Korán - čo to je? Štruktúra a jazyk Písma. Stručné informácie o Koráne

Korán(ar. القرآن [al-Ḳur'ān]‎) – Sväté písmo moslimov, zjavenie ( prečo) Alaha, zoslaného k prorokovi Mohamedovi ﷺ medzi 610 a 632 rokmi prostredníctvom anjela Džibrila (Gabriela) [ ; …] . Korán pozostáva zo 114 kapitol (súr), z ktorých každá pozostáva z veršov (verší).

Etymológia

Slovo ḳur'an v modernej arabčine znamená „čítanie“, „čo sa hovorí, číta a opakuje“.

Lexikálny význam slova ḳur'an pochádza z arabského slovesa ḳara'a(ar. ﻗﺭﺃ), čo znamená „pridať“, „pripojiť“. Podstatné meno pochádza z tohto slovesa. qira'a(ar. ﻗﺭﺍﺀﺓ), čo znamená „doplnenie“, „spájanie písmen a slov k sebe“ (čiže „čítanie“).

Najstaršie osvedčené použitie termínu Korán nachádza sa v samotnom Koráne, v ktorom sa spomína asi 70-krát v rôznych významoch. Slovo al-Korán(ar. ﺍﻠﻗﺭﺁﻥ) možno použiť ako na odkaz na samotné Písmo, poslané prorokovi Mohamedovi ﷺ, tak aj na pasáž z Písma.

Korán má pre toto písmo rôzne názvy: al-Kit±b("kniha"); at-Tanzil("Odoslanie"); aẕ-Ẕikr("Pripomenutie") ; al-Furqan("Rozlíšenie"); al-Huda(„Sprievodca“) atď. Slovom sa označuje aj Korán Mus-haf(„zvitok“) a množstvo ďalších výrazov, ktoré sa v texte Koránu nenachádzajú.

Sura al-Fatiha("Otvorenie").

Štruktúra Koránu

Korán sa skladá zo 114 kapitol, nazývaných súry, ktoré pozostávajú z rôzneho počtu (od 3 do 286) rytmických a sémantických jednotiek – veršov (ar. آية – ayaẗ).

Súry vo Svätej knihe nie sú umiestnené podľa obsahu a nie podľa času ich výskytu. V podstate sú súry v Koráne usporiadané v závislosti od počtu veršov v nich, počnúc najdlhším a končiac najkratším. Prvá súra Koránu je al-Fatiha("Otvorenie") a posledný - an-Nas("Ľudia").

Najdlhšia súra al-Baqarah(„Krava“) obsahuje 286 veršov a najkratšie sú , a súry, v ktorých sú len tri verše. Najdlhší verš má 128 slov (s predložkami a časticami - asi 162) a v súre al-Kawsar("Hojný") len 10 slov (s predložkami a časticami - 13). Celkovo v Koráne podľa rôznych metód počítania od 6 204 do 6 236 veršov (vydanie Káhira), od 76 440 do 77 934 slov a od 300 690 do 325 072 písmen.

Tradičná moslimská chronológia rozdeľuje súry na „mekkánske“ (poslané do Mekky v rokoch 610-622) a „medinu“ (poslané do Mediny v rokoch 622-632), ktoré sú väčšinou dlhšie ako „mekkánske“. Neexistujú presné údaje o tom, ktoré súry sú mekkánske a ktoré medínske. Káhirské vydanie Koránu uvádza 90 mekkských a 24 medínskych súr.

Mekánske súry bývajú poetickejšie; prevládajú v nich doktrinálne témy (monoteizmus, eschatológia); väčšia pozornosť sa venuje myšlienke všemohúcnosti jediného Alaha a strachu zo súdneho dňa.

Medinanským súrám dominujú právne otázky, odrážajú spory so Židmi a kresťanmi a načrtávajú povinnosti moslimov. Väčšina súr pozostáva z pasáží z rôznych zjavení ( ruka'), ktoré na seba tematicky voľne súvisia a vyslovujú sa v rôznych časoch.

Potrebám recitácie Koránu zodpovedajú aj ďalšie členenia jeho textu na približne identické časti: do 7. manzilev(na čítanie cez týždeň) alebo 30 juzes(na čítanie počas mesiaca). Ďalej každý juz rozdelená na dve časti hizba(„strany“), ktoré sa ďalej delia na štvrtiny ( trieť) .

Prvých 5 veršov súry al-‘Alaq("Zrazenina").

Odoslanie Koránu

Odosielanie prvých zjavení sa začalo, keď mal prorok Mohamed ﷺ 40 rokov a pokračovalo až do jeho smrti. Odosielanie zjavení sa začalo dobrým videním vo sne. Po 6 mesiacoch priniesol anjel Džibríl prvých päť veršov súry al-‘Alaq("Zrazenina").

Korán zostúpil od Alaha do blízkeho neba celý v noci al-Qadr a potom bol postupne, prostredníctvom Alahovej múdrosti, po častiach odovzdaný Prorokovi ﷺ. Nazýva sa miesto v blízkom nebi, kde zostúpil Korán Návnada al-'izza("Dom veličenstva"). V mesiaci ramadánu anjel Jibril čítal prorokovi Mohamedovi ﷺ všetky verše Koránu, ktoré boli zaslané za posledný rok. Potom si ich Prorok ﷺ prečítal a Džibríl ho počúval, potom Alahov posol ﷺ prečítal tieto verše v mešite spoločníkom, ktorí si ich zase zapamätali. Tento proces bol pomenovaný ‘arda(ar. عرضة). V poslednom ramadáne života Proroka ﷺ bol tento proces vykonaný dvakrát.

Staroveký rukopis Koránu

Písanie Koránu

Počas života proroka Mohameda ﷺ sa zjavenia Koránu prenášali hlavne ústne, z pamäte. Znalci jednotlivých pasáží Koránu sa nazývali „strážcovia“ (hafiz). V Mekke boli zjavenia zapisované z iniciatívy samotných spoločníkov a v Medine - najčastejšie na pokyn proroka ﷺ. Posol Alahov ﷺ oznámil, v ktorej súre a v akom poradí majú byť tieto verše napísané. Na to bolo s ním v rôznych časoch asi 40 tajomníkov. Podľa Zajda ibn Thabita, keď sekretár zapísal zjavenie, Prorok ﷺ ho prinútil znova prečítať zjavené verše. Ak si všimol chyby vo výslovnosti úradníka, okamžite žiadal, aby boli v texte opravené, a až potom dovolil svojim spoločníkom čítať Božie zjavenia. Vzhľadom na to, že v časoch proroka Mohameda ﷺ nebol papier široko používaný, zjavenia prijaté Prorokom ﷺ boli zaznamenané na dátumových listoch, kúskoch plochého kameňa, zvieracej koži atď. Alah ﷺ nebol spokojný s písaním Koránu a trval na tom, aby si Spoločníci zapamätali zjavenia.

Niektoré zjavenia boli dočasné a neskôr ich Alah zrušil. Zbierky hadísov obsahujú príbehy o tom, ako boli na príkaz Proroka ﷺ vykonané zmeny v texte Koránu a niektoré verše Koránu boli nahradené inými. Korán uvádza, že zmeny v ňom vykonané boli na príkaz Alaha [; ; ]. V niektorých záznamoch veršov Koránu nebola konzistentnosť, ktorá je vlastná moderným publikáciám. Aby spoločníci postúpili od fragmentácie k systematickosti, v prítomnosti proroka Mohameda ﷺ postupne umiestňovali verše do súr Koránu. Táto sekvencia bola diktovaná Božím príkazom anjelom Jibrilom. Z tohto dôvodu je zakázané čítať verše Koránu v inom poradí, ako uvádza Prorok ﷺ (napríklad od konca po začiatok súry).

Väčšina stredovekých moslimských učencov verila, že jazyk, v ktorom bol Korán odhalený, bol v čase proroka Mohameda ﷺ ústnym jazykom Kurajšovcov, ako aj jazykom „klasickej arabskej“ poézie. Kurajšovci a predislamskí básnici si mali zachovať čistý beduínsky jazyk ( al-a‘rab). Znalci západného Koránu (Nöldeke, Schwalli) tvrdili, že jazyk Koránu nebol ústnym jazykom žiadneho kmeňa, ale bol do určitej miery umelým „štandardným jazykom“ (germ. hochsprache), ktorý bol chápaný v celom Hidžáze. Koncom 40. rokov 20. storočia traja európski výskumníci H. Fleisch, R. Blacher a K. Rabin dospeli k záveru, že jazyk Koránu má ďaleko od hovoreného dialektu Kurajšov alebo „ štandardný jazyk Hejaz, ale bol jednoducho „básnickým koiné“ klasickej arabskej poézie, s určitým prispôsobením reči Mekkčanov. Tento názor prijala väčšina západných arabistov.

Pre presnejšie pochopenie Koránu nekurajšovcami boli niektoré verše Koránu zaslané v iných dialektoch arabského jazyka. Mushaf Abu Bakra obsahoval rôzne verzie veršov Koránu. Avšak v procese zbierania Koránu boli do jedinej knihy na príkaz Uthmana zahrnuté iba verše napísané v Kurajšovskom dialekte.

Jazyk Koránu je plný epitet a rozšírených prirovnaní s relatívne malým počtom metafor, metoným atď. Významnú časť textu Koránu, najmä rané súry, tvorí rýmovaná próza (ar. سـجـع [saj']‎). Syntax Koránu je určená formou dialógu, v ktorom sa prezentácia vedie a ktorá sa vyznačuje absenciou úvodných viet a opisných fráz.

Väčšina Koránu je polemikou vo forme dialógu medzi Alahom (hovoriacim buď v prvej alebo tretej osobe, alebo cez sprostredkovateľov) a odporcami Proroka ﷺ, alebo apelom Alaha s nabádaním a pokynmi moslimom . Ústrednou témou Koránu je potvrdenie islamských princípov týkajúcich sa povinností veriacich voči Bohu. Určité miesto zaberajú predstavy o vesmíre, Zemi, flóre a faune. Odrážajú sa aj niektoré antropologické myšlienky, uvádza sa stručná história ľudstva a proroctvá o jeho budúcnosti (vzkriesenie z mŕtvych, posledný súd atď.). Korán obsahuje kázne eschatologického charakteru, myšlienky o pekle a raji. Odráža aj také otázky ako sociálna spravodlivosť, hospodárstvo, medzinárodné a rodinné vzťahy, morálne hodnoty atď.

Počas mekkského obdobia hlavný cieľ Prorok Mohamed ﷺ mal pritiahnuť čo najviac pohanov k islamu. Z tohto dôvodu mekkánske súry kladú veľký dôraz na doktríny proroctva, eschatológie, spirituality, ako aj na etické otázky. V mekkských súrach veľké množstvo dramatické scény zvyčajne spojené so smrťou, posledným súdom, radosťami z raja a pekelnými mukami. Dramatické scény nie sú nikde úplne ani systematicky vysvetlené. Väčšina mekkských súr sa zaoberá teologickými témami: Božími znakmi, posolstvami predchádzajúcich prorokov atď. Tieto súry možno klasifikovať ako kázne.

Počas medínskeho obdobia sa islam stal štátnym náboženstvom, a preto sa v medínskych súrách kladie väčší dôraz na sociálne, právne záležitosti, problémy vojny a mieru, ekonomické problémy, rodinné vzťahy atď. To znamená, že verše Koránu boli zoslané s prihliadnutím na situáciu, ktorá v tom čase existovala, v ktorej sa nachádzal Prorok ﷺ a jeho spoločníci. Skoré medínske súry sú často adresované Židom, „synom Izraela“ a „Ľuďom knihy“. V neskorších medínskych súrách sa častejšie vyskytuje výzva „Ó veriaci“, ale niekedy „ó deti Adamove“ alebo „ó ľudia“.

Čo je Korán - Akadémia Koránu

V mnohých prípadoch boli božské príkazy zoslané postupne, od ľahších foriem k zložitejším. V súlade so skutočnými okolnosťami mohol Alah zoslať jedno zjavenie, ktoré bolo dočasné, a potom ho zrušiť a nahradiť novým. Posielanie Koránu postupne, po častiach, tiež prispelo k jeho lepšiemu vnímaniu ľuďmi.

Korán hovorí o takých dávnych prorokoch ako Adam, Lut (Lot), Ibrahim (Abrahám), Musa (Mojžiš), 'Isa (Ježiš) atď., poskytuje informácie o rôznych udalostiach z ich života, niekedy odlišné od toho, čo je napísané v Biblia. Zároveň hovorí aj o udalostiach, ktoré by sa mali stať v budúcnosti. Korán hovorí o problémoch pôvodu a podstaty bytia, rôzne formyživot, kozmológia a kozmogónia [ ; ; ]. Obsahuje všeobecné princípy všetkých aspektov individuálneho a spoločenského života, ako aj božské príkazy týkajúce sa služby ( ‘ibada), rôzne verejné transakcie ( muamalat) a sankcie za nevhodné správanie ( ‘ukubat). V Koráne neexistuje úplný kódex správania ani zoznam povinností pre moslimov; každé právne ustanovenie sa rieši samostatne, zvyčajne na niekoľkých rôznych miestach v Koráne.

Všetky súry okrem at-Tawba("Pokánie"), začnite basmalou V mene Alaha, milosrdného, ​​milosrdného!. V 29 súrách po basmale možno nájsť takzvané „rozsypané písmená“ ( ḥuruf muḳaṭṭa‘a), ktoré sa píšu spolu, ale čítajú sa oddelene. Význam týchto písmenových začiatkov je nejasný a je predmetom výskumu mnohých vedcov. Väčšina moslimských učencov verí, že roztrúsené písmená na začiatku súr odkazujú na nejasné, ťažko pochopiteľné verše Koránu ( muthabihat) a sú tajomstvom, ktoré Alah ukryl pred ľuďmi.

Moslimovia zvyčajne označujú súry skôr ich menami ako číslami. Keďže mená súr neboli stanovené počas života proroka Mohameda ﷺ a nestali sa súčasťou textu, väčšina súr sa stala známou pod niekoľkými menami. Egyptské štandardné vydanie Koránu malo významný vplyv na jednotnosť názvov súry a väčšina alternatívnych názvov sa už nepoužíva. Väčšina mien súr je prevzatá z kľúčového termínu alebo hesla, ktoré by identifikovalo súry pre tých, ktorí si ich zapamätajú. To naznačuje, že mená súr pochádzajú skôr z ústnej než písomnej tradície.

Miesto Koránu v islame

Pre moslimov je Korán viac než len písmo alebo posvätná literatúra v západnom zmysle. Korán zaujímal a zaujíma dôležité miesto v náboženskom a spoločensko-politickom živote arabsko-moslimského sveta. Je základom islamu a primárnym zdrojom vo veciach islamského práva ( fiqh) a presvedčenia ( ‘aqida). „Knihocentrizmus“ islamu je vyjadrený v základnom význame Koránu tak v moslimskej teológii, ako aj v každodennom živote moslimov, v práve, kulte, sociálnej a etickej doktríne. Korán bol tiež ústredným bodom teologických diskusií prvých storočí; všetky smery arabsko-moslimskej filozofie sú odrazené od jeho teologických ustanovení. V niektorých krajinách je štátna a legislatívna štruktúra, spôsob verejného života striktne v súlade s princípmi a normami Koránu.

Podľa islamskej doktríny je Korán posledným Svätým písmom, ktoré zoslal Alah; nestvorené Slovo Alahovo, existujúce večne, pred začiatkom času. V 9. storočí vznikli spory o historickosti („večnosť“ alebo „stvorenie“ v čase) Koránu, ktoré vyústili do „inkvizície“ vykonanej v kalifáte ( mihna). Spor sa skončil triumfom pozície o večnosti Koránu ako stelesnenia božského Slova (Logos), o jeho nebeskom archetype, zaznamenanom na „Bezpečnej tabuľke“ ( al-Lawh al-Mahfuz) .

Viera v Korán je spolu s vierou v celé Sväté písmo jedným zo šiestich pilierov iman (viery) [ ; …] . Čítanie Koránu je uctievanie ‘ibada). Ajáty a súry z Koránu používajú moslimovia v modlitbách (namaz) a prosbách ( dua) .

Podľa islamskej dogmatiky je zvláštnosťou Koránu jeho zázračnosť a nenapodobiteľnosť ( ja džez) vo forme a obsahu. Myšlienka id'jaz vznikla v priebehu prorockej činnosti Mohamedaﷺ. Počas mekkského obdobia vyzval Alahov posol ﷺ svojich odporcov, aby vytvorili „niečo ako“ Korán [ ; ...] však Arabi napriek svojej výrečnosti nedokázali priniesť ani jednu súru ako Korán. V 8. – 9. storočí bola téma nenapodobiteľnosti Koránu stredobodom nielen vnútroislamských polemík, ale aj polemík s judaizmom a kresťanstvom. V priebehu toho moslimskí teológovia vyvinuli myšlienku „zázrakov“ a „znamení“ vnímaných zmyslami ( syčanie) a pochopené mysľou ( ‘akliya). Medzi argumentmi pre zázračnosť Koránu boli „správy o skrytom“ ( ahbar al-ghayb). Vývoj teórie i’jazzu pokračoval aktívnou interakciou s filologickými disciplínami. Začiatkom 11. storočia bola stanovená syntéza náuky o nenapodobiteľnosti Koránu a teórie náuky o figúrach a špecifických metódach konštruovania reči ( badi'). Pojem i'jazz súvisí s doktrínou o nepreložiteľnosti Koránu. Moslimskí teológovia však povolili preklady Koránu v zmysle „komentár“ ( tafsir) za predpokladu, že preklad nenahrádza pôvodný text.

Gramatika Koránu sa stala štandardom pre klasickú arabčinu, ktorá nahradila iné jazyky na Blízkom východe a v severnej Afrike. Arabské písmo s určitými zmenami prevzali perzština, turečtina (do roku 1928), urdčina a ďalšie jazyky. Korán výrazne ovplyvnil umenie arabskej kaligrafie a stal sa jedným z hlavných dekoratívnych motívov islamského náboženského umenia a architektúry. Mešity, školy madrasah a iné verejné budovy sú zdobené citátmi z Koránu. Moslimovia nosia citáty z Koránu ako amulety a vo svojich domoch si ich vešajú na steny alebo dávajú na čestné miesto.

V islame je „etiketa“ vypracovaná ( adab) vo vzťahu ku Koránu. Predtým, ako sa moslim dotkne Svätej knihy, musí vykonať rituálny kúpeľ. Pri čítaní Koránu je žiaduce: čítať ho expresívne podľa pravidiel tajvidu, zakrývať avrat, tvárou v tvár qible atď. Korán by mal byť uložený nad ostatnými knihami, nemali by sa naň klásť cudzie predmety, nosiť na špinavé miesta. miesta (WC, vaňa a pod.) .), zaobchádzajte s ním neopatrne atď. Nekanonické kópie Koránu sú nevhodné na čítanie, nekanonické kópie Koránu sú zakopané do zeme alebo spálené.

Výzdoba interiéru mešity s citátmi z Koránu

Koránske vedy

Islamská kultúra vyvinula také disciplíny, ktoré študujú Korán, ako sú: interpretácia, chronológia, história textu, zvuková štruktúra, štýl, „zrušenie a zrušenie veršov“ ( nasih wa mansuh), „okolnosti odoslania dole“ ( asbab an-nuzul), „nenapodobiteľnosť Koránu“ ( ja džez), atď., známe ako „vedy o Koráne“ ( 'ulum al-Kur'an)

Výklad Koránu ( tafsir) je jedným z dôležitých smerov „vedy o Koráne“ ( 'ulum al-Kur'an). Diela tohto žánru zohrali významnú úlohu pri formovaní, vývoji a šírení islamu. Žáner tafsir sa začal objavovať počas formovania sunny a dlho sa rozvíjal v rámci diel venovaných biografii proroka ﷺ. Postupom času sa k výkladu Koránu začali objavovať špeciálne komentáre, ktoré zdedili už vypracovaný výskumný postup a existujúci tezaurus. Od svojho vzniku začal tafsir slúžiť aj ako ideologická zbraň v politickom boji medzi rôznymi islamskými hnutiami. Tento boj viedol k rozdeleniu islamskej komunity na prívržencov doslovného ( z±hir) a "skryté" ( b̄ṭin) pochopenie textu Koránu. V kontexte tejto polemiky sa rozhoreli spory o metódach výkladu Koránu, o hraniciach toho, čo je prípustné pri hľadaní „skrytého“ zmyslu. V súvislosti so zákazom prekladov Koránu, podrobné komentáre k rôzne jazyky zohral dôležitú úlohu pri predstavovaní Koránu nearabsky hovoriacim moslimom.

Tradícia islamských komentárov študovala Korán z filologického, právneho, filozofického, teologického a mystického hľadiska. Najznámejšími a najuznávanejšími tafsirmi sú diela

Korán- Sväté písmo, ktoré bolo dvadsaťtri rokov zoslané prorokovi Mohamedovi (mier a požehnanie s ním) prostredníctvom anjela Jibrila (mier s ním). Korán- to je večné svedectvo proroctva a posledného nebeského zjavenia, ktoré potvrdilo pravdivosť predchádzajúceho Svätého písma a potvrdilo posledný Boží zákon. Korán vyvinul a doviedol k dokonalosti monoteistické náboženstvo.

PREČÍTAJTE SI TIEŽ:

Je možné preložiť Korán

Ako sprostredkovať význam Koránu v inom jazyku

Alegorický v Koráne

Je v Koráne antisemitizmus?

Svätý Korán odhaľuje tajné hlbiny vedy

Prorok Mohamed a Svätý Korán

Cnosť čítania Koránu

Základné informácie o Koráne

Svätý Korán - hlavný zdroj moslimskej dogmy, morálnych a etických noriem a práva. Text tohto Písma je nestvorené Slovo Božie vo forme a obsahu. Každé z jeho slov vo význame zodpovedá záznamu v Zachovalej tabuľke – nebeskom archetype Svätého písma, v ktorom sú uložené informácie o všetkom, čo sa deje v celom Vesmíre. Alah investoval Korán v srdci proroka Mohameda (mier a požehnanie s ním) prostredníctvom anjela Jibrila (mier s ním) a on si zapamätal ich zvuk a naučil sa ich hlboký význam. Jibril (mier s ním) sa zjavil Prorokovi (mier a požehnanie s ním) niekedy v podobe muža. Spoločníci proroka Mohameda (mier a požehnanie s ním) sa niekedy stali svedkami tejto formy zjavenia. A niekedy sa anjel objavil v beztelesnej podobe, sprevádzaný zvukom. Toto bola najťažšia forma zoslania a v tej chvíli bola Prorokova tvár (pokoj a požehnanie s ním) pokrytá potom. Existujú aj iné typy zoslania zjavení prorokovi Mohamedovi (mier a požehnanie s ním).

Akékoľvek vyhlásenia, že zjavenie (wahyu) je výsledkom duševnej a psychickej činnosti Mohameda (mier a požehnanie s ním), vzhľadom na sociálne a kultúrne charakteristiky arabskej spoločnosti, nemajú žiadne argumenty v ich prospech.

Názov Koránu

Väčšina vedcov verí, že meno "korán" odvodené od slovesa karaa – „čítať“. Obsahuje súry pozostávajúce z veršov, ich pravdivého obsahu a múdrych pokynov a jeho čítanie je úžasným duchovným upokojením a očistou.

AT Svätý Korán spomínajú sa aj jeho ďalšie názvy, ktoré zdôrazňujú jeho podstatu a odrážajú jeho vlastnosti. Najbežnejším z nich je Kitab (Písmo).

Našli sa aj mená Dhikr (Pripomienka); Furqan (Rozlíšenie). Tento názov je spôsobený tým, že Písmo rozlišuje medzi dobrom a zlom, pravdou a lžou, čo je dovolené a čo je zakázané.

Medzi inými titulmi Korán, často používaný v arabčine, možno vybrať Tanzil (Odoslanie), Burkhan (Dôkaz), Hakk (Pravda), Nur (Svetlo) a ďalšie. Všetky tieto epitetá odkazujú na text Koránu v arabčine. Čo sa týka knihy, kde je napísaný text Korán, potom je zvykom nazývať to mushaf (množné číslo masahif).

Miesto Koránu v živote moslimov

Hlavným účelom odoslania nadol Korán bolo viesť ľudí na cestu mravnej očisty a duchovnej dokonalosti, ku ktorej ľudia prirodzene inklinujú.

Korán učí rozlišovať dobro od zla. Jeho pravdy sú podložené presvedčivými argumentmi a nezvratnými dôkazmi. Vyvracajú pravidlo „netestuj, ale ver“, hlásajú nové životné krédo – „testuj a ver“. AT Korán hovorí (význam): "Poslali sme ti Písmo, aby si im vysvetlil, v čom sa nezhodli v náboženských predpisoch, a tiež ako návod na priamu cestu a milosrdenstvo pre veriacich." (Sura An-Nahl, verš 64).

Korán poslaný v jasnej arabčine a vyznačuje sa úžasnou eufóniou, čistotou slabík, kompozičnou harmóniou a správnosťou gramatických konštrukcií.

AT Korán nie je nič zbytočné a náhodné a úvaha o jeho význame sa považuje za jedno z najcennejších povolaní. Úvahy o pravdách Koránu otvárajú dušu, udivujú veriaceho svojím hlbokým významom. Korán učí nás premýšľať o znameniach, ktoré nás obklopujú v tomto nádhernom svete, a vážiť si jeho krásu. Písmo hovorí (čo znamená): "Poslali sme ti Písmo, aby si s dovolením ich Pána viedol ľudí od nevery k viere - na cestu Mocných, Chvályhodných." (Sura Ibrahim, verš 1).

Preto Alahov posol (mier a požehnanie s ním) vysvetlil, že najlepší z jeho nasledovníkov je ten, kto študuje Korán a učiť to aj ostatných.

Vlastnosti Koránu

Svätý Korán je jedinečné Písmo určené celému ľudstvu. Cesta duchovného oslobodenia a mravnej očisty v nej načrtnutá je taká dokonalá, že Korán nestratila svoj význam dodnes a nestratí do konca sveta. Preto bolo prorokovi Mohamedovi (mier a požehnanie s ním) prikázané povedať (čo znamená): "Tento Korán mi bol daný ako Zjavenie, aby som mohol varovať vás a tých, ku ktorým sa prostredníctvom neho dostane." (Hurá "Al-An'am", verš 19). Moslimskí učenci poukazujú na niektoré črty tohto Písma, ktoré umožňujú posúdiť jeho jedinečnosť.

Korán nebude nikdy zdeformovaný a bude zachovaný v podobe, v akej bol zoslaný, lebo Alah Všemohúci hovorí (čo znamená): "Naozaj sme (Alah) zoslali Korán a určite ho zachováme." (Sura Al-Hijr, verš 9).

Dokončením slávnej série nebeských zjavení, Korán svedčí o predošlých Písmach a potvrdzuje, že ich všetky zoslal Alah. Hovorí (čo znamená): "Toto Písmo, ktoré sme zoslali, je požehnané a potvrdzuje pravdu toho, čo bolo zoslané pred ním." (Súra Al-An'am, verš 92).

Korán nenapodobiteľné a nikto ešte nedokázal a nedokáže zložiť niečo podobné – ani formou, ani obsahom – ani do tej najkratšej súry. Jeho pravdy potvrdili moderné vedecké objavy.

Súry Koránu sú ľahko zapamätateľné aj pre tých, ktorí nehovoria arabsky. Korán vyjadruje podstatu predchádzajúcich spisov.

Ďalšia dôležitá vlastnosť Korán je zoslanie súr a veršov - častí - o určitých udalostiach v živote Proroka (pokoj a požehnanie s ním) a jeho spoločníkov. Priniesli im pokoj a dodali dôveru.

Odoslanie, zber a štruktúra Koránu

Písomná fixácia Koránu

Posvätný Korán poslaný dolu k prorokovi Mohamedovi (mier a požehnanie s ním) po častiach. Keď dostal ďalšie zjavenie, prikázal ho okamžite zapísať. Aj v najťažších chvíľach, počas migrácie (hidžry) z Mekky do Mediny a počas vojenských ťažení, bol pri ňom vždy jeden zo pisárov, pripravený opraviť text zjavených veršov.

PREČÍTAJTE SI TIEŽ:

O prípustnosti čítania Koránu pre mŕtvych

Kto môže rozhodnúť z Koránu a hadísov?

Motívy koránu v poézii A.S. Puškin

Cristiano Ronaldo sa učí čítať Korán

V akom veku sa môžete začať učiť Korán s dieťaťom?

Milosť čítania "Bismillah ..."

Úžasné vlastnosti zvuku Koránu

Koľko ľudí číta Korán, kým ich Korán preklína!

Prvý, kto napíše Korán v Mekke bol Abdullah bin Saad. Ubayy bin Kaab získal túto poctu v Medine. Medzi tými, ktorí zaznamenali odhalenia, boli Abu Bakr, Umar bin al-Chattab, Uthman bin Affan, Ali bin Abu Talib, Zubair bin al-Awwam, Hanzala bin ar-Rabi, Shurahbil bin Hasan, Abdullah bin Rawaha a ďalší (áno, Alah bude buď s nimi všetkými spokojný). Všetko vo všetkom Korán asi štyridsať spoločníkov zapísalo zo slov proroka (pokoj a požehnanie s ním).

Za čias proroka Mohameda (mier a požehnanie s ním), verše Korán boli napísané na listy datľových paliem, ploché kamene, kúsky kože, ťavie lopatky atď. Atrament bol vyrobený zo sadzí a sadzí. Prorok (pokoj a požehnanie s ním) vysvetlil, do ktorej súry a kde presne by mali byť zapísané zjavené verše. Po zapísaní Zjavenia ho úradník prečítal Prorokovi (pokoj a požehnanie s ním) a pod jeho vedením opravil chyby, ak nejaké boli.

Na zaistenie bezpečnosti Korán Prorok (mier a požehnanie s ním) povzbudil svojich spoločníkov, aby si to zapamätali. Mnohí moslimovia to poznali naspamäť Korán.

Korán bol zapísaný v plnom rozsahu počas života Proroka (pokoj a požehnanie s ním). Dokazujú to mnohé hadísy. Napríklad hadís vyrozprávaný moslimskými štátmi: „Necestujte s Korán v rukách, lebo sa bojím, že sa ho zmocnia nepriatelia“. Slávne posolstvo Proroka (mier a požehnanie s ním) Amr ibn Hamzovi (nech je s ním Alah spokojný) hovorí: "Do Korán nikto sa ho nedotkol, iba ten, kto vykonal náboženskú očistu“(Malik, Nasai). Tieto a podobné príbehy potvrdzujú, že spoločníci v čase Proroka (mier a požehnanie s ním) boli písomne ​​zaznamenaní Korán v mnohých prípadoch. Vďaka tomu v dobe proroka (mier a požehnanie s ním) Korán bol poctený úplným uchovaním v oboch významoch: uchovaním v srdciach aj uchovaním v písaní.

Zatiaľ však nebola zostavená do jedinej knihy. K tomu nedošlo kvôli mnohým okolnostiam.

Po prvé, v ére Proroka (mier a požehnanie s ním) písomne Korán na listoch alebo jeho zhromaždení v jednom súbore nebolo potrebné, ktoré vzniklo za vlády Abu Bakra (nech je s ním Alah spokojný) a prinútilo to byť napísané na zvitky. A tiež nebolo potrebné, aby to vzniklo za vlády Uthmana (nech je s ním Alah spokojný) a on zbieral Korán do jednej knihy a vyhotovili z nej kópie. Okrem toho moslimská komunita v tej dobe zažila lepšie časy. Čitatelia Korán potom toho bolo dosť a medzi Arabmi bolo spoliehanie sa na memorovanie nadradené spoliehaniu sa na písanie.

po druhé, Korán nebolo zoslané celé naraz, naopak, posielanie zjavení pokračovalo 23 rokov.

Po tretie, prorok Mohamed (mier a požehnanie s ním) čelil možnosti zoslať nové Zjavenie a zrušiť to, čo si Alah želá, z verša alebo veršov zoslaných predtým, pretože medzi posledným zoslaním veršov z r. Korán a smrť Proroka (pokoj a požehnanie s ním) bola iba deväť dní atď.

Zhromažďovanie Koránu do jedného kódu

Po odchode proroka Mohameda (mier a požehnanie s ním) do iného sveta sa ukázalo, že postupom času množstvo odborníkov Korán klesá a hrozí čiastočná strata jeho textu. Umar bin al-Chattab (nech je s ním Alah spokojný) presvedčil kalifa Abu Bakra (nech je s ním Alah spokojný) o potrebe zostaviť jediný zoznam schválený všetkými odborníkmi Korán. Kalif podporil Umarovu iniciatívu a poveril Zajda bin Thabita (nech je s ním Alah spokojný), aby zbieral záznamy Korán všetkých spoločníkov, ktorí žili v Medine, usporiadajte verše a súry v poradí, v akom ich čítal Prorok (mier a požehnanie s ním), a koordinujte zoznam so zvyškom vedcov. Trvalo to asi rok, potom bol dohodnutý text predložený Abu Bakrovi (nech je s ním Alah spokojný). Bolo rozhodnuté zničiť zvyšok rukopisov, aby neskôr nikto nemohol povedať, že má pasáž. Korán nezaradený do zoznamu Abu Bakra (nech je s ním Alah spokojný). Po kalifovej smrti Korán prešiel na kalifa Umara (nech je s ním Alah spokojný) a potom, podľa jeho vôle, na jeho dcéru, manželku Proroka (mier a požehnanie s ním), matku verného Hafse bint Umara (nech Alah buď s ňou spokojný).

Podľa historikov boli počas vlády kalifa Uthmana (nech je s ním Alah spokojný) zostavené štyri kópie toho istého aktualizovaného zoznamu Korán. Prvý zo zoznamov s názvom Mushaf-Imam bol ponechaný v Medine a zvyšok bol poslaný do Kufa, Basra a Sham.

Podľa niektorých výskumníkov, Korán, ponechaný v Medine, bol odtiaľ odvezený do Andalúzie. Následne ho previezli do Maroka a v roku 1485 skončil v Samarkande. V roku 1869 ho ruskí bádatelia odviezli do Petrohradu, kde zostal až do roku 1917. Za sovietskej vlády bol rukopis vrátený a v roku 1924 skončil v Taškente.

Prvé zoznamy Korán boli napísané so všetkou starostlivosťou, ale nemali diakritické body a samohlásky (znaky označujúce samohlásky).

V prvej fáze textu Korán boli urobené oznámenia. Na príkaz guvernéra Basry Ziyad bin Sumeyya († 672) túto prácu vykonala skupina tridsiatich pisárov pod vedením známeho odborníka na arabčinu, Abu al-Aswad al-Duali (r. 688). Modernú podobu samohlások získal za čias al-Khalila bin Ahmada († 791), ktorý vyvinul aj množstvo doplnkových znakov (hamza, tashdid a iné).

V druhej fáze textu Korán boli umiestnené diakritické body a boli vyvinuté označenia pre dlhé a krátke samohlásky. Na príkaz irackého guvernéra sa s touto úlohou vyrovnali al-Hajjaj bin Yusuf († 714), Nasr bin Asim († 707) a Yahya bin Yamur († 746). Zároveň boli zavedené znaky na oddelenie textu Korán na 30 častí (dzhuz). Toto rozdelenie bolo diktované praktickou vhodnosťou a uľahčeným čítaním. Korán počas nočných modlitieb počas ramadánu. V moderných vydaniach každý juz Korán Je zvykom rozdeliť na dve časti (dve hizby) a každý hizb na štyri štvrtiny (rub).

Štruktúra Koránu. Text Koránu je rozdelený na súry a verše.

Ayat - fragment (verš) Korán pozostávajúce z jednej alebo viacerých fráz. Najdlhším veršom Koránu je 282. verš súry 2 „Al-Baqara“. Najcennejším veršom je 255. verš tej istej súry, ktorý sa nazýval „Al-Kursiy“. Vysvetľuje základy tradície monoteizmu, ako aj veľkosť a nekonečnosť Božských vlastností.

Na prvom zozname Korán verše neboli od seba oddelené znakmi, ako sa to robí v súčasnosti, a preto medzi učencami panovali určité nezhody o počte veršov v Písme. Všetci sa zhodli, že obsahuje vyše 6200 veršov. Pri presnejších výpočtoch medzi nimi nebola jednota, no tieto čísla nemajú zásadný význam, pretože sa netýkajú textu zjavení, ale len toho, ako ho treba rozdeliť na verše. V moderných vydaniach Korán(Saudská Arábia, Egypt, Irán) vyčleniť 6236 veršov, čo zodpovedá kufijskej tradícii siahajúcej až k Ali bin Abu Talibovi. Medzi teológmi nie sú žiadne nezhody týkajúce sa skutočnosti, že verše sú usporiadané v súrách v poradí, ktoré diktoval Prorok (mier a požehnanie s ním).

Súra je kapitola Koránu, ktorá spája skupinu veršov. Toto arabské slovo znamená „vyvýšené miesto“ (z arabčiny sur – múr, plot). Tento názov sa vysvetľuje tým, že slová v kapitolách Koránu, ako tehly, ležia na sebe, kým nedosiahnu číslo, ktoré sa páči Alahovi. Podľa iného výkladu tento názov zdôrazňuje veľkosť a harmóniu významu zakotveného v zjaveniach Koránu.

Text Korán pozostáva zo 114 súr, ktoré sa konvenčne delia na mekkskú a medínsku. Podľa väčšiny učencov zahŕňajú mekkské zjavenia všetko, čo bolo zoslané pred hidžrou, a medínske zjavenia zahŕňajú všetko, čo bolo zoslané po hidžre, aj keď sa to stalo v samotnej Mekke, napríklad počas rozlúčkovej púte. Verše poslané počas migrácie do Mediny sa považujú za mekkánske.

Poradie súr v Korán bol ustanovený Prorokom (pokoj a požehnanie s ním). Podľa Ibn Abbása sa hovorí, že zakaždým, keď bola prorokovi zoslaná súra (pokoj a požehnanie s ním), zavolal si jedného zo zákonníkov a povedal im: „Položte túto súru tam, kde je taká a tá. spomínané a také a také“. Hovorí sa tiež, že Zajd bin Thabit povedal: „Boli sme s Poslom Alahovým (mier a požehnanie s ním) a vymysleli sme Korán na kúsky kože. Touto kompiláciou sa myslí zoradenie veršov podľa slov proroka (mier a požehnanie s ním). Prorok (mier a požehnanie s ním) prijal tento príkaz od anjela Džibrila (mier s ním), pretože hadís hovorí, že Džibril (mier s ním) povedal: „Umiestnite taký a taký verš na také a také miesto“. A niet pochýb, že Džibríl (mier s ním) to povedal na príkaz Všemohúceho Alaha.

Súry v Korán nie sú v poradí odoslania nadol. Súra Al-Fatiha, poslaná do Mekky, je na prvom mieste. Sedem veršov tejto súry zahŕňa základné princípy islamskej dogmy, pre ktorú bola nazvaná „Matka Písma“. Po ňom nasledujú dlhé súry zoslané dole v Medine a vysvetľujúce zákony šaríe. Krátke súry zoslané v Mekke a Medine sú na konci Korán. Pozostávajú z krátkych veršov a zvyčajne sa recitujú pri vykonávaní náboženských obradov.

Čo sa týka mien súr, tie však dostali neskôr moslimskí učenci s odvolaním sa na určité miesta v Korán, použite presne názvy súr (a nie čísla). Väčšina súr je pomenovaná podľa jedinečných slov: napríklad jediné miesto v Korán, kde hovoríme o včelách - verše 68-69 súry 16 "An-Nakhl", jediná zmienka o básnikoch verše 224-227 súry 26 "Ash-Shu'arah" atď.

Najlepší recitátor Koránu navštívil redakciu stránky Islam.ru

Korán- posledné Sväté písmo dané Bohom ľuďom prostredníctvom posledného Božieho posla, proroka Mohameda (nech ho Stvoriteľ požehná a pozdraví).

V prísnom prepise je názov Svätej knihy „al-Kur'an“, teda „čitateľné Zjavenie“. Ako viete, Božie Zjavenie bolo zoslané postupne. Keď sa to zhromaždilo, volalo sa to Korán.

Najvýznamnejšími poslednými etapami náboženského vývoja ľudstva sú obdobie Mojžiša, ktorému Boh dal Tóru, obdobie Ježiša, ktorému bolo dané evanjelium, a obdobie Mohameda, ktorému bol zjavený Korán. .

Tóra (v preklade z hebrejčiny „učenie, zákon“) je prvých päť kníh modernej Biblie: Genezis, Exodus, Levitikus, Numeri, Deuteronómium. Tóra vo svojej pôvodnej podobe je z pohľadu islamu Sväté písmo dané Bohom prorokovi Mojžišovi, no jej pôvodná podoba sa nezachovala.

Evanjeliá (staroveké grécke „dobré správy“) sú podľa kresťanstva ranokresťanské spisy, ktoré hovoria o pozemskom živote Ježiša Krista. Zdieľajú kanonické evanjeliá - Marka, Matúša, Lukáša, Jána (zahrnuté cirkvou v Novom zákone Biblie) a apokryf. Cirkev pripisuje autorstvo evanjelií apoštolom a ich učeníkom, no islam má na túto vec iný uhol pohľadu, o ktorom bude podrobnejšie popísané nižšie.

Pôvodný text a význam Svätého písma (Tóra, evanjeliá) prešiel mnohými zmenami a skresleniami. Navyše, niektoré z početných evanjelií boli kanonizované jednotlivými historickými osobnosťami z radov kňazov a otcov cirkvi, ale niečo nie.

Evanjelium v ​​jeho pôvodnej podobe z pohľadu islamu je to, čo Pán inšpiroval proroka Ježiša.

Korán obsahuje nasledujúce riadky:

„Poslal ti [Mohamed] Knihu [Svätý Korán] s pravdou na potvrdenie toho, čo predtým [zoslal Stvoriteľ zo Svätého písma], zoslal [predtým] Tóru a evanjelium. [Poslal to dole] skôr ako skutočnú (správnu) cestu pre ľudí [minulých historických epoch]. [A teraz, krok za krokom] zbúrali to, čo oddeľuje správne od falošného (oddeľuje správne od nesprávneho) [to znamená Korán]. Skutočne, tých, ktorí neveria v znamenia Alaha (Boha, Pána), čaká prísny trest. On [Stvoriteľ] je všemohúci a odmeňuje podľa zásluh“ (pozri);

„Oni [zbožní, bohabojní ľudia] sú tí, ktorí verili v to, čo ti bolo zoslané [Ó Mohamed] a čo bolo zoslané [Bohom] skôr [Tóra, žaltár, evanjelium, samostatné posvätné zvitky]. Títo ľudia nemajú najmenšie pochybnosti o večnom. Sú na priamej ceste od svojho Pána a sú úspešní [v časnej i večnej]“ (pozri).

Čo sa týka posledného písma, Koránu, Boh sľúbil, že až do konca sveta zostane vo svojej pôvodnej podobe:

„Skutočne, poslali sme dole [prostredníctvom nášho posledného posla] Zjavenie [Korán] a nepochybne ho budeme chrániť [pred akýmkoľvek vonkajším zásahom, skreslením až do konca sveta]“ ().

Prorok Mohamed je posledným Božím poslom, po ňom už nebudú žiadni proroci, žiadni poslovia a písma od Boha.

Korán o tom hovorí:

„Mohamed nie je otcom žiadneho z vašich mužov [jeho rodina nebude pokračovať v priamej mužskej línii]. Avšak on [prorok Mohamed, a to je zmysel jeho života] je Božím poslom a posledným z prorokov. [Po ňom a až do konca sveta nebudú žiadni proroci ani poslovia Boží. Ak o sebe niekto vyhlasuje, že je takým, potom je klamár a o tom niet pochýb.] Všemohúci vie o všetkom bez výnimky “(;

„Veriaci, odpovedzte na Božie volanie a volanie Jeho posla, pretože Prorok vás volá k niečomu, čo vám vnukne (vdýchne) život [duchovne vás oživí, dá vám nové pocity, príležitosti, myšlienky, nálady, túžby, hodnoty. priority a perspektívy. Praktizovaním koránskych poučení a pokynov Proroka, najmä v otázkach sebadisciplíny, postoja k príbuzným, susedom a ľuďom vo všeobecnosti, môžete vážne zmeniť svoj pozemský život a počítať so šťastím vo večnom].<…>[Pamätajte, že] všetci budete zhromaždení pred Ním [pred Pánom svetov v deň súdu a uvidíte výsledok svojho úsilia a úsilia alebo ľahostajnosti a neopatrnosti] “(;

„My [hovorí Pán svetov, so zámenom „My“, čo naznačuje Jeho veľkosť] odhalili Korán v arabčine [jazyk] a podrobne vysvetlili [možné] nebezpečenstvá [varovali sme pred nimi vopred], aby ľudia prebúdzajú v sebe zmysel pre zbožnosť. Alebo možno on (Korán) bude pre nich akousi pripomienkou [prinúti ich premýšľať] “(pozri);

„[Toto je] Kniha, ktorá vám bola daná zhora. A nech sa vaše srdce kvôli tomu neznepokojuje [ako aj kvôli ťažkostiam, ktoré musíte prekonať pri kázaní hodnôt, ktoré sú v ňom uvedené]. [Bolo ti to dané], aby si ním mohol varovať [ľudí] a tiež ako pripomienka [múdreho, užitočného poučenia] pre veriacich. Nasledujte, čo je vám zoslané od Pána, a nenasledujte žiadnych patrónov okrem Neho. Zriedka si pamätáte [toto, ako aj mnoho iných vecí] “().

Čítanie Koránu v origináli a štúdium jeho významov je užitočné, majestátne pred Všemohúcim a Ním odmenené:

„Ak si [človek] prečítate Korán [v arabskom origináli, aj keď nerozumiete textu], my [hovoríme, že Pán svetov] ustanovíme medzi vami a tými, ktorí neveria vo večnú, dvojitú ochranu“ () .

Prorok Mohamed (mier a požehnanie s ním) povedal: „Prečítajte si Korán [v origináli a tiež študujte jeho významy]. Skutočne, v deň súdu bude ochrancom [jedným z ochrancov] pre tých, ktorí mu boli blízki [pravidelne to čítali v origináli, študovali významy v ktoromkoľvek z jazykov sveta a cvičil ich]“. Prvé súry Koránu, ktoré sa zhmotnia Všemohúcim v deň súdu a postavia sa za tých, ktorí študovali ich význam a praktizovali, budú súry „al-Baqara“ (krava) a „Alu“ Imran“ (Rod z 'Imranu).

Hadísy o Koráne

Prorok Mohamed tiež povedal:

- "Naozaj, v ktorom [v pamäti koho nie je] nič z [pôvodného] Koránu [v arabčine], ten je ako zničený (zničený, zdevastovaný) dom."

„Kto si prečíta list (harf) z Knihy Všemohúceho [teda z Koránu], potom za to dostane jednotku odmeny (hasan) a odmena za to je desaťnásobná. Nehovorím, že „aliflammim“ (slovo) je písmeno (harf). Avšak "alif" (písmeno arabského jazyka) je harf, je "lam" (písmeno arabského jazyka). harf, "mim" (tiež písmeno v arabčine) je harf» .

- "Naozaj, Alah (Boh, Pane) cez Korán vyzdvihuje niektoré[Význam Koránu ich motivuje, aby sa stali lepšími vo všetkých smeroch: múdrejší, silnejší, zbožnejší, bohatší, štedrejší] a znižuje ostatných[pomocou koránskych významov ospravedlňujú svoju impotenciu, lenivosť, mizernú žobrácku existenciu, svoju krutosť, násilie, zlé spôsoby]“.

Prostredníctvom mocných významov Koránu Stvoriteľ niekoho pozdvihne a niekoho zníži. Podľa ich výberu! Naša doba, rovnako ako verím, aj minulé storočia a tisícročia, má živé príklady tohto prorockého výroku. Sväté písmo pozdvihlo ich hlboký a veľký význam najvyššie úrovne stvorenie a hojnosť veriacich osamotených a znížených na nižšie úrovne krutosť a ničenie, vraždy a násilie „v mene Boha“ iných. Na to je Súdny deň – dať všetko na svoje miesto.

Ich vzhľad sa datuje do XI-II storočia. BC e. Pozri: Najnovší slovník cudzích slov a výrazov. M.-Minsk, 2007. S. 805.

„[Mohamed, počas obdobia, keď ti posielame riadky Písma], nesnaž sa rýchlo pohybovať jazykom (ústami), unáhlene [opakovať, báť sa zabudnúť] [text]. Veru, my [hovorí Pán svetov] ho určite zhromaždíme [Korán, časti vo vašom srdci, vo vašej pamäti] a prednesieme vám ho [aby ste nezabudli, môžete si ho prečítať spamäti kedykoľvek budete chcieť]. Ak to My [Stvoriteľ pokračuje, pre vás] čítame [napríklad prostredníctvom anjela Jabraila], potom postupujte podľa tohto čítania [bez obáv, že by ste na niečo zabudli]. A potom, veru, to určite odhalíme [postupne odhalíme ľudstvu celú krásu a hĺbku koránskeho textu]“ (Svätý Korán, 75:16-19).

Háfiz - tí, ktorí poznajú Sväté písmo naspamäť v origináli, sú strážcami Božieho zjavenia.

Prečítajte si viac v knihe Ildara Alyautdinova „Tajvid. Pravidlá čítania Koránu.

Jediným je druhý príchod Ježiša, ktorý potvrdí pravdu všetkých prorokov a poslov minulosti, vrátane proroka Mohameda.

Prorok mal štyroch synov, ale všetci zomreli v detstve. Zeid ibn Haritha je jeho adoptívny syn, nie jeho vlastný.

Viac podrobností o deťoch Proroka pozri napríklad: az-Zuhayli W. At-tafsir al-munir. V 17 zväzkoch T. 11. S. 356.

Toto rozprávanie nie je v rozpore so skutočnosťou o druhom príchode Ježiša, ktorý je autenticky známy zo Sunny, pretože to nebude začiatok nového Božieho poslania, ale dokončenie toho, čo predtým začal, a pokračovanie toho, čo Mohamed (nech ich Boh žehná obom), bez uvedenia niečoho nového.

Pozri: an-Naisaburi M. Sahih Muslim [kódex hadísov imáma moslima]. Rijád: al-Afkyar ad-dawliya, 1998. S. 314, hadís č. 252-(804); Nuzha al-muttakin. Shahriyad as-Salikhin [Chôdza spravodlivých. Komentár ku knihe „Záhrady dobra“]. V 2 zväzkoch Bejrút: al-Risalya, 2000. zväzok 2. S. 5, hadísy č. 1/991.

Pozri: an-Naisaburi M. Sahih Muslim [kódex hadísov imáma moslima]. Rijád: al-Afkyar ad-dawliya, 1998. S. 314, hadís č. 252-(804); Nuzha al-muttakin. Shahriyad as-Salikhin [Chôdza spravodlivých. Komentár ku knihe „Záhrady dobra“]. V 2 zväzkoch Bejrút: al-Risalya, 2000. zväzok 2. S. 5, hadísy č. 2/992.

hadís od Ibn ‘Abbása; St. X. Ahmad, at-Tirmidhi, al-Hakim. Pozri napríklad: as-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [Malá zbierka]. Bejrút: al-Kutub al-'ilmiyya, 1990, strana 128, hadís číslo 2093, „sahih“; at-Tirmizi M. Sunanat-tirmizi [Zbierka hadísov imáma at-Tirmizi]. Bejrút: Ibn Hazm, 2002, s. 813, hadís č. 2918, hasansahih; at-Tirmizi M. Sunanat-tirmizi [Zbierka hadísov imáma at-Tirmizi]. Rijád: al-Afkyar al-dawliya, 1999, strana 465, hadís číslo 2913; Nuzha al-muttakin. Shahriyad as-Salikhin [Chôdza spravodlivých. Komentár ku knihe „Záhrady dobra“]. V 2 zväzkoch Bejrút: ar-Risalya, 2000. zväzok 2. S. 8, hadísy č. 10/1000.

Hadith z ‘Aisha; St. X. moslimský. Pozri: an-Naisaburi M. Sahih Muslim [kódex hadísov imáma moslima]. Rijád: al-Afkyar ad-dawliya, 1998. S. 312, hadís č. 244-(798); Nuzha al-muttakin. Shahriyad as-Salikhin [Chôdza spravodlivých. Komentár ku knihe „Záhrady dobra“]. V 2 zväzkoch Bejrút: al-Risalya, 2000. zväzok 2. S. 6, Hadith č. 4/994.

Hadith od Ibn Mas'ud; St. X. at-Tirmizi, ad-Darami a i. Pozri napríklad: at-Tirmizi M. Sunanat-tirmizi [Zbierka hadísov imáma at-Tirmizi]. Bejrút: Ibn Hazm, 2002. s. 812, hadís č. 2915, hasansahih; Nuzha al-muttakin. Shahriyad as-Salikhin [Chôdza spravodlivých. Komentár ku knihe „Záhrady dobra“]. V 2 zväzkoch Bejrút: al-Risalya, 2000. zväzok 2. S. 8, hadísy č. 9/999.

hadís z ‘Umara; St. X. Moslim a Ibn Maja. Pozri napríklad: an-Naisaburi M. Sahih Muslim [Kódex hadísov imáma Muslima]. Rijád: al-Afkyar ad-dawliya, 1998. S. 318, hadís č. 269-(817); al-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [Malá zbierka]. Bejrút: al-Kutub al-'ilmiyya, 1990, strana 117, hadís číslo 1909, „sahih“; Nuzha al-muttakin. Shahriyad as-Salikhin [Chôdza spravodlivých. Komentár ku knihe „Záhrady dobra“]. V 2 zväzkoch Bejrút: ar-Risalya, 2000. zväzok 2. S. 7, hadísy č. 6/996.

Korán je Písmo zoslané celému ľudstvu od Všemohúceho Stvoriteľa. Korán je Zjavenie od Jediného pravého Boha, vyjadrené slovami Stvoriteľa celého vesmíru a všetkých ľudí, tvojho a môjho Boha. Korán je posledným Písmom od Pána svetov pre celé ľudstvo až do Súdneho dňa.

Akékoľvek náboženské učenie je založené na autoritatívnych knihách, ktoré hovoria nasledovníkom o pravidlách života. Je zaujímavé, že určenie autorstva väčšiny týchto kníh je nemožné. Navyše často nie je možné presne zistiť, kedy bola kniha napísaná a kto ju preložil.

Posvätné knihy, na ktorých je islam založený, sú založené na absolútne spoľahlivých zdrojoch, sú brané ako základ viery. Sú dve – Korán a Suna. Ak nejaký hadís odporuje Koránu, potom sa zahodí, do aqidah (viera moslimov) sa prevezmú iba tie hadísy, o ktorých niet pochýb. V tomto článku budeme hovoriť o Koráne podrobne.

Korán: hlavný zdroj islamu

Korán je Slovo Alaha. Pán prostredníctvom anjela Džibrila, mier s ním, odovzdal svoje Slovo prorokovi Mohamedovi (mier a požehnanie Alaha s ním). Následne Prorok (mier s ním) čítal ľuďom Písmo Pánovo a oni ho dokázali presne reprodukovať písomne. Korán je hlavnou knihou náboženstva, ktoré naberá na sile, textom, ktorý pomáha žiť mnohým generáciám ľudí, ktorí poznajú Boha. Korán poučoval ľudí, liečil ich duše, chránil ich pred neresťami a pokušeniami. Pred prorokom Mohamedom (mier s ním) boli iní Pánovi proroci a pred Koránom Pán odovzdal ľuďom Božie Písmo. Tak ľudia dostali Tóru, evanjelium, žaltár. Proroci boli Ježiš, Musa, Daoud (mier a požehnanie Alaha s nimi všetkými)

Všetky tieto Písma sú zjaveniami Pána, ale v priebehu tisícročí sa veľa stratilo a bolo do nich vložených mnoho textov, ktoré neboli prítomné v pôvodnom Posolstve.

Zázrak Koránu v jedinečnosti človeka

Korán sa líši od iných základných textov náboženstiev absenciou akýchkoľvek deformácií. Alah dal ľuďom sľub, že zachráni Korán pred opravami zo strany ľudí. Pán svetov teda zrušil potrebu Písma, ktoré sa predtým odovzdávalo ľuďom, a určil Korán ako hlavný medzi nimi. Tu je to, čo povedal Pán:

„Poslali sme vám Písmo s pravdou na potvrdenie predchádzajúcich Písiem, a tak sa povýšilo nad ne“ (5, Al-Maida: 48).

Všemohúci Boh v Koráne hovorí, že Písmo bolo dané, aby človeku vysvetlilo všetko, čo sa mu stane. „Poslali sme vám Písmo, aby ste všetko objasnili“ (16, An-nahl: 89).

Okrem toho Pán dáva ľudstvu náznak cesty, ktorá ho povedie k šťastiu a prosperite: je to naznačené priamo v Koráne.

Predchádzajúci Alahovi proroci robili zázraky, ale skončili sa po smrti proroka. Korán ako zázrak proroka Mohameda (Boh mu žehnaj a vitaj) je naďalej nenapodobiteľným textom, ktorý nemá ani najmenšie skreslenie a je dôkazom, že islam je náboženstvom pravdy.

Texty Koránu sú prekvapivo postavené z tých istých písmen ako iné písomné pamiatky, no po stáročia nikto nedokázal z týchto písmen poskladať niečo, čo by sa svojou silou a významom vyrovnalo Svätému písmu. Poprední arabskí mudrci, ktorí majú neuveriteľné schopnosti pre literatúru a rečníctvo, vyhlásili, že nedokážu napísať ani jednu kapitolu, ktorá by vyzerala ako text z Koránu.

„Alebo povedia: On si to vymyslel. Povedz: "Zostav aspoň jednu súru ako sú tieto a zavolaj koho môžeš okrem Alaha, ak hovoríš pravdu" (10. Yunus: 38).

Existuje mnoho potvrdení skutočnosti, že Korán pochádza priamo od Najvyššieho Stvoriteľa. Napríklad posvätná kniha obsahuje informácie, ktoré ľudstvo v tom štádiu svojho vývoja jednoducho nemohlo poznať. Korán teda spomína národnosti, ktorých existenciu v tom čase geografi ešte neobjavili. Korán obsahuje veľa presných predpovedí udalostí, ktoré sa odohrali storočia po tom, čo bola Kniha zjavená ľuďom. Mnohé verše z Koránu boli potvrdené až v 21. storočí, po dostatočnom rozvoji vedy a techniky.

Ďalší dôležitý dôkaz spoľahlivosti Svätej knihy. Predtým, ako bol Korán zoslaný prorokovi Mohamedovi (mier a požehnanie Jediného Boha), Prorok nikdy nehovoril takým štýlom, nikdy nehovoril so svojím okolím slovami, ktoré čo i len vzdialene pripomínali Korán. Toto je jasne uvedené v jednom z veršov:

„Povedz (Ó Mohamed): „Keby Alah chcel, nebol by som ti to recitoval a on by ťa to nenaučil. Predtým som s tebou žil celý život. Nerozumieš?“ (10. Yunus: 16).

Treba vziať do úvahy, že Mohamed (Boh mu žehnaj a privítaj ho) bol negramotný, nikdy nekomunikoval s mudrcami, nenavštevoval žiadne vzdelávacie inštitúcie. Inými slovami, pred Božím zjavením bol Mohamed obyčajný človek. Toto povedal Alah prorokovi:

„Nikdy predtým si nečítal ani jedno Písmo a neprepisoval si ho pravou rukou. V opačnom prípade by prívrženci lží upadli do pochybností “(29, Al-ankabut: 48).

V prípade, že by Mohamed, pokoj a požehnanie Všemohúceho s ním, nehovoril od samotného Pána, prečo by ho začali navštevovať židovskí a kresťanskí pastieri s otázkami o viere a prosbami, aby im vysvetlil nezrozumiteľné pasáže z ich Písma. Títo ľudia už zo svojich božských Písiem vedeli, že príde negramotný posol, prostredníctvom ktorého sa bude šíriť Písmo.

Pamätajme na slová Alaha:

• „Tí, ktorí nasledujú posla, negramotného (neschopného čítať a písať) proroka, záznam o ktorom nájdu v Taurate (Tóra) a Injil (evanjelium). Prikáže im robiť to, čo je správne, a zakáže im robiť to, čo je odsúdeniahodné, vyhlási dobré a zlé za zakázané a oslobodí ich od bremena a okov“ (7, Al-a’raf: 157).

Medzi súčasníkmi proroka Mohameda, mier s ním, boli ľudia, ktorí ho prosili ťažké otázky a Prorok (sallallahu-aleihi-was-salaam) im odpovedal slovami Pána svetov.

• „Ľudia Knihy vás žiadajú, aby ste im zniesli z neba Písmo“ (4, An-nisa: 153) a tiež: „Budú sa vás pýtať na dušu“ (17, Al-Isra': 85) a tiež: „Pýtajú sa vás na Dhul-Qarnein“ (18, Al-kahf:83).

Vždy vo svojich odpovediach, Posol, mier s ním, používal verše Koránu, vždy založené na dôkazoch. A znalosť Pánových slov mu pomohla odpovedať na otázky predstaviteľov iných náboženstiev.

Svätá kniha moslimov je naďalej obdivovaná. Nedávno publikoval známy teológ Abraham Philips esej, ktorú venoval hľadaniu nezrovnalostí v Koráne. Podľa Philipsa bolo jeho cieľom odhaliť Korán. Nakoniec priznal, že v Knihe nie sú žiadne nezrovnalosti, že je úplne historická. Philips uviedol, že Korán je jedinečný a nenapodobiteľný. Nakoniec poslúchol výzvu Knihy a vrátil sa k islamu.

Učenec Jeffrey Lang z USA raz dostal nečakaný darček – americké vydanie Koránu. Keď sa Lang ponoril do Písma, zrazu pocítil, že Božie slovo je adresované priamo jemu, že sa v momente čítania rozpráva s Všemohúcim. Profesor našiel v Koráne odpovede na všetky ťažké otázky, ktoré ho znepokojovali. Dojem bol neuveriteľne silný, Lang povedal, že on, svetoznámy vedec, vyškolený v moderných inštitúciách, nepozná ani stotinu z toho, čo je obsiahnuté v Koráne.

Pamätajme na slová Pána svetov:

"Ten, ktorý stvoril, to určite nebude vedieť, a predsa je bystrý, znalý?" (67, Al-mulk: 14).

Čítanie Koránu Langa šokovalo a čoskoro oznámil, že akceptuje islam.

Korán je návodom na život, ktorý zoslal Ten, ktorý stvoril tento život

Veľká kniha hovorí človeku všetko, čo potrebuje vedieť. Korán obsahuje všetky základné princípy ľudskej existencie, hovorí o právnych, náboženských, ekonomických a morálnych normách života.

Korán tiež jasne hovorí, že Boh je jedno s rôzne mená. Tieto mená sú uvedené v Koráne, rovnako ako činy Pána.

Korán hovorí o pravdivosti učenia, obsahuje výzvu nasledovať prorokov, mier s nimi všetkými. Kniha sa hriešnikom vyhráža súdnym dňom za nespravodlivý život – čaká ich trest Pána. Potvrdzuje sa potreba viesť spravodlivý život konkrétne príklady. Korán spomína problémy, ktoré postihli celé národy, opisy trestov, ktoré hriešnikov po smrti čakajú.

Korán je tiež súborom predpovedí a pokynov, ktoré moderní učenci obdivujú. Toto je systém života zoslaný od Toho, ktorý stvoril tento život, toto je koncept, ktorý nikto nemôže vyvrátiť. Prírodovedci dnes potvrdzujú veci uvedené v Koráne konkrétnymi vedeckými objavmi.

Pamätajme na slová Všemohúceho:

• „On je ten, ktorý zmiešal dve moria: jedno je príjemné, svieže a druhé slané, horké. Postavil medzi nich bariéru a neprekonateľnú prekážku“ (25, Al-Furqan: 53);
• "Alebo sú ako temnota v hlbinách." hlboké more. Je pokrytá vlnou, nad ktorou je ďalšia vlna, nad ktorou je oblak. Jedna tma na druhej! Ak natiahne ruku, neuvidí ju. Komu Alah nedal svetlo, tomu nebude svetlo“ (24, An-nur: 40).

Veľké množstvo farebných námorné popisy v Koráne – ďalšie potvrdenie božskej podstaty Knihy. Koniec koncov, prorok Mohamed nenavštevoval námorné plavidlá a nemal možnosť plávať vo veľkých hĺbkach - v tom čase na to neexistovali žiadne technické prostriedky. Kde sa naučil všetko o mori a jeho prírode? Toto Prorokovi, pokoj s ním, mohol povedať iba Pán.

Nie je možné nepamätať si slová Všemohúceho:

„Naozaj sme stvorili človeka z esencie hliny. Potom sme ju umiestnili ako kvapku na bezpečné miesto. Potom sme vytvorili zrazeninu krvi z kvapky, potom sme vytvorili žuvaný kúsok zo zrazeniny krvi, potom sme z tohto kúska vytvorili kosti a potom sme kosti obliekli mäsom. Potom sme ho vychovali v inom stvorení. Nech je požehnaný Alah, najlepší zo tvorcov! (23, Al-muminun:12-14).

Opísaný lekársky proces - podrobnosti o postupnom vývoji dieťaťa v žalúdku matky - je známy iba moderným vedcom.

Alebo iná úžasná pasáž v Koráne:

„Má kľúče od skrytých a len On o nich vie. Vie, čo je na zemi a v mori. Aj list padne len s Jeho vedomím. V temnote zeme nie je ani zrnko, ani nič čerstvé alebo suché, čo by nebolo v jasnom Písme “(6, Al-an’am: 59).

Takéto rozsiahle, detailné myslenie človek jednoducho nemá k dispozícii! Ľudia nemajú potrebné vedomosti, aby mohli sledovať všetky procesy vyskytujúce sa v prírode. Keď vedci objavia nový druh rastliny alebo zvieratá – to je veľký vedecký objav, ktorý každý obdivuje. Ale doteraz svet zostáva neznámy a iba Korán môže vysvetliť tieto procesy.

Profesor z Francúzska M. Bukay vydal knihu, v ktorej študoval Bibliu, Tóru a Korán s prihliadnutím na moderné vedecké úspechy a objavy v oblasti geografie, medicíny, astronómie. Ukázalo sa, že v Koráne nie je jediný rozpor vedy a iné Písma majú vážne rozpory s modernými vedeckými informáciami.

(23 hlasov : 4,04 z 5 )

(Ibn Warraq, narodený v roku 1946) je učenec pakistanského pôvodu (narodený v moslimskej rodine v Indii, ktorá emigrovala do Pakistanu), známy svojimi štúdiami Koránu a bojom proti islamskému extrémizmu. Autor kníh Prečo nie som moslim (1995), Pôvod Koránu (1998), Otázka historického Mohameda (2000).

Výňatky z Klasických štúdií o pôvode Koránu o Svätej knihe islamu, ktoré upravil Ibn Warraq; Knihy Prometheus 1998.

Referentka Sharon Morad, Leeds.

Časť 1: Úvod

Kritické štúdie Koránu zjavne nestačia, tu sú hlavné otázky, na ktoré je ešte potrebné odpovedať:

1) Ako sa k nám dostal Korán? (otázka zostavenia a prenosu)

2) Kedy a kým to bolo napísané?

3) Aké sú zdroje Koránu? (otázka pôvodu príbehov, tradícií a princípov)

4) Čo je to Korán? (otázka určenia pravosti)

Konvenčná múdrosť hovorí, že Korán bol odhalený Mohamedovi, napísaný v útržkoch a nebol zorganizovaný až do Mohamedovej smrti.

Podľa tradičného názoru bol Korán postupne odhaľovaný Mohamedovi anjelom až do jeho smrti v roku 632. Nie je jasné, koľko z Koránu bolo napísané v čase Mohamedovej smrti, ale zdá sa pravdepodobné, že v r. tentoraz neexistoval jediný rukopis, v ktorom by sám prorok zostavil všetky zjavenia. Existujú však tradície, ktoré opisujú, ako Mohamed diktoval tú či onú časť Koránu svojim sekretárom. Takže rôzne verzie zbierky Koránu.

Kodifikácia za Abu Bakra

Podľa jednej verzie sa počas krátkeho kalifátu Abú Bakra (632-634) Omar, ktorý sa sám stal kalifom v roku 634, začal obávať, že toľko moslimov, ktorí poznali Korán naspamäť, bolo zabitých počas bitky pri Jamame (čo znamená vojny v oblasti Jamama po smrti Mohameda) v strednej Arábii. Hrozilo reálne nebezpečenstvo, že časti Koránu nenávratne stratíme, pokiaľ sa neposkladali s pomocou ľudí, ktorí poznali časti Koránu naspamäť. Abu Bakr súhlasil s Omarom, aby zhromaždil Korán do jedinej knihy. Túto neľahkú úlohu dostal Zeyd ibn Thabit, prorokov bývalý tajomník. Zeid začal zbierať Korán z papyrusových listov, plochých kameňov, palmových listov, lopatiek a rebier zvierat, kože a drevených dosiek, ako aj zo spomienok a sŕdc ľudí. Nakoniec bol kompletný Korán predložený Abú Bakrovi, po jeho smrti - Omarovi, po smrti Omara - jeho dcére Hafse.

Existujú však rôzne verzie tejto verzie: v niektorých sa predpokladá, že to bol Abú Bakr, kto mal nápad vytvoriť Korán vo forme knihy, v iných je táto úloha pridelená Alimu, štvrtému kalifovi; iní úlohu Abu Bakra úplne vylučujú, pretože sa tvrdí, že taká náročná úloha nemohla byť dokončená za dva roky. Okrem toho je nepravdepodobné, že tí, ktorí zomreli v bitke pri Yemame, ako novoobrátení, poznali Korán naspamäť. Väčšina odmieta tradíciu vytvorenia prvej zbierky Koránu pod vedením Abú Bakra – ak sa pod ním nejaká zbierka vytvorila, potom sa nepovažovala za oficiálny rukopis, ale skôr za súkromný majetok Hafsu. Ako vidíte, neexistuje všeobecne uznávaný názor, že zbierka Koránu je zásluhou Abu Bakra. Predpokladá sa, že celý príbeh bol vymyslený, aby ukázal, že prvá oficiálna zbierka Koránu bola urobená dávno pred Uthmanom, tretím kalifom, ktorý bol veľmi nesympatický, alebo aby sa posunul dátum zberu Koránu ako čo najbližšie k času Mohamedovej smrti.

Kniha Osman

Podľa tejto verzie ďalší krok urobil Osman (644-656). Jeden z jeho generálov požiadal kalifa, aby urobil takúto zbierku Koránu, pretože medzi vojakmi vypukli vážne spory týkajúce sa jeho správneho čítania. Uthman si vybral Zayda ibn Thabita, aby pripravil oficiálny text Koránu. Zeid s pomocou troch členov vznešených mekkských rodín starostlivo zrevidoval Korán. Kópie Nová verzia, ktorý bol dokončený medzi rokom 650 a smrťou Osmana v roku 656, bol poslaný do Kufy, Basry, Damasku, Mekky, ďalší sa zachoval v Medine. Všetky ostatné verzie Koránu dostali príkaz zničiť.

Môžeme namietať, že príbeh o Uthmanovi vymysleli nepriatelia Abu Bakra a Uthmanovi priatelia. Politická kontroverzia zohrala úlohu pri vynájdení tohto príbehu.

Verzia o pôvode za Osmana necháva množstvo otázok nezodpovedaných. Čo sa stalo s Hafsovou knihou? Aké sú verzie Koránu, ktoré kolovali predtým? Kedy boli tieto alternatívne texty zozbierané a kým? Ak bola časť Koránu zozbieraná z ústnych príbehov, prečo mali starí Arabi takú fenomenálnu pamäť? Veď niektoré rozprávania Koránu sú mimoriadne dlhé, napríklad príbeh o Jozefovi zaberá až 111 veršov.

Stratené verše. Pridané verše

Takmer bez výnimky moslimovia veria, že moderný Korán počtom a poradím kapitol zodpovedá verzii, ktorú zostavila Osmanova komisia. Moslimská ortodoxia verí, že Korán Osmana obsahuje všetky zjavenia, zachované v nezmenenej podobe od čias Osmana až po súčasnosť.

Na rozdiel od moderných moslimov, ktorí podliehajú dogmám, moslimskí učenci skoré roky Islam bol oveľa flexibilnejší, pretože si uvedomoval, že časti Koránu boli stratené, skreslené a že existujú tisíce verzií, ktoré v knihe neboli zahrnuté. Napríklad As-Suyuti (zomrel v roku 1505), jeden z najznámejších komentátorov Koránu, cituje slová Omara: „Nedovoľte nikomu povedať, že dostal celý Korán? Veľká časť Koránu sa stratila. Dostali sme len to, čo bolo k dispozícii."

Ajša, milovaná manželka proroka, tiež podľa As-Suyutiho povedala: „V čase proroka obsahovala kapitola Koalície (súra 33) dvesto veršov. Keď Osman upravoval kópie Koránu, boli zapísané iba aktuálne verše“ (t. j. 73).

As-Suyuti tiež rozpráva príbeh Uba ibn Ka'b, jedného z Mohamedových najbližších spolupracovníkov. Toto slávna osoba spýtal sa jeden moslim: „Koľko veršov je v kapitole „Koalícia“? Odpovedal: Sedemdesiattri. Uba mu povedal: "Bolo to takmer rovnaké ako v kapitole "Býk" (286 veršov) a obsahovalo verš o kameňovaní." Muž sa spýtal: "Čo je tento verš o kameňovaní?" Uba odpovedal: „Ak sa muž alebo žena dopustia cudzoložstva, ukameňujte ich na smrť“ (v Koráne teraz takýto verš nie je).

Cesta Koránu

V čase Mohamedovej smrti v roku 632 neexistoval jediný dokument obsahujúci všetky zjavenia. Jeho nasledovníci sa snažili zhromaždiť všetky známe zjavenia a spísať ich vo forme jediného rukopisu. Čoskoro sa objavili rukopisy Ibn Masúda, Uba ibn Kaaba, Aliho, Abu Bakra, al Aswada a ďalších. Vedci počítajú pätnásť primárnych rukopisov a veľké množstvo sekundárnych.

Potom prišiel rukopis, ktorý bol zaslaný do Mekky, Mediny, Damasku, Kufy a Basru. Osman sa snažil vniesť poriadok do tejto chaotickej situácie. Rukopis zostavený Zeidom bol skopírovaný a odoslaný do všetkých metropolitných centier s príkazom zničiť predchádzajúce rukopisy. A predsa zisťujeme, že aj 400 rokov po smrti Mohameda, ako svedčí Al-Suyuti, existovali rôzne verzie. Problém bol umocnený tým, že text bol neostrý, čiže chýbali bodky, ktoré odlišujú napríklad „b“ od „t“ alebo „th“. Niekoľko ďalších písmen (f a q; j, h a kh; s a d; r a z; s a sh; t a z) bolo na nerozoznanie. Inými slovami, Korán bol napísaný tak, že bolo možné veľa rôznych čítaní.

Arabi spočiatku nemali znaky označujúce samohlásky, arabské písmo pozostávalo len zo spoluhlások. Aj keď sú krátke samohlásky vynechané, môžu byť zastúpené pravopisom umiestneným nad alebo pod písmenami vo forme lomky alebo čiarky. Moslimovia sa museli rozhodnúť, ktorú samohlásku použiť: používanie rôznych samohlások dávalo rôzne čítania. Úplná vokalizácia textu sa zdokonalila až koncom 9. storočia.

Napriek Osmanovmu príkazu zničiť všetky texty okrem jeho vlastných, je zrejmé, že staršie rukopisy sa zachovali.

Niektorí moslimovia uprednostňovali Osmanove rukopisy pred staršími textami Ibn Mas'ud, Uba ibn Ka'b a Abu Musa. Nakoniec sa pod vplyvom Ibn Majahida (zomrel v roku 935) vyvinul jednotný systém spoluhlások a obmedzila sa zmena samohlások, čo viedlo k prijatiu siedmich čítaní. Nakoniec dominovali tieto tri systémy: Varha (zomrel 812), Hafsa (zomrel 805), Al-Duri (zomrel 860).

V modernom islame sa používajú dve verzie: Asim z Kufa cez Hafsa, ktorá sa považuje za oficiálnu (je prijatá v egyptskom vydaní Koránu v roku 1924) a Nafi z Mediny cez Warhu, ktorá sa používa v niektorých častiach Afriky.

Rozdiel medzi verziami koránskych veršov však nie je podstatný. Keďže existencia rôznych čítaní a verzií Koránu je v rozpore s doktrínou Svätej knihy, ortodoxní moslimovia vysvetľujú existenciu týchto siedmich verzií ako rôzne spôsoby recitovania.

Z nahradenia jedného písmena druhým, ktorému autor venuje toľko pozornosti, sa totiž len zriedka zmení význam textu. Koniec koncov, prípady, keď sa jedno slovo od druhého líši iba jedným písmenom, sú veľmi zriedkavé.

Napríklad posledné dva verše súry 85 „Súhvezdia“ znejú „hawa Koranun majidun fi lawhin mahfuzunin“ (presnejšie „Bal huwa qur-anun majeedun fehin mahfoothin“). Môžu to byť dva významy: „Toto je nádherný Korán na zachovanej doske“ alebo „Toto je nádherný Korán zachovaný na doske.“

Autentickosť mnohých veršov Koránu bola spochybňovaná samotnými moslimami. Mnohí z Kharijitov, ktorí nasledovali Aliho v ranej histórii islamu, považovali súru 10 Yusuf za urážlivý, erotický príbeh, ktorý nepatril do Koránu. Kharijiti tiež spochybnili pravosť veršov, ktoré spomínali meno Mohameda. Niektorí učenci poukázali na drsnosť koránskeho štýlu ako dôkaz mnohých zmien v Koráne – povedzme, zmena zámen z jednotného čísla na množné, zjavne opačné tvrdenia, prenikanie neskorých fráz do skorých veršov. Kresťanský učenec al-Kindi (nezamieňať s moslimským filozofom al-Kindim) v roku 830 kritizoval Korán nasledujúcim spôsobom: , doplnky a vynechania. Takto by malo vyzerať zjavenie zoslané z neba?

Skepticizmus. Životopis

Tradičný výklad Mohamedovho života a histórie zrodu a šírenia islamu, vrátane zostavovania Koránu, vychádza výlučne z moslimských zdrojov, najmä z moslimskej biografie Mohameda a hadísov.

Prorok Mohamed zomrel v roku 632. Jeho najstaršou biografiou je kniha Ibn Ishaqa, napísaná v roku 750, stodvadsať rokov po smrti Mohameda. Autentickosť tohto životopisu je ešte viac spochybňovaná skutočnosťou, že pôvodné dielo Ibn Ishaqa sa stratilo a dostupné sú len časti neskoršieho textu od Ibn Hishama († 834), dvesto rokov po jeho smrti. proroka.

Historická a biografická tradícia týkajúca sa Mohameda a prvých rokov islamu sa dostala pod úplnú kontrolu na konci 19. storočia. Ale ešte predtým si vedci dobre uvedomovali prítomnosť legendárnych a teologických prvkov v tejto tradícii.

Verilo sa, že po určitom preosievaní dôkazov zostane dostatok informácií na vytvorenie jasného náčrtu Mohamedovho života. Túto ilúziu však zničili Wellhausen, Caetani a Lammens, ktorí vyvolali otázky o spoľahlivosti týchto informácií.

Wellhausen rozdelil historické záznamy z 9. a 10. storočia do dvoch skupín: prvá je primitívna tradícia zapísaná na konci ôsmeho storočia, druhá je paralelná verzia, ktorá bola zámerne sfalšovaná, aby vyvrátila prvú. Druhá verzia je obsiahnutá v tendenčných prácach historikov, napríklad v Sayaf bin Umar.

Caetani a Lammens spochybnili dokonca aj údaje, ktoré boli predtým akceptované ako objektívne. Mohamedovi životopisci boli príliš vzdialení od opisovaného času, aby mali pravdivé údaje, navyše ani zďaleka neboli objektívne. Účelom životopiscov nebolo opísať realitu, ale vybudovať ideál. Lammens zamietol celú biografiu Mohameda ako dohadnú a tendenčnú interpretáciu.

Dokonca aj opatrní učenci priznali, že vieme veľmi málo o skutočnom živote Mohameda predtým, ako sa stal Božím prorokom, ak neberieme do úvahy legendárny životopis, ktorý veriaci uctievajú.

Skepticizmus. hadís

Hadísy sú zbierky výrokov a činov pripisovaných prorokovi, obnovené z príbehov svedkov (takéto reťazce rozprávačov sa nazývajú isnad). Hadísy zahŕňajú aj históriu vytvorenia Koránu a výroky spoločníkov proroka. Hovorí sa, že existuje šesť autentických zbierok hadísov – Bukhari, Muslim, Ibn Maja, Abu Dawud, al-Tirmidhi a al-Nisai. Treba si uvedomiť, že všetky tieto pramene sú z časového hľadiska ďaleko od opísaných udalostí. Povedzme, že Bukhari zomrel 238 rokov po smrti proroka, al-Nisai zomrel po viac ako 280 rokoch.

To, čo urobili Caetani a Lammens v oblasti historickej biografie Mohameda, urobil Ignace Goldzier v oblasti výskumu hadísov. Goldzier to demonštroval vo svojom klasickom diele O vývoji hadísov veľké číslo z hadísov zahrnutých aj do tých najprísnejších zbierok boli falzifikáty z konca ôsmeho a začiatku deviateho storočia a že precízne reťazce rozprávačov, o ktoré sa hadísy opierali, boli fiktívne. Ak Isnad upadol do podozrenia, potom sa, prirodzene, dostala do podozrenia aj pravosť hadísov. Goldzier považuje väčšinu hadísov za „výsledok náboženského, historického a sociálneho vývoja islamu počas prvých dvoch storočí“. Hadith ako základ pre vedeckú históriu je zbytočný.

V ranom období dynastie Umajjovcov (prvým kalifom medzi nimi po zavraždení Aliho v roku 661 bol Muawiya, táto dynastia zostala pri moci až do roku 750) mnohí moslimovia vo všeobecnosti nevedeli o rituáloch a doktríne islamu. Samotní vládcovia mali málo nadšenia pre náboženstvo a neboli zbožní. Výsledkom bolo, že za Umajjovcov vznikla skupina zbožných ľudí, ktorí si nehanebne vymýšľali tradície v prospech komunity a falšovali spojenie týchto tradícií s dobou proroka. Postavili sa proti bezbožným Umajjovcom, ale neodvážili sa o tom otvorene hovoriť. Ale na druhej strane vytvorili tradície venované chvále rodiny proroka, čím nepriamo demonštrovali svoju oddanosť Aliho priaznivcom. Ale ako povedal Goldzier, „vládnuca moc nezaháľala. Aby udržali verejnú mienku za chrbtom a umlčali opozičné kruhy, vymysleli hadís.“

Umajjovci a ich politickí nasledovníci nemali žiadne zábrany propagovať tendenčné lži v náboženskej forme. Hadísy boli zostavené tak, že opisovali aj tie najtriviálnejšie rituálne detaily. Ich tendenčnosť spočívala v potláčaní pozitívnych výrokov proroka o Ali.

Po Umajjovcoch sa k moci dostali Abbásovci. Počet hadísov sa mnohonásobne zvýšil, teraz bolo úlohou pochváliť tento klan.

Nakoniec, rozprávači vytvorili hadísy, na ktorých sa dôverčivé masy ochotne bavili. Aby ich rozprávkári zaujali, ničím nepohrdli. Vytváranie a spracovanie hadísov sa stalo biznisom, pričom niektorí vládcovia štedro platili za nové hadísy.

Samozrejme, mnohí moslimovia mali podozrenie na falzifikáty. Vyskytol sa problém s autenticitou týchto kompilácií. V určitom období existovalo tucet rôznych textov od Buchariho; našli sa v nich zámerné vsuvky. Ako napísal Goldzier, „bolo by nesprávne domnievať sa, že autorita týchto dvoch zbierok – bucharskej a moslimskej – pochádza z nepopierateľnej správnosti ich obsahu.“

K týmto záverom dospel výskumník Joseph Schacht
:

1) Isnad, pochádzajúci z čias proroka, sa začal vo veľkom používať až počas Abbásovskej revolúcie, teda od polovice 8. storočia;

2) Čím je isnad zložitejší a formálne správnejší, tým je pravdepodobnejšie, že ide o falzifikát. Štúdie Isnad ukázali, že časom tieto reťazce mali tendenciu prerastať do minulosti a odkazovať na vyššie a vyššie autority, až kým nedosiahli samotného proroka;

3) Veľké množstvo tradícií v klasických a iných zbierkach sa dostalo do obehu po Šafiho (zakladateľ významnej právnickej školy po ňom pomenovanej zomrel v roku 820).

Shacht ukazuje, že hadís sa objavil dlho po smrti proroka, čo dokazuje skutočnosť, že historické dôkazy o diskusiách o nich neobsahovali žiadnu zmienku. Preto sú hadísy, ktoré sa vracajú k prorokovi, úplne nespoľahlivé. Hadísy boli vytvorené len na vyvrátenie konkurenčných doktrín. Na ten istý účel boli vynájdené mnohé detaily zo života proroka. Dokonca ani islamské zákony nepochádzajú z Koránu, ale vyvinuli sa z administratívnych praktík počas Umajjovského obdobia a táto prax sa často odchyľovala dokonca aj od výslovného znenia Koránu. Normy odvodené z Koránu boli do islamského práva zavedené oveľa neskôr.

2. časť: Kodifikácia Koránu a jeho variantov

Osman a vydanie Koránu

Leone Caetani

1) Dnešný Korán je odlišný od toho, ktorý hlásal Mohamed.

Počas Mohamedovho života a bezprostredne po jeho smrti boli v obehu apokryfné verše, ako aj verše mylne pripisované Mohamedovi. Osmanova revízia bola nevyhnutná na vysporiadanie sa s neistotou ohľadom kánonického textu. „Je zrejmé, že v 30. ročníku Hidžri nebolo žiadne oficiálne vydanie. Samotná tradícia priznáva, že „škol“ bolo niekoľko: jedna v Iraku, jedna v Sýrii, jedna v al-Basre a okrem toho ešte niekoľko menších. Potom sa tradícia s ortodoxným zveličením tohto „hanebného faktu“ snaží ukázať, že rozdiely [školy] sú úplne nepodstatné. Takéto vyjadrenia sa však nezhodujú s odporom, ktorý činy kalifa (t. j. Osmana) v al-Kífe vyvolali. Je zrejmé, že oficiálna verzia obsahovala niekoľko závažných úprav.“

2) Prvé vydanie pod vedením Abu Bakra a Omara je mýtus.

a) Prečo vlastne Abu Bakr skryl svoju kópiu, najmä ak smrť toľkých moslimov v bitke pri Yemame skutočne ohrozila existenciu Koránu?

b) Ak tento oficiálny rukopis existoval, prečo v 30. roku hidžry stále neexistovala dohoda o Koráne?

3) Osmanova revízia bola vykonaná skôr z politických ako z náboženských dôvodov.

Mohamed po svojej smrti neurobil žiadne závety týkajúce sa politického a náboženského vedenia. Bez jeho vedenia vzrástla hodnota vedomostí ľudí, ktorí si pamätali jeho učenie (recitátorov alebo qurra). Kurra sa rozšírila, keď impérium začalo organizovať školy a vzdelávať obyčajných ľudí a iné kurry. Rozvinuli sa konkurenčné skupiny a mnohí z Qurry začali vyjadrovať silný nesúhlas s kalifom a vojenskými a politickými vodcami, ktorí boli úplne neznalí Koránu. Qurra podporovala všeobecné povstanie proti Uthmanovi v AH 25. Osman rýchlo zareagoval, nariadil vypracovať oficiálny text a za heretikov označil každého, kto vyložil Korán iným spôsobom. To efektívne oslabilo kurra, as monopol na poznanie Koránu bol preč z ich rúk.

4) Musíme prehodnotiť svoj názor na postavu Osmana, neskôr moslima negatívna odozva môže nás zavádzať.

Tradícia hovorí o Osmanovi veľa zlých vecí, ale neodvažuje sa kritizovať jeho vydanie, pretože Korán, ktorý z neho vzišiel, je základom islamu. Mnohé zo sťažností na Uthmana sú polemikami proti Umajjovcom a nespravodlivo ho obviňujú z finančných chýb jeho predchodcu Omara. Vytvorenie redakčnej rady Abu Bakra úspešne zredukovalo Osmana na rolu iba prepisovača textu zostaveného pred ním. Takto bol dosiahnutý dvojitý účel zachovania autority existujúceho textu a zároveň umlčanie Uthmanovej úlohy pri zachovávaní Koránu.

Tri staroveké Korány

Alphonse Mingana

1. Zdroje Koránu. Mohamed bol negramotný. Spoliehal sa na ústne informácie prenášané od kresťanov a najmä od Židov. Skreslenia v ústnom podaní vysvetľujú nepresnosť príbehov. Tu sú niektoré historické chyby: Mária sa nazýva Áronova sestra (S.3:31 a nasl.), Haman sa nazýva faraónova dvoranka (S.28:38), Gideon a Saul sú zmiešaní (S.2:250). Voči nemoslimom panujú protichodné postoje. S.2:189 vyzýva k boju s neveriacimi a Surat at-Tauba vyzýva na vojnu s disidentmi, ale S.2:579 hovorí, že v náboženstve nie je žiadne donútenie a S.24:45 vyzýva len na benevolentné spory s Židia a kresťania.

2. Ak zahodíme komentáre, potom je Korán nezrozumiteľný. Islamskí teológovia rozpory vysvetľujú umiestnením veršov (verší) do historického kontextu a odvolávajú sa na teóriu „zrušenia veršov“. Bez komentára je Korán úplne skreslený a nezmyselný.

3. Prevod od 612-613?

Mohamed nikdy nedal príkazy napísať Korán, a keď Abú Bakr prvýkrát požiadal Zajda ibn Thabita, aby to urobil, odmietol s tým, že nemá právo to urobiť, ak to Mohamed nepovažuje za potrebné. (Úžasná spomienka na Arabov je zveličená. Ak napríklad porovnáme verziu elégie Itab medzi rôznymi klanmi, uvidíme značné rozdiely). Zdá sa, že niektoré verše boli zapísané, ale nevieme, ktoré z nich, a nevieme odhadnúť, ako prežili. Čo sa stalo s poznámkami po kodifikácii? Nedali sa len tak vyhodiť – je to svätokrádež!

4. Kto je zostavovateľom nášho štandardného textu a je tento text autentický?

Zajd ibn Thabit údajne napísal celý text Koránu najmenej dvakrát (pod Abu Bakra a znova pod Uthmanom). Prvá kópia bola odovzdaná Hafsovi, ale o 15 rokov neskôr sa veriaci stále hádali o tom, čo je Korán, a tak Zeid na žiadosť Uthmana napísal druhú kópiu a všetky ostatné boli zničené (do r. Uthman). Je možné, že Zeid sa snažil presne reprodukovať slová Mohameda, inak by určite zlepšil štýl a gramatiku a opravil historické a typografické chyby. Skutočne, dnešný Korán je v podstate totožný s týmto 2. vydaním, aj keď nie nevyhnutne totožný so slovami Mohameda. Tvrdenie, že Korán je ideálom arabského jazyka, je absurdné, pretože existuje veľa príkladov opakovania, slabého rýmu, zámeny písmen na zlepšenie rýmu, používanie cudzích slov, zvláštne používanie alebo zámena mien (napr. Tera za Azar, Saul za Talut S.2:248-250, Enoch za Idris S19: 57).

Text Koránu sa tradične študuje (1) pomocou komentárov, (2) gramatíkmi, ktorí študujú arabské samohlásky a diakritické body, a (3) podľa typu použitého písma.

1) Prvým tlmočníkom bol Ibn Abbás. Toto je hlavný zdroj interpretácií, hoci mnohé jeho názory sú považované za kacírske. Ďalšími interpretmi sú Tabari (839-923), al-Zamakhshari (1075-1144) a al-Beidhavi (zomrel 1286).

2) Diakritika pred Umajjovským kalifátom neexistovala. Boli požičané z hebrejčiny a aramejčiny. Z najvýznamnejších gramatikov možno spomenúť Khalila ibn Ahmada (718-791), ktorý vynašiel „hamzu“ a Sibawaikhi (Khalil). Samohlásky sa vyvinuli až koncom 8. storočia. Stalo sa tak vo výcvikovom stredisku v Bagdade pod vplyvom aramejčiny.

3) Boli použité tri hlavné skripty: Kufic, Naskhi a zmiešané. Typ písma umožňuje prvé hrubé datovanie rukopisov. Presnejšie určenie veku rukopisov sa dosiahne analýzou iných znakov textu, ako je napríklad použitie diakritiky.

Prenos Koránu

Alphonse Mingana

– V tradíciách neexistuje zhoda týkajúca sa zbierania Koránu. Najskoršími dôkazmi o zostavení Koránu sú Ibn Sa'd (844), Buchari (870) a Muslim (874).

- Ibn Saad uvádza 10 ľudí, ktorí mohli zostaviť Korán počas života Mohameda (uvedených je aj niekoľko hadísov v prospech každého z nich). Potom je tu aj hadís pripisujúci zbierku Uthmanovi počas Omarského kalifátu, inde sa kompilácia pripisuje priamo Omarovi.

- Bukhariho príbeh je iný. Zostavenie Koránu počas Mohamedovho života pripisuje množstvu ľudí (ich zoznam sa však líši od zoznamu ibn Sa'da). Potom uviedol históriu revízie Abu Bakra samotným Zaydom ibn Thabitom. A potom hneď nasleduje hadís o práci na vydaní Osmana, ktorú vykonal Zayd spolu s ďalšími tromi učencami.

- Posledné dve tradície (editovali Abu Bakr a Osman) boli prijaté spolu so všetkými ostatnými, ale nie je jasné prečo. Okrem toho, ak už Korán kompletne zhromaždili, prečo bolo také ťažké urobiť kompiláciu? Zdá sa, že tieto dve vydania sú rovnako fiktívne ako ostatné.

Iní moslimskí historici ďalej zamieňajú obraz:

Tabari nás informuje, že Ali ibn Ali Talib a Uthman napísali Korán, ale keď boli preč, urobili to ibn Kaab a Zayd ibn Thabit. Ľudia vtedy obvinili Osmana, že zredukoval Korán z niekoľkých kníh na jednu.

- Waqidi píše, že kresťanský otrok Ibn Kumna učil Mohameda a že Ibn Abi Sarh tvrdil, že môže zmeniť to, čo chce v Koráne, ak o tom jednoducho napíše Ibn Kumnovi.

- Ďalší zdroj tradície pripisuje zostavenie Koránu kalifovi Abdul-Malikovi b. Marwan (684-704) a jeho zástupca Hajjaj nar. Yusuf. Bar Gebreus a Jalal ad-Din as-Suyuti pripisujú stvorenie prvému a Ibn Dumaq a Makrizi druhému. Ibnul Asir hovorí, že al-Hajjaj zakázal čítanie al-Mas'udovej verzie, ibn Khallikan uvádza, že al-Hajjaj sa pokúsil priviesť autorov k dohode o texte, ale zlyhal. Nezrovnalosti skutočne pretrvávali a zaznamenali ich Zamakhsharia a Beidhavi, hoci každý, kto sa držal variantov, bol tvrdo prenasledovaný.

Prenos Koránu podľa kresťanských autorov.

1. 639 po Kr - spor medzi kresťanským patriarchom a Amrom b. al-Azdom (výsledok sporu sa odráža v rukopise z roku 874 n. l.). Dozvedáme sa, že:

a) Biblia nebola preložená do arabčiny.

b) V arabskej spoločnosti existovalo učenie Tóry, popieranie božstva a vzkriesenie Krista.

d) Niektorí z arabských dobyvateľov boli gramotní.

2. 647 po Kr – List od patriarchu Seleucie Ishoyab III. odkazuje na vieru Arabov bez akéhokoľvek odkazu na Korán.

4. 690 po Kr – John Bar Penkayi, píšuci za vlády Abdula-Malika, nevie nič o existencii Koránu.

Až v 8. storočí sa Korán stal predmetom diskusií medzi moslimami a kresťanmi. Ranokresťanskí kritici Koránu: Abu Nosh (sekretár guvernéra Mosulu), Timothy (nestoriánsky patriarcha zo Seleucie) a najvýznamnejší - al-Kindi (830 n. l., t. j. 40 rokov pred Bucharim!).

Kindiho hlavný argument: Ali a Abu Bakr sa hádali o Mohamedove nástupnícke práva. Ali začal zostavovať Korán, zatiaľ čo iní trvali na zahrnutí svojich pasáží do Koránu. Bolo zaznamenaných niekoľko možností. Ali poukázal na nezrovnalosti s Osmanom v nádeji, že poškodí iné možnosti, takže Osman zničil všetky kópie okrem jednej. Boli vyrobené 4 kópie zbierky Osman, ale všetky originály boli zničené. Keď Hajjaj b. Yusuf získal moc (Abdul-Malik bol kalif 684-704), zozbieral všetky kópie Koránu, zmenil pasáže podľa vlastnej vôle, zvyšok zničil a vyrobil 6 kópií novej verzie. Ako by sme teda mohli rozlíšiť originál od falošného?

Niečo ako moslimská odpoveď na Kindi je uvedená v apológii islamu napísanej o 20 rokov neskôr v roku 835 CE. lekár Ali b. Rabannat-Tabari na žiadosť kalifa Motevekkila. Tabari v ňom ignoruje Kindiho historický pohľad a trvá na tom, že Sahaba (t. j. Prorokov sprievod) boli dobrí ľudia. Potom uvádza ospravedlnenie za islam, čo je významné v tom, že uvádza skoršie datovanie hadísov.

Neexistuje teda žiadny dôkaz, ktorý by naznačoval, že kresťania poznali oficiálny Korán pred koncom 8. storočia a zdá sa, že považovali islam za politický podnik s náboženským podtextom.

závery

1) V čase Mohamedovej smrti nebol Korán v skutočnosti napísaný. Nie je jasné, aké známe záznamy v Mekke a Medine v tom čase existovali?

2) Niekoľko rokov po smrti Mohameda jeho sprievod začal zapisovať proroctvá Mohameda. To im poskytlo výhodu. Osmanova verzia získala najvyšší súhlas a zvyšok bol zničený. Je zrejmé, že rozdiely v dialektoch neboli problémom, pretože arabské písmo ich v tom čase nedokázalo zobraziť písomne.

3) Osmanov Korán bol pravdepodobne napísaný na zvitkoch pergamenu (suhufs), a potom pod Abdul-Malik a Hajjaj b. Yusufe bol umiestnený v knihe; s poriadnym množstvom redakčných opráv, množstvom príloh a nedostatkov.

Materiály o histórii textu Koránu

Arthur Geoffrey

Moslimskí autori nevyjadrujú žiadny záujem o kritiku textu Koránu až do roku 322 AH, kedy text konsolidovali Wazir ibn Muqla a Ibn Isa (s pomocou Ibn Mujahida). Potom bol potrestaný každý, kto používal staré verzie alebo varianty (Ibn Muskam a Ibn Shanabud - dobré príkladyčo sa stane tým, ktorí neposlúchnu). Hoci rukopisy boli skutočne zničené, do určitej miery sa zachovali variácie v komentároch Az-Zamakhshama († 538), Abu Hayyan zo Španielska († 749) a ash-Shavraniho († 1250), ako aj vo filologickom diela al-Uqbariho († 616), Ibn Khalavaya († 370) a Ibn Jinniho († 392). Tieto informácie však neboli použité na vytvorenie kritického textu Koránu.

Moslimská tradícia (napríklad, že Mohamed nariadil spísať Korán pred svojou smrťou, hoci nie v knižnej podobe) je z veľkej časti fikcia. Tá istá tradícia okrem iného tvrdí, že boli zapísané nepodstatné časti a väčšina Koránu sa mohla stratiť po smrti moslimov v Yemame.

Je možné, že Abu Bakr zhromaždil niečo, čo robili mnohí iní (neexistuje zhoda o zozname osôb v dvoch zoznamoch odovzdávaných tradíciami); ale jeho zbierka nebola oficiálnym vydaním, ale skôr súkromnou záležitosťou. Niektorí oddaní moslimovia tvrdia, že slovo „jama'a“ („zhromaždiť“) znamená iba „pamätať“ („učiť sa naspamäť“) v legendách týkajúcich sa kapitálových trezorov, pretože tieto zbierky boli prepravované na ťavách a samozrejme spálené v r. požiar, s najväčšou pravdepodobnosťou boli tieto klenby zapísané. Rôzne metropolitné oblasti sa držali rôznych kódexov: Homs a Damask sa držali al-Aswad, Kufa Ibn Mas'ud, Basra as-Ashari a Sýria Ibn Kaaba. Značné rozpory medzi týmito textami podnietili Haussmanna k radikálnej revízii. Qurra mu v tom zúrivo odolával a Ibn Mas'ud tvrdohlavo odmietal opustiť svoj zoznam, kým k tomu nebol prinútený.

Varianty si komentátori a filológovia zachovali len vtedy, ak boli dostatočne blízko k ortodoxnému čítaniu na vytvorenie tafsíru. Trvajú na tom, že ponechali len varianty, ktoré sú vysvetľujúcimi článkami k Osmanovmu textu.

„Množstvo takto zachovaného materiálu je, samozrejme, relatívne malé, ale je pozoruhodné, že sa vôbec zachoval. Pri všeobecnom akceptovaní štandardného textu by iné typy textov, aj keby unikli plameňom, museli v prenose zísť, pre absolútny nezáujem o ne. Takéto varianty, ak ich citovala vzdelaná časť spoločnosti, mali prežiť len v malom počte, len teologického alebo filologického významu, takže väčšina možností mala skoro zaniknúť. Navyše, aj keď tieto varianty prežili, existovali určité pokusy o potlačenie v záujme ortodoxie. Možno odkázať napríklad na prípad veľkého bagdadského učenca Ibn Shanabuda (245-325), ktorému bolo umožnené stať sa významnou autoritou Koránu, ale ktorý bol nútený verejne sa vzdať používania variantov zo starých rukopisov v r. jeho práca.

Výraznejšie rozdiely neboli zaznamenané zo strachu z represálií.

„Napríklad Abu Hayan, BarVII 268, odvolávajúc sa na významný textový variant, dôrazne poznamenáva, že vo svojom diele, hoci je to možno najbohatší nekánonický variant, aký máme k dispozícii, neuvádza varianty, ktoré by sa výrazne odlišovali od štandardného textu Uthmana. .“

knihy Masahif.

Počas 4. islamského storočia napísali Ibn al-Abari, Ibn Asht a Ibn Ubi Dawood 3 knihy pod rovnakým názvom Kitab al-Masahif a každá diskutovala o stratených rukopisoch. Prvé dve sa stratia a prežijú len v citáciách; tretia kniha sa zachovala. Ibn Abu Dawood je tretím najvýznamnejším zberateľom hadísov. Odvoláva sa na 15 primárnych rukopisov a 13 sekundárnych zoznamov (druhé sú prevažne založené na Massoudovom primárnom rukopise).

Jednou z hlavných prekážok vytvárania variantov prostredníctvom hadísov je, že prenos variantov nebol taký starostlivý ako prenos kánonickej verzie, takže je ťažké presadiť pravosť. Napriek obmedzeniam však existuje množstvo informácií, ktoré pomôžu vytvoriť kritický text. 32 rôznych kníh obsahuje hlavné zdroje variantov.

Kódex Ibn Masúda († 32)

Ibn Masud bol jedným z prvých konvertitov. Zúčastnil sa hidžri do Habeša a Mediny, zúčastnil sa bitiek pri Badr a Uhud, bol osobným služobníkom Mohameda a od proroka sa naučil 70 súr. Bol jedným z prvých učiteľov islamu a sám prorok ho chválil za jeho znalosť Koránu. Zostavil rukopis, ktorý použil v Kufe a vzniklo z neho veľa kópií. Rozhorčene odmietol ponuku vzdať sa svojho rukopisu, pretože ho považoval za presnejší ako Zajd ibn Thabit. V jeho rukopise neboli zahrnuté súry 1, 113 a 114. Nepovažoval ich za súčasť Koránu, hoci o nich vedel a ponúkal ich varianty. Poradie súr sa tiež líšilo od oficiálneho Osmanovho kódexu.

Kód Ubay b. Kaaba († 29 alebo 34)

Ibn Kab bol jedným z Asar. Bol Mohamedovým sekretárom v Medine a dostal príkaz spísať zmluvu s ľuďmi z Jeruzalema a byť jedným zo 4 učiteľov odporúčaných prorokom. Jeho osobný rukopis ovládol Sýriu aj po štandardizácii. Zdá sa, že sa podieľal na tvorbe Osmanovho textu, no legenda presne skresľuje ako. Zdalo sa, že pozná rovnaký počet súr ako oficiálna verzia, hoci poradie bolo iné. Jeho osobný rukopis nikdy nedosiahol popularitu Ibn Masúda a Osman ho rýchlo zničil.

Code of Ali (d.40)

Ali bol Mohamedov švagor a údajne začal zostavovať rukopis hneď po Mohamedovej smrti. Do tejto úlohy bol natoľko zaujatý, že zanedbal prísahu vernosti Abú Bakrovi. Predpokladá sa, že mal prístup k skrytému úložisku materiálov Koránu. Aliho rozdelenie na súry je veľmi odlišné od Uthmanovho, a preto je ťažké povedať, či sa materiál stratil alebo pridal. Ali podporil Osmanovu revíziu a spálil jeho rukopis. Ťažko povedať, či varianty pripisované Alimu pochádzajú z pôvodného rukopisu alebo z jeho interpretácie Osmanovho rukopisu.

Pokrok v štúdiu textu Koránu

Arthur Geoffrey

Letmý pohľad na moslimské komentáre odhaľuje mnohé ťažkosti so slovnou zásobou Koránu. Komentátori sa prikláňajú k predpokladu, že Mohamed mal na mysli to isté, čo oni mysleli niektorými slovami, a interpretovali Korán vo svetle teologických a súdnych sporov svojej doby.

Geoffrey už zostavil lexikón nearabských slov v Koráne, ale arabské slová nemohli byť riadne preskúmané, kým neexistoval kritický text. Najbližšie k textovým recepciám je textová tradícia Hafs z Asima (najlepšia z 3 tradícií školy Kufan ​​​​). Štandardné vydanie tohto textu prijala egyptská vláda v roku 1923.

Podľa moslimskej tradície text pochádzajúci z Osmanovho vydania nemal bodky a samohlásky. Keď sa vo veľkých metropolitných oblastiach vynašli diakritika, rôzne tradície. Aj pri dohode o spoluhláskach (huruf) sa dali vymyslieť rôzne verzie textu. Preto sa vyvinulo veľké množstvo ihtiyar fil huruf (t. j. konsonantických tradícií), kde rozdiely v umiestnení bodiek viedli k variáciám v texte spoluhlások. Tieto systémy sa líšili nielen usporiadaním bodiek a samohlások, ale z času na čas používali rôzne spoluhlásky, akoby sa snažili vylepšiť Osmanov text. .

V roku 322 n. l. Ibn Mujahid (veľká autorita na Korán) oznámil fixáciu khurufa (pravdepodobne Osmana) a zakázal všetky ostatné ihtiyar a obmedzil variácie dohody na 7 rôznych systémov. Neskôr boli za rovnakých podmienok prijaté ďalšie tri systémy.

Text Koránu má teda 2 hlavné varianty, kanonické varianty obmedzené na čítanie samohlások (z ktorých systém Asim z Kufy je podľa Hafsa z nejakého dôvodu najobľúbenejší) a nekanonické spoluhláskové verzie.

Fatihove invarianty

Arthur Geoffrey

Fatiha (súra 1) sa vo všeobecnosti nepovažuje za pôvodnú časť Koránu. Dokonca ani najstarší moslimskí komentátori (napr. Abu Bakr al Asamm, † 313) to nepovažovali za kanonické.

Jedna verzia Fatihu je uvedená v Tadkirot al-Aim Muhammad Baqir Majlizi (Teherán, 1331), druhá je v malej knihe fiqhov napísanej asi pred 150 rokmi. Tieto dva varianty sa líšia od seba a od textus recepticus, hoci význam všetkých troch zostáva rovnaký. Rozdiely spočívajú v zámene synoným, zmene slovesných tvarov a jednotných zámenách slov, ktoré nie sú synonymami, ale majú všeobecne príbuzný význam (napr. r'-rahmana (milosrdný) na r-razzaqui (štedrý)). Tieto rozdiely nie sú určené na zlepšenie gramatiky alebo jasnosti textu a nezdá sa, že by mali žiadnu vyučovaciu hodnotu – skôr je to skôr ako vyslovená modlitba, ktorá bola následne zapísaná.

Khalib b. Ahmad, recitátor v škole v Basre, ponúka ďalšiu možnosť. Dostal ho od Isa b. Imara († 149) a bol žiakom Ayub al-Sakhtiyani († 131), obaja sú známi prenosom nekánonických variantov.

Abu Ubayd o stratených veršoch

Arthur Geoffrey

Môže existovať niekoľko nesprávnych invokácií, ktoré sa vkradli do Koránu, ale čo možno povedať s väčšou istotou je, že mnoho autentických invokácií sa stratilo. Geoffrey poskytuje úplné znenie kapitoly z Kitab Fada il al-Qur'an, Abu Ubaydah, fólia 43 a 44, týkajúce sa stratených kapitol Koránu.

Abu Ubayd al-Qasim Sallam (154-244 AH) študoval u renomovaných vedcov a sám sa stal známym ako filológ, právnik a odborník na korán. Podľa jeho hadísov:

Omar napísal ako príslovie, že väčšina Koránu je stratená.

- Aisha hlási, že súra 33 mala 200 veršov, z ktorých väčšina sa stratila.

- Ibn Kaab uvádza, že súra 33 mala toľko veršov ako súra 2 (t. j. najmenej 200) a obsahovala verše o kameňovaní cudzoložníkov. .

- Osman sa odvoláva aj na chýbajúce verše o ukameňovaní cudzoložníkov (uvádza to niekoľko rôznych hadísov).

- Ibn Kaab a Al Khattab nesúhlasia s príslušnosťou súry 33 ku Koránu.

- Niektorí (Abu Waqid al Laiti, Abu Musa al-Amori, Zaid b. Arkam a Jabir b. Abdullah) si spomínajú na verš o chamtivosti ľudí, ktorý je v Koráne neznámy.

- Ibn Abbas priznáva, že počul niečo, čo nemôže povedať, či je to súčasť Koránu alebo nie.

– Abi Ayub b. Yunus cituje verš, ktorý prečítal z Aishinho zoznamu, ktorý teraz nie je zahrnutý v Koráne a dodáva, že Aisha obvinila Osmana z prekrúcania Koránu.

Adi b. Adi kritizuje existenciu ďalších chýbajúcich veršov, ktorých pôvodnú existenciu potvrdil Zayd ibn Thabit.

- Omar spochybňuje stratu ďalšieho verša a potom mu Abu ar-Rahman b Auf hovorí: "Vypadli spolu s tými, ktorí vypadli z Koránu."

Ubaid uzatvára kapitolu vyhlásením, že všetky tieto verše sú autentické a boli citované počas modlitieb, ale učenci ich neprehliadli, pretože boli vnímané ako dodatočné, opakujúce sa verše, ktoré sa nachádzajú inde v Koráne.

Textové nezrovnalosti v Koráne

David Margoliut

Ortodoxný islam nevyžaduje jednotnosť z Koránu. Povolených je 7-10 variantov, ktoré sa zvyčajne (ale nie vždy) líšia len v malých detailoch.

Iné (nesprávne) verzie možno vysvetliť skutočnosťou, že Mohamed často menil svoje zjavenia a niektorí z jeho nasledovníkov možno nevedeli, aké sú označené verše. Po jeho smrti sa pre Osmana stalo politickou nevyhnutnosťou štandardizovať text a Al-Hajjaj uskutočnil ďalšiu redakciu na konci 7. storočia.

Dlho panovalo nepochopenie toho, čo súvisí s Koránom a čo nie. Niekedy boli slová básnikov citované ako slová Alaha. Ani náboženskí vodcovia si neboli vždy istí správnosťou textu. Napríklad v jednom zo svojich listov kalif Mansur nesprávne cituje S.12:38, pričom sa spolieha na slovo „Izmael“, aby dokázal svoju pozíciu, hoci toto slovo sa v texte ani nevyskytuje. Je pozoruhodné, že ani Mubbarad, ani Ibn Khaldun, ktorí tento list skopírovali, si chybu nevšimli. Dokonca aj Buchari na začiatku svojho Kitab al-Manaqib cituje niečo zo zjavenia, hoci to nie je obsiahnuté v Koráne. Tieto chyby sa vyskytli počas existencie písomnej verzie, je zrejmé, že chyby by sa nevkradli, ak by sa text stále prenášal ústne.

Veľké nedorozumenia vznikajú z nedostatku diakritiky. Napríklad Hamza, ktorý sa neskôr podieľal na vynájdení bodkovej notácie, priznáva, že si pomýlil „la zaita fihi“ (nie je v nej maslo) a „la raiba“ (nepochybne), kvôli nedostatku bodiek (takže, absencia bodiek môže výrazne zmeniť hodnotu). Samozrejme, bol prijatý systém bodkovania založený na aramejčine, hoci sa zdá, že kalif Ma'mun (198-218 AH) zakázal používanie diakritiky a samohlások. Postupom času sa vyvinula osobitná tradícia bodiek, zvyčajne s malými rozdielmi vo význame: v niektorých prípadoch však rozdiel v bodkách viedol k veľkému rozdielu vo význame.

Niekedy varianty textu vyzerajú ako zámerný pokus o doplnenie textu (napríklad 24:16 – slúžili predislamskí Arabi len inathon (ženy) alebo autonon (modly))? Čitatelia niekedy použili historický výskum na posilnenie gramatických štúdií pri určovaní autentickosti textu. Napríklad Ibrahim je uprednostňovaný pred Abrahámom (čo zrejme slúži na rýmovanie). Tiež 3 spôsoby zhody C30:1 vedú k 3 rôznym odčítaniam. Nemotorný preklad je zvolený, pretože sa hodí k príbehu.

Časť 3. Zdroje Koránu

Čo si Mohamed požičal z judaizmu?

Abrahám Geiger

KTORÉ MYŠLIENKY JUDAIZMU SA PRENÁŠALI DO KORÁNU?

Pojmy prevzaté z judaizmu

Tabut - archa [zmluva]

Taurat - zákon

Jannatu'Adn - ​​raj

Jahannam - peklo

Ahbar - učiteľ

Darasa - štúdium Písma s cieľom nájsť významy vložené do textu

Šabat – Šabat

Sakinat - prítomnosť Pána

Taghut je chyba

Ma'un - útočisko

Masanil - opakovanie

Rabanit – učiteľ

Furquan - vyslobodenie, vykúpenie (použité v tomto zmysle v S.8:42, 2:181; tiež nesprávne použité ako "zjavenie")

Malakut je vláda.

Týchto 14 slov židovského pôvodu použitých v Koráne opisuje myšlienku vedenia, zjavenia, súdu po smrti a islam si ich požičal z judaizmu. Inak, prečo sa nepoužívali arabské slová?

Názory prevzaté z judaizmu

A) Názory súvisiace s doktrínou.

1. Jednota Boha (monoteizmus)
2. Stvorenie sveta - 6 dní, 7 neba
3. Stav zjavenia
4. Odplata, vr. Posledný súd a zmŕtvychvstanie – napríklad spojenie medzi vzkriesením a súdom, svet ležiaci v zlom pred príchodom Mesiáša / Mahdiho, vojna medzi Gogom a Magogom, telá ľudí budú svedčiť proti ich. (napr. S.24:24), modly budú uvrhnuté do pekelného ohňa, hriešnici budú prosperovať a ich neprávosť bude narastať. 1000 rokov ako jeden deň Pána vzkriesený vstane v šatách, v ktorých bol pochovaný.
5. Doktrína duchov - identické presvedčenia týkajúce sa anjelov a démonov (jinn). Hoci islam má oveľa pozemskejšie poňatie raja, niektoré spoločné črty zostali.

B) Morálne a právne normy

1. Modlitba

- Pozície učiteľa pri modlitbe sa zhodujú (stoj, sedí, opieraš sa), pozri S. 10:13

– Skrátené modlitby počas vojny

– Opilcom je modlitba zakázaná

- Modlitba sa vyslovuje nahlas, ale nie nahlas

- Zmena dňa a noci je určená schopnosťou rozlíšiť modrú (čiernu) niť od bielej.

1. Žena

Rozvedená žena čaká 3 mesiace, kým sa znovu vydá.

– Čas odstavenia dieťaťa od prsníka – 2 roky

– podobné obmedzenia pre manželstvá medzi príbuznými.

• Výhľad na život

Spravodlivá smrť je odmenená – S.3:191 a

Dosiahnutie plnosti porozumenia vo veku 40 rokov - S.46:14 a 5:21

Príhovor účinne vedie k odmene - str.4:87

Po smrti nesleduje človeka rodina a nadobudnuté bohatstvo - iba jeho skutky - Sunna 689 a Pirke Rabbi Eliezer 34.

Zápletky vypožičané z judaizmu

Môžeme predpokladať, že Mohamed dostal starozákonné príbehy od Židov, keďže neexistujú žiadne špecifické kresťanské črty.

patriarchovia

A) Od Adama po Noeho

• Stvorenie – Adam je múdrejší ako anjeli, pretože vedel pomenovať zvieratá (S.2:28-32), pozri tiež Midraš Rabba na , Midraš Rabba na i 17 a Sanhedrin 38.

Príbeh o Satanovi, ktorý odmietol slúžiť Adamovi (S.7:10-18), 17:63-68, 18:48, 20:115, 38:71-86, Židia jednoznačne odmietli, pozri Midrash Rabbah na .

• Kain a Ábel sú obeťou a vrahom.

Korán – havran hovorí Kainovi, ako má pochovať telo (S.5:31)

Židia - havran hovorí rodičom ako pochovať telo (Pirke Rabbi Eliezer Ch.21)

Korán – zabitie duše sa rovná zabitiu celého ľudstva (S.5:35). Toto je prevzaté z kontextu Mišny Sanhedrin 4:5

Idris (Enoch) - po smrti vzatý do raja a vzkriesený, pozri S.19:58 a Derin Erez Tract (podľa Midrash Yalkut Ch.42)

B) Od Noeho po Abraháma

• Anjeli žili na zemi, bdeli nad ženami a ničili manželstvá S.2:96 odkazuje na Midraš Abhir (citované z Midraša Yalkut Kap.44)
• Noe - v úlohe učiteľa a proroka a záplava horúcej vody zodpovedajú rabínskym názorom (Porovnaj C.7:57-63, 10:72-75, 11:27-50, 22:43, 23:23- 32, 25:39, 26:105-121, 29:13-14, 37:73-81, 54:9-18, 71:1 a ďalšie zo Sanhedrin 108 a S.11:40 z Midrash Tanshuma, sekcia Noe, str. 11-:42, 23:27 z Roš ha-šana 162). Slová Noacha sú na nerozoznanie od slov Mohameda (alebo Gabriela/Alaha)

C) Od Abraháma po Mojžiša

• Abrahám je archetyp proroka, priateľa Boha, žil v chráme, písal knihy. Konflikt o modly viedol k nebezpečenstvu upálenia zaživa, ale Boh ho zachránil. (Porovnaj S.2:60, 21:69-74, 29:23-27, 37:95-99 s Midrash Rabbah na ). Stotožnenie Mohameda s Abrahámom je také silné, že Abrahámovi sú pripisované slová, ktoré nie sú vhodné pre nikoho iného mimo Mohamedovho kontextu.
• Takmer celých 12 súr je venovaných Jozefovi. Doplnky k biblickému príbehu pochádzajú zo židovských legiend. (Napríklad Jozefa varovala Putifárova manželka vo sne (S.12:24, Sotah 6:2), Egypťanky si odrezali ruky kvôli Jozefovej kráse (S.12:31, porovnajte s odkazmi v Midraš Jalkut na „Veľké kroniky“).

Mojžiš a jeho doba

Veľmi podobné biblickému príbehu s niektorými chybami a doplnením materiálu zo židovských legiend.

• Malý Mojžiš odmietol prsník egyptskej ženy (S. 28:11, Sotah 12.2).
• Faraón sa vyhlásil za boha (S.26:28, 28:38, Midraš Rabba na Exodus, kap.5).
• Faraón sa nakoniec kajal (S. 10:90 a nasl., Pirke Rabbi Eliezar, časť 43).
• Pán hrozí, že zvrhne vrch na Izraelitov (S.2:60, 87,; 7:170, Abod Zera 2:2).
• Existuje zmätok ohľadom presného počtu popráv: 5 popráv (S.7:130) alebo 9 (S.17:103; 27:12)
• Aman (S.28:5,7,38; 29:38; 28;38) a Kora (S.29:38; 40:25) sa považujú za faraónových poradcov.
• Áronova sestra Miriam je tiež považovaná za Ježišovu matku (S. 3:30nn, 29:29, 46:12).

Králi, ktorí vládli nerozdelenému Izraelu

O Saulovi a Dávidovi sa nehovorí takmer nič. O Šalamúnovi sa hovorí oveľa podrobnejšie. Príbeh o kráľovnej zo Sáby (S.27:20-46) je takmer identický s 2. Targumom v knihe Ester.

Svätí po Šalamúnovi

Eliáš, Jonáš, Jób, Šadrach, Méšach, Abednego (nemenovaný), Ezra, Elizeus

Závery: Mohamed si dosť veľa požičal z judaizmu, a to ako z Písma, tak aj z tradície. Voľne interpretoval to, čo počul. „Svetový pohľad, doktrinálne otázky, etické princípy a všeobecné názory do života, ako aj konkrétnejšie otázky histórie a tradícií, boli skutočne prenesené z judaizmu do Koránu.“

Príloha: Názory Koránu nepriateľské k judaizmu

Mohamedovým cieľom bolo zjednotiť všetky náboženstvá, okrem judaizmu, s jeho mnohými zákonmi a zároveň zostať vo svojom. Preto sa rozišiel so Židmi a vyhlásil ich za nepriateľov (S.5:28), ktorí zabíjali prorokov (S.2:58, 5:74), mysleli si, že sú vyvolení Bohom (S.5:21), verili, že iba oni vstupujú do raja (S.2:88, 62:6), prijali Ezdráša ako Božieho syna (S.9:30), verili v príhovor svojich predkov (S.2:128, 135), prekrútil Bibliu (S.2:73). Aby zdôraznil medzeru, zmenil niektoré židovské tradície. Napríklad: (1) večera predchádza modlitbe (Sunna 97 a nasl.), na rozdiel od silného dôrazu Talmudu na modlitbu; (2) Počas ramadánu je povolený sex. Talmud zakazuje sex v predvečer sviatkov. Okrem toho, muži si môžu znovu vziať manželky, s ktorými sa rozviedli, len ak sa žena vydala a rozviedla s niekým iným (S.2:230). To je v priamom rozpore s Bibliou, (3) väčšina židovských stravovacích pravidiel je ignorovaná, (4) Mohamed hovorí o „oko za oko“ a vyčíta Židom, že toto prikázanie nahradili platbou peňazí (S. 5:49).

Zdroje islamu

U.St. Claire Tisdallová

Kapitola 1 Názory moslimských teológov na pôvod islamu

Korán odovzdal priamo Boh z neba cez Gabriela Mohamedovi. Boh je jediným „zdrojom“ islamu.

Kapitola 2. Oddelené názory a zvyky Arabov zachované v islame podľa knihy „Dni nevedomosti“

Islam si zachoval veľa z predislamskej Arábie, vrátane mena Boha – Alaha. Pojem monoteizmus existoval v r jahiliya- dokonca aj pohania mali predstavu o Bohu, ktorý je nadradený všetkým ostatným. Existuje náznak, že modloslužba prežila (napr. satanské verše). Kaaba bola mešita[mešita, miesto uctievania] mnohých kmeňov od roku 60 p.n.l. Tradícia bozkávania čierneho kameňa pochádza od pohanov. V Koráne sú citované dve pasáže zo Saba Mu'allaq Imraul Qais (S.54:1, 29:31 a 46, 37:69, 21:96, 93:1). Existuje aj hadís, kde sa Imraul vysmieva Fatime za to, čo od neho jej otec skopíroval, a tvrdí, že ide o Zjavenie.

Kapitola 3. Vypožičanie princípov a príbehov Koránu a tradície od židovských komentátorov a niektoré náboženské praktiky od Sabejcov.

Sabejci sú dnes už vyhynutá náboženská skupina. Veľmi málo sa o tom vie, ale prežívajúce informácie nám umožňujú rozlíšiť tieto zvyky:

• 7 denných modlitieb, 5 z nich sa časovo zhoduje s modlitbami, ktoré vybral Mohamed;
• modlitba za zosnulých;
• 30 dní rýchlo od východu slnka do súmraku.
• dodržiavanie sviatku založenia 5 začiatkov;
• uctievanie Kaaby.

Židia sú tri hlavné kmene, ktoré žili v susedstve Mediny: Bani Kurajza, Kainuka a Nadir.

1. Kain a Ábel - S.5:30-35, porov. Targum Jonatána ben Uziáša, Jeruzalemský Targum. Nápadné sú najmä paralely s Pirke Rabbi Eleazer (príbeh o vrane, ktorá učí ľudí pochovávať ľudí) a s Mišnou Sanhedrin (komentár ku krviprelievaniu).
2. Abrahám zachránil z Nimrodovho ohňa 25-27, 60:4) – požičané z Midraš Rabbah (). Paralely sú zjavné najmä vtedy, keď je tam odkaz na príslušný hadís. Jediný pozoruhodný rozdiel je v tom, že v Koráne sa Abrahámov otec volá skôr Azar ako Terah, ale Eusebius uvádza, že toto meno je podobné tomu, ktoré sa používa v Sýrii. Židovský komentár bol výsledkom nesprávneho prekladu slova „Ur“, čo v babylončine znamená „mesto“, keďže „Or“ znamená „oheň“, takže komentátor (Jonathan ben Uzziah) predpokladal, že Abrahám bol poslaný do ohnivej pece Chaldejci.
3. Návšteva Šalamúna kráľovnou zo Sáby (S.21:11 a nasl.) je vypožičaná z 2. Targumu z knihy Ester.
4. Harut a Marut (S.2:96, najmä Araysh al-Majalis - komentár k uvedenému veršu) sú totožné s niekoľkými miestami z Talmudu, najmä s Midrašom Yalkut. Príbehy sú si podobné a líšia sa len v menách anjelov. Mená v Koráne sa zhodujú s menami dvoch bohýň uctievaných v Arménsku.
5. Niekoľko pôžičiek od Židov:

- "Stúpajúca hora Sinaj" - S.2:172 a Aboda Sarah

- klopanie zlatého teľaťa - S.2:90 a Pirke Rabbi Eleazer

- aj v Koráne sa osoba, ktorá vytvorila zlaté teľa, nazýva slovom "Sameri", ale Samaritáni sa objavili až 400 rokov po Mojžišovi.

1. Ďalšia skupina Židov

- Mnohé slová v Koráne sú židovského, chaldejského, sýrskeho atď., a nie arabského pôvodu;

– Pojem 7 nebies a 7 priepastí je vypožičaný z hebrejských kníh Hagig a Zohar (S.15:44, 17:46);

- Boží trón sa nachádza nad vodou (S.11:9) požičaný od Žida Rašiho;

- Angel Malik vládne Jahannam (Gehenna) - jeho meno je prevzaté od Molocha, boha ohňa v pohanskej Palestíne.

- Existuje múr oddeľujúci nebo a peklo (S.7:44) - množstvo miest v židovskom midraši.

1. Náboženské obrady islamu, požičané od Židov.

- Začiatok dňa je určený schopnosťou rozlíšiť bielu niť od čiernej (islam) / modrej (judaizmus) (S.2:83, Mišna Berakot)

- P.21:105 je citát zo Žalmu 37:11. Ako môže Korán citovať žalmy? Iba ak by vznikol neskôr ako oni. Preto buď žalmy existujú navždy, alebo Korán navždy neexistuje.

- Korán je zachovaný na nebeských doskách (S.85: 21-22), podobne ako dosky Desatora (), o ktorých židovská legenda skrášľuje, že Tóra, Písmo, Proroci, Mišna a Gemara (rabín Simeon) sú na nich napísané.

Kapitola 4 Čo sa týka presvedčenia, že významná časť Koránu pochádza z príbehov heretických kresťanských siekt.

Mnoho heretikov bolo vyhnaných z Rímskej ríše a pred Mohamedom migrovali do Arábie.

1. Sedem spáčov alebo jaskynných bratov (S.18:8-26). Príbeh je gréckeho pôvodu, nachádza sa v latinskom diele (História mučeníkov, 1:5) a kresťania ho považujú za posvätnú fikciu.
2. História Márie (S.19:16-31, 66:12, 3:31-32 a 37-42, 25:37). Mária sa nazýva sestra Árona, dcéra Imrana (hebr. Amran – otec Mojžiša), a matka Ježiša. Hadís hovorí, že Máriina matka, stará neplodná žena, sľúbila, že ak jej Boh dá dieťa, dá ho do chrámu (z Proto-evanjelia Jakuba Menej). Hadís tiež vysvetľuje, že hádzanie prútika spomínané v Koráne odkazuje na kňazov, ktorí súperia o právo ponechať si Máriu. Hodili svoje prúty do rieky a iba Zachariášov prút sa neutopil (z „Histórie nášho Svätého Otca starého, tesára (Jozefa)“). Mária bola obvinená z cudzoložstva, ale dokázala svoju nevinu (z Proto-evanjelia, koptskej knihy o Panne Márii) a porodila pod palmou, ktorá jej pomohla (z „Dejiny pôvodu Márie a detstva r. Spasiteľ").
3. Ježišovo detstvo – Ježiš hovoril z kolísky a vytvaroval vtáky z hliny a potom ich priviedol k životu (S.3:41-43, 5:119). Prevzaté z Evanjelia Tomáša Izraelského a Evanjelia o detstve Ježiša Krista, kap.1, 36, 46. Ježiš v skutočnosti nebol ukrižovaný (S.4:156) podľa heretika Basilidesa (citovaného Irenaeom). Korán sa mylne domnieva, že Trojica pozostáva z Otca, Matky a Syna (S.4:169, 5:77).
4. Niektoré ďalšie príbehy kresťanských alebo heretických spisovateľov: v hadíse (Kissas al-Anbial) Boh posiela anjelov po popol, aby stvorili Adama a Azrael ho privádza zo 4 kútov sveta (Ibn Atir prostredníctvom Abdula Fedu). Toto je od heretika Marconia, ktorý tvrdil, že ľudí stvoril anjel („Boh zákona“), a nie sám Pán. Rovnováha dobrých a zlých skutkov (S.42:16, 101:5-6) je vypožičaná z Abrahámovho zákona az Egyptskej knihy mŕtvych. Sú tam odkazy na 2 verše Nového zákona: (a) prechádzajúca ťava očko ihly(S.7:38, ), (b) Boh pripravil veci pre spravodlivých, ktoré ani ich oči nevideli, ani ich uši nepočuli (Abu Hureyra cituje proroka v Miškate proroka, ).

Kapitola 5 Korán a tradícia. Pôžičky zo starovekého zoroastrizmu a hinduistického presvedčenia

Arabskí a grécki historici uvádzajú, že veľká časť Arabského polostrova pred Mohamedovým životom a počas neho bola pod perzskou nadvládou. Ibn Ishaq uvádza, že príbehy Rutem, Isfandiyar a staroveká Perzia sa rozprávali v Medine a Kurajši ich často porovnávali s príbehmi z Koránu (napríklad príbehy o Nadrovi, synovi al-Haritha).

1. Nanebovstúpenie (Miraj) proroka (S.17:1). V interpretácii sú výrazné rozdiely. Ibn Ishaq cituje Ajšu a proroka, že to bol výstup z tela. Muhayyad Din [ibn al-Arabi] súhlasí. Ale Ibn Ishaq tiež cituje proroka, že to bola doslovná cesta. Kotada sa odvoláva na proroka, ktorý hovorí, že to bola skutočná cesta do 7. neba. V zoroastriizme mudrci posielajú jedného zo svojho počtu do neba, aby prijal správu od Boha (Ormazda) (z Pahlaviho knihy Arta Viraf Namak, 400 pred Kr.). V testamente o Abrahámovi sa tiež uvádza, že Abrahám bol vzatý do neba na voze.
2. Raj plný hodín (S.55:72, 56:22) je podobný vyvrheľom v zoroastriizme. Slová „guriya“, „jinn“ a „bikhist“ (raj) pochádzajú z Avesty alebo Pahlavi. Z hinduistických rozprávok pochádza aj „Mladí muži rozkoše“ („Gilunan“). Meno anjela smrti je prevzaté od Židov (v hebrejčine sú dve mená, Sammael a Azrael, druhé si vypožičal islam), ale pojem anjel zabíjajúci tých v pekle je prevzatý zo zoroastrizmu.
3. Azazel vychádzajúci z pekla – podľa moslimskej tradície slúžil Pánovi 1000 rokov v každom zo 7 nebies, kým nedosiahol zem. Potom 3000 rokov sedel pri bránach raja a pokúšal sa pokúšať Adama a Evu a zničiť stvorenie. Toto je veľmi podobné zoroastrijskej legende o ich diablovi (Ahrimanovi) v knihe Víťazstvo Pána. Páv súhlasí s tým, že vpustí Iblisa do raja výmenou za modlitbu s magickými číslami (Bundakhishin) - asociáciu, ktorú zaznamenali Zoroastriáni (Eznik, vo svojej knihe "Proti kacírstvam")
4. Svetlo Mohameda je prvá stvorená vec (Qissas al-Anbial, Rauza al-Ahbab). Svetlo bolo rozdelené na 4 časti, potom každá z častí na ďalšie 4 časti. Mohamed bol 1. časťou 1. divízie svetla. Potom bolo toto svetlo umiestnené na Adama a zostúpilo na jeho najlepších potomkov. Toto vlastne opakuje zoroastriánske názory popisujúce rozdelenie sveta („Minukhirad“, „Desatir-i Asmani“, „Yesht“ 19:31-37); svetlo bolo umiestnené na prvého človeka (Jamshid) a odovzdané jeho najväčším potomkom.
5. Most Sirat je koncept požičaný od Dinkarda, ale v zoroastriizme sa most nazýva Shinawad.
6. Názor, že každý prorok predpovedá príchod toho ďalšieho, je vypožičaný z Desatir-i Asmani, kde každý zoroastriánsky prorok predpovedá ten ďalší. Okrem toho začiatok týchto kníh (napríklad „Desatir-i Asmani“) je nasledovný: „V mene Boha, Darcu požehnania, Dobrotivého“, čo zodpovedá začiatku súr: „V meno Boha, milosrdného a milosrdného“.
7. Ako o tom Mohamed mohol vedieť? Rauza al-Ahbaab uvádza, že prorok často hovoril s ľuďmi z rôznych miest. Al Kindi obviňuje Korán z používania „babičkovských rozprávok“. Okrem toho sa od „Sirat Rasul“ dozvedáme o Peržanovi Salmanovi, Mohamedovom poradcovi v bitke pri Priekope, obvinenom z napomáhania pri zostavovaní Koránu (Korán ho spomína, hoci ho nemenuje, s. 16:105).

Kapitola 6 Hanifovci: Ich vplyv na Mohameda a jeho učenie

Vplyv Hanífiov (arabských monoteistov) na Mohameda najautentickejšie opisuje Ibn Hisham s citátmi z Ibn Ishaqovho Sirata. Menovite sa spomínajú šiesti Hanifiti - Abu Amir (Medina), Umayya (Tayif), Waraka (stal sa kresťanom), Ubaydalla (stal sa moslimom, presťahoval sa do Habeša a konvertoval na kresťanstvo), Osman, Zayd (vyhnal z Mekky, žil ďalej Hora Hira, kam chodil Mohamed meditovať) (posledné štyri sú z Mekky).

Závery: Všetko vyššie uvedené neznamená, že Mohamed nezohral úlohu pri vytváraní islamu. Ale vidíme, že ako sa zmenili okolnosti jeho života, zmenilo sa aj odhalenie. Napríklad v S.22:44 (pred hidžrou) je povolené bojovať, ak ste prenasledovaní, a v S.2:212-214 (po hidžre) sa vojna odporúča dokonca aj v posvätné mesiace. Potom znova po víťazstve nad Bunu Kurajzom sa objaví S.5:37, ktorý hrozí hroznými trestami každému, kto sa postaví proti Mohamedovi. Na konci Mohamedovho života boli sväté mesiace opäť vo veľkej úcte (S. 9:2,29), ale moslimovia dostali príkaz zabíjať modloslužobníkov v momente, keď ich objavili (aj keď nebojovali proti islamu!) , pretože nevyznávali správnu vieru.

Židovský základ islamu

Charles Cutler Torrey

Alah a islam

Mohamed sa pokúsil vytvoriť pre Arabov náboženskú históriu, ale história arabskej viery mu na to neposkytla dostatočné zdroje. Takéto zmienky sa objavujú hlavne v mekkánskom období. Hovorí o Hoodovi, prorokovi kmeňa Pekla; Sálih, prorok Thamuda a Shuaib, prorok Médov. V islame sa zachovali všetky pohanské zvyky, ktoré priamo nesúvisia s modlárstvom, vr. a rituály hadždž.

Po vyčerpaní arabského materiálu sa Mohamed obrátil na židovský materiál, pretože bol dobre známy a mohol slúžiť ako nové náboženstvo pre hlbšie rozšírenie na väčšiu oblasť. Okrem apokryfných diel musel Mohamed poznať aj kánonickú Bibliu, najmä Tóru. Poznal len prorokov so zaujímavým životom, a tak prešiel okolo Izaiáša, Jeremiáša, Ezechiela a všetkých menších prorokov okrem Jonáša. Z ľudových rozprávok vedeli Arabi o židovskom pohľade na pôvod oboch národov od spoločného predka – Abraháma, od jeho synov Izáka a Izmaela, resp. Hagar sa v Koráne nespomína. Korán uvádza, že postavili Kaabu (hoci neskôr islam tvrdil, že Kaabu postavil Adam a Abrahám ju očistil od modiel). Zdá sa možné, že Hanifovia (arabskí monoteisti, ktorí nasledovali Abrahámovo náboženstvo) sú vynálezom neskoršieho islamu. V príbehu o Iblisovi (alebo Shaitanovi), ktorý padol na zem pred Adamom (S.38:73-74), nejde o uctievanie, pretože. existuje možný židovský zdroj tohto príbehu v Sanhedrine 596 a Midraš Rabbah 8. Shuaib pravdepodobne zodpovedá biblickému Jetrovi. Uzeir je Ezdráš a Židia sú obvinení z toho, že ho vyhlásili za Božieho syna. Idris je tiež Ezra (grécke meno). Židovská chronológia v Koráne je veľmi slabá, konkrétne Mohamed robí Mojžiša a Ježiša súčasníkmi (Mojžišova sestra je tiež Ježišovou matkou).

Isa ibn Mariam je Ježiš. Mohamed o ňom vie veľmi málo a v Koráne nie je žiadne kresťanské učenie. To málo dostupných informácií o Ježišovi pochádza z (1) faktov a fantázií rozšírených po celej Arábii a (2) v malej miere od Židov. Meno Isa je samo o sebe nesprávne: v arabčine malo znieť Yeshu. Jedna z dvoch vecí, buď toto meno dali Židia (spájajúc Ježiša s ich dávnym nepriateľom Ezauom), alebo je to skomolenie sýrskeho Isho. V samotnom Koráne nie je Ježišovo postavenie vyššie ako Abrahám, Mojžiš alebo Dávid. K povýšeniu došlo neskôr, za kalifátu, keď mali Arabi úzke kontakty s kresťanmi. Niekoľko kresťanských pojmov (Mesiáš, Duch) sa dostalo do Koránu bez skutočného pochopenia ich významu. Je možné, že presťahovanie sa do Habeša slúžilo na premenu Mohameda na kresťanské príbehy. Rudolf a Ahrens argumentujú, že keby sa Mohamed dozvedel o Ježišovi od Židov, potom by Ježiša ignoroval alebo ho urazil. Ale mnohí Židia prijali Ježiša ako učiteľa, zatiaľ čo odmietali kresťanský svetonázor. Mohamed sa navyše bál veľkej kresťanskej ríše, a tak by neveril niekomu, kto ohovára Ježiša. Informácie o Kristovi v Koráne sú podané tak, aby nerušili Židov. Názory Koránu na Ježiša (1) potvrdzujú správnosť názorov Tóry, (2) hlása monoteizmus, (3) varuje pred novými sektami. S.15:1-5 je doslova spojený s Novým zákonom (). Toto je príbeh Zachariáša a Jána, možno ho prerozprával učený muž, ale nie kresťan, pretože sa vyhýba akejkoľvek spojitosti s narodením Ježiša. Vo všeobecnosti nie je v Koráne o Ježišovi nič konkrétne kresťanské.

Torrey potom pokračuje v hádke o zložených mekkských súrách, pričom úzko sleduje tradičné moslimské názory. Poukazuje na nepravdepodobnosť miešania mekkských a medínskych veršov, ak prorok verejne recitoval svoje zjavenie a jeho nasledovníci si zapamätali zjavenie tak, ako sa objavilo. Neustále pridávanie nového materiálu do existujúcich súr by určite viedlo k zmätku alebo skepticizmu. Tradiční komentátori často nepripisujú dôležitosť židovskému obyvateľstvu Mekky, ktorému môžu byť určené niektoré verše mekkských súr. V skutočnosti boli Mohamedove osobné kontakty so Židmi dlhšie a bližšie pred hidžrou ako po nej. Môžeme predpokladať, že postoj mekkských Židov k Mohamedovi bol priateľský? A po vyhnaní alebo masakri Židov v Yathrib nie je prekvapujúce, že Židia rýchlo opustili Mekku.

Torrey odporúča, aby boli mekkské súry považované za celé, bez interpolácie, pokiaľ sa bezpodmienečne nepreukáže opak. Variácie v štýle a slovnej zásobe, ktoré odlišujú tieto dve obdobia, sa tak zmenšujú. [Zjednodušene povedané, obhajuje literárnu, nie formálnu kritiku.]

Pôvod pojmu islam

Verí sa, že islam znamená podriadenie sa, najmä voči Alahovi. Ale toto nie je význam, ktorý by mal mať štvrtý kmeň slovesa „salima“. To je obzvlášť zvláštne vzhľadom na to, že podriadenosť nie je dominantnou vlastnosťou Mohameda alebo jeho náboženstva a v Koráne to nie je nijako zdôraznené. Je však dôležitým atribútom Abraháma, najmä v jeho potenciálnej obeti Izmaela.

Rozprávanie o Koráne

Mohamed používa príbehy prorokov na tieto účely: (1) poskytnúť jasné prepojenie na predchádzajúce „náboženstvá Písma“ a (2) ukázať svojim krajanom, že jeho náboženstvo sa učilo už skôr a tým, ktorí ho neprijali. boli potrestaní. Mohamedove príbehy sú však nudné. A An-Nadr ibn Al-Harith zosmiešňuje proroka a tvrdí, že An-Nadrove vlastné príbehy o perzských kráľoch sú oveľa zaujímavejšie. (Po bitke pri Badre sa prorok pomstil popravou An-Nadra). Sám Mohamed si vážil dobré príbehy a tam, kde mohol, zahrnul do Koránu ľudové príbehy. To však dalo Mohamedovi na výber. Ak príbeh jednoducho prerozpráva, bude obvinený z plagiátorstva a ak ich zmení, bude obvinený z falšovania. Len nemohol vymýšľať nové príbehy. jeho predstavivosť bola živá, ale nie tvorivá. Všetky jeho postavy hovoria rovnako a má veľmi slabý zmysel pre akciu. Jeho riešením bolo zopakovať príbehy, ktoré poznal, ale v útržkoch s použitím úvodných slov, ktoré naznačujú, že by mohol povedať viac, ak by chcel (napr. „a kedy...“, „a potom, kým...“).

Príbeh o Jozefovi je najkompletnejším príbehom Koránu, ale opäť je dráždivo chudobný na detaily. Prečo ženy dostali nože? Ako s niečím súvisí hostina? Prečo bol Jozef uväznený, keď sa Putifárova žena priznala? Príbeh o Šalamúnovi a kráľovnej zo Sáby (S.27:16-45) je prevzatý priamo z Hagady. Príbeh o Jonášovi (s. 37:139-148) je vytlačený z biblickej správy, ale mená sú založené skôr na gréčtine ako na hebrejčine. Saul a Goliáš (Talut a Jalut) je zmesou príbehu o Gedeonovi () s Dávidom a Goliášom. Príbeh Mojžiša (S.28:2-46) sumarizuje, hoci Mohamed nespája Mojžiša s Izraelitmi. Háman je považovaný za faraónovho vezíra (pozri aj s. 29 a 40). Rovnako ako v Talmude (Sotah 126), dieťa Mojžiš odmieta prsník egyptskej ženy. Mojžišova svadba v Médii – vo všeobecnosti opakuje príbeh Jakoba a Ráchel; a vežu (takmer identickú s babylonskou) postavil faraón, aby sa dostal k Alahovi. Tieto rozprávania ukazujú, ako slobodne sa Mohamed cítil pri reinterpretácii biblickej tradície.

Súra 18 je nezvyčajná v tom, že príbeh, ktorý obsahuje, nepatrí ani do Biblie, ani do rabínskej literatúry a nikde inde v Koráne sa o nej Mohamed nezmieňuje.

1. Sedem spáčov pochádza z legendy o 7 kresťanských mladíkoch, ktorí utiekli z Efezu do hôr, aby unikli pred prenasledovaním Decia Trajána (250 n. l.). Hoci je to kresťanský príbeh, z niekoľkých dôvodov sa zdá, že sa k Mohamedovi dostal cez Židov. (a) Hadísy uvádzajú, že Židia z Mekky sa obzvlášť zaujímali o tento príbeh (pozri Baidawi vo verši 23), (b) je pravdepodobné, že zvyšok príbehov kapitoly vyšiel aj v hebrejskej redakcii, (c) interné dôkaz verša 18, ktorý hovorí o dôležitosti „čistého“ jedla, čo je pojem dôležitý pre Židov, nie pre kresťanov. V tomto príbehu nie je nič konkrétne kresťanské. Mohli to byť aj izraelskí mladíci. Zdá sa, že legenda existovala v rôznych podobách a Mohamed pochyboval, aký je správny počet mladých ľudí. Korán rozptyľuje pochybnosti tým, že iba Boh pozná správnu odpoveď.
2. Nasledujúci príbeh je jednoduchým podobenstvom o konfrontácii bohabojného chudobného muža a arogantného boháča. Ten druhý je potrestaný.
3. Potom prichádza príbeh o Mojžišovi pri hľadaní fontány života, podobne ako fontána v príbehu Alexandra Veľkého, len mená sú zmenené. Táto legenda má korene v Epose o Gilgamešovi.
4. Napokon, príbeh „dvojrohého“ hrdinu je opäť od Alexandra Veľkého. Hrdina putuje na miesto západu slnka a na miesto jeho východu ako Boží posol. Je chránený pred Gogom a Magogom (Yajuj a Majuj v Koráne) a stavia veľkú stenu. Tieto fantázie sú prepletené s Hagadou, čo dáva ďalší argument v prospech židovského pôvodu celej súry.

Takto možno rozlíšiť nasledujúce zdroje Koránu používané Mohamedom.

1. Biblické príbehy so skreslením.
2. Židovská Hagada, dobre zachovaná
3. Niektoré v podstate kresťanské materiály z aramejčiny.
4. Legendy spoločné pre svetovú literatúru, prenášané prostredníctvom Židov v Mekke.

Všetky zdroje boli zmenené a zhromaždené s cieľom poskytnúť poslucháčom proroka arabské zjavenie hodné väčšej dôvery, keďže by sa mohlo považovať za súčasť svetového božského zjavenia.

Časť 4. Moderná kritika textu Koránu.

Kapitola 14. Literárna analýza Koránu, tafsir a sira. Metodológia od Johna Wansborougha

Andrew Rippin

Kresťanstvo aj judaizmus majú spoločnú náboženskú históriu. Odvolanie sa na „skutočne sa stalo“ je dôležitým kritériom na určenie pravdivosti alebo nepravdy náboženstva. Predpokladá sa, že zdroje, ktoré máme k dispozícii, obsahujú historické údaje, ktoré nám umožňujú dosahovať pozitívne historické výsledky.

Moderné štúdie islamu tiež chcú dosiahnuť pozitívne výsledky, ale literárne kvality dostupných zdrojov sú často prehliadané. Zjavne chýbajú neutrálne dôkazy, archeologické údaje založené na datovacích dokumentoch a fakty z externých zdrojov. Autenticita niektorých externých zdrojov, ktoré majú vedci k dispozícii (pozri Crone a Cook, „Agarizmus“), je diskutabilná. Interné zdroje opisujú 2 storočia po udalostiach a sú ovplyvnené touto časovou medzerou. Ich cieľom je vyrozprávať „príbeh spásy“, čím legitimizujú vieru a písma islamu. Napríklad príbehy známe ako Asbab al Nazul („Incidents of Revelation“) nie sú dôležité z historického, ale z exegetického hľadiska. Poskytujú rámec pre výklad Koránu. Historici doteraz tieto literárne fakty často ignorujú.

Pôvod prameňov

John Wansborough (School of Oriental and African Studies (UK)) trvá na kritickom literárnom zhodnotení prameňov, aby sa vyhol ich teologickému pohľadu na históriu. Jeho dve hlavné práce sú Koránske štúdie: Zdroje a metódy historickej interpretácie, ktorá skúma formovanie Koránu vo svetle exegetických spisov (tafsir), a Sektárske prostredie: Obsah a konštrukcia islamskej histórie spásy, ktorá skúma tradičné biografie Mohameda, aby videl „teologický vývoj islamu ako náboženskej komunity“ a najmä „problémy autorstva, epistemologickej identity“ (s. 354). Wansboroughova základná metóda je pýtať sa: „Čo je dôkazom, že história je presná vo vzťahu k Písmu a spoločnosti? Najstaršie neislamské zdroje potvrdzujúce Korán pochádzajú z 8. storočia. Islamské zdroje (s výnimkou tých, ktorých hlavným účelom bola ochrana kánonu) naznačujú, že samotný Korán sa úplne sformoval až v 9. storočí. Skúmanie rukopisov neumožňuje považovať datovanie za výrazne skoršie.

Mnohí vedci sa pýtajú, prečo by nemali dôverovať islamským zdrojom. V odpovedi Wansborough namiesto toho, aby poukázal na rozpor medzi nimi (zdrojmi) a v nich samých (ako to urobil John Burton v knihe Zberatelia Koránu), tvrdí, že „celý korpus raných islamských dokumentov by sa mal považovať za „ dejiny spásy“. O čom svedčí Korán, čo sa snažia vyjadriť tafsir, sirah a teologické spisy, je toto: svetové udalosti sústredené v dobe Mohameda boli riadené všemohúcim Bohom. Všetky zložky islamských „dejín spásy“ implikujú dôkazy o tej istej otázke viery, konkrétne o chápaní dejín ako ľudských záležitostí riadených Bohom. (str. 354-355). Dejiny spásy sa nepokúšajú opísať, čo sa skutočne stalo, ale pokúšajú sa opísať vzťah medzi Bohom a ľuďmi. Wansborough nepoužíva „spásu“ v kresťanskom zmysle slova, tzn. Spásu jednotlivej duše pred večnými mukami používa „spásu“ v širšom literárnom zmysle, čo je plne v súlade s výrazom „posvätné dejiny“.

Tento koncept bol plne rozvinutý v štúdiách Biblie a Mišny od Baltmana a Neusnera. „Všetky diela tohto druhu začínajú predpokladom, že doslovné záznamy dejín spásy, hoci sa samy osebe zdajú byť súčasné s udalosťami, ktoré opisujú, v skutočnosti patria do oveľa neskoršieho obdobia a udalosti majú byť napísané v súlade s s neskoršími uhlami pohľadu. , aby bolo možné čeliť výzvam neskoršej doby. Záznamy, ktoré máme, sú existenciálnymi záznamami myšlienok a presvedčení neskorších generácií.“ Goldheiser a Schacht uznávajú, že mnohé výroky pripisované prorokovi boli vynájdené s cieľom vyriešiť právne a ideologické spory budúcich generácií. Väčšina výskumníkov po Mine však nie je naklonená akceptovať jeho pozíciu. Wansborough tvrdí, že nevieme (alebo možno nemôžeme vedieť), čo sa „naozaj“ stalo. Literárna analýza nám môže povedať len o sporoch nasledujúcich generácií. Celý zmysel islamských dejín spásy je prispôsobiť náboženské témy Židov a kresťanov tak, aby vyjadrovali arabskú náboženskú identitu. Samotný Korán si vyžaduje umiestniť sa do židovsko-kresťanského kontextu (napr. postupnosť prorokov, postupnosť písiem, všeobecné príbehy). Extrapolačné údaje sú v určitom zmysle metodologickým predpokladom, ktorý Wansborough vo svojich knihách stanovuje pre konštrukciu systému dôkazov. Pýta sa: "Ak predpokladáme, že... - zodpovedajú tomu dostupné údaje?". Zároveň kladie otázku: "Aké ďalšie dôkazy sa objavujú v procese analýzy - na posilnenie predpokladu a na jeho presnejšie určenie?" Kritika počiatočných predpokladov spochybňuje celú štúdiu. Na vyhodnotenie jeho práce je potrebné najprv zvážiť dôkazy a ponúkané závery.

Wansboroughov prístup k zdrojom

Wansborough tvrdí, že moderní učenci Koránu, dokonca aj tí, ktorí tvrdia, že používajú moderné biblické metódy (ako napríklad Richard Bell), sú podradní voči tradičnej interpretácii údajov. Hlavné dôvody sú nasledovné: (1) zvýšená špecializácia znamená, že je menej učencov so všetkými potrebnými jazykmi a históriou náboženstiev. Väčšina predpokladá, že znalosť arabčiny a Arábie zo 7. storočia je dostatočná, (2) zmierlivý prístup (napr. Charles Adams) zameraný na vysoké ocenenie islamskej religiozity sa vyhýba kľúčovej otázke „Ako to vieme?“.

Vo svojej analýze hlavných postáv Koránu Wansborough identifikuje 4 hlavné motívy, ktoré sú spoločné s monoteistickými obrazmi: božská odplata, znamenie, vyhnanstvo, zmluva. Poukazuje na to, že Korán je napísaný „abstraktným“ štýlom, za predpokladu, že publikum plne pozná židovsko-kresťanskú tradíciu, na ktorú možno odkázať niekoľkými slovami bez straty významu (podobne ako v talmudských odkazoch na Tóru) . Až potom, čo islam prekročil Arabský polostrov a dosiahol trvalú identitu (založenú na politickej štruktúre), sa Korán oddelil od svojho pôvodného intelektuálneho prostredia a požadoval vysvetlenia, konkrétne tafsir a sira.

Podobnosť medzi koránskou a kumránskou literatúrou odzrkadľuje „podobné procesy vo vývoji biblických textov a ich prispôsobovania sa účelom siekt“ (s. 360). Preto: Korán je zmesou abstraktných pasáží vyvinutých v kontexte kontroverzie židovsko-kresťanských siekt; tieto pasáže sú spojené rôznymi literárnymi a rozprávačskými konvenciami. Stabilita textu ruka ide ruka v ruke s kanonizáciou a nebola plne realizovaná pred vznikom silnej politická moc; „preto sa koniec 8. storočia stáva vhodným historickým momentom na spojenie ústnej tradície a rituálnych prvkov, čo vedie k vytvoreniu skutočného konceptu „islamu“. To sa chronologicky zhoduje so vzostupom spisovnej arabčiny. Wansborough analyzuje tafsir Koránu v 5 žánroch: agadický, halachický, masoretický, rétorický a alegorický - a potom ukazuje chronologický vývoj dôležitosti textovej integrity Koránu s jeho ďalším použitím ako písma. Síra majú určitú exegetickú funkciu, ale čo je dôležitejšie, rozprávajú islamskú verziu príbehu o spáse. Veľká časť obsahu sira je vynikajúcim pokračovaním a rozvinutím 23 tradičných polemických motívov dobre známych v blízkovýchodnom sektárskom prostredí.

Kritici často obviňujú Wansborougha, že vytvoril metódu, ktorá určuje výsledky a neumožňuje materiálu určiť výsledky. Rippin však upozorňuje, že vo výsledkoch nezaostávajú ani tradičné teologicko-historické metódy. Čo naozaj Vedci si potrebujú uvedomiť obmedzenia svojich vlastných metód a byť pripravení oceniť iné metódy. Na určenie platnosti aplikácie a dôsledkov použitia Wansboroughovej metódy je potrebná podrobnejšia štúdia základných údajov.