تحت القطرات ينحدر المسار من البوابة ويتجه أسفل التل بين الشجيرات
وأشجار البتولا الصغيرة. تلال أخرى مغطاة بكتل من الثلوج التي تذوب بسرعة،
ينطلقون بعيدًا في سلسلة ويضيعون في مساحات المستنقعات الصلعاء والصدئة. هناك
تندمج الأرض مع السماء الباردة والمشرقة والواضحة. - يضيئون في المسافة
يمكن سماع أضواء ونباح كلب وصافرة طائر مبكرة نادرة.
على درجات الشرفة، أمام فراش زهرة كبير، فوق كتاب مفتوح
الصور، هيرمان يغفو. إيلينا، كلها باللون الأبيض، تخرج من الباب، بعضها
ينظر إلى هيرمان لفترة من الوقت، ثم يمسك بيده بلطف.
استيقظ يا هيرمان! بينما كنت نائما جاء إلينا شخص مريض.
هيرمان (نصف نائم)
لقد غفوت مرة أخرى. في الحلم كل شيء أبيض. رأيت واحدة كبيرة البجعة البيضاء; هي
سبحت إلى ذلك الشاطئ من البحيرة، وصدرها مباشرة نحو غروب الشمس...
تغرب الشمس وتضربك في عينيك: لكنك لا تزال نائمًا، ولا تزال تحلم.
هيرمان
كل شيء أبيض يا إيلينا. وكلك باللون الأبيض... وكيف لمع الريش على صدرك وعلى
أجنحة...
استيقظي يا عزيزتي، أنا قلقة، أنا حزينة. لقد جاء إلينا مريض...
هيرمان (يستيقظ)
هل تقول مريض؟ غريب لماذا تأتي إلينا؟ بعد كل شيء، لا أحد هنا
نمشي، الطريق ينتهي عند بواباتنا مباشرةً..
إنه مريض تمامًا، شفاف نوعًا ما، لا يقول أي شيء... فقط
نظرت إلي بعيون كبيرة وحزينة. شعرت بالرعب و
أيقظتك...
لماذا أحضروه إلى هنا عندما لا يوجد طريق إلينا...
ايلينا
يا عزيزي، الأمر غريب بالنسبة لي، أنا مندهش، وكأن شيئًا ما على وشك الحدوث..
أنظر إليه يا هيرمان: إنه يرقد في غرفتي، على أريكة صغيرة.
مثل ملاك مكسور الجناح.
ايلينا
ليست أحلامًا يا هيرمان، بل الواقع. هذا أكثر رعبا من الأحلام. لو أنه لم يتكلم. بالضبط
لقد جاء ليناديني من الحياة..
هيرمان
لا تفكري بهذه الطريقة يا إيلينا، لا تخافي. وإلا سأكون خائفًا أيضًا. عندما تعيش
وحدها، أصغر الأحداث تبدو كبيرة... ففي نهاية المطاف، لا شيء
حدث يا عزيزي. وماذا يمكن أن يحدث؟
اذهب إليه يا هيرمان. نلقي نظرة والعودة لي. وإذا أصبح
تحدث - لا تستمع.
لكنك تقول أنه مريض؟ ويصمت؟ وإذا تكلم...ماذا
هل يمكن أن يخبرك بشيء جديد؟
هيرمان يذهب إلى المنزل. تدور إيلينا حول فراش الزهرة. يدخل الصديق.
مساء الخير. أصبح منزلك اليوم مشرقًا بشكل خاص. من تلك التلة
رأيت لك فستان أبيضويبدو الأمر كما لو كان لديك أجنحة بيضاء كبيرة خلفك
اليوم تم جلب شخص مريض إلى منزلنا. إنه يشبه إلى حد كبير الملاك بالنسبة لي
خطوة الشرفة.
السلام عليك وعلى بيتك. لا عجب أنني شعرت بتحسن. لقد طلبت منك أن تحضرني
لك لأني رأيت من بعيد أن بيتك كان منيرا. أكثر إشراقا من أي شخص آخر يقف
على التلال. هل هناك أي شخص آخر في هذا المنزل؟
لا يوجد سوى ثلاثة منا: هيرمان وأنا وأمي.
راهب
هيرمان جميل يعيش في منزل هادئ مع زوجته وأمه. لمنزله
ضوء لكن من تلة بعيدة رأيت فوقها أجنحة بيضاء كبيرة...
صديق (لإيلينا)
لذلك رأى أجنحتك البيضاء.
... واعتقدت أن فاينا كانت هنا.
أنا لا أعرف حتى هذا الاسم.
هذا اسم رهباني، أليس كذلك؟
هل سمعت من قبل عن فاينا الجميلة؟
ايلينا (بتفكير)
الراهب (بابتسامة للجميع)
هل تعلم القليل. يجب أن تعيش بمفردك. العالم كله يعرف فاينا.
هيرمان
اسم غريب : فاينا . هناك نوع من الغموض فيه. اسم مظلم.
الراهب (بابتسامة)
وأنت أيها الشاب لم تسمع عن فاينا؟
هيرمان
لم أسمع.
السلام عليكم هيرمان. سوف تسمع ذلك قريبا. الشمس تغرب، والرياح تزداد قوة. يعطي
بيت. أعطني القوة لأودعه وأرى كيف هي الحياة في العالم. يحفظ
لا أملك إلا دفء روح شابة وضمير حي يا رب. لا شيء آخر
أسألك في هذا المساء الربيعي الصافي، حيث تكون الأفكار هادئة وواضحة. أنا
أعتقد أنك سمعتني. الآن أنا هادئ.
ينهض من ركبتيه. صديق يغادر المنزل.
إذن هل ستذهب؟
هيرمان
كيف علمت بذلك؟
هذا جيد، هيرمان.
هيرمان
لماذا تحاضرني دائما؟ انا اعرف نفسي.
لا، أنت لا تعرف الكثير. عندما نلتقي بك - هناك (يظهر في
المسرح) سترى أنني أعرف أكثر منك. - أنا حقا لا أحب هذا.
راهب.
هيرمان
لماذا؟
صديق
ماكر وعاطفي، مثل كل الرهبان. لقد شعرت بالخجل من الاستماع إلى كيف
لقد سخر منك.
هيرمان
هل تمزح معي؟
هل تعرف من هي فاينا ومن خدعك؟ - فقط
مغني متتالي ذو سمعة مشكوك فيها للغاية.
هيرمان (بشكل حاد)
لا أعرف لماذا، لكنك أحيانًا تثير اشمئزازي يا صديقي. متى
يجب أن يتم تحديد شيء مهم، فمن الأفضل ألا ينصح الأصدقاء بأي شيء
كم أنت شرير، رغم ذلك. انا لم اعرف. أنا أحب هذا أيضا.
هيرمان
ماذا قد يعجبك هنا؟ لا يبدو الأمر ممتعًا بشكل خاص.
حسنًا، أرى أنني الشخص الغريب هنا. يجب أن نمنحك الوقت -
تصبح عاطفية في نهاية المطاف. مع السلامة. (أوراق.)
يتجول هيرمان مدروسًا في الحديقة. تخرج إيلينا من المنزل، كلها بيضاء، شابة و
ذهب؟
هيرمان
ذهب. - هل هو حقا شخص فضولي؟
إيلينا صامتة.
إذن فقد تقرر يا هيرمان؟
هيرمان
لقد تقرر.
ايلينا
الكلمة الأخيرة يا عزيزي. ابق معي إذا استطعت وإذا أردت. (فجأة
هيرمان
لا أستطيع، إيلينا. ترى: لقد جاء الربيع.
أعرف يا هيرمان. لكنها تؤلم...
هيرمان
سأوافيكم بأخبار جديدة.
هل تتذكر عندما زرعت زنبقًا بنفسك في الربيع الماضي؟ حملنا الروث والتراب و
قذرة تماما. ثم دفنت بصلة غليظة في أحلك الأرض و
وضع العشب حولها. مبتهجة، قوية، سعيدة... بدونك يا الزنبق
ليلي أحب إليك من روحي. ابحث عن. لا تفهم
ما الذي يحدث هناك؟
عندما تتحدث، أفهم كل شيء. بدونك لن أفهم.
هيرمان
هل تستطيع سماع غناء الريح؟ بالضبط - أغنية القدر نفسه... أغنية مبهجة.
هل تسمع؟ - يا رب، كم هو مخيف ومبهج! ولا توجد ريح في المنزل ولا تسمعها
أغاني القدر. هل سمعت ما قيل: "المحبة الكاملة تطرح الخوف إلى خارج"؟
نعم، تقول، والدتك قرأت هذه الكلمات...
هيرمان
الأم تعرف قلب ابنها..
إيلينا (فجأة، كما لو كانت تستيقظ)
لا! لا! أنا أعرف قلب حبيبي! ولم أعد خائفا! لو
مقدر، اذهب، يا عزيزي، اذهب، يا ملكي! اذهب حيث الأغنية
لقد أصبح الظلام تماما. تخرج الأم وتتوقف عند عتبة الظلام.
يا إلاهي! يا إلاهي! لماذا تغادر يا طفلي؟ هل ساراك؟ لماذا
هل أنت ذاهب؟ (يجلس على العتبة. وجهها غير مرئي.)
هنا فانوس. مشرق مثل قلبك، هيرمان. عزيزي، اذهب. أنت
ستعود.
وداعا ايلينا. وداعا أمي. انها ليست مخيفة. سأعود قريبا. أكثر
الشيء الصعب هو عبور الخط. وداع. لديك راهب في منزلك.
يذهب بسرعة إلى البوابة. إيلينا تتبعه. الأم على العتبة - في معاناة رهيبة.
سأكون بالانتظار.
وفجأة - مثل هطول أمطار غزيرة في الربيع: إيلينا تبكي وترمي يديها
أكتاف هيرمان.
هيرمان (بحماس)
قريباً. قريباً.
تضحك من خلال دموعها. يفصلها بهدوء اسلحة قوية. يرفع
الفانوس، ويهز رأسه، يبدأ في السير بسرعة على الطريق. -
يستند وجه الراهب الشاحب على الزجاج العريض وينظر إلى الليل: بالضبط
ولا مأوى لعينيه المريضتين والشاحبتين. - رياح الربيع تزداد قوة،
هناك نجوم لامعة وكبيرة في فجوات السماء السوداء. - إيلينا تسير بهدوء نحو المنزل.
يترنح. يتحول الفستان إلى اللون الأبيض.
الصورة الثانية
نفس المكان - بالقرب من منزل هيرمان. لقد كان ليلاً عميقاً وصمتاً. لا تستطيع أن تسمع
نباح الكلاب وصفارات الطيور. سقف المنزل الحاد يغرق في السماء السوداء. هناك
تندفع السحب الخائفة من الريح، وتغطي الآن، وتكشف تارة أخرى عن نجوم كبيرة. الجميع
غارقة في ظلام دامس، فقط نافذة إيلينا الكبيرة مفتوحة. انحنى إيلينا
يفترقون العمل بالمصباح، وأمامه يجلس راهب مريض وينظر إليها
عيون حزينة كبيرة. الصورة بأكملها مغطاة باللون الأزرق الناعم الشفاف
الشاش وكأن المنزل وإيلينا والراهب أصبحوا شيئًا من الماضي.
كانت ليلة ربيعية سوداء. توقف فوق الجرف المشجر لنهر واسع
رن وهج النيران والأغاني. إسمعي يا إيلينا... عالياً فوق الهاوية
وقفت فتاة فخمة ونظرت بعيدًا عبر النهر. مثل الراهبة، كانت في
وشاحًا أسود، ولم تشرق من تحت الوشاح إلا عيناها. لقد وقفت هكذا طوال الليل
طوال اليوم ونظرت إلى روس البعيدة وكأنها كانت تنتظر شخصًا ما. ولكن لم يكن هناك أحد
لا يوجد سوى مرج مائي، وشجيرات متقزمة، ورياح الربيع. متى
نظرت للأعلى، وكان حواجبها السوداء الغاضبة مجعدة وطلبت شيئًا ما
شفاه شاحبة نصف مفتوحة... غطيني يا إيلينا.
إيلينا (تغطيه بوشاح)
أنت مخطئ يا أخي.
إنها على الجانب الآخر. وفي كل ليلة كان الرهبان يزحفون إلى السياج الأبيض، -
ليرى إن كان سيلوح بكمه، إن كان سيغني، إن كان سينزل إلى نهر فاينا...
ايلينا (تترك العمل)
فاينا؟ أنت تتحدث عن فاينا! لا داعي للحديث، لا داعي...
لا تقاطعني، استمع. في المساء في القرية كانت الروح غارقة في القفزات
فاينا وجميع الأجداد في الأجنحة عرفوا أنها بدأت بالرقص... كل الرجال من
تجمعت القرى المجاورة لمشاهدة رقص فاينا، وذراعيها أكيمبو... لكن الحزن
أخذتها في منتصف الرقصة، وتركت الرقصة المستديرة، وذهبت فاينا مرارًا وتكرارًا
جرف النهر، وقف لفترة طويلة وانتظر شخص ما. وفقط العيون أشرقت من تحت
الوشاح يزداد إشراقا، يزداد إشراقا...
الأمر غريب بالنسبة لي.. أنا مندهش..
وقد احتضنني هذا الحزن يا إيلينا. وهكذا عانيت، لذلك أردت
لأكون إنسانًا... في ليلة سوداء رأيت توهجًا قرمزيًا فوق النهر. هذا -
احترق المنشقون: ارتفع الإيمان القديم مثل الوهج فوق الأرض... وأصبح
قرية فاينا مشرقة كالنهار. ثنّت الريح الأشجار، وتطاير الشرر بعيدًا، و
اشتعلت النيران في الكبائن الخشبية. من هدير المزامير، من النار الحمراء، نزلت
فاينا إلى الظل الأزرق للشاطئ، ورأيت كيف يجري طريق من الفضة الزرقاء
خلف القارب، عندما خرجت فاينا من القارب تحت الدير، نظرت إلى الوراء و
هربت من قريتها الأصلية إلى حقل مظلم. فتح الباب الصغير في السياج الأبيض،
يمكن سماع خطواته المتراجعة.
إيلينا (في النافذة)
الآن فقط كانوا يغنون مراسم الجنازة. أم أنني كنت أحلم فقط؟ أم أنها الريح
أخ؟ أم أنه الربيع؟ أنا خائفة، كما لو أن شيئًا ما حدث لحبيبتي. ماذا
هل أنت صامت؟
الراهب لا يجيب. ولا يزال يجلس أمامها وينظر بحزن
الصورة الثالثة
مدينة. اليوم السابع والسبعون لافتتاح المعرض الصناعي العالمي.
المبنى الرئيسي للمعرض عبارة عن قاعة ضخمة. نظارات مستديرة في الأعلى تشبه العيون
النهار، ولكن في المبنى نفسه هناك ليل أبدي. ضوء كهربائي من الكرات المتجمدة
انسكابات الزجاج في تيارات مبهرة على المنصات العالية،
تشوش مع السيارات. تشبه الأجسام الفولاذية للآلات أشكال بعضها
الوحوش الوحشية. يتم جمع هنا: قاطرات من أحدث الأنظمة ذات القوامات
عجلات القيادة، مدمجة بدقة في القضبان القصيرة؛ سيارات سمينة
الإطارات الحساسة لأدنى صدمة؛ تم إلقاء القوارب الآلية بعيدًا
أنوف مفترسة إلى الأمام - تشبه الطيور البحرية المترامية الأطراف؛
فقط للملاحظة دون الانغماس
نوع من الشعر الغنائي السعيد.
تعال إلى رشدك وابتعد عن الشفقة.
كنت اريد ان اقول لك
رؤى حياة غامضة:
قصة ذلك المتسول الذي ينزف،
الذي وصل إلى الصدقات
من يخاف فهو ناقص في الحب
كيف كان - 1
(رؤيا 17: 12-14).
» (2 تسالونيكي 2: 7، 8).
»
من يخاف فهو ناقص في الحب
قبل أن نبدأ في النظر إلى عصرنا ومقارنته بالمكون الثاني لما كان عليه في عصور ما قبل الطوفان البعيدة، دعونا نلخص منطقنا الذي بدأناه في مقال "كيف كان - 1". السؤال الأول الذي قد يتبادر إلى ذهن معظم الناس (خاصة في ظل المؤامرة الخبيثة التي انفتحت أمامنا هو: قوية من العالمهذا): كيف سينهون هذه المؤامرة؟ سأصحح نفسي على الفور - في حالتنا، سيكون من الأصح طرح السؤال بهذه الطريقة: كيف سيدمر الرب خطط خدام الشيطان لإقامة دكتاتورية المسيح الدجال العالمية؟ ومع ذلك، فإن الإجابة على هذا السؤال قد تفاجئنا كثيرًا.
كم مرة حاول الإنسان أن يتخيل ظهور التدخل الإلهي في سياق أحداثه الشخصية، أو العمليات العالمية، وانتهى به الأمر بالخطأ؟ لقد حذرنا الرب منذ البداية: "ليست أفكاري أفكاركم، ولا طرقكم طرقي، يقول الرب."(إشعياء 55: 8). دعونا نتذكر كيف توقع شعب إسرائيل في العصور القديمة مجيء المسيح وما حدث في النهاية. لقد كانت هذه الفكرة الخاطئة (الخاصة) عن ظهور الله هي التي لعبت مزحة قاسية عليهم، ولم تسمح لهم بقبول يسوع المسيح بشكل كامل كمخلصهم عندما جاء إليهم أخيرًا. على الأرجح، كانوا ينتظرون أميرًا معينًا على حصان أبيض وسيف محرر في يده اليمنى، لكنه ظهر - لا مظهر ولا مكانة، على حمار، إذلال وبصق عليه الحشد، "رجل مجنون" مصلوب على الصليب.
ماذا يتوقع شعبه الآن من الله؟ كيف يتصور الأحداث الأخيرة، إذا كان ذلك على الإطلاق؟ ردًا على ذلك، الأسئلة الوحيدة التي يمكن طرحها هي: ما الذي يمكننا التحدث عنه إذا كان الكثيرون يؤمنون أو على الأقل يأملون سرًا في اختطاف الكنيسة قبل الضيق، والذي يمكننا أن نقرأ عنه في الكتاب المقدس؟ ما الذي يمكن أن يعتمد عليه المؤمنون إذا كانوا طوال حياتهم مع الله قد عاملوه كمحقق لرغباتهم؟ أين سينتهي الأمر بأبناء الله الذين ما زالوا لا يفهمون لماذا يتحدث الكتاب المقدس عن الحرب مع هذا العالم وماذا تعني كلمة الله عندما تخبرنا عن قوة المؤمن والسهر والتضحية بالنفس؟ هناك عدد لا نهاية له من الأسئلة المماثلة التي يمكن طرحها. ولكن إذا كان هذا مجرد سهو لم يتجاوز إطار الكنيسة، فلا، فمثل هذه الطفولة والجهل يتحول الآن إلى مأساة للعالم أجمع - لأن أولئك الذين عادوا إلى السلطة على العالم فقدوها مرة أخرى، إعطاء الأولوية للقوى الأخرى. أنا أتحدث الآن عن قوة الكنيسة التي لم يطالب بها أحد والقوة المضادة للوحش الأول.
كانت هذه الأمراض القديمة التي أصابت شعب الله سببًا للنوم والهزيمة، ليس فقط في وقت المجيء الأول ليسوع المسيح، عندما لم تعترف الغالبية العظمى من شعب الله مطلقًا بيسوع المسيح باعتباره المسيح، ولكنها ستتسبب في هزيمة العالم الواسع. غالبية الكنيسة وفي مؤخرا: "ورأيت أن أحد رؤوسه كان كما لو كان مجروحًا للموت، لكن هذا الجرح المميت شفي. وتعجبت الأرض كلها وهي تنظر إلى الوحش، وسجدوا للتنين الذي أعطى الوحش سلطانًا، وسجدوا للوحش قائلين: من مثل هذا الوحش؟ ومن يستطيع قتاله؟ وأعطي فمًا يتكلم بكبرياء وتجديف، وأعطي سلطانًا أن يبقى اثنين وأربعين شهرًا. ففتح فاه ليجدف على الله، ليجدف على اسمه وعلى مسكنه وعلى الساكنين في السماء. وأعطي أن يحارب القديسين ويهزمهم. وأعطي سلطانا على كل قبيلة وشعب ولسان وأمة. وسيسجد له جميع الساكنين على الأرض، الذي لم تكتب أسماؤه في سفر حياة الخروف الذي قُتل منذ تأسيس العالم».(رؤيا ١٣: ٣- ٨). إليكم إجابة السؤال المطروح في بداية المقال: يتبين أن إلهنا لن يبطل خطط الشيطان، بل سيسمح لها بأن تتحقق. ولكنه لن يفعل ذلك إلا لكي ينتصر المسيح نفسه بروح فمه على الشيطان وكل أتباعه: "والعشرة القرون التي رأيت هي عشرة ملوك لم يأخذوا المملكة بعد، ولكنهم سيأخذون سلطانًا مع الوحش كملوك ساعة واحدة. لديهم نفس الأفكار وسوف ينقلون قوتهم وقوتهم إلى الوحش. سوف يصنعون حربًا مع الخروف، وسوف يغلبهم الخروف؛ لأنه رب الأرباب وملك الملوك، والذين معه مدعوون ومختارون ومؤمنون».(رؤيا 17: 12-14).
فقط من خلال هزيمة القديسين يمكن للشيطان أن يرتفع أخيرًا فوق العالم كله والشعوب والدول، ولكن ليس لأنه سيرضي الله، ولكن لأن الكنيسة نفسها ستفقد قوتها الرئيسية لمقاومة الشيطان - الوحدة. لكن ليس هذا هو السبب الرئيسي، ففقدان الوحدة لا يمكن أن يكون إلا نتيجة فقدان وحدة أخرى، وهي الوحدة مع الله، لكن المسيح صلى: "لست أنا بعد في العالم، بل هم في العالم، وأنا آتي إليك. الأب المقدس! احتفظ بهم في اسمكأولئك الذين أعطيتني حتى يكونوا واحدًا، مثلنا تمامًا» (يوحنا 17: 11). صلى الرب من أجل وحدتنا، مضربًا كمثال وحدة الابن والآب، وليس لأننا يجب أن نصلي أو نتحدث بنفس الطريقة، لا، لأنه يجب أن تكون هناك خلافات في الكنيسة. إن الافتقار إلى الوحدة بين شعب الله يكشف في الواقع عن مشكلة أعمق تتمثل في فقدان طريق الحق، وبالتالي هدف الله وقوته الدافعة - المحبة. إذا كان الأمر كذلك، فإن الكنيسة، بعد أن فقدت هدفها، تفقد أيضًا قوة الوحدة اللازمة لتنفيذها. ورأى الرب أنه بمجرد فقدان الوحدة تمامًا، سيظهر بالتأكيد بديلها الشيطاني على المسرح (وهو ما سنتحدث عنه في المقال التالي). لهذا السبب يصلي المسيح من أجل الوحدة التي تشتد الحاجة إليها، والتي يجب أن يخبرنا غيابها عن بداية عهد المسيح الدجال والانتصار على القديسين، والذي يتحدث عنه في رؤيا يوحنا اللاهوتي. رغم أن الأمر محزن، إلا أن هذه حقيقة طبيعية، تقول كلمة الله: "... لحم ودم لا يقدران أن يرثا ملكوت الله، والفساد لا يرث عدم الفساد"(1كو 15: 50)، لذلك فإن انتصارنا لن يكون جسديًا كما يتصور كثيرون، بل روحيًا يقوده حمل الله: "لأن سر الإثم قد بدأ يعمل، ولكن لن يتم حتى يُرفع الحاجز الآن من الطريق. وحينئذ سينكشف الشرير الذي سيقتله الرب يسوع بنفخة من فمه ويهلكه بإعلان مجيئه».(2 تسالونيكي 2: 7، 8).
بمعنى آخر، ليس هناك شك في أننا سنشهد دراما عظيمة ونهاية لاحقة للحضارة الإنسانية بأكملها. ومع ذلك، لا ينبغي أن يكون هذا الحدث هو الشيء الرئيسي، والشيء الرئيسي هو ما إذا كنا، بعد هذه الدراما الوشيكة، سنصبح مشاركين في انتصار وانتصار حمل الله أم لا. ونحن نقوم بهذا الاختيار كل يوم، هنا والآن. من المستحيل التنبؤ بكل الأحداث التي تنتظر البشرية، وهذا غير ضروري، لأنه لن يجلب أي فائدة ولن يعطي القوة. مثل هذه المعرفة لا يمكن إلا أن تزرع الخوف في الإنسان، وهذا هو أحد الأهداف الرئيسية للشيطان. تقول كلمة الله: "لا خوف في المحبة، بل المحبة الكاملة تطرح الخوف إلى خارج وفي الخوف عذاب. من يخاف فهو ناقص في الحب» (1 يوحنا 4: 18). إذا لم يسترشد الشخص بكلمة الله والروح القدس، بل بسيناريوهات هذا العالم، فإن هذا سيؤدي حتمًا إلى الخوف على حياته، وعلى عائلته، وعمله، وأمواله، وما إلى ذلك. ونتيجة لذلك، فإن تصرفات مثل هذا الشخص سوف يسترشد بالخوف الغريزي، وليس الرب، وهذا سيؤدي حتما إلى الهزيمة. وطبعاً كلنا نرى أن الأحداث تتطور نحو الهلاك، لكن هذه ليست وجهة نظر المتشائم إذا رأى الإنسان ذلك بعين الله. على العكس من ذلك، بفضل الرصانة التي سنثبت فيها والروح القدس، سنكون قادرين على الاعتماد ليس على نقاط قوتنا، أو نقاط قوة الأشخاص الطيبين، أو المنظمات المؤثرة أو الخدمات العامةولكن على الله وحده، وهو دائمًا تحت سيطرة كل شيء.
لذلك، بعد أن خلق من الناس مجتمعًا من المستهلكين: مستهلكي المنتجات، مستهلكي الخدمات، مستهلكي المعلومات، شكل في أذهانهم رؤيته للنهاية (لأنه ستكون هناك نهاية على أي حال)، رؤيته للخلاص ورؤيته. رؤية الله. ولسوء الحظ، يعيش العديد من المسيحيين أيضًا بهذه الرؤى، ويتفاعلون مع العديد من الأحداث الجارية برد فعل منسق أثاره الشرير فيهم. حتى المؤمنين لا يفكرون حسب الروح، بل حسب عادات هذا العالم. لكي نفهم هذا الأمر بشكل أفضل، سنلقي نظرة في المقالة التالية على أحد التعاليم الشريرة التي ولدت في أعماق مولد الأفكار الجديدة. هذا هو مفهوم المسكونية. لقد أسر الشيطان به ليس فقط العالم كله ، بل إن العديد من الكهنة والقساوسة والمعلمين والدعاة واللاهوتيين المخدوعين يعيشون ويتحدثون عنه على حد سواء.
"لا خوف في المحبة، بل المحبة الكاملة تطرح الخوف إلى خارج، لأن في الخوف عذاب. ومن خاف فليس كاملاً في المحبة" (1يوحنا 4: 18).
إذا كنا نتحدث عن الحب المثالي، مما يعني أنه يمكن أيضًا أن يكون ناقصًا. لقد اتضح أن المحبة لها أبعاد عديدة، كما ناقشنا بالفعل عند النظر في الصلاة المسجلة في أفسس 3: 14-19.
الحب الكامل يطرد الخوف وليس الخوف فقط. أي مشكلة لم يتم حلها بعد في حياتك تشير إلى عدم معرفة محبة الله. عندما تمتلئ بالحب، ستختفي المخاوف والأمراض وخيبات الأمل...
ومع ذلك، فإنهم لا يغادرون دون مقاومة. موقفنا النشط مهم جدا. أؤمن أن الرب قد أعطاني كل شيء بالفعل: "مبارك الله أبو ربنا يسوع المسيح، الذي باركنا بكل بركة روحية في السماويات في المسيح" (أفسس ١: ٣). في رسالته إلى أهل أفسس، يكرر الرسول العظيم مرارًا وتكرارًا الحقيقة الأكثر أهمية - لقد أعطانا الرب كل شيء بالفعل! كلمة الرب الأخيرة على الصليب كانت "قد أكمل". وهذا يعني أنه قد أنجز بالفعل كل ما يعتمد على الله.
ليس علي أن أطلب من الرب أن يفعل لي شيئاً خاصاً. أحتاج أن أكون قادرًا على قبول ما هو لي حقًا في المسيح بالإيمان. لهذا السبب يعلمنا الرسول ألا نطلب من الله الشفاء أو البركة المالية أو أي شيء آخر، بل أن نصلي من أجل الحكمة والإعلان لنعرف ونصدق ما هو الغنى والقوة التي أعطيت لنا بالفعل بالروح المتجددة (أنظر أفسس). 1: 17-23).
أنا لا أتفق مع الأمراض التي تهاجم جسدي أحيانًا أو الاكتئاب الذي يحاول الدخول إلى ذهني، لأن الرب قد أعطاني القوة للشفاء والفرح. عندما أنهي عن الأمراض، تبدأ معركة الإيمان، والتي تنتصر إذا لم أتخلى عن مواقفي. هكذا يتحقق وعد يسوع: "وتعرفون الحق، والحق يحرركم"(يوحنا 8: 32).
الحقيقة هي أن كل شيء قد أُعطي لي بالفعل، لذلك إذا كنت لا أعرف ذلك فحسب، بل أقاوم بنشاط كل ما يتعارض معه (الأمراض، والمخاوف، والاكتئاب، وما إلى ذلك) عندها وعندها فقط ستجعلني الحقيقة حرًا!
كيف بالضبط للقتال؟ الصلاة بألسنة أخرى تساعدني دائمًا. أعتقد أنه في مثل هذه الصلاة تتجه روحي مباشرة إلى الله وتستقبل روحي اتصالاً بالروح الذي لديه بالفعل كل الإجابات. الصلاة بألسنة تبني الإيمان (يهوذا 20)، والإيمان ضروري لقبول النعمة. وأيضاً من خلال الصلاة بالألسنة تأتي إعلانات عن عوائق يجب إزالتها لكي يظهر الجواب من العالم الروحي في العالم المادي.
الحب هو الذي يوفر الدافع للقتال. الآب السماويوالإيمان بوعود كلمة الله. على سبيل المثال، ألهمني هذا الوعد: "أم تظنون أن الكتاب يقول باطلا: "الروح الذي يسكن فينا يحب الغيرة"؟ ولكن النعمة تعطي أكثر. ولهذا قيل: يقاوم الله المستكبرين، لكنه يعطي نعمة للمتواضعين. فاخضعوا إذن لله. قاوموا إبليس فيهرب منكم" (يعقوب 4: 5-7). إذا كان حتى الشيطان يجب أن يهرب، فبالأولى بعض الأمراض والعاهات والمشاكل!
يحتوي الفصل الثالث من نفس الرسالة إلى أهل أفسس على صلاة من أجل تحقيق المحبة - وهي إحدى الصلوات القليلة المسجلة في العهد الجديد: "لذلك أحني ركبتي للآب الذي منه اسم كل أبوة في السموات". وعلى الارض ليعطيكم حسب غناكم وليتشددوا من مجده بروحه في الرجل الداخليلكي يسكن المسيح بالإيمان في قلوبكم، وتتأصلوا وتثبتوا في المحبة، حتى تدركوا مع جميع القديسين ما هو العرض والطول والعلو والعمق (محبة المسيح) AB)، وتعرفوا ما يفوق المعرفة، محبة المسيح، لكي تمتلئوا إلى كل ملء الله” (أفسس 3: 14-19).
محور هذه الصلاة هو محبة الله. نحن بحاجة إلى مساعدة الروح القدس لكي نتجذّر ونثبت أنفسنا في المحبة. جنبًا إلى جنب مع جميع الأشخاص المتجددين يمكننا فهمهم أبعاد مختلفةحب. ما تعلمناه هو مجرد سطح، ولكن يمكننا ويجب علينا أن نتعمق فيه إلى ما لا نهاية.
دعونا نلاحظ أنه فقط معًا يمكننا أن ننجح. فقط مع جميع القديسين في المسيح يمكننا أن نكتشف أبعادًا جديدة للحب. نحن بحاجة لبعضنا البعض كما نحن، بما في ذلك عيوبنا. المجد لله لكنيسته!
كيف يمكن للمرء أن يعرف الحب الذي يتجاوز المعرفة؟ ومن الواضح أن الرسول يعني ذوي الخبرة، وليس المستوى العقليمعرفة. على خبرة شخصيةيمكننا أن نتعلم أشياء لا يمكن لوعينا المحدود أن يفهمها أبدًا.
عندما ننغمس في المحبة، يأتي اكتمال كل ملء الله. يمكننا أن نجد إجابة لأي حاجة تقريبًا في محبة الله. يمكننا أن نقول هذا: إذا بقيت حاجة ما في حياتنا، فهذا يعني أننا لم نتعلم بعد بعض أبعاد محبة الله. عندما نعرفه، سيأتي كل الملء!
هل الخوف يطاردك؟ كثير من الناس لا يعرفون أن الكتاب المقدس هو وصفة طبية للخوف والمشاعر السلبية الأخرى.
فكر في هذا: عندما يمرض الناس، فإنهم يبحثون عن طبيب لأنهم يعتقدون أن الدواء الموصوف لهم سيجعلهم أصحاء.
العدو يستخدم الخوف لترهيب المسيحيين. توقف عن التنمر من خلال حق كلمة الله.
يجب أن نثق أكثر بالكتاب المقدس – الكتاب المقدس. كلمة الله هي تعليماته المكتوبة لأبنائه ليس فقط ليكونوا أصحاء، بل ليزدهروا فيه.
الفائدة الرئيسية من إطاعة كلمته هي أننا نتعرف على شخصيته بشكل أفضل وأفضل يومًا بعد يوم.
إحدى المناطق التي يحتاج فيها أبناء الله إلى تعليماته هي منطقة الخوف.
يستخدم العدو الخوف لتخويف العديد من أبناء الله. وبالعين الروحية أراه يقف في طريق نعمة الله علينا.
يقول العدو (مجازياً): "إذا كنت ترغب في الحصول على بركات الله، فسيتعين عليك مواجهتي."
قد يتنكر الخوف في صورة قلق أو قلق أو تخوف أو حيرة، ولكن هذه كلها مشاعر مبنية على الخوف.
وسبب الخوف في تعريفه: "العواطف التي تحدث تحسبا للألم أو الخطر."
الكلمة الأساسية هنا هي "الهاجس". يحاول العدو أن يفرض عليك صورة أسوأ نتيجة ممكنة ليجعلك خائفًا.
ومع ذلك، فإن كلمة الله توصينا بأن نقطع الخوف من جذوره. الوصفة الطبية التي ألجأ إليها عندما يحاول الخوف أن يطغى علي- هذا هو 1 يوحنا. 4:18: "لا خوف في المحبة، بل المحبة الكاملة تطرح الخوف إلى خارج، لأن في الخوف عذاب. ومن يخاف فهو ناقص في المحبة."
لا يريد الله أن يعيش أولاده في عذاب وأن يكونوا ضحايا لترهيب العدو. لقد جاء يسوع ليحررنا ويدمر أعمال إبليس بقوة كلمته!
الله هو مصدر محبتنا الكاملة. 1 يوحنا 4: 8 يقول لنا: "ومن لا يحب لم يعرف الله، لأن الله محبة".
هنا ثلاثة آيات إضافية (مبادئ) عن الله لتتذكرها وتتأمل فيها عندما تكون في خوف:
- "لا تخف لأني معك؛ لا تضطرب لأني أنا إلهك. وأقويك وأساعدك وأعضدك بيمين بري».(إشعياء 41: 10).
- "أما أوصيتك؟: تشدد وتشجع، لا تخاف ولا ترتعب؛ لأن الرب إلهك معك أينما ذهبت».(يشوع 1: 9).
- "الرب يسير أمامك، هو يكون معك، لا يفارقك ولا يتركك، لا تخف ولا ترتعب".(تثنية 31: 8).
في كل هذه المقاطع من الكتاب المقدس، يؤكد الرب لأولاده، "أنا معكم". هذا هو التأكيد الذي يجب أن تضعه في قلبك عندما يحاول الخوف أن يطغى عليك. لن تكون وحيداً أبداً - الرب معك.
بالإضافة إلى ذلك، يقول الرب لشعبه ألا يخافوا. كلمة "الرعب" تأتي من كلمة تعني "عدم القدرة على ذلك".
ومع ذلك، في مثل هذه الأوقات، عليك أن تُذكِّر نفسك بأن الرب معك وهو قادر.
إليك شيء واحد يجب عليك فعله لإبعاد الخوف:ارفض أن تتوقع الألم والخطر في مخيلتك. 2 كور. 10: 4-5 ينصح "لدحض الظنون وكل علو يرتفع ضد معرفة الله، ومستأسرين كل فكر إلى طاعة المسيح".
وفقاً لهذا الكتاب المقدس، يمكنك أن تأسر أفكار التدمير الذاتي التي زرعها العدو في عقلك. لا تدعهم ينتشرون في عقلك دون حسيب ولا رقيب، ويدمرون كل شيء من حولك!
وبدلاً من ذلك، استحوذ على أفكار الخوف من خلال التركيز على ما تعرفه عن الله من كلمته. تقول كلمة الله:
- الرب موجود بالفعل حيث أنت ذاهب! إنه كلي الوجود، مما يعني أنه يستطيع أن يسبقك ويكون معك في نفس الوقت.
- الرب موجود ليقويك.
- الرب موجود ليمنحك الحكمة عندما لا تعرف ماذا تفعل. إنه يطلب فقط أن تطلب منه الحكمة (يعقوب 1: 5).
إذا كنت تفكر وتؤمن بحق الله، فهل هناك أي فائدة من القلق بشأن أي شيء؟
تعليقات على الفصل 4
مقدمة إلى الرسالة الأولى للرسول يوحنا
الرسالة الشخصية ومكانتها في التاريخ
يُطلق على عمل يوحنا هذا اسم "الرسالة"، لكنها لا تحتوي على بداية أو نهاية نموذجية للرسائل. فهو لا يحتوي على خطاب الترحيب ولا التحيات الختامية الموجودة في رسائل بولس. ومع ذلك، فإن أي شخص يقرأ هذه الرسالة يشعر بطابعها الشخصي للغاية.
أمام عين عقل الشخص الذي كتب هذه الرسالة، بلا شك، كان هناك موقف محدد ومجموعة معينة من الناس. قال أحدهم إن شكل رسالة يوحنا الأولى وشخصيتها الشخصية يمكن تفسيرها من خلال اعتبارها "وعظة محبة وقلقة" كتبها قس محب ولكن تم إرسالها إلى جميع الكنائس.
لقد تمت كتابة كل رسالة من هذه الرسائل في مناسبة ملحة حقًا، وبدون معرفتها لا يمكن فهم الرسالة نفسها بشكل كامل. وهكذا، لكي نفهم رسالة يوحنا الأولى، من الضروري أولاً أن نحاول إعادة بناء الظروف التي أدت إلى ظهورها، متذكرين أنها كتبت في أفسس في وقت ما بعد عام 100.
الخروج من الإيمان
يتميز هذا العصر في الكنيسة بشكل عام، وفي أماكن مثل أفسس بشكل خاص، باتجاهات معينة.
1. كان معظم المسيحيين بالفعل مسيحيين في الجيل الثالث، أي أبناء وحتى أحفاد المسيحيين الأوائل. إن الإثارة التي كانت سائدة في الأيام الأولى للمسيحية قد انتهت، إلى حد ما على الأقل. وكما قال أحد الشعراء: "ما لنعيم العيش في فجر ذلك العصر". في الأيام الأولى من وجودها، كانت المسيحية محاطة بهالة من المجد، ولكن بحلول نهاية القرن الأول أصبحت بالفعل شيئًا مألوفًا وتقليديًا وغير مبالٍ. لقد اعتاد عليه الناس وفقد شيئا من سحره بالنسبة لهم. عرف يسوع الشعب وقال "تبرد محبة الكثيرين" (متى 24:12).كتب يوحنا هذه الرسالة في عصر خمدت فيه الحماس الأول، بالنسبة للبعض على الأقل، وخفتت لهيب التقوى ولم تكاد النار تشتعل.
2. وبسبب هذا الوضع ظهر في الكنيسة أناس اعتبروا المعايير التي تفرضها المسيحية على الإنسان عبئًا مملًا. لم يريدوا أن يكونوا القديسينبالمعنى الذي يفهمه العهد الجديد. وفي العهد الجديد تُستخدم الكلمة للتعبير عن هذا المفهوم هاجيوس,والذي يتم ترجمته غالبًا كـ مقدس.هذه الكلمة تعني في الأصل مختلفة، مختلفة، معزولة.كان معبد القدس هاجيوس,لأنه كان مختلفاً عن المباني الأخرى؛ كان السبت هاجيوس.لأنه كان مختلفاً عن سائر الأيام؛ كان الإسرائيليون هاجيوس,لأنها كانت خاصالناس، وليس مثل البقية؛ ودعي المسيحي هاجيوس,لأنه دُعي ليكون كذلك آحرون،ليس مثل الآخرين. لقد كانت هناك دائمًا فجوة بين المسيحيين وبقية العالم. وفي الإنجيل الرابع يقول يسوع: لو كنتم من العالم لكان العالم يحب خاصته. ولكن لأنكم لستم من العالم، بل أنا أنقذتكم من العالم، لذلك يبغضكم العالم". (يوحنا 15: 19).يقول يسوع في الصلاة إلى الله: "لقد أعطيتهم كلمتك، فأبغضهم العالم لأنهم ليسوا من العالم كما أنني لست من العالم". (يوحنا 17: 14).
ارتبطت المطالب الأخلاقية بالمسيحية: لقد طالبت الشخص بمعايير جديدة للنقاء الأخلاقي، وفهم جديد لللطف والخدمة والتسامح - وتبين أن هذا صعب. وبالتالي، عندما تبرد البهجة الأولى والحماس الأول، أصبح من الصعب بشكل متزايد مقاومة العالم ومقاومة المعايير والعادات المقبولة عموما في عصرنا.
3. تجدر الإشارة إلى أنه لا يوجد في رسالة يوحنا الأولى ما يشير إلى أن الكنيسة التي كان يكتب إليها كانت مضطهدة. فالخطر لا يكمن في الاضطهاد، بل في التجربة. لقد جاء من الداخل. وتجدر الإشارة إلى أن يسوع تنبأ أيضًا بهذا: "وسيقوم أنبياء كذبة كثيرون ويضلون كثيرين". (متى 24:11).ومن هذا الخطر حذر بولس قادة نفس الكنيسة في أفسس، مخاطبًا إياهم بخطاب وداع: "لأني أعلم أنه بعد ذهابي سيدخل بينكم ذئاب خاطفة لا تشفق على الرعية، ومن وسطهم أنفسكم سيقوم رجال يتكلمون بالكذب، لكي يجذبوا معكم التلاميذ" (أعمال 20، 29، 30).لم تكن رسالة يوحنا الأولى موجهة ضد عدو خارجي يحاول تدمير الإيمان المسيحي، بل ضد الأشخاص الذين أرادوا إعطاء المسيحية مظهرًا فكريًا. لقد رأوا الاتجاهات والتيارات الفكرية في عصرهم واعتقدوا أن الوقت قد حان لجعل العقيدة المسيحية تتماشى مع الفلسفة العلمانية والتفكير الحديث.
الفلسفة الحديثة
ما هو التفكير والفلسفة الحديثة التي قادت المسيحية إلى التعليم الكاذب؟ في العالم اليوناني في هذا الوقت، كانت النظرة العالمية المعروفة باسم اسم شائعالغنوصية. في قلب الغنوصية كان الاعتقاد بأن الروح وحدها هي الصالحة، والمادة في جوهرها ضارة. ولذلك كان على الغنوصيين حتمًا أن يحتقروا هذا العالم وكل شيء دنيوي، لأنه مادة. على وجه الخصوص، كانوا يحتقرون الجسد، الذي، كونه ماديًا، يجب أن يكون ضارًا بالضرورة. علاوة على ذلك، يعتقد الغنوصيون أن الروح الإنسانية سجينة في الجسد، كما في السجن، والروح، بذرة الله، هي كل خير. وبالتالي فإن هدف الحياة هو تحرير هذه البذرة الإلهية المسجونة في جسد شرير مدمر. لا يمكن القيام بذلك إلا بمساعدة المعرفة الخاصة والطقوس المصممة بعناية، والمتاحة فقط للغنوصي الحقيقي. ترك هذا الخط من التفكير بصمة عميقة على النظرة اليونانية للعالم. ولم تختف تماما حتى اليوم. يقوم على فكرة أن المادة ضارة، والروح وحدها هي الصالحة؛ أن هناك هدفًا واحدًا جديرًا بالحياة - وهو تحرير الروح البشرية من سجن الجسد المدمر.
المعلمين الكذبة
مع أخذ هذا في الاعتبار، دعونا الآن نعود مرة أخرى إلى رسالة يوحنا الأولى ونرى من هم هؤلاء المعلمون الكذبة وماذا علموا. كانوا في الكنيسة، ولكنهم ابتعدوا عنها. لقد جاءوا منا، لكنهم لم يكونوا لنا" (1 يوحنا 2: 19).هؤلاء كانوا رجالاً أقوياء ادعوا أنهم أنبياء. "لقد ظهر أنبياء كذبة كثيرون في العالم" (1 يوحنا 4: 1).ورغم أنهم تركوا الكنيسة، إلا أنهم ما زالوا يحاولون نشر تعاليمهم فيها وإبعاد أعضائها عن الإيمان الصحيح (1 يوحنا 2: 26).
إنكار يسوع كمسيح
لقد أنكر بعض المعلمين الكذبة أن يسوع هو المسيح. يسأل يوحنا: «من هو الكذاب إن لم يكن الذي ينكر أن يسوع هو المسيح؟» (1 يوحنا 2: 22).من الممكن أن هؤلاء المعلمين الكذبة لم يكونوا غنوصيين، بل يهودًا. لقد كان الأمر دائمًا صعبًا بالنسبة للمسيحيين اليهود، لكن الأحداث التاريخية جعلت وضعهم أكثر صعوبة. كان من الصعب عمومًا على اليهودي أن يؤمنوا بالمسيح المصلوب، وحتى لو بدأ يؤمن به فإن صعوباته لم تتوقف. اعتقد المسيحيون أن يسوع سيعود قريباً جداً ليحمي ويدافع عن أتباعه. ومن الواضح أن هذا الرجاء كان عزيزًا بشكل خاص على قلوب اليهود. في عام 70، استولى الرومان على القدس، وكانوا غاضبين جدًا من الحصار الطويل ومقاومة اليهود لدرجة أنهم دمروا المدينة المقدسة بالكامل وحرثوا المكان بالمحراث. فكيف يمكن لليهودي، في مواجهة كل هذا، أن يؤمن بأن يسوع سيأتي ويخلص الشعب؟ كانت المدينة المقدسة مهجورة، واليهود منتشرون في جميع أنحاء العالم. فكيف يمكن لليهود، في مواجهة هذا، أن يؤمنوا بأن المسيح قد جاء؟
إنكار التجسد
ولكن كان هناك المزيد مشاكل خطيرة: داخل الكنيسة نفسها كانت هناك محاولات لجعل المسيحية متوافقة مع تعاليم الغنوصية. في الوقت نفسه، يجب أن نتذكر نظرية الغنوصيين - فقط الروح جيدة، والمادة في جوهرها شريرة للغاية. وفي هذه الحالة، لا يمكن أن يحدث أي تجسد على الإطلاق.وهذا بالضبط ما أشار إليه أوغسطينوس بعد عدة قرون. قبل اعتناق المسيحية، كان أوغسطينوس على دراية جيدة بالتعاليم الفلسفية المختلفة. في "اعترافه" (6.9) كتب أنه وجد في المؤلفين الوثنيين كل ما تقوله المسيحية للناس تقريبًا، ولكن لم يتم العثور على مقولة مسيحية عظيمة واحدة ولن يتم العثور عليها أبدًا في المؤلفين الوثنيين: "الكلمة صار جسدًا وحل معنا" (يوحنا 1: 4).على وجه التحديد، لأن الكتاب الوثنيين اعتقدوا أن المادة كانت شريرة في الأساس، وبالتالي، أن الجسد كان شريرًا في الأساس، لم يتمكنوا أبدًا من قول أي شيء من هذا القبيل.
من الواضح أن الأنبياء الكذبة الذين توجه رسالة يوحنا الأولى ضدهم أنكروا حقيقة التجسد وحقيقة جسد يسوع المادي. يكتب يوحنا: «كل روح يعترف بيسوع المسيح الذي جاء في الجسد فهو من الله. ولكن كل روح لا يعترف بيسوع المسيح الذي جاء في الجسد فهو من الله». (1 يوحنا 4: 2.3).
في وقت مبكر كنيسية مسيحيةإن رفض الاعتراف بحقيقة التجسد تجلى في شكلين.
1. تم تسمية خطه الأكثر راديكالية والأكثر انتشارًا دوسيتية,والتي يمكن ترجمتها ك الوهم.الفعل اليوناني دوكينوسائل يبدو.أعلن الدوسيتيون أن الناس فقط يبدوكما لو كان ليسوع جسدًا. جادل الدوسيتيون بأن يسوع كان كائنًا روحيًا بحتًا وله جسد ظاهري وهمي فقط.
2. لكن هناك نسخة أكثر دقة وخطورة من هذا التعليم ترتبط باسم سيرينثوس. لقد ميز كيرينثوس بشكل صارم بين يسوع البشري ويسوع الإلهي. وأعلن أن يسوع هو الأكثر شخص طبيعي، وُلِد بالطريقة الأكثر طبيعية، وعاش في طاعة خاصة لله، وبالتالي، بعد معموديته، نزل عليه المسيح على شكل حمامة وأعطاه من القوة التي هي فوق كل قوة، وبعد ذلك أحضر يسوع الناس شهادة عن الآب الذي كان الناس لا يعرفون عنه شيئا. لكن سيرينثوس ذهب إلى أبعد من ذلك: فقد زعم أنه في نهاية حياته، تخلى المسيح عن يسوع مرة أخرى، حتى لا يعاني المسيح أبدًا على الإطلاق. يسوع الرجل تألم ومات وقام.
يمكن رؤية مدى انتشار هذه الآراء من رسائل أسقف أنطاكية إغناطيوس (حسب التقليد - تلميذ يوحنا) إلى عدة كنائس في آسيا الصغرى، على ما يبدو نفس الكنيسة التي كتبت إليها رسالة يوحنا الأولى . في وقت كتابة هذه الرسائل، كان إغناطيوس محتجزًا وهو في طريقه إلى روما، حيث مات شهيدًا: بأمر من الإمبراطور طروادة، تم إلقاؤه في ساحة السيرك لتمزقه الحيوانات البرية. كتب إغناطيوس إلى أهل تراليان: "لذلك، لا تستمعوا عندما يشهد لكم أحد إلا عن يسوع المسيح، الذي جاء من نسل داود من مريم العذراء، وُلد حقًا وأكل وشرب، وأُدين حقًا في عهد بيلاطس البنطي، "صلب حقًا ومات.. الذي قام حقًا من بين الأموات... ولكن إذا كان كما يزعم بعض الملحدين -أي الكافرين- أن معاناته كانت مجرد وهم... فلماذا أنا مقيد بالسلاسل" (إغناطيوس: "إلى آل تراليان" 9 و 10). لقد كتب إلى المسيحيين في سميرنا: "لأنه احتمل كل هذا من أجلنا لكي نخلص؛ لقد تألم حقًا..." (إغناطيوس: "إلى سميرنا").
وقد استخدم بوليكاربوس، أسقف سميرنا وتلميذ يوحنا، كلمات يوحنا نفسه في رسالته إلى أهل فيلبي: "من لا يعترف بيسوع المسيح قد جاء في الجسد فهو ضد المسيح" (بوليكاربوس: فيلبي 7: 1).
إن تعليم كيرينثوس هذا يخضع للنقد في رسالة يوحنا الأولى. يكتب يوحنا عن يسوع: «هذا هو يسوع المسيح الذي أتى بالماء والدم (والروح)؛ ليس بالماء فقط، بل بالماء والدم"(5.6). ومعنى هذه السطور أن المعلمين الغنوصيين متفقون على أن المسيح الإلهي قد جاء ماء،أي بمعمودية يسوع، ولكنهم بدأوا ينكرون مجيئه دم،أي بالصليب، لأنهم أصروا على أن المسيح الإلهي تخلى عن يسوع الإنسان قبل الصلب.
يكمن الخطر الرئيسي لهذه الهرطقة في ما يمكن أن نطلق عليه تقديسًا خاطئًا: فهي تخشى الاعتراف بملء الأصل البشري ليسوع المسيح، وتعتبر أنه من التجديف أن يكون ليسوع المسيح حقًا الجسد المادي. هذه البدعة لم تمت بعد، وهي تميل نحوها، غالبًا دون وعي تمامًا رقم ضخمالمسيحيين المتدينين. ولكن يجب أن نتذكر كيف عبّر أحد آباء الكنيسة الأولى العظماء عن ذلك بشكل فريد: "لقد صار مثلنا لنصبح مثله".
3. كان للإيمان الغنوصي تأثير معين على حياة الناس.
أ) إن موقف الغنوصيين المشار إليه تجاه المادة وكل شيء مادي هو الذي يحدد موقفهم تجاه جسدهم وجميع أجزائه؛ اتخذ هذا ثلاثة أشكال.
1. أدى ذلك بالنسبة للبعض إلى الزهد، والصوم، والتبتل، وضبط النفس الصارم، وحتى المعاملة القاسية المتعمدة لأجسادهم. بدأ الغنوصيون يفضلون العزوبة على الزواج ويعتبرون العلاقة الجسدية الحميمة خطيئة. ولا تزال وجهة النظر هذه تجد مؤيديها اليوم. لا يوجد أي أثر لمثل هذا الموقف في رسالة يوحنا.
2. أعلن آخرون أن الجسد ليس له معنى على الإطلاق، وبالتالي يمكن إشباع جميع رغباته وأذواقه بلا حدود. بما أن الجسد سوف يهلك على أية حال وهو وعاء للشر، فلا يهم كيف يعامل الإنسان جسده. وقد عارض يوحنا هذا الرأي في رسالته الأولى. يوحنا يدين بالكذب من يدعي معرفة الله، لكنه في نفس الوقت لا يحفظ وصايا الله، لأن الإنسان الذي يؤمن أنه ثابت في المسيح عليه أن يفعل كما فعل. (1,6; 2,4-6). ومن الواضح تمامًا أنه في المجتمعات التي وجهت إليها هذه الرسالة كان هناك أشخاص يدعون أن لديهم معرفة خاصة بالله، على الرغم من أن سلوكهم كان بعيدًا عن متطلبات الأخلاق المسيحية.
في بعض الدوائر تلقت هذه النظريات الغنوصية مزيد من التطوير. الغنوصي كان شخصًا لديه معرفة معينة، التكهن.لذلك، يعتقد بعض الناس أن الغنوصي يجب أن يعرف الأفضل والأسوأ، ويجب أن يعرف ويختبر الحياة في كل من المجالات العليا والدنيا. وربما يمكن القول إن هؤلاء الناس كانوا يعتقدون أن الإنسان مجبر على الخطيئة. نجد ذكرًا لهذا النوع من المواقف في الرسالة إلى ثياتيرا وفي سفر الرؤيا، حيث يتحدث المسيح القائم من بين الأموات عن أولئك الذين "لا يعرفون ما يسمى بأعماق الشيطان". (رؤ2: 24).ومن الممكن أن يوحنا كان يفكر في هؤلاء الأشخاص عندما قال أن "الله نور وليس فيه ظلمة البتة". (1 يوحنا 1.5).يعتقد هؤلاء الغنوصيون أن الله ليس نورًا يعمي فحسب، بل هو أيضًا ظلام لا يمكن اختراقه، ويجب على الإنسان أن يفهم كليهما. وليس من الصعب أن نرى العواقب الوخيمة لمثل هذا الاعتقاد.
3. كان هناك أيضًا نوع ثالث من الغنوصية. لقد اعتبر الغنوصي الحقيقي نفسه شخصًا روحانيًا بحتًا، وكأنه تخلص من كل ما هو مادي، وحرر روحه من قيود المادة. علم الغنوصيون أنهم كانوا روحانيين لدرجة أنهم وقفوا فوق الخطيئة وحققوا الكمال الروحي. ويتحدث يوحنا عنهم بأنهم الذين يخدعون أنفسهم قائلين إن ليس لهم خطايا (1 يوحنا 1: 8-10).
ومهما كان نوع الغنوصية، فقد كان لها طابع خاص للغاية عواقب خطيرة; ومن الواضح أن النوعين الأخيرين كانا شائعين في المجتمعات التي كتب إليها يوحنا.
ب) بالإضافة إلى ذلك، تجلت الغنوصية أيضًا فيما يتعلق بالناس، مما أدى إلى تدمير الأخوة المسيحية. لقد رأينا بالفعل أن الغنوصيين أرادوا تحرير الروح من سجن الجسد البشري من خلال المعرفة المعقدة، التي لا يفهمها إلا المبتدئون. من الواضح تمامًا أن هذه المعرفة لم تكن متاحة للجميع: كان الناس العاديون مشغولين جدًا بالشؤون الدنيوية اليومية والعمل لدرجة أنه لم يكن لديهم الوقت للدراسة اللازمة ومراعاة القواعد، وحتى لو كان لديهم هذا الوقت، فسيكون الكثير منهم ببساطة غير قادر عقليًا على فهم المواقف التي طورها الغنوصيون في ثيوصوفهم وفلسفتهم.
وهذا أدى حتما إلى حقيقة أن الناس انقسموا إلى فئتين - أشخاص قادرون على عيش حياة روحية حقيقية وأشخاص غير قادرين على ذلك. حتى أن الغنوصيين كان لديهم أسماء خاصة لأشخاص من هاتين الفئتين. عادة ما يقسم القدماء الإنسان إلى ثلاثة أجزاء - إلى سوما، بسوشي والالتهاب الرئوي. سوما، الجسم -الجزء المادي من الشخص؛ و مجنونعادة ما يتم ترجمتها كـ روح،ولكن هنا عليك أن تكون حذرا بشكل خاص، لأنه مجنونلا يعني على الإطلاق نفس الشيء الذي نفهمه روح.وفقا لليونانيين القدماء مجنونكان أحد المبادئ الأساسية للحياة، وهو شكل من أشكال الوجود الحي. جميع الكائنات الحية، وفقا لليونانيين القدماء، لديها مجنون. بسوهي -هذا هو ذلك الجانب، مبدأ الحياة الذي يوحد الإنسان مع جميع الكائنات الحية. وإلى جانب هذا كان هناك أيضا روح,والروح الذي يمتلكه الإنسان وحده هو الذي يجعله مرتبطًا بالله.
كان هدف الغنوصيين هو التحرير النَّفَسمن سمك السلور،لكن هذا التحرر، حسب رأيهم، لا يمكن أن يتحقق إلا من خلال دراسة طويلة وصعبة، والتي لا يمكن أن يخصص لها سوى المثقف الذي لديه الكثير من وقت الفراغ. ولذلك قسم الغنوصيون الناس إلى قسمين: عقليا -بشكل عام غير قادر على الارتفاع فوق المبادئ الجسدية والجسدية وفهم ما يقف فوق الحياة الحيوانية، و هوائي -روحاني حقًا وقريب حقًا من الله.
إن نتيجة هذا النهج واضحة تمامًا: لقد شكل الغنوصيون نوعًا من الأرستقراطية الروحية، ينظرون بازدراء وحتى كراهية إلى شعبهم. الأخوة الصغار. علم الخصائص الميكانيكيةنظرالى عقلياكمخلوقات أرضية حقيرة، لا يمكن الوصول إليها لمعرفة الدين الحقيقي. وكانت نتيجة ذلك مرة أخرى تدمير الأخوة المسيحية. لذلك، طوال الرسالة بأكملها، يصر يوحنا على أن المقياس الحقيقي للمسيحية هو محبة الإنسان لإخوانه من البشر. "إن سلكنا في النور... فلنا شركة بعضنا مع بعض". (1 يوحنا 1: 7)."من قال أنه في النور وهو يبغض أخاه فهو بعد في الظلمة." (2,9-11). والدليل على انتقالنا من الموت إلى الحياة هو محبتنا لإخوتنا (3,14-17). إن علامة المسيحية الحقيقية هي الإيمان بيسوع المسيح ومحبة بعضنا البعض. (3,23). الله محبة ومن لا يحب لم يعرف الله (4,7.8). لقد أحبنا الله، لذلك يجب علينا أن نحب بعضنا البعض (4,10-12). وصية يوحنا تقول من يحب الله يجب أن يحب أخاه ومن ادعى أنه يحب الله ويبغض أخاه فهو كاذب (4,20.21). وبصراحة، في أذهان الغنوصيين، كانت علامة الدين الحقيقي هي ازدراء الناس. الناس العاديين; وعلى العكس من ذلك، يذكر يوحنا في كل إصحاح أن علامة الدين الحقيقي هي المحبة للجميع.
هكذا كان الغنوصيون: لقد زعموا أنهم مولودون من الله، وأنهم يسيرون في النور، وأنهم بلا خطية تمامًا، وأنهم يثبتون في الله، ويعرفون الله. وهكذا خدعوا الناس. في الواقع، لم يضعوا هدفهم في تدمير الكنيسة والإيمان؛ بل إنهم كانوا يعتزمون تطهير الكنيسة مما كان فاسدًا تمامًا، وجعل المسيحية فلسفة فكرية محترمة، بحيث يمكن وضعها بجوار الفلسفات العظيمة في ذلك الوقت. لكن تعليمهم أدى إلى إنكار التجسد وتدمير الأخلاق المسيحية والتدمير الكامل للأخوة في الكنيسة. ولذلك ليس من المستغرب أن يسعى يوحنا بمثل هذا التفاني الرعوي المتحمس للدفاع عن الكنائس التي أحبها كثيرًا من مثل هذه الهجمات الخبيثة من الداخل، لأنها شكلت تهديدًا أكبر بكثير للكنيسة من اضطهاد الوثنيين؛ لقد كان وجود الإيمان المسيحي ذاته على المحك.
شهادة يوحنا
الرسالة الأولى من يوحنا صغيرة الحجم ولا تحتوي على بيان كامل لتعاليم الإيمان المسيحي، ولكن مع ذلك، من المثير للاهتمام للغاية أن نفكر بعناية في أسس الإيمان التي يعارض بها يوحنا مدمري الإيمان المسيحي.
الغرض من كتابة الرسالة
يكتب يوحنا من اعتبارين مترابطين بشكل وثيق: أن يكون فرح قطيعه كاملاً (1,4), وحتى لا يخطئوا (2,1). يرى يوحنا بوضوح أنه، بغض النظر عن مدى جاذبية هذا الطريق الخاطئ، فإنه في جوهره لا يمكن أن يجلب السعادة. إن إدخال السرور على الناس وحمايتهم من الخطيئة أمر واحد.
مفهوم الله
يوحنا لديه شيء رائع ليقوله عن الله. أولاً، الله نور وليس فيه ظلمة (1,5); ثانياً، الله محبة. لقد أحبنا حتى قبل أن نحبه وأرسل ابنه كفارة لخطايانا. (4,7-10,16). يوحنا مقتنع بأن الله نفسه يعطي الناس إعلانًا عن نفسه وعن محبته. هو نور وليس ظلمة. فهو الحب وليس الكراهية.
مقدمة ليسوع
وبما أن يسوع كان في المقام الأول هدفًا للمعلمين الكذبة، فإن هذه الرسالة ردًا عليهم ذات قيمة ومفيدة بشكل خاص بالنسبة لنا لما تقوله عن يسوع.
1. كان يسوع منذ البدء (1,1; 2,14). عندما يلتقي الإنسان بيسوع، يلتقي بالأبدي.
2. وبعبارة أخرى: يسوع هو ابن الله، ويوحنا يعتبر هذه القناعة مهمة للغاية (4,15; 5,5). العلاقة بين يسوع والله فريدة من نوعها، وفي يسوع نرى قلب الله الذي يطلب دائمًا الغفران.
3. يسوع - المسيح، المسيح (2,22; 5,1). بالنسبة ليوحنا هذا هو جانب مهمإيمان. قد يكون لدى المرء انطباع بأننا هنا ندخل منطقة يهودية على وجه التحديد. ولكن هناك أيضًا شيء مهم جدًا في هذا. إن القول بأن يسوع كان منذ البدء وأنه ابن الله هو تأكيد على ارتباطه به الخلود، وإن القول بأن يسوع هو المسيح هو تأكيد على ارتباطه به تاريخ.وفي مجيئه نرى تحقيق خطة الله من خلال شعبه المختار.
4. كان يسوع رجلاً بكل معنى الكلمة. إن إنكار أن يسوع جاء في الجسد يعني التحدث بروح ضد المسيح (4,2.3). يشهد يوحنا أن يسوع كان إنسانًا حقيقيًا لدرجة أن يوحنا نفسه عرفه ورآه بعينيه ولمسه بيديه. (1,1.3). ولا يوجد كاتب آخر للعهد الجديد يؤكد بهذه القوة الحقيقة المطلقة للتجسد. لم يصير يسوع إنسانًا فحسب، بل تألم أيضًا من أجل البشر؛ لقد جاء بالماء والدم (5.6), وقد وضع حياته من أجلنا (3,16).
5. إن مجيء يسوع، وتجسده، وحياته، وموته، وقيامته، وصعوده كان له هدف واحد - وهو رفع خطايانا. يسوع نفسه كان بلا خطية (3,5), والإنسان في جوهره خاطئ، حتى لو ادعى في كبرياءه أنه بلا خطيئة (1,8-10), ومع ذلك فإن الذي بلا خطية جاء ليأخذ على عاتقه خطايا الخطاة (3,5). يتحدث يسوع عن الخطاة بطريقتين:
وهو شفيعقبل الله (2,1). في اليونانية هو عليه باراكليتوس,أ باراكليتوس -هذا هو الذي يدعى للمساعدة. يمكن أن يكون هذا طبيبا. غالبًا ما يكون هذا شاهدًا لصالح شخص ما؛ أو محامٍ يُستدعى للدفاع عن المتهم. يسوع يسأل عنا أمام الله؛ فهو، الذي بلا خطية، يعمل كحامي للخطاة.
ب) ولكنه ليس شفيعاً فقط. يوحنا يسمي يسوع مرتين كفارةلخطايانا (2,2; 4,10). عندما يخطئ الإنسان تنقطع العلاقة التي كانت بينه وبين الله. ولا يمكن استعادة هذه العلاقة إلا بذبيحة الكفارة، أو بالأحرى بذبيحة يمكن من خلالها استعادة هذه العلاقة. هذا تعويضي,ذبيحة مطهرة تعيد وحدة الإنسان مع الله. وهكذا، من خلال المسيح تم استعادة العلاقة المقطوعة بين الله والإنسان. لا يشفع يسوع في الخاطئ فحسب، بل يستعيد وحدته مع الله. فدم يسوع المسيح يطهرنا من كل خطية (1, 7).
6. ونتيجة لذلك، من خلال يسوع المسيح، نال الأشخاص الذين يؤمنون به الحياة (4,9; 5,11.12). وهذا صحيح من ناحيتين: أنهم نالوا الحياة بمعنى أنهم خلصوا من الموت، ونالوا الحياة بمعنى ربح الحياة. المعنى الحقيقيولم يعد وجودًا بسيطًا.
7. ويمكن تلخيص ذلك بالقول: يسوع هو مخلص العالم (4,14). لكن يجب أن نذكر ذلك بالكامل. "أرسل الآب الابن ليكون مخلّصاً للعالم" (4,14). لقد قلنا سابقًا أن يسوع يشفع للإنسان أمام الله. إذا توقفنا عند هذا الحد، فقد يجادل آخرون بأن الله كان ينوي إدانة الناس، وأن تضحية يسوع المسيح بنفسه هي وحدها التي أبعدته عن هذه النوايا الرهيبة. لكن الأمر ليس كذلك، لأنه بالنسبة ليوحنا، كما هو الحال بالنسبة لجميع كتبة العهد الجديد، جاءت كل المبادرة من الله. وهو الذي أرسل ابنه ليكون مخلصا للناس.
في رسالة صغيرة، تظهر معجزة المسيح ومجده ورحمته بشكل كامل.
الروح القدس
في هذه الرسالة، يتحدث يوحنا بشكل أقل عن الروح القدس، لأن تعليمه الرئيسي عن الروح القدس مذكور في الإنجيل الرابع. يمكن القول أنه وفقًا لرسالة يوحنا الأولى، يعمل الروح القدس كحلقة وصل لوعي سكنى الله المستمر من خلال يسوع المسيح. (3,24; 4,13). يمكننا أن نقول أن الروح القدس يمنحنا القدرة على إدراك قيمة الصداقة مع الله المقدمة لنا.
العالم
يعيش المسيحي في عالم معادٍ ملحد. هذا العالم لا يعرف المسيحي لأنه لم يعرف المسيح (3,1); إنه يكره المسيحي كما كره المسيح (3,13). المعلمون الكذبة هم من العالم، وليس من الله، ولأنهم يتكلمون لغته يسمع لهم العالم ويكون مستعدًا لاستقبالهم (4,4.5). يلخص يوحنا أن العالم كله تحت سلطان إبليس (5,19). لهذا السبب يجب على العالم أن ينتصر، والإيمان هو سلاح في هذه المعركة ضد العالم. (5,4).
هذا العالم المعادي محكوم عليه بالفناء، ويمضي، وتزول شهوته (2,17). لذلك فمن الجنون أن تهب قلبك لأمور العالم. إنه يتجه نحو موته النهائي. ومع أن المسيحيين يعيشون في عالم معادٍ وعابر، فلا داعي لليأس أو الخوف. الظلمة تمر والنور الحقيقي يسطع بالفعل (2,8). لقد غزا الله في المسيح تاريخ البشرية و عصر جديدقد وصل. لم يصل بعد بشكل كامل، لكن موت هذا العالم واضح.
يعيش المسيحي في عالم شرير ومعادٍ، ولكن لديه ما يمكنه التغلب عليه، وعندما تأتي نهاية العالم المقدرة، يخلص المسيحي لأنه لديه بالفعل ما يجعله عضوًا في المجتمع الجديد في العالم. عصر جديد.
أخوة الكنيسة
لا يتناول يوحنا المجالات العليا في اللاهوت المسيحي فحسب، بل يعرض بعضًا منها بشكل بالغ مشاكل عمليةالكنيسة المسيحية والحياة. لا يوجد كاتب آخر للعهد الجديد يشدد بلا كلل وبقوة على الحاجة الملحة إلى الشركة الكنسية. يوحنا مقتنع بأن المسيحيين مرتبطون ليس فقط بالله، بل ببعضهم البعض أيضًا. "إن سلكنا في النور... فلنا شركة بعضنا مع بعض." (1,7). فالرجل الذي يدعي أنه يسير في النور ولكنه يكره أخاه لا يزال في الظلمة؛ ومن يحب أخاه يثبت في النور (2,9-11). والدليل على انتقال الرجل من الظلمات إلى النور حبه لأخيه. الرجل الذي يبغض أخاه فهو قاتل مثل قايين. إن الرجل الذي لديه الوسائل لمساعدة أخيه الفقير ولا يفعل ذلك لا يمكنه أن يدعي أن محبة الله ثابتة فيه. معنى الدين هو الإيمان باسم الرب يسوع المسيح ومحبة بعضنا البعض (3,11-17,23). الله محبة، ولذلك فإن الإنسان المحب يكون قريبًا من الله. لقد أحبنا الله ولذلك يجب علينا أن نحب بعضنا البعض (4,7-12). من يدعي أنه يحب الله وهو يكره أخاه فهو كاذب. وصية يسوع هي هذه: من يحب الله يجب أن يحب أخاه أيضاً (4,20.21).
يوحنا واثق من أن الإنسان لا يستطيع أن يثبت محبته لله إلا من خلال محبته لإخوانه البشر، وأن هذا الحب يجب أن يظهر ليس فقط في المشاعر العاطفية، ولكن أيضًا في المساعدة الحقيقية والعملية.
بر المسيحي
لا يوجد كاتب آخر للعهد الجديد يقدم مثل هذه المطالب الأخلاقية العالية مثل يوحنا؛ لا أحد يدين كثيرًا دينًا لا يتجلى في الأفعال الأخلاقية. الله بار، وبره يجب أن ينعكس في حياة كل شخص يعرفه. (2,29). كل من يثبت في المسيح وهو مولود من الله لا يخطئ. ومن لا يفعل البر فليس من الله (3.3-10)؛ أخصوصية البر أنه يظهر في محبة الإخوة (3,10.11). وبحفظ وصايا الله، نثبت محبتنا لله والناس (5,2). المولود من الله لا يخطئ (5,18).
في رأي يوحنا، معرفة الله وطاعته يجب أن يسيرا جنبًا إلى جنب. فقط من خلال حفظ وصاياه يمكننا أن نثبت أننا نعرف الله حقًا. ومن يدعي أنه يعرفه ولكنه لا يحفظ وصاياه فهو كاذب (2,3-5).
في جوهرها، هذه الطاعة هي التي تضمن فعالية صلاتنا. نحن نتلقى من الله ما نطلبه منه لأننا نحفظ وصاياه ونعمل ما يرضي أمامه (3,22).
تتميز المسيحية الحقيقية بصفتين: محبة البشر وحفظ الوصايا التي أعطاها الله.
عناوين الرسائل
إن مسألة من توجه الرسالة تطرح علينا مشاكل صعبة. لا تحتوي الرسالة نفسها على مفتاح حل هذه المشكلة. يربطه التقليد بآسيا الصغرى، وقبل كل شيء، بأفسس، حيث عاش يوحنا، وفقًا للأسطورة، لسنوات عديدة. ولكن هناك نقاط خاصة أخرى تتطلب التوضيح.
عالم بارز أوائل العصور الوسطىقال كاسيودوروس (حوالي 490-583) أن رسالة يوحنا الأولى كتبت الجحيم بارثوس,أي إلى البارثيين؛ يسرد أوغسطين عشر رسائل مكتوبة حول موضوع رسالة يوحنا الجحيم بارثوس.إحدى نسخ هذه الرسالة المحفوظة في جنيف تزيد الأمور تعقيدًا: فهي تحمل العنوان الجحيم سبارتوس,والكلمة غير موجودة في اللاتينية على الإطلاق. يمكننا التخلص الجحيم سبارتوسمثل خطأ مطبعي، ولكن من أين جاء؟ الجحيم بارثوس!هناك تفسير واحد محتمل لهذا.
تظهر رسالة يوحنا الثانية أنها مكتوبة السيدة المختارة وأولادها (2 يوحنا 1).ولننتقل إلى نهاية رسالة بطرس الأولى، حيث نقرأ: “يُسلِّمُ عليكم المختار كما يسلِّم عليكم. لك يا كنيسةفي بابل" (1 بط 5: 13).كلمات لك يا كنيسةيتم تسليط الضوء عليها مع صغير، وهو ما يعني بالطبع أن هذه الكلمات ليست في النص اليوناني، الذي لم يذكر الكنائس.تقول إحدى الترجمات للكتاب المقدس باللغة الإنجليزية: «إن التي في بابل، والمختارة أيضًا، تُسلِّم عليك.» أما بالنسبة للغة والنص اليونانيين، فمن الممكن أن لا نفهم بهذا كنيسة،أ سيدة، سيدتي.هذا هو بالضبط ما فهمه العديد من لاهوتيي الكنيسة الأولى لهذا المقطع. وبالإضافة إلى ذلك، هذا سيدة مختارةوجدت في رسالة يوحنا الثانية. سيكون من السهل التعرف على هاتين السيدتين المختارتين واقتراح أن رسالة يوحنا الثانية كتبت إلى بابل. وكان سكان بابل يُطلق عليهم عادة اسم البارثيين، وهنا شرح للاسم.
لكن الأمور لم تتوقف عند هذا الحد. سيدة مختارة -باليوناني انتخب؛وكما رأينا بالفعل، تمت كتابة المخطوطات القديمة بالحروف الكبيرة، ومن الممكن جدًا ذلك المنتخبلا ينبغي أن تقرأ كصفة المختارولكن كما الاسم المعطى اليكتا.وهذا على ما يبدو ما فعله أكليمنضس الإسكندري، إذ وصل إلينا كلامه أن رسائل يوحنا كتبت إلى سيدة في بابل اسمها إليكتا وأولادها.
لذلك من الممكن جدًا أن يكون الاسم الجحيم بارثوسنشأت نتيجة لعدد من سوء الفهم. تحت المختارفي رسالة بطرس الأولى، بلا شك، المقصود بالكنيسة، وهو ما انعكس على النحو الواجب في الترجمة الروسية للكتاب المقدس. ترجم موفات هذا المقطع على النحو التالي: "أختك الكنيسة في بابل، المختارة مثلك، ترحب بكم." علاوة على ذلك، فمن شبه المؤكد أنه في هذه الحالة بابليقف بدلا من ذلك روما،والتي ربطها المؤلفون المسيحيون الأوائل ببابل، الزانية العظيمة المخمورة بدماء القديسين (رؤيا 17: 5).اسم الجحيم بارثوسلقد قصة مثيرة للاهتماملكن حدوثه يرتبط بلا شك بسوء الفهم.
ولكن هناك صعوبة أخرى. تحدث كليمندس الإسكندري عن رسائل يوحنا بأنها "مكتوبة للعذارى". للوهلة الأولى، يبدو هذا مستحيلا، لأن مثل هذا الاسم سيكون ببساطة غير مناسب. ولكن من أين جاء هذا بعد ذلك؟ في اليونانية سيكون الاسم إذن، الايجابيات بارثينوس,وهو مشابه جدًا لـ الايجابيات بارتوس,وحدث أن يوحنا كان يُدعى كثيرًا إكسو بارثينوس,عذراء لأنه لم يكن متزوجا وكان يعيش حياة عفيفة. كان من المفترض أن يكون هذا الاسم نتيجة الارتباك الجحيم بارثوسو اكسو بارثينوس.
في هذه الحالة، يمكننا أن نفترض أن التقليد صحيح وأن جميع النظريات المتطورة خاطئة. يمكننا أن نفترض أن هذه الرسائل كتبت وأرسلت إلى أفسس والكنائس المجاورة في آسيا الصغرى. لا شك أن يوحنا كتب إلى المجتمعات التي كان لرسائله فيها وزن، وهي أفسس والمناطق المحيطة بها. لم يُذكر اسمه مطلقًا فيما يتعلق ببابل.
دفاعًا عن الإيمان
لقد كتب يوحنا رسالته العظيمة في محاربة بعض التهديدات الملحة ودفاعًا عن الإيمان. كانت البدع التي عارضها بلا شك أكثر من مجرد أصداء للعصور القديمة. ما زالوا يعيشون في مكان ما في الأعماق، وأحيانا يرفعون رؤوسهم. إن دراسة رسائل يوحنا تؤكد لنا ذلك الإيمان الحقيقيوسوف يمنحنا أسلحة للدفاع عن أنفسنا ضد أولئك الذين قد يحاولون إغواءنا.
المخاطر المرتبطة بالمظاهر العاصفة للروح (١ يوحنا ٣: ٢٤ب-٤: ١)
ووراء هذا التحذير يكمن وضع لا نعرف عنه في الكنيسة الحديثة سوى القليل جدًا أو لا نعرف عنه شيئًا على الإطلاق. في الكنيسة المسيحية الأولى، أظهر الروح نفسه بعنف، مما جلب معه بعض المخاطر. كان هناك الكثير وهكذا مظاهر مختلفةالروح، كان هناك حاجة إلى نوع من التدبير. دعونا نحاول أن نضع أنفسنا في هذا الجو المكهرب.
1. في زمن العهد القديم، كان الناس على دراية بالمخاطر المرتبطة بالأنبياء الكذبة - الأشخاص الذين يمتلكون قوة روحية عظيمة. في سفر التثنية. 13.1-5ويقال إن النبي الكذاب الذي يحاول إبعاد الناس عن الإله الحقيقي يجب أن يُقتل؛ ولكن من المسلم به صراحةً ووضوحًا أنه يستطيع أن يعد بالآيات والعجائب ويحققها. قد يكون لديه قوة الروح، لكن الروح شريرة ومضللة.
2. في عصر الكنيسة المسيحية الأولى، كان عالم الأرواح قريبًا جدًا. اعتقد جميع الناس أن العالم مملوء بالأرواح والشياطين. كان لكل صخرة ونهر، وكل مغارة وبحيرة، وفقًا للقدماء، روحها أو شيطانها الخاص، الذي كان يسعى باستمرار إلى اختراق جسم الإنسان وعقله. في عصر الكنيسة الأولى، عاش الناس في عالم مليء بالأرواح والشياطين، وكانوا واثقين أكثر من أي وقت مضى من أنهم محاطون بالقوى الروحية.
3. شعر القدماء جيدًا بوجود قوة شريرة في العالم. لم يتساءلوا من أين أتت، لكنهم كانوا متأكدين من أنها كانت قريبة وكانت تصطاد الناس لتصنع منهم أدواتها. ويترتب على ذلك أن ساحة المعركة بين قوى الظلام وقوى النور لم تكن الكون فقط، بل أيضًا عقول الناس.
4. في الكنيسة الأولى، اتخذ نزول الروح القدس أشكالًا أكثر وضوحًا مما هو عليه الحال اليوم؛ كان يرتبط عادةً بالمعمودية، وعندما نزل الروح القدس على الإنسان، حدث شيء غير عادي، وكان بإمكان الجميع رؤيته. الشخص الذي نزل عليه الروح القدس تغير شخصياً. وعندما جاء الرسل إلى السامرة، بعد تبشير فيلبس، ووضعوا أيديهم على المهتدين الجدد وصلوا لكي يقبلوا الروح القدس، كانت نتائج ما حدث مذهلة للغاية لدرجة أن الساحر المحلي سمعان أراد أن يشتري من الرسل القدرة على تنفيذ مثل هذه المعجزة (أعمال 8: 17، 18).وكان حلول الروح على قائد المئة كرنيليوس ورجاله واضحاً للجميع (أعمال 10: 44.45).
5. وقد انعكس هذا في الحياة المجمعية للكنيسة الفتية. أفضل تعليق على هذا المقطع هو 1 كور. 14.تحت تأثير قوة الروح، تكلم الناس بلغات غير معروفة، أي أطلقوا سيلًا من الأصوات الموحى بها من الروح بلغة غير معروفة، لا يستطيع أحد أن يفهمها إلا بحضور شخص آخر نال الموهبة من الرب. الروح لتفسيرها وترجمتها. كان كل هذا ذا طبيعة غير عادية لدرجة أن بولس يقول إنه إذا جاء شخص غريب إلى مثل هذه الكنيسة حيث يتحدث الجميع بلغات غير معروفة، فإنه يظن أنه في مستشفى للمجانين. (1 كو 14: 2.23.27).وظهرت المشاكل حتى فيما يتعلق بالأنبياء الذين نقلوا رسائلهم ورسائلهم بلغة مفهومة للجميع. لقد كانوا ممتلئين بالروح لدرجة أنهم لم يستطيعوا الانتظار حتى ينتهي أحدهم من الكلام، فقفزوا بنية الصراخ بالإعلان الذي أعطاهم إياه الروح. (1كو14: 26.27.33).كانت العبادة في الكنيسة الأولى مختلفة تمامًا عن الخدمات الباهتة التي يتم الاحتفال بها في معظم الكنائس الحديثة. ثم أظهر الروح نفسه بأشكال عديدة حتى أن بولس ذكر الموهبة، من بين المواهب الروحية الأخرى اختلافات الأرواح (1 كو 12: 10).ما يمكن أن يؤدي إليه كل هذا يمكن رؤيته من تصريح بولس بأن مثل هؤلاء الأشخاص يمكنهم أن يحرموا يسوع المسيح (1 كو 12: 3).
وتجدر الإشارة إلى أنه في العصور اللاحقة للمسيحية أصبحت هذه المشكلة أكثر حدة. ديداش(تعاليم الرسل الاثني عشر)، الذي يعود تاريخه إلى أوائل القرن الثاني، هو أول كتاب صلاة وكتاب خدمة. يحتوي على تعليمات حول كيفية التعامل مع الرسل والأنبياء المتجولين الذين زاروا المجتمعات المسيحية. "ليس كل من يتكلم بالروح هو نبي، بل من له حقوق الرب." (ديداش 11،12). وصل الأمر إلى ذروته وأقصى حد عندما ظهر مونتانوس فجأة في الكنيسة في القرن الثالث مؤكدا أنه ليس أكثر ولا أقل من المعزي الموعود، واقترح أن يخبر الكنيسة بما كان على يسوع أن يقوله. وما لم يقوله رسله بعد لم يستطع أن يستوعبه.
كانت الكنيسة الأولى نابضة بالحياة بحياة الروح. لقد كانت حقبة عظيمة، لكن هذه الثروة نفسها كانت محفوفة بالمخاطر. إذا كانت قوة الشر المجسدة موجودة، فيمكنها استخدام الناس لأغراضها الخاصة؛ إذا كانت هناك أرواح شريرة مع الروح القدس، فيمكنها الانتقال إلى شخص ما. يمكن للناس، وهم مخطئون تمامًا، أن يخطئوا في بعض التجارب الذاتية على أنها رسالة من الروح.
يتذكر يوحنا كل هذا جيدًا؛ وفي ضوء هذا الجو المضطرب بالتحديد، يضع معيارًا لكيفية التمييز بين الحقيقي والمزيف. ومع ذلك، قد يبدو لنا أنه على الرغم من كل هذه المخاطر، فإن الحياة النابضة بالحياة للكنيسة الفتية كانت أفضل بكثير من الحياة الشاحبة واللامبالية للكنيسة الحديثة. لا شك أن رؤية الروح في كل مكان أفضل من عدم رؤيته في أي مكان.
هرطقة لا تصدق (1 يوحنا 4: 2.3)
وفي فهم يوحنا، يمكن اختزال الإيمان المسيحي في جملة واحدة عظيمة: "والكلمة صار جسداً وحل بيننا". (يوحنا 1: 14).فالروح الذي ينكر حقيقة التجسد ليس من الله. يضع يوحنا معيارين للإيمان.
1. هذا الروح هو من الله الذي يعترف بأن يسوع هو المسيح المسيح. ومن وجهة نظر يوحنا، فإن إنكار ذلك يعني إنكار ثلاثة أشياء: أ) أن يسوع هو مركز التاريخ البشري، وهو الشخص الذي كان كل التاريخ السابق بمثابة إعداد له؛ ب) أنه الوفاء بعهود الله. طوال تاريخهم، تمسّك اليهود بوعود الله. إن إنكار أن يسوع هو المسيح الموعود هو إنكار لحقيقة هذه الوعود؛ ج) وهذا يعني إنكار ملكه. لم يأتِ يسوع ليضحي بنفسه فحسب، بل ليملك أيضًا، وإنكار مسيحه يعني إنكار ملكيته الحصرية.
2. الروح الذي يعترف بيسوع المسيح قد جاء في الجسد هو من الله. وهذا بالضبط ما لم يكن باستطاعة الغنوصيين أن يسمحوا به ولا يقبلوه. وبما أن المادة، من وجهة نظرهم، شريرة تمامًا، فإن التجسد الحقيقي مستحيل، لأن الله لا يستطيع أن يتخذ جسدًا على الإطلاق. قال أوغسطينوس لاحقًا إنه وجد أوجه تشابه في الفلسفة الوثنية مع جميع أفكار العهد الجديد باستثناء فكرة واحدة: "الكلمة صار جسدًا". يعتقد يوحنا أن إنكار إنسانية يسوع المسيح هو بمثابة ضربة لأسس الإيمان المسيحي. إن إنكار التجسد له عواقب معينة.
1. هذا يعني إنكار أن يسوع يمكن أن يكون قدوة لنا على الإطلاق، لأنه إذا لم يكن رجلاً بالمعنى الحقيقي للكلمة، ويعيش في نفس الظروف مثل أي إنسان، فلن يتمكن من أن يُظهر للناس كيف يعيشون.
2. وهذا إنكار أنه يمكن أن يكون رئيس الكهنة الذي يفتح لنا الطريق إلى الله. يجب أن يكون رئيس الكهنة الحقيقي، بحسب كاتب الرسالة إلى العبرانيين، مجربًا مثلنا في كل شيء ما عدا الخطية، ويجب أن يعرف ضعفاتنا وإغراءاتنا. (عب 4: 14. 15).لكي يقود الناس إلى الله، يجب أن يكون رئيس الكهنة رجلاً، وإلا فسوف يرشدهم إلى طريق لا يستطيعون اتباعه.
3. هذا إنكار لإمكانية أن يكون يسوع مخلصنا على الإطلاق. لكي يخلص الناس، عليه أن يتماثل مع الناس الذين جاء ليخلصهم.
4. وهذا يعني إنكار خلاص الجسد. يشير التعاليم المسيحية بوضوح إلى أن الخلاص هو خلاص الإنسان كله، جسده وروحه. إن إنكار التجسد هو إنكار لإمكانية أن يصبح الجسد هيكلًا للروح القدس.
5. لكن النتيجة الأخطر والأخطر لذلك هي إنكار إمكانية الوحدة بين الله والإنسان. إذا كانت الروح صالحة تمامًا، والجسد شريرًا تمامًا، فلا يمكن لله والإنسان أن يلتقيا طالما ظل الإنسان إنسانًا. يمكن أن يجتمعوا عندما يرمي الإنسان جسده الفاني ويصبح بلا جسدبروح. لكن الحقيقة الكبرى للتجسد هي على وجه التحديد أن الوحدة الحقيقية بين الله والإنسان يمكن أن تحدث هنا والآن.
الحقيقة المركزية للمسيحية هي تجسد يسوع.
ما يفصل العالم عن الله (1 يوحنا 4: 4-6)
لقد طرح يوحنا حقيقة عظيمة هنا ويطرح مشكلة مهمة.
1. لا ينبغي للمسيحي أن يخاف من الهراطقة. في المسيح، تم الانتصار على قوى الشر. لقد فعلت قوى الشر أسوأ ما في وسعها تجاهه؛ حتى أنهم قتلوا وصلبوه، وفي النهاية خرج منتصرًا. النصر ملك لجميع المسيحيين. بغض النظر عن الكيفية التي قد يبدو بها الأمر، فإن قوى الشر تخوض في الواقع صراعًا محكومًا عليه بالهزيمة. وكما يقول المثل اللاتيني: "عظيمة هي الحقيقة، وفي النهاية ستنتصر". يجب على المسيحي أن يتذكر فقط الحقيقة التي يعرفها بالفعل ويلتزم بها. يعيش الإنسان بالحق، ولكن الخطية والخطأ يؤديان في النهاية إلى الموت.
2. لكن المشكلة هي أن المعلمين الكذبة غير مستعدين للاستماع وقبول الحق الذي يقدمه المسيحي الحقيقي. ما الذي يفسر كل هذا؟ لتفسير ذلك، يعود يوحنا إلى نقيضه المفضل، وهو المعارضة بين العالم والله. إن العالم، كما رأينا أعلاه، هو طبيعة بشرية، ليس فيها الله، بل إنها معادية له. من يعرف الله ويرتبط به يرحب بالحق، أما من ليس من الله فلا يستمع إلى الحق.
إذا فكرت في الأمر، يمكنك أن ترى أن هذا صحيح. كيف يمكن لرجل شعاره وكلمة المرور هي المنافسة أن يبدأ في فهم أخلاقيات الخدمة؟ كيف يمكن لرجل هدفه كله تمجيد الذات وتعظيمها، والذي يعتقد أن الأضعف يجب أن ينسحب من المسرح ويتخلى عن مكانه، أن يبدأ حتى في فهم العقيدة التي في جوهرها المحبة؟ كيف يمكن لشخص يعتقد أن هذا العالم فقط هو الموجود، وبالتالي فإن السلع المادية فقط هي المهمة، أن يبدأ في فهم أن هناك حياة مضاءة بنور الأبدية، حيث تكون الأشياء المثالية هي أعظم القيم؟ لا يمكن للإنسان أن يسمع إلا ما درّب نفسه على سماعه، ويمكنه أن يصل بنفسه إلى النقطة التي لن يتمكن فيها من إدراك البشارة المسيحية على الإطلاق.
وهذا بالضبط ما يقوله جون. لقد رأينا بالفعل أكثر من مرة أنه يميل إلى رؤية الأشياء بالأبيض والأسود الساطع؛ فهو لا يرى الظل. من ناحية، هناك إنسان يعرف الله وقادر على سماع الحق، ومن ناحية أخرى، هناك إنسان من العالم غير قادر على سماع الحق. ولكن هنا تظهر مشكلة: هل هناك أشخاص ليس من المنطقي التبشير لهم على الإطلاق؟ هل يوجد مثل هؤلاء الأشخاص الذين لا يمكن اختراقهم تمامًا، والذين لا يمكن علاج صممهم وعقلهم مغلق إلى الأبد عن دعوات ووصايا يسوع المسيح؟
هناك إجابة واحدة فقط على هذا: لا توجد حدود لرحمة الله ونعمته، والروح القدس لا يزال موجودًا. لقد أظهرت الحياة أن محبة الله قادرة على تدمير أي حواجز. يمكن لأي شخص آخر أن يقاوم حقًا، حتى النهاية. ولكن من الصحيح أيضًا أن يسوع يقرع دائمًا باب كل قلب، ويمكن لكل شخص أن يسمع دعوة المسيح حتى بين جماهير الأصوات في هذا العالم.
المحبة البشرية والإلهية (1 يوحنا 4: 7-21)
يبدو أن هذا المقطع منسوج من قطعة واحدة، وبالتالي من الأفضل النظر فيه أولاً ككل، ثم استخلاص التعليم منه تدريجيًا. دعونا نتأمل أولاً في عقيدة الحب الواردة فيها.
1. الحب من الله (4,7). كل الحب يأتي من الله، الذي هو في حد ذاته محبة. وكما قال المعلق الإنجليزي أيه إي بروك: "إن الحب الإنساني هو انعكاس لجوهر إلهي معين". نحن أقرب إلى الله عندما نحب. قال كليمنضس الإسكندري ذات مرة شيئًا مدهشًا: إن المسيحي الحقيقي "يدرب نفسه ليصبح الله". ومن يثبت في المحبة يثبت في الله (4,16). الإنسان مخلوق على صورة الله ومثاله (تكوين 1: 26).الله محبة، وبالتالي، لكي يكون مثل الله، ولكي يكون ما ينبغي أن يكون عليه، في الواقع، يجب على الإنسان أيضًا أن يحب.
2. الحب مرتبط بالله بطريقتين. فقط من خلال معرفة الله يمكن للمرء أن يتعلم الحب، ومن يحب وحده يستطيع أن يعرف الله (4,7.8). الحب يأتي من الله والحب يؤدي إلى الله.
3. يُعرف الله بالمحبة (4,12). لا يمكننا أن نرى الله لأنه روح، ولكن يمكننا أن نرى ما يفعله. نحن لا نستطيع أن نرى الريح، ولكن يمكننا أن نرى ما يمكن أن تفعله. نحن لا نستطيع أن نرى الكهرباء، ولكننا نرى تأثيرها. التأثير الذي يمارسه الله هو المحبة. عندما يسكن الله في الإنسان، يتبكت الإنسان بمحبة الله ومحبة الناس. ويُعرف الله من خلال تأثيره على ذلك الشخص. قال أحدهم: "القديس هو الرجل الذي يحيا فيه المسيح مرة أخرى"، وأفضل دليل على وجود الله ليس سلسلة من البراهين، بل حياة مليئة بالحب.
4. ظهرت لنا محبة الله في يسوع المسيح (4,9). في يسوع نرى جانبين لمحبة الله.
أ) هذا هو الحب غير المشروط. استطاع الله في محبته أن يقدم ابنه الوحيد ذبيحة لا يمكن مقارنتها بأي شيء.
ب) هذا حب غير مستحق على الإطلاق. فلا عجب أننا نحب الله إذا تذكرنا كل عطاياه لنا، حتى قبل يسوع المسيح؛ ومن المدهش أنه يحب هذه المخلوقات الفقيرة والعاصية مثلنا.
5. محبة الإنسان هي استجابة لمحبة الله (4,19). نحن نحب لأن الله أحبنا. محبته تجعلنا نريد أن نحبه كما أحبنا أولاً، وإخواننا البشر كما يحبهم.
6. لا خوف في الحب. عندما يأتي الحب، يختفي الخوف (4,17.18). الخوف هو شعور الشخص الذي يتوقع العقاب. طالما أننا نرى في الله القاضي، الملك، المشرع، فلا يوجد مكان سوى للخوف في قلوبنا، لأنه من مثل هذا الإله لا يمكننا إلا أن نتوقع العقاب. ولكن عندما تعلمنا طبيعة الله الحقيقية، ابتلع الحب الخوف. كل ما بقي هو الخوف من أن نخيب محبته لنا.
7. إن محبة الله ترتبط ارتباطاً وثيقاً بمحبة الإنسان (4,7.11.20.21). وكما قال المعلق الإنجليزي دود بشكل جميل: "إن قوى الحب تشكل مثلثاً، رؤوسه الله، والنفس، والجار". إذا كان الله يحبنا، فيجب علينا أن نحب بعضنا البعض. يقول يوحنا مباشرة أن الشخص الذي يدعي أنه يحب الله ولكنه يكره أخاه فهو كاذب. هناك طريقة واحدة فقط لإثبات محبتك لله، وهي أن تحب الأشخاص الذين يحبهم. هناك طريقة واحدة فقط لإثبات أن الله يسكن في قلوبنا، وهي إظهار الحب للناس باستمرار.
الله محبة (١ يوحنا ٤: ٧-٢١ (تابع))
ربما نواجه في هذا المقطع أعظم صفات الله في الكتاب المقدس بأكمله - الله محبة.إنه لأمر مدهش كم من المسارات الجديدة تفتحها هذه العبارة وكم من الأسئلة التي تجيب عليها.
1. إنها تعطي تفسيرا فعل الخلق.في بعض الأحيان نبدأ ببساطة في التساؤل لماذا خلق الله هذا العالم. إن العصيان والافتقار التام إلى المعاملة بالمثل من جانب الإنسان يخيب أمله ويضطهده باستمرار. لماذا كان بحاجة إلى خلق عالم لا يجلب سوى المشاكل والهموم؟ هناك إجابة واحدة فقط على هذا السؤال: لقد كان الخلق جزءًا لا يتجزأ من طبيعته. إذا كان الله محبة، فلا يمكن أن يوجد بمفرده تمامًا. الحب يتطلب من شخص أن يحب وأن يكون محبوبا.
2. إنها تعطي تفسيراً ارادة حرة.الحب الحقيقي هو شعور متبادل حر. لو كان الله قانونًا فقط، لكان بإمكانه أن يخلق عالمًا يتحرك فيه الناس مثل الإنسان الآلي، دون أي خيار. لكن إذا خلق الله الناس بهذه الطريقة، فلا يمكن أن يكون له أي علاقة شخصية معهم. يجب أن يكون الحب بالضرورة هو التبادل الحر للقلب، وبالتالي فإن الله، من خلال ضبط النفس الواعي، وهب الناس إرادة حرة.
3. يقدم تفسيرا لظاهرة مثل العناية الإلهية.إذا كان الله ببساطة هو العقل والنظام والقانون، فإنه يستطيع، إذا جاز التعبير، أن يخلق الكون، "يبدأه، ويحركه، ثم يتركه". هناك أشياء وأجهزة نشتريها فقط لنضعها في مكان ما وننسى أمرها؛ وأفضل ما في الأمر هو أنه يمكنك تركهم وسيعملون بمفردهم. ولكن لأن الله محبة، فقد كانت هناك محبة وراء خلقه.
4. تشرح الظاهرة الخلاص.لو كان الله مجرد قانون وعدالة، لكان ببساطة قد ترك الناس مع عواقب خطاياهم. يدخل القانون الأخلاقي حيز التنفيذ - فالنفس التي أخطأت ستموت، والعدالة الأبدية ستعاقب بلا هوادة. لكن حقيقة أن الله محبة تعني أنه أراد أن يجد ويخلص ما قد هلك. وكان عليه أن يجد علاجاً للخطيئة.
5. إنها تعطي تفسيرا الآخرة.لو كان الله هو الخالق ببساطة، لاستطاع الناس أن يعيشوا لفترة قصيرة من الزمن ويموتوا إلى الأبد. إن الحياة التي تنطفئ مبكرًا ستكون مثل زهرة تذبل مبكرًا بسبب أنفاس الموت الباردة. لكن حقيقة أن الله محبة هي دليل على أن حوادث الحياة ومشاكلها ليست الكلمة الأخيرة، وأن الحب سيوازن هذه الحياة.
ابن الله ومخلص البشر (1يوحنا 7:4-21 (تابع))
قبل أن ننتقل من هذا المقطع إلى الذي يليه، دعونا نلاحظ ما يقوله عن يسوع المسيح.
1. هو جلبت الحياة.لقد أرسله الله لكي تكون لنا الحياة من خلاله (4,9). هناك فرق كبير بين الوجود والحياة. الوجود يُمنح لجميع الناس، لكن الحياة لا تُمنح للجميع. إن المثابرة التي يسعى بها الناس للحصول على المتعة تثبت أن هناك شيئًا مفقودًا في حياتهم. قال أحد الأطباء المشهورين إن الناس يفضلون العثور على علاج للسرطان بدلاً من علاج الملل. يمنح يسوع الإنسان هدفًا للحياة والقوة للعيش. المسيح يتحول الوجود الإنسانيإلى ملء الحياة.
2. يسوع استعادة علاقة الإنسان مع الله.لقد أرسله الله كفارة عن خطايانا (4,10). لم نعد نعيش في عالم يتم فيه التضحية بالحيوانات، ولكن يمكننا أن نفهم تمامًا ما هي التضحية. عندما يخطئ الإنسان، تتعطل علاقته مع الله. كانت التضحية في أذهان القدماء تعبيراً عن التوبة؛ كان عليها أن تستعيد العلاقة المكسورة. بحياته وموته، مكن يسوع الإنسان من الدخول في علاقة جديدة من السلام والصداقة مع الله. لقد بنى جسراً عبر الفجوة الرهيبة بين الإنسان والله.
3. يسوع - منقذ العالم (4.14).عندما جاء يسوع إلى هذا العالم، شعر الناس بشدة، كما قال سينيكا، "بضعفهم في الأشياء الأكثر أهمية." وكانوا ينتظرون "اليد الممدودة لترفعهم". سيكون من الخطأ التفكير في الخلاص على أنه مجرد خلاص من العذاب الجهنمي. يحتاج الناس إلى الخلاص من أنفسهم، من العادات التي أصبحت لهم قيودًا، من الإغراءات والمخاوف والقلق، من التهور والأخطاء. وفي كل مرة يقدم يسوع للناس الخلاص. فهو يأتي بما يمكنهم من الصمود في الحياة والاستعداد للأبدية.
4. يسوع - ابن الله (4.15).تعني هذه العبارة أن يسوع المسيح في علاقة حصرية تمامًا مع الله. وحده يسوع المسيح يستطيع أن يُظهِر للناس كيف هو الله؛ فهو وحده يستطيع أن يجلب النعمة والمحبة والغفران وقوة الله للناس.
ولكن هناك نقطة أخرى في هذا المقطع. إنه يعلمنا عن الله، ويعلمنا عن يسوع وعن الروح. في 4,13 يقول يوحنا أننا نعلم أننا نثبت في الله لأنه أعطانا من روحه. في البداية، إن تأثير الروح القدس فينا هو الذي يدفعنا إلى البحث عن الله، والروح هو الذي يمنحنا التأكيد بأننا قد حققنا علاقة سلمية حقيقية معه. إن الروح القدس في قلوبنا هو الذي يمنحنا الشجاعة للتوجه إلى الله كأب (رومية 8: 15، 16).الروح هو شاهدنا الداخلي، فهو يمنحنا وعيًا مفاجئًا وعفويًا وغير قابل للتحليل بحضور الإله في حياتنا.
تعليق (مقدمة) لكامل سفر يوحنا الأول
تعليقات على الفصل 4
>نحن مدعوون إلى الاقتداء بالمسيح، لا بالمشي على الماء، بل بالمسيح في مسيرته اليومية.مارتن لوثر
>مقدمة
>I. موقف خاص في القانون
>1 جون يشبه ألبوم الصور العائلية. ويصف الأعضاء عائلة الله. فكما أن الأطفال مثل والديهم، كذلك أبناء الله مثله. تصف هذه الرسالة أوجه التشابه هذه. عندما يصبح الإنسان عضوًا في عائلة الله، ينال حياة الله – الحياة الأبدية. أولئك الذين لديهم هذه الحياة يظهرونها بطريقة خاصة. على سبيل المثال، يؤكدون أن يسوع المسيح هو ربهم ومخلصهم، ويحبون الله، ويحبون أبناء الله، ويطيعون وصاياه، ولا يخطئون. يبدو أنهم يحملون علامات الحياة الأبدية. كتب يوحنا هذه الرسالة حتى يستطيع كل من لديه هذه السمات العائلية أن يفعل ذلك يعرفوأن لهم الحياة الأبدية (1يوحنا 5: 13).
>إن رسالة يوحنا الأولى غير عادية من عدة جوانب. وعلى الرغم من أن هذه رسالة حقيقية تم إرسالها بالفعل، إلا أنه لم يتم ذكر اسم كاتبها ولا المرسل إليه. مما لا شك فيه أنهم يعرفون بعضهم البعض جيدا. شيء عظيم آخر في هذا الكتاب الرائع هو أن المؤلف يعبر عن حقائق روحية عميقة للغاية في جمل قصيرة وبسيطة حيث كل كلمة مهمة. من قال أنه يجب التعبير عن الحقيقة العميقة جمل معقدة؟ نخشى أن تكون الخطبة أو الكتابة التي يمدحها البعض ويعتبرونها عميقة، مجرد موحلة أو غير واضح.
>تشمل فضائل رسالة يوحنا الأولى التفكير العميق والبحث الصادق. مثل هذه التكرارات الواضحة في الواقع صغيرة اختلافات- وهذه هي بالضبط ظلال المعنى التي تحتاج إلى الاهتمام بها.
>الأدلة الخارجيةإن معلومات حول كاتب رسالة يوحنا الأولى مبكرة وقوية. وقد تم الاستشهاد بالرسالة بشكل خاص كما كتبها يوحنا، مؤلف الإنجيل الرابع، من قبل شخصيات مثل إيريناوس، وكليمندس الإسكندري، وترتليانوس، وأوريجانوس وتلميذه ديونيسيوس.
>تعزز النبرة الرسولية للرسالة هذه العبارة: المؤلف يكتب بسلطان وسلطان، وبحساسية مرشد روحي كبير ("أبنائي") وحتى مع لمحة من القطعية.
>أفكار وكلمات ("حفظ"، "نور"، "جديد"، "وصية"، "كلمة"، إلخ) وعبارات ("الحياة الأبدية"، "وضع الحياة"، "انتقال من الموت إلى الحياة" "، "مخلص العالم"، "يرفع الخطايا"، "أعمال الشيطان"، وما إلى ذلك) يتزامن مع الإنجيل الرابع ورسالتين أخريين ليوحنا.
> الأسلوب اليهودي في التوازي وبنية الجملة البسيطة يميز كلاً من الإنجيل والرسالة. باختصار، إذا قبلنا الإنجيل الرابع كما كتبه الرسول يوحنا، فلا نخشى أن نعتبره كاتب هذه الرسالة.
>ثالثا. وقت الكتابة
>يعتقد البعض أن يوحنا كتب رسائله القانونية الثلاث في الستينيات في القدس، قبل أن يدمر الرومان المدينة. التاريخ الأكثر قبولًا هو نهاية القرن الأول (80-95 م). إن النغمة الأبوية للرسائل، بالإضافة إلى عبارة "يا أبنائي! أحبوا بعضكم بعضاً"، تتناسب تماماً مع التقليد القديم للرسول يوحنا المسن المقبول في المجتمع.
>رابعا. الغرض من الكتابة والموضوع
>في زمن يوحنا، ظهرت طائفة زائفة تُعرف بطائفة الغنوصيين (الغنوصية اليونانية - "المعرفة"). ادعى الغنوصيون أنهم مسيحيون، لكنهم في نفس الوقت زعموا أنهم كذلك معرفة اضافية،وهو أعلى مما بشر به الرسل. وذكروا أن الشخص لا يمكن أن يتحقق بالكامل حتى يبدأ في "الحقائق" الأعمق.
> علَّم البعض أن المادة هي مصدر الشر، لذلك لا يمكن أن يكون الإنسان يسوع هو الله. لقد ميزوا بين يسوع والمسيح. "المسيح" هو الإشعاع الإلهي الذي نزل على يسوع عند معموديته وتركه قبل موته، ربما في بستان جثسيماني. على حسب تخمينهم يسوع حقًامات ولكن المسيح لاكان يحتضر.
كما كتب مايكل جرين، أصروا على أن "المسيح السماوي كان مقدسًا وروحانيًا جدًا بحيث لا يمكن أن يلوثه الاتصال المستمر بالجسد البشري". باختصار، لقد أنكروا التجسّد ولم يعترفوا بأن يسوع هو المسيح وأن يسوع المسيح هذا هو إله وإنسان في نفس الوقت. أدرك يوحنا أن هؤلاء الناس ليسوا مسيحيين حقيقيين وحذر قراءه، موضحًا لهم أن الغنوصيين ليس لديهم ختم أبناء الله الحقيقيين.
> بحسب يوحنا، الإنسان إما أن يكون ابنًا لله أو لا؛ لا توجد حالة وسيطة. ولهذا السبب فإن الرسالة مليئة بالمتناقضات المتضادة مثل النور والظلام، الحب والكراهية، الحقيقة والأكاذيب، الحياة والموت، الله والشيطان. وفي الوقت نفسه، تجدر الإشارة إلى أن الرسول يسر بوصف السلوك المميز للناس. فمثلاً عند التمييز بين المسيحيين وغير المسيحيين، لا يبني ذلك على خطية فردية، بل على ما يميز الإنسان. حتى الساعة المعطلة تظهر الوقت الصحيح مرتين في اليوم! لكن الساعة الجيدة تظهر الوقت الصحيح طوال الوقت. بشكل عام، السلوك اليومي للمسيحي هو سلوك مقدس وعادل، وهذا ما يميزه باعتباره ابنًا لله. يستخدم يوحنا كلمة "يعرف" عدة مرات. وقد زعم الغنوصيون ذلك يعرفالحقيقة، لكن يوحنا هنا يصوغ الحقائق الحقيقية للإيمان المسيحي، والتي يمكن أن تكون يعرفبالتأكيد. يصف الله بالنور (1.5)، والحب (4.8.16)، والحق (5.6)، والحياة (5.20). هذا لا يعني أن الله ليس شخصًا؛ بل الله هو مصدر هذه النعم الأربع.
> ويتحدث عنه يوحنا أيضًا كإله بار (2: 29؛ 3. 7)، طاهرًا (3.3) وبلا خطية (3.5).
>يستخدم جون البساطة كلمات،لكن أفكار،غالبًا ما تكون الرسائل التي يعبر عنها عميقة ويصعب فهمها في بعض الأحيان. عندما ندرس هذا الكتاب، يجب أن نصلي من أجل أن يساعدنا الرب على فهم معنى كلمته وإطاعة الحق الذي يكشفه لنا.
>يخطط
> أنا. الجماعة المسيحية (1، 1-4)
>ثانيا. أدوات الاتصال (1.5 - 2.2)
>ثالثا. السمات المميزة لأعضاء الشركة المسيحية: الطاعة والمحبة (3:2-11)
>رابعا. مراحل النمو في الاتصال (2.12-14)
>خامسا. خطران على التواصل: المعلمون العالميون والمعلمون الكذبة (2: 15-28)
>السادس. السمات المميزة لهؤلاء في الشركة المسيحية: البر والمحبة، وإعطاء الثقة (2.29 - 3.24)
> سابعا. الحاجة إلى التمييز بين الحق والخطأ (4: 1-6)
> ثامنا. السمات المميزة للجماعة المسيحية (4.7 - 5.20)
>أ. الحب (4.7-21)
> ب. العقيدة الحية (5،ل)
>خامسا. المحبة والطاعة التي تليها (5،ل-3)
>ز. الإيمان الذي يغلب العالم (5: 4-5)
>د. التدريس الحي (5.6-12)
> ه. الثقة من خلال الكلمة (5.13)
> ي. الجرأة في الصلاة (5: 14-17)
>ز. معرفة الحقيقة الروحية (5.18-20)
>تاسعا. العنوان النهائي (5.21)
>سابعا. الحاجة إلى التمييز بين الحق والخطأ (4: 1-6)
>4,1 إن ذكر الروح القدس يذكّر يوحنا بأن هناك آخرين في العالم اليوم عطر،الذي ينبغي تحذير أبناء الله منه. وهنا يحذر المؤمنين من الثقة كل روح.كلمة "روح"،ربما ينطبق هذا في المقام الأول على المعلمين، ولكن ليس عليهم حصريًا. فمجرد أن الشخص يتحدث عن الكتاب المقدس وعن الله ويسوع لا يعني أنه ابن حقيقي لله. علينا أن ليمتحنوا الأرواح هل هي من الله، لأنه قد ظهر في العالم أنبياء كذبة كثيرون.يزعمون أنهم تحولوا إلى المسيحية، لكنهم يعلمون إنجيلًا مختلفًا بشكل عام.
>4,2 يقدم جون معايير عملية لاختبار الناس. يمكن اختبار المعلم بهذا السؤال: "ما رأيك في المسيح؟"
>وكل روح يعترف بيسوع المسيح قد جاء في الجسد فهو من الله.وهذا ليس مجرد اعتراف بالحقيقة التاريخية التي تقول بأن يسوع ولد في العالم جسم الإنسانبل بالأحرى الاعتراف بأن الإنسان حي، لقد جاء يسوع المسيح في الجسد.
> يعترف هذا الدين يسوع مثلمجسدة السيد المسيحويتحدث عن عبادته باعتباره رب حياتنا. عندما تسمع رجلاً يشهد عن الرب يسوع باعتباره مسيح الله الحقيقي، ستعرف أنه يتكلم من روح الله. يدعو روح الله الناس إلى الاعتراف بيسوع المسيح ربًا وتسليم حياتهم له. الروح القدس يمجّد يسوع دائماً.
>4,3 وكل روح لا يعترف بيسوع المسيح الذي جاء في الجسد فليس من الله.(النص النقدي اليوناني يحذف "ماذا" و"المسيح يأتي في الجسد.") هذه هي الطريقة التي يمكنك من خلالها اكتشاف المعلمين الكذبة. هم لا تعترف بيسوعالموصوفة في الآية السابقة. ولكن هذه هي روح المسيح الدجال الذي عنهتكلم الأنبياء وأيّ بالفعل في العالم.يقول الكثير من الناس اليوم أشياء مقبولة عن يسوع، لكنهم لا يعترفون به باعتباره الله المتجسد. يقولون أن المسيح "إلهي" لكنه ليس كذلك إله.
>4,4 المؤمنون المتواضعون قادرون يفوزهؤلاء المعلمين الكذبة لأنيكون الروح القدس بداخلهم، وهذا يسمح لهم باكتشاف الأخطاء ورفض الاستماع إليها.
>4,5 المعلمون الكذبة هم من العالم و لهذامصدر كل شيء هم يقولون،هنالك دنيوي. عالمهو بداية كل ما يعلمونه، وهكذا هو يستمع لهم.وهذا يذكرنا بأن استحسان العالم لا يمكن أن يكون معيارًا تقييميًا لحقيقة التعاليم. إذا كان الشخص يسعى إلى الشهرة، فعليه أن يقول فقط ما يقوله العالم، ولكن إذا أراد أن يخلص لله، فسوف يواجه حتماً استنكار العالم.
>4,6 في هذه الآية يتحدث يوحنا كممثل للرسل: "نحن من الله، فمن يعرف الله يسمع لنا".وهذا يعني أن كل الذين ولدوا حقاً من الله سيقبلون تعليم الرسل كما هو مذكور في العهد الجديد. على العكس من ذلك، أولئك الذين ليسوا من الله يرفضون أدلة العهد الجديد أو يسعون إلى الإضافة إليها أو تزييفها.
>ثامنا. السمات المميزة للجماعة المسيحية (4.7 - 5.20)
>أ. المحبة (٤، ٧ - ٢١)
>4,7-8 هنا يلخص يوحنا موضوع المحبة الأخوية. ويؤكد على ذلك حبهو واجب يتوافق مع الطبيعة الله.كما ذكرنا أعلاه، لا يفكر يوحنا في المحبة المشتركة بين الناس، بل في محبة أبناء الله التي تسكن في أولئك الذين ولدوا ثانية. الحب من اللهحسب أصله، وكل من يحب فقد ولد من الله ويعرف الله. ومن لا يحب لم يعرف الله، لأن الله محبة.ولا يقول أن الله يحب . وهذا صحيح، ولكن يوحنا يؤكد ذلك الله محبة.الحب هو طبيعته.
> ليس الحب بالمعنى الحرفي، بل الحب الذي مصدره هو. كلمات "الله محبة"مستحق أن يُعلن بكل لغات الأرض وفي السماء. جي إس باريت يناديهم "... أعظم الكلمات التي نطق بها الإنسان على الإطلاق، أعظم الكلمات في الكتاب المقدس بأكمله... من المستحيل ولو للحظة واحدة أن نتخيل كل ما تعنيه هذه الكلمات؛ لأنه لن يفهم الإنسان ولا الذكاء الاصطناعي معناها الآن أو أبدًا غير مفهومة؛ لكن يمكننا أن نقول بكل احترام أن هذه الكلمات عن الله تحتوي على مفتاح كل أعمال الله وطرقه... لغز الكون... للفداء... وجوهر الله ذاته."(جي إس باريت، الرسالة العامة الأولى للقديس جونص. 170-173.)
>4,9-10 تصف الآيات التالية تجليات محبة الله في ثلاثة أوقات. لقد ظهر لنا نحن الخطاة في الماضي ما قدمه كعطية ابنه الوحيد(4,9-11).
> وفي الحاضر يظهر لنا نحن القديسين بثباته فينا (4: 12-16). وسيظهر لنا ذلك في المستقبل من خلال أنه سيعطينا الجرأة في يوم الدين.
>أولاً، أظهر الله محبته لنا كخطاة. لقد أرسل الله ابنه الوحيد إلى العالم لكي ننال الحياة من خلاله.أرسله كتكفير عن خطايانا.(كفارةيعني التكفير عن الخطيئة من خلال التضحية. في الأصل، الكلمة تأتي من "مكان الرحمة" اليوناني. نجح البريطاني سي. إتش. دود في شن حملة صليبية ضد الكلمة (والعقيدة)، وبالتالي في معظم العصر الحديث ترجمات انجليزيةلقد استبدل الكتاب المقدس هذه الكلمة.) لقد كنا أمواتًا ونحتاج إلى الحياة، وكنا مذنبين ومحتاجين كفارة.تعبير "ابنه الوحيد"يحتوي على فكرة العلاقة الخاصة التي لا يمكن لأي ابن آخر أن يشارك فيها. هذه العلاقة تجعل محبة الله رائعة جدًا لدرجة أنه يرسلها لكخاص ابنإلى العالم لكي نحيا من خلاله. لقد كشفت لنا محبة الله لالأن نحنقبل أحبله.
> العكس تماما؛ في الحقيقة كنا أعداءه وكنا نكرهه. بمعنى آخر، لقد أحبنا ليس لأننا أحببناه، بل على الرغم من عداءنا المرير. وكيف أظهر محبته؟ مرسل ابنانها في كفارة لخطايانا. كفارةيعني الرضا أو تسوية مسألة الخطيئة.
> يحب بعض الليبراليين الحديث عن محبة الله بمعزل عن ذبيحة المسيح الكفارية. هنا يجمع يوحنا بين الظاهرتين دون أن يجد فيهما أدنى تناقض. تعليقات ديني:
>"لاحظ المفارقة المذهلة في هذه الآية، وهي أن الله يحب ويغضب، ومحبته تتضمن كفارة تمنع الغضب علينا، وبدلاً من أن يبحث الرسول عن التناقض بين المحبة والكفارة، لا يطرح أي تناقض آخر". فكرة الحب لأي شخص غير فكرة الكفارة."(جيمس ر. ديني، موت المسيح, 2د. الطبعة،
276. من الواضح أن الجزء الأول من الاقتباس مأخوذ من طبعة سابقة.)
>4,11 والآن يجعلنا يوحنا نفكر في الدرس الذي يعلمنا إياه هذا الحب اللامحدود: "إذا كان الله قد أحبنا هكذا، ينبغي لنا أن نحب بعضنا بعضاً".ها هي الكلمة "لو"لا يعبر عن الشك، فهو يستخدم بمعنى "منذ"، "منذ". لأن الله قد سكب محبته على أولئك الذين هم الآن شعبه، إذن علينا أن نحب أيضًاأولئك الذين هم جزء من عائلته المباركة معنا.
>4,12-13 وفي الوقت الحاضر تظهر محبة الله لنا في ما يثبت فينا. يقول الرسول: "الله لم يره أحد قط. إذا أحببنا بعضنا البعض، يثبت الله فينا، ومحبته كاملة فينا."ط نيفادا. نقرأ من يوحنا 1: 18: "الله لم يره أحد قط، هو الذي أعلن الابن الوحيد الذي هو في حضن الآب".
>هنا نرى أن الله غير المنظور أظهر نفسه للعالم بالرب يسوع المسيح. كلمات "الله لم يره أحد قط"تتكرر في رسالة يوحنا. أما الآن فإن الله لا يعلن ذاته للعالم من خلال المسيح، إذ قد عاد إلى السماء ويجلس الآن اليد اليمنىمن الله. والآن يعلن الله نفسه للعالم من خلال المؤمنين.
> كم هو رائع ذلك نحنهو أن يكون جواب الله لحاجة الناس إلى رؤيته! وعندما نحب بعضنا البعض، ثم حبه كاملهنالك فينا،أي أن محبة الله لنا قد بلغت هدفها. نحن لا نعيش لنكون نقطة النهاية لبركات الله، بل لنكون مجرد قنوات. إن محبة الله لا تُعطى لنا من أجل تراكم شخصي، بل لتتدفق من خلالنا إلى الآخرين. محبة بعضنا البعض دليل على أننا باقون فيه وهو فيناأننا شركاء روحه.دعونا نتخيل كم هو رائع أن يثبت فينا، ونحن فيه!
>4,14 ويضيف يوحنا الآن شهادة جماعة الرسل: "وقد رأينا ونشهد أن الآب أرسل الابن مخلصاً للعالم".وهذا إعلان عظيم عن الحب الإلهي في العمل. كلمات "الآب أرسل الابن"وصف الإمكانيات اللامحدودة لعمل المسيح. كتب V. E. Vine أن "إمكانيات خدمته كانت لا حدود لها مثل محبته للبشرية، ولم يحدها سوى عدم التوبة وعدم الإيمان لدى الناس واختزالها إلى النتيجة الفعلية". (دبليو إي فاين، رسائل يوحنا,
>4,15 البركة مصحوبة بحضور نفسه إلههو امتياز لجميع الذين يعترفون أن يسوع هو ابن الله.مرة أخرى، هذا ليس مجرد اعتراف كثمرة للعقل، بل اعتراف بإخلاص الإنسان للرب يسوع المسيح. ليس هناك علاقة أقرب من حضور الإنسان في اللهأ الله - فيألمانية من الصعب علينا أن نتصور مثل هذه العلاقات، لكن يمكننا مقارنتها بإسفنجة في النار، أو إسفنجة في الماء، أو بالون في الهواء. في كل حالة، الكائن موجود في البيئة، والبيئة موجودة في الكائن.
>4,16 وعرفنا محبة الله لنا وآمننا بها. الله محبة ومن يثبت في المحبة يثبت في الله والله فيه. الله هو الحب،وهذا الحب يجب أن يجد هدفًا. إن الهدف الخاص لمحبة الله هو مجموعة أولئك الذين ولدوا في عائلة الله. إذا كان يجب أن أكون في شركة مع الله، فيجب أن أحب أولئك الذين يحبهم.
>4,17 الحب يصل إلى هذا الكمال فينا.ليست محبتنا هي التي تكتمل، بل محبة الله هي التي تكمل فينا. والآن ينظر يوحنا معنا إلى المستقبل عندما نقف أمام الرب.
> هل سنظهر مع جرأةوالثقة أم أننا سنرتعد من الرعب؟ الجواب هو: سيكون لدينا جرأةوالثقة لأن الحب الكامل قد حسم مسألة الخطية مرة واحدة وإلى الأبد. أما سبب ثقتنا باليوم القادم فهو ما يلي: "... لأننا نسير في هذا العالم كما يفعل هو."الرب يسوع جالس حاليًا في السماء، والدينونة متروكة له تمامًا. وفي أحد الأيام جاء إلى العالم وعانى من المعاناة والعقاب الذي نستحقه بسبب خطايانا. ولكنه أنجز عمل الفداء، والآن لن تثار مسألة الخطية مرة أخرى أبدًا. كيفيصل هو،لذا نحن نتصرف في هذا العالمو نحن. لقد تم الحكم على خطايانا على صليب الجلجثة، ويمكننا أن نغني بثقة:
>الموت والحكم خلفي،
النعمة والمجد أمامي.
سقطت جميع أمواج البحر على يسوع،
هناك فقدوا قوتهم الهائلة.
>(ج.أ. خندق)
>وقعت عليه الدينونة، لذلك نحن الآن خارج نطاق الإدانة.
>4,18 لقد عرفنا حبالله إذن لانحن خائفون من الموت. لا خوف في المحبة، بل المحبة الكاملة تطرح الخوف إلى خارج.انها له الكمال الحب تطرح الخوف إلى خارج.أنا واثق في محبة الرب، أولاً، لأنه من أجلي أرسل ابنه ليموت. ثانياً، أعرف أنه يحبني لأنه يسكن فيّ في هذه اللحظة.
>ثالثا، أستطيع أن أنظر إلى المستقبل بثقة ودون خوف. هذا صحيح وفي الخوف عذابو ومن يخاف فليس كاملاً في الحب.محبة الله لا يمكن أن تؤثر في حياة أولئك الذين يخافونه. لن يأتوا إليه أبدًا بالتوبة وينالوا مغفرة الخطايا.
>4,19 فلنحبه لأنه أحبنا أولاً.(في النص النقدي اليوناني تم حذف كلمة "له".) نحن دعونا نحبهللسبب الوحيد - لقد أحبنا أولاً.تتطلب الوصايا العشر أن يحب الإنسان الله وقريبه. لكن القانون لا يستطيع أن يعطي هذا الحب. فكيف يمكن إذن أن ينال الله المحبة التي يتطلبها بره؟
>لقد حل المشكلة بإرسال ابنه ليموت من أجلنا. إن مثل هذا الحب الرائع يجذب قلوبنا إليه امتنانًا لما فعله. نقول: "لقد سفكت دمك ومت من أجلي، ومن الآن سأعيش من أجلك".
>4,20 يؤكد يوحنا على عدم جدوى المحاولة احب اللهإذا كنا نكره في نفس الوقت أخ
> كلما كان المتحدث أقرب إلى مركز العجلة، كلما كان ذلك أكثر صديق أقربإلى صديق. وهكذا، كلما اقتربنا من الرب، كلما أحببنا إخوتنا المسيحيين. في الواقع، نحن لا نحب الرب أكثر من أتباعه المتواضعين. ويثبت يوحنا أنه من المستحيل أن نحب الله، مَننحن نحن لا نرىإذا كنا لا نحب إخوتنا الذين نحن نرى.
>4,21 ويختم الرسول الأصحاح بالتكرار وصاياأيّ ولدينا منه: أن من يحب الله ينبغي أن يحب أخاه أيضاً.