Manas(Manas) - l'eroe dell'omonima epopea kirghisa - l'eroe che ha unito il Kirghizistan.

L'epopea su Manas è l'epopea più lunga del mondo: è lunga il doppio dell'epopea sanscrita Mahabharata, più dell'epopea tibetana sul re Geser (nella versione di "Manas", registrata dal narratore Sayakbay Karalayev, ci sono 500553 versi poetici).

La storia dell'epopea

La prima menzione dell'epopea si riferisce a XVI secolo. Sono contenuti nell'opera semi-fantastica Majmu at-Tawarikh, dove Manas è mostrato come persona storica agendo insieme alla vita reale Tokhtamysh, Khorezmshah Muhammad, ecc. Lo studio scientifico dell'epopea iniziò nel XIX secolo da Ch. Valikhanov e V. Radlov. La registrazione completa dei testi della trilogia "Manas" è stata effettuata dal 1920 al 1971. Tra i traduttori dell'epopea in russo ci sono S. Lipkin, L. Penkovsky, M. Tarlovsky e altri.Lo storico inglese Arthur Thomas Hatto ritiene che Manas fosse

Perù, lo scrittore kazako M. O. Auezov, possiede la prima monografia dopo le opere di Chokan Valikhanov sull'epopea kirghisa Manas, la creazione di una versione gratuita dei suoi testi. Sono stati eretti monumenti a entrambi i ricercatori kazaki a Bishkek. Tra gli scienziati russi coinvolti nello studio dell'epopea, va notato V. Radlov (autore della prima traduzione russa di frammenti dell'epopea), P. Falev (autore del primo studio sovietico su Manas - l'articolo "Come l'epopea kara-kirghisa è costruita") e S. Malov.

L'epopea è divisa in 3 parti: in realtà "Manas", "Semetey" e "Seitek". Il contenuto principale dell'epopea sono le gesta dell'eroe Manas. Inoltre, nelle versioni più estese di "Manas", alla parte che racconta del nipote di Manas Seitek, si aggiungono leggende che raccontano di suo figlio Kenen e dei nipoti Alymsyrak e Kulansyrak.

Dopo la morte del kirghiso Khan Nogoi, i vecchi nemici del kirghiso, i cinesi, approfittando dell'indecisione dei suoi successori, si impossessarono delle terre del kirghiso e li costrinsero a lasciare Ala-Too. I discendenti di Nogoi vengono espulsi in terre lontane. Il resto cade sotto la crudele oppressione degli invasori. Il figlio più giovane di Nogoi, Zhakyp, fu espulso negli Altai e per molti anni fu costretto a servire gli Altai Kalmaks. Essendo impegnato nell'agricoltura arabile e lavorando nelle miniere d'oro, riesce ad arricchirsi. In età adulta, Zhakyp diventa proprietario di un numero incalcolabile di bestiame, ma la sua anima si rode per il fatto che il destino non ha dato un solo erede. È triste e prega l'Onnipotente per misericordia, visita luoghi santi e fa sacrifici. Alla fine, dopo un sogno meraviglioso, la moglie maggiore concepì un bambino, nove mesi dopo diede alla luce un maschio. Lo stesso giorno nasce un puledro nella mandria di Zhakyp, che lui destina al figlio appena nato.

Zhakyp organizza una grande festa per festeggiare e chiama il ragazzo Manas. Fin dall'infanzia compaiono in lui qualità insolite, si differenzia da tutti i suoi coetanei in modo straordinario forza fisica, malizia e generosità. La sua fama si diffonde ben oltre Altai. I Kalmak che vivono in Altai hanno fretta di comunicare al cinese Khan Esenkan la notizia che il recalcitrante kirghiso ha un batyr, che, sebbene non sia ancora maturato, dovrebbe essere catturato e distrutto. Esenkan invia le sue spie travestite da mercanti nel Kirghizistan e dà l'incarico di catturare Manas. Trovano il giovane eroe mentre giocano a ordo e cercano di catturarlo. Manas, insieme ai suoi coetanei, cattura gli scout, distribuisce tutti i beni della carovana alla gente comune.

Epos "Manas"
Miti e leggende del Kirghizistan. Folclore

Dopo la morte del potente, saggio e coraggioso kirghiso Khan Nogoia i vecchi nemici del Kirghizistan, i cinesi, approfittando dell'indecisione dei suoi successori, si impossessarono delle terre del Kirghizistan e li costrinsero a lasciare Ala-troppo. I discendenti di Nogoi vengono espulsi in terre lontane. Gli altri cadono sotto la crudele oppressione degli invasori e diventano schiavi. Figlio più giovane di Nogoi Zakyp espulso negli Altai e per molti anni costretto a servire gli Altai Kalmaks. Essendo impegnato nell'agricoltura arabile e lavorando nelle miniere d'oro, riesce ad arricchirsi. In età adulta, Zhakyp diventa proprietario di un numero incalcolabile di bestiame, ma la sua anima si rode per il fatto che il destino non ha dato un solo erede. È triste e prega l'Onnipotente per misericordia, visita luoghi santi e fa sacrifici. Alla fine, dopo un sogno meraviglioso, la moglie maggiore concepì un figlio. Nove mesi dopo, ha dato alla luce un maschio. Lo stesso giorno, Zhakypa nasce nella mandria puledro che destina al figlio appena nato.

Zhakyp, gioioso, organizza una grande festa e il ragazzo viene chiamato Manas. Fin dall'infanzia compaiono in lui qualità insolite, si differenzia da tutti i suoi coetanei per straordinaria forza fisica, malizia e generosità. La sua fama si diffonde ben oltre Altai. I Kalmaks che vivono in Altai si affrettano a informare il Khan cinese Esenkanu la notizia che aveva il recalcitrante kirghiso batyr, che, mentre non è ancora maturato, dovrebbe essere catturato e distrutto. Esenkan invia le sue spie travestite da mercanti nel Kirghizistan e dà l'incarico di catturare Manas. Trovano il giovane eroe mentre giocano a ordo e cercano di catturarlo. Manas, insieme ai suoi coetanei, cattura gli scout, distribuisce tutti i beni della carovana alla gente comune.

L'esercito millenario dell'eroe Kalmak viene inviato contro il Kirghizistan Nescars. Avendo unito tutti i popoli e le tribù vicine, Manas si oppone a Neskara e ottiene una brillante vittoria. Avendo apprezzato i meriti del giovane eroe, vedendolo come il loro intercessore, molti clan kirghisi, così come le tribù vicine dei Manciù e dei Kalmaks, decidono di unirsi sotto il suo comando. Manas viene eletto khan.

Manas entra in una battaglia impari con Uiguri e vince. In questa battaglia, Batyr, Khan della tribù kirghisa di Kataganov, gli fornisce un aiuto inestimabile. Koshoi. Uno dei governanti uiguri sconfitti Kaiypdan dà sua figlia a Manas Karaberk, che a sua volta esprime il desiderio di diventare la moglie di un batyr.

Su suggerimento di Koshoy, Manas decide di restituire al popolo le terre native di Ala-Too, conquistate dagli oppositori del Kirghizistan. Dopo aver raccolto un esercito, entra in battaglia e vince. I kirghisi decidono di migrare da Altai alle loro terre ancestrali. Manas con il suo clan si trova vicino alle sacre montagne nere Azireth.

Il vecchio nemico del Kirghizistan: il Khan cinese Alooke, decide di fermare l'espansione del Kirghizistan e inizia a prepararsi per la campagna. Dopo aver appreso di ciò, Manas intraprende urgentemente una campagna con i suoi quaranta guerrieri. Disperde facilmente l'esercito dei nemici e cattura il quartier generale di Khan Alooke. Vedendo la determinazione e il coraggio dell'eroe Manas, Alooke decide di fare pace con il Kirghizistan e, in riconoscimento dell'umiltà, dà a Manas suo figlio Prenota.

In quel momento, ai confini meridionali, si intensificò lo scontro tra i clan kirghisi e l'afghano Khan Shoruk. Radunando un esercito, Manas entra in battaglia. Il sovrano afghano sconfitto stringe un'alleanza matrimoniale diplomatica con il Kirghizistan, dando via sua figlia Akylai per Manas e mandando con lei quaranta dei suoi servi.

Un ramo di trama separato dell'epopea racconta la storia dell'eroe Almanbeta. Copre gli eventi dal momento della sua nascita fino alla sua venuta a Manas. Il padre di Almanbet Sooronduk era uno dei maggiori comandanti cinesi. Per molto tempo è rimasto senza figli e, raggiunta l'età adulta, trova finalmente un figlio. Almanbet comprende la scienza fin dall'infanzia, padroneggia l'arte della magia e della stregoneria e diventa un coraggioso guerriero. Ragionevolezza, onestà, coraggio lo rendono famoso. In giovane età, Almanbet diventa il successore di suo padre, guidando tutte le truppe dell'esercito cinese. Un giorno, durante la caccia, incontra un kazako Khan kyokje che lo inizia ai misteri del credo islamico. Almanbet riconosce i vantaggi di questa convinzione e decide di accettare Islam. Tornato a casa, Almanbet invita i suoi parenti a convertirsi a una nuova fede. Né i genitori né i parenti vogliono ascoltare Almanbet. Sooronduk ordina l'arresto di suo figlio, che ha rinunciato alla fede dei suoi antenati. Fuggito dai cinesi, Almanbet si rifugia a Kokcho e rimane con i kazaki. La generosità, la ragionevolezza e la giustizia di Almanbet contribuiscono a rafforzare la sua fama. Ma cavalieri Khan Kyokcho tratta con zelo il nuovo approssimativo del loro sovrano. Avviano una falsa voce sulla vicinanza di Almanbet e la moglie di Khan Kekche Akerchek. Incapace di sopportare la calunnia, Almanbet lascia Kokcho.

E poi l'eroe incontra accidentalmente Manas, che è andato a caccia con i suoi quaranta cavalieri. Manas ha sentito parlare a lungo di Almanbet e quindi lo incontra con lode, organizza una festa in suo onore. Manas e Almanbet diventano fratelli.

Poiché le ex mogli di Manas - Akylai e Karaberk non sono state prese da lui secondo il rito, l'eroe chiede a suo padre Zhakyp di adempiere al suo dovere paterno e di trovargli una moglie adatta. Dopo una lunga ricerca, Zhakyp arriva a Khan Atemir Khiva dove gli piaceva la figlia di Khan Sanirabig. Zhakyp le chiede di sposarla, paga un ricco riscatto-kalym e Manas, secondo tutte le regole, prende Sanirabigu come sua moglie. I kirghisi chiamano la moglie di Manas Kanykey, che significa "sposato con il khan". Quaranta zhigits di Manas sposano quaranta ragazze che sono venute con Kanykey. Almanbet sposa la figlia del santo patrono degli animali selvatici di montagna, una maga Aruke.

Avendo saputo di Manas, i parenti che erano in esilio nel lontano nord decidono di tornare da lui. Questi sono i figli del fratello maggiore Zhakyp - Usyona che visse per molti anni tra un popolo straniero, prese moglie dai Kalmak e dimenticò le usanze e le usanze dei loro antenati. Tra i Kalmak erano chiamati Kezkamans.

In questo momento, Manas è costretto ad andare in aiuto del batyr Koshoy. khan afghano Tulkyu, approfittando dell'assenza di Koshoy, fa irruzione nella tribù Katagan e uccide il figlio dell'eroe kirghiso. Ma il fratello minore Tulkyu, Akun, decide di evitare spargimenti di sangue e risolve la faida tra kirghisi e afgani. Tulkyu si dichiara colpevole, paga un riscatto per l'omicidio di suo figlio Koshoy e cede il suo trono ad Akun. Manas e Akun concludono un accordo di amicizia e decidono che i loro figli, se avranno un maschio e una femmina, saranno fidanzati. Inoltre, il figlio del kirghiso khan Kyokyotoya(che si stabilì a Tashkent dopo l'espulsione di Panus), Bokmurun esprime il desiderio di sposare la figlia di Tulkyu di nome Kanyshay. Su consiglio di Manas, Bakai va con il matchmaking a Tulkyu ed esegue tutti i riti prescritti.

Durante l'assenza di Manas, arrivano i Kyozkaman. Kanykei saluta volentieri i parenti del marito, presenta loro, come al solito, tutto il necessario per le pulizie. Di ritorno dalla campagna, Manas organizza una festa in onore dei suoi parenti. Dà loro terra, bestiame e vari utensili. Nonostante un'accoglienza così calorosa, gli invidiosi Kezkaman cospirano contro Manas. Decidono di avvelenare il batyr, salire al trono e impossessarsi di tutte le proprietà di Manas. I Kyozkaman trovano un momento conveniente per attirare il batyr e il suo seguito in visita. Di ritorno dopo la campagna successiva, Manas accettò volentieri l'invito. Il veleno viene mescolato al cibo del batyr e dei suoi guerrieri. Manas è salvato dalla morte spiriti santi che lo portano via dai parenti insidiosi. Il Manas sopravvissuto saldò tutti i suoi combattenti e tornò al quartier generale. I Kezkaman cercano i responsabili del fallimento, scoppia una lite tra loro, usano tutti i coltelli e muoiono.

Glorioso kirghiso khan Kyokotei, raggiunta la vecchiaia, lascia il mondo bianco. Lasciando a suo figlio Bokmurun un testamento con istruzioni su come eseguire una sepoltura e su come organizzare tutti i riti postumi, lasciò anche in eredità per chiedere consiglio a Manas. Dopo aver seppellito Kyokotey, Bokmurun si è preparato per tre anni per organizzare una festa. Manas assume l'intera gestione della festa di Kyokotey. Alla festa giungono numerosi ospiti dai paesi più lontani. Bokmurun mette in palio ricchi premi per i vincitori di vari concorsi. Un certo numero di anziani kirghisi e khan di singoli clan esprimono insoddisfazione per il fatto che Manas gestisca da solo la festa. Riuniscono un consiglio e decidono di dichiarare apertamente le loro richieste. Ma i cospiratori sono pacificati dall'anziano Koshoy. Li persuade a non litigare davanti a numerosi ospiti, tra i quali ci sono vecchi nemici del Kirghizistan, e promette ai cospiratori di pacificare Manas dopo la festa.

Un anno dopo, i cospiratori chiedono a Koshoy di guidare la loro ambasciata a Manas e di aiutarli a rimuovere il sovrano ribelle. Koshoy, citando la sua età, rifiuta di farsi guidare dai cospiratori. Quindi decidono di inviare messaggeri a Manas per informarlo che tutti i capi nobili dei clan kirghisi lo visiteranno come ospiti. Il loro piano era di venire a Manas con un gruppo numeroso, costringerlo a commettere qualche errore nel rito dell'ospitalità, iniziare una lite e poi avanzare richieste per rinunciare al titolo di khan. Manas accetta di ricevere nobili ospiti con tutto il loro numeroso seguito. Gli ospiti in arrivo vengono accolti da quaranta guerrieri e tutti gli arrivi vengono sistemati nella loro yurta e nei loro villaggi. Vedendo tale unità dei combattenti e assicurandosi della fermezza del potere di Manas, i khan del Kirghizistan capiscono di trovarsi in una situazione imbarazzante. Alla domanda di Manas sullo scopo del loro arrivo, nessuno osa rispondere a qualcosa di comprensibile. Quindi Manas li informa che gli è giunta la notizia di una campagna in preparazione contro il Kirghizistan. khan cinese Konurbay, nutrendo rancore per le precedenti sconfitte, raduna un esercito di molte migliaia per soggiogare nuovamente il Kirghizistan. Manas invita i khan del Kirghizistan a prevenire il nemico e ad intraprendere una campagna da soli, con le forze combinate per sconfiggere il nemico sul suo territorio e fermare tutti i tentativi di conquistare il Kirghizistan. I khan sono costretti ad accettare la proposta di Manas. Bakai viene eletto Khan di tutto il Kirghizistan per il periodo della grande campagna e Almanbet diventa il comandante in capo dell'esercito kirghiso. Li conduce nella capitale dei cinesi, Pechino.

Dopo un viaggio lungo e difficile, Esercito del Kirghizistan raggiunge i confini dello stato cinese. Lasciando fermo l'esercito, Almanbet, Syrgak, Chubak e Manas partirono per la ricognizione. Essendo penetrati in profondità nel territorio del nemico, rubano numerose mandrie. I distaccamenti cinesi si precipitano all'inseguimento dei dirottatori. Segue una battaglia, i kirghisi riescono a distruggere e disperdere le molte migliaia di truppe nemiche. I cinesi rendono loro omaggio e dichiarano il loro desiderio di fare la pace. Manas decide generosamente di risparmiare Konurbaya e altri nobili cinesi. Ma Konurbay non poteva riconciliarsi con la sconfitta e uno per uno uccide i migliori batyr del Kirghizistan. Almanbet, Chubak e Syrgak muoiono. Essendo penetrato segretamente nel quartier generale della battaglia di Manas, Konurbay infligge una ferita mortale all'eroe, colpendolo alla schiena con una lancia, quando un batyr disarmato ha eseguito un rituale preghiera del mattino. Tornato in patria, Manas non riesce a riprendersi dalla ferita e muore. Kanykey seppellisce l'eroe gombese. Il tragico finale della prima parte della trilogia raggiunge un'autenticità realistica. Il testamento morente di Manas parla di conflitti tribali, l'indebolimento del potere del popolo kirghiso unito da Manas. La nascita del figlio di Manas - Semetey già predetermina la futura vendetta per la sconfitta del padre. Nasce così il secondo poema, ideologicamente e tramalmente connesso con la prima parte, dedicato alla biografia e alle gesta del figlio di Manas Semetey e dei suoi soci, che ripetono l'eroismo dei padri e ottengono la vittoria sugli invasori stranieri.

Meno di quaranta giorni dopo la morte di Manas, Zhakyp inizia a chiedere che Kanykey sia data in moglie a uno dei fratellastri di Manas. Al posto di Manas arriva il suo fratellastro Kobesh, che opprime Kanykey e cerca di distruggere il piccolo Semetey. Kanykei è costretta a fuggire con il bambino dai suoi parenti. Semetey cresce senza conoscerne l'origine. Raggiunta l'età di sedici anni, apprende di essere figlio di Manas ed esprime il desiderio di tornare dalla sua gente. Ritorna a Talas dove si trovava il quartier generale di suo padre. I nemici di Manas, tra cui i fratellastri Abyke e Kobesh, così come i guerrieri che lo tradirono, muoiono per mano di Semetey. Batyr si sposa Aichurek, con il quale era fidanzato anche prima della nascita, secondo la promessa di Manas. Fa irruzione nel territorio cinese e uccide Konurbai in un combattimento singolo, vendicandolo per la morte di suo padre. Semetea tradisce Kanchoro che ha stipulato un accordo con il nemico Kyyas. Dopo aver ricevuto una ferita mortale da Kyyas, Semetey scompare improvvisamente. Il suo devoto compagno Kyulchoro viene catturato e Aichurek diventa preda dei nemici. Il traditore Kanchoro diventa Khan. Aichurek aspetta il figlio di Semetey, ma nessuno lo sa.

Poema eroico "Semetey"- il ciclo più eseguito della trilogia. Anche i coraggiosi eroi del poema diventano vittime dell'ingiustizia, ma gli autori della loro morte non sono invasori stranieri, ma nemici interni.

La terza parte di "Manas" è dedicata all'epica storia della lotta contro i nemici interni - "Seitek". Racconta dell'eroe Seitek, nipote di Manas ed è una logica continuazione delle parti precedenti. In questa parte c'è la stessa base ideologica associata al desiderio di preservare l'unità del popolo, sbarazzarsi dei nemici esterni ed interni e raggiungere una vita pacifica. La base della trama dell'epos Seitek è costituita dai seguenti eventi: l'educazione di Seitek nel campo dei nemici di suo padre, che non conosce la sua origine, la maturazione di Seitek e la divulgazione del segreto della sua origine, il espulsione dei nemici e ritorno di Semetey al suo popolo, unificazione del popolo e inizio di una vita pacifica. Le immagini di Semetey e Seitek riflettono il desiderio del popolo di preservare le leggende su Manas nella vita eroica dei suoi discendenti.

Ministero dell'Istruzione e della Scienza della Repubblica del Kirghizistan

Università tecnica statale del Kirghizistan

loro. I. Razzakova

Facoltà di Energia

Dipartimento di Filosofia e Scienze Sociali

La cultura del Kirghizistan nell'epico "Manas"

Completato da: Zhunusbekov A.Zh.

studente del gruppo NVIE-1-08

Controllato da: Bakchiev T.A.

Biškek 2010

epos manas tradizione kirghisa

introduzione

Cultura del Kirghizistan nell'Epos "Manas"

1 matrimonio

2 Svegliati

3 funerale

Conclusione

introduzione

ruolo enorme in vita culturale La creatività orale è stata interpretata dal kirghiso, il cui picco splendente dovrebbe essere considerato il famoso poema epico "simile all'oceano" "Manas". In termini di volume e ampiezza di copertura dei fenomeni della vita, "Manas" non ha eguali tra gli altri monumenti epici del mondo. Ha un grande significato letterario ed è elencato nel database dell'UNESCO come una delle più grandi creazioni dell'umanità.

Probabilmente, la poesia orale era familiare agli antenati del Kirghizistan dal III secolo a.C. AVANTI CRISTO e., quando il termine "kirghiso" divenne noto grazie a fonti scritte cinesi. Da allora, il folklore del Kirghizistan si è gradualmente formato e sviluppato. Mille anni dopo, l'epopea di Manas non ha perso la sua rilevanza. Ci sono spettacoli teatrali, si tengono gare di manaschi. Le migliori opzioni epico pubblicato, anche se finora non è stato ancora pubblicato per intero. Ma il significato più importante dell'Epos "Manas" è che contiene informazioni sulla cultura del Kirghizistan, ad es. sulla vita, le tradizioni, i rituali, la filosofia, la lingua, la diplomazia, gli affari militari, la pedagogia popolare e molti altri aspetti della vita del popolo kirghiso. Esistendo da secoli in bocca alla gente, l'epopea, come uno specchio, riflette la cultura, la vita, i costumi del Kirghizistan, coprendo diversi secoli nel suo contesto.

1. La cultura del Kirghizistan nell'epico "Manas"

"Ma siamo sicuri che finché il secolo sarà sostituito dal secolo, finché l'epoca seguirà l'epoca, finché il popolo kirghiso (e tutta l'umanità!), l'epopea di Manas vivrà come un fulgido apice del l'audace spirito dell'antico kirghiso..." - Chingiz Aitmatov, "Splende l'apice dell'antico spirito del kirghiso"

Come accennato in precedenza, l'epopea di Manas è di grande importanza, ma non può essere definita semplicemente un'epopea, perché il termine "epos" non può riflettere il suo pieno significato e significato per il popolo kirghiso.

Toccare l'epico "Manas" è un tocco all'Eternità, a Dio, perché "Manas" per molti secoli è stata una profonda espressione dell'autocoscienza nazionale per il popolo kirghiso, lo standard più alto spiritualità, inestimabile monumento di cultura. Questa è una grandiosa epopea che racconta le gesta di tre generazioni di eroi: Manas, suo figlio Semetey e il nipote Seitek. Sviluppandosi nel corso dei secoli, rifletteva la cultura, la vita, i costumi, la storia, l'etnografia, la psicologia e i costumi delle persone in una vivida forma artistica e assorbiva molti generi del folklore kirghiso.

A causa del fatto che l'epopea descrive l'intera vita di Manas dalla nascita, compresa la genealogia, fino alla sua morte e alla nascita di suo figlio e nipote, possiamo vedere la cultura del Kirghizistan per diverse generazioni.

Ad esempio, in parte cultura materiale sono interessanti tipi di abitazioni, vestiti vari, equipaggiamento per cavalli, cibo, ecc .. Il messaggio dell'epopea sugli affari militari, le armi e l'abbigliamento da combattimento merita un'attenzione particolare. "Manas" contiene ampie informazioni sulla cultura spirituale, la conoscenza popolare (in particolare medicina popolare) miti, credenze religiose, giochi popolari e intrattenimento, strumenti musicali, ecc.

Quindi, l'epopea racconta di tre religioni del mondo, compresi i cristiani nestoriani, che si chiamano Tarsa. Tra i dati di gioco riportati da Manas meritano attenzione il wrestling kuresh e le arti marziali. Nell'epopea, abbiamo identificato informazioni su circa 20 diversi strumenti musicali.

1 matrimonio

Un episodio dell'epopea dedicato al corteggiamento di Manas e al suo matrimonio con Kanykey suscita un interesse del tutto giustificato. Su consiglio del suo amico Almambet, Manas, che ha già due mogli: Karaberk e Akylai, decide di sposarsi secondo il rito e si rivolge ai suoi genitori chiedendogli di sposarlo brava ragazza. Allo stesso tempo, Manas sottolinea di aver conquistato Karaberk e Akylai lo ha preso come ostaggio. I precedenti episodi dell'epopea descrivono come, dopo aver sconfitto il Kalmyk Khan Kaiyp, Manas sia affascinato dalla bellezza di Karaberk, una delle trenta figlie del Khan, che voleva vendicare Manas per la morte di suo padre e ucciderlo. Dopo aver appreso che suo padre era ancora vivo, Karaberk smontò da cavallo e si inchinò a terra davanti a Manas. In occasione del matrimonio di Manas e Karaberk è stata organizzata una festa di 30 giorni.

Sconfitto dalle truppe di Manas, l'afghano Khan Shooruk inviò Manas in segno di obbedienza a 30 ragazze in ostaggio, guidate da sua figlia Akylai. Manas ha portato le ragazze al centro del cerchio dei suoi guerrieri e le ha invitate a scegliere quei jigit che gli piacevano. Akylai è uscita per prima e ha scelto Manas come suo marito.

Su richiesta di Manas, suo padre Dzhakyp andò a cercargli una sposa. Avendo viaggiato in molti paesi e non trovando ragazza adatta, Dzhakyp arrivò nel paese dei tagiki. Dopo aver apprezzato le qualità della figlia del sovrano tagiko Atemir Khan - Sanirabiyga, Dzhakyp corteggia la ragazza e, concordando con le dimensioni senza precedenti del kalym stabilito da suo padre, torna indietro. Dopo che il popolo raccolse il bestiame per pagare il kalym, Manas, accompagnato da 12.000 cavalieri e 40.000 truppe, andò con suo padre nel paese dei tagiki. Dopo essersi accampato vicino alla città, Manas entra nella casa dove dorme Sanirabiyga. Durante questo primo incontro con la sposa, Manas litigò con lei. Ha tagliato il suo pugnale sul braccio, e lui le ha dato un calcio con il piede, e lei è caduta priva di sensi. Arrabbiato per l'inespugnabilità della figlia del khan, Manas suonò il tamburo di guerra, ma suo padre ei vecchi saggi fermarono l'esercito.

Invitato al banchetto nuziale, Manas rimase solo per due giorni nella yurta a lui riservata, poiché nessuna delle donne presenti osava entrare in lui a causa del suo aspetto formidabile. Con rabbia, Manas decide di distruggere la città di Atemir Khan. Per domare l'ira di Manas, Sanirabiyga, in segno di pace, si avvicina alla pedana e getta al vento la sua sciarpa bianca. Assumendosi tutta la colpa della lite, Sanirabiiga si avvicinò a Manas e prese il suo cavallo per le briglie. Diventata la sposa di Manas, Sanirabiiga cambia nome e prende il nome di Kanykey. Viene eseguita la cerimonia di chachyl - Cospargere gli sposi di dolci. Quaranta cavalieri di Manas stanno discutendo su chi di loro debba sposare quale ragazza. Su suggerimento di Manas vengono organizzate corse di cavalli. La ragazza che si trova nella yurta, vicino alla quale si ferma il cavallo del batyr, deve appartenere al proprietario del cavallo. Il cavallo di Almambet è stato il primo ad arrivare - si è fermato alla yurta della bella Aruuke - la sorella di Kanykei. Il cavallo di Manas fu l'ultimo a galoppare. Kanykei uscì, prese le redini del suo cavallo e lo condusse nella sua yurta. Dopo una festa organizzata da Manas e Kanykei per batyr e ragazze, al fine di prevenire possibili disaccordi tra di loro, quella notte Manas manda ragazzi e ragazze ai loro luoghi precedenti. La mattina dopo, Manas bendò le ragazze e disse che le ragazze sarebbero appartenute a quei cavalieri che le loro mani avrebbero toccato. Bendate, le ragazze hanno scelto gli stessi batyr che il giorno prima erano galoppati verso le loro iurte. Il divertimento e i giochi nuziali sono continuati per 30 giorni e 30 notti, dopodiché Manas con Kanykey, Almambet e 40 cavalieri con le loro mogli sono tornati ai loro villaggi.

1.2 Sveglia

Un altro fatto interessante riflesso della cultura è l'episodio della scia di Kokotey.

Su consiglio di Manas, Bokmurun, il giovane figlio adottivo di uno dei fedeli compagni di Manas - il Tashkent Khan Koketei, organizza per quest'ultimo un magnifico funerale e, dopo due anni, una festa ancora più grandiosa. La valle di Karkyra è stata scelta come luogo per la festa, dove Bokmurun ha reinsediato tutta la sua gente. L'epopea descrive in modo colorato il movimento di un'enorme carovana, la cui testa era separata dalla coda, a una distanza di tre giorni di viaggio. Arrivato al luogo della festa, Bokmurun inizia a prepararsi e invia il potente eroe Dzhash-Aidar per informare tutte le nazioni della morte di suo padre e invitarle alla festa - cenere. All'ambasciatore viene ordinato di annunciare ingenti premi per i cavalli vincitori e di avvertire coloro che si rifiutano di venire che dovranno affrontare una severa punizione per l'insulto inflitto dal rifiuto. Il congresso degli ospiti è iniziato. Manas arriva per ultimo. Trizna si apre con grandi corse di cavalli, alle quali partecipano circa un migliaio dei migliori cavalli. Dopo che i cavalieri si sono mossi verso l'inizio, il resto della gente ha iniziato a banchettare e concedersi della carne. Ci sono molte competizioni diverse. Il primo è stato sparare con l'obiettivo di abbattere un lingotto d'oro sospeso a un palo alto - stipiti. Poi la lotta a piedi dell'eroe kirghiso Koshoy con il Kalmyk Khan Joloi. Dopo la lotta annunciata e non tenuta dei calvi e la gara nello sguinzagliare il cammello, si svolge un duello su cavalli con punte (sayysh), a cui prendono parte l'eroe Kalmyk Kongurbai e lo stesso Manas. Segue un combattimento a cavallo, il cui scopo è quello di tirare e gettare il nemico dalla sella. L'intrattenimento si conclude con le finali delle gare e la distribuzione dei premi ai vincitori. Un tentativo dei Kalmyks di portare via con la forza i premi ricevuti provoca una battaglia generale, che si conclude con la vittoria del Kirghiz.

1.3 Funerale

Nell'epopea possiamo vedere come sono avvenute le sepolture, ad esempio possono servire le trame sulla sepoltura di Manas. Per l'erezione di una parte della struttura funeraria (gumbez-mausoleo). materiale da costruzione estratto fuori dalla patria dell'eroe defunto.

Kanykei, la moglie di Manas, invia una carovana di 800 cammelli maschi in cerca di argilla. La carovana ha viaggiato in molti posti, ha cercato ad Andijan, Namangan, ma l'argilla è stata trovata solo sul monte Kulba. Al ritorno della carovana, la moglie del defunto ordinò che l'argilla fosse immersa in tini e mescolata con la lana di vacche e capre, e costrinse sessanta valorosi a impastare l'argilla con lo strutto. I mattoni vengono abbattuti sullo strutto fuso. Quindi Kanykei ha preparato il materiale per l'erezione della struttura della tomba. Lo scopo di costruire una struttura tombale nelle leggende di Altai e del Kirghizistan è chiaro: perpetuare il nome di eroi eccezionali.

Tuttavia, Kanykei non ha seppellito Manas in un gumbez. Lo seppellì segretamente, di notte, in una stanza accuratamente scolpita nella roccia, in modo che i ladri nemici non derubassero la tomba e profanassero il corpo del defunto. Su sua richiesta, il vecchio saggio Bakai scolpì una statua da un tronco di pioppo, una controparte in legno di Manas. Lo coprì di pelle, lo vestì con un sudario, lo mise su tabyt, e poi la gente coprì la statua con un tappetino di feltro tessuto bianco. È stata eseguita una cerimonia funebre, sono state chiamate molte persone. Tra gli invitati c'erano persone di tribù ostili al Kirghizistan. Si sono comportati in modo sfacciato e provocatorio, organizzato litigi, risse. Ma, nonostante tutto ciò, gli organizzatori della commemorazione per diversi giorni hanno trattato allo stesso modo tutti gli arrivi in ​​\u200b\u200bgenerale, il che parla dell'ospitalità del Kirghizistan. Tutti i doni furono distribuiti, i debiti di Manas furono restituiti al popolo.

Non appena terminarono l'ingannevole rito funebre, apparvero i ladri nemici. La moglie del defunto ha prestato loro degna attenzione: ha fatto loro doni e ha regalato la statua. I ladri "non hanno visto l'inganno". Portarono l'idolo sul tumulo e lo calarono sul fondo della fossa. Quindi i ladri stessi si sono assicurati che non ci fosse nulla da rubare a Manas. Questo è anche un esempio di una vivida riflessione nell'epica kirghisa "Manas" della classica sepoltura del cenotafio.

Da quanto tracciato, ne consegue la conclusione che i dati archeologici ed etnografici coincidono con le informazioni dell'epopea sul rito funebre, e tutto ciò è ancora conservato nella memoria del popolo.

Conclusione

In conclusione, voglio dire che il significato dell'epopea è enorme, oltre che storico e valore letterario, l'epopea è la prova dell'antichità della cultura kirghisa e della sua ricchezza.

Le usanze che ho descritto (matrimonio, commemorazione e funerale) sono uniche piccola parte cosa ha la cultura kirghisa e cosa è descritto nell'epopea.

Ma credo che all'epopea non venga prestata la dovuta attenzione, anche il fatto che l'epopea non sia stata pubblicata integralmente lo dimostra. Tutte le versioni dell'epopea devono essere stampate integralmente e su lingue differenti in modo che il mondo intero conosca l'epopea "Manas", come, ad esempio, l'epopea inglese su Robin Hood.

L'epopea è satura di patriottismo, unità, coraggio. Leggendolo, provi un senso di orgoglio per la tua gente. E ogni persona che si considera un KYRGYZ dovrebbe leggerlo.

Non per niente l'epopea di Manas è viva nei cuori del popolo kirghiso, avendo superato la prova del tempo. È necessario preservare e far rivivere i valori culturali del passato, perché è la nostra cultura che ci distingue come nazione separata. In generale, l'epico "Manas" dovrebbe diventare l'ideologia del Kirghizistan, che garantirà l'integrità e la prosperità del Kirghizistan.

Elenco della letteratura usata

1. Abramzon SM "Kirghizi e i loro legami etnogenetici, storici e culturali" L.: Nauka, 1971

2. Versione originale: // Epos "Manas" come fonte storica ed etnografica. Abstracts del simposio scientifico internazionale dedicato al 1000° anniversario dell'epopea di Manas. - Bishkek, 1995. - S. 9-11

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La storia dell'epopea

La prima menzione dell'epopea risale al XVI secolo. Sono contenuti nell'opera semi-fantastica Majmu at-Tavarikh, dove Manas è mostrato come una persona storica che agisce insieme al Tokhtamysh, Khorezmshah Muhammad, ecc. Valikhanov e V. Radlov. La registrazione completa dei testi della trilogia "Manas" è stata effettuata dal 1920 al 1971. Tra i traduttori dell'epopea in russo ci sono S. Lipkin, L. Penkovsky, M. Tarlovsky e altri.Lo storico inglese Arthur Thomas Hatto ritiene che Manas fosse

L'epopea è divisa in 3 parti: in realtà "Manas", "Semetey" e "Seitek". Il contenuto principale dell'epopea sono le gesta dell'eroe Manas.

Dopo la morte del kirghiso Khan Nogoi, i vecchi nemici del kirghiso, i cinesi, approfittando dell'indecisione dei suoi successori, si impadronirono delle terre del kirghiso e li costrinsero a lasciare Ala-Too. I discendenti di Nogoi vengono espulsi in terre lontane. Il resto cade sotto la crudele oppressione degli invasori. Il figlio minore di Nogoy Zhakyp viene espulso negli Altai e per molti anni è costretto a servire gli Altai Kalmaks. Essendo impegnato nell'agricoltura arabile e lavorando nelle miniere d'oro, riesce ad arricchirsi. In età adulta, Zhakyp diventa proprietario di un numero incalcolabile di bestiame, ma la sua anima si rode per il fatto che il destino non ha dato un solo erede. È triste e prega l'Onnipotente per misericordia, visita luoghi santi e fa sacrifici. Alla fine, dopo un sogno meraviglioso, la moglie maggiore concepì un bambino, nove mesi dopo diede alla luce un maschio. Lo stesso giorno nasce un puledro nella mandria di Zhakyp, che lui destina al figlio appena nato.

Nascita di Manas sulla serie postale del Kirghizistan

Zhakyp organizza una grande festa per festeggiare e chiama il ragazzo Manas. Fin dall'infanzia compaiono in lui qualità insolite, si differenzia da tutti i suoi coetanei per straordinaria forza fisica, malizia e generosità. La sua fama si diffonde ben oltre Altai. I Kalmak che vivono in Altai hanno fretta di comunicare al cinese Khan Esenkan la notizia che il recalcitrante kirghiso ha un batyr, che, sebbene non sia ancora maturato, dovrebbe essere catturato e distrutto. Esenkan invia le sue spie travestite da mercanti nel Kirghizistan e dà l'incarico di catturare Manas. Trovano il giovane eroe mentre giocano a ordo e cercano di catturarlo. Manas, insieme ai suoi coetanei, cattura gli scout, distribuisce tutti i beni della carovana alla gente comune.

Manas entra in una battaglia impari con gli uiguri e vince. In questa battaglia, Batyr Koshoy, Khan della tribù kirghisa dei Katagans, gli fornisce un aiuto inestimabile. Uno dei governanti uiguri sconfitti, Kaiypdan, dà a Manas sua figlia Karaberyk, che esprime lei stessa il suo desiderio di diventare la moglie di un batyr.

Su suggerimento di Koshoy, Manas decide di restituire al popolo le terre native di Ala-Too, conquistate dagli oppositori del Kirghizistan. Dopo aver raccolto un esercito, entra in battaglia e vince. I kirghisi decidono di migrare da Altai alle loro terre ancestrali. Manas con il suo clan si trova vicino alle sacre montagne nere di Aziret.

Il vecchio nemico del Kirghizistan, il cinese Khan Alooke, decide di fermare l'espansione del Kirghizistan e inizia a prepararsi per la campagna. Dopo aver appreso di ciò, Manas intraprende urgentemente una campagna con i suoi quaranta guerrieri. Disperde facilmente l'esercito dei nemici e cattura il quartier generale di Khan Alooke. Vedendo la determinazione e il coraggio dell'eroe Manas, Alooke decide di fare pace con il Kirghizistan e, in riconoscimento della sua umiltà, dà a Manas suo figlio Booke.

In quel momento, ai confini meridionali, si intensificò lo scontro tra i clan kirghisi e l'afghano Khan Shoruk. Radunando un esercito, Manas entra in battaglia. Il sovrano afghano sconfitto stringe un'alleanza matrimoniale diplomatica con il Kirghizistan, dando sua figlia Akylai a Manas e inviando i suoi quaranta servi insieme a lei.

Bogatyr Almambet

Un ramo di trama separato dell'epopea racconta la storia dell'eroe Almambet. Copre gli eventi dal momento della sua nascita fino alla sua venuta a Manas. Il padre di Almambet, Sooronduk, era uno dei principali comandanti cinesi. Per molto tempo è rimasto senza figli e, raggiunta l'età adulta, trova finalmente un figlio. Almambet comprende la scienza fin dall'infanzia, padroneggia l'arte della magia e della stregoneria e diventa un coraggioso guerriero. Ragionevolezza, onestà, coraggio lo rendono famoso. In giovane età, Almambet diventa il successore di suo padre, guidando tutte le truppe dell'esercito cinese. Un giorno, durante una caccia, incontra il kazako Khan Kekcho, che lo inizia ai segreti della fede islamica. Almambet riconosce i benefici di questa fede e decide di convertirsi all'Islam. Tornato a casa, Almambet invita i suoi parenti a convertirsi a una nuova fede. Né i genitori né i parenti vogliono ascoltare Almambet. Sooronduk ordina l'arresto di suo figlio, che ha rinunciato alla fede dei suoi antenati. Fuggito dai cinesi, Almambet trova rifugio a Kekcho e rimane con i kazaki. La generosità, la ragionevolezza e la giustizia di Almambet contribuiscono a rafforzare la sua fama. Ma i cavalieri di Khan Kokcho sono gelosi del nuovo stretto collaboratore del loro sovrano. Avviano una falsa voce sulla vicinanza di Almambet e della moglie di Khan Kekche Akerchek. Incapace di sopportare la calunnia, Almambet lascia Kokcho.

E così l'eroe incontra casualmente Manas, che è andato a caccia con i suoi quaranta cavalieri. Manas ha sentito parlare da tempo di Almambet e quindi lo incontra con lode, organizza una festa in suo onore. Manas e Almambet diventano fratelli.

Poiché le ex mogli di Manas - Akylai e Karaberyk non sono state prese da lui secondo il rito, l'eroe chiede a suo padre Zhakyp di adempiere al suo dovere paterno e di trovargli una moglie adatta. Dopo una lunga ricerca, Zhakyp arriva a Khan Atemir a Khiva, dove gli piaceva la figlia di Khan Sanirabig. Zhakyp la corteggiò, pagò un ricco riscatto-kalym e Manas, secondo tutte le regole, prese Sanirabigu come sua moglie. I kirghisi chiamano la moglie di Manas il nome Kanykey, che significa "sposata con il khan". Quaranta jigits di Manas sposano quaranta ragazze che sono venute con Kanykey. Almambet sposa la figlia del santo patrono degli animali selvatici di montagna, la maga Aruuke.

Bellezza Kanykey

Avendo saputo di Manas, i parenti che erano in esilio nel lontano nord decidono di tornare da lui. Questi sono i figli del fratello maggiore di Zhakyp, Usen, che visse per molti anni tra un popolo straniero, prese mogli dai Kalmaks e dimenticò i costumi e le usanze dei loro antenati. Tra i Kalmak erano chiamati Kezkamans.

In questo momento, Manas è costretto ad andare in aiuto del batyr Koshoy. L'afghano Khan Tulkyu, approfittando dell'assenza di Koshoy, fa irruzione nella tribù Katagan e uccide il figlio dell'eroe kirghiso. Ma il fratello minore di Tulkyu, Akun, decide di evitare spargimenti di sangue e risolve la faida tra kirghisi e afghani. Tulkyu si dichiara colpevole, paga un riscatto per l'omicidio di suo figlio Koshoy e cede il suo trono ad Akun. Manas e Akun concludono un accordo di amicizia e decidono che i loro figli, se avranno un maschio e una femmina, saranno fidanzati. Inoltre, figlio del kirghiso Khan Kyokotey (che si stabilì a Tashkent dopo l'espulsione di Panus), Bokmurun esprime il desiderio di sposare la figlia di Tulkyu di nome Kanyshay. Su consiglio di Manas, Bakai va con il matchmaking a Tulkyu ed esegue tutti i riti prescritti.

Durante l'assenza di Manas, arrivano i Kyozkaman. Kanykei saluta volentieri i parenti del marito, presenta loro, come al solito, tutto il necessario per le pulizie. Di ritorno dalla campagna, Manas organizza una festa in onore dei suoi parenti. Dà loro terra, bestiame e vari utensili. Nonostante un'accoglienza così calorosa, gli invidiosi Kezkaman cospirano contro Manas. Decidono di avvelenare il batyr, salire al trono e impossessarsi di tutte le proprietà di Manas. I Kyozkaman trovano un momento conveniente per attirare il batyr e il suo seguito in visita. Di ritorno dopo la campagna successiva, Manas accettò volentieri l'invito. Il veleno viene mescolato al cibo del batyr e dei suoi guerrieri. Il Manas sopravvissuto saldò tutti i suoi combattenti e tornò al quartier generale. I Kezkaman cercano i responsabili del fallimento, scoppia una lite tra loro, usano tutti i coltelli e muoiono.

Il glorioso kirghiso Khan Kyokotey, raggiunta la vecchiaia, lascia il mondo bianco. Lasciando a suo figlio Bokmurun un testamento con istruzioni su come eseguire una sepoltura e su come organizzare tutti i riti postumi, lasciò anche in eredità per chiedere consiglio a Manas. Dopo aver seppellito Kyokotey, Bokmurun si è preparato per tre anni per organizzare una festa. Manas assume l'intera gestione della festa di Kyokotey. Alla festa giungono numerosi ospiti dai paesi più lontani. Bokmurun mette in palio ricchi premi per i vincitori di vari concorsi. Un certo numero di anziani kirghisi e khan di singoli clan esprimono insoddisfazione per il fatto che Manas gestisca da solo la festa. Riuniscono un consiglio e decidono di dichiarare apertamente le loro richieste. Ma i cospiratori sono pacificati dall'anziano Koshoy. Li persuade a non litigare davanti a numerosi ospiti, tra i quali ci sono vecchi nemici del Kirghizistan, e promette ai cospiratori di pacificare Manas dopo la festa.

Un anno dopo, i cospiratori chiedono a Koshoy di guidare la loro ambasciata a Manas e di aiutarli a rimuovere il sovrano ribelle. Koshoy, citando la sua età, rifiuta di farsi guidare dai cospiratori. Quindi decidono di inviare messaggeri a Manas per informarlo che tutti i capi nobili dei clan kirghisi lo visiteranno come ospiti. Il loro piano era di venire a Manas con un gruppo numeroso, costringerlo a commettere qualche errore nel rito dell'ospitalità, iniziare una lite e poi avanzare richieste per rinunciare al titolo di khan. Manas accetta di ricevere nobili ospiti con tutto il loro numeroso seguito. Gli ospiti in arrivo vengono accolti da quaranta guerrieri e tutti gli arrivi vengono sistemati nella loro yurta e nei loro villaggi. Vedendo tale unità dei combattenti e assicurandosi della fermezza del potere di Manas, i khan del Kirghizistan capiscono di trovarsi in una situazione imbarazzante. Alla domanda di Manas sullo scopo del loro arrivo, nessuno osa rispondere a qualcosa di comprensibile. Quindi Manas li informa che gli è giunta la notizia di una campagna in preparazione contro il Kirghizistan. Il khan cinese Konurbai, serbando rancore per le precedenti sconfitte, raduna un esercito di molte migliaia per soggiogare nuovamente il Kirghizistan. Manas invita i khan del Kirghizistan a prevenire il nemico e ad intraprendere una campagna da soli, con le forze combinate per sconfiggere il nemico sul suo territorio e fermare tutti i tentativi di conquistare il Kirghizistan. I khan sono costretti ad accettare la proposta di Manas. Bakai viene eletto Khan di tutto il Kirghizistan per il periodo della grande campagna e Almambet diventa il principale comandante dell'esercito kirghiso. Li conduce nella capitale dei cinesi, Pechino.

Manas si prepara a marciare

Dopo aver percorso una strada lunga e difficile, l'esercito kirghiso raggiunge i confini dello stato cinese. Lasciando fermo l'esercito, Almambet, Syrgak, Chubak e Manas partirono per la ricognizione. Essendo penetrati in profondità nel territorio del nemico, rubano numerose mandrie. I distaccamenti cinesi si precipitano all'inseguimento dei dirottatori. Segue una battaglia, i kirghisi riescono a distruggere e disperdere le molte migliaia di truppe nemiche. I cinesi rendono loro omaggio e dichiarano il loro desiderio di fare la pace. Manas decide generosamente di risparmiare Konurbay e il resto dei nobili cinesi. Ma Konurbay non poteva riconciliarsi con la sconfitta e uno per uno uccide i migliori batyr del Kirghizistan. Almambet, Chubak e Syrgak muoiono. Essendo penetrato segretamente nel quartier generale militare di Manas, Konurbai infligge una ferita mortale all'eroe, colpendolo alla schiena con una lancia, quando il batyr disarmato ha eseguito la preghiera mattutina bagymdat namaz. Tornato in patria, Manas non riesce a riprendersi dalla ferita e muore. Kanykei seppellisce l'eroe in un kumbez. Il tragico finale della prima parte della trilogia raggiunge un'autenticità realistica. Il testamento morente di Manas parla di conflitti tribali, l'indebolimento del potere del popolo kirghiso unito da Manas. La nascita del figlio di Manas - Semetey già predetermina la vendetta per la sconfitta di suo padre in futuro. Nasce così il secondo poema, ideologicamente e tramalmente connesso con la prima parte, dedicato alla biografia e alle gesta del figlio di Manas Semetey e dei suoi soci, che ripetono l'eroismo dei padri e ottengono la vittoria sugli invasori stranieri.

Meno di quaranta giorni dopo la morte di Manas, Zhakyp inizia a chiedere che Kanykey sia data in moglie a uno dei fratellastri di Manas. Manas viene sostituito dal fratellastro Kobesh, che opprime Kanykei e cerca di distruggere il piccolo Semetey. Kanykei è costretta a fuggire con il bambino dai suoi parenti. Semetey cresce, non conoscendo la sua origine. Raggiunta l'età di sedici anni, apprende di essere figlio di Manas ed esprime il desiderio di tornare dalla sua gente. Ritorna a Talas, dove si trovava il quartier generale di suo padre. I nemici di Manas, tra cui i fratellastri Abyke e Kobesh, così come i guerrieri che lo tradirono, muoiono per mano di Semetey. Batyr sposa Aichurek, con il quale era fidanzato anche prima della nascita, secondo la promessa di Manas. Fa irruzione nel territorio cinese e uccide Konurbai in un combattimento singolo, vendicandolo per la morte di suo padre. Semetey viene tradito da Kanchoro, che ha stretto un accordo con il nemico Kyyas. Dopo aver ricevuto una ferita mortale da Kyyas, Semetey scompare improvvisamente. Il suo devoto compagno d'armi Kyulchoro viene catturato e Aichurek diventa preda dei nemici. Il traditore Kanchoro diventa Khan. Aichurek aspetta il figlio di Semetey, ma nessuno lo sa.

Il poema eroico "Semetey" è il ciclo più eseguito della trilogia. Anche i coraggiosi eroi del poema diventano vittime dell'ingiustizia, ma gli autori della loro morte non sono invasori stranieri, ma nemici interni.

La terza parte di "Manas" - "Seytek" è dedicata alla storia epica sulla lotta contro i nemici interni. Racconta del bogatyr Seitek, nipote di Manas, ed è una logica continuazione delle parti precedenti. In questa parte c'è la stessa base ideologica associata al desiderio di preservare l'unità del popolo, sbarazzarsi dei nemici esterni ed interni e raggiungere una vita pacifica. La base della trama dell'epopea di Seitek sono i seguenti eventi: l'educazione di Seitek nel campo dei nemici di suo padre, che non conosce la sua origine, la maturazione di Seitek e la divulgazione del segreto della sua origine, l'espulsione dei nemici e il ritorno di Semetey al suo popolo, l'unificazione del popolo e l'inizio di una vita pacifica. Le immagini di Semetey e Seitek riflettono il desiderio del popolo di preservare le leggende su Manas nella vita eroica dei suoi discendenti.

Manasologia

Nella filatelia

monumenti

Influenza

• Manas University è il nome di un'università nella città di Bishkek.
• L'asteroide 3349 Manas è stato scoperto dall'astronomo sovietico Nikolai Stepanovich Chernykh nel 1979.
• Manas è un'opera scritta dal compositore Abdylas Maldybaev.
• Manas è un lago in Cina.
• Manas è un lago nei Monti Altai.

Appunti

Collegamenti

• Epico kirghiso "Manas". Versioni in prosa e in versi della trilogia epica, il testo dell'epopea in lingua kirghisa
• BM Yunusaliev.

introduzione

L'epopea eroica kirghisa "Manas" - in termini di contenuto ideologico e qualità artistiche, occupa un posto speciale tra tutti i generi dell'arte popolare orale del popolo. C'è sempre stato interesse per l'epopea di Manas e l'interesse scientifico è apparso solo all'inizio del XX secolo, ma non bisogna dimenticare che i rappresentanti scienza russa, che visitò il territorio dell'Asia centrale già nella seconda metà dell'Ottocento, ebbe una certa idea dell'epopea "Manas". Dagli anni '30 del XX secolo, l'epopea di Manas è diventata il materiale principale per varie teorie, aree della scienza sull'arte popolare. Il desiderio dei ricercatori di comprendere e spiegare l'epopea di Manas, la sua genesi nella vita del popolo kirghiso e la storia del mondo ha dato origine a controversie, a volte incluse in termini di significato e ristretti interessi accademici a livello socio-politico.

I kirghisi ne hanno una quarantina epopee popolari. Di questi, il più monumentale è l'eroico epico Manas. Ed è in relazione a "Manas" che tutti gli altri poemi epici kirghisi sono chiamati condizionatamente "piccoli" nella scienza kirghisa, sebbene nessuno di essi sia inferiore sia nel contenuto che nella forma ad altri poemi epici dei popoli del mondo.

I creatori dell'epico "Manas" sono narratori manaschi che avevano una memoria fenomenale (sebbene la memoria non sia la caratteristica principale) e un dono divino. Sono anche i custodi dell'epopea, che hanno tramandato il testo dell'epopea di generazione in generazione, di bocca in bocca. Grazie ai narratori, l'epopea di Manas si è sviluppata e migliorata.

Esistono due versioni dell'origine dell'epopea. La versione popolare, in cui Jaysan è il primo narratore manaschi, e la versione scientifica, in cui si intrecciano tre ipotesi sull'epoca di origine dell'epopea. Cominciamo con la versione popolare: secondo alcune leggende popolari date (sui materiali di Mariyam Mussa kyzy) e esistenti, Jaysan è il figlio di Umet (un membro squadra militare, un asceta di Manas), è il primo narratore e creatore del racconto eroico su Manas: “Jaysan della tribù Usun nacque nel 682, aveva 12 anni meno dello stesso Manas il Magnanimo. Anche la madre di Jaisan, figlia di Karachakh, Dzhanylcha, padre, Umet, era un membro della squadra militare di Manas. Durante la grande campagna fu gravemente ferito e rimase a lungo privo di sensi, svegliandosi da uno strano suono, iniziò a cantare delle gesta eroiche di Manas. E da quel momento iniziò a cantare le gesta di Manas. All'età di 54 anni, all'alba del suo lavoro, Jaysan fu ucciso (per invidia) dalle mani del suo stesso allievo Yrchy, figlio di Yraman, che serviva anche Manas. Secondo Maria Musa kyzy: “Dopo la morte di Jaisan, il suo lavoro è stato continuato da Yrchy. Ma di tanto in tanto, nella storia del popolo kirghiso apparivano nuovi jaisani, che ne erano l'incarnazione e ce n'erano esattamente nove". Ed erano loro e quei narratori i cui nomi, catturati dalla memoria della gente, erano i portatori e i custodi della grande leggenda su Manas.

La scienza oggi conosce principalmente tre ipotesi sull'era dell'emergere dell'epopea:

1) Secondo M.O. Auezov e A.N. Bernshtam, gli eventi chiave di "Manas" sono legati al periodo della storia del Kirghizistan, quando mantennero rapporti con gli uiguri.

2) B.M. Yunusaliev, sulla base dell'analisi del contenuto dell'epopea, basandosi su alcuni fatti storici, nonché su informazioni etnografiche, linguistiche e geografiche, giunge alla conclusione che la base dell'epopea è collegata agli eventi del 9-11 secoli, quando il Kirghizistan combatteva contro i Khitan - la punizione dei Kitan.

3) V.M. Zhirmunsky ritiene che sebbene il contenuto dell'epopea contenga molti materiali che riflettono le antiche idee del popolo, lo strato storico dell'epopea riflette gli eventi del XV-XVIII secolo (secondo S. Musaev).

“L'attuale livello della ricerca Manas non ci consente di concordare pienamente con una delle ipotesi elencate, rifiutandone altre come insostenibili. Un'analisi approfondita del contenuto dell'epopea porta a una conclusione indiscutibile: gli eventi che compongono il contenuto di Manas rappresentano molti strati, indicando che l'opera si è formata per molto tempo.

Il secondo periodo di considerazione storica ed etografica dell'epopea "Manas" copre il periodo dal 1922 al 1991.

Inizio ricerca scientifica l'epico "Manas" in epoca sovietica è stato posato dalle opere del professor P.A. Faleva (1888-1922) - "Come si costruisce l'epopea kara-kirghisa", "Sull'epopea kara-kirghisa", che furono pubblicati nel primo numero della rivista "Science and Education", pubblicata a Tashkent nel 1922. L'autore basato sul registrato e pubblicato da V.V. Radlov analizza i materiali caratteristiche artistiche di questa epopea.

B. Soltonoev (1878-1938) è giustamente considerato uno storico del Kirghizistan. scrittore e poeta. Potrebbe anche essere definito il primo etnografo kirghiso. Una valutazione è già stata data al suo patrimonio poetico e letterario, il suo attività creativa generalmente. B. Soltonoev dovrebbe essere considerato il primo scienziato kirghiso che, per la sua preparazione, ha considerato l'epico "Manas" e alcune altre opere, nonché il lavoro dei singoli manaschi. La parte principale del suo lavoro è dedicata all'epico "Manas". Si chiama "Manas". Questo studio inizia con il modo in cui i kirghisi cantano da molto tempo e non dimenticano poesie epiche come "Manas" e "Koshoy", "Er Toshtuk". I ricercatori identificano queste poesie come opere separate, mentre i loro eroi nelle versioni complete sono personaggi di un'epopea.

Un posto speciale tra i ricercatori dell'epico "Manas" appartiene all'eccezionale scrittore kazako, conoscitore del folklore, eminente scienziato sovietico M.O. Auezov, che fu attivamente coinvolto nell'epopea dalla fine degli anni '20 fino alla fine della sua vita. Era anche innamorato dell'epico Manas. La sua famosa opera - "Il poema eroico popolare kirghiso" Manas ", che è stato il risultato di molti anni di rigorosa ricerca, è uno dei ricerca fondamentale su Manas.

VV Bartold (1869-1930) è uno dei primi ricercatori che furono strettamente coinvolti nello sviluppo della storia del popolo kirghiso, sia in epoca pre-sovietica che sovietica. Conosceva vari generi di arte popolare orale del Kirghizistan. Nelle sue opere, "Manas" è utilizzato come fonte su varie questioni della storia e della cultura del popolo kirghiso. V.V. Bartold è critico nei confronti del fatto che nell'epico "Manas" la lotta del popolo kirghiso sia raffigurata come una guerra di religione, sebbene ritenesse che i kirghisi nel XIX secolo, così come nel XVI secolo, ne fossero quasi completamente all'oscuro dei dogmi e dei rituali dell'Islam.

Nello studio dell'etnografia del popolo kirghiso è ben noto il merito di S.M. Abramzon (1905-1977). È forse difficile nominare quegli aspetti della storia e della cultura del Kirghizistan che non ha toccato. Ma soprattutto, lo scienziato presta attenzione all'epico "Manas". Nel suo articolo "Kyrgyz heroic epic Manas" esprime solo insoddisfazione per il fatto che "Manas" rimane ancora un materiale estremamente poco studiato in termini etnografici.

A.N.Bernshtam (1910-1959) - un importante archeologo, storico, etnografo sovietico. Fu uno dei primi tra gli scienziati a rivolgersi alle origini della cultura del Kirghizistan e iniziò ad attingere a materiali epici. In tutte le opere di AN Bernshtam sull'epopea "Manas", e ce ne sono più di dieci, l'epopea è considerata, prima di tutto, una fonte storica.

Hanno fatto i seguenti risultati specifici:

1. Questa è una storia storica sulla lotta per l'indipendenza delle tribù kirghise, la fase più antica, che risale all'820-847;

2. Al centro dell'epopea Manas c'è un'immagine storica concreta del leader del popolo kirghiso - 820-847, la cui lotta era di natura liberatoria.

L'accademico B. Dzhamgirchinov (1911-1982) è uno dei primi scienziati professionisti del Kirghizistan che ha iniziato ad applicare i dati dell'arte popolare orale del Kirghizistan in sviluppi scientifici in epoca sovietica.

Tra gli scienziati kirghisi, un posto speciale nello studio dell'epopea di Manas appartiene ai professori: nel campo della storia B.M. Yunusaliyev, nel campo del folklore R. Kadyrbayeva, E. Abdylbaev, R. Sarypbekov, S. Begaliev, Zh Orozobekova, nel campo dell'etnografia I. Moldobaev, nel campo della storia dell'arte B. Alagushev, K. Dyushaliev, A. Kaybyldaev, nel campo della critica letteraria K. Asanaliev e altri.

BM Yunusaliyev (1913-1970) - autore di numerosi lavori seri dedicati a vari problemi di "Manas", è stato uno degli iniziatori attivi della pubblicazione dell'epopea. Come Caporedattore Testo kirghiso preparato per la pubblicazione nella serie "Eposes of the people of the USSR", B. Yunusaliev prima Gli ultimi giorni della sua vita ha contribuito alla soluzione di molte questioni legate alla preparazione dei testi per la pubblicazione. Un lavoro così complesso e responsabile come il lavoro testuale è stato svolto principalmente con la sua partecipazione diretta e sotto la sua guida.

Un'analisi completa dell'epica "Manas" è stata sottoposta a un noto filologo, esperto della creatività epica dei popoli del mondo V.M. Zhirmunsky (1891-1971). Ha anche toccato la questione del tempo della formazione dell'epopea kirghisa. Lo scienziato riferisce la composizione e lo sviluppo dell'epico "Manas" a un intervallo di tempo abbastanza ampio - secoli VI-XIX, dividendo questo tempo in tre periodi.

Il lavoro dei narratori di "Manas" viene confrontato con gli antichi greci nelle opere dello scienziato inglese J. Thomson. I fatti dell'epopea kirghisa sono ampiamente utilizzati da autori stranieri su problemi teorici generali della critica letteraria. Nel 1966, su iniziativa dell'importante regista kirghiso M. Ubukeev (1935-1996), fu girato un film sperimentale ("Sayakbay") nello studio cinematografico "Kyrgyzfilm", basato sulla seconda parte dell'epico "Manas". , già su nastro audio. La registrazione è stata organizzata dall'Accademia delle Scienze del Kirghiz SSR.

Conclusione

In epoca sovietica, circa sessanta versioni dell'epopea di Manas furono registrate da diversi narratori. Vorrei sottolineare gli sforzi negli sforzi di quei ricercatori che lo hanno fatto, perché mai prima d'ora nella storia degli studi su Manas è stato fatto così tanto lavoro sulla registrazione delle varianti dell'epopea come è stato fatto durante questo periodo, forse in futuro lì non sarà un caso del genere, anche se ci sono quelli che desiderano ripetere il passato, ma è improbabile che ci siano tali narratori da cui potrebbero essere registrate nuove varianti. Certo, anche a quei tempi c'erano problemi e carenze. Tuttavia, è stato fatto molto lavoro, che diventerà sicuramente una fonte inesauribile per i futuri narratori scientifici.