世界観の概念と構造、その歴史的タイプ。 哲学的展望の特徴.見通し–それは周囲の世界とその中での人の場所に関する見解のシステムです。 個人の一連の生活原則と理想。それは、知識、信念、思考、感情、気分、希望の複雑な相互作用を通じて、何十年にもわたって人の中に形成されます。
世界観の構造。
1. 知識とは、世界に関する一連の情報です。 それらは科学的で、専門的で、日常的に実用的です。
2.価値 - 重要性と肯定的または否定的な評価の観点から、精神的な現象または物質的な物体に対する人々の態度。 これらは、善と悪に関する私たちの考えです。
3.感情と感情 - 恐怖や喜びなどの内的外的影響によって引き起こされる人の個人的な経験。
4.意志 - 活動の目標を選択し、その実施に必要な努力を集中する能力。 それは人が自分の考えを現実に変えることを可能にします。
5. 信念は、人の重要な利益に対応し、彼の立場を決定する、真実として受け入れられる見解です。 それらは、個人、社会集団、国家、人々の行動の基礎となります。
見通しの歴史的なタイプ。
神話（ギリシャ語から。 神話 - ナレーション、伝説; ロゴス - ストーリー）は古代に生まれた世界観です。 人生経験、フィクション、ファンタジー、想像力に基づいています。 神話は、世界の起源と構造、神々と英雄、人間の運命について語っています。
宗教(lat.religio から - 敬虔、神社) - 世界を支配する超自然的な力の存在に対する信念に基づく世界観の一形態。 宗教は「世界を倍増させ」、それを神と地上に分けます。
哲学- 自然、社会、思考の発達の最も一般的な原則、および世界に対する人の態度についての知識が形成される、科学的理論的なタイプの世界観。
哲学的世界観の特徴：
1. 合理性は人間の心に基づいています。これにより、人々は意識的に世界をナビゲートできます。
2. ロジック - 先送り規定の証明. それらはアサートされるだけでなく、論理的に順序付けられた形式で出力されます。
3. 反射 - 思考はそれ自体に向けられました、つまり、思考の思考. これにより、エラーを見つけ、思考を改善できます。
4. 批判性 - 既存の理論の正しさを疑う. 哲学は、あらゆるアイデアの批判を許し、ドグマと仮定への信仰を破壊します。
5. 哲学が開発される カテゴリー装置は、最も一般的で基本的な概念のシステムです。
哲学とその地社会文化的タイプの主題の自己決定。哲学（ギリシャのフィレオ - 愛とソフィア - 知恵から）は、文字通り「知恵の愛」を意味します。 初めて「哲学者」という用語が古代ギリシャの数学者および思想家によって使用された ピタゴラス 6世紀に 紀元前。 高い知恵と正しい生き方を求めて努力する人々に関して。
科学の主題は、この分野で研究される現実の一部です。 しかし、哲学の主題を定義することは困難です。それは、異なる哲学者によって、異なる時期に異なる方法で見られます。 これは、各歴史的時代と各地理的地域が哲学研究の最前線に、その最も重要な問題のいくつかの範囲をもたらすという事実によって説明されます. 最も広い意味で 哲学の主題自然、人間、社会、文化の存在の究極の基盤に関する総合的な知識です。
哲学の発展の過程で、その主なタイプが形成されました。 地理的に割り当てる 西洋と東洋の哲学. 最初は古代ギリシャで発生しました。 人々の経済的および市民活動は、私たちの周りの世界を改善するために、変革への欲求を引き起こしました. これは、古代ギリシャ哲学の特徴に反映されていました。 科学的合理性、批判性、ダイナミズムが特徴です。 東洋哲学は、古代インドと古代中国の文化に関連しています。 ここでは、誕生の瞬間からの人が規範と規制の厳格な構造に含まれています。 したがって、人々にとっての理想は、人生の状況への適切な適応と、外部の状況ではなく、内なる世界への活動の焦点です。 これは、伝統主義、内面の抑制、および東洋哲学の教条主義に表現されています。 宗教的、神話的な文化形態を放棄するのではなく、哲学の枠組みの中でそれらを徐々に発展させ続けています。
歴史的発展の過程で、西ヨーロッパの哲学は多くの段階を経てきました。 時代の注目の的となっている最も重要な問題に応じて、次のように区別できます。 哲学の社会文化的タイプ:
1) アンティーク 宇宙中心主義（焦点は自然にありました）;
2) 中世 テオセントリズム(哲学の中心には神がいる);
3) 人間中心主義ルネッサンス（中央 - 本人）;
4) 科学中心主義新しい時間 (科学的知識の方法の検索);
5) 現代の人間中心主義（人は彼の活動のすべての分野で考慮されます）。
哲学の主要なセクションとその問題。哲学的知識は、自然、人間、社会の存在の最も重要な領域に対応する主要なセクションにグループ化されています。
1. 哲学 存在の教義 - 存在論, つまり、世界について、その存在と発展について推論することです。
存在には、物質と意識という相互に関連する 2 つの特徴があります。 彼らの関係の問題は呼ばれます 哲学の根本的な問題. 2 つの側面があります。 まず: 最初に来るもの（つまり、世界の始まりとは） - 意識または物質?唯物論者物質、自然が一次的であり、意識は物質から生じるため、二次的であると信じています。 理想主義者彼らは、物質世界を生み出す意識が主要なものであると信じています。 理想主義には主に 2 つの種類があります。 主観的な理想主義- 現実は私たちの意識によって形成され、それを超えるものは不明であると主張します。 b) 客観的理想主義- 自然と人間は世界の精神 (世界の心、アイデア、神) によって生成されると信じています。 物質的または理想的 元々の名前 物質どれだけ多くの物質が認識されたかに応じて、哲学的な方向性が生まれました 一元論(シングルスタート) 、二元論（ 2 つの独立した原則の作用: 物質と理想の両方) そして多元主義（多くの物質）現在、哲学の主な問題（善と悪、人生の意味など）の他の解釈が提唱されています。
2. Gnoseology は知識の理論です。世界と自分自身についての人間の知識の可能性と方法を研究します。 ここで、哲学の根本的な問題の 2 つ目の側面に遭遇します。 私たちは世界を知っていますか？ほとんどの哲学者は、世界は認識可能であり、私たちの知識は現実を正しく反映していると信じています。 これがその位置です 認識論的楽観主義.不可知論者彼らは世界を知ることができないと言います . 一部の哲学者は、世界の認知可能性と不可知性の両方を疑っています。 懐疑論者.
3. 哲学人類学は人間の哲学的教義です。人の本質と起源、人格形成の問題、人生の意味の問題について考察します。 問題のリストは非常に重要であるため、この問題から独立したセクションが選択されることがよくあります - プラセオロジー（人間活動の教義）と 公理（価値の教義）。
4. 社会哲学 - 社会を研究するセクション. 社会を不可欠なシステムと見なし、その機能と発展のパターンを明らかにし、現代文明の問題と展望について議論します。
5. 哲学の歴史。彼は古代から現代までの哲学の発展を研究し、さまざまな哲学理論、学派、傾向を考察しています。
文化のシステムにおける哲学。 哲学の社会的機能。哲学は、神話、宗教、芸術、道徳、科学など、他の形態の精神文化と密接に相互作用します。 古来より、真・善・美の統一の理想が形作られました。 美術美についての理想とアイデアに基づいて、現実の芸術的認識と世界の変容に基づいた、人々の精神的および実践的な活動です。 道徳-暗黙の法律の形で存在し、善と悪についての集合的な考えを表現する処方箋と規則。 科学現実を研究することを目的とした人間活動の領域であり、自然、社会、および思考の法則に関する合理的な知識のシステムです。
哲学と宗教彼らは同様の問題を探求し、人の最高の資質を目覚めさせようと努力しますが、宗教は教義、信仰、感情に基づいており、哲学は疑い、論理、理性に基づいています。
哲学と芸術美しさと調和に注意を払うことで区別され、彼らは時代について、人に関係する問題について話します。 しかし、芸術は単一のユニークな現象を比喩的に描写し、哲学はその普遍的な基盤についての論理的推論の助けを借りて現象の本質に浸透します。
哲学と道徳、善悪の観点から人々の行動と行動の基礎を築きます。 しかし、ためらうことなく習慣に従って行動することは道徳的に可能です。 道徳について語る哲学は、常に主要な原則、つまり人々が従うべき法則を探しています。
哲学と科学合理性、体系的、論理的に異なります。 しかし、科学は世界に関する個人的な知識を与え、哲学は普遍的な知識を与えます。 科学的知識は客観的であり、科学者の人生経験に依存せず、哲学には常に評価が含まれており、思想家の個人的な好みや信念を表現しています。 科学は経験と実験に依存しており、哲学理論は科学的経験によって証明も反駁もできません。 科学は解決された問題から別の問題へと移動し、哲学の問題は「永遠」と呼ばれます。これは、各世代の哲学者が独自の方法で問題を解決するためです。
哲学の機能:
1) 世界観（哲学は、世界とその中での人の場所についてのアイデアの形成に影響を与えます)。
2) 方法論的（周囲の現実を認識する主な方法の開発）;
3) 致命的（矛盾を明らかにする 現実の世界人間の知識、固定観念と誤解の破壊);
4) 予測的な（世界、社会、人間、知識のさらなる発展を予測する）;
5) 統合 (あらゆる形態の人間の経験の調整、統合 - 実用的、認知的、価値）。
哲学の系統的資料学問の内容
トピック 1. 哲学、その主題と文化における場所
現代人の生活における哲学的問題。 社会文化的現象としての世界観。 見通しの歴史的なタイプ。 哲学の主題。哲学的知識の主な特徴、その構造。 哲学の根本的な問題。 精神文化の一形態としての哲学。科学的知識の一般的なシステムにおける哲学の位置と、他の科学との関係。 哲学の機能。自己認識と個人の改善のための哲学的反省の価値、彼女のヒューマニスティックな理想と価値観の形成。 哲学と経済学。
トピック 2. 哲学の歴史的タイプ。 哲学の伝統と現代の議論。
哲学の登場。 古代世界の哲学。古代インドと中国における哲学的問題の最初の輪郭。 神話的世界観から概念的および哲学的思考への移行。
古代の哲学。 初期古代の教えにおける唯物論的で弁証法的な考え。 はじまりの問題。 哲学のアテネの学校: ソクラテス、プラトン、アリストテレス。 ヘレニズム・ローマ哲学：ストイシズム、エピクロス主義、ネオプラトニズム。
中世の哲学。神中心主義、創造論、終末論。 愛国心と学問。 普遍性に関する論争: 中世ヨーロッパ哲学における実在論と唯名論. ルネッサンスの哲学思想における人間中心主義とヒューマニズム。
哲学十七- XIX何世紀も。現代における哲学的知識の世俗化と自律化のプロセス。 経験主義と合理主義は、17 世紀の主要な哲学的傾向です。F. ベーコンと R. デカルトです。 T.ホッブズとD.ロックの自然法と社会契約の概念。 フランス啓蒙思想の社会的志向（18世紀）。 古典的なドイツ哲学 (I. カント、G. ヘーゲル、L. フォイエルバッハ)。 マルクス主義における歴史の弁証法と唯物論的理解。 哲学的実証主義。 19 世紀から 20 世紀初頭にかけてのポストクラシック哲学。
国内哲学の伝統。ロシアの哲学的思考の特定の特徴と国家の独創性。 ロシア哲学における主な問題と傾向。 哲学、文化、フィクションの相互浸透。 スラヴォ愛好家（A.S. Khomyakov、I.V. Kireevsky、K.S. Aksakov）と西洋人（P.Ya. Chaadaev、A.I. Herzen、V.G. Belinsky）によるロシアの場所の問題の哲学的理解。 「文化的歴史的タイプ」の理論N. ダニレフスキー。 F.M.の作品における人間の問題。 ドストエフスキー。
19 世紀後半から 20 世紀初頭にかけてのロシアの宗教的ルネッサンスの社会文化的背景。 VSの哲学的および社会経済的見解。 ソロビエバ、N.A. Berdyaeva、S.N. ブルガコフ。 ロシアのマルクス主義哲学、発展段階、主なアイデアと代表者: G.V. Plekhanov、V.I。 レーニン、A.A. ボグダノフ。
現代哲学。 哲学の主な方向性、問題点、傾向XXV. ネオポジティブ主義とポストポジティブ主義。 Z.フロイトと新フロイト主義の精神分析的概念。 実存哲学。 ポストモダニズムの形成と本質。 近代性と西洋文明の発展への影響についての哲学的議論。
トピック 3. 哲学的存在論
哲学の問題として。 一元的および多元的な存在の概念。 物質的で理想的な存在。 基本的な存在論的カテゴリーとしての「物質」。 現代科学構造と 全身組織案件。 生命の問題、その有限性と無限性、宇宙における唯一性と多様性。 運動は物質の存在様式です。 存在の時空間特性。 空間と時間に関する現代自然科学の表現。
特異性 人間. 社会的時間と空間の特異性。 人間の自己決定の最も重要な特徴としての空間と時間。 個人（生物学的）および社会的時間。
哲学における発展の考え方。「弁証法」の概念と哲学思想史におけるその進化。 弁証法と形而上学。 客観的および主観的な弁証法。 弁証法の基本原則、法律、およびカテゴリ。 さまざまな社会的主題の経済的利益の矛盾、それらの組み合わせと調和の最良の方法と形態を見つける問題。 経済活動と社会プロセスの体系的な定量的および定性的分析に対する客観的な必要性。 物価上昇、通貨発行、課税、予算承認、生産資金調達、教育、文化などの措置違反による社会経済的影響 社会生活の理解、社会の社会経済的発展の加速または減速に寄与する原因と結果の要因の理解における否定の否定の法則の方法論的意義。 複雑な自己組織化システムの分析方法としての相乗効果、そのヒューリスティックな可能性、弁証法との相関。 開発プロセスの質的多様性。 開発における進歩と後退。
存在と意識。 哲学における意識の問題、哲学思想の発展の歴史におけるその解決へのさまざまなアプローチ。 意識と反射。 意識と脳。 下品な唯物論。 知識、意識、自意識。哲学における無意識の問題。 Z.フロイトの人格の精神分析モデル。 集合的無意識と文化の発展におけるその役割。 思考の性質。 言語と思考。人工知能の作成の問題。
トピック 4. 知識の理論
哲学的分析の主題としての認知。知識の主題と対象。 認知と反省。 知識の基本的な形式と方法。認識のさまざまな形態と合理性の種類。 知識における官能性と合理性の相互関係。 センセーショナリズム、経験主義、合理主義の一方性と認識論的限界。 合理的および非合理的 認知活動. 知識と創造性。 哲学と科学における真実の問題.真実の解釈の多様性。 客観的真実。 真実、評価、価値。科学的知識のシステムにおける真実。 真実を証明するための論理的かつ実際的な形式。 知識と実践。
トピック 5. 科学の哲学と方法論。
哲学と科学。 科学的知識の構造。 科学的知識の立証の問題。科学的知識の基準。 理論的知識の発展のパターンと形態。 科学的知識の発展の一形態としての仮説。 仮説の構築、検証、および証明方法。 仮説的知識の確率と信頼性。 社会的および人道的知識の詳細。社会政治的仮説と教えの実践的実施の問題。 経済計画における仮説的手法の価値。 科学理論、その構造と機能。 検証と改ざん。 誘導の問題。 科学的知識の成長と科学的方法の問題。科学的知識の形式と方法。 科学の方法論におけるポジティブ主義者とポストポジティブ主義者の概念。 科学史の合理的な再構成。 科学革命と合理性の種類の変化。 科学研究の自由と科学者の社会的責任。
TOPIC 6. 社会哲学と歴史哲学
社会とその歴史の哲学的理解。哲学の歴史における社会についての考えの進化。 自然と社会、その関係の弁証法。 自然と社会の相互作用の歴史的段階。 現代の生態学的状況、その内容と本質。 基準、分類、起源および内容 グローバルな問題. グローバルな問題の悪化と解決における経済的要因の役割。 社会と自然の関係を最適化し、調和させる方法。 「ノウアスフィア」のコンセプト V. ヴェルナツキー。
自己開発システムとしての社会。社会生活の主な分野：経済、社会、政治、精神。 社会の経済圏の本質。 社会の経済圏の客観的および主観的要因とそれらの相互作用。 経済意識と人々の経済活動の動機の問題。 経済意識の創造的な性質と、経済変革の実施におけるその役割。
社会の社会圏。 社会活動、社会関係、社会的価値、規範。 社会関係のシステムの男。 社会の社会構造、その種類、種類、要素の概念。 社会の社会構造における家族。 社会的コミュニティとしてのクラス。 社会階層論と社会移動の問題。 境界、限界、小さな社会集団。
社会の政治的領域。 国家の本質、その起源。 法的状態とその本質。 市民社会、国家、国家。公的機関と社会生活におけるその役割。 機能の拡充と役割の推進 公的機関社会を民主化する方法として。 公的生活における教会の役割。 世俗的および宗教的国家。 世界開発の世界的な傾向としての公的生活の世俗化。
社会の精神的領域の概念、その完全性の問題。 精神文化とその歴史的形態の概念。 道徳的価値観。 人間の生活における美的価値とその役割。 宗教的価値観と良心の自由。 情報とグローバルな世界で価値を生み出すメディアの役割。 文化と文明。 歴史的発展の多変量。 歴史的過程における人々の必要性と意識的な活動。 歴史的発展のダイナミクスと類型学。 社会政治的理想とその歴史的運命（階級社会のマルクス主義理論、K.ポパーの「開かれた社会」、F.ハイエクの「自由社会」、グローバリゼーションの新自由主義理論）。 暴力と非暴力。 歴史的プロセスのソースと主題。 歴史哲学の基本概念。
トピック 7. 哲学人類学
自分自身の問題としての男。 哲学における人間の問題の社会文化的意味. 哲学思想の歴史における人間とその進化の問題。 現代哲学における人間と世界.人間の本性と本質の問題。 人間の自然（生物学的）と公的（社会的）。 個人、個性、個性の概念。 人類社会形成とその複雑な性質。 活動の世界の男。 人間の存在意義。 人生の意味：死と不死。 男、自由、創造性。 自由と責任。 内省の鏡の中の男。 フロイトの概念と新フロイト主義。 個人主義、実存主義、哲学人類学の哲学における人間。 人間の道徳的側面と世界に対する美的態度。 コミュニケーションシステムの中の人間：古典的倫理から談話の倫理へ。 現代世界の男。 「質量」と「一次元」の男。 個人主義と集団主義の二律背反。 理想問題。 日常生活の世界の男。 識別、「私」の問題。
トピック 8. 経済学の哲学
哲学的分析の対象としての経済学。 社会思想史における経済哲学の問題。 創造的で客観的な活動に関するカール・マルクス 公人. ロシア哲学における社会経済問題の分析。 価値としての経済、文化の創造者としての経済主体。 現代の経済活動のモデルのイデオロギー、理論、方法論、および公理の基礎としての経済学の哲学。 経済学と情報社会。 経済とグローバル化。 グローバル世界の法的、政治的、社会学的問題。 現代社会経済学における経済学哲学の役割 精神的な発達ロシア。
分野の教育的、方法論的、および情報のサポート
a) メイン:
1.哲学：教科書/編。 教授 A.N. チュマコフ。 - M .: Vuzovsky の教科書: INFRA-M、2014 年。 (EBS znanium.com)
2. 哲学：大学生向けの教科書。 /編。 副社長 ラトニコフ。 - 第 6 版、改訂。 と追加 - M .: UNITY-DANA, 2014. (EBS Book.ru)
3. オストロフスキー E.V. 哲学：教科書。 - M .: Vuzovsky の教科書: INFRA-M、2012 年。 (EBS znanium.com)
b) 追加:
4. 哲学 / V.V. ミロノフ。 編。 - M.: Yur.Norma、SIC INFRA-M、2016 年。(EBS znanium.com)
5.オレホフA.M。 ロシアにおける経済学の哲学: 伝統の誕生: モノグラフ - M.: NITs INFRA-M, 2016.(EBS znanium.com)
6. Tyapin I.N. Philosophy of Economics: Textbook / I.N. Tyapin - M.: Master, SIC INFRA-M, 2015.(EBS znanium.com)
7. 哲学: 教科書 / V.G. Kuznetsov、ID。 Kuznetsova、K.Kh。 Momdzhyan、V.V。 ミロノフ。 - M.: NIT INFRA-M、2014。(EBS znanium.com)
8. ダニリアン O.G.、タラネンコ V.M. 哲学：教科書。 - 第 2 版、改訂。 と追加 - M.: NIT INFRA-M、2014。(EBS znanium.com)
9.ロシア哲学の歴史：教科書/編。 MA オリーブ。 - 第 3 版、改訂。 - M.: NIT INFRA-M、2013。(EBS znanium.com)
c) データベース、情報、参照および検索システム
教育リソースの VZFEI インターネット リポジトリ - URL: http://repository.vzfei.ru
電子図書館システム (ELS) LLC "出版社" INFRA-M. – URL: http://repository.vzfei.ru
連邦 EBS「教育リソースへのアクセスの単一ウィンドウ」。 – URL: http://window.edu.ru
AIBS MARK-SQL 電子カタログ: 「書籍」、「論文」、「学位論文」、「教育文献」、「アブストラクト」、「寄託基金」。 – URL: http://www.vzfei.ru/rus/library/elect_lib.htm
Philosophy.ru サイト ライブラリ - URL: http://www.philosophy.ru
モスクワ州立大学哲学部図書館 - URL: http://philos.msu.ru
哲学と宗教の図書館 - URL: http://filosofia.ru/articles
ロシア科学アカデミーのシベリア支部の哲学と法律研究所の図書館 - URL: http://www.philosophy.nsc.ru/BIBLIOTECA/Librare.htm
新哲学百科事典 - URL: http://iph.ras/ru/enc.htm
ポータル「人文科学教育」 http://www.humanities.edu.ru/
連邦ポータル「ロシア教育」 http://www.edu.ru/
連邦リポジトリ「デジタル教育リソースの統合コレクション http://school-collection.edu.ru/
ノボシビルスク州立大学哲学図書館 - URL: http://www.nsu.ru/filf/rpha/lib/index.htm
哲学エッセイの題材一覧
1. 哲学は科学ですか、それとも専門知識としての科学とは異なりますか?
2. 哲学的方法としての弁証法と形而上学は、お互いを排除または補完しますか?
3. 物質主義か理想主義か? それとも、哲学に第三の傾向があるのでしょうか?
4. 現代世界の問題を解決するために哲学は必要ですか?
6. 古代哲学の最も特徴的なものは?
7.ミレシア学派のエレアティック学派の代表者の批判は、何らかの形で正当化されますか?
8. デモクリトスと彼の哲学の偉大さは何ですか?
9. ソクラテスと彼の哲学の偉大さは何ですか?
10. プラトンの哲学: その長所と短所。
11. アリストテレスの哲学: その長所と短所。
12. 誰も他人の魂を支配できないというヘレニズム哲学の考えに同意することは可能ですか?
13. キリスト教の内容を実証するための聖アウグスティヌスとトマス・アクィナスの方法論的アプローチの違いは何ですか?
14. ルネサンスの哲学は古代哲学への単純な回帰ですか?
15. ルネッサンスの哲学の偉大さは何ですか?
16. ルネッサンスの哲学を古典科学の方法論的前提として語ることは正しいですか?
17. ベーコンの哲学の偉大さは何ですか?
18.合理主義の代表者による経験主義の批判は、現代哲学において何らかの形で正当化されますか?
19. 経験主義の代表者による合理主義の批判は、現代哲学において何らかの形で正当化されますか?
20. スピノザの哲学の偉大さとは?
21. ライプニッツの哲学の偉大さとは?
22. 啓蒙主義の社会哲学の偉大さは何ですか?
23. I.カントの哲学におけるアプリオリズムは本当の問題を表現していますか?
24. I.カントの倫理の斬新さは何ですか?
25. ヘーゲル哲学の「合理的核心」とは?
26. L. フォイエルバッハの論文「神は人間の本質の疎外である」に同意しますか?
27. カール・マルクスの哲学には肯定的な考えが含まれていますか、それとも完全に放棄すべきですか?
28.実存主義の哲学の偉大さは何ですか?
29. 自然科学と人文科学を明確に区別するネオ・カント派は正しいですか?
31.ネオ実証主義とポスト実証主義に反対することは可能ですか?それらの類似点と相違点は何ですか?
32. 奴隷主義と西洋主義、それらの類似点と相違点は何ですか?
33. V. S. の宗教的理想主義哲学の偉大さは何ですか。 ソロビョフ？
34. N.フェドロフの共通原因の哲学の主なアイデアはユートピアですか?
35. 物質を理解するための哲学的アプローチとその自然科学的理解の違いは何ですか?
36. 空間と時間の実質的かつ関係的な理解、類似点と相違点は何ですか?
37.意識の哲学的理解と自然科学的理解の違いは何ですか?
38. 人間の生物社会的性質は哲学的な問題ですか?
39.人間の統一された科学は可能ですか?
40. 人間の命には意味がありますか?
41. 人は「オオカミか羊か」(E. フロム)?
社会文化的現象としての哲学。
- 哲学と文化の基本的な形成：科学、芸術、道徳、宗教。
- 世界観の概念、その構造と主な機能。
すでに社会的発達の初期段階で、人は自分の人生のニーズの影響を受けて、特定の世界観、つまり、世界、この世界での自分の場所、および相互接続の形態についての一般化されたアイデアのシステムを形成しますそしてそれとの相互作用。これらのアイデアは、自然と社会生活のプロセスと現象の一般的な原因を特定の方法で説明する試みを反映しており、人々の生活を規制する道徳的規範と態度のシステムを修正しました。
ということで、見通しは世界の一般化された全体像、人を取り巻く現実、人自身、彼の関係の形態、およびこの現実との関係についての一連のアイデア。
世界観は、現実の精神的および実践的な発展の方法として機能し、世界観の内容だけに還元されるのではなく、形として機能するからです。世界での自分の立場に対する人の意識には、自分の人生と行動の最も重要なタイプを規制する信念と価値観が含まれています。
世界観の構造では、次の主要コンポーネントを区別できます。知識。 値; 感情と感情。
知識 世界観の構造の主要な構成要素として、世界の一般化されたモデルとその中での人の場所を設定します。それらは、現実の全体像 (時間、法則、運命、調和、善など) を形成する文化の最も重要な普遍性またはカテゴリを表しています。 世界観の構造に知識が存在するため、世界観は世界を理解し、意味を形成するつながりと現実の関係を説明する機能を実装しています。
値 世界観では、彼らは規範的および規制的機能を果たします。それらは、人の社会生活の規則と原則、および彼の行動と活動の最も重要な法則と方向性を定義します。 価値観は、政治的、宗教的、法律的、道徳的、美的見解および信念の形で主な機能を実現します。
感情・感覚コンポーネント世界観の構造において、それらは、周囲の現実に対する人の知覚の個人的主観的背景と、社会的および自然界における彼の場所を決定します。彼らはそれに世界観の特徴を与え、個人的な意味と意味でそれを満たします。
世界観は常に特定の歴史的タイプの文化に関連付けられており、その構造において、特定の時代の空間の全体像、その主な意味論的および価値的特徴を再現していることに注意する必要があります。
形や世界観の種類にはさまざまな分類があります。 キャリアの主題に応じて、その実装の個人的な形式、クラスの世界観、社会集団、社会全体、または特定の歴史的時代が選ばれます。 現実についてのアイデアの完全性と一貫性、それらの信頼性と妥当性のパラメーターによると、次のように言えます。
a）非理論的な世界観について、その形式は通常のまたは自発的な世界観、神話的および宗教的世界観です。
b) 哲学的および理論的な世界観について。
c) 科学的世界観について。
哲学の発展の観点から最も発展した本質的な分類は、世界観の歴史的類型論です。 それは次のタイプを区別します：神話、宗教、哲学。
神話 これは歴史的に、社会と文化の発展の初期の古風な段階で生じた最初のタイプの世界観です。 それは、現実の反映、感情的な知覚、自然、人間、社会生活の幻想的な説明の比喩的連想形式によって特徴付けられます。 神話の意識は、自然と超自然、現実と想像の間の違いを修正しなかったため、周囲のオブジェクトを本質的に二重であると考えることができました。 神話意識は、神話の真実への信念、儀式の不可侵性、道徳的禁止、およびそれらに基づく人間の行動と活動の社会的規範に基づいています。
人間社会の発展とともに、世界観としての神話 e nie は文化の中でその地位を失います。 民事と zation は、宗教と哲学という新しいタイプの世界観に命を吹き込みました。 トレースによる多面的かつ絶え間ない相互作用あ 人類の歴史の何世紀にもわたって存在してきました。 同時に、宗教的世界観と哲学的世界観の間には重要かつ根本的な違いがあります。
超自然的なものへの信仰が主な特徴である宗教的な世界観。宗教的世界観の核心は、宗教的信仰、感情、気分、宗教的価値観と信念の体系です。 宗教的世界観はまた、神々の存在に対する信念に基づく適切な行動、特定のカルト行為を前提としています。
哲学の形成は、神話や宗教と比較して、質的に新しいタイプの世界観の確立を意味しました。 その中で、世界と人間についての考えは、理論的概念と論理的基準を使用した合理的な手段によって実証されています。 世界の根本的な問題、人間の意識と活動の謎への熱意を持って、哲学は宗教、神話、芸術にアプローチします。 ただし、芸術や神話とは異なり、まず第一に、感情ではなく理由のために努力します。 宗教とは異なり、超自然的なものへの信念に基づいていませんが、合理的な議論と論理的証拠を使用して体系的かつ決定的にその立場を実証しています.
哲学の最初の成功は、古代の賢者たちの偉大な発見に基づいていました。その本質は、理性または合理的な思考の助けを借りてのみ、世界の究極の基盤と原因を理解できるということでした。人は知識と生活の問題について導かれるべきです。 古代ギリシャ人は、この種の認知芸術を呼び始めました理論的。 このように、哲学は、その中で初めて形を成し、発展し始めた文化の形式でした。理論的思考。哲学の主な手段は、理論的概念とカテゴリーの言語です。 哲学は出現するものを合理化する さまざまな分野文化のカテゴリーまたは普遍性の形で表現された、世界と人間の精神的な文化のイメージ。
このように、歴史的に哲学 合理的で理論的なタイプの世界観と、現実の精神的な探求の特別な形として発生し、その過程で、世界、人間、およびそれらの間の相互接続の形式に関する統合的かつ非常に一般化された知識のシステムが開発されます。哲学は、人間の存在の根源的な根源を自然界と世界の中に表現します。 社交界、そして個人と社会の精神生活と自意識の最も重要な特徴。
哲学とは何か、文化における哲学の価値は何か、哲学の主題は何かということについての思想家の間の果てしない論争は、実際にはその発足以来続いています。 この論争、あるいは批判的な対話こそが哲学そのものの本質であるという十分に根拠のある意見があります。
- 哲学とその歴史的ダイナミクスの主題。
哲学の根本的な問題は、哲学そのものとともに生じる。 哲学がカバーする問題の範囲、そしてこれに従って哲学の主題は、社会、科学、そして哲学的知識自体の発展とともに歴史的に変化しました。 ただし、区別することはできます哲学の主題分野、次の問題で構成されます。
まず、これ 周囲の世界、存在、コスモスの問題、存在するすべての基本原理の探求。哲学的知識がどこから始まり、何度も主張する最初の質問は、私たちが住んでいる世界とは何か、それはどのように生じたのか、その過去と未来は何かということです。 異なる歴史的時代において、これらの質問に対する答えは異なる形をとっていました。 さまざまな科学に基づいて、さまざまな分野からの知識を統合し、哲学は世界の本質、その構造の原則、存在するすべての基本原則の開示を掘り下げました。
第二の哲学的テーマは、人間の問題、世界における人間の存在の意味。 もっと 古代ギリシャの哲学者プロタゴラスは、「人間は万物の尺度である」と言いました。 この問題人のステータスに関する複雑な世界観の質問の理解に関連しています。 人間の生命の意味とは何か、彼の行動と行為において自由か自由でないか、人間の存在と自然および社会システムの特徴である他のタイプの存在との間の根本的な違いは何ですか。
第三の主要な哲学的テーマは、人間と世界、主体と客体、主観と客観、理想と物質の関係の問題。唯物論が決める この質問物質、自然、存在、物理的、客観的な優位性を支持し、意識、精神、思考、精神的、主観的なものを物質の特性と見なします。 理想主義は、主要な意識、精神、アイデア、思考を取ります。 哲学的思想の歴史を通じて、人間と世界との関係というテーマは、人間による世界の認識可能性、意見と知識、真実と誤りの相関関係、可能性と限界の問題の定式化と特定の解決策を開始しました。認知、人間の認知活動のメカニズムと秘密に浸透し、私たちの知識の真実の基準を探します。
4番目の哲学的テーマは決定に関連しています主題と主題、対人関係、社会関係、「人の世界」における人間の考察。ここには、プラトンと孔子の理想的な状態から始まり、調和のとれた共産主義社会のマルクス主義モデルで終わる、社会の理想的なモデルの探索に関連する膨大な層の質問があります。 社会に没頭する人のさまざまな問題を解決する一環として、人によって人を理解するというトピックが生じました. 同意の探求、相互理解、寛容の理想、柔軟性、そしてすべての新たな紛争に対するコミュニケーションによる解決が必要になります.現代哲学思想の主要な哲学的トピック。
指定なし 哲学的なテーマ互いに補完し合うため、完全に切り離すことはできません。
さまざまな解釈の可能性哲学の主題研究対象自体の複雑さ、多様性にあります。 へのさまざまなアプローチの要約哲学の定義とその研究の問題分野、個々の思想家は、この問題をさまざまな方法で解釈してきました。アリストテレス 哲学を次のように分割します。理論上の （投機的）、その目的は知識のための知識であり、実用的、 その目的は活動のための知識であり、クリエイティブ （詩的）、その目的は創造性のための知識です。
哲学の最高の意味で根本的に重要なことは、 I.カント、 世界に対する人の態度のタイプを反映した質問があります。何を知ることができますか？ 私は何をすべきか？ 何を期待できますか？
特に、合理主義的な世界観の枠組みの中でマルクス主義者は、思考と存在の関係の問題として、哲学の基本的な問題を定式化しました。 F.エンゲルス、私たちの世界観の科学的で合理的な瞬間に焦点を当てています。 したがって、すべての主な問題、特に現代哲学の主な問題は、思考と存在の関係の問題です. 「この立場によれば、哲学の主な問題には2つの側面があります.哲学者は 2 つの大きな陣営に分けられます。自然の前に精神が存在したと主張する人々は理想主義者陣営を構成し、一方、自然を主要な原理であると考える人々は唯物論の支持者です。
- 哲学的知識の構造。
哲学的知識の構造では、倫理、論理、美学などの哲学的分野が最初に出現し、哲学的知識の次のセクションが徐々に形成されました。
存在論 - 存在の教義、すべてのものの起源、存在の基準、一般原則、およびパターンの教義。
認識論 - 知識の性質とその能力の問題、知識と現実の関係を研究する哲学の一分野であり、その信頼性と真実の条件を特定します。
公理 - 価値の性質と構造、現実におけるそれらの場所、それらの間の価値の関係の教義。
プラクセオロジー - 人間と世界との間の実際的な関係、私たちの精神の活動、人間の目標設定と有効性に関する教義。
人類学 - 人間の哲学的教義。
社会哲学 - 社会の特定の特徴、そのダイナミクスと展望、社会プロセスの論理、人類の歴史の意味と目的を説明する哲学の一分野。
哲学の機能
哲学の方法論的機能世界の科学的像を発展させ、認知のイメージを実証し、科学、社会、人間の間の相互作用の一般化されたモデルを形成することにあります。
2. 哲学の累積機能全体的な科学的知識の一般化と統合、および世界の一般的な科学的概観に基づいた形成を意味します。
3. 哲学の規制機能研究調査を最適化し、そのための戦略的ガイドラインを設定するように設計された、科学的および認知的活動の原則と規範のシステムの開発に現れます。
4. 哲学の論理的機能科学的思考の装置のカテゴリーと概念の開発にあり、科学の研究プログラムの革命的な変化の状況で、その主題、手段、および方法論の可能性を理解するために使用されます。
5. 哲学の社会批判的機能社会的発達の重要な段階で特に重要になります。 変化の時代では、以前に確立された世界像と価値体系は、新しいタイプ、方向性、生活様式の形成において社会のニーズを満たすことをやめています. その結果、人々の状況やライフスタイルの変化に起因する多くの問題が未解決のまま残されています。 このような状況下では、哲学の社会批判的機能は、次の主な方向性で実現されます。 まず、哲学は 理論的分析新たな問題の原因と既存の社会的現実の批判。 第二に、社会構造の新しい理想を開発し、社会的および文化的発展の価値を優先します。 第三に、哲学では、新しい規範体系が開発され、合理化されます。
哲学と文化の基本的な形成：科学、芸術、宗教。
文化のシステムにおける哲学の位置と役割を客観的かつ実証的に確定するために、文化的宇宙の他の形態との関係を考慮することが賢明です。 私たちはそのようなフォーメーションとして選び出します科学、芸術、そして宗教。
哲学と科学。歴史的に、科学的意識の形成とその原始科学からの分離は、科学的経験も含むある種の知識としての哲学の形成の過程で起こりました。 このことから、哲学を科学に関連付けるいくつかの特徴を指摘することができます。
1. カテゴリー理論型の知識、哲学は、科学と同様に、特別に開発された思考技術、論理規則、および方法論に依存しています。
2. 古典的なバージョンでは、哲学と科学の両方が知識の規範的な理想として真理を高く評価していました。通常の思考、神話、宗教、芸術とは対照的に、真実を最高かつ自給自足の認知的価値であると宣言したのは彼らでした。 どうやら、この意味は、アリストテレスの有名な言葉の本質です。「プラトンは私の友人ですが、真実はより大切です。」
哲学と芸術。 哲学と芸術の歴史的ダイナミクスを幅広く分析すると、多くの点でそれらが結び付き、相互に関連していることが確認されます。
1.哲学と芸術の両方において、研究の主な主題の1つは、人、彼の精神世界、および意識の比喩的感情的領域です。 哲学者と芸術家の両方の認知的関心は、常に文化の価値層、つまり適切、美しい、良い、醜いなどについての特定の理想とアイデアの形成に向けられてきました.
2. 哲学的知識の最も重要なタスクの 1 つは、特定の文化的現象の意味の範囲だけでなく、それらの個人的な意味も明らかにすることであるため、この目的における哲学は芸術と相互に関連しています。 さまざまな形式の芸術の中で、文学と詩は哲学に最も近いものです。 F.ヴォルテール、J.-J. ルソー、J. W. ゲーテ、F. ニーチェ、F. ドストエフスキー。 Ｔ．マン、Ｇ．ヘッセ、Ｊ． サルトル、A. カミュ、その他多くの人々が、偉大な作家として、また深遠な独自の哲学者として、文化史に登場しました。
哲学と宗教。修理 特徴文化のユニークな形態としての哲学は、宗教との関係の分析を可能にします。 哲学と宗教の両方が、神の概念と世界における神の存在が固定されている、最高位の抽象化に関する概念を形成することが知られています。 さまざまな宗教の信条では、神の考えは世界の絶対的な始まりの変形として解釈されており、その本質は人間の理解にはアクセスできません。 神との関係は、常に無限の信仰、愛、神聖な敬意に基づいています。 宗教は、一般的に権威主義的で独断的な文化形態ですが、それにもかかわらず、合理性の重要な要素を含んでおり、それが哲学に近づきます。 これは、神学または理論神学において特に顕著です。
PAGE \* MERGEFORMAT 1
「講義 1. 社会文化的現象としての哲学。 1.世界観の概念、その構造と主な機能。 見通しの歴史的なタイプ。 タイプとしての哲学の形成...」
講義1.社会文化的現象としての哲学。
1.世界観の概念、その構造と主な機能。
見通しの歴史的なタイプ。 タイプとしての哲学の形成
世界観。
2. 哲学とその歴史的ダイナミクスの主題。 問題分野
哲学。 哲学的知識の構造。
3. 哲学、科学、芸術、道徳、宗教の関係。 哲学と
薬。
1. 世界観の概念、その構造と機能。 二人の若者に「幸せって何？」と聞かれました。 ある人はこう答えました。「たくさんの車、たくさんの女性、たくさんのお金を持ち、警察に私のブーツを舐めさせるためです。」 別の人はこう言いました。
「幸せとは、あなたが理解されたときです。」
人生、その意味（私は何のために生きるのか）、人、そして社会における彼の場所についての2つの異なる見解。 これらの回答には、2 つの異なる世界観が反映されていました。
世界観とは、世界 (自然、人間、社会) の一般化されたビューのシステムであり、世界に対する人の態度を修正し、理想、人生の価値観、および社会的行動のプログラムを形成します。
世界観とは、客観的な世界とその中の人の場所、周囲の現実と自分自身に対する人の態度、信念、理想、認識と活動の原則、発達した価値観に関する見解のシステムです。これらの見解の根拠。
世界観は、私たちが世界を見るための一種のフレームにたとえることができます。 この枠組みは私たちの視野を決定し、それによって私たちの活動の一般的な性質と方向性を決定します。
世界観は、周囲の自然的および社会的現実をナビゲートし、世界での人の場所と役割を認識して理解し、他の人々との関係、社会での行動を規制するのに役立つ一種の羅針盤です。
人はみな考え方を持っています。 それは、この世界で生き残るために、この世界をマスターする (知り、評価し、説明し、行動する) という深い人間の必要性から、人間社会の出現とともに生じます。
世界観の主題（担い手）は、独立した個人（個人の精神世界）、または特定の発展段階にある社会（文化）のいずれかです。
主なイデオロギーの問題には、非常に一般的で普遍的な内容を持つ質問が含まれます。世界とは何ですか? 人とは？
この世界での彼の場所は何ですか？ 生活感とは？ 真・善・美とは？ 等々。 これらの質問に対する答えのシステムは、時代全体の世界観と個人の世界観の両方を形成します。
一般化されたビュー - 知識、思考、感情、気分、信念、確立された信念 - 世界観をシステムに統合することで、世界に対する態度における人の基本的な能力（認知、価値、実践）を特定するのに役立ちます。
世界観の構造の中で際立っています：
主なレベル (フォーメーションの性質と 1.
世界観の機能の仕方）：
- 精神的および実践的：「人生の哲学」、「常識」のレベル、民俗の知恵、スキル、伝統、習慣、安定した偏見 - 人生の知覚の充実と完全性を与えるすべて。 このレベルは、日常の経験や日々の実践の影響を受けて、自然発生的に形成される世界と自分自身に対する人々の見解を捉えます。 精神的に実践的なレベルは、神話、宗教、芸術で一般化された表現を見つけます。
– 合理的理論レベル。 その特徴的な機能は次のとおりです。意識、一貫性、一貫性、妥当性、証拠、反射（批判的分析）。
多かれ少なかれ安定した構造が世界観に見られます。 世界観の次のコンポーネントを区別できます。
1.知識 - 自分自身の経験または学習を通じて得られた、世界に関する特定のアイデア。 私たちは理性を通して、合理的な判断という形で知識を受け取ります。
2.価値観 - 起こっていること、人が理解していることに対する態度。 一人一人が人生評価のシステムに従って知識を選択し、態度を表明し、評価します。
3. 生命のシステムと社会的理想 - それらは、将来的には遠い望ましい目標を表しています。 認知、人間活動の方向性。
4.行動計画（または生活規範）-知識を保存して吸収するだけでなく、人がパラダイム、特定の行動基準を開発することが重要です。
5. 信念 - 個人の選択と活動の基礎となる表現、または意味のある態度。
マインドセットには次の 3 つのレベルがあります。
態度は現実の体系化されていない絵であり、3.
主な役割は、世界の感情的・比喩的な再現に割り当てられています。
（たとえば、一目惚れは無意識のレベルで形成されます）。
世界の認識 - 特定のシステムの形成 4.
現実が全体として現れる世界についての考え。 プロセス間の関係が見られます。 主に視覚的な表現が表示されます)。
世界を理解する - 起こっていることの本質を明らかにし、理解する 5.
値を処理します。
世界観の主な機能は次のとおりです。
- 認知: 一般化された知識に基づく - 日常、専門、科学など 個人の知識の結果、特定のコミュニティ、人々、または時代の考え方を体系化し、一般化します。
- 価値規範（評価的）：人は特定の社会的規制によって導かれなければなりません。 価値としての自分自身の認識と評価、自分の興味と目標のプリズムを通して存在するすべてのものに対する態度。
– 行動（実践）：ライフプラン、目標設定、社会的行動プログラムなど 特定の状況における特定の種類の行動に対する人の真の準備。
歴史的なタイプの世界観、その意味のある機能的な特徴。 人類の歴史には、神話、宗教、哲学という 3 つの主要な世界観があります。
神話の世界観。 歴史的に形成された最初の統合された世界観のシステムは神話でした。 神話は精神的かつ実際的な発展であり、神話を通して、神話を作ることを通して行われる世界の説明です。
神話は人々の精神生活の最も古い形です。 古代世界のすべての文化的地域のすべての人々は、何らかの形で神話を持っていました.
神話は歴史的に、世界を説明し理解するための最初の試みでした。 自然、人間、社会。
あらゆる神話は、特定の世界観のトピックに関する物語、物語として構築されます。世界と人間の起源の問題、最も重要な自然現象の出現、動物、人々、生と死の問題、運命、人生の意味、人間の運命など。
神話の主な特徴である神話の世界観は次のとおりです。
遺伝学 (Gr. genos - 起源から) - 主題の起源 1.
その本質として受け継がれています。
興味深いものであり、説明が必要な現象 (「それは何ですか?」) にはそれぞれ独自の神話がありました。 それらがどのように発生したか、どの神がそれらを作成したかについての物語、伝説。 創造行為は物そのものと同一視された。
物事と世界全体の説明は、それらの起源と創造についての物語に還元されました.
神話は時代を超えており（神話の人生は永遠の繰り返しです）、2.
論理によって課せられた制限（神話は矛盾に無関心であり、批判を超え、批判的分析を超えています）。 神話は論理的に合理的ではなく、比喩的に感情的です。 それは、理論的な議論、証拠、および推論に基づいているのではなく、芸術的および感情的な経験に基づいています。
神話的世界観は、スピリチュアルで実践的な前反射型の世界観です。
神話の内容は、原始的で古風な人に提示されました。 最高度信憑性があり、真実であり、絶対に信頼できるものであり、一片の疑いも批判もありません。 神話は、何世代にもわたって現実を理解するという集合的で実践的で「信頼できる」経験を体現しているため、真実そのものです。 神話は「すべて」を説明します。なぜなら、それには未知と未知がないからです。 いかなる原始社会においても、神話は経験の集大成であり、祖先の知恵であり、伝統の権威であり、それゆえ、それは批判を超え、疑いを超え、反省を超え、批判的分析を超えている。
シンクレティズム (Gr. synkrtismos - 接続、不可分性、3.
融合）。
神話では、自然と超自然、理想と現実、思考と行動が融合し、一体となっています。 人間と世界、主体と客体、言葉と物、存在とその名前、起源と本質などの厳密な分離はありません。
この不可分性から、識別（ラテン語の識別 - 識別すること）、自分自身と別の識別などの神話的世界観の特徴に従います。 「私は彼です」は神話の公式です。 たとえば、儀式（儀式行為）中の魔術師、シャーマンは神を模倣せず、神を代表するのではなく、神に変わり、内部的に、心理的に神と融合し、神と自分自身を同一視します。
– 4. 自然現象や物事の擬人化と擬人化。
したがって、神話の世界観、神話の作成は、原始人が周囲の現実と自分自身を解釈する主な方法であり、古風な集団の生活がどのように規制され、特定の価値体系が承認され、特定の行動規範が認可されたかです。維持されます。
それとは異なりますが、神話に近いのは、宗教的な世界観、または宗教でした。
宗教観。 宗教（ラテン語の宗教 - 敬虔、敬虔、カルト）は、信仰が世界と人間を習得、理解、説明する主な方法であると見なす、精神的かつ実用的な、反射前の世界観です。
宗教意識の形成は、部族制度の崩壊の時期にあたる。 新しい歴史的状況では、古い神話や異教の信念がすでにその機能を果たし、大衆を満足させるのをやめたとき、神話とは異なり、人々の世界観の質問に独自の答えを提供する宗教が現れます。 信仰の原則は、神話、神話作りに取って代わります。
宗教を知らない国は一つもありません。これは、宗教的世界観の出現と発展が、人の精神的（心理的、道徳的、倫理的）ニーズを満たす必要性と関連していることの証拠です。
宗教的世界観では、神話的で精神的に実際的な発展とは対照的に、世界の認識は、神聖な（神聖な）ものと「地上の」日常的なもの（俗なもの）への分岐を通じて行われます。 つまり、現実の自然的および社会的存在に加えて、世界のすべての宗教によれば、人間の魂をかき乱す地上の存在のすべての矛盾が解決される、第二の別世界があることが認識されています。
宗教の特異性（神話との違い）は、カルトシステムによって決定されます。 超自然的なものとの特定の関係を確立することを目的とした儀式行為のシステム。 カルトシステムに含まれている世界観の構成要素は、ドグマの性格を獲得します。
これにより、宗教的世界観に特別な精神的および実際的な特徴が与えられます。 儀式の助けを借りて、宗教は愛、希望、優しさ、寛容、思いやり、慈悲、義務などの感情を育み、それらに特別な価値を与え、それらの存在を神聖で超自然的なものと関連付けます.
宗教的信仰の中心的対象である神は、宗教の内容全体が導き出される主要で自己価値のある考えです。 神の存在は啓示として人に経験されます。 このおかげで、人は自分の人生を神の中にあり、神を通していると感じることができます。
信仰は、宗教的な世界観を周囲の現実と一致させるための心理的メカニズムとして機能します。 神話とは異なり、信仰は、信じる者と信じているものとの間に何らかの対立が存在することを前提としています。
神話のように、宗教は感情、感情、人間の心に訴えかけます。 宗教の真実は、経験的（実験的）または論理的な実証を必要としません。なぜなら、定義上、それらは上から与えられるからです。 それらは、人の最も深い本質である心（意識の感情感覚領域）に受け入れられるか、まったく受け入れられません。 信仰の行為は、道徳的かつ感情的な行為です。
神話も宗教も、歴史的にも論理的にも、世界をマスターするための精神的実践的で前反射的な方法であり、哲学の必然的な自然な前例、一種の前哲学であることが判明しました。
哲学的展望（哲学）。 神話や宗教とは異なり、哲学は合理的で理論的な内省的な世界観です。
神話の世界観が伝統に基づいており、宗教的な世界観が信仰に基づいている場合、哲学は理性の議論、合理的な議論、論理的な証拠、反省（批判的分析）に基づいています。
伝統（神話）の権威、信仰（宗教）の権威、理性の権威を置きます。 哲学は、視覚的で具体的なイメージやシンボル (神話) の形ではなく、合理的に実証された抽象的な (抽象的な) 概念とカテゴリの形で真実を表示しようとします。 あらゆる哲学の基本的な性質は合理性です。
哲学は、合理的な知識のレベルで世界の全体像を作成します。 概念、理論、論理的議論、証明を通して。
証明は哲学に論理的な特徴を与え、神話や宗教とは区別します。
哲学は、思考（概念の体系）によって表現される世界観の実証的な形式であるため、哲学は理論的なタイプの世界観です。
哲学は一種の理論的反映（合理性）であり、その本質は、神話や宗教とは異なり、世界と人間を習得し、解釈する方法です。 哲学は、それによって表現された真実が、信仰だけの文脈ではなく、批判的な理由によって（批判的な分析を通じて）認識されるように努めています。 神話と宗教は批判を超えています。 哲学は基本的に批判的であり、再帰的です。 彼女の批判、反省は、世界全体と彼女自身の両方に向けられています。
哲学そのものも、知恵の神殿へと続く道も、自分自身と世界に対する永遠の問いと反省（批判的分析）です。
世界観としての哲学の特異性は、各時代の世界観意識の分野で達成された主な結果を要約するという事実にあります。 同時に、それは新しい歴史観の先駆者としての役割も果たします。 これにより、一方では過去の世代の反映された経験に基づいて、他方では未来の観点から現在を判断することができます。
哲学は、世界とその中の人物の全体像の発展に関連する基本的な世界観の問題を提起、分析、解決することを目的とした精神活動の一形態です。 文字通りの意味で、「哲学」という言葉は知恵への愛を意味します（から ギリシャ語フィレオ - 愛とソフィア - 知恵）。
哲学は、特別な理論的レベルの見通しとして機能し、世界を人間との関係で、人間と世界との関係で考えます。 哲学は最も一般的な理論であり、世界観の形式の 1 つであり、科学の 1 つであり、人間の活動の形式の 1 つであり、特別な知識の方法です。
2.歴史における哲学の主題のダイナミクス。
中国、インド、ギリシャの古代文明における最初の哲学的教えは、主に宇宙論的問題と、存在するすべてのものの源と基盤としての宇宙の第一原理の探求に焦点を当てていました.
そのため、最初の哲学的概念は、ほとんどの場合、自然または自然哲学 (lat. natura - 自然) についての教えとして定式化されました。
すでに古代の哲学の学校と傾向の枠組みの中で、自然哲学は存在論（ギリシャのオントス - 存在とロゴス - 言葉、教義） - 存在の基本原則と存在の最も一般的な基盤の教義に変換されています。
宇宙そのものの起源である宇宙の哲学的知識は、人間の知識の可能性と限界、知識と意見、真実と誤りの関係の問題を現実化しました。 同時に、哲学の能力の新しい領域が形成されており、その主題には理論的および認知的問題が含まれています。 この問題の発展は、論理（ギリシャの論理 - 推論に基づいて構築された）と認識論（ギリシャの認識 - 知識、ロゴ - 教育）の形成に関連していました。 論理は、正しい思考の法則、合理的な認識の普遍的な形態と手段の科学として解釈され始めました。 認識論は、知識と認知の問題を研究する哲学の一分野です。
その後、存在と認識の原則と原則の分析とともに、哲学は人間の性質と本質の強調された研究に変わります。 これが人類学の誕生です（ギリシャの人類 - 人、ロゴス - 教義） - 人間の教義であり、世界における彼の本質と存在形態の問題が中心的な世界観の問題と見なされます。 古代の偉大な哲学者であるソクラテスは、哲学的知識の目標と目的の理解に重要な追加を行いました. ソクラテスによれば、哲学の主な仕事は、自然現象の世界を研究することではなく、人間の知識であり、最高で唯一の価値のある目標です。
中世の時代には、状況が大きく変化しました。宗教は、人間の精神生活の支配的な領域だけでなく、ほぼ独占的に支配的な領域にもなりました。 哲学は、人間の世界と周囲の自然の世界の精神的な発展のための、重要ではあるが依然として非常に技術的な補助ツールの役割を与えられています。
この哲学と宗教の関係は、次のよく知られた式によって最も明確に表現されます。
哲学は神学のしもべです。
科学の名声が急速に高まったことにより、哲学の主題と目的の理解に大きな変化がもたらされました。 多くの著名な思想家は、哲学を特別な種類の科学的知識と見なし始めました。 自然、社会、思想の発展の最も一般的な法則の科学としての哲学の考えが発展し、特に私たちの国でしっかりと定着したのは、この流れにあります。 それは、K. マルクスと F. エンゲルスによって最も完全かつ明確に定式化され、表現されました。 過去のすべての哲学的教えとは異なり、彼らは自分たちの哲学を科学哲学と呼んだ。
古典哲学の特徴の1つは、そのほとんどすべての代表者が、存在と認識、道徳と政治、人類学的現実としての芸術と人間の問題が考慮される哲学的知識の独自の統合システムを作成しようとしたことです。統一された方法論的立場から。
言い換えれば、古典哲学は、統合された概念と知識体系の枠組みの中で、さまざまな哲学分野を統合しようとしました。
現代哲学は、古典時代の哲学的精神の野心的な主張を拒否し、主な焦点を個々の哲学分野（社会哲学、科学哲学、技術哲学、文化哲学、宗教哲学など）の発展に移しています。 ）。 現代の哲学的知識では、異なる哲学分野の間に厳密な境界はなく、それぞれが現代的解釈における哲学の主題の解釈に独自の追加の強調をもたらします.
ポストクラシック哲学では、哲学的知識の主題と機能に関する伝統的な考え方が大幅に変化していることに注意する必要があります。 それは、技術文明の条件における社会開発の矛盾した性質の問題の実現に関連する社会的に批判的な思考の方向性を鋭く概説しています。 言語的現実の分析には、その客体化のさまざまな形式とバージョン（分析的伝統、解釈学、ポスト構造主義など）で多くの注意が払われています。 哲学の実存現象論的戦略では、「世界の人間」の存在としての人間の存在の分析者が中心的な問題になります。
哲学の根本的な問題は、哲学そのものとともに生じる。 主な哲学的問題、哲学的テーマは何ですか?
第一に、これは周囲の世界の問題であり、コスモスであり、存在するすべての基本原理の探求です。 哲学的知識がどこから始まり、何度も主張する最初の質問は、私たちが住んでいる世界とは何か、それはどのように生じたのか、その過去と未来は何かということです。 異なる歴史的時代において、これらの質問に対する答えは異なる形をとっていました。
さまざまな科学に基づいて、さまざまな分野からの知識を統合し、哲学は世界の本質、その構造の原則、存在するすべての基本原則の開示を掘り下げました。 世界のさまざまな哲学的モデルが形成され、世界の秘密の知識への熱望における最も重要な重要性を常に保持していました.
第二の哲学的テーマは、人間の問題、世界における人間の存在の意味です。 人間の問題は、多くの古代東洋哲学学派の中心にあります。 ソフィスト、そしてソクラテスという古代ギリシア哲学で起こった人類学的転換は、別の「永遠の」哲学的テーマを修正しました。 プロタゴラスによれば、人間は万物の尺度である。 ソフィストは宇宙論的な問題を検討することを拒否し、人間に目を向けます。 ソクラテスの視点から見た宇宙は理解できないものであり、知恵を愛する人は、自己認識が人にとって最も重要なことであることを認識すべきです。 その後の中世哲学の発展において、人間はその本性や原罪などから悪に引き寄せられる存在とみなされた。 初期の時代に ブルジョア革命デカルトは、人間の精神が真実の問題における無謬の裁判官であると宣言しています。 フォイエルバッハの観点からは、人間は自然の王冠であり、これが彼の哲学的人類学の意味です。 マルクス主義の観点から、人は一連の社会的関係であり、20世紀の西洋哲学の枠組みの中で、恐怖、絶望、意志、愛、孤独など、人間存在のさまざまな現象が分析されます. これまで、人間の問題は最も敬虔な哲学的テーマでした。
3番目に重要な哲学的テーマは、人間と世界、主体と客体、主観と客観、理想と物質の関係の問題です。 古代の要素的唯物論と古代東洋の唯物論的哲学学校から始まる唯物論は、物質、自然、存在、物理的、客観的な優位性を支持してこの問題を常に解決し、意識、精神、思考、精神的、主観的なものを特性と見なします。理想主義とは対照的に、意識、精神、アイデア、思考などを主要なものと見なします。
哲学的思想の歴史を通じて、人間と世界との関係というテーマは、人間による世界の認識可能性、意見と知識、真実と誤りの相関関係、可能性と限界の問題の定式化と特定の解決策を開始しました。認知、人間の認知活動のメカニズムと秘密への浸透、私たちの知識の真実の基準の探索など。
そして最後に、4番目の哲学的テーマは、主観的、対人的、社会的関係の解決、「人々の世界」における人の考察に関連しています。 ここには、プラトンと孔子の理想的な状態、カンパネラの太陽の都市から始まり、調和のとれた共産主義社会のマルクス主義モデルで終わる、社会の理想的なモデルの探索に関連する膨大な層の質問があります。 社会に没頭している人のさまざまな問題を解決する一環として、解釈学のトピック、人による人の理解、テキストの理解、作品の作者と読者、受取人、誰との対話が生じました。時には何世紀にもわたって作品の最も奥深い意味に浸透し、そのおかげで彼自身の個人的な意味と知覚の秘密を「創造」します。 合意、相互理解、寛容の理想、柔軟性、すべての新たな紛争に対するコミュニケーションによる解決策の探求は、現代の哲学思想の主要な哲学的トピックになりつつあります。
特定された哲学的テーマのどれも、他のテーマから完全に切り離すことはできません。 それらは互いに補完し合い、同時に、さまざまな哲学的教えにおいて、世界のモデルの構築、人間の問題、主観の研究、または人間と人間との関係のいずれかの哲学的トピックに優先順位が与えられますそして世界、認識論的な問題を提起したり、人間と社会との関係の問題を分析したり、人々の世界にいる人.
歴史的ダイナミクスでは、これらの哲学的問題を解決する際の重点が変化しましたが、すでに古代の哲学的教えでは、私たちが特定した哲学的トピックのそれぞれの定式化と独特の解決策を修正することができ、それが後のすべてのタイプの哲学的世界観を決定しました。
適切な哲学的知識の枠組みの中で、すでにその形成の初期段階で、その分化が始まり、その結果、倫理、論理、美学などの哲学的分野が出現し、哲学的知識の次のセクションが徐々に形成されました。
存在論 - 存在の教義、すべてのものの起源、存在の基準、一般原則、およびパターンの教義。
Gnoseologyは、認識の性質とその可能性、知識と現実の関係の問題を研究し、その信頼性と真実の条件を特定する哲学の一分野です。
公理 - 価値の性質と構造、現実におけるそれらの場所、それらの間の価値の関係の教義。
プラクセオロジーは、人間と世界との間の実際的な関係、私たちの精神の活動、人間の目標設定と有効性に関する教義です。
人類学 - 多次元化身における人間の哲学的教義。
社会哲学は、社会の特定の特徴、そのダイナミクスと展望、社会プロセスの論理、人類の歴史の意味と目的を説明する哲学の一分野です。
哲学の主な機能. 哲学の主な、最も重要な機能として、彼らは区別します：世界観、方法論、社会批判。
哲学のイデオロギー的機能は、世界とその中での人の場所に関する一般化された見解のシステムを開発し、認識、価値、および現実との人の実際的な関係の形式を探求し、これらの関係の原則を実証し、目標を開発し、人間社会と文化の発展の理想。
方法論的機能は、科学、社会、人間の間の相互作用の一般化されたモデルの形成において、科学的知識と科学の将来の状態、文化システムにおけるその場所と役割の開発のための潜在的な戦略のモデルを開発することです。
哲学の社会批判的機能は、それが社会生活の組織の形態と原則に大きな影響を与え、社会と文化の発展の戦略的目標と優先事項を実証することです。
3.哲学 - 文化の特定の領域、物質的および精神的価値のシステム、それらの創造と伝達の方法として機能します。
哲学と他の形式の文化には違いがあります。文化の構成要素としての科学、芸術、宗教です。 共通のものと異なるものを区別できます。
1. 哲学と科学。 一般：タスクは、真実を達成すること、つまり現実を適切に再現することです。 科学と同様に、哲学は真実を求め、パターンを明らかにし、概念とカテゴリーのシステムを通じて研究の結果を表現します。
相違点 f. N.: 科学の主な意図は、客観的真実の特性を持つ実質的に重要な結果を得ることです。 科学は、証拠、有効性、知識の厳密さに基づいており、客観的な真実を求めて努力しています。 科学の伝統は非常に厳格で、科学の規範に従う必要があります。 知識は矛盾なく、一貫して推論されなければなりません。
哲学では、主な結果は反省、人間関係、存在の意味の社会的発展の見通しです。 哲学には必然的に価値評価の要素が含まれます。 科学にはこれがありません。
2. 哲学と芸術の類似点は、感情的で個人的な要素が作品に広く表されており、常に個性的であるという事実にあります。 哲学と芸術の間 - 一般的な自己認識と世界の再生産は、科学に典型的な厳格な規範性の特徴を持っていません。 哲学と芸術は、科学とは異なり、素材を自由な形で提示します。 たとえば、文学は読者を解放し、彼を人生の世界に含めるべきです。
相違点: 哲学は心、知性、芸術、つまり感情に影響を与えます。
哲学者が概念や抽象化の助けを借りて問題を表現し、心の機微に言及する場合、芸術家は次の方法で問題を表現します。 芸術的なイメージ、それによって目覚めた感情を通して私たちの心に届きます。
そして、哲学、科学、宗教、芸術は、互いに補完し合いながら、独自の世界像を作り出しています。
3. 宗教と哲学：人間の問題と世界に存在すること、イデオロギーの充満は近い。 哲学と宗教は、世界における人間の位置、人間と世界との関係、善と悪の源についての質問に答えようとします。 宗教のように、哲学は超越すること、つまり経験の境界を超え、可能性の限界を超えることを特徴とし、不合理であり、信仰の要素を持っています。
違い：哲学的創造性は何か新しいものの探求に焦点を当てていますが、宗教は伝統に基づいており、保守的です。 哲学は重要であり、驚かそうとしています。 宗教は、解読、解読が必要な歴史的テキストである知識の主な情報源としての権威に依存しています。 しかし、宗教は疑いのない信仰を必要とし、信仰は理性よりも高く、哲学は理性や合理的な議論に訴えることによってその真実を証明します。
哲学は、世界の知識を拡大するための条件として、科学的発見を常に歓迎します。
哲学と医学のつながり 哲学は糸でつながる 親密な関係文化のすべての要素を備えています。 文化の体系的な性質は、そのすべての要素に関連して統合されている一定のコンポーネントの存在を意味します。 文化におけるこのような統合リンクは、第一に、特定の社会に普及している価値体系のおかげで形成され、第二に、特定の時代に特徴的な世界像のおかげで形成されます。 知的発達人間性と科学の現状、そして第三に、科学的思考のスタイルです。
精神文化のシステムに含まれているため、哲学はそのすべての構成要素と相互作用しますが、その主題が人（主に医学を含む）である科学への影響は特に強力です。
現代の医学研究の特徴は、医学の理論がもはや自然科学的知識のみに基づくものではないという事実です。 神経精神障害の数の増加、身体疾患の心因性メカニズムの特定、個人的要因およびその他の要因に対する治療効果の依存性により、人生を理解するためのより広範なアプローチが必要になりました。 人体そして彼の病状の性質。 したがって、医学の基礎を拡張し、その説明構造に自然知識とともに人文科学も含めるという完全に自然な傾向が明らかになりました。 したがって、現代の状況では、医学理論の哲学的知識への依存が高まっています。
今日、医学のすべての問題を解決するための自然科学的基盤だけでは不十分であることは明らかです。 そのため、第一に、自然科学の基盤の限界を超えて医学の認知的基盤を拡大する必要があり、第二に、科学と科学研究について話しているかどうかにかかわらず、医学では公理学的（価値）の問題が特に重要です。またはその実際の機能について。 医学における価値の問題には、2つの側面があります。1）医学の方法論の公理的調停の問題として。 2) 健康、病気、回復、予防の社会的仲介の問題として。
哲学の主な問題は、心理生理学的、存在論的、認識論的、宗教的実践論的という4つの主要な哲学的問題のセットであるという事実から進むと、これらの4つの主要な哲学的問題は人間性の主要な側面です。 それらはすべて等しく重要ですが、研究の目的と理論的考察に応じて、そのうちの1つが主要なものになり、他のものに従属します. 医療分野では、上記の哲学的問題の主なものは、人を個人として考えると精神生理学的になります。 医学理論の哲学的基礎として、精神生理学的問題の現代的な弁証法的唯物論的解決に基づいており、論理的核心としての人間の社会生物学的統一に関する立場を含む人間性の概念を考慮する必要があります。 . 現代哲学では、心理生理学的問題は人格の理論、より正確には、人格と生物との関係の問題に発展し、生物学的、心理的、社会的現象としての人に関する知識の全量をカバーし、人を理解するためのさまざまなアプローチの統合。 パーソナリティ理論の統合的な性質は、それを医学と哲学の間の相互作用におけるリンクの1つにするだけでなく、
ロシアからヨーロッパとアジアへの移住の際に、2つの世界大戦の間の日本でのディアスポラ…」
「Folia 132 Annales Universitatis Paedagogicae Cracoviensis Studia Politologica X (2013) Bronisław Tabachnikov ポーランドの戒厳令 (1981) および 革命的な変革中央および南東ヨーロッパの国々では、人々は自分たちの歴史を作っています....」
「ベックマン・ヨハンは、農業と工芸に関する著書で知られています。 1739 年 6 月 4 日、ゴヤで、ゲッティンゲンで神学を学び、その後 自然科学、1763年から65年まで、サンクトペテルブルクの福音主義体育館で自然史の物理学の教師を務めていました。 彼はスウェーデンを訪れ、そこでリンネと友達になり、ゲーに戻ると...」
"Ekaterina Tupova (Moscow) David Samoilov の詩 "Strufian" の解釈について David Samoilov は長年にわたり、いくつかの "イデオロギー" の動機に安定した関心を持っていました... "
2017 www.site - 「無料電子図書館 - 電子資料」
このサイトの資料はレビューのために掲載されており、すべての権利はその作成者に帰属します。
あなたの素材がこのサイトに掲載されることに同意しない場合は、私たちに連絡してください.1〜2営業日以内に削除します.
1. 世界観とその構造 2. 世界観の主な歴史的タイプ: 神話、宗教、哲学 3. 人の合理的な自己決定の方法としての哲学 4. 哲学的知識の構造と機能 5. 哲学の主なタイプ6. 哲学における方法の問題。 形而上学と弁証法
1. Worldview とその構造 Worldview は、世界、自分自身、および世界での自分の場所に対する個人の見解であり、現実をナビゲートできるようにします。 世界観の構造における2つのレベル：態度 - 感情、感情、アイデアを含む現実の主要な経験のレベル。 世界観 - 現実の理解と説明を含む合理的なレベルの世界観。 それには、知識、信念、価値観が含まれます。
世界観の構造における 2 種類のコンポーネント: 実用的 (功利主義的) - 満足度に関連する 必要なニーズおよび目標指向の活動 非実用的 - 人の特別な非功利主義的関心（道徳的、宗教的、美的）に関連する 世界観の構造における人間の活動の領域に応じて、認知的（科学的および哲学的アイデア)、宗教的(例えば、信念)、道徳的、例えば、行動の原則と規範)、美的(美についての感情とアイデア)、政治的および法的(社会的および規制に関する原則と規範) 公開生活世界観は、個人と社会の 2 つのレベルで考えることができます。 特定の歴史的時代の社会には、その代表者の大多数が共有する基本的な一連の感情とアイデアがあります。
2.世界観の主な歴史的タイプ：神話、宗教、哲学 神話（ギリシャ語の「物語」、「物語」） - 物語、主な出来事についてのナレーション、その参加者は英雄、神々、その他の珍しい生き物でした。 神話は、自己意識の最初の経験を伝えました。 神話は、世界の起源、社会規範、工芸品、芸術など、既存の秩序の確立につながった最も重要な出来事を説明しています。神話で提示された現実は、最も「生きている」、最も本当の現実。
神話の世界観のシンクレティズムの特徴 - 内外の世界、心と感情などの不可分な団結。 遺伝学 - 起源による本質の説明; 擬人化 - 自然の要素、力、原則などの擬人化 儀式との関係：神話は、一次イベントの集合的な象徴的再現を通じて伝達されます。
宗教的世界観は、神聖なものへの信仰に基づいています。 この信仰は必然的に信者の共同体（共同体または教会）の存在を意味し、信仰の対象（カルト）の崇拝に現れます。 宗教 - 神社、敬虔、崇拝。 Religare - バインドする。 宗教は人と神をつなぐものです。 宗教的世界観の特徴：神聖なものと世俗的なものについての考えに基づいた、現実の神聖な両面性への信仰への依存。 神聖なものはすべて、本物で、最も重要で、絶対的で、世俗的であると理解されています-非現実的で、二次的で、相対的なものとして。 カルトとのつながり - 信仰の対象を尊重し、儀式や儀式を通じて崇拝する
歴史的に, 宗教的信念は一次から一神教へと発展してきました. 一次的信念: アニミズム (ラテン語のアニマ - 「魂」から) - 魂や精神への信念, あるいはむしろ, 存在と物体の特別な双子への信念 (例えば,死者の魂または山、川、森などの精霊）; トーテミズム（トーテムから-神聖な生き物であるオジブウェインディアンの言葉で「彼の種類」）は、祖先として崇拝されている動物（または植物）との神聖な血の関係に対する信念です。 フェティシズム（ポルトガルのfeitico - 「お守り」、「魔法」から） - 物事の崇拝、物事の奇跡的な性質への信念。 多神教の信念は多神教です（古代エジプト、古代ギリシャ、古代インド、古代スラブ）。 一神教は唯一の神を認めます (ユダヤ教、キリスト教、イスラム教)。 一神教の出現により、宗教は普遍的なタイプの世界観になります。
哲学的世界観の特徴合理的な性格：哲学的世界観は反省、知的活動に基づいています。 批判的性格：建設的な疑念が想定され、当然のことと見なすことができない場合、明確な知的裁量への欲求。 再帰性：自己理解、自己知識に焦点を当てる。 アイデアの秩序性（体系的）：哲学的知識は互いに関連する一連のアイデアである必要があり、哲学は一貫して一貫していなければなりません。 アイデアの抽象性 (抽象性): 哲学的アイデアは実践に直接関係していない可能性があります。 哲学は純粋な思考の領域における運動である 哲学は合理的批判的なタイプの世界観である
タイプ 神話 宗教 世界観 基本的な一次信仰 能力 共生的体験 (美的感覚、A.ロセフ) 哲学 精神内容 一次事象に関する伝説 合理的な教義の規定 展開されたアイデア 顕現の形態 儀式 カルト 推論
3.人の合理的な自己決定の方法としての哲学 哲学（ギリシャのフィレオ - 愛とソフィア - 知恵から） - 知恵の愛（真実を求めて努力する）。 伝説によると、私たちに知られている最初の思想家は、哲学者ピタゴラス (紀元前 6 ～ 5 世紀) を自称しました。おそらく、彼が賢者や神として尊敬されるのではなく、知恵の愛好家としてのみ尊敬されるようにするためです。自分の存在を合理的な全体として理解すること (ヘラクレイトス、パルメニデス); Ø 世界秩序、宇宙の秩序に関する知識 (「物理学」: ミレシアン、ピタゴラス); Ø 神事に関する知識 (タレス、プラトン、アリストテレス); Ø 道徳的自主規制とまともな生活の芸術 (七賢者、ソクラテス、ソクラテス学派); Ø 言動による社会的挑発 (皮肉屋)
哲学の 2 つの源 v 個々の源 - 実存的問題 (人生の意味、人生の原則、死への準備) 知恵 - 「人生経験に基づく深い心」 (SI Ozhegov)。 どうやら賢者は、尊厳を持って生きる方法、最も重要な問題状況を解決する方法を知っている人として認識できるようです。 哲学者は、人生で最も重要なことについて考える傾向が特徴です。 彼は、彼の存在の一時性と有限性を経験するという個人的な経験によってこれに導かれます。 これはすべての人の特徴ではないため、哲学者の経験は典型的ではありません (M. Mamardashvili) 哲学は相反するものです: 神経症的であり、精神障害の治療法でもあります (ボエティウス: 哲学は「慰め」です) v 社会的源泉は存在条件（物事のルーチン、人生の流れ）への不満。 哲学とは、世界と人生が異なる可能性があることを理解し、他の人に理解させようとする試みです。 哲学は社会批判です。
哲学の主題は、その性質の理解に依存します 哲学の2つの理解 哲学は、世界、人間、および人間と世界との関係の方法に関する基本的な知識のシステムです（古典的理解） 哲学は、経験の究極の基盤についての推論です（プロセスとしての哲学の非古典的な理解) M. ハイデガー: 哲学とは哲学者が行うことです (つまり、哲学することです)
4. 哲学的知識の構造と機能 哲学的知識の主なセクションは、存在論 (「存在の教義」、世界について) 人類学 (「人間の教義」) 考察の主題 世界秩序の問題 詳細の問題人間と人間の存在の認識論知識の教義」、方法、認知のメカニズム）および認知の目標 社会問題起源、哲学 (詳細の教義、社会に関する装置、および社会と文化の発展) 文化 基本的な質問 何が存在するのか? 存在の始まりは何ですか？ 世界はどうですか？ 人とは？ 人間を他の存在と区別するものは何ですか? 人間の存在の特異性は何ですか？ 私たちは世界を知っていますか？ 認知はどのように行われるのですか？ なぜ世界は知られているのですか？ 社会と文化とは？ それらはどのように配置されていますか？ 彼らはどのように発展しますか？ 社会をどう変える？
哲学の 3 つの主な機能: イデオロギー、方法論、社会批判。 イデオロギー的機能は、哲学が人の中で世界と彼自身についての特定の見解を形成するという事実にあります。 方法論的機能は、哲学が認知と活動の基本的な方法と技術を決定するのに役立ち、認知活動とその正しい評価の適切な理解の形成に貢献することです。 哲学の社会批判的機能は、社会と文化の状態の自己評価、社会的および文化的生活の基盤の理解、それらの発展と変容の方法を提供します。
5. 哲学の主なタイプ 文化的および地理的な違いの観点から、東洋哲学と西洋哲学を区別することができます。 国家的および文化的基盤によると、哲学はドイツ語、フランス語、ロシア語などです。文化的および歴史的特徴によると、哲学は古典派と後古典派に分けられます。 古典哲学は、古代から 19 世紀の 30 年代までの期間をカバーし、次のものが含まれます。 中世の哲学（II-XIV世紀）; ルネッサンスの哲学（XV-XVI世紀）; 17世紀のニューエイジの哲学。 ; 啓蒙主義の哲学（18世紀）; ドイツ古典哲学（18世紀～19世紀半ば）
ポストクラシック哲学 (19 世紀の 30 年代から現在まで) には、 様々な形態そして方向性：19世紀の不合理主義。 、実証主義、現象学、解釈学、構造主義、ポストモダン哲学など。哲学は学術的でも非学術的でもあります。 学術哲学は、科学および教育機関で発展します。 ここでの哲学には特徴があります 科学研究. 非学術哲学は、特定のジャンルとスタイルの文学であり、ほとんどの場合エッセイです。
6. 哲学における方法の問題。 形而上学と弁証法 方法は活動の方法です。 哲学に関連して、方法論は推論の方法と技法であり、哲学における方法の問題は、どの考え方を使用するかを決定することです。 推論の方法は、古典と非古典の 2 つのグループに分けることができます。 古典的な方法は古代に登場し、非古典的な方法は20世紀に形になりました. 哲学の主な古典的方法は形而上学と弁証法であり、非古典的方法は現象論、精神分析、構造主義などです。
形而上学 (ギリシャ語のメタ タ フィジカから - 「物理学の後」) - アリストテレスの作品の断片は、もともと意味が統一されており、ロードス島のアンドロニクス (紀元前 1 世紀) によって構成された「物理学」の後に配置されました。 アリストテレスの主要な哲学的著作。 形而上学（または「最初の哲学」）の主題は、存在の始まり、本質、原因、究極の目標の研究です。 この主題の性質は、(存在の特定の発現を研究する物理学とは対照的に)その特定の発現に関係なく、それ自体で「存在するものとして存在する」と考えようとする試みによるものです。 したがって、形而上学は「超感覚的な科学」、つまり理解可能なものです。 形而上学的な方法は、次のような特徴によって区別されます。存在の絶対的で究極の基盤にアピールします。 存在の具体的な現れからの気晴らし。 変わらない形のオブジェクトについて考えます。 純粋な思考の助けを借りて抽象的なスキームを構築します。 形而上学的考察の古典的な例は、プラトン、R. デカルト、B. スピノザ、G. ライプニッツ、I. カントなどの教えであり、例えば、プラトンは、すべてのものにはそれ自体の永遠のアイデア (プロトタイプ) があると主張しました。 デカルトは、推論には不変の普遍的なルールがあると信じていました。 スピノザは単一の実体 (世界の基盤) があると信じ、ライプニッツは世界の調和が事前に確立されていると仮定しました。 考察の対象が何であれ、それは超感覚的で永遠で不変なものの存在の仮定に関するものでした。
弁証法（ギリシャ語から。dialectike - 会話の芸術、論争） - もともとは反対に考える能力であり、物や現象の中で最も多様なつながりや関係を見ています。 弁証法的思考の始まりは、古代人の間でも見られます。 ヘラクレイトスは、同じことが異なっていて、正反対でさえあると言っています。 たとえば、「海水は最も純粋で最も汚れています。魚にとっては飲み物であり救いですが、人間にとっては死と毒です。」 現実の弁証法的考察には、2つの基本原則を考慮する必要があります。さまざまな関係と反対の認識で実現される、オブジェクト、現象、およびプロセスの普遍的な接続の原則。 オブジェクトの継続的で方向性のある不可逆的な変化を考慮した開発の原則。
弁証法的方法の最も完全な発展と応用は、G. ヘーゲルと F. エンゲルスに見られます。 ヘーゲルは、開発とは、反対の出現から、反対への移行によるそれらの除去への移行と見なすことができると信じていました。 新しいレベル発達。 ヘーゲルの開発の一般的なスキームは、論理スキームの形式をとっています: テーゼ (オブジェクトの初期状態) - アンチテーゼ (初期状態の否定) - 合成 (否定の否定、つまり、新しい状態)。 弁証法的トライアドの例としては、概念間の次のような関係があります。「非存在 ↔ 存在 → なる」。 この場合、非存在と存在の対立は、非存在から存在への移行プロセスとしてのなるという概念で取り除かれ、したがって、対立するもの (存在-非存在) は単一のプロセスの瞬間として機能します (になる）; 「なる↔なる→変わる」。 さて、「なる」の反対として、「なる」は「なる」の不完全性を否定するものと見なされます。 両方の瞬間（不完全性と完全性）は、完了しようとする不完全性としての変化の概念で合成されます。