Manas(Manas) - aynı adlı Kırgız destanının kahramanı - Kırgızları birleştiren kahraman.

Manas hakkındaki destan dünyanın en uzun destanıdır: Sanskrit destanı Mahabharata'nın iki katı, Kral Geser hakkındaki Tibet destanından daha uzundur (hikâye anlatıcısı Sayakbay Karalayev'den kaydedilen "Manas" versiyonunda 500553 şiirsel dize vardır).

destanın tarihi

Destanın ilk sözü, 16. yüzyıl. Bunlar, Manas'ın şu şekilde gösterildiği yarı fantastik Majmu at-Tawarikh adlı eserde yer almaktadır. tarihsel kişi gerçek hayattaki Tokhtamysh, Khorezmshah Muhammed vb. İle birlikte hareket etmek. Destanın bilimsel çalışması 19. yüzyılda Ch. "Manas" üçlemesinin metinlerinin tam kaydı 1920'den 1971'e kadar gerçekleştirildi. Destanın Rusçaya tercümanları arasında S. Lipkin, L. Penkovsky, M. Tarlovsky ve diğerleri yer almaktadır.İngiliz tarihçi Arthur Thomas Hatto, Manas'ın

Peru, Kazak yazar M. O. Auezov, Çokan Valihanov'un Kırgız destanı Manas üzerine metinlerinin ücretsiz bir sürümünün yaratılması üzerine yaptığı çalışmalardan sonra ilk monografiye sahip. Bişkek'te her iki Kazak araştırmacının da anıtları dikildi. Destanın çalışmasına katılan Rus bilim adamlarından V. Radlov (destanın parçalarının ilk Rusça çevirisinin yazarı), P. Falev (Manas üzerine ilk Sovyet çalışmasının yazarı - "Kara-Kırgız destanı nasıl inşa edilir" makalesi) ve S. Malov belirtilmelidir.

Destan aslında "Manas", "Semetey" ve "Seitek" olmak üzere 3 bölüme ayrılmıştır. Destanın ana içeriği, kahraman Manas'ın istismarlarıdır. Ayrıca "Manas"ın en kapsamlı versiyonlarında Manas Seitek'in torununun anlatıldığı kısma, oğlu Kenen ile torunları Alymsırak ve Kulansırak'ı anlatan efsaneler eklenmiştir.

Kırgız Hanı Nogoi'nin ölümünden sonra, Kırgızların eski düşmanları olan Çinliler, haleflerinin kararsızlığından yararlanarak Kırgızların topraklarını ele geçirdiler ve onları Ala-Too'dan kovdular. Nogoi'nin torunları uzak diyarlara sürüldü. Geri kalanlar işgalcilerin acımasız baskısı altına giriyor. Nogoi'nin en küçük oğlu Zhakyp Altay'a sürüldü ve uzun yıllar Altay Kalmaklarına hizmet etmek zorunda kaldı. Tarımla uğraşarak ve altın madenlerinde çalışarak zengin olmayı başarır. Yetişkinlikte, Zhakyp hesaplanamayan sayıda sığırın sahibi olur, ancak kaderin tek bir varis vermediği gerçeğiyle ruhu kemirilir. Üzülür ve Allah'tan rahmet diler, kutsal yerleri ziyaret eder, kurbanlar keser. Sonunda harika bir rüyanın ardından yaşlı karısı bir çocuğa hamile kaldı, dokuz ay sonra bir erkek çocuk doğurdu. Aynı gün Zhakyp'ın yeni doğan oğluna ayırdığı sürüsünde bir tay doğar.

Zhakyp, kutlamak için büyük bir ziyafet düzenler ve çocuğa Manas adını verir. Çocukluğundan itibaren alışılmadık nitelikler onda belirir, tüm akranlarından olağanüstü bir şekilde farklıdır. Fiziksel gücü, yaramazlık ve cömertlik. Şöhreti Altay'ın çok ötesine yayıldı. Altay'da yaşayan Kalmaklar, Çin Hanı Esenkan'a, inatçı Kırgızların henüz olgunlaşmamışken yakalanıp yok edilmesi gereken bir batyr olduğu haberini vermek için acele ediyorlar. Esenkan, tüccar kılığında casuslarını Kırgızlara göndererek Manas'ı ele geçirme görevini verir. Ordo oynarken genç kahramanı bulurlar ve onu yakalamaya çalışırlar. Manas, akranlarıyla birlikte izcileri yakalar, kervanın tüm mallarını sıradan insanlara dağıtır.

Destan "Manas"
Kırgızistan'ın mitleri ve efsaneleri. Folklor

Güçlü, bilge ve cesur Kırgız Han'ın ölümünden sonra Nogoya Kırgızların eski düşmanları olan Çinliler, haleflerinin kararsızlığından yararlanarak Kırgızların topraklarını ele geçirdiler ve onları bölgeden çıkarmaya zorladılar. Ala-Too. Nogoi'nin torunları uzak diyarlara sürüldü. Geri kalanlar, işgalcilerin acımasız baskısı altına giriyor ve köle oluyor. Nogoi'nin en küçük oğlu Zhakip Altay'a sürüldü ve uzun yıllar Altay Kalmaklarına hizmet etmek zorunda kaldı. Tarımla uğraşarak ve altın madenlerinde çalışarak zengin olmayı başarır. Yetişkinlikte, Zhakyp hesaplanamayan sayıda sığırın sahibi olur, ancak kaderin tek bir varis vermediği gerçeğiyle ruhu kemirilir. Üzülür ve Allah'tan rahmet diler, kutsal yerleri ziyaret eder, kurbanlar keser. Sonunda harika bir rüyanın ardından yaşlı karısı bir çocuğa hamile kaldı. Dokuz ay sonra bir erkek çocuk doğurdu. Aynı gün sürüde Zhakypa doğar. tay yeni doğan oğlu için kaderinde olduğu.

Zhakyp sevinç içinde büyük bir ziyafet düzenler ve oğlan çağrılır. Manas. Çocukluğundan beri, onda alışılmadık nitelikler ortaya çıkıyor, tüm akranlarından olağanüstü fiziksel güç, yaramazlık ve cömertlikle ayrılıyor. Şöhreti Altay'ın çok ötesine yayıldı. Altay'da yaşayan Kalmaklar Çin Hanı'na haber vermek için koşturuyor Esenkanu inatçı Kırgızların aldığı haberler batır henüz olgunlaşmamışken yakalanıp yok edilmesi gereken. Esenkan, tüccar kılığında casuslarını Kırgızlara göndererek Manas'ı ele geçirme görevini verir. Ordo oynarken genç kahramanı bulurlar ve onu yakalamaya çalışırlar. Manas, akranlarıyla birlikte izcileri yakalar, kervanın tüm mallarını sıradan insanlara dağıtır.

Kalmak kahramanın bin kişilik ordusu Kırgızların üzerine gönderiliyor. Nescarlar. Tüm komşu halkları ve kabileleri birleştiren Manas, Neskara'ya karşı koyar ve parlak bir zafer kazanır. Genç kahramanın erdemlerini takdir eden, onu şefaatçileri olarak gören birçok Kırgız klanı ve komşu Mançular ve Kalmaklar kabileleri onun emri altında birleşmeye karar verirler. Manas han seçilir.

Manas ile eşit olmayan bir savaşa girer. Uygurlar ve kazanır. Bu savaşta Kırgız Kataganov kabilesinin Hanı Batyr, ona paha biçilmez yardım sağlar. Koşoy. Yenilen Uygur hükümdarlarından Kaiypdan, kızını Manas'a verir. Karaberk, bir batyr'ın karısı olma arzusunu ifade eden.

Koshoy'un önerisi üzerine Manas, Kırgız muhalifleri tarafından ele geçirilen Ala-Too'nun yerli topraklarını halka geri vermeye karar verir. Bir ordu toplayarak savaşa girer ve kazanır. Kırgızlar, Altay'dan atalarının topraklarına göç etmeye karar verirler. Manas, klanı ile birlikte kutsal kara dağların yakınında yer almaktadır. Azireth.

Kırgızların eski düşmanı - Çin Hanı bak, Kırgızların yayılmasını durdurmaya karar verir ve sefer için hazırlanmaya başlar. Bunu öğrenen Manas, kırk savaşçısıyla acilen sefere çıkar. Düşman ordusunu kolayca dağıtır ve Khan Alooke'nin karargahını ele geçirir. Kahraman Manas'ın kararlılığını ve cesaretini gören Alooke, Kırgızlarla barışmaya karar verir ve alçakgönüllülüğünü takdir ederek Manas'a oğlunu verir. kitap.

Bu sırada güney sınırlarında Kırgız aşiretleri ile Afgan Hanı Shoruk arasındaki çatışma yoğunlaştı. Bir ordu toplayan Manas savaşa girer. Yenilen Afgan hükümdar, Kırgızlarla diplomatik bir evlilik ittifakına girerek kızını verir. Akylai Manas için ve kırk hizmetkarıyla birlikte göndererek.

Destanın ayrı bir olay örgüsü dalı, kahramanın öyküsünü anlatır. Almanbeta. Doğduğu andan Manas'a gelişine kadar geçen olayları konu alıyor. Almanbet'in babası SoorondukÇin'in en büyük komutanlarından biriydi. Uzun süre çocuksuzdu ve yetişkinliğe ulaştıktan sonra sonunda bir oğul bulur. Almanbet, çocukluktan itibaren bilimi kavrar, sihir ve büyücülük sanatında ustalaşır ve cesur bir savaşçı olur. Makullük, dürüstlük, cesaret onu ünlü yapar. Almanbet, genç yaşta babasının halefi olur ve Çin ordusunun tüm birliklerine liderlik eder. Bir gün avlanırken bir Kazak Hanı ile tanışır. kyokje Onu İslam inancının sırlarına sokan. Almanbet bu inancın faydalarını anlar ve kabul etmeye karar verir. İslâm. Eve dönen Almanbet, akrabalarını yeni bir inanca dönmeye çağırır. Ne anne baba ne de akrabalar Almanbet dinlemek istemiyor. Sooronduk, atalarının inancından vazgeçen oğlunun tutuklanmasını emreder. Çinlilerden kaçan Almanbet, Kokcho'ya sığınır ve Kazakların yanında kalır. Almanbet'in cömertliği, makullüğü ve adaleti, şöhretinin güçlenmesine katkıda bulunur. Ancak atlılar Khan Kyokcho, hükümdarlarının yeni yaklaşıkına şevkle davranır. Almanbet ile Khan Kekche Akerchek'in karısının yakınlığı hakkında yanlış bir söylenti başlatırlar. İftiraya dayanamayan Almanbet, Kokcho'dan ayrılır.

Ve sonra kahraman, yanlışlıkla kırk atlısıyla ava çıkan Manas ile tanışır. Manas, Almanbet'i uzun zamandır duymuştur ve bu nedenle onu onurla karşılar, onuruna bir ziyafet düzenler. Manas ve Almanbet kardeş olurlar.

Manas'ın eski eşleri Akylai ve Karaberk töreye göre kendisine alınmadığı için kahraman, babası Zhakyp'tan babalık görevini yerine getirmesini ve kendisine uygun bir eş bulmasını ister. Uzun bir aramadan sonra Zhakyp, Khan Atemir'e varır. Hive Han Sanirabig'in kızını sevdiği yer. Zhakyp ondan onunla evlenmesini ister, zengin bir fidye öder ve Manas, tüm kurallara göre Sanirabigu'yu karısı olarak alır. Kırgızlar Manas'ın karısına isim veriyor kanykey, "han ile evli" anlamına gelir. Manaslı kırk yiğit, Kanykey ile gelen kırk kızla evlenir. Almanbet, vahşi dağ hayvanlarının koruyucu azizi olan büyücünün kızıyla evlenir. Aruuke.

Uzak kuzeyde sürgünde olan akrabaları Manas'ı öğrenince ona dönmeye karar verirler. Bunlar ağabey Zhakyp'ın çocukları - Usyona uzun yıllar yabancı bir halk arasında yaşamış, Kalmaklardan eşler almış, atalarının örf ve adetlerini unutmuşlardır. Kalmaklar arasında onlara Kezkaman denirdi.

Bu sırada Manas, batyr Koshoy'un yardımına gitmek zorunda kalır. afgan hanı Tulkyu, Koshoy'un yokluğundan yararlanarak Katagan aşiretine baskın düzenler ve Kırgız kahramanın oğlunu öldürür. Ama küçük erkek kardeş Tulkyu, Akın, kan dökülmesini önlemeye karar verir ve Kırgızlar ile Afganlar arasındaki düşmanlığı çözer. Tulkyu suçunu kabul eder, oğlu Koshoy'u öldürmek için fidye öder ve tahtını Akun'a bırakır. Manas ve Akun bir dostluk anlaşması yaparlar ve bir erkek ve bir kız çocukları olursa çocuklarının nişanlanacağını kabul ederler. Ayrıca Kırgız Han'ın oğlu Kyokyotoya(Panus'un sınır dışı edilmesinden sonra Taşkent'e yerleşen), Bokmurun Tulkyu'nun Kanyshay adlı kızıyla evlenme arzusunu ifade eder. Manas'ın tavsiyesi üzerine Bakai, çöpçatanlık ile Tulkyu'ya gider ve öngörülen tüm ayinleri gerçekleştirir.

Manas'ın yokluğunda Kyozkamanlar gelir. Kanykei, kocasının akrabalarını memnuniyetle karşılar, onlara her zamanki gibi temizlik için gereken her şeyi sunar. Seferden dönen Manas, yakınları şerefine bir ziyafet düzenler. Onlara toprak, sığır ve çeşitli aletler verir. Bu kadar sıcak bir karşılamaya rağmen, kıskanç Kezkamanlar Manas'a komplo kurar. Batyr'ı zehirlemeye, tahtı almaya ve Manas'ın tüm mal varlığını ele geçirmeye karar verirler. Kyozkamanlar, batyr ve maiyetini ziyarete çekmek için uygun bir zaman bulur. Bir sonraki seferden sonra dönen Manas, daveti memnuniyetle kabul etti. Batyr ve savaşçılarının yemeğine zehir karıştırılır. Manas ölümden kurtuldu kutsal ruhlar onu sinsi akrabalarından uzaklaştıran. Hayatta kalan Manas, tüm savaşçılarını lehimledi ve karargaha döndü. Kezkamanlar başarısızlığın sorumlularını arıyor, aralarında bir tartışma çıkıyor, hepsi bıçak kullanıyor ve ölüyor.

şanlı kırgız hanı Yaşlılığa ulaşan Kyokotei, beyaz dünyayı terk eder. Oğlu Bokmurun'a cenaze töreninin nasıl yapılacağı ve ölümünden sonra yapılacak tüm ayinlerin nasıl düzenleneceğine dair talimatlar içeren bir vasiyet bırakarak, Manas'tan tavsiye almak için de vasiyet etti. Bokmurun, Kyokotey'i gömdükten sonra üç yıldır bir ziyafet düzenlemeye hazırlanıyor. Manas, Kyokotey bayramının tüm yönetimini devralır. En uzak ülkelerden çok sayıda misafir bayram için gelir. Bokmurun, çeşitli yarışmaların kazananları için zengin ödüller sunar. Bazı Kırgız yaşlıları ve bireysel klanların hanları, Manas'ın ziyafeti tek başına yönetmesinden memnuniyetsizliklerini dile getiriyor. Bir konsey toplarlar ve taleplerini açıkça dile getirmeye karar verirler. Ancak komplocular, yaşlı Koshoi tarafından yatıştırılır. Onları, aralarında Kırgızların eski düşmanlarının da bulunduğu çok sayıda misafirin önünde kavga çıkarmamaya ikna eder ve komploculara bayramdan sonra Manas'ı yatıştırma sözü verir.

Bir yıl sonra, komplocular Koshoy'dan elçiliklerini Manas'a götürmesini ve asi hükümdarı devirmelerine yardım etmesini talep eder. Yaşına atıfta bulunan Koshoy, komplocular tarafından yönetilmeyi reddediyor. Daha sonra Kırgız boylarının tüm soylu reislerinin onu misafir olarak ziyaret edeceklerini bildirmek için Manas'a ulaklar göndermeye karar verirler. Planları, büyük bir grupla Manas'a gelmek, onu konukseverlik ritüelinde bir hata yapmaya zorlamak, bir tartışma başlatmak ve ardından han unvanından vazgeçmesini talep etmekti. Manas, sayısız maiyetleriyle birlikte asil konukları kabul etmeyi kabul eder. Gelen misafirler kırk yiğit tarafından karşılanır ve gelenler yurtlarında ve köylerinde ağırlanır. Savaşanların böyle bir birliğini gören ve Manas'ın gücünün kararlılığından emin olan Kırgız hanları, garip bir durumda olduklarını anlarlar. Manas tarafından gelişlerinin amacı sorulduğunda, kimse anlaşılır bir cevap vermeye cesaret edemez. Sonra Manas, Kırgızlara karşı bir sefer hazırlandığı haberinin kendisine ulaştığını onlara bildirir. Çin hanı konurbay, önceki yenilgilere kin besleyerek, Kırgızları yeniden boyun eğdirmek için binlerce kişilik bir ordu toplar. Manas, Kırgız hanlarını düşmanı engellemeye ve kendi topraklarında düşmanı yenmek ve Kırgızları fethetmeye yönelik tüm girişimleri durdurmak için birleşik güçlerle birlikte bir sefere çıkmaya çağırıyor. Hanlar, Manas'ın teklifini kabul etmek zorunda kalır. Bakai, büyük sefer döneminde tüm Kırgızların Hanı seçilir ve Almanbet, Kırgız ordusunun baş komutanı olur. Onları Çin'in başkenti Pekin'e götürür.

Uzun ve zorlu bir yolculuğun ardından, Kırgız ordusuÇin devletinin sınırlarına ulaşır. Orduyu durduran Almanbet, Syrgak, Chubak ve Manas keşif için yola çıktı. Düşman topraklarının derinliklerine girerek çok sayıda sürüyü çalarlar. Çin müfrezeleri hava korsanlarının peşine düşer. Bir savaş başlar, Kırgızlar binlerce düşman askerini ezmeyi ve dağıtmayı başarır. Çinliler onlara haraç öder ve barış yapma isteklerini beyan eder. Manas cömertçe bağışlamaya karar verir. konurbaya ve diğer Çinli soylular. Ancak Konurbay yenilgiye razı olamamıştır ve Kırgızların en iyi batılarını birer birer öldürür. Almanbet, Chubak ve Syrgak ölür. Manas'ın muharebe karargahına gizlice sızan Konurbay, silahsız bir batyr ayin yaptığında kahramanı sırtına mızrakla vurarak ölümcül bir yara açar. sabah namazı. Memleketine dönen Manas, yarasından kurtulamaz ve ölür. Kanykey kahramanı içine gömüyor gumbese. Üçlemenin ilk bölümünün trajik sonu gerçekçi bir gerçekliğe kavuşuyor. Manas'ın ölmekte olan vasiyeti, Manas tarafından birleştirilen Kırgız halkının gücünün zayıflaması olan kabile çekişmelerinden bahsediyor. Manas'ın oğlunun doğumu - Semetey babanın yenilgisinin gelecekteki intikamını şimdiden önceden belirliyor. Böylece, babalarının kahramanlıklarını tekrarlayan ve yabancı işgalcilere karşı zafer kazanan Manas Semetey ve ortaklarının oğlunun biyografisine ve istismarlarına adanmış, birinci bölümle ideolojik ve olay örgüsü bağlantılı ikinci şiir ortaya çıktı.

Manas'ın ölümünden kırk günden az bir süre sonra Zhakyp, Kanykey'nin Manas'ın üvey erkek kardeşlerinden birine eş olarak verilmesini talep etmeye başlar. Manas'ın yerine üvey kardeşi geliyor Kobeş Kanykey'e zulmeden ve bebek Semetey'i yok etmeye çalışan . Kanykei, bebekle birlikte akrabalarına kaçmak zorunda kalır. Semetey kökenini bilmeden büyür. On altı yaşına geldiğinde Manas'ın oğlu olduğunu öğrenir ve halkına dönme arzusunu dile getirir. o geri döner talas babasının karargahının olduğu yer. Aralarında üvey kardeşler Abyke ve Kobesh'in de bulunduğu Manas'ın düşmanları ve ona ihanet eden savaşçılar Semetey'in elinde ölür. Batyr evlenir Aichurek Manas'ın vaadine göre doğumdan önce nişanlı olduğu . Çin topraklarına baskın düzenler ve Konurbai'yi teke tek dövüşte öldürerek babasının intikamını alır. Semetea ihanet ediyor kançoro düşman Kyyas ile anlaşma yapan. Kyyas'tan ölümcül bir yara alan Semetey, bir anda ortadan kaybolur. Onun sadık yoldaşı Kyulchoro yakalanır ve Aichurek düşmanların avı olur. Hain Kanchoro, Khan olur. Ayçurek, Semetey'in çocuğunu beklemektedir ama kimsenin bundan haberi yoktur.

Kahramanlık şiiri "Semetey"- üçlemenin en sık gerçekleştirilen döngüsü. Şiirin yiğit kahramanları da adaletsizliğin kurbanı olurlar ama ölümlerinin failleri yabancı işgalciler değil, iç düşmanlardır.

"Manas"ın üçüncü bölümü, iç düşmanlara karşı mücadelenin destansı hikayesine ayrılmıştır - "Seitek". Kahraman Seitek'i anlatıyor, Manas'ın torunu ve önceki bölümlerin mantıksal bir devamıdır. Bu bölümde, halkın birliğini koruma, iç ve dış düşmanlardan kurtulma ve barışçıl bir yaşam elde etme arzusuyla ilişkili aynı ideolojik temel vardır. Seitek destanının olay örgüsü temeli şu olaylardan oluşur: Seitek'in kökenini bilmeyen babasının düşmanlarının kampında yetişmesi, Seitek'in olgunlaşması ve aslının sırrının açığa çıkması, düşmanların kovulması ve Semetey'in halkına dönüşü, halkın birleşmesi ve barışçıl yaşamın başlaması. Semetey ve Seitek'in görüntüleri, halkın Manas hakkındaki efsaneleri soyunun kahramanca yaşamında sürdürme arzusunu yansıtıyor.

Kırgız Cumhuriyeti Eğitim ve Bilim Bakanlığı

Kırgız Devlet Teknik Üniversitesi

onlara. I. Razzakova

Enerji Fakültesi

Felsefe ve Sosyal Bilimler Bölümü

"Manas" destanında Kırgız kültürü

Tamamlayan: Zhunusbekov A.Zh.

NVIE-1-08 grubunun öğrencisi

Kontrol eden: Bakchiev T.A.

Bişkek 2010

epos manas kırgız geleneği

giriiş

Manas Destanında Kırgız Kültürü

1 Evlilik

2 Uyandırma

3 Cenaze

Çözüm

giriiş

büyük rol Kültürel hayat Parlayan zirvesi dünyaca ünlü "okyanus benzeri" destan "Manas" olarak kabul edilmesi gereken Kırgızlar tarafından sözlü yaratıcılık oynandı. Hacim ve yaşam olaylarının kapsamının genişliği açısından, "Manas" ın dünyadaki diğer destansı anıtlar arasında eşi benzeri yoktur. Edebi önemi büyüktür ve UNESCO veritabanında insanlığın en büyük eserlerinden biri olarak listelenmiştir.

Kırgızların ataları muhtemelen MÖ 3. yüzyıldan itibaren sözlü şiire aşinaydı. M.Ö e., Çince yazılı kaynaklar sayesinde "Kırgız" terimi bilindiğinde. O zamandan beri Kırgız folkloru yavaş yavaş şekillendi ve gelişti. Bin yıl sonra Manas destanı alaka düzeyini kaybetmedi. Tiyatro gösterileri var, manaschi yarışmaları düzenleniyor. En İyi Seçenekler epik yayınlandı, ancak şimdiye kadar tam olarak yayınlanmadı. Ancak "Manas" destanının en önemli anlamı, Kırgızların kültürü hakkında bilgi içermesidir, yani. Kırgız halkının yaşamı, gelenekleri, ritüelleri, felsefesi, dili, diplomasisi, askeri işleri, halk pedagojisi ve hayatının diğer birçok yönü hakkında. Yüzyıllardır halkın ağzında var olan destan, bir ayna gibi Kırgızların kültürünü, yaşamını, geleneklerini, bağlamında birkaç yüzyılı kapsayan bir şekilde yansıtır.

1. "Manas" destanında Kırgız kültürü

"Ama eminiz ki, bir yüzyıl bir yüzyıla dönüştüğü sürece, bir çağ bir çağı takip ettiği sürece, Kırgız halkı (ve tüm insanlık!) sürece, Manas destanı cüretkar eski Kırgız ruhunun parlayan bir zirvesi olarak yaşayacaktır..." - Chingiz Aitmatov, "Eski Kırgız ruhunun parlayan zirvesi"

Daha önce de belirtildiği gibi, Manas destanı büyük önem taşımaktadır, ancak sadece bir destan olarak adlandırılamaz, çünkü "destan" terimi Kırgız halkı için tam anlamını ve anlamını yansıtamaz.

"Manas" destanına dokunmak Sonsuzluğa, Tanrı'ya bir dokunuştur, çünkü "Manas" yüzyıllar boyunca Kırgız halkı için ulusal özbilincin derin bir ifadesi olmuştur. en yüksek standart maneviyat, paha biçilmez bir kültür anıtı. Bu, üç kuşak kahramanın yaptıklarını anlatan görkemli bir destandır: Manas, oğlu Semetey ve torunu Seitek. Yüzyıllar boyunca gelişen, halkın kültürünü, yaşamını, geleneklerini, tarihini, etnografyasını, psikolojisini ve geleneklerini canlı bir sanatsal biçimde yansıtmış ve Kırgız folklorunun birçok türünü özümsemiştir.

Destan, Manas'ın doğumundan şecere dahil tüm yaşamını, ölümüne ve oğlunun ve torununun doğumuna kadar anlatması nedeniyle, Kırgız kültürünü birkaç nesil boyunca görebiliriz.

Örneğin, kısmen maddi kültür mesken türleri, çeşitli giysiler, at teçhizatı, yiyecek vb.Destanın askeri işler, silahlar ve savaş kıyafetleri hakkındaki mesajı özel bir ilgiyi hak ediyor. "Manas" manevi kültür, halk bilgisi (özellikle kocakarı ilacı) mitler, dini inançlar, halk oyunları ve eğlence, müzik aletleri vb.

Yani destan, Tarsa olarak adlandırılan Nasturi Hıristiyanlar da dahil olmak üzere üç dünya dinini anlatıyor. Manas'ın aktardığı oyun verileri arasında kureş güreşi ve dövüş sanatları dikkati çekiyor. Destanda yaklaşık 20 farklı müzik aleti hakkında bilgi tespit ettik.

1 Evlilik

Manas'ın kur yapmasına ve Kanykey ile evliliğine adanmış destanın bir bölümü oldukça haklı bir ilgi uyandırıyor. Halihazırda Karaberk ve Akylai adlı iki karısı olan arkadaşı Almambet'in tavsiyesi üzerine Manas, töreye göre evlenmeye karar verir ve onunla evlenmek için anne babasına döner. iyi bir kız. Aynı zamanda Manas, Karaberk'i fethettiğini ve Akylai'nin onu rehin aldığını belirtir. Destanın önceki bölümleri, Manas'ın Kalmık Hanı Kaiyp'ı mağlup ettikten sonra, babasının ölümü için Manas'ın intikamını almak ve onu öldürmek isteyen Han'ın otuz kızından biri olan Karaberk'in güzelliğine nasıl büyülendiğini anlatır. Karaberk, babasının yaşadığını öğrenince atından indi ve Manas'ın önünde yere eğildi. Manas ile Karaberk'in düğünü münasebetiyle 30 gün sürecek bir ziyafet düzenlendi.

Manas birlikleri tarafından mağlup edilen Afgan Hanı Shooruk, kızı Akylai liderliğindeki 30 rehin kıza itaat işareti olarak Manas'ı gönderdi. Manas, kızları savaşçı çemberinin ortasına getirdi ve onları sevdikleri jigitleri seçmeye davet etti. Akylai önce çıktı ve Manas'ı koca olarak seçti.

Manas'ın isteği üzerine babası Dzhakyp ona bir gelin aramaya gitti. Birçok ülkeyi dolaşıp bulamamak uygun kız, Dzhakyp Taciklerin ülkesine geldi. Tacik hükümdarı Atemir Khan - Sanirabiyga'nın kızının niteliklerini takdir eden Dzhakyp, kıza kur yapar ve babası tarafından kurulan kalym'in eşi benzeri görülmemiş boyutuna katılarak geri döner. Halk kelam ödemek için sığırları topladıktan sonra Manas, 12.000 atlı ve 40.000 asker eşliğinde babasıyla birlikte Taciklerin ülkesine gitti. Şehrin yakınında kamp kuran Manas, Sanirabiyga'nın uyuduğu eve girer. Gelinle bu ilk görüşmede Manas onunla tartıştı. Hançerini koluna sapladı ve ona ayağıyla tekme attı ve bilincini yitirdi. Han'ın kızının zaptedilemezliğine kızan Manas, savaş davulunu çaldı ama babası ve bilge yaşlı adamlar orduyu durdurdu.

Düğün ziyafetine davet edilen Manas, kendisine ayrılan yurtta iki gün tek başına oturdu, çünkü ürkütücü görünümü nedeniyle görevli kadınlardan hiçbiri ona girmeye cesaret edemedi. Manas öfkeyle Atemir Han şehrini yok etmeye karar verir. Sanirabiyga, Manas'ın gazabını yatıştırmak için bir barış işareti olarak kürsüye çıkar ve beyaz eşarbını rüzgara fırlatır. Tartışmanın tüm suçunu üstlenen Sanirabiiga, Manas'a yaklaştı ve atını dizginlerinden tuttu. Manas'ın gelini olan Sanirabiiga, adını değiştirerek Kanykey adını alır. Chachyl töreni yapılır - Gelin ve damada şeker serpmek. Manas'ın kırk şövalyesi, hangisinin hangi kızla evleneceğini tartışmaktadır. Manas'ın önerisiyle at yarışları düzenlenir. Batyr'ın atının durduğu yurtta bulunan kız, atın sahibine ait olmalıdır. Almambet'in atı ilk gelen oldu - Kanykei'nin kız kardeşi güzel Aruuke'nin yurtunda durdu. Manas'ın atı dört nala koşan son kişiydi. Kanykei dışarı çıktı, atının dizginlerini aldı ve onu çadırına götürdü. Manas ve Kanykei'nin batyrlar ve kızlar için düzenlediği bir ziyafetin ardından aralarında olası anlaşmazlıkları önlemek için Manas o gece erkek ve kızları eski yerlerine gönderir. Ertesi sabah Manas kızların gözlerini bağladı ve kızların ellerinin değdiği atlılara ait olacağını söyledi. Gözleri bağlı olan kızlar, bir gün önce yurtlarına dörtnala koşan batirleri seçtiler. Düğün eğlencesi ve oyunları 30 gün 30 gece devam ettikten sonra Manas, Kanykey, Almambet ve 40 şövalye eşleriyle birlikte köylerine döndü.

1.2 Uyandırma

Bir diğer ilginç gerçek kültürün yansıması, Kokotey'in uyanışının bölümüdür.

Manas'ın tavsiyesi üzerine, Manas'ın sadık arkadaşlarından biri olan Taşkent Hanı Koketei'nin evlatlık edindiği genç oğlu Bokmurun, ikincisi için muhteşem bir cenaze töreni ve iki yıl sonra daha da görkemli bir ziyafet düzenler. Bokmurun'un tüm halkını yeniden yerleştirdiği Karkyra vadisi bayram yeri olarak seçildi. Destan, başı kuyruğundan ayrılmış kocaman bir kervanın üç günlük yol mesafesindeki hareketini renkli bir şekilde anlatır. Ziyafet yerine gelen Bokmurun, onun için hazırlanmaya başlar ve güçlü kahraman Dzhash-Aidar'ı tüm ulusları babasının ölümü hakkında bilgilendirmesi ve onları ziyafete - küle davet etmesi için gönderir. Büyükelçiye, kazanan atlar için büyük ödülleri duyurması ve gelmeyi reddedenleri, reddedilmenin yol açtığı hakaret nedeniyle ağır bir cezayla karşı karşıya kalacakları konusunda uyarması emredilir. Misafirler kongresi başladı. En son Manas gelir. Trizna, en iyi bin atın katıldığı büyük at yarışlarıyla açılıyor. Biniciler başlangıca hareket ettikten sonra, halkın geri kalanı ziyafet çekmeye ve kendilerine et ikram etmeye başladı. Birçok farklı yarışma var. İlki, yüksek bir direk sövesinden sarkan bir altın külçesini devirmek amacıyla ateş etmekti. Ardından Kırgız kahramanı Koshoy'un Kalmık Hanı Joloi ile ayak mücadelesi. Kellerin ilan edilen ve yapılmayan mücadelesi ve deveyi serbest bırakma yarışmasından sonra, siperli (seyyiş) atlar üzerinde bir düello yapılır, Kalmyk kahramanı Kongurbai ve Manas'ın yer aldığı. Bunu, amacı düşmanı eyerden çekip atmak olan at sırtında bir dövüş izler. Yarışların finali ve dereceye girenlere ödüllerinin dağıtılması ile eğlence sona eriyor. Kalmyks'in alınan ödülleri zorla geri alma girişimi, Kırgızların zaferiyle sonuçlanan genel bir savaşa neden olur.

1.3 Cenaze

Destanda gömülerin nasıl gerçekleştiğini görebiliriz, örneğin Manas'ın gömülmesiyle ilgili olay örgüsü hizmet edebilir. Bir mezar yapısının (gümbez-türbe) kısmının dikilmesi için Yapı malzemesiölen kahramanın anavatanının dışında çıkarıldı.

Manas'ın karısı Kanykei, kil aramak için 800 erkek deveden oluşan bir kervan gönderir. Kervan birçok yeri gezdi, Andican, Namangan'da aradılar ama kil sadece Kulba Dağı'nda bulundu. Kervan geri dönünce, merhumun karısı kilin fıçılara daldırılıp inek ve keçi yünüyle karıştırılmasını emretti ve altmış diktatöre kili domuz yağıyla karıştırmaya zorladı. Eriyen domuz yağı üzerine tuğlalar yıkılır. Böylece Kanykei, mezar yapısının inşası için malzemeyi hazırladı. Altay ve Kırgız efsanelerinde bir mezar yapısı inşa etmenin amacı açıktır: seçkin kahramanların adını ölümsüzleştirmek.

Ancak Kanykei, Manas'ı bir gümbeze gömmedi. Düşman hırsızlar mezarı soymasın ve ölen kişinin vücuduna saygısızlık etmesin diye onu geceleri gizlice kayaya özenle oyulmuş bir odaya gömdü. Bilge yaşlı adam Bakai, isteği üzerine, Manas'ın ahşap bir muadili olan bir kavak gövdesinden bir heykel oydu. Deriyle kapladı, kefen giydirdi, tabıta koydu ve ardından insanlar heykeli beyaz dokuma keçeyle kapladı. Cenaze töreni yapıldı, çok kişi çağrıldı. Davet edilenler arasında Kırgızlara düşman olan aşiretlerden insanlar da vardı. Küstahça ve meydan okurcasına davrandılar, kavgalar, kavgalar düzenlediler. Ancak tüm bunlara rağmen, birkaç gün boyunca anma töreninin organizatörleri, Kırgızların misafirperverliğinden bahseden genel olarak tüm gelenlere aynı şekilde davrandılar. Bütün hediyeler dağıtıldı, Manas'ın borçları halka iade edildi.

Aldatıcı cenaze törenini bitirir bitirmez düşman hırsızlar ortaya çıktı. Merhumun karısı onlara gereken ilgiyi gösterdi: onlara hediyeler verdi ve heykeli verdi. Hırsızlar "aldatmayı görmedi." Putu tümseğe getirip çukurun dibine indirdiler. Böylece hırsızlar, Manas'tan çalınacak hiçbir şey olmadığından emin oldular. Bu aynı zamanda Kırgız destanı "Manas"ta klasik kenotaph cenazesinin canlı bir yansımasının bir örneğidir.

İzlenen her şeyden, arkeolojik ve etnografik verilerin destanın cenaze töreni hakkındaki bilgileriyle örtüştüğü ve tüm bunların hala halkın hafızasında saklandığı sonucu çıkıyor.

Çözüm

Sonuç olarak, destanın öneminin tarihsel ve tarihi dışında çok büyük olduğunu söylemek istiyorum. edebi değer, destan, Kırgız kültürünün eskiliğinin ve zenginliğinin kanıtıdır.

Tarif ettiğim âdetler (evlilik, anma ve cenaze) sadece küçük parça Kırgız kültürünün sahip olduğu ve destanda anlatılanlar.

Ama destana gereken ilginin gösterilmediğine inanıyorum, hatta destanın tamamının yayımlanmamış olması bile bunu kanıtlıyor. Destanın tüm versiyonları tam ve açık olarak basılmalıdır. farklı diller böylece tüm dünya, örneğin Robin Hood hakkındaki İngiliz destanı gibi Destansı "Manas" ı bilir.

Destan vatanseverlik, birlik ve cesaretle doyurulur. Onu okurken, halkınız için bir gurur duygusu hissediyorsunuz. Ve kendini KIRGIZ olarak gören herkes okumalı.

Manas destanının zamanın sınavını geçerek Kırgız halkının kalbinde yaşaması boşuna değildir. Geçmişin kültürel değerlerini korumak ve yaşatmak gerekir, çünkü bizi ayrı bir millet olarak ayıran kültürümüzdür. Genel olarak "Manas" destanı, Kırgızistan'ın bütünlüğünü ve refahını sağlayacak olan Kırgızların ideolojisi haline gelmelidir.

Kullanılan literatür listesi

1. Abramzon SM "Kırgızlar ve onların etnogenetik, tarihi ve kültürel bağları" L.: Nauka, 1971

2. Orijinal versiyon: // Tarihsel ve etnografik bir kaynak olarak "Manas" Destanı. Manas destanının 1000. yıl dönümüne adanmış uluslararası bilimsel sempozyumun özetleri. - Bişkek, 1995. - S. 9-11

3. www.literatura.kg

4. www.wellcome.kg

5. www.google.kg

özel ders

Bir konuyu öğrenmek için yardıma mı ihtiyacınız var?

Uzmanlarımız ilginizi çeken konularda tavsiyelerde bulunacak veya özel ders vereceklerdir.
Başvuru yapmak Konsültasyon alma olasılığını öğrenmek için şu anda konuyu belirtmek.

destanın tarihi

Destanın ilk sözü 16. yüzyıla kadar uzanıyor. Bunlar, Manas'ın gerçek hayattaki Tokhtamysh, Khorezmshah Muhammed, vb. İle birlikte hareket eden tarihi bir kişi olarak gösterildiği yarı fantastik Majmu at-Tavarikh çalışmasında yer almaktadır. "Manas" üçlemesinin metinlerinin tam kaydı 1920'den 1971'e kadar gerçekleştirildi. Destanın Rusçaya tercümanları arasında S. Lipkin, L. Penkovsky, M. Tarlovsky ve diğerleri yer almaktadır.İngiliz tarihçi Arthur Thomas Hatto, Manas'ın

Destan aslında "Manas", "Semetey" ve "Seitek" olmak üzere 3 bölüme ayrılmıştır. Destanın ana içeriği, kahraman Manas'ın istismarlarıdır.

Kırgız Hanı Nogoi'nin ölümünden sonra, Kırgızların eski düşmanları olan Çinliler, haleflerinin kararsızlığından yararlanarak Kırgızların topraklarını ele geçirdiler ve onları Ala-Too'dan kovdular. Nogoi'nin torunları uzak diyarlara sürüldü. Geri kalanlar işgalcilerin acımasız baskısı altına giriyor. Nogoy Zhakyp'ın küçük oğlu Altay'a sürüldü ve uzun yıllar Altay Kalmaklarına hizmet etmek zorunda kaldı. Tarımla uğraşarak ve altın madenlerinde çalışarak zengin olmayı başarır. Yetişkinlikte, Zhakyp hesaplanamayan sayıda sığırın sahibi olur, ancak kaderin tek bir varis vermediği gerçeğiyle ruhu kemirilir. Üzülür ve Allah'tan rahmet diler, kutsal yerleri ziyaret eder, kurbanlar keser. Sonunda harika bir rüyanın ardından yaşlı karısı bir çocuğa hamile kaldı, dokuz ay sonra bir erkek çocuk doğurdu. Aynı gün Zhakyp'ın yeni doğan oğluna ayırdığı sürüsünde bir tay doğar.

Kırgızistan'ın posta serisinde Manas'ın Doğuşu

Zhakyp, kutlamak için büyük bir ziyafet düzenler ve çocuğa Manas adını verir. Çocukluğundan beri, onda alışılmadık nitelikler ortaya çıkıyor, tüm akranlarından olağanüstü fiziksel güç, yaramazlık ve cömertlikle ayrılıyor. Şöhreti Altay'ın çok ötesine yayıldı. Altay'da yaşayan Kalmaklar, Çin Hanı Esenkan'a, inatçı Kırgızların henüz olgunlaşmamışken yakalanıp yok edilmesi gereken bir batyr olduğu haberini vermek için acele ediyorlar. Esenkan, tüccar kılığında casuslarını Kırgızlara göndererek Manas'ı ele geçirme görevini verir. Ordo oynarken genç kahramanı bulurlar ve onu yakalamaya çalışırlar. Manas, akranlarıyla birlikte izcileri yakalar, kervanın tüm mallarını sıradan insanlara dağıtır.

Manas, Uygurlarla eşitsiz bir savaşa girer ve kazanır. Bu savaşta Kırgız Katagan kabilesinin Hanı Batyr Koshoy ona paha biçilmez yardım sağlar. Yenilen Uygur hükümdarlarından Kaiypdan, Manas'a kızı Karaberyk'i verir ve kendisi de bir batyr karısı olma arzusunu ifade eder.

Koshoy'un önerisi üzerine Manas, Kırgız muhalifleri tarafından ele geçirilen Ala-Too'nun yerli topraklarını halka geri vermeye karar verir. Bir ordu toplayarak savaşa girer ve kazanır. Kırgızlar, Altay'dan atalarının topraklarına göç etmeye karar verirler. Manas, klanı ile birlikte Aziret'in kutsal kara dağlarının yakınında yer almaktadır.

Kırgızların eski düşmanı Çinli Han Alooke, Kırgızların yayılmasını durdurmaya karar verir ve sefer için hazırlanmaya başlar. Bunu öğrenen Manas, kırk savaşçısıyla acilen sefere çıkar. Düşman ordusunu kolayca dağıtır ve Khan Alooke'nin karargahını ele geçirir. Kahraman Manas'ın kararlılığını ve cesaretini gören Alooke, Kırgızlarla barışmaya karar verir ve alçakgönüllülüğünün farkına vararak Manas'a oğlu Booke'u verir.

Bu sırada güney sınırlarında Kırgız aşiretleri ile Afgan Hanı Shoruk arasındaki çatışma yoğunlaştı. Bir ordu toplayan Manas savaşa girer. Yenilen Afgan hükümdarı, Kırgızlarla diplomatik bir evlilik ittifakına girerek kızı Akylai'yi Manas'a verir ve kırk hizmetkarını da onunla birlikte gönderir.

Bogatir Almambeti

Destanın ayrı bir olay örgüsü dalı, kahraman Almambet'in öyküsünü anlatır. Doğduğu andan Manas'a gelişine kadar geçen olayları konu alıyor. Almambet'in babası Sooronduk, önde gelen Çinli komutanlardan biriydi. Uzun süre çocuksuzdu ve yetişkinliğe ulaştıktan sonra sonunda bir oğul bulur. Almambet, çocukluktan itibaren bilimi kavrar, sihir ve büyücülük sanatında ustalaşır ve cesur bir savaşçı olur. Makullük, dürüstlük, cesaret onu ünlü yapar. Almambet, genç yaşta babasının halefi olur ve Çin ordusunun tüm birliklerine liderlik eder. Bir gün avlanırken kendisini İslam inancının sırlarına sokan Kazak Hanı Kekço ile tanışır. Almambet, bu inancın faydalarını fark eder ve İslam'a geçmeye karar verir. Eve dönen Almambet, akrabalarını yeni bir inanca dönmeye çağırır. Almambet'i ne anne baba ne de akraba dinlemek istemiyor. Sooronduk, atalarının inancından vazgeçen oğlunun tutuklanmasını emreder. Çinlilerden kaçan Almambet, Kekço'ya sığınır ve Kazakların yanında kalır. Almambet'in cömertliği, makullüğü ve adaleti, ününü güçlendirmeye katkıda bulunuyor. Ancak Khan Kokcho'nun atlıları, hükümdarlarının yeni yakın arkadaşını kıskanıyor. Almambet ile Khan Kekche Akerchek'in karısının yakınlığı hakkında yanlış bir söylenti başlatırlar. İftiraya dayanamayan Almambet, Kokcho'dan ayrılır.

Ve böylece kahraman, yanlışlıkla kırk atlısıyla ava çıkan Manas ile tanışır. Manas, Almambet'i uzun zamandır duymuştur ve bu nedenle onu onurla karşılar, onuruna bir ziyafet düzenler. Manas ve Almambet kardeş olurlar.

Manas'ın eski eşleri - Akylai ve Karaberyk, ayinlere göre kendisi tarafından alınmadığından, kahraman, babası Zhakyp'tan babalık görevini yerine getirmesini ve kendisine uygun bir eş bulmasını ister. Uzun bir aramadan sonra Zhakyp, Khan Sanirabig'in kızını sevdiği Hiva'daki Khan Atemir'e gelir. Zhakyp ona kur yaptı, zengin bir fidye ödedi ve Manas, tüm kurallara göre Sanirabigu'yu karısı olarak aldı. Kırgızlar, Manas'ın karısına "hanla evli" anlamına gelen Kanykey adını verirler. Manaslı kırk jigit, Kanykey ile gelen kırk kızla evlenir. Almambet, vahşi dağ hayvanlarının koruyucu azizi büyücü Aruuke'nin kızıyla evlenir.

güzellik kanykey

Uzak kuzeyde sürgünde olan akrabaları Manas'ı öğrenince ona dönmeye karar verirler. Bunlar, uzun yıllar yabancı bir halk arasında yaşayan, Kalmaklardan eşler alan ve atalarının örf ve adetlerini unutmuş olan Zhakyp'ın ağabeyi Usen'in çocuklarıdır. Kalmaklar arasında onlara Kezkaman denirdi.

Bu sırada Manas, batyr Koshoy'un yardımına gitmek zorunda kalır. Koshoy'un yokluğundan yararlanan Afgan Hanı Tulkyu, Katagan kabilesine baskın düzenler ve Kırgız kahramanının oğlunu öldürür. Ancak Tulkyu'nun küçük kardeşi Akun, kan dökülmesini engellemeye karar verir ve Kırgızlar ile Afganlar arasındaki düşmanlığı sona erdirir. Tulkyu suçunu kabul eder, oğlu Koshoy'u öldürmek için fidye öder ve tahtını Akun'a bırakır. Manas ve Akun bir dostluk anlaşması yaparlar ve bir erkek ve bir kız çocukları olursa çocuklarının nişanlanacağını kabul ederler. Ayrıca (Panus'un kovulmasından sonra Taşkent'e yerleşen) Kırgız Hanı Kyokotey'in oğlu Bokmurun, Tulkyu'nun Kanyshay adlı kızıyla evlenme arzusunu ifade eder. Manas'ın tavsiyesi üzerine Bakai, çöpçatanlık ile Tulkyu'ya gider ve öngörülen tüm ayinleri gerçekleştirir.

Manas'ın yokluğunda Kyozkamanlar gelir. Kanykei, kocasının akrabalarını memnuniyetle karşılar, onlara her zamanki gibi temizlik için gereken her şeyi sunar. Seferden dönen Manas, yakınları şerefine bir ziyafet düzenler. Onlara toprak, sığır ve çeşitli aletler verir. Bu kadar sıcak bir karşılamaya rağmen, kıskanç Kezkamanlar Manas'a komplo kurar. Batyr'ı zehirlemeye, tahtı almaya ve Manas'ın tüm mal varlığını ele geçirmeye karar verirler. Kyozkamanlar, batyr ve maiyetini ziyarete çekmek için uygun bir zaman bulur. Bir sonraki seferden sonra dönen Manas, daveti memnuniyetle kabul etti. Batyr ve savaşçılarının yemeğine zehir karıştırılır. Hayatta kalan Manas, tüm savaşçılarını lehimledi ve karargaha döndü. Kezkamanlar başarısızlığın sorumlularını arıyor, aralarında bir tartışma çıkıyor, hepsi bıçak kullanıyor ve ölüyor.

Yaşlılığa ulaşan şanlı Kırgız Han Kyokotey beyaz dünyayı terk eder. Oğlu Bokmurun'a cenaze töreninin nasıl yapılacağı ve ölümünden sonra yapılacak tüm ayinlerin nasıl düzenleneceğine dair talimatlar içeren bir vasiyet bırakarak, Manas'tan tavsiye almak için de vasiyet etti. Bokmurun, Kyokotey'i gömdükten sonra üç yıldır bir ziyafet düzenlemeye hazırlanıyor. Manas, Kyokotey bayramının tüm yönetimini devralır. En uzak ülkelerden çok sayıda misafir bayram için gelir. Bokmurun, çeşitli yarışmaların kazananları için zengin ödüller sunar. Bazı Kırgız yaşlıları ve bireysel klanların hanları, Manas'ın ziyafeti tek başına yönetmesinden memnuniyetsizliklerini dile getiriyor. Bir konsey toplarlar ve taleplerini açıkça dile getirmeye karar verirler. Ancak komplocular, yaşlı Koshoi tarafından yatıştırılır. Onları, aralarında Kırgızların eski düşmanlarının da bulunduğu çok sayıda misafirin önünde kavga çıkarmamaya ikna eder ve komploculara bayramdan sonra Manas'ı yatıştırma sözü verir.

Bir yıl sonra, komplocular Koshoy'dan elçiliklerini Manas'a götürmesini ve asi hükümdarı devirmelerine yardım etmesini talep eder. Yaşına atıfta bulunan Koshoy, komplocular tarafından yönetilmeyi reddediyor. Daha sonra Kırgız boylarının tüm soylu reislerinin onu misafir olarak ziyaret edeceklerini bildirmek için Manas'a ulaklar göndermeye karar verirler. Planları, büyük bir grupla Manas'a gelmek, onu konukseverlik ritüelinde bir hata yapmaya zorlamak, bir tartışma başlatmak ve ardından han unvanından vazgeçmesini talep etmekti. Manas, sayısız maiyetleriyle birlikte asil konukları kabul etmeyi kabul eder. Gelen misafirler kırk yiğit tarafından karşılanır ve gelenler yurtlarında ve köylerinde ağırlanır. Savaşanların böyle bir birliğini gören ve Manas'ın gücünün kararlılığından emin olan Kırgız hanları, garip bir durumda olduklarını anlarlar. Manas tarafından gelişlerinin amacı sorulduğunda, kimse anlaşılır bir cevap vermeye cesaret edemez. Sonra Manas, Kırgızlara karşı bir sefer hazırlandığı haberinin kendisine ulaştığını onlara bildirir. Önceki yenilgilere kin besleyen Çin hanı Konurbay, Kırgızları yeniden boyun eğdirmek için binlerce kişilik bir ordu toplar. Manas, Kırgız hanlarını düşmanı engellemeye ve kendi topraklarında düşmanı yenmek ve Kırgızları fethetmeye yönelik tüm girişimleri durdurmak için birleşik güçlerle birlikte bir sefere çıkmaya çağırıyor. Hanlar, Manas'ın teklifini kabul etmek zorunda kalır. Bakai, büyük sefer döneminde tüm Kırgızların Hanı seçilir ve Almambet, Kırgız ordusunun baş komutanı olur. Onları Çin'in başkenti Pekin'e götürür.

Manas yürüyüşe hazırlanıyor

Uzun ve meşakkatli bir yoldan geçen Kırgız ordusu, Çin devletinin sınırlarına ulaşır. Orduyu durduran Almambet, Syrgak, Chubak ve Manas keşif için yola çıktı. Düşman topraklarının derinliklerine girerek çok sayıda sürüyü çalarlar. Çin müfrezeleri hava korsanlarının peşine düşer. Bir savaş başlar, Kırgızlar binlerce düşman askerini ezmeyi ve dağıtmayı başarır. Çinliler onlara haraç öder ve barış yapma isteklerini beyan eder. Manas cömertçe Konurbay'ı ve diğer Çinli soyluları bağışlamaya karar verir. Ancak Konurbay yenilgiye razı olamamıştır ve Kırgızların en iyi batılarını birer birer öldürür. Almambet, Chubak ve Syrgak yok olur. Manas'ın askeri karargahına gizlice giren Konurbay, silahsız batyr sabah namazı bağımdat namazını kılarken kahramana sırtından mızrakla vurarak ölümcül bir yara verir. Memleketine dönen Manas, yarasından kurtulamaz ve ölür. Kanykei, kahramanı bir kumbeze gömer. Üçlemenin ilk bölümünün trajik sonu gerçekçi bir gerçekliğe kavuşuyor. Manas'ın ölmekte olan vasiyeti, Manas tarafından birleştirilen Kırgız halkının gücünün zayıflaması olan kabile çekişmelerinden bahsediyor. Manas - Semetey'in oğlunun doğumu, gelecekte babasının yenilgisinin intikamını şimdiden önceden belirliyor. Böylece, babalarının kahramanlıklarını tekrarlayan ve yabancı işgalcilere karşı zafer kazanan Manas Semetey ve ortaklarının oğlunun biyografisine ve istismarlarına adanmış, birinci bölümle ideolojik ve olay örgüsü bağlantılı ikinci şiir ortaya çıktı.

Manas'ın ölümünden kırk günden az bir süre sonra Zhakyp, Kanykey'nin Manas'ın üvey erkek kardeşlerinden birine eş olarak verilmesini talep etmeye başlar. Manas'ın yerine, Kanykei'ye baskı yapan ve bebek Semetey'i yok etmeye çalışan üvey kardeşi Kobesh geçer. Kanykei, bebekle birlikte akrabalarına kaçmak zorunda kalır. Semetey, kökenini bilmeden büyür. On altı yaşına geldiğinde Manas'ın oğlu olduğunu öğrenir ve halkına dönme arzusunu dile getirir. Babasının karargahının bulunduğu Talas'a döner. Aralarında üvey kardeşler Abyke ve Kobesh'in de bulunduğu Manas'ın düşmanları ve ona ihanet eden savaşçılar Semetey'in elinde ölür. Batyr, Manas'ın vaadine göre daha doğmadan nişanlı olduğu Aichurek ile evlenir. Çin topraklarına baskın düzenler ve Konurbai'yi teke tek dövüşte öldürerek babasının intikamını alır. Semetey, düşmanı Kyyas ile anlaşma yapan Kanchoro tarafından ihanete uğrar. Kyyas'tan ölümcül bir yara alan Semetey, bir anda ortadan kaybolur. Sadık silah arkadaşı Kyulchoro yakalanır ve Aichurek düşmanların avı olur. Hain Kanchoro, Khan olur. Ayçurek, Semetey'in çocuğunu beklemektedir ama kimsenin bundan haberi yoktur.

Kahramanlık şiiri "Semetey", üçlemenin en sık icra edilen döngüsüdür. Şiirin yiğit kahramanları da adaletsizliğin kurbanı olurlar ama ölümlerinin failleri yabancı işgalciler değil, iç düşmanlardır.

"Manas" - "Seytek" in üçüncü bölümü, iç düşmanlara karşı mücadelenin destansı hikayesine ayrılmıştır. Manas'ın torunu bogatyr Seitek'i anlatıyor ve önceki bölümlerin mantıklı bir devamı niteliğinde. Bu bölümde, halkın birliğini koruma, iç ve dış düşmanlardan kurtulma ve barışçıl bir yaşam elde etme arzusuyla ilişkili aynı ideolojik temel vardır. Seitek destanının olay örgüsünün temeli şu olaylardır: Seitek'in kökenini bilmeyen babasının düşmanlarının kampında yetişmesi, Seitek'in olgunlaşması ve aslının sırrının açığa çıkması, düşmanların kovulması ve Semetey'in halkına dönüşü, halkın birleşmesi ve barışçıl yaşamın başlaması. Semetey ve Seitek'in görüntüleri, halkın Manas hakkındaki efsaneleri soyunun kahramanca yaşamında sürdürme arzusunu yansıtıyor.

Manasoloji

filateli olarak

anıtlar

Etkilemek

• Manas University, Bişkek şehrinde bulunan bir üniversitenin adıdır.
• Asteroit 3349 Manas, 1979'da Sovyet astronom Nikolai Stepanovich Chernykh tarafından keşfedildi.
• Manas, besteci Abdylas Maldybaev tarafından yazılmış bir operadır.
• Manas, Çin'de bir göldür.
• Manas, Altay Dağları'nda bir göldür.

notlar

Bağlantılar

• Kırgız destanı "Manas". Destan üçlemesinin nesir ve manzum versiyonları, destanın Kırgız dilindeki metni
• B. M. Yunusaliev.

giriiş

Kırgız kahramanlık destanı "Manas" - ideolojik içeriği ve sanatsal nitelikleri açısından, halkın sözlü halk sanatının tüm türleri arasında özel bir yere sahiptir. Manas destanına her zaman ilgi olmuştur ve bilimsel ilgi ancak 20. yüzyılın başlarında ortaya çıkmıştır, ancak unutmamak gerekir ki temsilcileri de vardır. Rus bilimi 19. yüzyılın ikinci yarısında Orta Asya topraklarını ziyaret eden , "Manas" destanı hakkında kesin bir fikri vardı. XX yüzyılın 30'lu yıllarından itibaren Manas destanı, halk sanatıyla ilgili çeşitli teorilerin, bilim alanlarının ana malzemesi haline geldi. Araştırmacıların Manas destanını, Kırgız halkının yaşamındaki doğuşunu ve dünya tarihini anlama ve açıklama arzusu, bazen anlam ve sosyo-politik düzeyde dar akademik çıkarlar açısından dahil edilen tartışmalara yol açtı.

Kırgızlar yaklaşık kırk halk destanları. Bunlardan en anıtsal olanı kahramanlık destanı Manas'tır. Ve diğer tüm Kırgız destanlarının Kırgız biliminde şartlı olarak "küçük" olarak adlandırılması "Manas" ile bağlantılıdır, ancak bunların hiçbiri hem içerik hem de biçim olarak dünya halklarının diğer destanlarından daha aşağı değildir.

"Manas" destanının yaratıcıları, olağanüstü bir hafızaya (ana özellik hafıza olmasa da) ve ilahi bir armağana sahip olan manaschi hikaye anlatıcılarıdır. Onlar aynı zamanda destanın metnini nesilden nesile, ağızdan ağza aktaran destanın bekçileridir. Hikaye anlatıcıları sayesinde Manas destanı gelişti ve gelişti.

Destanın kökeninin iki versiyonu var. Jaysan'ın ilk manaschi hikaye anlatıcısı olduğu halk versiyonu ve destanın menşe dönemine ilişkin üç hipotezin iç içe geçtiği bilimsel versiyon. Halk versiyonuyla başlayalım: bazılarına göre (Mariam Musa kyzy'nin malzemeleri hakkında) ve mevcut halk efsanelerine göre Jaysan, Umet'in (bir üye) oğludur. askeri kadro Manas münzevi), Manas hakkındaki kahramanlık öyküsünün ilk anlatıcısı ve yaratıcısıdır: “Usun kabilesinden Jaysan 682'de doğdu, Yüce Manas'ın kendisinden 12 yaş küçüktü. Jaisan'ın annesi, Karachakh'ın kızı Dzhanylcha, babası Umet de Manas'ın askeri birliğinin bir üyesiydi. Büyük sefer sırasında ağır yaralandı ve uzun süre baygın yattı, garip bir sesle uyanarak Manas'ın kahramanca işleri hakkında şarkı söylemeye başladı. Ve o andan itibaren Manas'ın eserlerini söylemeye başladı. Jaysan, 54 yaşında, işinin şafağında, Manas'a da hizmet eden Yraman'ın oğlu, kendi öğrencisi Yrchy tarafından (kıskançlıktan) öldürüldü. Maria Musa kyzy'ye göre: “Jaisan'ın ölümünden sonra çalışmalarına Yrchy devam etti. Ancak zaman zaman Kırgız halkının tarihinde onun vücut bulmuş hali olan ve tam olarak dokuz tane olan yeni Jaisanlar ortaya çıktı. Ve onlar ve Manas hakkındaki büyük efsanenin taşıyıcıları ve koruyucuları, halkın hafızasında yer alan isimleri olan hikaye anlatıcılarıydı.

Bugün bilim, destanın ortaya çıktığı dönem hakkında esas olarak üç hipotez biliyor:

1) M.O. Auezov ve A.N. Bernshtam'a göre, "Manas"ın kilit olayları Kırgız tarihinin Uygurlarla ilişkilerini sürdürdükleri dönemle bağlantılıdır.

2) BM Yunusaliev, destanın içeriğinin belirli tarihsel gerçeklerin yanı sıra etnografik, dilbilimsel ve coğrafi bilgilere dayanarak analizine dayanarak, destanın temelinin Kırgızların Kitanlara karşı savaştığı - Kitanların cezalandırıldığı 9. - 11. yüzyıllardaki olaylarla bağlantılı olduğu sonucuna varıyor.

3) VM Zhirmunsky, destanın içeriğinin halkın eski fikirlerini yansıtan birçok materyal içermesine rağmen, destanın tarihsel katmanının 15. - 18. yüzyıl olaylarını yansıttığına inanmaktadır (S. Musaev'e göre).

"Manas araştırmasının mevcut seviyesi, listelenen hipotezlerden birine tam olarak katılmamıza izin vermiyor, diğerlerini savunulamaz olarak reddediyor. Destanın içeriğinin derin bir analizi, tartışılmaz bir sonuca götürür: Manas'ın içeriğini oluşturan olaylar, eserin uzun bir zaman içinde şekillendiğini gösteren birçok katmanı temsil eder.

"Manas" destanının tarihsel ve etografik değerlendirmesinin ikinci dönemi, 1922 - 1991 dönemini kapsar.

Başlangıç bilimsel araştırma Sovyet döneminde destansı "Manas", Profesör P.A. Faleva (1888-1922) - 1922'de Taşkent'te çıkan "Bilim ve Eğitim" dergisinin ilk sayısında yayınlanan "Kara-Kırgız Destanı Nasıl İnşa Edilir", "Kara-Kırgız Destanı Üzerine". Yazar, kaydedilen ve yayınlanan V.V. Radlov malzemeleri analiz ediyor sanatsal özellikler bu destanın.

B. Soltonoev (1878-1938) haklı olarak bir Kırgız tarihçisi olarak kabul edilir. yazar ve şair. İlk Kırgız etnografı olarak da adlandırılabilir. Şiirsel ve edebi mirası hakkında daha önce bir değerlendirme yapılmıştı. yaratıcı etkinlik genel olarak. B. Soltonoev, hazırlıklı olması nedeniyle "Manas" destanını ve diğer bazı eserleri ve ayrıca bireysel manaschi'nin çalışmalarını değerlendiren ilk Kırgız bilim adamı olarak kabul edilmelidir. Çalışmalarının ana kısmı destansı "Manas" a ayrılmıştır. Buna "Manas" denir. Bu çalışma, Kırgızların uzun süredir nasıl şarkı söyledikleri ile başlamaktadır ve "Manas" ve "Koshoy", "Er Toshtuk" gibi destanları da unutmamak gerekir. Araştırmacılar bu şiirleri ayrı eserler olarak tanımlarken, tam versiyonlarındaki kahramanları bir destanın karakterleridir.

"Manas" destanının araştırmacıları arasında özel bir yer, seçkin Kazak yazar, folklor uzmanı, önde gelen Sovyet bilim adamı M.O. 1920'lerin sonlarından hayatının sonuna kadar destanda aktif olarak yer alan Auezov. Manas destanına da aşıktı. Uzun yıllar süren titiz araştırmaların sonucu olan tanınmış eseri - "Kırgız halk kahraman şiiri" Manas " temel araştırma Manas hakkında.

V.V. Bartold (1869-1930), hem Sovyet öncesi hem de Sovyet döneminde Kırgız halkının tarihinin gelişimiyle yakından ilgilenen ilk araştırmacılardan biridir. Kırgızların sözlü halk sanatının çeşitli türlerine aşinaydı. Eserlerinde "Manas", Kırgız halkının tarihi ve kültürü ile ilgili çeşitli konularda kaynak olarak kullanılır. V.V. Bartold, Kırgızların 19. yüzyılda ve 16. yüzyılda İslam'ın dogmalarından ve ritüellerinden neredeyse tamamen habersiz olduğuna inanmasına rağmen, Manas destanında Kırgız halkının mücadelesinin bir din savaşı olarak tasvir edilmesini eleştiriyor.

Kırgız halkının etnografyası üzerine yapılan çalışmalarda S.M. Abramzon'un (1905-1977) faziletleri iyi bilinmektedir. Kırgız tarihinin ve kültürünün değinmediği yönlerini adlandırmak belki de zor. Ama bilim adamı en çok destansı "Manas" a dikkat eder. "Kırgız kahramanlık destanı Manas" adlı makalesinde, "Manas"ın hala etnografik açıdan son derece zayıf çalışılmış bir malzeme olarak kalmasından duyduğu memnuniyetsizliği dile getiriyor.

A.N.Bernshtam (1910-1959) - önde gelen bir Sovyet arkeolog, tarihçi, etnograf. Bilim adamları arasında Kırgız kültürünün kökenlerine ilk dönenlerden biri oldu ve destan malzemelerinden yararlanmaya başladı. A. N. Bernshtam'ın "Manas" destanıyla ilgili tüm eserlerinde ve ondan fazla var, destan her şeyden önce tarihsel bir kaynak olarak kabul ediliyor.

Aşağıdaki özel bulguları yaptılar:

1. Bu, Kırgız kabilelerinin bağımsızlık mücadelesinin en eski aşaması olan 820-847 yıllarına dayanan tarihi bir hikayedir;

2. Manas destanının merkezinde, mücadelesi özgürleştirici nitelikte olan Kırgız halkının liderinin - 820-847 - somut bir tarihi imajı vardır.

Akademisyen B. Dzhamgirchinov (1911-1982), Kırgızların sözlü halk sanatı verilerini 1990'larda uygulamaya başlayan ilk Kırgız profesyonel bilim adamlarından biridir. bilimsel gelişmeler Sovyet döneminde.

Kırgız bilim adamları arasında Manas destanı çalışmasında özel bir yer profesörlere aittir: tarih alanında B.M. Halk bilimi alanında Yunusaliyev, R. Kadyrbayeva, E. Abdylbaev, R. Sarypbekov, S. Begaliev, Zh.

BM Yunusaliyev (1913-1970) - "Manas" ın çeşitli sorunlarına adanmış birkaç ciddi çalışmanın yazarı, destanın yayınlanmasının aktif başlatıcılarından biriydi. Nasıl Şef editör"SSCB Halklarının Destanları" serisinde yayınlanmak üzere hazırlanan Kırgızca metin, B. Yunusaliyev'in daha önce Son günler Hayatının önemli bir kısmı, metinlerin yayına hazırlanmasına ilişkin birçok sorunun çözümüne katkıda bulunmuştur. Metinbilimsel çalışma gibi bu tür karmaşık ve sorumlu çalışmalar, esas olarak onun doğrudan katılımıyla ve onun liderliğinde gerçekleştirildi.

"Manas" destanının kapsamlı bir analizi, dünya halklarının destansı yaratıcılığı konusunda uzman olan tanınmış bir filolog olan V.M. Zhirmunsky (1891-1971). Kırgız destanının oluşum zamanı sorununa da değindi. Bilim adamı, "Manas" destanının kompozisyonunu ve gelişimini oldukça geniş bir zaman aralığına - VI-XIX yüzyıllara, bu zamanı üç döneme ayırarak ifade eder.

İngiliz bilim adamı J. Thomson'ın eserlerinde "Manas" hikaye anlatıcılarının çalışmaları eski Yunan aedleri ile karşılaştırılır. Kırgız destanının gerçekleri, yabancı yazarlar tarafından edebiyat eleştirisinin genel teorik problemlerinde yaygın olarak kullanılmaktadır. 1966'da, önde gelen Kırgız film yönetmeni M. Ubukeev'in (1935-1996) girişimiyle, “Kyrgyzfilm” film stüdyosunda “Manas” destanının ikinci bölümüne dayanan deneysel bir film (“Sayakbay”) çekildi. Kayıt, Kırgız SSR Bilimler Akademisi tarafından düzenlendi.

Çözüm

Sovyet döneminde, farklı hikaye anlatıcılarından Manas destanının yaklaşık altmış versiyonu kaydedildi. Bunu yapan araştırmacıların çabalarını belirtmek isterim, çünkü Manas araştırmaları tarihinde bu dönemde yapıldığı kadar destanın varyantlarının kaydedilmesi konusunda daha önce hiç bu kadar çalışma yapılmamıştı, belki gelecekte böyle bir durum olmayacak, geçmişi tekrarlamak isteyenler olsa bile, ancak yeni versiyonların kaydedilmesinin mümkün olacağı bu tür anlatıcıların olması muhtemel değildir. Elbette o günlerde bile sorunlar ve eksiklikler vardı. Ancak yine de, geleceğin bilimsel hikaye anlatıcıları için kesinlikle tükenmez bir kaynak haline gelecek birçok çalışma yapılmıştır.