الأساقفة أن القيصر قد تعرض للتعذيب حتى الموت على يد الأمم ، اليهود ، فلن يكون شهيدًا ، بل شهيدًا عظيمًا. هذا ما يرضى عنه اليهود ، وهذا ما يقصدونه عندما يقدمون إنذارًا نهائيًا لبطريركية موسكو: دائرة من الناس العاديين ورجال الدين ".

17 يوليو هو يوم ذكرى حاملي شغف الإمبراطور نيكولاس الثاني ، الإمبراطورة ألكسندرا ، تساريفيتش أليكسي ، الدوقات الكبرى أولغا ، تاتيانا ، ماريا ، أناستازيا.

في عام 2000 ، أعلنت الكنيسة الروسية قداسة آخر إمبراطور روسي نيكولاس الثاني وعائلته كشهداء مقدسين. تم تقديسهم في الغرب ، في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية خارج روسيا ، حتى قبل ذلك ، في عام 1981. وعلى الرغم من أن الأمراء القديسين في التقليد الأرثوذكسيليس من غير المألوف ، هذا التقديس لا يزال في بعض الشكوك. لماذا تمجد آخر ملوك روسي في وجه القديسين؟ هل حياته وحياة أسرته تتحدث في صالح التقديس ، وما هي الحجج ضده؟ تبجيل نيكولاس الثاني بصفته المخلص للملك - هل هو متطرف أم نمط؟ نحن نتحدث عن هذا الأمر مع سكرتير اللجنة السينودسية لتقديس القديسين ، رئيس جامعة القديس تيخون الإنسانية الأرثوذكسية ، الأسقف فلاديمير فوروبيوف.

الموت حجة

- الأب فلاديمير ، من أين يأتي هذا المصطلح - حاملو العاطفة الملكية؟ لماذا ليس مجرد شهداء؟

- عندما ناقشت اللجنة السينودسية لتقديس القديسين في عام 2000 مسألة تمجيد العائلة المالكة ، توصلت إلى نتيجة مفادها أنه على الرغم من أن عائلة القيصر نيقولا الثاني كانت شديدة التدين والكنيسة والتقوى ، إلا أن جميع أعضائها كانوا يؤدون صلاتهم يوميًا ، تناولا بانتظام أسرار المسيح المقدسة وعاش حياة أخلاقية عالية ، مع مراعاة وصايا الإنجيل في كل شيء ، وأداء أعمال الرحمة باستمرار ، خلال الحرب التي عملوا فيها بجد في المستشفى ، ورعاية الجنود الجرحى ، يمكن تقديسهم كقديسين في المقام الأول بسبب معاناتهم المسيحية وموتهم العنيف الناجم عن المضطهدين العقيدة الأرثوذكسيةبقسوة لا تصدق. لكن مع ذلك ، كان من الضروري أن نفهم بوضوح لماذا قُتلت العائلة المالكة بالضبط وأن نوضح بوضوح. ربما كان مجرد اغتيال سياسي؟ ثم لا يمكن تسميتهم شهداء. ومع ذلك ، كان هناك وعي وإحساس بقداسة عملهم بين الناس وفي اللجنة. منذ أن تم تمجيد الأميرين النبلاء بوريس وجليب ، المدعوين بالشهداء ، باعتبارهم أول قديسين في روس ، ولم يكن قتلهم أيضًا مرتبطًا بشكل مباشر بإيمانهم ، فقد نشأت الفكرة لمناقشة تمجيد عائلة القيصر نيكولاس الثاني في نفس الوقت. وجه.

- عندما نقول "شهداء الملك" هل نعني فقط عائلة الملك؟ أقارب الرومانوف ، شهداء ألابايفسك ، الذين عانوا على أيدي الثوار ، لا ينتمون إلى هذه الرتبة من القديسين؟

- لا ، لم يفعلوا. لا يمكن أن تُنسب كلمة "ملكي" في معناها إلا إلى عائلة الملك بالمعنى الضيق. بعد كل شيء ، لم يحكم الأقارب ، بل تمت تسميتهم بشكل مختلف عن أفراد عائلة الملك. بالإضافة إلى ذلك ، يمكن تسمية الدوقة الكبرى إليزافيتا فيودوروفنا رومانوفا ، أخت الإمبراطورة ألكسندرا ، ومرافقتها في الخلية فارفارا على وجه التحديد بشهداء من أجل الإيمان. كانت إليزافيتا فيودوروفنا زوجة الدوق الأكبر سيرجي ألكساندروفيتش رومانوف الحاكم العام لموسكو ، ولكن بعد اغتياله لم تكن منخرطة في سلطة الدولة. كرست حياتها لقضية الرحمة والصلاة الأرثوذكسية ، وأسست وبنت دير مارثا ومريم ، وقادت مجتمع أخواتها. شاركت فارفارا ، أخت الدير ، آلامها وموتها معها. إن ارتباط معاناتهم بالإيمان واضح تمامًا ، وقد تم تقديس كلاهما كشهيدين جدد - في الخارج عام 1981 ، وفي روسيا عام 1992. ومع ذلك ، أصبحت هذه الفروق الدقيقة مهمة بالنسبة لنا الآن. لم يكن هناك تمييز في العصور القديمة بين الشهداء والشهداء.

- لكن لماذا تم تمجيد عائلة آخر ملك ، على الرغم من أن العديد من ممثلي سلالة رومانوف أنهوا حياتهم بالموت العنيف؟

- يتم التقديس بشكل عام في أكثر الحالات وضوحًا وإفادة. لا يُظهر لنا جميع الممثلين المقتولين للعائلة المالكة صورة القداسة ، وقد ارتكبت معظم جرائم القتل هذه لأغراض سياسية أو في الصراع على السلطة. لا يمكن اعتبار ضحاياهم ضحايا بسبب عقيدتهم. أما بالنسبة لعائلة القيصر نيكولاس الثاني ، فقد تم الافتراء عليها بشكل لا يصدق من قبل كل من المعاصرين والحكومة السوفيتية لدرجة أنه كان من الضروري استعادة الحقيقة. لقد كان قتلهم حقبة تاريخية ، إنه يضرب بكراهيته الشيطانية ووحشيته ، ويترك إحساسًا بحدث صوفي - انتقام الشر من خلال نظام حياة الشعب الأرثوذكسي الذي أسسه الله.

ما هي معايير التقديس؟ ما هي الحجج المؤيدة والمعارضة؟

- عملت لجنة التقنين على هذه القضية لفترة طويلة جدًا ، ودققت بدقة شديدة في جميع الحجج "المؤيدة" و "المعارضة". في ذلك الوقت كان هناك العديد من معارضي تقديس الملك. قال أحدهم إنه لا ينبغي القيام بذلك لأن القيصر نيكولاس الثاني كان "دمويًا" ، فقد اتُهم بأحداث 9 يناير 1905 - إطلاق النار على مظاهرة سلمية للعمال. وقامت اللجنة بعمل خاص لتوضيح ملابسات يوم الأحد الدامي. ونتيجة لدراسة المواد الأرشيفية ، اتضح أن الملك في ذلك الوقت لم يكن في سانت بطرسبرغ على الإطلاق ، ولم يشارك بأي حال من الأحوال في هذا الإعدام ولم يستطع إصدار مثل هذا الأمر - لم يكن حتى على علم بما كان يحدث. وهكذا ، تم إسقاط هذه الحجة. تم النظر في جميع الحجج الأخرى "المعارضة" بطريقة مماثلة ، حتى تبين أنه لا توجد حجج مضادة قوية. تم تقديس العائلة المالكة ليس فقط لأنهم قتلوا ، ولكن لأنهم قبلوا العذاب بتواضع ، بطريقة مسيحية ، دون مقاومة. كان بإمكانهم الاستفادة من تلك العروض للهروب إلى الخارج ، والتي قُدمت له مسبقًا. لكنهم عمدا لم يرغبوا في ذلك.

لماذا لا يمكن وصف قتلهم بأنه سياسي بحت؟

- تجسد العائلة المالكة فكرة المملكة الأرثوذكسية ، ولم يكن البلاشفة يريدون فقط تدمير المنافسين المحتملين على العرش الملكي ، بل كرهوا هذا الرمز - الملك الأرثوذكسي. قتلوا العائلة المالكة ، ودمروا الفكرة ذاتها ، راية الدولة الأرثوذكسية ، التي كانت المدافع الرئيسي عن الأرثوذكسية العالمية. يصبح هذا مفهومًا في سياق التفسير البيزنطي للسلطة الملكية على أنها خدمة "الأسقف الخارجي للكنيسة". وفي الفترة المجمعية ، في "القوانين الأساسية للإمبراطورية" المنشورة عام 1832 (المادتان 43 و 44) ، قيل: الإيمان وحارس الأرثوذكسية وكل عمادة مقدسة في الكنيسة. وبهذا المعنى ، يُطلق على الإمبراطور في فعل خلافة العرش (بتاريخ 5 أبريل 1797) اسم رأس الكنيسة.

كان الملك وعائلته على استعداد للمعاناة من أجله روسيا الأرثوذكسيةمن أجل الإيمان ، فهموا معاناتهم بهذه الطريقة. كتب الأب القديس يوحنا كرونشتاد في عام 1905: "قيصرنا من الحياة الصالحة والتقوى ، أرسله الله صليبًا ثقيلًا من المعاناة ، باعتباره ابنه المختار والمحبوب."

التنازل: ضعف أم أمل؟

- كيف نفهم إذن تنازل الملك عن العرش؟

"بالرغم من أن الملك وقع على التنازل عن العرش كواجب لحكم الدولة ، فإن هذا لا يعني تنازله عن الكرامة الملكية. حتى تم تعيين خليفته في المملكة ، ظل ملكًا في أذهان الشعب كله ، وظلت عائلته العائلة المالكة. لقد نظروا هم أنفسهم على هذا النحو ، وكان البلاشفة ينظرون إليهم بنفس الطريقة. إذا كان الحاكم المطلق ، نتيجة التنازل ، فقد كرامته الملكية وأصبح شخص عاديفلماذا ومن يحتاج إلى ملاحقته وقتله؟ عندما ، على سبيل المثال ، تنتهي الولاية الرئاسية ، فمن سيضطهد الرئيس السابق؟ لم يطلب الملك العرش ، ولم يجر حملات انتخابية ، بل كان مقدرا لذلك منذ الولادة. صليت البلاد كلها لملكها ، وأقيمت عليه طقوس طقسية من المسحة بالميرون المقدس للمملكة. من هذه المسحة ، التي كانت نعمة الله على أصعب خدمة للشعب الأرثوذكسي والأرثوذكسية بشكل عام ، لم يستطع الملك التقوى نيكولاس الثاني أن يرفض دون أن يكون له خليفة ، وقد فهم الجميع ذلك جيدًا.

الملك ، الذي نقل السلطة إلى أخيه ، انسحب من واجباته الإدارية ليس بسبب الخوف ، ولكن بناءً على طلب مرؤوسيه (كان جميع قادة الجبهة تقريبًا جنرالات وأميرالات) ولأنه كان شخصًا متواضعًا ، وفكرة كان الصراع على السلطة غريبًا تمامًا عنه. وأعرب عن أمله في أن يؤدي نقل العرش لصالح الأخ ميخائيل (خاضعًا لدهنه على العرش) إلى تهدئة الاضطرابات وبالتالي إفادة روسيا. هذا المثال لرفض القتال من أجل السلطة باسم رفاهية بلدك ، شعب المرء مفيد جدًا للعالم الحديث.

- هل ذكر بطريقة ما هذه الآراء في مذكراته ، رسائل؟

- نعم ، لكن هذا واضح من أفعاله ذاتها. كان بإمكانه أن يسعى للهجرة ، والذهاب إلى مكان آمن ، وتنظيم حارس موثوق به ، وتأمين أسرته. لكنه لم يتخذ أي إجراءات ، كان يريد أن يتصرف ليس وفقًا لإرادته ، وليس وفقًا لفهمه الخاص ، وكان يخشى الإصرار بمفرده. في عام 1906 ، أثناء تمرد كرونشتاد ، قال الملك ، بعد تقرير وزير الخارجية ، ما يلي: "إذا رأيتني هادئًا جدًا ، فذلك لأن لدي إيمانًا لا يتزعزع بأن مصير روسيا ، قدري ومصير عائلتي بيد الرب. مهما حدث ، فإنني أنحني لإرادته ". قبل وقت قصير من معاناته ، قال الملك: "لا أريد مغادرة روسيا. أنا أحبها كثيرًا ، أفضل الذهاب إلى أقصى نهاية سيبيريا. في نهاية أبريل 1918 ، في يكاترينبورغ ، كتب الملك: "ربما تكون هناك حاجة إلى تضحية تكفيريّة لإنقاذ روسيا: سأكون هذه التضحية - أتمنى أن تتم إرادة الله!"

"كثيرون يرون في الزهد ضعفًا عاديًا ...

نعم ، يرى بعض الناس أن هذا مظهر من مظاهر الضعف: رجل قوي ، قوي بالمعنى المعتاد للكلمة ، لن يتنازل عن العرش. لكن بالنسبة للإمبراطور نيكولاس الثاني ، كانت القوة في شيء آخر: في الإيمان ، في التواضع ، في البحث عن طريق مليء بالنعمة وفقًا لإرادة الله. لذلك ، لم يقاتل من أجل السلطة - وكان من الصعب الاحتفاظ بها. من ناحية أخرى ، فإن التواضع المقدس الذي تنازل به عن العرش ثم قبل موت شهيد لا يزال يساهم في ارتداد الشعب كله بالتوبة إلى الله. ومع ذلك ، فإن الغالبية العظمى من شعبنا - بعد سبعين عامًا من الإلحاد - يعتبرون أنفسهم أرثوذكسيين. لسوء الحظ ، معظمهم ليسوا كذلك الناس المكنسون، لكن ما زالوا غير ملحدين مقاتلين. كتبت الدوقة الكبرى أولغا من السجن في بيت إيباتيف في يكاترينبورغ: "يطلب مني أبي أن أخبر كل من بقوا مخلصين له ، وأولئك الذين يمكنهم التأثير عليهم ، حتى لا ينتقموا منه - لقد سامح الجميع وصلى من أجل الجميع ، ولكي يتذكروا أن الشر الموجود الآن في العالم سيكون أقوى ، لكن ليس الشر هو الذي سيتغلب على الشر ، بل الحب فقط. وربما تكون صورة القيصر الشهيد المتواضع قد دفعت شعبنا إلى التوبة والإيمان إلى حد أكبر مما يمكن أن يفعله سياسي قوي ونافذ.

غرفة الدوقات الكبرى في بيت إيباتيف

الثورة: كارثة حتمية؟

- هل أثرت الطريقة التي عاش بها آخر رومانوف ، وكيف آمنوا ، في تقديسهم؟

- مما لا شك فيه. تم كتابة الكثير من الكتب عن العائلة المالكة ، وقد تم الاحتفاظ بالكثير من المواد التي تشير إلى تبرير روحي كبير للملك نفسه وعائلته - مذكرات ورسائل ومذكرات. إن إيمانهم يشهد به كل من عرفهم وبكثير من أعمالهم. من المعروف أن الإمبراطور نيكولاس الثاني بنى العديد من الكنائس والأديرة ، وكان هو والإمبراطورة وأطفالهم أشخاصًا متدينين بشدة ، ويشتركون بانتظام في أسرار المسيح المقدسة. في الختام ، كانوا يصلون باستمرار ويستعدون بطريقة مسيحية لاستشهادهم ، وقبل ثلاثة أيام من وفاتهم ، سمح الحراس للكاهن بالاحتفال بالقداس في بيت إيباتيف ، حيث أقام جميع أفراد العائلة المالكة القربان. في نفس المكان ، أكدت الدوقة الكبرى تاتيانا في أحد كتبها السطور التالية: "ذهب المؤمنون بالرب يسوع المسيح إلى موتهم ، وكأنهم في عطلة ، يواجهون الموت المحتوم ، محتفظين بنفس راحة البال العجيبة التي لم تترك منهم لمدة دقيقة. ساروا بهدوء نحو الموت لأنهم كانوا يأملون الدخول في حياة روحية مختلفة ، والانفتاح على شخص ما وراء القبر. وكتب الملك: "أنا أؤمن إيمانا راسخا بأن الرب سيرحم روسيا ويهدئ العواطف في النهاية. لتكن مشيئته المقدسة ". ومن المعروف أيضًا المكانة التي احتلتها أعمال الرحمة في حياتهم ، والتي تمت بروح الإنجيل: فالبنات الملكيات أنفسهن ، مع الإمبراطورة ، اعتنىن بالجرحى في المستشفى خلال الحرب العالمية الأولى. .

- مواقف مختلفة للغاية تجاه الإمبراطور نيكولاس الثاني اليوم: من الاتهامات بعدم الإرادة والفشل السياسي إلى التبجيل كملك مخلص. هل من الممكن العثور على وسط ذهبي؟

- أعتقد أن أخطر علامة على الوضع الصعب للعديد من معاصرينا هو عدم وجود أي صلة بالشهداء والعائلة المالكة بشكل عام بكل شيء. لسوء الحظ ، كثير من الناس الآن في حالة سبات روحي ولا يمكنهم احتواء أي أسئلة جادة في قلوبهم ، للبحث عن إجابات لها. يبدو لي أن التطرف الذي ذكرته ليس موجودًا في الكتلة الكاملة لشعبنا ، ولكن فقط في أولئك الذين لا يزالون يفكرون في شيء ما ، ويبحثون عن شيء آخر ، ويسعون وراء شيء داخليًا.

- ما الذي يمكن الرد عليه لمثل هذا البيان: كانت تضحية القيصر ضرورية للغاية ، وبفضلها تم تعويض روسيا؟

تأتي مثل هذه التطرفات من شفاه الجهلة لاهوتياً. لذلك بدأوا في إعادة صياغة بعض نقاط عقيدة الخلاص فيما يتعلق بالملك. هذا ، بالطبع ، خاطئ تمامًا ؛ لا يوجد منطق أو اتساق أو ضرورة في هذا.

"لكنهم يقولون إن إنجاز الشهداء الجدد كان يعني الكثير لروسيا ...

- فقط عمل الشهداء الجدد وحده كان قادرًا على مقاومة الشر المتفشي الذي تعرضت له روسيا. وقف شعب عظيم على رأس جيش هذا الشهيد: البطريرك تيخون ، أعظم القديسين ، أمثال المطران بطرس ، والمتروبوليت كيريل ، وبالطبع القيصر نيقولا الثاني وعائلته. هذه صور رائعة! وكلما مر الوقت ، كانت عظمتها وأهميتها أكثر وضوحًا.

أعتقد أنه يمكننا الآن ، في عصرنا ، تقييم ما حدث في بداية القرن العشرين بشكل أكثر ملاءمة. كما تعلم ، عندما تكون في الجبال ، تنفتح بانوراما مذهلة للغاية - الكثير من الجبال والتلال والقمم. وعندما تبتعد عن هذه الجبال ، فإن كل التلال الأصغر تتخطى الأفق ، ولكن يبقى غطاء ثلجي ضخم واحد فوق هذا الأفق. وأنت تفهم: هنا هو المهيمن!

لذا فهو هنا: الوقت يمر ، ونحن مقتنعون بأن هؤلاء القديسين الجدد كانوا عمالقة حقًا ، أبطال الروح. أعتقد أن أهمية الإنجاز الذي حققته العائلة المالكة سوف تتكشف أكثر فأكثر بمرور الوقت ، وسوف يتضح مدى الإيمان العظيم والمحبة التي أظهروها من خلال معاناتهم.

بالإضافة إلى ذلك ، بعد قرن من الزمان ، من الواضح أنه لا يوجد زعيم قوي ، ولا بيتر الأول ، يمكنه ، بإرادته البشرية ، كبح جماح ما كان يحدث في روسيا آنذاك.

- لماذا؟

"لأن سبب الثورة كان حالة الشعب كله ، حالة الكنيسة - أعني الجانب الإنساني منها. غالبًا ما نميل إلى إضفاء الطابع المثالي على ذلك الوقت ، ولكن في الواقع ، كان كل شيء بعيدًا عن الغيوم. لقد أخذ شعبنا القربان مرة في السنة ، وكانت ظاهرة جماهيرية. كان هناك عدة عشرات من الأساقفة في جميع أنحاء روسيا ، وألغيت البطريركية ، ولم يكن للكنيسة استقلال. لم يتم إنشاء نظام المدارس الضيقة في جميع أنحاء روسيا - وهو الفضل الكبير للمدعي العام في المجمع المقدس ك. ف. بوبيدونوستسيف - إلا في أواخر القرن التاسع عشر. هذا ، بالطبع ، شيء عظيم ، بدأ الناس يتعلمون القراءة والكتابة على وجه التحديد في ظل الكنيسة ، لكن هذا حدث بعد فوات الأوان.

يمكن سرد الكثير. هناك شيء واحد واضح: لقد أصبح الإيمان طقوسًا إلى حد كبير. شهد العديد من القديسين في ذلك الوقت ، إن جاز لي القول ، على الحالة الصعبة لروح الناس - أولاً وقبل كل شيء ، القديس إغناطيوس (بريانشانينوف) ، يوحنا المقدس الصالح من كرونشتاد. لقد توقعوا أن هذا سيؤدي إلى كارثة.

هل توقع القيصر نيكولاس الثاني وعائلته هذه الكارثة؟

- بالطبع ، ونجد دليلاً على ذلك في مفكراتهم. كيف لا يشعر القيصر نيكولاس الثاني بما يحدث في البلاد عندما قُتل عمه ، سيرجي ألكساندروفيتش رومانوف ، على يد الكرملين بقنبلة ألقاها الإرهابي كاليايف؟ وماذا عن ثورة 1905 ، عندما كانت جميع المعاهد الدينية والأكاديميات اللاهوتية غارقة في أعمال شغب ، بحيث تم إغلاقها مؤقتًا؟ يتحدث هذا مجلدات عن حالة الكنيسة والبلد. لعدة عقود قبل الثورة ، حدث اضطهاد منهجي في المجتمع: الإيمان ، تعرضت العائلة المالكة للاضطهاد في الصحافة ، وحاول الإرهابيون قتل الحكام ...

- هل تريد أن تقول إنه من المستحيل إلقاء اللوم على نيكولاس الثاني فقط في المشاكل التي وقعت على البلاد؟

- نعم ، هذا صحيح - كان مقدرًا له أن يولد ويملك في ذلك الوقت ، ولم يعد قادرًا على تغيير الوضع بمجرد ممارسة إرادته ، لأنه جاء من أعماق حياة الناس. وفي ظل هذه الظروف ، اختار الطريق الذي كان أكثر ما يميزه - طريق المعاناة. عانى القيصر بشدة وعانى عقليًا قبل الثورة بفترة طويلة. حاول أن يدافع عن روسيا بلطف ومحبة ، وقد فعل ذلك باستمرار ، وهذا الموقف قاده إلى الاستشهاد.

من هم هؤلاء القديسين؟

- الأب فلاديمير ، في العهد السوفييتي ، كان من الواضح أن التقديس كان مستحيلاً لأسباب سياسية. لكن حتى في عصرنا ، استغرق الأمر ثماني سنوات ... لماذا كل هذا الوقت؟

- لقد مرت أكثر من عشرين عامًا على البيريسترويكا ، وما زالت آثار العهد السوفيتي قوية جدًا. يقولون إن موسى تجول في الصحراء مع قومه لمدة أربعين عامًا لأن الجيل الذي عاش في مصر ونشأ في العبودية كان يجب أن يموت. لكي يصبح الناس أحرارًا ، كان على هذا الجيل المغادرة. وليس من السهل جدًا على الجيل الذي عاش تحت الحكم السوفيتي تغيير عقليته.

- بسبب خوف معين؟

- ليس فقط بسبب الخوف ولكن بسبب الطوابع التي كانت مزروعة منذ الطفولة والتي كانت مملوكة للناس. كنت أعرف العديد من ممثلي الجيل الأكبر سناً - من بينهم قساوسة وحتى أسقف واحد - الذين ما زالوا يعثرون على القيصر نيكولاس الثاني خلال حياته. وشهدت ما لم يفهموه: لماذا يقديسه؟ أي نوع من القديسين هو؟ كان من الصعب عليهم التوفيق بين الصورة التي كانوا يدركونها منذ الطفولة مع معايير القداسة. هذا الكابوس ، الذي لا يمكننا تخيله حقًا الآن ، عندما احتل الألمان أجزاء كبيرة من الإمبراطورية الروسية ، على الرغم من أن الحرب العالمية الأولى وعدت بأن تنتهي روسيا منتصرة ؛ عندما بدأ الاضطهاد الرهيب والفوضى والحرب الأهلية. عندما جاءت المجاعة في منطقة الفولغا ، تكشفت القمع ، وما إلى ذلك - على ما يبدو ، اتضح أنه بطريقة ما مرتبطة في الإدراك الشبابي للناس في ذلك الوقت بضعف القوة ، مع حقيقة أنه لم يكن هناك زعيم حقيقي بين الناس الذين يستطيعون مقاومة كل هذا الشر المتفشي. وظل بعض الناس تحت تأثير هذه الفكرة حتى نهاية حياتهم ...

ومن ثم ، بالطبع ، من الصعب جدًا أن تقارن في ذهنك ، على سبيل المثال ، القديس نيكولاس من ميرا ، الزاهدون العظماء والشهداء في القرون الأولى ، مع القديسين في عصرنا. أعرف امرأة عجوز تم تقديس عمها ، وهو كاهن ، كشهيد جديد - تم إطلاق النار عليه بسبب إيمانه. عندما قيل لها عن هذا ، فوجئت: "كيف ؟! لا ، بالطبع كان شديد رجل صالحولكن أي نوع من القديسين هو؟ أي أنه ليس من السهل علينا أن نقبل الأشخاص الذين نعيش معهم كقديسين ، لأن القديسين بالنسبة لنا هم "سماويون" ، أناس من بُعد آخر. والذين يأكلون ويشربون ويتحدثون ويقلقون معنا - أي نوع من القديسين هم؟ من الصعب تطبيق صورة القداسة على شخص قريب منك في الحياة اليومية ، وهذا أيضًا له أهمية كبيرة.

نهاية العمل تتويج

- الأب فلاديمير ، أرى أن على طاولتك ، من بين آخرين ، كتاب عن نيكولاس الثاني. ما هو موقفك الشخصي تجاهه؟

- نشأت في عائلة أرثوذكسية وعرفت عن هذه المأساة منذ الطفولة المبكرة. بالطبع ، كان يعامل العائلة المالكة دائمًا بإجلال. لقد زرت يكاترينبورغ عدة مرات ...

أعتقد أنه إذا تعاملت مع الأمر باهتمام ، بجدية ، فلا يمكنك إلا أن تشعر ، وترى عظمة هذا العمل الفذ ولا تنبهر بهذه الصور الرائعة - الحاكم ، والإمبراطورة وأطفالهم. كانت حياتهم مليئة بالصعوبات ، وأحزان ، لكنها كانت رائعة! في أي شدة نشأ الأطفال ، كيف عرفوا جميعًا كيفية العمل! كيف لا تعجب بالنقاء الروحي المذهل للدوقات الكبرى! يحتاج الشباب المعاصر إلى رؤية حياة هذه الأميرات ، فقد كانت بسيطة ومهيبة وجميلة. من أجل عفتهم فقط ، كان من الممكن بالفعل تقديسهم لوداعتهم وتواضعهم واستعدادهم للخدمة من أجل قلوبهم المحبة ورحمتهم. بعد كل شيء ، كانوا أناسًا متواضعين جدًا ، متواضعين ، لم يطمحوا أبدًا إلى المجد ، لقد عاشوا بالطريقة التي وضعها الله لهم ، في الظروف التي وضعوا فيها. وفي كل شيء تميزوا بالتواضع المذهل والطاعة. لم يسمع أحد منهم من قبل يظهرون أي سمات شخصية عاطفية. على العكس من ذلك ، نشأ فيهم تدبير مسيحي للقلب - سلمي وعفيف. يكفي مجرد إلقاء نظرة على صور العائلة المالكة ، فهم هم أنفسهم يظهرون بالفعل مظهرًا داخليًا رائعًا - للملك ، والإمبراطورة ، والدوقات الكبرى ، و Tsarevich Alexei. لا يتعلق الأمر فقط بالتعليم ، ولكن أيضًا في حياتهم ذاتها ، والتي تتوافق مع إيمانهم وصلواتهم. كانوا حقيقيين الشعب الأرثوذكسي: كما آمنوا ، هكذا عاشوا ، كما ظنوا ، فتصرفوا. لكن هناك قول مأثور: "النهاية تتوج الفعل". يقول الكتاب المقدس نيابة عن الله: "في كل ما أجده سأدينه".

لذلك ، تم تقديس العائلة المالكة ليس لحياتهم العالية والجميلة ، ولكن قبل كل شيء لموتهم الأكثر جمالًا. لقد مروا بهذه الآلام من أجل الإيمان والوداعة والطاعة لإرادة الله بسبب معاناتهم الوشيكة - هذه هي عظمتهم الفريدة.

المقابلة مطبوعة بشكل مختصر. النسخة الكاملةقرأت في العدد الخاص من مجلة "فوما" "آل رومانوف: 400 عام في التاريخ" (2013)

فاليريا ميخائيلوفا (بوساشكو)

بموجب قرار مجلس الأساقفة بتاريخ 31 آذار (مارس) - 4 نيسان (أبريل) 1992 ، كلفت اللجنة السينودسية لتقديس القديسين "عند دراسة مآثر شهداء روسيا الجدد ، بالبدء في البحث عن المواد المتعلقة باستشهاد الملك. عائلة."

رأت اللجنة أن المهمة الرئيسية في هذا الأمر تتمثل في فحص موضوعي لجميع ظروف حياة أفراد العائلة الإمبراطورية في سياق الأحداث التاريخية وفهمهم الكنسي خارج الصور النمطية الأيديولوجية التي سادت بلادنا على مدى العقود الماضية . استرشدت اللجنة بالاهتمامات الرعوية حتى لا يؤدي تقديس العائلة المالكة في مضيف شهداء روسيا الجدد إلى ظهور أو نقاش في النضال السياسي أو المواجهات الدنيوية ، بل يساهم في توحيد شعب الله في إيمان وتقوى. لقد سعينا أيضًا إلى مراعاة حقيقة تقديس الكنيسة الروسية في الخارج في عام 1981 للعائلة المالكة ، والتي تسببت في رد فعل بعيد كل البعد عن الغموض بين الهجرة الروسية ، والتي لم ير بعض ممثليها أسبابًا مقنعة كافية في ذلك. في ذلك الوقت ، وفي روسيا نفسها ، ناهيك عن عدم وجود مقارنات تاريخية في الكنيسة الأرثوذكسية ، قرار الكنيسة الأرثوذكسية الروسية خارج روسيا ، كإدراج في عدد القداسين الذين قبلوا ، مع العائلة المالكة استشهاد الخادم الملكي الروماني الكاثوليكي ألويسيوس إيغوروفيتش تروب واللوثري غوفلكتريس إيكاترينا أدولفوفنا شنايدر.

بالفعل في أول اجتماع للجنة بعد المجلس ، بدأنا في دراسة الجوانب الدينية والأخلاقية والحكومية لعهد الإمبراطور الأخير لسلالة رومانوف. تمت دراسة المواضيع التالية بعناية: "نظرة أرثوذكسية لنشاط الدولة للإمبراطور نيكولاس الثاني" ؛ "الإمبراطور نيكولاس الثاني وأحداث 1905 في سانت بطرسبرغ" ؛ "حول سياسة الكنيسة للإمبراطور نيكولاس الثاني" ؛ "أسباب تنازل الإمبراطور نيكولاس الثاني عن العرش و الموقف الأرثوذكسيلهذا القانون "؛" العائلة المالكة و G.E. راسبوتين "؛" الأيام الأخيرة للعائلة المالكة "و" موقف الكنيسة تجاه تحمل العاطفة ".

في عامي 1994 و 1997 ، أطلعت أعضاء مجالس الأساقفة على نتائج دراسة المواضيع المذكورة أعلاه. منذ ذلك الوقت ، لم تظهر مشاكل جديدة في القضية قيد الدراسة.

اسمحوا لي أن أذكركم بمقاربات اللجنة تجاه هذه الموضوعات الرئيسية والمعقدة ، والتي من الضروري فهمها لأعضاء مجلس الأساقفة عند اتخاذ قرار بشأن تقديس العائلة المالكة.

مختلفة تمامًا في المحتوى الديني والأخلاقي ومن حيث الكفاءة العلمية ، يمكن اختزال حجج معارضي تقديس العائلة المالكة في قائمة من الأطروحات المحددة التي تم تحليلها بالفعل في المراجع التاريخية التي جمعتها اللجنة وتحت تصرفك .

إحدى الحجج الرئيسية لمعارضي تقديس العائلة المالكة هي التأكيد على أن وفاة الإمبراطور نيكولاس الثاني وأفراد عائلته لا يمكن الاعتراف بها على أنها استشهاد للمسيح. تقترح اللجنة ، على أساس دراسة متأنية لظروف وفاة العائلة المالكة ، تنفيذ تقديسها تحت ستار الشهداء المقدسين. في الأدب الليتورجي والقديسي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، بدأ استخدام كلمة "حامل العاطفة" في إشارة إلى هؤلاء القديسين الروس الذين ، على غرار المسيح ، تحملوا بصبر المعاناة الجسدية والمعنوية والموت على أيدي المعارضين السياسيين.

في تاريخ الكنيسة الروسية ، كان هؤلاء الشهداء هم الأمراء النبيلون المقدسون بوريس وجليب (+1015) ، إيغور تشرنيغوف (+1147) ، أندريه بوجوليوبسكي (+1174) ، ميخائيل أوف تفيرسكوي (+1319) ، تساريفيتش ديميتري (+1591) ). أظهروا جميعًا ، مع عملهم الشغوف بالعاطفة ، مثالًا رائعًا على الأخلاق والصبر المسيحيين.

يحاول معارضو هذا التقديس أن يجدوا عقبات أمام تمجيد نيكولاس الثاني في الحقائق المتعلقة بسياسة الدولة والكنيسة.

لم تتجاوز سياسة الإمبراطور الكنسية النظام المجمعي التقليدي لحكم الكنيسة. ومع ذلك ، في عهد الإمبراطور نيكولاس الثاني ، حتى ذلك الحين لمدة قرنين من الزمان ، كان التسلسل الهرمي للكنيسة ، الذي ظل صامتًا رسميًا بشأن مسألة عقد المجلس ، قد أتيحت له الفرصة ليس فقط للمناقشة على نطاق واسع ، ولكن أيضًا للتحضير عمليًا للانعقاد. المجلس المحلي.

أولى الإمبراطور اهتمامًا كبيرًا باحتياجات الكنيسة الأرثوذكسية ، التي تبرع بها بسخاء لبناء كنائس جديدة ، بما في ذلك تلك الموجودة خارج روسيا. خلال سنوات حكمه ، زاد عدد الكنائس الرعوية في روسيا بأكثر من 10 آلاف ، وتم افتتاح أكثر من 250 ديرًا جديدًا. شارك الإمبراطور شخصيًا في بناء الكنائس الجديدة والاحتفالات الكنسية الأخرى.

خص التدين العميق الزوجين الإمبراطوريين من بين ممثلي الطبقة الأرستقراطية آنذاك. كانت تربية أبناء العائلة الإمبراطورية مشبعة بالروح الدينية. عاش جميع أعضائها وفقًا لتقاليد التقوى الأرثوذكسية. الحضور الإجباري في قداس الكنيسة أيام الأحد و العطلفالصيام في الصوم جزء لا يتجزأ من حياتهم. لم يكن التدين الشخصي للملك وزوجته يتبعان التقاليد فحسب. يزور الزوجان الملكيان المعابد والأديرة خلال رحلاتهما العديدة ، ويكرسان الأيقونات المعجزة وآثار القديسين ، ويقومان بالحج ، كما كان الحال في عام 1903 أثناء التمجيد. القس سيرافيمساروفسكي. الخدمات القصيرة في معابد البلاط لم ترض الإمبراطور والإمبراطورة. خاصة بالنسبة لهم ، يتم تقديم الخدمات في كاتدرائية Tsarskoye Selo Feodorovsky ، المبنية على الطراز الروسي القديم. صليت الإمبراطورة ألكسندرا هنا أمام المنصة مع كتب طقسية مفتوحة ، بعد الصلاة عن كثب.

تجلت التقوى الشخصية للملك في حقيقة أنه خلال سنوات حكمه تم تقديس المزيد من القديسين أكثر من القرنين الماضيين ، عندما تم تمجيد 5 قديسين فقط. في آخر عهد ، القديس ثيودوسيوس من تشرنيغوف (1896) ، القديس سيرافيم ساروف (1903) ، الأميرة المقدسة آنا من كاشينسكايا (ترميم التبجيل في عام 1909) ، القديس جواساف من بيلغورود (1911) ، سانت جيرموجينس في موسكو (1913) ، القديس بيتيريم من تامبوف (1914) ، القديس يوحنا توبولسك (1916). في الوقت نفسه ، اضطر الإمبراطور إلى إظهار مثابرة خاصة ، سعياً وراء تقديس القديس سيرافيم ساروف والقديس يواساف من بيلغورود ويوحنا توبولسك. قام نيكولاس الثاني بتكريم الأب البار المقدس جون كرونشتاد. بعد وفاته السعيدة ، أمر القيصر بإقامة صلاة على مستوى البلاد لإحياء ذكرى المتوفى يوم راحته.

كسياسي و رجل دولةيتصرف الملك على أساس مبادئه الدينية والأخلاقية. إحدى الحجج الأكثر شيوعًا ضد تقديس الإمبراطور نيكولاس الثاني هي أحداث 9 يناير 1905 في سانت بطرسبرغ. في خلفية تاريخيةحول هذا الموضوع ، نشير إلى اللجنة: في مساء يوم 8 يناير ، بعد أن تعرفت على مضمون عريضة جابون ، التي تحمل طابع الإنذار الثوري ، والتي لم تسمح بالدخول في مفاوضات بناءة مع ممثلي العمال السيادي تجاهلوا هذه الوثيقة ، غير شرعية في الشكل وتقوض هيبة سلطة الدولة المترددة بالفعل في ظروف الحرب. طوال 9 يناير 1905 ، لم يتخذ الملك قرارًا واحدًا يحدد تصرفات السلطات في سانت بطرسبرغ لقمع المظاهرات الجماهيرية للعمال. لم يصدر الأمر للقوات بفتح النار من قبل الإمبراطور ، ولكن من قبل قائد منطقة سان بطرسبرج العسكرية. لا تسمح لنا البيانات التاريخية بالكشف في تصرفات الملك في أيام يناير من عام 1905 عن إرادة شريرة واعية موجهة ضد الناس وتجسد في قرارات وأفعال خاطئة محددة.

مع اندلاع الحرب العالمية الأولى ، يسافر الملك بانتظام إلى المقرات ، ويزور الوحدات العسكرية للجيش في الميدان ، ومراكز ارتداء الملابس ، والمستشفيات العسكرية ، والمصانع الخلفية ، باختصار ، كل ما لعب دورًا في إدارة هذه الحرب .

منذ بداية الحرب ، كرست الإمبراطورة نفسها للجرحى. بعد أن أكملت دورات أخوات الرحمة مع بناتها الأكبر - الدوقات الكبرى أولغا وتاتيانا - اعتنت بالجرحى في مستوصف تسارسكوي سيلو لعدة ساعات في اليوم.

اعتبر الإمبراطور فترة توليه منصب القائد الأعلى للقوات المسلحة بمثابة الوفاء بواجب الدولة الأخلاقي تجاه الله والشعب ، ومع ذلك ، فقد قدم دائمًا المتخصصين العسكريين الرائدين بمبادرة واسعة في حل مجموعة كاملة من الاستراتيجية العسكرية والاستراتيجية القضايا التشغيلية التكتيكية.

تقديرات نيكولاس الثاني كرجل دولة متناقضة للغاية. عند الحديث عن هذا ، يجب ألا ننسى أبدًا أنه أثناء فهم نشاط الدولة من وجهة نظر مسيحية ، يجب علينا ألا نقيم هذا الشكل أو ذاك من أشكال بنية الدولة ، ولكن المكان الذي يحتله شخص معين في آلية الدولة. يخضع مدى نجاح هذا الشخص أو ذاك في تجسيد المُثُل المسيحية في نشاطه للتقييم. وتجدر الإشارة إلى أن نيكولاس الثاني تعامل مع واجبات الملك على أنها واجب مقدس.

لا يمكن الاعتراف بالرغبة ، التي يميزها بعض معارضي تقديس الإمبراطور نيكولاس الثاني ، في تقديم تنازله كجريمة كنسيّة كنسيّة ، على غرار رفض ممثل عن الكهنوت من قبل ممثل عن الكهنوت ، على أنها تنطوي على أسباب جدية. لم يتم تحديد الوضع القانوني للسيادة الأرثوذكسية الممسوح للمملكة في شرائع الكنيسة. لذلك ، يبدو أن محاولات اكتشاف تكوين جريمة كنسية معينة في تنازل الإمبراطور نيكولاس الثاني عن السلطة لا يمكن الدفاع عنها.

مثل عوامل خارجيةالذي أعاد إلى الحياة قانون التنازل ، الذي حدث في الحياة السياسية لروسيا ، ينبغي للمرء أولاً وقبل كل شيء أن يسلط الضوء على التدهور الحاد للوضع الاجتماعي والسياسي في بتروغراد في فبراير 1917 ، وعدم قدرة الحكومة على السيطرة على الوضع في العاصمة ، والاعتقاد السائد بضرورة فرض قيود دستورية صارمة على السلطة الملكية ، مطلب ملح من الرئيس دوما الدولةم. رودزيانكو عن تنازل الإمبراطور نيكولاس الثاني عن السلطة باسم منع الفوضى السياسية الداخلية في سياق حرب روسيا واسعة النطاق ، ودعم بالإجماع تقريبًا من قبل أعلى ممثلي الجنرالات الروس لمطلب رئيس مجلس الدوما . وتجدر الإشارة أيضًا إلى أن قانون التنازل قد تبناه الإمبراطور نيكولاس الثاني تحت ضغط الظروف السياسية المتغيرة بشكل حاد في وقت قصير للغاية.

تعبر اللجنة عن رأي مفاده أن حقيقة تنازل الإمبراطور نيكولاس الثاني عن عرشه ، والتي ترتبط مباشرة بصفاته الشخصية ، هي في مجملها تعبير عن الوضع التاريخي آنذاك في روسيا.

لقد اتخذ هذا القرار فقط على أمل أن يظل أولئك الذين أرادوا إزالته قادرين على مواصلة الحرب بشرف وعدم تدمير قضية إنقاذ روسيا. ثم خشي أن يؤدي رفضه التوقيع على التنازل إلى حرب أهلية في نظر العدو. لم يرغب القيصر حتى في إراقة قطرة دم روسية بسببه.

الدوافع الروحية التي من أجلها قرر آخر ملك روسي ، لم يرغب في إراقة دماء رعاياه ، أن يتنازل عن العرش باسم السلام الداخلي في روسيا ، تضفي على تصرفه طابعًا أخلاقيًا حقيقيًا. ليس من قبيل المصادفة أن قداسة البطريرك تيخون قرر خلال المناقشة في يوليو 1918 في مجلس المجلس المحلي لمسألة إحياء ذكرى جنازة الملك المقتول ، على نطاق واسع لخدمة صلاة التأبين بإحياء ذكرى نيكولاس الثاني كإمبراطور. .

يمكن لدائرة صغيرة جدًا من الناس التواصل مباشرة مع صاحب السيادة في بيئة غير رسمية. كل من عرفه حياة عائليةلاحظوا بشكل مباشر البساطة المذهلة والحب المتبادل والموافقة لجميع أعضاء هذه العائلة الموحدة. كان أليكسي نيكولايفيتش مركزها ؛ كل التعلق وكل الآمال كانت مركزة عليه.

كان الظرف الذي أظلم حياة العائلة الإمبراطورية هو المرض العضال للوريث. تكررت هجمات الهيموفيليا ، التي عانى الطفل خلالها من معاناة شديدة ، مرات عديدة. في سبتمبر 1912 ، نتيجة لحركة غير مبالية ، حدث نزيف داخلي وكان الوضع خطيرًا لدرجة أنهم خافوا على حياة تساريفيتش. تم تقديم صلاة من أجل شفائه في جميع الكنائس الروسية. كانت طبيعة المرض من أسرار الدولة ، وكان على الآباء في كثير من الأحيان إخفاء مشاعرهم والمشاركة في الروتين المعتاد لحياة القصر. كانت الإمبراطورة تدرك جيدًا أن الطب هنا لا حول له ولا قوة. لكن لا شيء مستحيل على الله. لكونها شديدة التدين ، كرست نفسها من صميم قلبها للصلاة بحرارة انتظارًا لشفاء معجزة. في بعض الأحيان ، عندما كانت الطفلة بصحة جيدة ، بدا لها أن صلاتها قد استُجيبت ، لكن الهجمات تكررت مرة أخرى ، وهذا ملأ روح الأم بحزن لا ينتهي. كانت مستعدة لتصديق أي شخص قادر على مساعدة حزنها ، بطريقة ما للتخفيف من معاناة ابنها.

فتح مرض تساريفيتش أبواب القصر للفلاح غريغوري راسبوتين ، الذي كان من المقرر أن يلعب دورًا في حياة العائلة المالكة ، وفي مصير البلد بأكمله. إن أهم حجة بين معارضي تقديس العائلة المالكة هي حقيقة تواصلهم مع جنرال إلكتريك. راسبوتين.

كانت العلاقة بين الإمبراطور وراسبوتين معقدة. اقترن التصرف تجاهه بالحذر والشك. "حاول الإمبراطور عدة مرات التخلص من" الرجل العجوز "، لكن في كل مرة كان يتراجع تحت ضغط الإمبراطورة بسبب الحاجة إلى مساعدة راسبوتين في شفاء الوريث".

فيما يتعلق براسبوتين ، كان هناك عنصر من الضعف البشري ، مرتبطًا بالإمبراطورة بتجربة عميقة من عدم القدرة على تحمل المرض المميت لابنها ، وفي الإمبراطور بسبب الرغبة في الحفاظ على السلام في الأسرة من خلال الامتثال الرحيم لها. العذاب الأمومي للإمبراطورة. ومع ذلك ، لا يوجد سبب لرؤية علامات الضلال الروحي في علاقات العائلة المالكة مع راسبوتين ، وحتى أكثر من عدم كفاية الكنيسة.

تلخيصًا لدراسة الدولة وأنشطة الكنيسة لآخر إمبراطور روسي ، لم تجد اللجنة في هذا النشاط وحده أسبابًا كافية لتقديسه.

في حياة الإمبراطور نيكولاس الثاني ، كانت هناك فترتان متفاوتتان في المدة والأهمية الروحية - وقت حكمه ووقت سجنه. درست اللجنة بعناية الأيام الأخيرة من العائلة المالكة المرتبطة بمعاناة واستشهاد أعضائها.

غالبًا ما شبه الإمبراطور نيكولاي ألكساندروفيتش حياته بمحاكمات أيوب المتألم ، الذي ولد في يوم ذكرى كنيسته. بعد أن قبل صليبه بنفس طريقة الرجل الصالح في الكتاب المقدس ، تحمل كل التجارب التي نزلت إليه بحزم ووداعة وبدون ظل تذمر. إن طول الأناة هذا هو الذي تم الكشف عنه بوضوح خاص في الأيام الأخيرة من حياة الإمبراطور. منذ لحظة التخلي ، ليست الأحداث الخارجية بقدر ما تجذب الحالة الروحية الداخلية للسيادة انتباهنا إلى نفسها.

صاحب السيادة ، الذي اتخذ ، كما بدا له ، القرار الصحيح الوحيد ، عانى مع ذلك من آلام نفسية شديدة. "إذا كنت عقبة أمام سعادة روسيا وكل القوى الاجتماعية التي تترأسها الآن تطلب مني ترك العرش ونقله إلى ابني وأخي ، فأنا مستعد للقيام بذلك ، فأنا مستعد فقط لأعطي المملكة ، ولكن أيضًا لأبذل حياتي من أجل الوطن الأم. أعتقد أن لا أحد يشك في هذا بين أولئك الذين يعرفونني "، قال الملك للجنرال د. دوبينسكي.

"الإمبراطور السيادي نيكولاي ألكساندروفيتش ، الذي رأى الكثير من الخيانة من حوله ... احتفظ بإيمان راسخ بالله ، وحب أبوي للشعب الروسي ، واستعداده للتضحية بحياته من أجل شرف ومجد الوطن الأم." في 8 مارس 1917 ، وصل مفوضو الحكومة المؤقتة إلى موغيليف ، وأعلنوا من خلال الجنرال إم. أليكسييف حول اعتقال الملك وضرورة المضي قدمًا في تسارسكوي سيلو. وللمرة الأخيرة ، خاطب قواته ، داعيًا إياهم إلى أن يكونوا موالين للحكومة المؤقتة ، التي اعتقلته ، للوفاء بواجبهم تجاه الوطن الأم حتى النصر الكامل.

قتل البلاشفة باستمرار وبشكل منهجي جميع أفراد العائلة الإمبراطورية الذين وقعوا في أيديهم ، وكان البلاشفة موجهين في المقام الأول بالأيديولوجيا ، ثم بالحسابات السياسية - ففي النهاية ، في الذهن الشعبي ، استمر الإمبراطور في أن يكون ممسوحًا من الله ، و العائلة المالكة بأكملها ترمز إلى مغادرة روسيا وتدمير روسيا. في 21 يوليو 1918 ، ألقى قداسة البطريرك تيخون ، في خطابه خلال الاحتفال بالقداس الإلهي في كاتدرائية كازان بموسكو ، إجابة على تلك الأسئلة والشكوك التي ستحاول الكنيسة الروسية فهمها خلال ثمانية عقود: هو (الإمبراطور نيكولاس الثاني - M.Yu.) ، تنازلًا عن العرش ، فعل ذلك ، آخذًا في الاعتبار مصلحة روسيا وحبها لها.

يتحدث معظم شهود الفترة الأخيرة من حياة الشهداء الملكيين عن سجناء حاكم توبولسك ومنازل ايكاترينبرج إيباتيف كأشخاص عانوا ، وعلى الرغم من كل السخرية والشتائم ، فقد عاشوا حياة التقية. في العائلة الإمبراطورية ، التي وجدت نفسها في السجن ، نرى أشخاصًا جاهدوا بصدق لتجسيد وصايا الإنجيل في حياتهم.

أمضت العائلة الإمبراطورية الكثير من الوقت في القراءة المفعمة بالحيوية في المقام الأول الكتاب المقدس، وبشكل منتظم - شبه مميت - لخدمات العبادة.

اللطف و راحة الباللم يتركوا الإمبراطورة في هذا الوقت العصيب أيضًا. شعر الإمبراطور ، بطبيعته بالانغلاق ، بالهدوء والرضا ، خاصة في دائرة عائلية ضيقة. لم تكن الإمبراطورة تحب التواصل العلماني ، الكرات. كانت نشأتها الصارمة غريبة عن الفجور الأخلاقي السائد في بيئة المحكمة ، وكان يُطلق على تدين الإمبراطورة اسم الغرابة ، وحتى النفاق. تكشف رسائل ألكسندرا فيودوروفنا عن العمق الكامل لمشاعرها الدينية - مدى ثباتها ، والحزن على مصير روسيا ، والإيمان والأمل في مساعدة الله. ومن تكتبه وجدت كلمات دعم وعزاء. هذه الرسائل هي شهادات حقيقية للإيمان المسيحي.

أعطى العزاء والقوة في تحمل الأحزان الأسرى القراءة الروحية ، والصلاة ، والخدمات الإلهية ، وشركة أسرار المسيح المقدسة. قيل مرات عديدة في رسائل الإمبراطورة عن الحياة الروحية لها ولأفراد الأسرة الآخرين: "هناك عزاء في الصلاة: أشفق على من يجدونها غير عصرية ، وليست ضرورية للصلاة ..." في رسالة أخرى تكتب: "يا رب ، ساعد أولئك الذين ليس لديهم حب الله في قلوبهم القاسية ، الذين لا يرون إلا كل شيء سيئًا ولا يحاولون أن يفهموا أن كل هذا سوف يمر ؛ لا يمكن أن يكون الأمر بخلاف ذلك ، فقد أظهر لنا المخلص مثالاً . من يسلك طريقه ، يتبع الحب والألم ، يفهم كل عظمة ملكوت السموات ".

لقد تحمل أبناء القيصر مع والديهم كل إذلال ومعاناة بوداعة وتواضع. كتب الأسقف أفاناسي بيلييف ، الذي اعترف بأبناء القيصر: "تبين أن الانطباع [من الاعتراف] هو: الله يمنح أن جميع الأطفال أخلاقياً مثل أبناء القيصر السابق. ، نقاء الأفكار والجهل التام لقد قادني التراب الدنيوي - العاطفي والخاطئ - إلى الذهول ، وكنت في حيرة من أمره: هل من الضروري أن أذكرني ، باعتباري معترفًا ، بالخطايا ، التي ربما تكون غير معروفة لهم ، وكيف أتخلص من التوبة بما يعرفهم؟ الذنوب ".

في عزلة تامة تقريبًا عن العالم الخارجي ، محاطًا بحراس فظّين وقاسيين ، يُظهر سجناء منزل إيباتيف نبلًا مذهلاً ووضوحًا للروح.

عظمتهم الحقيقية لم تنبع من كرامتهم الملكية ، ولكن من ذلك الارتفاع الأخلاقي المذهل الذي ارتقوا إليه تدريجياً.

جنبا إلى جنب مع العائلة الإمبراطورية ، تم إطلاق النار على خدمهم ، الذين تبعوا أسيادهم في المنفى. فيما يتعلق بحقيقة أنهم بقوا طواعية مع العائلة المالكة واستشهدوا ، سيكون من المشروع إثارة مسألة تقديسهم ؛ لهم ، بالإضافة إلى تلك التي تم تصويرها مع العائلة الإمبراطورية بواسطة د. بوتكين ، الإمبراطورة أ. ديميدوفا ، طاهية المحكمة I.M. خاريتونوف و فوتمان أ. تنتمي الفرقة إلى أولئك الذين قتلوا في أماكن مختلفة وفي أشهر مختلفة من عام 1918 ، القائد العام أ. تاتيشيف ، المارشال برنس ف. Dolgorukov ، "عم" وريث K.G. ناغورني ، مساعد قدم الأطفال I.D. Sednev ، خادمة شرف الإمبراطورة أ. جيندريكوفا و Goflectress E.A. شنايدر. لا يمكن للهيئة أن تتخذ قرارًا نهائيًا بشأن وجود أسباب لتقديس هذه الفئة من العلمانيين ، الذين كانوا ، أثناء أدائهم الخدمة في المحكمة ، يرافقون العائلة المالكة أثناء سجنها وتعرضوا لموت عنيف. لا تملك اللجنة معلومات حول إحياء ذكرى صلاة واسعة لهؤلاء العلمانيين بالاسم. بالإضافة إلى ذلك ، هناك القليل من المعلومات حول الحياة الدينية وتقوىهم الشخصية. وتوصلت اللجنة إلى استنتاج مفاده أن الشكل الأنسب لتبجيل العمل المسيحي للخدام المخلصين للعائلة المالكة ، الذين شاركوا مصيرها المأساوي ، يمكن أن يكون اليوم استمرار هذا العمل الفذ في حياة شهداء الملك.

نوقش موضوع تقديس الإمبراطور نيكولاس الثاني وأعضاء العائلة المالكة على نطاق واسع في التسعينيات في عدد من المنشورات في الصحافة الكنسية والعلمانية. الغالبية العظمى من كتب ومقالات المؤلفين الدينيين تؤيد فكرة تمجيد شهداء الملك. يحتوي عدد من المنشورات على نقد مقنع لحجج معارضي التقديس.

باسم قداسة البطريرك ألكسي الثاني ، تلقى المجمع المقدس واللجنة السينودسية لتقديس القديسين نداءات عديدة للموافقة على الاستنتاجات التي توصلت إليها لجنة تقديس القديسين في أكتوبر 1996 بشأن تمجيد الشهداء الملكيين.

كما تلقت اللجنة السينودسية لتقديس القديسين مناشدات من أساقفة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، حيث أعربوا نيابة عن رجال الدين والعلمانيين عن موافقتهم على استنتاجات اللجنة.

في بعض الأبرشيات ، نوقشت مسألة التقديس في اجتماعات الأبرشية والعمادة والرعية. وأعربوا عن تأييدهم بالإجماع لفكرة تمجيد شهداء الملكيين. كما تلقت اللجنة مناشدات من رجال دين وعلمانيين أفراد ، بالإضافة إلى مجموعات من المؤمنين من مختلف الأبرشيات ، مع دعم تقديس العائلة المالكة. بعضها يحمل توقيعات عدة آلاف من الناس. ومن بين واضعي مثل هذه النداءات مهاجرون روس ورجال دين وعلمانيون من الكنائس الأرثوذكسية الأخوية. تحدث العديد من الذين تقدموا بطلبات إلى اللجنة لصالح التعجيل والتقديس الفوري للشهداء الملكيين. تم التعبير عن فكرة الحاجة إلى التعجيل السريع للملك والشهداء الملكيين من قبل عدد من الكنائس والمنظمات العامة.

تعتبر المنشورات والنداءات الموجهة إلى اللجنة والسلطات الكنسية الأخرى ذات قيمة خاصة ، والتي تحتوي على شهادات من المعجزات والمساعدة المليئة بالنعمة من خلال الصلوات للشهداء الملكيين. إنها تتعلق بالشفاء ، وتوحيد العائلات المشتتة ، وحماية ممتلكات الكنيسة من المنشقين. وتوجد أدلة وفيرة بشكل خاص على تدفق الأيقونات التي تحمل صور الإمبراطور نيكولاس الثاني والشهداء الملكيين ، والعطر والمظهر المعجزة للبقع الملونة بالدم على أيقونات الشهداء الملكيين.

أود أن أتطرق إلى موضوع رفات العائلة المالكة. أكملت لجنة الدولة "لدراسة القضايا المتعلقة بدراسة وإعادة دفن رفات الإمبراطور الروسي نيكولاس الثاني وأفراد عائلته" ، كما تعلمون ، عملها في 30 يناير 1998. أدركت لجنة الدولة الاستنتاجات العلمية والتاريخية التي تم التوصل إليها أثناء التحقيق الذي أجراه المركز الجمهوري لأبحاث الطب الشرعي ومكتب المدعي العام للاتحاد الروسي حول انتماء العائلة الإمبراطورية وخدمها من الرفات التي تم العثور عليها بالقرب من يكاترينبورغ ، على أنها صحيحة. ومع ذلك ، نشأت الشكوك فيما يتعلق بالاستنتاجات المعروفة للمحقق سوكولوف ، الذي شهد في عام 1918 أن جميع جثث العائلة الإمبراطورية وخدمها تم تقطيعها وتدميرها. وقد أصدر المجمع المقدس في اجتماعه في 26 شباط 1998 حكمًا في هذا الموضوع وتوصل إلى الاستنتاج التالي:

"2 - إن تقييم مصداقية الاستنتاجات العلمية والاستقصائية ، وكذلك الأدلة على حرمتها أو عدم قابليتها للدحض ، ليس من اختصاص الكنيسة. والمسؤولية العلمية والتاريخية عن الاستنتاجات التي تم التوصل إليها أثناء التحقيق والدراسة فيما يتعلق بـ" لا تزال ايكاترينبرج "تقع بالكامل على عاتق المركز الجمهوري للبحوث الطبية القضائية ومكتب المدعي العام في الاتحاد الروسي.

3 - تسبب قرار لجنة الدولة بتحديد الرفات التي عُثر عليها بالقرب من يكاترينبورغ على أنها تنتمي إلى عائلة الإمبراطور نيكولاس الثاني في شكوك جدية وحتى معارضة في الكنيسة والمجتمع ".

منذ ذلك الحين ، وبقدر ما هو معروف ، لم تكن هناك نتائج جديدة للبحث العلمي في هذا المجال ، فلا يمكننا التعرف على "رفات يكاترينبورغ" المدفونة في 17 يوليو 1998 في سانت بطرسبرغ على أنها تنتمي إلى العائلة المالكة اليوم. .

تواصل تبجيل العائلة المالكة ، الذي بدأه بالفعل قداسة البطريرك تيخون في صلاة على الموتى وكلمة في حفل تأبين في كاتدرائية كازان في موسكو للإمبراطور المقتول بعد ثلاثة أيام من اغتيال يكاترينبورغ - على الرغم من الأيديولوجية السائدة - على مدى عدة عقود من الحقبة السوفيتية من تاريخنا. قدم رجال الدين والعلمانيون الصلوات إلى الله من أجل راحة القتلى ، أعضاء العائلة المالكة. في المنازل الموجودة في الزاوية الحمراء ، يمكن للمرء أن يرى صورًا للعائلة المالكة ، وقد بدأ مؤخرًا توزيع الرموز التي تصور الشهداء الملكيين على نطاق واسع. توجد الآن هذه الأيقونات في بعض الأديرة والكنائس في عدد من أبرشيات الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. يتم تجميع الصلوات الموجهة إليهم والعديد من الأعمال الموسيقية والسينمائية والأدبية التي تعكس معاناة العائلة المالكة واستشهادها. في كل مكان وفي كثير من الأحيان يتم أداء قداس الجنازة لها. كل هذا يشهد على التبجيل المتزايد للعائلة المالكة المقتولة في جميع أنحاء روسيا.

وسعت الهيئة في مقاربتها لهذا الموضوع إلى ضمان خلو تمجيد شهداء الملك من أي ظرف سياسي أو غيره. في هذا الصدد ، يبدو من الضروري التأكيد على أن تقديس الملك لا يرتبط بأي حال من الأحوال بالإيديولوجية الملكية ، وعلاوة على ذلك ، لا يعني "تقديس" الشكل الملكي للحكومة ، والذي يمكن بالطبع معالجته بشكل مختلف. لا يمكن استبعاد أنشطة رئيس الدولة من السياق السياسي ، لكن هذا لا يعني أن الكنيسة ، عند تقديس القيصر أو الأمير ، وهو ما فعلته في الماضي ، تسترشد باعتبارات سياسية أو أيديولوجية. تمامًا كما لم تكن أعمال تقديس الملوك التي حدثت في الماضي ذات طبيعة سياسية ، بغض النظر عن كيفية تفسير أعداء الكنيسة المتحيزين لهذه الأحداث في تقييماتهم المغرضة ، فإن التمجيد القادم للشهداء الملكيين لن يتوجب ويجب ليس لها طابع سياسي ، لأن الكنيسة ، تمجيدًا للقديس ، لا تضطهد أهدافًا سياسية ، وهي في الواقع ليست لها طبيعة الأشياء ، لكنها تشهد أمام شعب الله ، الذين يكرمون الصالحين بالفعل ، أن الزاهد إنها تقديس الله المسرور حقًا وتتوسط لنا أمام عرش الله ، بغض النظر عن المكانة التي شغلها في حياته الأرضية: سواء كان ذلك من هؤلاء الصغار ، مثل يوحنا القدوس البار القدوس ، أو من أقوياء هذا العالم ، مثل الإمبراطور المقدس جستنيان.

وراء المعاناة العديدة التي عانت منها العائلة المالكة على مدار الـ 17 شهرًا الماضية من حياتهم ، والتي انتهت بالإعدام في قبو منزل يكاترينبورغ إيباتيف ليلة 17 يوليو 1918 ، نرى أشخاصًا سعوا بصدق إلى تجسيد وصايا الإنجيل في حياتهم. في معاناة العائلة المالكة في الأسر بوداعة وصبر وتواضع ، في استشهادهم ، انكشف نور إيمان المسيح قهر الشر ، كما أشرق في حياة وموت ملايين المسيحيين الأرثوذكس الذين عانوا من الاضطهاد من أجل المسيح. في القرن 20th.

من خلال فهم هذا العمل الفذ للعائلة المالكة ، وجدت اللجنة ، بالإجماع التام وبموافقة المجمع المقدس ، أنه من الممكن التمجيد في كاتدرائية الشهداء الجدد والمعترفين في روسيا في مواجهة حاملي الآلام. الإمبراطور نيكولاس الثاني ، الإمبراطورة ألكسندرا ، تساريفيتش أليكسي ، الدوقات الكبرى أولغا ، تاتيانا ، ماريا وأناستازيا.

في 20 أغسطس 2000 ، في كاتدرائية المسيح المخلص في موسكو ، بحضور رؤساء وممثلي جميع الكنائس الأرثوذكسية المستقلة ، تمجيد العديد من قديسي الله ، والشهداء الجدد والمعترفين من القرن العشرين الروسي ، بما في ذلك العائلة المالكة في في قوة كاملة. ينص الفعل المتعلق بتمجيد الشهداء والمعترفين الجدد لروسيا في القرن العشرين على ما يلي:

"" تمجيد كشهداء جدد ومعترفين من العائلة المالكة لروسيا: الإمبراطور نيكولاس الثاني ، الإمبراطورة ألكسندرا ، تساريفيتش أليكسي ، الدوقات الكبرى أولغا ، تاتيانا ، ماريا وأناستازيا. في آخر ملوك روسي أرثوذكسي وأفراد عائلته ، نرى أشخاصًا سعوا بإخلاص لتجسيد وصايا الإنجيل في حياتهم. في معاناة العائلة الإمبراطورية في الأسر بوداعة وصبر وتواضع ، في استشهادهم في يكاترينبورغ ليلة 4 يوليو (17) ، 1918 ، انكشف نور إيمان المسيح الذي ينتصر على الشر ، تمامًا كما أشرق في الحياة والموت.ملايين المسيحيين الأرثوذكس الذين تحملوا الاضطهاد من أجل المسيح في القرن العشرين ... أبلغوا رؤساء الكنائس الأرثوذكسية المحلية الأخوية بأسماء القديسين المُمجدين حديثًا لإدراجهم في التقويم المقدس.

لا يوجد سبب لإعادة النظر في هذا القرار.

http://www.rv.ru/content.php3؟id=811

هذه هي الطريقة التي تم بها تقديس العائلة المالكة ، بما في ذلك نيكولاس الثاني ، كقديس. هذا ما أفكر فيه.

يندفع البعض مع نيكولاس الثاني وعائلته مثل حقيبة مكتوبة بخط اليد ، قائلين كم كان القيصر رائعًا! لكن دعونا نلخص التاريخ بإيجاز.

1. مباشرة بعد المأساة في حقل خودينكا ، انغمس في الملاهي مع سفراء القوى الأجنبية ، ولم يعتبر أنه من الضروري إلغائها.

بعد إعدام عمال سانت بطرسبرغ ، قال نيكولاس الثاني في خطابه في 19 يناير 1905:
« أنا أؤمن بالمشاعر الصادقة للعمال وبتفانيهم الذي لا يتزعزع لي ، وبالتالي أغفر لهم ذنبهم. الآن عد إلى عملك السلمي ، مبارك ، انطلق في العمل مع رفاقك ، والله يوفقك».

https://ar.wikisource.org/wiki/٪D0٪A0٪D0٪B5٪D1٪87٪D1٪8C_٪D0٪B8٪D0٪BC٪D0٪BF٪D0٪B5٪D1٪80٪D0 ٪ B0٪ D1٪ 82٪ D0٪ BE٪ D1٪ 80٪ D0٪ B0_٪ D0٪ 9D٪ D0٪ B8٪ D0٪ BA٪ D0٪ BE٪ D0٪ BB٪ D0٪ B0٪ D1٪ 8F_II_٪ D0٪ BA_ ٪ D0٪ B4٪ D0٪ B5٪ D0٪ BF٪ D1٪ 83٪ D1٪ 82٪ D0٪ B0٪ D1٪ 86٪ D0٪ B8٪ D0٪ B8_٪ D1٪ 80٪ D0٪ B0٪ D0٪ B1٪ D0 ٪ BE٪ D1٪ 87٪ D0٪ B8٪ D1٪ 85_19_٪ D1٪ 8F٪ D0٪ BD٪ D0٪ B2٪ D0٪ B0٪ D1٪ 80٪ D1٪ 8F_1905_٪ D0٪ B3٪ D0٪ BE٪ D0٪ B4 ٪ D0٪ B0

لذلك منح نيكولاس الثاني الصفح للعمال الذين أطلق عليهم النار. الناس ، الذين يرون مثل هذا الإهمال تجاه أنفسهم ، كافوا القيصر بالمثل.

3. الأداء المتواضع للحرب الروسية اليابانية والهزيمة فيها.

4. الحرب العالمية الأولى. لسبب ما ، نسوا عدد مئات الآلاف من الأشخاص الذين ماتوا بسبب حقيقة أن القيصر جر روسيا إلى غير ضروري وفي مصلحة الأول. الحرب العالمية، على الرغم من عدم قيام أحد بمهاجمة روسيا ولن يقوم بذلك (تم تطوير خطة شليفن الألمانية على وجه التحديد ضد فرنسا).

كم من الناس ماتوا موتاً قاسياً ، وكم من زوجات وأطفال حُكم عليهم بالجوع والمعاناة بسبب هذه الحرب؟ هل فكر خدام الكنيسة في مئات الآلاف ، الملايين من الناس؟ بعد كل شيء ، مات الكثير من الناس بسبب أفعاله المتواضعة !!! إذن ربما سنمجد هؤلاء مئات الآلاف من الأشخاص ، الذين أُجبروا على الذبح من أجل مصالح الرعاة المتحالفين؟

5. علاوة على ذلك ، في النهاية ، تسببت الحرب ، غير المفهومة للشعب ، وحرمان الشعب (والبرجوازية ، على العكس من ذلك ، المنتفعين) في احتجاجات اجتماعية وثورة ثانية. أي نوع من القيصر مقدس لدرجة أن الثورات تتبع واحدة تلو الأخرى؟ من حياة جيدة ، ربما ... بالإضافة إلى ذلك ، لا يضر أن نلاحظ أن ثورة فبراير لم يصنعها البلاشفة ، ولكن أعداءهم في المستقبل فقط (وإلا ، فقد قاموا مؤخرًا بتعليق كل الكلاب عليهم كما فعلوا. دمر الإمبراطورية الروسية. ليس صحيحًا ، ليس هم).

انتهت الإمبراطورية الروسية ، مما أدى إلى الفوضى والحرب الأهلية ، مما أدى إلى المزيد من الضحايا. كانت هذه نتائج عهد نيكولاس الثاني المتوسط.

وماذا يجب أن توليه اهتماما خاصا.

عندما اندلعت ثورة فبراير ، لم يقف أحد إلى جانب القيصر ، ولا أحد القوة السياسية، الذي أراد التوسط لنيكولاس الثاني ، لم يظهر. أفضل ما في الأمر هو أنه يظهر بوضوح موقف الناس تجاه "الملك المقدس". و في حرب اهليةالمتحاربون الرئيسيون: البيض (الذين ألقى زعيمهم كورنيلوف القبض على العائلة المالكة ، وكان الزعيم الآخر ألكسيف أحد المتآمرين الرئيسيين الذين أعدوا للإطاحة بالقيصر)) ولم يعيد الحمر العرش إلى نيكولاس ثانيًا ولم يخططوا لاستعادة النظام الملكي على الإطلاق.

ولكن ، عندما مات جميع الأشخاص الذين عاشوا تحت حكم نيكولاس تقريبًاثانيًا- يمكنك بالفعل إعلانه قديسًا ، وكتابة التاريخ بطريقة جديدة ، مبينًا كم هو فاعل خير للشعب ...

وهكذا ، خدم الكنيسة ، رتبة نيكولاسثانيًاأظهر لوجه القديسين أولاً وقبل كل شيء مدى بعدهم عن الناس.