“Breve storia del mondo” è scritto in modo tale che il lettore non abbia difficoltà o smarrimenti e lo legga come un romanzo. Fornisce una panoramica generale della nostra conoscenza della storia senza complicazioni e questioni problematiche, che è necessario come base per studiare un periodo specifico o la storia di un paese. È utile anche come preparazione alla lettura del mio molto più completo Sketch of History. Ma pur sempre lei l'obiettivo principale- aiutare il lettore comune (che non ha abbastanza tempo per studiare il “Saggio”) a rinfrescare e, forse, in qualche modo cambiare le proprie idee sbiadite e frammentarie sul grande cammino percorso dall'umanità. “A Brief History” non è, e non può essere, una rivisitazione condensata del “Saggio” ed è un lavoro completamente indipendente.
Entro la metà dell'era Cenozoica, scimmie con mascelle antropomorfe e arti inferiori, ma solo a partire dalle ere glaciali si può parlare di tracce che possono essere definite “quasi umane”. Non si tratta però di tracce di ossa, ma di congegni e strumenti. In Europa, tra sedimenti risalenti a un milione-mezzo milione di anni fa, vengono rinvenute selci e altre pietre con evidenti tracce di lavorazione, apparentemente destinate a realizzare strumenti a percussione, da taglio e da raschiamento, nonché armi primitive. Questi oggetti erano chiamati “eoliti” (protopietre). In Europa non ci sono ossa o altri resti della creatura che li ha realizzati, solo gli oggetti stessi. Molto probabilmente non era una scimmia, ma una scimmia molto intelligente. A Giava, nei depositi di questo periodo, furono trovati parte del cranio, diversi denti e ossa di un uomo-scimmia con una scatola cranica significativamente più grande di quella di qualsiasi scimmia vivente. Apparentemente, questa creatura era in posizione verticale. È stato nominato Pitecantropo erectus- uomo-scimmia che cammina. Per immaginare come fossero questi creatori degli eoliti, abbiamo a nostra disposizione solo una manciata di fossili.
È solo quando ci spostiamo ai depositi di sabbia vecchi di un quarto di milione di anni che troviamo altri resti di ominidi. Insieme a loro compaiono molte armi, che diventano sempre più avanzate man mano che si avvicinano a noi. Non si tratta più di eoliti grezzi, ma di strumenti ben realizzati, la cui fabbricazione richiedeva una notevole abilità. Sono molto più grandi di oggetti simili usciti successivamente dalle mani di persone reali. Da una cava di sabbia vicino a Heidelberg è stata estratta una mascella antropomorfa, completamente priva di mento, molto più pesante e più stretta di quella di una persona reale. È improbabile che la lingua di questa creatura possa produrre suoni articolati. Sulla base delle dimensioni della mascella, gli scienziati suggeriscono che il suo proprietario fosse una grande creatura umanoide con arti lunghi e, forse, una folta pelliccia. Si chiamava l'Uomo di Heidelberg.
Secondo me, questa mascella è uno dei misteri più allettanti per la curiosità umana. Quando lo guardi, è come se vedessi attraverso un vetro appannato l'immagine sfocata di qualcuno che zoppica in un paesaggio cupo, in fuga da una tigre dai denti a sciabola e da un rinoceronte peloso. Non abbiamo il tempo di guardare questa brutta creatura che improvvisamente scompare, sebbene la terra sia abbondantemente disseminata di strumenti che ha scolpito per i suoi bisogni.
Un mistero ancora più affascinante sono i resti rinvenuti a Piltdown (Sussex) in strati risalenti ad un periodo compreso tra cento e centocinquantamila anni fa (alcuni scienziati ritengono che questo reperto sia più antico della mascella di Heidelberg). Si tratta di parti del cranio di un ominoide, molto più grande di quello delle scimmie moderne, di una mascella simile a quella di uno scimpanzé, nonché di un osso di elefante a forma di mazza, accuratamente scolpito e forato, e femore cervo con tacche, come una tavola per contare.
Che tipo di animale potrebbe perforare le ossa?
Gli scienziati lo chiamavano eoanthropos, protouomo. Si distingue completamente, sia dalla creatura di Heidelberg che dalle scimmie moderne. Non siamo a conoscenza di altri resti simili, ma i depositi, a partire da centomila anni fa, sono sempre più ricchi di strumenti in selce e pietra. Questi non sono più “eoliti” sbozzati. Gli archeologi distinguono tra loro raschietti, trapani, coltelli, punte di freccia, proiettili, asce...
Ci avviciniamo sempre di più all’uomo. Il prossimo capitolo si concentrerà sui più misteriosi dei nostri predecessori: i Neanderthal, che erano, anche se non del tutto, persone reali.
Va detto con assoluta certezza che nessuno degli scienziati considera né l'uomo di Heidelberg né l'uomo di Heidelberg Eoantropo gli immediati predecessori dell’uomo moderno. Queste sono solo le specie più vicine a noi.
II. L'UOMO DI NEANDERTHAL E L'UOMO RHODESIANO
Circa cinquantamila anni fa, anche prima dell'apogeo della quarta era glaciale, sulla Terra vivevano creature così simili agli umani che fino a poco tempo fa i loro resti erano considerati umani. Furono ritrovati i loro teschi e le loro ossa un gran numero di gli strumenti che hanno realizzato. Queste creature sapevano come accendere il fuoco, si nascondevano dal freddo nelle caverne e sapevano lavorare grossolanamente le pelli degli animali. Come gli umani, erano destrimani.
Eppure gli etnologi sostengono che non possono essere considerati persone reali. È una specie diversa dello stesso genere. Avevano mascelle pesanti e sporgenti, una fronte molto bassa e arcate sopracciliari larghe. Al contrario delle persone pollice non li ha affrontati dagli altri; il collo non poteva girare in modo che la testa guardasse indietro o in alto. Forse camminavano piegati, con la testa abbassata e protesa in avanti. Le loro mascelle senza mento sono simili a quelle di Heidelberg e non assomigliano affatto a quelle umane. Anche la struttura dei denti è molto diversa. Le radici posteriori sono più complesse nella loro struttura e più corte delle nostre. Non ci sono zanne evidenti. Il volume del cranio è quasi uguale a quello del uomo moderno, ma il cervello era concentrato soprattutto nella parte posteriore, a causa della fronte bassa. Erano diversi capacità mentale, il che non ci consente di considerarli antenati umani. Sia mentalmente che fisicamente appartenevano a un diverso ramo dell'evoluzione.
La storia del mondo
Corso di lezioni
Mosca 2008
Revisori: Dottore in Scienze Storiche, Professore,
Scienziato onorato della Federazione Russa A.A. Korolev,
Dottore in Scienze Storiche
Il professor V.V
Alekseev S.V. Storia generale: Corso di lezioni. M.: Casa editrice dell'Università di Studi Umanistici di Mosca, 2010.
Il corso di lezioni dell'autore del Dottore in scienze storiche S.V. Alekseev copre la storia generale dai tempi antichi ai giorni nostri. La pubblicazione include elenchi di letteratura e fonti consigliate. Il corso è tenuto presso la Facoltà di Relazioni Internazionali dell'Università di Studi Umanistici di Mosca.
© S.V. Alekseev, 2010
Prefazione
Il corso di lezioni “Storia del mondo” è rivolto agli studenti del primo anno della Facoltà di Relazioni Internazionali che studiano nella specialità “Relazioni Internazionali”. Il corso è progettato per fornire agli studenti una conoscenza generale della storia del mondo dall'antichità ai giorni nostri.
Il corso si concentra principalmente sugli eventi storia generale. Il concetto di “storia generale” viene utilizzato in relazione alla storia di paesi stranieri. Dovrebbe essere distinto dal concetto di “storia mondiale”, che si riferisce alla storia del mondo intero nel suo insieme, compresa la Russia. La storia della Russia è dedicata al corso di formazione "Storia nazionale", insegnato parallelamente al corso "Storia mondiale (sincrona), pertanto il materiale russo in questo corso è presentato solo come comparativo, in sincronia con gli eventi della storia mondiale . Ma è ovvio che, tenendo conto dell'enorme ruolo della nostra Patria nel storia del mondo nessuna considerazione di storia generale può avere successo senza le informazioni provenienti dalla storia russa.
Il corso delle lezioni è dell'autore e, ovviamente, non evita il punto di vista dell'autore sulle questioni studiate. Allo stesso tempo, l'autore ha visto il suo compito non nel presentare le proprie valutazioni, ma nel comunicare informazioni fattuali oggettive sugli eventi storici. Il corso delle lezioni è corredato di una bibliografia dettagliata. Esso tiene conto, per ciascun argomento, della principale letteratura generalizzante sul corso, delle pubblicazioni di fonti storiche e delle più importanti monografie scientifiche.
Argomento 1. Storia: soggetto, metodo, approcci
Come tutti i concetti scientifici chiave, la parola "storia" ha molte definizioni. Tutti loro, ancora una volta come nella maggior parte dei casi, hanno diritto alla vita. Tuttavia, possono ancora essere ridotti a due definizioni di dizionario di base. In primo luogo, per storia intendiamo tutto il passato dell'umanità. In secondo luogo, si chiama la storia scienza che studia il passato dell’umanità.
La portata e la chiarezza di queste definizioni generalmente accettate consentono di preferirle chiaramente a quelle più dettagliate. Tuttavia, la stessa capacità può, da un diverso punto di vista, rivelarsi un lato debole, perché non copre tutta la ricchezza della materia. Prendiamo ad esempio il concetto stesso di “passato”. Cosa significa esattamente Quando finisce esattamente il “passato” dell’umanità e inizia il “presente”? Dopo aver riflettuto su questa domanda, possiamo facilmente giungere alla conclusione che l'oggetto della ricerca storica si arricchisce letteralmente ogni secondo. Ogni azione commessa nel “presente”, ogni parola pronunciata nel “presente” diventa “storia”, “passato” - al momento della commissione e dell'espressione. Non vale quasi la pena separare il “presente” dal “passato” studiato dalla storia. Questo è difficilmente possibile.
Ma la storia è limitata al “passato” e al “presente” momento per momento? NO. L'obiettivo principale di uno scienziato-storico, come di ogni ricercatore, è identificare determinati modelli del passato o, come minimo, alcune "lezioni" per il futuro. Ciò significa che la storia è una scienza che affronta il futuro e, soprattutto, cerca di prevederlo. Così, da una definizione secca e concisa, del tutto “dizionariale”, con uno sguardo attento si passa a immagini ben più impressionanti della conoscenza storica. La storia assomiglia a un ponte dal passato al futuro, gettato sul “fiume” ininterrotto del presente.
La storia è spesso chiamata la “scienza delle scienze”, una scienza globale. Le ragioni di ciò sono ovvie. Tutte le scienze (compresa la stessa scienza storica) si sono sviluppate nel quadro del processo storico. Perché diventano oggetto di studio da parte degli storici. Lo stesso si può dire, tra l'altro, della letteratura e dell'arte. Tutte le grandi conquiste, scoperte e teorie in altre aree della conoscenza e della cultura dell'umanità sono parte integrante della storia.
Gli inizi della conoscenza storica sono apparsi nei millenni non scritti della società primitiva. Poche scienze possono competere con la storia antica. La storia, senza dubbio, prima di altre scienze, era vestita sotto forma di testo: una leggenda storica o un'epopea. Nell'era delle antiche civiltà, la storia, insieme alla filosofia e in parte alla filologia, divenne l'antenata di tutte le altre discipline umanistiche. Tutti loro in una fase o nell'altra si separarono da quelli antichi nominati. I testi scientifici più antichi di molte civiltà sono storici. Nel corso del tempo, si sviluppa un approccio critico al materiale studiato e la storia si trasforma da registrazione di leggende in una vera scienza. I nomi dei “padri della storia” - Erodoto(484-425 a.C. circa) nell'antica Grecia, Sima Qian(140-86 a.C. circa) nell'antica Cina - entrò nel tesoro della cultura mondiale.
Naturalmente, le teorie e le idee storiche dell'antichità erano significativamente diverse da quelle moderne. La conoscenza storica ha fatto molta strada per diventare una vera scienza. E c'era una strada altrettanto lunga da percorrere prima dello sviluppo di un metodo storico sviluppato e di concetti storici olistici.
Agli albori della primitività, nell'era del sistema tribale, le idee sul processo storico in quanto tale non esistevano ancora. Tutto il tempo era diviso nella coscienza dell'uomo primitivo in due segmenti di incomparabile importanza. Il primo era il lontano "tempo dei sogni" mitologico - l'era della vita degli antenati venerati, così distante dal tempo presente e diverso da esso che è come un sogno. Gli unici testi "storici" del periodo tribale raccontavano di quest'epoca: i miti. Il secondo, molto meno importante, era il tempo presente, l’eterno “adesso”, costituito da una sequenza irriflessiva di eventi ripetitivi e di routine. Valeva la pena ricordare solo qualcosa di insolito in questo momento (ad esempio, un incontro con il soprannaturale, l'incomprensibile).
Già nella tarda epoca primitiva la situazione cambiò. Il ruolo nettamente aumentato dell'individuo e la consapevolezza di questo ruolo hanno dato origine all'immagine di un eroe culturale, che riorganizza il mondo a modo suo. Le azioni dei leader e delle persone di spicco della tribù erano percepite come una continuazione diretta delle gesta dell'antenato semidivino. Il mito è entrato nella storia reale e le ha dato valore. La storia nelle antiche leggende ed epopee era la storia di singole personalità eccezionali, mirate a glorificare loro e la loro tribù nativa. Naturalmente qui l'elemento mitico era molto forte. Ma allo stesso tempo appare un'idea dello sviluppo della storia nel tempo. In questa forma, la conoscenza storica è stata trasmessa alle antiche civiltà, che hanno dato origine alle prime opere storiche.
La storia “prescientifica” aveva innanzitutto due tratti caratteristici che la distinguevano dalla storia scientifica. Innanzitutto, era la storia esclusivamente di un popolo. La storia degli “estranei” interessava i primi storici anche delle civiltà antiche solo nella misura in cui questi “estranei” entravano in contatto con i “loro”. Non ci è nemmeno venuto in mente di confrontare la storia del “nostro popolo” con la memoria storica degli “estranei” o di confrontare oggettivamente le informazioni.
In secondo luogo, e questo è ancora più significativo, la questione del senso della storia, delle sue leggi, non è stata nemmeno posta. La teoria storica fu sostituita da quella mitologica. Nella mente dei primi storici, il mondo era un parco giochi per molti dei, privo di integrità e inevitabilmente sottoposto solo a un “eterno ritorno”. Come la natura durante tutto l'anno, il mondo delle religioni politeiste ha attraversato nascita, fioritura e morte più e più volte.
Poiché la storia non aveva un significato indipendente (tranne che per l'esaltazione della famiglia reale), era solo una continuazione del mito, un'aggiunta ad esso. Ecco perché sembra mitologica. Ai re e agli eroi del passato vengono spesso attribuiti regni di molte migliaia di anni, discendenza fisica dagli dei e comunicazione regolare, al di là di ogni probabilità, con loro. Tutto ciò è percepito come "realtà", sebbene non ordinario, ma speciale, mitologico. In alcune civiltà antiche - ad esempio nella civiltà indiana intellettualmente altamente sviluppata - un genere speciale di scrittura storica non si sviluppò affatto.
Il primo passo verso la creazione di un quadro olistico della storia e il suo valore autonomo è stata l’attività dei “padri della storia” in Grecia e Cina. Erodoto e Sima Qian, e dopo di loro i loro seguaci, separarono decisamente la storia dal mito. Sono andati anche oltre (troppo lontano, è vero), cercando di interpretare razionalmente il mito stesso, trasformando dei e semidei in antichi re. Gli scienziati dell'antica Grecia, inoltre, furono i primi a studiare fonti storiche straniere, creando storie veramente globali. Per la Cina, che si considerava lo “Stato di Mezzo” del “Celeste Impero”, questo era insolito. Per essere onesti, notiamo che all'inizio era impossibile a causa della mancanza di civiltà vicine.
Che Grecia e Cina siano stati i centri del cambiamento non sorprende. Fu qui che si sviluppò rapidamente nel I millennio a.C. filosofia secolare che favoriva un atteggiamento scettico nei confronti dei miti antichi. Sulla scia di questo scetticismo nasce la storia scientifica, emergendo dall’ombra della religiosità politeistica. Ma, come la stessa filosofia antica, essa continuò ad aderire alla teoria mitologica dello sviluppo del mondo in un circolo, l’“eterno ritorno”. In questo contesto la storia, che stava acquisendo il metodo scientifico, non aveva ancora senso. Nelle potenze più potenti Lontano est e nell'antichità, i cronisti di corte vedevano tale significato solo nel rafforzamento dei propri stati. Il compito dello “Stato di Mezzo”, la Cina imperiale, è resistere al vortice incessante dei “cambiamenti”, conquistare e civilizzare i “barbari dei quattro angoli del mondo”. La missione dell’Impero Romano è quella di far girare la ruota della storia, riportando “l’età dell’oro” sulla terra e unendo il mondo intero nella pace eterna. Sfortunatamente, la realtà ha storicamente distrutto piuttosto rapidamente queste speranze.
Il passo successivo e decisivo nello sviluppo della storia come scienza è stato compiuto con la diffusione delle religioni monoteiste nel mondo: cristianesimo e islam. Fu nel Medioevo che il teologia- la dottrina dell'intenzionalità e, quindi, dell'integrità interna del processo storico. Ciò era dovuto a una serie di tratti caratteristici del monoteismo cristiano e musulmano ( monoteismo).
Innanzitutto, nell'ambito del monoteismo, il mondo sembra unito e organizzato logicamente. La sua fonte è la volontà e la creatività dell'unico Creatore. Di conseguenza, l'umanità è finalmente realizzata come un tutto unico, proveniente da un'unica fonte e avente significato generale esistenza. Questo significato, naturalmente, era inteso religiosamente.
Un'altra caratteristica importante del monoteismo era il rifiuto della mitologia nel senso proprio del termine. scritture le religioni monoteiste non parlavano tanto del soprannaturale in sé, ma dell'interazione del soprannaturale con le persone. Storia vera era ancora pieno di significato soprannaturale, ma ora aveva un suo diritto. L'attenzione principale non era focalizzata sui miti sulle incarnazioni delle forze naturali, ma sulla “storia sacra” dell'umanità stessa.
Queste caratteristiche erano già presenti nelle religioni monoteistiche nazionali dell'epoca precristiana (l'ebraico dell'Antico Testamento e l'antico iraniano, vicino al monoteismo). Ma fu con l'avvento del Cristianesimo che le loro potenzialità si rivelarono pienamente. Divenuto una religione mondiale, il cristianesimo (e poi l'Islam) ha unito molti popoli con memorie storiche diverse in un unico insieme culturale. La storia di tutto questo non poteva più essere scritta sulla base della tradizione tribale di qualcuno. Gli storici di ogni nuovo popolo del nuovo “universo” religioso dovevano coordinare le loro informazioni sulla loro tribù nativa con la storia mondiale già scritta. Il punto chiave nel determinare lo scopo della storia mondiale divenne ora il fatto stesso dell'emergere della religione mondiale come risultato della Rivelazione Divina. La venuta di Gesù Cristo, l'incarnazione di Dio - nel cristianesimo. La catena di profezie che rivelano la pienezza della fede, coronata dalla missione di Maometto, è nell'Islam.
Grazie all'esistenza dell'istituzione di un'unica Chiesa, la teleologia del monoteismo ha assunto nel cristianesimo il suo carattere più olistico e completo. Prendendo forma nel corso di diversi secoli, la teoria storica dei cristiani era chiaramente formulata Agostino Aurelio(354 – 430) nell’opera “Sulla Città di Dio”. Tuttavia, per tutto il Medioevo, molti autori cristiani sia nell'Oriente ortodosso che nell'Occidente cattolico continuarono a perfezionarlo.
Nella mente dei teologi e degli storici cristiani, la storia non è più una ruota chiusa, ma una freccia diretta verso una meta. Rappresenta un'unica ed unica opera di Dio, creata in collaborazione volontaria con l'umanità. Il suo inizio è la creazione del mondo, il suo obiettivo e fine sono la beatitudine eterna dei giusti in un mondo rinnovato, purificato dal peccato e già “non storico”. La storia può anche essere immaginata come un fiume con molti canali, ma con un'unica sorgente e un'unica foce. All'uomo è dato il libero arbitrio, inclusa la libertà di deviare dalla volontà di Dio, ma tutte le sue azioni rientrano nel modello della Provvidenza. Le conseguenze di ogni opzione sono previste e prese in considerazione da Dio. Il significato del racconto, in definitiva, è il confronto tra Dio, che protegge la sua creazione da una caduta volontaria, e il peccato. Il culmine è l'incarnazione sacrificale di Cristo e la sua risurrezione dai morti, garanzia della futura risurrezione di tutte le persone.
La storia si riempie di un significato più alto e ogni atto umano diventa importante nel suo contesto. Tuttavia, il suo contenuto è, prima di tutto, religioso. Nessun singolo risultato ottenuto dalle persone sembra eterno. Tutti i poteri umani, le “città terrene”, sono transitori e peccaminosi, sebbene ciascuno di essi abbia il proprio ruolo nella Provvidenza. Solo la Città di Dio, incarnata sulla terra dalla Chiesa cristiana, è eterna.
Per un autore cristiano la categoria della verità storica diventa estremamente importante. Ciò era collegato non solo al già citato motivo razionale: la necessità di concordare con fonti “esterne”. Lo storico cristiano si considerava coautore del “Libro della Vita”, testimone del Giudizio Universale, interprete di ciò che Dio aveva già creato.
Fu sul suolo cristiano, nel tardo Medioevo, che la storia scientifica (come le altre scienze) raggiunse un nuovo livello di sviluppo. Ciò era dovuto a un'attenzione speciale alle questioni umane (dovuta al concetto di libero arbitrio), nonché al desiderio di spiegare la storia da un punto di vista umano. Nell'Islam nel IX secolo. la teoria del libero arbitrio fu condannata (anche se non incondizionatamente) e l'enfasi principale fu posta sull'incomprensibilità della volontà di Allah. Tuttavia, questo “vantaggio” della cultura cristiana conteneva sia una prospettiva per lo sviluppo della scienza sia una minaccia per la stessa visione cristiana del mondo. Ciò era particolarmente vero per il cristianesimo occidentale, dove il desiderio di razionalizzare le teorie teologiche già nei secoli XV-XVI. si riversò in una totale critica “scientifica” della religione. Di conseguenza, la scienza storica cominciò a radicarsi e a perdere il suo contenuto religioso.
Lo sviluppo di una scienza storica rinnovata in Occidente e poi in Oriente nell'Europa del XVI-XVII secolo. era in gran parte di natura caotica. Molti autori tornarono a modelli antichi volti esclusivamente a elogiare i loro popoli. Di conseguenza, sorsero opere monumentali e assolutamente fantastiche, che glorificavano le antiche virtù degli antenati di francesi, tedeschi, cechi e polacchi. L'arte di creare genealogie nobiliari altrettanto fantastiche sbocciò magnificamente. Ma d’altro canto è stato sviluppato anche un metodo critico-scientifico. Sorsero le prime classificazioni delle fonti storiche, furono gettate le basi della cronologia scientifica e nacque l'archeologia.
Nel XVIII secolo e dentro Europa occidentale, e in Russia si è verificata una svolta a favore delle tendenze scientifico-critiche. È allora che prende forma la scienza storica come la conosciamo. Allo stesso tempo, le teorie del processo storico che esistono fino ad oggi iniziano a prendere forma.
Tra gli illuministi del XVIII secolo. un'idea prende forma progresso– movimento continuo verso il meglio della società e della cultura. Ora sembrava possibile costruire sulla terra una società ideale con le mani delle persone e furono proposte numerose ricette. Ciò contraddiceva la teoria cristiana, secondo la quale tutte le aspirazioni umane sono oscurate dal peccato e il risultato dello sviluppo indipendente dell'umanità sarà l'Anticristo. Tuttavia, durante l’Illuminismo, l’ottimismo dei suoi ideologi sembrava giustificato.
Gli eventi sanguinosi a cavallo tra il XVIII e il XIX secolo, la Rivoluzione francese e le guerre napoleoniche non lo scossero più di tanto. La fede nella capacità dell'uomo di trasformare la società in uno stato ideale e nell'inevitabilità di tali cambiamenti è stata preservata, assumendo nuove forme. Il più influente nel 19° secolo. il concetto di progresso si basava sulla filosofia del pensatore tedesco Georg Wilhelm Friedrich Hegel(1770-1831) Passò alla storia come il creatore dialettico teorie dello sviluppo. Secondo Hegel ogni ciclo di sviluppo ripete il precedente, ma ad un nuovo livello. Applicato alla storia, ciò significava che ogni fase del progresso infinito passa attraverso le fasi dell'origine, della fioritura, dell'obsolescenza e della morte. Dopo la morte, viene sostituito da quello successivo, ma più perfetto. La storia, senza tornare all'insensato giro della ruota, si è trasformata da freccia finita in una spirale diretta all'eternità.
A metà del XIX secolo. emerge positivo scienza (positiva) e poi filosofia positivismo. Secondo le idee dei positivisti, la scienza può basarsi solo su fatti visibili e verificabili. L'obiettivo della scienza è identificare leggi chiare dei processi studiati. Anche la scienza positiva ha cercato leggi così chiare e irrevocabili nella storia. La maggior parte dei positivisti è giunta alla conclusione che le leggi della storia si trovano piuttosto nella sfera dell’economia e della sociologia. Alcuni, su questa base, generalmente negavano alla storia il diritto di essere considerata una scienza.
A metà del XIX secolo. Appare anche la prima periodizzazione ampiamente riconosciuta del processo storico. Storico americano Lewis Henry Morgan(1818-1881) divise l'intera storia dell'umanità in tre fasi: ferocia, barbarie E civiltà. Questi termini hanno messo radici e in seguito sono stati utilizzati attivamente nelle opere storiche.
Morgan era un sostenitore della teoria del progresso universale, secondo la quale tutte le nazioni attraversano le stesse fasi del loro sviluppo progressivo. Allo stesso tempo, alcuni popoli possono “restare indietro”, mentre altri vanno avanti. Studiando la vita degli indiani d'America e il materiale archeologico già conosciuto al suo tempo, Morgan individuò tre fasi nella storia del mondo. Ha basato la sua periodizzazione sulle caratteristiche archeologiche come le più materiali ed evidenti. La prima fase, la “ferocia”, inizia con la storia dell’uomo e termina con l’avvento della ceramica. Quest'ultimo, secondo Morgan (e questo è stato confermato da ricerche successive), coincide con il passaggio delle persone dalla caccia e raccolta all'agricoltura e all'allevamento del bestiame. Pertanto, la "selvaggia" di Morgan coincide con il Paleolitico e il Mesolitico su scala archeologica moderna.
La seconda fase è la “barbarie”. Copre il periodo che va dall'avvento della ceramica all'avvento della scrittura. Ciò corrisponde a concetti moderni, Neolitico, ma presso la maggior parte dei popoli la “barbarie” persistette a lungo fino all’età dei metalli. Lo stesso Morgan studiò la "barbarie" usando l'esempio degli indiani degli Stati Uniti e del Canada, principalmente l'associazione tribale degli Irochesi.
La barbarie viene finalmente sostituita dalla civiltà. Morgan considerava l’emergere della scrittura la caratteristica distintiva della civiltà. Allo stesso tempo, considerava la civiltà come un livello di cultura “urbano”: questo è proprio il significato di questa parola latina. Ai tempi di Morgan c'erano pochi motivi per dubitare che la scrittura apparisse con o dopo le città.
Schema Morgan ( evoluzionismo), nonostante la sua convenzionalità, ha guadagnato molti sostenitori. Nella scienza occidentale moderna rimane uno di quelli fondamentali. È vero, i seguaci di Morgan hanno complicato in modo significativo la sua scala storica. L’era della civiltà è attualmente essa stessa divisa in più fasi. Si distinguono civiltà più “arretrate” e più “avanzate”. La prima civiltà – agricolo, cioè è prevalentemente di natura agricola. Con la crescente attività della vita urbana e lo sviluppo dell'artigianato, la civiltà diventa artigianale e agricola. Viene gradualmente sostituito dalla civiltà industriale, cioè industriale. Infine, viene definita la civiltà moderna, dove l’industria cede il posto alle cosiddette “alte” tecnologie basate sul lavoro mentale post industriale O informativo.
Sulla base della filosofia hegeliana, dell'evoluzionismo e delle idee della scienza positiva sulle leggi chiare di ogni sviluppo, alla fine del XIX e all'inizio del XX secolo ebbe luogo la formazione delle teorie più influenti della storia. Se lo fosse marxismo E darwinismo sociale. Entrambe queste teorie sono opzioni approccio storico-mondiale alla storia, che presuppone modelli o tendenze uniformi nel processo storico per tutto il mondo.
I fondatori del marxismo - Carlo Marx(1813-1883) e Federico Engels(1820-1895). Engels inizialmente prese a prestito lo schema di progresso di Morgan. Ma per Engels e gli altri marxisti il passaggio dalla “barbarie” alla civiltà coincide con la nascita società di classe. La società di classe nel marxismo è una società divisa in classi con interessi divergenti e spesso contrastanti. Ad esempio, l'antica società degli schiavi era divisa in classi di proprietari di schiavi, schiavi, contadini liberi, ecc lotta di classe La scienza marxista presta la massima attenzione. Nel corso del tempo, i termini ereditati da Morgan hanno quasi cessato di essere utilizzati in quanto “obsoleti”.
Sviluppata da Marx e sviluppata da Engels, fu chiamata la nuova dottrina della periodizzazione e dello sviluppo della storia mondiale formativo. Secondo questa teoria, la società attraversa nel suo sviluppo una serie di grandi fasi, ciascuna delle quali corrisponde a uno specifico aspetto socioeconomico. formazione. Le formazioni differiscono nel carattere relazioni industriali. In totale, Marx ha identificato sei formazioni: sistema comunitario primitivo, Metodo di produzione orientale (asiatico)., schiavitù(antica schiavitù), feudalesimo, capitalismo E comunismo. Di questi, il comunismo è stato presentato come lo stadio finale nello sviluppo della società, il sistema perfetto del futuro, le cui condizioni sono create solo dal capitalismo.
Il motore della storia nell'era primitiva era la lotta dell'uomo con la natura selvaggia circostante. Lo sviluppo della società in queste condizioni ha portato all'emergere di classi opposte e dell'apparato di potere delle classi dominanti: lo Stato. Era una condizione necessaria progresso. Tuttavia, le formazioni successive sono valutate dal marxismo come antagonista(da antagonismo di classe), basato su operazione persona per persona. Il motore principale della storia da ora in poi è la lotta di classe. Il comunismo mira a porre fine allo sfruttamento e alla divisione di classi.
Successivamente, con la modificazione della stessa ideologia marxista, ci fu anche una modificazione della teoria della formazione. Fondatore della moderna socialdemocrazia Eduardo Bernstein(1850-1932) proposero il concetto di comunismo come ideale irraggiungibile. Il desiderio di ciò ci incoraggia a cambiare in meglio la società esistente. I teorici della socialdemocrazia contrapponevano l’idea marxista del crollo rivoluzionario del capitalismo all’idea di un’evoluzione pacifica verso il “socialismo democratico”.
I leader del marxismo rivoluzionario di sinistra, al contrario, iniziarono ad attuare praticamente i suoi ideali. Tuttavia, contrariamente a quanto sostenuto dai fondatori, questo processo iniziò in Russia, che era ancora lontana dal capitalismo classico. Leader bolscevico V.I.Lenin(1870-1924) iniziò il processo di rielaborazione della teoria della formazione per scopi pratici. Credeva che la rivoluzione potesse benissimo, e ancor più probabilmente, avvenire laddove la formazione precedente non avesse esaurito le sue risorse - non “già” debole, ma “ancora” debole. Inoltre, fu il primo ad ammettere la possibilità di un passaggio diretto dal feudalesimo a una formazione superiore. Tuttavia, Engels aveva già ammesso la possibilità di tali “salti”: dalla primitività al feudalesimo.
I.V.Stalin(1879-1953), essendo l’autorità indivisa in campo ideologico, cercò di plasmare la versione sovietica della teoria della formazione in un sistema chiaro e privo di contraddizioni interne. Nel tentativo di ridurre la diversità delle antiche civiltà a modelli uniformi, rimosse dallo schema il “modo di produzione orientale”, lasciando solo la schiavitù. D'altronde, già per scopi politici, ha cominciato a riflettere socialismo come la prima fase indefinitamente lunga del comunismo. Il socialismo era inteso come una società già priva di sfruttamento, ma che preservava lo Stato, le relazioni monetarie e la divisione in classi.
Già negli anni ’50 e ’60, tuttavia, nella scienza sovietica iniziarono le discussioni su alcuni aspetti contraddittori della risultante “struttura quintuplice”. La possibilità stessa di “salti” attraverso la formazione (se non dal feudalesimo al socialismo, almeno dal primitivismo al feudalesimo) è stata spesso messa in discussione. Alcuni scienziati, non senza ragione, hanno resuscitato il concetto di modo di produzione orientale, caratterizzando con esso la storia antica e medievale dell'Oriente. I tempi primitivi iniziarono a essere divisi in epoche di clan e sistemi tribali. Dagli anni '80, nelle condizioni della perestrojka, in Russia è apparsa una versione “a tre termini” della teoria della formazione. Riconosce solo tre formazioni: primitività, feudalesimo e capitalismo. I sostenitori di questa versione dichiaravano che il “socialismo da caserma” era una variante del feudalesimo.
Nel frattempo, grazie soprattutto ai socialdemocratici occidentali, le costruzioni economiche e storiche di Marx hanno ottenuto il riconoscimento della scienza non marxista. Ciò è particolarmente tipico della seconda metà del XX secolo. Allo stesso tempo, la preferenza data alla storia economica nel marxismo classico suscita critiche diffuse anche tra alcuni marxisti. Approcci caratteristici dello storico francese scuole « Annali", fiorito a metà del XX secolo. Avendo adottato molto dalla teoria della formazione, gli ideologi della scuola pongono allo stesso tempo l'accento sulla ricerca nel campo della cultura, della religione e della mentalità sociale. Gli approcci sviluppati dalla scuola delle Annales, che allontanarono dai limiti del positivismo, prevalsero a lungo nella scienza occidentale e influenzarono l’ulteriore sviluppo.
Il principale concorrente del marxismo fino alla metà del XX secolo. Rimase il darwinismo sociale, le cui idee furono adottate da rappresentanti di un'ampia varietà di ideologie, dai liberali ai fascisti. Le idee del darwinismo sociale erano basate sulla teoria biologica Evoluzione Carlo Darwin(1809-1882). Secondo esso, di conseguenza avviene la formazione di nuove specie selezione naturale, il cui strumento principale è il più crudele lotta per l'esistenza. Il darwinismo riconosce anche il ruolo della selezione artificiale effettuata consapevolmente dall'uomo. Il darwinismo sociale fa il passo successivo, applicando le idee della lotta per l’esistenza, della selezione naturale e talvolta artificiale alla società umana.
Le basi del darwinismo sociale sono associate al nome del più giovane contemporaneo e oppositore di Darwin, il creatore della propria teoria dell '"evoluzione universale" del filosofo ed etnografo inglese Herbert Spencer(1820-1903). Spencer era uno degli ideologi del positivismo e il darwinismo sociale può essere considerato una risposta al marxismo da parte dello spirito borghese della filosofia positivista. Tutto nel mondo, secondo Spencer, evolve da meno perfetto a più perfetto. Tutti gli esseri viventi, compreso l’uomo, lottano per l’esistenza. Il progresso scientifico e tecnologico è un modo di miglioramento biologico dell'uomo e della sua lotta per l'autoaffermazione nella natura.
La lotta per l’esistenza avviene anche all’interno della società umana. Di conseguenza, vengono selezionati gli individui e le classi più adattati e sviluppati. La lotta di classe è intesa come una forma di lotta tra le specie. Durante il suo corso, le forme non vitali, arretrate e stagnanti vengono distrutte o muoiono da sole. Guerre e rivoluzioni, secondo il concetto di darwinismo sociale, agiscono come un importante strumento di progresso. Come esempio di sterminio di individui deboli e degenerati, presentarono, ad esempio, le rivoluzioni antifeudali e la rivoluzione industriale che distrusse il villaggio.
Il progresso è crudele, ma necessario. Come in natura, nella società sopravvive il più forte, capace di dare impulso allo sviluppo ulteriore. Tuttavia, gli stessi argomenti sulla crudeltà del progresso, dal punto di vista del positivismo, sono privi di significato. La moralità è il risultato stesso del progresso. Non esiste una moralità “eterna”, punto su cui Spencer era d’accordo con Marx. Ogni nuovo vincitore formula la propria moralità che soddisfa i suoi interessi biologici ed economici. Solo ciò che è benefico è vero e morale.
Tutto ciò, tuttavia, non significa che per il momento attuale non possa esistere un ordine sociale migliore. L'umanità, secondo il darwinismo sociale, ha sempre lottato per una società quanto più libera possibile, ma protetta dallo Stato dall'anarchia. Una tale società soddisfa gli interessi della lotta per l’esistenza e allo stesso tempo le impedisce di distruggere la società stessa. Non per niente Spencer divenne uno degli ideologi del liberalismo inglese e le idee del darwinismo sociale dominarono a lungo l'ambiente liberale. Il darwinismo sociale ha fornito ai liberali e ai circoli dominanti dell’Occidente una giustificazione logica e “scientifica” per la loro comprensione del processo storico. Fornì anche la giustificazione per le loro azioni specifiche, comprese le conquiste coloniali. Leonard Hobhouse(1864-1929) divenne il fondatore della sociobiologia, basata sulla teoria della selezione artificiale. Secondo lui, la persona ideale della nuova era può essere allevata, proprio come si allevano le razze di animali domestici.
Tuttavia, c'era anche una profonda contraddizione con gli ideali proclamati del liberalismo - prima di tutto, con l'idea dell'uguaglianza di tutti i popoli e le razze, della loro futura fusione in un unico insieme. Dopotutto, se le classi "arretrate" si rivelarono rami senza uscita dell'evoluzione, allora questo era ancora più vero per i popoli "arretrati". Già all'inizio del XX secolo. questo è stato apertamente proclamato, ad esempio, negli Stati Uniti. E la prima metà del Novecento. divenne il periodo di massimo splendore del razzismo e del fascismo. Filosofo socialista tedesco Ludwig Woltmann(1871-1907) fu il primo a combinare il darwinismo sociale con il nazionalismo e il razzismo tedeschi. Dichiarò lo “spirito teutonico” il motore del progresso e sviluppò la teoria della superiorità biologica dei tedeschi su tutti i popoli. Ben presto queste idee furono adottate dal nazionalsocialismo.
I crimini dei nazisti non contribuirono alla popolarità delle idee darwiniste sociali. Per qualche tempo si svilupparono per inerzia, ma alla fine degli anni '60 stavano svanendo. Teorico del postpositivismo moderno Karl Popper(1902-1994) ha cercato di giustificare moralmente il progresso, dimostrando che l’umanità sta lottando per un ordine mondiale che sia veramente migliore per se stessa. Questo ordine mondiale si basa su “valori umani universali”. Ma si identificano essenzialmente con i valori del mondo occidentale, una “società aperta” progettata per l’autorealizzazione umana. Popper criticò aspramente la teoria della formazione. Secondo lui, non esistono leggi oggettive dello sviluppo sociale. Pertanto, l’ulteriore corso della storia umana non può essere previsto con precisione. Tuttavia, ci sono alcune tendenze nello sviluppo della società. Sorgono sotto l’influenza delle aspirazioni collettive delle persone, quegli stessi “valori umani universali”. Come è già stato detto, la “società aperta” risponde.
Con il crollo dell’URSS, in Occidente è nata un’aspettativa “ fine della storia" Questo è esattamente il modo in cui lo scienziato americano di origine giapponese ha intitolato il suo lavoro Francesco Fukuyama. Contava sulla diffusione dell'ordine sociale e dello stile di vita occidentale in tutto il mondo, e quindi sul completamento del processo storico. Tuttavia, gli eventi dell'inizio del 21 ° secolo. ha confutato questa prospettiva, che era brillante per molti. A sua volta, ciò ha dato origine a una crisi nell'approccio storico-mondiale alla storia in quanto tale, non la prima da due secoli.
L’approccio storico-mondiale è generalmente contrario storico locale, O civilizzazione. Secondo questo approccio, il progresso storico-mondiale non esiste. Le singole culture o civiltà attraversano diverse fasi del loro sviluppo indipendentemente l'una dall'altra, secondo le proprie leggi. Allo stesso tempo, è naturale sia per la fioritura che per il declino delle culture. L'approccio civilizzatore è abbastanza popolare nel nostro tempo e compete ad armi pari con quello storico-mondiale. I suoi fondatori furono il filosofo russo Nikolaj Danilevskij(1822 – 1885) e tedesco Oswald Spengler (1880 – 1936).
Secondo Danilevskij la storia è lo sviluppo indipendente di civiltà, o tipi storico-culturali, isolati gli uni dagli altri. Ciascuno corrisponde a una comunità di popoli: gli europei occidentali, ad esempio, o gli slavi. Ogni “tipo” va per la sua strada, a suo tempo, non coincidendo con l'altro. In questo senso i tipi storico-culturali assomigliano a piante, animali o persone. Ogni cultura inizia il suo viaggio con “l’infanzia” e termina con la “vecchiaia”. C'è una lotta per l'esistenza tra le culture, si stanno sostituendo a vicenda dalla faccia della Terra. Danilevskij considerava il tipo di cultura slava la più resistente.
A Spengler anche la cultura sembrava simile a un organismo vivente e unico, dotato di una propria “anima”. Ogni cultura è un’unità autonoma, monade. La sua durata media è di 1000 anni. Spengler ha definito a modo suo il concetto di “civiltà”. Per lui la civiltà è una cultura in declino, quando le sue forze principali si concentrano nelle città e comincia a decadere. Al posto di una cultura perduta, può sorgerne una nuova, ma non necessariamente più perfetta. Tutto ciò ricordava la ruota senza speranza della storia delle antiche credenze politeistiche. Il titolo dell'opera principale di Spengler sottolineava il pathos pessimistico della sua teoria: "Il declino dell'Europa".
L'inglese ereditò da Spengler il concetto di “monadi”. Arnold Toynbee(1889-1975). Designava soltanto le “monadi” con la solita parola “civiltà”. Toynbee contrapponeva la civiltà alla società primitiva, dove lo sviluppo procede molto più lentamente. Toynbee ha spiegato questa caratteristica della primitività con il fatto che le persone primitive seguono l'esempio dei loro anziani, usando l'esperienza delle generazioni precedenti. Una persona civilizzata prende come esempio un eroe, un leader, una personalità creativa, che fa avanzare la civiltà. Il passaggio dall’imitazione degli anziani all’imitazione dei leader è la linea che separa la primitività dalla civiltà.
Pertanto, il progresso è opera della minoranza creativa. È proprio questo che sviluppa la civiltà, affrontando le sfide di un ambiente ostile. Ma alla fine questi sforzi sono vani. Toynbee condivideva le opinioni di Spengler sull'inevitabilità dell'invecchiamento della civiltà. Ma il progresso, secondo Toynbee, è soprattutto culturale e sviluppo spirituale. Da qui la conclusione che è possibile interrompere la sequenza negativa della nascita e della morte delle civiltà. Le religioni del mondo infrangono i confini delle monadi e le trasformano in una nuova qualità. Dalla vecchia civiltà può nascerne direttamente una nuova, più perfetta. Toynbee guardava quindi con speranza al futuro dell'umanità.
Il numero delle teorie della storia è infinito. Alcuni di essi, come il darwinismo sociale, erano evidenti costrutti ideologici. Altri, come quelli formativi e di civiltà, potrebbero benissimo esistere isolati dalle ideologie che li hanno originati. Ovviamente, tali teorie sono più utili al ricercatore obiettivo. Ricorda solo che qualsiasi teoria di questo tipo non è un dogma, ma uno strumento. Ad esempio, per studiare la storia socioeconomica e confrontare diversi paesi e popoli, il concetto di formazione è più adatto. Per identificare ciò che è speciale, per evidenziare le regioni storiche locali e per studiare la cultura e la religione, un approccio civilizzato è più utile.
Quando crea alla luce di qualsiasi teoria, un ricercatore onesto deve partire dal materiale fattuale a sua disposizione. Tale materiale viene fornito allo storico fonti storiche. La fonte deve essere chiaramente distinta da storiografia- la totalità di quanto scritto dagli storici sulla base delle stesse fonti. Naturalmente anche la storiografia viene presa in considerazione nella ricerca storica, ma non deve sostituirsi alla fonte. Studio delle fonti include l'analisi e la critica delle fonti al fine di determinare il grado della loro applicabilità e affidabilità. A volte è considerata una scienza speciale e non solo un ramo della storia.
La classificazione moderna delle fonti si è sviluppata soprattutto a metà del XX secolo. La scuola delle Annales ha svolto un ruolo importante nel suo sviluppo, espandendo il concetto stesso di “fonte” ben oltre i confini dei “documenti” scritti. Ma alcuni aspetti della classificazione sono ancora oggetto di un acceso dibattito scientifico. Le seguenti sono le divisioni più consolidate del materiale originale.
Le fonti sono divise principalmente in Materiale(reale) e scritto. Le fonti materiali – resti materiali di epoche precedenti – svolgono un ruolo eccezionale nella ricostruzione della storia antica e medievale. Una quantità significativa di loro lo è archeologico fonti ottenute attraverso scavi archeologici. Allo stesso tempo, le fonti materiali svolgono un ruolo significativo nella storia dei tempi moderni e contemporanei. La loro gamma è estremamente ampia: dalle opere d'arte e di architettura agli articoli per la casa.
Le fonti scritte sono solitamente divise in due grandi gruppi: narrativa(narrativa) e documentario. Le fonti narrative includono opere storiche, memorie, opere di narrativa e opere scientifiche di epoche passate. Le fonti documentarie comprendono atti, lettere, documentazione di massa. Per la storia dell'antichità e del Medioevo, di cui non sempre si sono conservati documenti, le fonti narrative giocano un ruolo fondamentale. Con l’avvicinarsi dei tempi moderni, il numero delle fonti documentarie aumenta. Per la storia dei tempi moderni si è soliti considerarli come le fonti principali. Un gruppo speciale di fonti scritte moderne è la stampa periodica.
Oltre a quelle materiali e scritte, esistono numerosi altri tipi di fonti storiche. Queste sono, prima di tutto, fonti orale– folklore e racconti orali. Successivamente vengono evidenziate le fonti etnografico– dati sullo stile di vita, sulla vita quotidiana della popolazione, sulla cultura popolare, sui rituali. Un tipo speciale sono i dati lingua– risultati delle ricerche dei linguisti sull’origine e le connessioni delle lingue, l’origine delle singole parole. Per la storia delle razze umane e dei singoli popoli grande ruolo riprodurre i dati antropologia fisica. Nei tempi moderni appare una nuova ampia classe di fonti: foto-, fono- E materiali cinematografici. Infine, i tempi moderni sono caratterizzati da un numero sempre crescente di fonti sui media elettronici senza precedenti (software, per esempio).
Alcuni tipi di fonti o metodi per lavorare con esse sono trattati in modo speciale discipline storiche ausiliarie. I principali sono i seguenti. Paleografia si occupa dello studio dell'aspetto esteriore dei testi manoscritti antichi, fondamentale per determinarne l'autenticità. Epigrafiaè una raccolta di iscrizioni su pietra e oggetti vari, nonché una disciplina storica ausiliaria che li studia. Numismatica sta studiando le monete. Materia di studio sfragistica– agire sui sigilli. Araldica impegnato nello studio degli stemmi. Onomastica storicaè all'intersezione tra storia e linguistica, studiando l'origine dei nomi propri, compresi i nomi geografici. Genealogia– ricerca di genealogie. Articolo cronologia– datazione di eventi storici.
Molte discipline storiche ausiliarie alla fine si sviluppano in rami scientifici speciali o addirittura in scienze. Molti scienziati la considerano una scienza speciale archeologia, sorto nel XVIII secolo. come disciplina ausiliaria che si occupa dei resti materiali dell'antichità.
La storia è un campo sfaccettato e in via di sviluppo dinamico conoscenza scientifica. Il volume della conoscenza storica aumenta ogni anno, eppure ci sono ancora molti punti vuoti nella storia. Ciò vale sia per l'antichità - le scoperte archeologiche avvengono con invidiabile regolarità - sia per la modernità, il cui studio è spesso complicato da vicissitudini politiche. Ma questo significa solo che molti nuovi traguardi attendono ancora gli storici futuri.
Letteratura
Agostino Aurelio. Sulla Città di Dio. M., 2009.
Blok M. Apologia della storia. M., 1986.
Danilevskij I.N. e altri. M., 1998.
Danilevskij N.Ya. Russia ed Europa. M., 2008.
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Marx K. Il capitale. T.1-3. M., 2001.
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Repina L.P., Zvereva V.V. Storia della conoscenza storica. M., 2004.
Spencer G. Personalità e stato. M., 2007.
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Febr L. Combatte per la storia. M., 2000.
Spengler O. Declino dell'Europa. T.1-2. M., 2009.
Engels F. Origine della famiglia, proprietà privata e stato. M., 2010.
“Una breve storia del mondo” racconta il lungo e difficile cammino percorso dall'umanità dai tempi antichi ai giorni nostri.
Naturalmente, quando piccole dimensioni la pubblicazione è impossibile coprire in modo altrettanto completo e dettagliato tutti gli eventi di una storia secolare - la formazione dell'uomo, l'antica civiltà, le campagne e le conquiste del Medioevo, le grandi esplosioni della lotta sociale dei tempi moderni - le rivoluzioni, la corona di cui fu la Grande Rivoluzione Socialista d’Ottobre, che inaugurò una nuova era della storia mondiale. Il lettore conoscerà solo gli eventi più importanti e sorprendenti che sono stati significativi per il corso della storia mondiale. Ma questo è sufficiente per avere un’idea delle forze motrici e della direzione del processo storico.
SOCIETÀ PRIMITIVA.
La storia dell'umanità inizia con l'apparizione dell'uomo sulla terra e l'età dell'umanità è determinata da una cifra di circa un milione di anni. Il periodo più antico di questa storia, quando non esistevano popoli separati o stati separati e le persone vivevano in piccoli gruppi, clan, tribù, è chiamato l'era della società primitiva.
La cosiddetta periodizzazione archeologica divide l'intera storia dell'umanità in tre secoli: l'età della pietra, l'età del bronzo e età del ferro. Come è facile intuire, questa periodizzazione basa la suddivisione sul materiale di cui sono costituiti gli utensili.
Tuttavia si è rivelato insufficiente, soprattutto per la maggior parte primi periodi storia primitiva, durata molti, molti millenni. Pertanto la periodizzazione è stata ulteriormente affinata. L'età della pietra era divisa in tre parti o periodi: Paleolitico (età della pietra antica), Mesolitico (età della pietra media) e Neolitico (età della pietra nuova). Il Paleolitico, come il Neolitico, a loro volta furono divisi in precoce e tardivo.
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- La tempesta perfetta, Tecnologia di distruzione dello stato, Gazenko R.V., Martynov A.A., 2016
- Saggi sulla storia della Riforma in Finlandia, 1520-1620, Makarov I.V., 2007
- Storia della Russia, Domande difficili sull'esame, Zakharov V.Yu., 2005
I seguenti libri di testo e libri:
- Le prime civiltà del Medio Oriente, Storia della nascita e dello sviluppo degli stati più antichi della terra, Jean Verkutter, Jean Bottero, Adam Falkenstein, 2016
È impossibile ricordare bene la storia di tutti i secoli e di tutti i paesi. E anche se questa materia ti è piaciuta a scuola, il ricordo di alcuni eventi storici viene gradualmente cancellato. Egor Sennikov ha selezionato 33 libri sulla storia del mondo per coloro che vogliono rinfrescarsi la memoria o imparare qualcosa di nuovo.
Per coloro che si preparano per l'esame della scuola principale
Per coloro che non ricordano assolutamente nulla
Igor Danilov, Felix Lurie “La storia del mondo in tavole: tavole sincroniche, carte geografiche”
Per iniziare a ripristinare la memoria della storia, l'ideale sono varie tavole cronologiche. Con il loro aiuto sarà conveniente confrontare diversi eventi accaduti contemporaneamente. E così imparare a immaginare storia del mondo Totale. Questo approccio non è solo conveniente e interessante, ma aiuta anche a gettare le basi: tutto ciò che imparerai in seguito sarà più facile per te integrarlo nel tuo sistema di conoscenza della storia.
Cosa aggiungere. Irina Treschetkina "Storia del mondo in tabelle e grafici" è una buona raccolta di vari grafici esplicativi che ti aiuteranno a comprendere meglio la storia del mondo.
Valery Alekseev e Abram Pershits “Storia della società primitiva”
Per viaggiare nel mondo della storia è necessario un punto di partenza, ed è meglio iniziare proprio dall'inizio. Il libro di testo di Alekseev e Pershits sulla società primitiva è stato pubblicato molto tempo fa e, forse, per alcuni aspetti è già obsoleto. Ma rimane ancora una buona fonte di conoscenza sulla vita nei tempi primitivi: sulla caccia e la raccolta, sulla famiglia e sull'economia, sulle comunità e sulla cultura spirituale della società primitiva.
Cosa aggiungere. Jared Diamond, Il mondo dell'altro ieri. Ciò che possono insegnarci le persone che vivono ancora nell'età della pietra” - il libro di un famoso antropologo parla di come vivono le società tradizionali moderne (in Nuova Guinea, Polinesia, nel delta dell'Amazzonia) e di come la loro immagine della vita sia diversa (o simile) dalla nostra .
Mondo antico
Theodor Mommsen "Storia Romana"
Esistono numerosissimi libri dedicati alla storia dell'Antica Roma in tutte le sue manifestazioni: cultura, eventi militari, letteratura, politica, filosofia, arte. E ovviamente non si può nemmeno pensare che un libro basterà per capire tutto dell'antica Roma. Ma se bisogna cominciare da qualche parte, allora il lavoro approfondito dello storico tedesco Theodor Mommsen - la scelta migliore. Eppure non è un caso che sia il secondo della storia premio Nobel in letteratura è stato premiato proprio per questo lavoro. Questo libro è stato scritto più di 150 anni fa, ma in generale Mommsen ha cercato di renderlo interessante e comprensibile per tutti i lettori, e non solo per gli specialisti.
Cosa aggiungere. Mikhail Gasparov "Entertaining Greece" è un'opera che racconta brevemente la vita dell'antica Grecia: dalla schiavitù e dalle guerre alla musica e ai teatri.
Mary Beard “SPQR: A History of Ancient Rome” è un libro di saggistica scritto da un ricercatore inglese di antichità sull'antica Roma. Di tutto un po' e di mettere tutto in discussione. Il risultato è un affascinante romanzo poliziesco che racconta le nostre idee su Roma e ciò che è accaduto nella realtà.
Svetonio "Le vite dei dodici Cesari" - una delle opere più famose dello storico romano descrive le biografie dei sovrani di Roma - da Cesare a Domiziano. Una guida abbastanza dettagliata (anche se non molto approfondita) alla vita degli antichi politici romani, che ti immerge perfettamente nell'epoca.
Shan Yue, Saggi sulla storia cinese. Dall'antichità alle guerre dell'oppio"
La storia del mondo antico non si limita all’Europa. “Saggi sulla storia della Cina. Dall'antichità alle guerre dell'oppio" è una raccolta classica, anche se leggermente obsoleta, di fatti sullo sviluppo della Cina dall'antichità alla metà del XIX secolo. Inoltre, a differenza di molti lavori storici pubblicati in quegli anni in Unione Sovietica, non è molto profondamente permeato da un punto di vista storico esclusivamente marxista e storico-materialista.
Cosa aggiungere. Yuri Perepelkin “Storia Antico Egitto" - il lavoro del famoso egittologo di Leningrado è eccellente per conoscere questa antica civiltà.
"Storia d'Oriente. In 6 volumi. Volume 1. L'Oriente nell'antichità" - se desideri uno sguardo completo al mondo antico, dovresti iniziare con il primo volume della storia dell'Oriente dell'Accademia delle scienze russa. In esso puoi leggere degli Ittiti, dei Babilonesi, dell'antica India, del regno di Urartu, dell'Egitto e della Mesopotamia.
Medioevo
Aron Gurevich “Cultura e società dell’Europa medievale attraverso gli occhi dei contemporanei”
Riconosciuto da generazioni di scienziati e lettori ordinari come un medievalista domestico - e una delle sue opere principali dedicate al Medioevo. Il vantaggio del libro di Gurevich non è solo quello di diluire la storia che racconta con interessanti aneddoti e dettagli storici. E anche perché cerca di parlare non tanto della vita della nobiltà e dei monarchi, ma della vita della borghesia e dei contadini. Molti esempi sono ben ricordati e profondamente immersi nell'epoca stessa: dopo tutto, nel Medioevo, tutte le storie erano spesso basate su piccoli aneddoti e storie.
Cosa aggiungere. Jacques Le Goff "La civiltà dell'Occidente medievale" - uno dei fondatori della scuola storica "Annali" in questo libro ha parlato del complesso sistema sociale, politico e religioso dell'Europa medievale. Il punto di vista di Le Goff non è affatto superato, nonostante il libro sia stato pubblicato più di mezzo secolo fa.
Pyotr Tolochko “Antica Rus'”
Uno dei più grandi specialisti della storia Vecchio stato russo Pyotr Tolochko ha cercato di ricreare e descrivere la storia del suo sviluppo, dalle origini alla fine del XIII secolo. Scontri costanti con i nomadi, sviluppo etnico, significato Chiesa ortodossa e la struttura politica interna. Il risultato è un'opera da cui puoi iniziare a studiare (o ricordare) la storia di Kievan Rus.
Cosa aggiungere. Boris Romanov "People and Morals" è una monografia che racconta in modo interessante la vita di principi e servi, servi e preti, servi e servi.
Charles Mann "1491: Nuove scoperte dell'America precolombiana" e "1493: Scoperta del nuovo mondo creato da Colombo"
Due libri di Charles Mann sono dedicati alla civiltà dell'America precolombiana e alle ragioni della sua distruzione. Lo stesso Mann vede la ragione dello scontro storico tra gli indigeni d'America e gli europei nel fatto che gli abitanti nativi americani erano fondamentalmente astorici. Hanno cercato di non cambiare l'ambiente e di vivere in armonia con la natura, il che li ha resi selvaggi per gli europei. D'altra parte, Mann parla in dettaglio di come il Nuovo Mondo è stato esplorato dagli europei e di quali meccanismi sono stati utilizzati per rafforzare la loro posizione nel continente.
Edward Said "Orientalismo"
Il grande libro del critico letterario e storico americano Edward Said non parla tanto della storia dell'Oriente antico e medievale, ma cerca piuttosto di rispondere alla domanda: come si svilupparono i rapporti tra Oriente e Occidente. Questioni di identità, tradizioni contrastanti, attrazione reciproca e antagonismo: tutto questo è presente nel libro di Said e aiuta a costruire una nuova comprensione della complessa storia intrecciata dell'Europa e del Medio Oriente.
Cosa aggiungere. John Glubb "Impero arabo" - John Glubb fu una delle figure più importanti del colonialismo britannico e trascorse quasi 40 anni della sua vita in Medio Oriente. Il suo libro è un resoconto affascinante della regione, anche se non sempre sincero.
Jonathan Harris "Bisanzio: la storia di un impero scomparso" - breve rivisitazione i principali punti e punti di riferimento della storia di Bisanzio.
Nuovo tempo
Fernand Braudel “Civiltà materiale, economia e capitalismo, secoli XV-XVIII”
Quando si studiano epoche così su larga scala, è più conveniente fare affidamento su qualche tipo di teoria: questo aiuta a collocare gli eventi storici in schemi comprensibili e chiari. Lo storico Braudel propone proprio uno schema del genere. Nella sua presentazione, la storia è un'alternanza di economie-mondo, di sistemi-mondo, con i propri centri, le proprie caratteristiche e ritmi. La visione e l'approccio di Braudel, in generale, saranno utili non solo per comprendere la New Age, ma anche la modernità.
Cosa aggiungere. » Una storia della vita privata in cinque volumi. Volume 3. Dal Rinascimento all'Illuminismo" - la storia diventa sempre più vicina e chiara se si guarda alla storia della vita quotidiana.
Eric Hobsbawm “The Age of Revolutions: Europe 1789-1848”, “The Age of Capital: Europe 1848-1875”, “The Age of Empires: Europe 1875-1914” - uno storico britannico di riferimento, che in parte continua l'idea di Braudel, scrive del “lungo XIX secolo” – gli imperi del secolo e come il mondo occidentale passò da rivoluzione francese prima della Prima Guerra Mondiale.
Dominique Lieven "L'impero russo e i suoi nemici"
Uno storico britannico e rappresentante della famiglia Lieven, molti dei cui membri prestarono servizio in Russia dal XVIII secolo, scrisse un libro sulla formazione dell'Impero russo attraverso gli scontri con altri paesi. Inoltre, Lieven fa un confronto Impero russo con altri imperi dello stesso tempo.
Cosa aggiungere. Il declino e la caduta dell'Impero britannico di Piers Brandon: il titolo di questo libro è una parodia del titolo dell'opera classica dello storico inglese Gibbon sull'Impero Romano. Ma la narrazione stessa è costruita in modo completamente diverso: non così seria e un po' superficiale. Ma è adatto per comprendere l'essenza dell'imperialismo britannico.
Tatyana Goncharova "Storia del colonialismo francese: attuali problemi di studio" - Il colonialismo francese è importante per la storia del mondo quanto il colonialismo britannico, ma di solito ne sanno molto meno.
Alexander Rodriguez, Vitaly Melyantsev, Robert Landa “Nuova storia dei paesi dell'Asia e dell'Africa dei secoli XVI-XIX” - il nuovo tempo, tra le altre cose, fu anche un periodo di collisione attiva tra l'Occidente e il resto del mondo . Pertanto, è importante e necessario comprendere come il colonialismo europeo abbia interagito con la cultura locale, la politica e la vita quotidiana.
Theda Skocpol, Stati e rivoluzioni sociali: analisi comparativa Francia, Russia e Cina"
Le rivoluzioni sono un importante fenomeno socio-politico dei tempi moderni. In realtà, proprio in questo periodo la parola revolutio cambiò significato. Ora si tratta di un cambiamento netto, di una rivoluzione dell’intera struttura sociale (e spesso anche economica). La ricercatrice americana Theda Skocpol ha cercato di identificare e analizzare le caratteristiche principali delle rivoluzioni sociali usando l'esempio delle tre più famose: francese, russa e cinese. Nonostante il fatto che la metodologia stessa attiri molte critiche, il lavoro di Skocpol è considerato un classico per comprendere il fenomeno stesso della rivoluzione, le sue cause e conseguenze.
Cosa aggiungere. Barrington Moore "Le origini sociali della dittatura e della democrazia" - Anche il politologo e sociologo americano Barrington Moore ha dedicato gran parte della sua vita allo studio della rivoluzione e ha espresso la sua opinione su questo fenomeno.
Tempi moderni
Anthony Beevor "La seconda guerra mondiale"
Sulla Seconda Guerra Mondiale sono state scritte tonnellate di letteratura, ma un’attenzione particolare merita l’opus magnum dello storico britannico Antony Beevor. Questo libro ha molti vantaggi: non è troppo accademico, rende recensione completa eventi a partire dalla fine degli anni ’30. Nonostante il fatto che soprattutto reazione severa il libro suscitò scalpore in Russia (a causa della storia degli stupri avvenuti in Germania alla fine della guerra), Beevor non può essere affatto classificato tra i “denigratori” della storia russa. La sua storia sulla guerra Fronte orientale pieno di rispetto per esercito sovietico(lo stesso vale per i suoi libri su Stalingrado e la battaglia di Berlino). Ma la cosa principale è che nel libro di Beevor c'era posto per tutti: dal generale americano Mark Clark (soprannominato "generale Marcus Clarkus" per il suo irrefrenabile desiderio di catturare Roma) e il maresciallo Zhukov ai partigiani cinesi e ai manovali. battaglie corpo a corpo di Stalingrado.
Cosa aggiungere. Barbara Tuchman "The Guns of August" - oggi si dice sempre più che la prima e la seconda guerra mondiale dovrebbero essere considerate come parte di un conflitto iniziato nel 1914. Il libro di Tuckman racconta in dettaglio come il mondo illuminato dell'inizio del secolo scorso scivolò nell'abisso del sanguinoso tritacarne della prima guerra mondiale - e cosa portò a ciò.
Eric Hobsbawm "Il breve 20° secolo" è la visione pessimistica di Eric Hobsbawm della storia del 20° secolo, che ne parla come una serie di sconfitte: socialismo, capitalismo, imperialismo, fascismo e nazionalismo. Di conseguenza, lo sviluppo della società e dello Stato è arrivato a un vicolo cieco, dal quale non è del tutto chiaro come uscire.
Tony Judt Dopoguerra: una storia d'Europa dal 1945 . Penguin Press, 2005
Per qualche ragione sconosciuta, il libro non è stato ancora tradotto in russo. Ma devi leggerlo, perché è difficile trovare una storia più dettagliata, ampia e allo stesso tempo profonda Europa del dopoguerra. Socialismo e capitalismo, guerre e carestie, dittature e democrazie. Ancora più importante, il libro di Tony Judt racconta come la società europea, quasi distrutta e distrutta dalla guerra, abbia trovato una via e un percorso verso la restaurazione, come un uccello fenice. Una storia rilevante e molto stimolante del mondo del dopoguerra.
La storia universale è la storia di tutta l'umanità fin dalla comparsa della prima Homo sapiens finora. Il compito della storia del mondo come scienza è comprendere le interconnessioni, mostrare il corso dello sviluppo dei grandi eventi che collegano e governano tutti i popoli. Lo sviluppo storico dell'umanità si realizza in due modi: attraverso un graduale aumento di scoperte e scoperte, e anche attraverso salti qualitativi o rivoluzioni che compongono epoche nell'evoluzione materiale e spirituale.
La storia generale è la storia di paesi e popoli stranieri. Molti storici non fanno distinzione tra storia generale e storia mondiale. La storia generale è solitamente divisa in nazionale (etnica) e regionale. Il primo studia la storia dei singoli paesi, enti statali e popoli, il secondo unisce la storia dei relativi caratteristiche generali sviluppo culturale e storico di vari paesi o popoli. La difficoltà nello studio della storia regionale risiede nel fatto che il concetto di “regione storica” è molto flessibile e non coincide con il concetto stabile di “regione geografica”. Nell'ambito della storia generale, studiamo: storia del mondo antico, studi medievali ( storia del Medioevo e della prima età moderna), nuovo e storia recente paesi dell’Europa e dell’America, storia degli slavi meridionali e occidentali (studi slavi), storia dei paesi vicini, così come la storia dei paesi di altre regioni.
Gli storici del mondo antico prestano notevole attenzione ai modelli di sviluppo delle antiche civiltà della Grecia e di Roma, nonché alle società barbare del Nord Africa e dell'Eurasia ad esse associate. Uno dei problemi cardinali che devono affrontare gli studi classici, comprese le scienze domestiche, è la formazione e lo sviluppo della polis, la principale componente socioeconomica, politica, culturale ed economica della vita Grecia antica. Non meno importante è il problema della colonizzazione greca delle regioni del Mediterraneo e del Mar Nero. L'inizio della civiltà antica è considerato l'emergere dei regni della Grecia achea, che si formarono nei Balcani e nel bacino del Mar Egeo intorno al XX secolo. AVANTI CRISTO. La morte di queste prime società classiste nel XII secolo. AVANTI CRISTO. attribuito ai disastri naturali e all'arrivo delle tribù doriche dal nord. Il loro insediamento sulla terraferma nei secoli XII-XI. AVANTI CRISTO. segnò la svolta tra l'età del bronzo e quella del ferro e divenne il prologo di una nuova fase di sviluppo, e quindi del fiorire della società e della cultura dell'antica Grecia. Cominciarono a prendere forma i primi collettivi civili, in cui la nobiltà nella persona dell'aristocrazia tribale godeva di pieni diritti politici. Nella scienza storica, questo processo è associato alla formazione e alla formazione delle poleis, che divennero la base della vita non solo nell'antica Grecia, ma in tutto il mondo antico.
Una delle forme di migrazione di massa della popolazione greca fu la grande colonizzazione greca dell'VIII-V secolo. AVANTI CRISTO. Centri di vita e cultura greca sorsero in una vasta area dalla Spagna e dal Nord Africa al Medio Oriente e alla costa settentrionale del Mar Nero. Le tribù delle regioni della steppa e della steppa forestale della regione del Mar Nero, ai piedi dei Carpazi, Caucaso settentrionale, Transcaucasia. L'insediamento degli Elleni su vaste aree e i loro contatti con i popoli barbari contribuirono al progresso della navigazione, del commercio, dell'artigianato e degli affari militari e portarono alla relativa stabilizzazione della situazione politica interna nella stessa Grecia. La formazione della politica in Grecia e nelle colonie ha dato origine a un fenomeno di potere politico come la democrazia, cioè la democrazia. il potere della maggioranza.
La vita della polis, generalmente chiusa, non era omogenea. La struttura della polis si sviluppò e si evolse, poiché dipendeva da forme e tipi di proprietà fondiaria in costante cambiamento. I membri liberi dei collettivi civili delle politiche furono rovinati, molti di loro furono privati non solo dei loro mezzi di produzione, ma anche delle loro fonti di sostentamento, mentre le élite ricche, al contrario, furono arricchite. Ciò portò alla formazione di una popolazione in eccedenza, che si trovò esclusa dalla produzione sociale e fu costretta a cercare fonti di reddito collaterali. Sono state create le condizioni per lo sviluppo di mercenari e nuove migrazioni. Questi fenomeni, che divennero particolarmente evidenti nel IV secolo. a.C., gli storici spesso lo associano al cosiddetto processo di “crisi della polis”. La struttura della polis cominciò a esaurirsi; molti stati tipo polis che occupavano una posizione di leadership in Grecia persero rapidamente le loro posizioni. La Macedonia ne approfittò, stabilendo l'egemonia sull'Ellade e guidando il processo di diffusione della cultura greco-macedone verso est.
Dopo le conquiste di Alessandro Magno e la caduta dell’Impero Persiano, ultimo baluardo del potere dispotico di tipo “orientale”, la polis greca si estese su un vasto spazio dal Mediterraneo orientale al Mediterraneo orientale. Asia centrale. Questo periodo della storia antica è solitamente chiamato ellenismo, il cui inizio è registrato con la morte di Alessandro Magno nel 323 a.C. Il periodo ellenistico nella storia dell'Europa e dell'Asia è valutato diversamente nella scienza: la maggior parte dei ricercatori stranieri tende a caratterizzarlo come un fenomeno culturale e storico. La scienza domestica ha sviluppato, a quanto pare, il punto di vista più ottimale sull'essenza di questo fenomeno storico. Viene valutato non come una fase associata alla crisi della formazione socioeconomica dei proprietari di schiavi, ma come una fase nello sviluppo del modo di produzione dei proprietari di schiavi, che è dovuto alla reciproca influenza delle tradizioni greche e orientali in economia, politica e cultura.
Anche gli storici che studiano l'antica Roma affrontano problemi irrisolti e talvolta problemi controversi. Tra gli aspetti socioeconomici che sono stati sviluppati abbastanza bene e in dettaglio nelle scienze domestiche, vengono evidenziati il problema della schiavitù e il rapporto tra la comunità civile e lo Stato, lo sviluppo dei contadini e la loro mancanza di terra. Non di meno aspetto importante La storia di Roma è il problema dei patrizi e dei plebei, della clientela. Attualmente, gli storici del mondo antico sono interessati al problema della diffusione dell'influenza romana su un'ampia area dell'antica ecumene - ciò che nella scienza moderna viene chiamata globalizzazione. La questione della romanizzazione occupa un posto significativo nello studio di questo problema. Ma anche al centro della storia romana, come intende l'autore scienza moderna, la comunità resta. Il problema della comunità sorge durante la creazione dello Stato; gioca un ruolo importante nell'era della Repubblica e dell'Impero. Come in Grecia, la comunità ha svolto un ruolo significativo durante il periodo di lotta tra la plebe romana e la nobiltà clan dopo la caduta del potere dei re. Il ruolo della comunità e civitas, cioè. comunità civile in epoca imperiale. Con il rafforzamento del potere romano e la sua trasformazione in potere globale, l'indipendenza della comunità civile diminuì. La stratificazione e la distruzione dei contadini liberi a Roma, la creazione di medie e grandi economie latifondiste (proprietà), la concentrazione della terra e la diffusione della cittadinanza romana in tutta Italia minarono le tradizionali basi comunali. La comunità civile fu sostituita dalle città, che divennero la roccaforte del potere centrale. Particolarmente indicativo è il ruolo della comunità nel periodo tardoantico, quando nel profondo dell'impero in disgregazione, nelle condizioni della conquista barbarica di Roma e delle province, sorsero nuovi rapporti di dipendenza dalla terra.
Gli storici del mondo antico non negano l'essenza schiavistica della civiltà greco-romana, sebbene non insistano sulla predominanza del lavoro schiavistico nella civiltà greco-romana. produzione sociale. Nella società antica c'erano molti altri gruppi della popolazione, compresi i membri della comunità e i cittadini che giocavano ruolo importante nel processo di produzione. A Roma e in parte in Grecia, ai cittadini furono forniti terreni e laboratori artigianali, data la possibilità di partecipare a lavori pubblici, forniti di vari sussidi, affitti, ecc. E solo se la necessità di manodopera aumentava e i concittadini non potevano soddisfare questa richiesta, venivano attratti ulteriori schiavi e prigionieri trasformati in schiavi.
Un contributo significativo allo studio della storia del mondo antico è stato dato da ricercatori come Jean-Francois Champollion, Theodor Mommsen, Avdiev V.I., Blavatsky V.D., Dyakonov I.M., Knorozov Yu.V., Latyshev V.V., Mashkin N.A., Rostovtsev M.I. , Struve V.V., Turaev B.A. e così via.
Ci siamo solo sfiorati problemi generali, alcuni dei quali sono stati sviluppati in dettaglio in campo scientifico, mentre altri richiedono nuovi approcci e ricerche. IN breve saggioÈ impossibile identificare tutti i problemi affrontati dagli storici antichi. Pertanto, ci siamo limitati solo a questioni concettuali generali che ci consentono di evidenziare il generale e lo speciale nello sviluppo delle antiche società orientali e dell'antica civiltà greco-romana.
Persone:pastore Johann Gottfried; Dyakonov Igor Mikhailovich; ; Crociate; Protezione internazionale delle minoranze nazionali; costruzione dello stato-nazione; Conflitti nazionale-stato;