عالم النفس الألماني الشهير في القرن التاسع عشر. يمتلك هيرمان إبينغوز القول المأثور: "علم النفس له ماض طويل وتاريخ قصير". تعكس هذه الكلمات تمامًا جوهر التطور التاريخي لفرع المعرفة النفسية. بعد كل شيء ، كعلم مستقل ، تم تشكيل علم النفس فقط بحلول نهاية القرن التاسع عشر. ومع ذلك ، باعتبارها فرعًا خاصًا من المعرفة ، فهي موجودة منذ ذلك الوقت التاريخ القديم. عادة ما يعتبر أرسطو ، الذي كتب أول مقالة منهجية عن الروح ، مؤسس علم النفس. لكن "المعرفة عن الروح" (أي الترجمة الحرفية لمصطلح "علم النفس" من اللغة اليونانية - "النفس" و "اللوغوس" ، أي "الروح" و "الكلمة ، المعرفة") كانت منذ فترة طويلة ينسب إلى مجال الفلسفة أو الدين أو الطب.

لقرون عديدة ، كانت الروح تعتبر موضوع علم النفس. كانت الأفكار حول هذا الموضوع في جميع الأعمار غير مؤكدة. قدم كل باحث مفهومه الخاص. لذلك ، على سبيل المثال ، في اليونان القديمةاعتبر الفيلسوف هيراقليطس أن الروح والعقل يتكونان من نار العالم - أصل كل الأشياء ؛ Anaxi-men - من الجو. Empedocles - من اندماج جذور كل الأشياء ، العناصر الأربعة الأبدية: الأرض والماء والهواء والنار. اقترح Alcmaeon أولاً أن "عضو الروح" هو الدماغ. قبله ، كان يعتقد أن الروح "تقع" في القلب ، أو في الدم ، أو حتى موجودة منفصلة عن الجسد. كل هذه المفاهيم بعيدة كل البعد عن الأفكار الحديثة حول علم النفس ، ومع ذلك ، بطريقة أو بأخرى ، ساهمت في تراكم المعرفة حول الشخص.

كان أرسطو هو أول من تحدث عن عدم انفصال الروح عن الجسد. كما تحدث عن وجود ثلاثة أنواع من الأرواح: نباتية وحيوانية وعقلانية. في رأيه ، في البشر ، تعايشت كل هذه الأنواع الثلاثة معًا. لقد كان اختراقًا كبيرًا في معرفة النفس. بعد كل شيء ، إذا قمنا بترجمة هذه الأفكار إلى اللغة علم النفس الحديث، إذن يمكننا القول إن أرسطو اكتشف وجود ثلاثة مستويات - طريقة أولية للانعكاس على مستوى أبسط ردود الفعل على المنبهات الخارجية ، وعلم النفس الفسيولوجي ، للنشاط الذي يكون الجهاز العصبي اللاإرادي مسؤولاً عنه ، والوعي - نتاج النشاط القوي للدماغ. وهكذا ، وفقًا لأرسطو ، فإن الروح هي مبدأ النفع الفعال للجسد الحي ، ولا ينفصل عنه.

جر الصراع بين الأفكار المثالية والمادية حول الروح هذا الفرع من المعرفة إلى مجال علم اللاهوت أو العلوم الطبيعية. لكن لا أحد ولا المجال الآخر يمكن أن يعطي صورة كاملة عن شخص. فقط في القرن قبل الماضي ، تم تشكيل أفكار واضحة حول موضوع علم النفس ومنهجيته الخاصة وجهازه الفئوي (مجموعة من المفاهيم الأساسية).

وهكذا ، في الوقت الحاضر ، فإن موضوع علم النفس كعلم ليس مفهوم الروح ، غير واضح في تفسيرها ، ولكنه مفهوم أكثر صرامة للنفسية. الهدف من دراسة علم النفس هو أنماط الظهور والتطور ، وكذلك مظاهر النفس البشرية. بالإضافة إلى ذلك ، فإن موضوع أبحاث علم النفس يشمل العمليات والحالات العقلية للشخص ، والصفات العقلية للشخص كنظام بيولوجي اجتماعي ، أي مخلوق فريد من نوعه هو مزيج معقد من الخصائص البيولوجية والاجتماعية.

2. السلوك البشري كموضوع للبحث النفسي

لطالما كان السلوك البشري موضوع البحث النفسي. يُطلق على هذا المصطلح عادةً تفاعل الشخص مع العالم الخارجي ، بسبب نشاطه الخارجي والداخلي ، وخصائصه الفردية وطرق وأنماط هذا التفاعل المدرك من البيئة الاجتماعية. يجب تحديد السلوكيات ضمن نظريات دراسة السلوك. تكمن خصوصية هذا التيار النفسي في حقيقة أن ممثليه عارضوا سلوك الوعي. كانوا يعتقدون أن السلوك هو موضوع علم النفس. السلوكية هي الاتجاه الرائد في علم النفس الأمريكي في النصف الأول من القرن العشرين. مؤسس السلوكية هو إدوارد ثورندايك. كان يعتقد أن السلوك البشري هو وظيفة منفصلة تمامًا عن الوعي. في تلك الأيام ، تم تحديد مفهوم الوعي مع مفهوم النفس. من خلال استبعاد الوعي من عدد كائنات دراسة علم النفس ، أنشأ ثورندايك بالتالي ما يسمى بعلم النفس بدون النفس. تم اعتماد مخطط "التحفيز والاستجابة" كمخطط رئيسي للسلوك ، أي أن السلوك البشري كان يُنظر إليه على أنه استجابة ميكانيكية من خلال أفعالهم لبعض التحفيز المهم.

تم حرمان أي رد فعل سلوكي من الوعي. لكن ما يناسب علم نفس الحيوان لا ينطبق دائمًا بأي حال من الأحوال على علم النفس البشري. كانت السلوكية ضعيفة للغاية في تفسير المظاهر العقلية العليا ، مثل المشاعر والتفكير والإبداع.

تم استبدال هذا الاتجاه بالسلوكية الجديدة ، والتي ترتبط في المقام الأول باسم إدوارد

تولمان. تولى من علماء السلوك فكرة السلوك كموضوع لعلم النفس ، لكنه أجرى بعض التعديلات. بين الحافز والاستجابة ، سمح بوجود رابط آخر - ما يسمى بالمتغيرات الوسيطة. على الرغم من حقيقة أن مؤيدي هذه النظرية موجودون حتى يومنا هذا ، فقد أدرك معظم علماء النفس أنها لا يمكن الدفاع عنها. مهما كانت العقيدة الكاملة للإنسان مثيرة للاهتمام وأصيلة ، فلا يمكن اعتبارها أبدًا صحيحة تمامًا. هناك دائما لغز في الشخص. لذلك ، لا يقتصر علم النفس الحديث على أي نظام واحد. هناك الكثير منهم ، ولكل منهم نصيبه من الحقيقة. يمكن مقارنة علم النفس المنزلي بهذا المعنى بالأرثوذكسية الروسية. كلا النظامين العقائديين يحاولان إصرار أقل عدد ممكن من الافتراضات. هناك نموذج أساسي ، ولكن يتم دائمًا أخذ الآراء الخاصة في الاعتبار ، ويظل النظام مفتوحًا للمعلومات الجديدة.

لذا ، فإن رأي علم النفس المحلي حول السلوك البشري هو أنه لا ينفصل عن الوعي والعمليات العقلية الأساسية. وهذا يعني أن ردود الفعل السلوكية تعتمد على العديد من العوامل: الخصائص الفطرية للفرد ، والصفات المكتسبة تحت تأثير البيئة الاجتماعية ، والصفات التي تم تطويرها في عملية التعليم والتعليم الذاتي للفرد ، ومستوى التطور العالي. الوظائف العقلية في الوقت الحالي.

3. وظائف نفسية عليا

الوظائف العقلية العليا هي واحدة من المفاهيم الأساسية لعلم النفس الحديث. تم تقديمه من قبل عالم النفس الروسي الشهير L. S. Vygotsky. الوظائف العقلية العليا هي أكثر العمليات العقلية تعقيدًا التي تتشكل في الشخص خلال حياته. هذه الوظائف ليست فطرية ، على عكس أبسط منها. عند الولادة ، يتلقى الشخص فقط الميول لتكوينها ، والتي تحدث فقط تحت تأثير المجتمع. تشمل الوظائف العقلية العليا التفكير والكلام والذاكرة والإرادة وما إلى ذلك. كل هذه الوظائف لها خصائص اللدونة. هذا يجعل من الممكن إعادة هيكلة الوعي في حالة انتهاك أي من الوظائف. على سبيل المثال ، يمكن تعويض انتهاك التطور الفكري من خلال تطوير الذاكرة المحسن ، وانتهاك الإرادة - عن طريق تصحيح المجال العاطفي ، وما إلى ذلك. من الممكن استبدال حلقة مفقودة بأخرى وظيفية جديدة. على أساس هذه اللدونة وقابلية التبادل للعناصر يتم بناء الأساليب الحديثة لعلم النفس الطبي.

نهج النشاط في علم النفس هو نظرية تشرح العديد من الأنماط في تطوير وعمل الوظائف العقلية. الممثلون الرئيسيون لتطوير نهج نشط في علم النفس الروسي هم M. Ya Basov و S.L Rubinshtein و A.N Leontiev. يستخدم هذا النهج كطريقة أولية لدراسة النفس تحليل تحول الانعكاس العقلي في عملية النشاط.

وفقًا لأفكار علم النفس الحديث ، فإن مفهوم النشاط ينطبق فقط على الشخص. بحكم التعريف ، يعني هذا المفهوم تفاعل الشخص مع العالم الخارجي ، والذي يتم من خلاله تحقيق الأهداف التي حددها بوعي. في هذا النظام من المفاهيم ، أبسط عنصر من عناصر النشاط هو العمل. في أي إجراء ، من المعتاد التمييز بين الأجزاء الإرشادية والتنفيذية والتحكمية. يرتبط الجزء الإرشادي بتحديد الأهداف ، والجزء التنفيذي ، على التوالي ، مع تنفيذ هذا الإجراء ، والجزء الرقابي ، مع تقييم مدى دقة وصحة تنفيذ هذا الإجراء. هنا يمكننا رسم تشبيه بردود الفعل الموصوفة أعلاه والنظام متعدد المراحل للتعرف عليها والتحكم فيها. في علم النفس ، هناك أيضًا مفهوم العملية. هذه عملية أكثر تعقيدًا فيما يتعلق بالعمل. يمكن أن تتضمن العملية العديد من الإجراءات المتعلقة بنفس الهدف. على سبيل المثال ، تريد أن تشرب الشاي. هذا هو الغرض من نشاطك. لتحقيق الهدف ، تحتاج إلى إجراء عملية - تحضير كوب من الشاي. تنقسم هذه العملية إلى العديد من الإجراءات المنفصلة ، لكل منها غرض. تحتاج إلى النهوض من كرسيك ، والذهاب إلى المطبخ ، وملء الغلاية بالماء ، وما إلى ذلك. بمعنى آخر ، تقوم نفسية بعدد من التحولات في انعكاس الواقع بالتوازي مع كيفية قيامك بأبسط الإجراءات التي تضيف حتى عملية معينة ، وهي جزء من نشاطك العام.

4. التصور. إحساس

الإدراك في علم النفس العام هو انعكاس الأشياء أو المواقف أو الأحداث في سلامتها. ينشأ من التأثير المباشر للأشياء على الحواس. نظرًا لأن الكائن المتكامل يعمل عادةً في وقت واحد على حواس مختلفة ، فإن الإدراك عملية معقدة. يتضمن في بنيته عددًا من الأحاسيس - أشكال بسيطة من الانعكاس يمكن أن تتحلل فيها عملية الإدراك المركبة.

الأحاسيس في علم النفس هي عمليات انعكاس الخصائص الفردية فقط للأشياء في العالم المحيط. يختلف مفهوم الإحساس عن مفهوم الإدراك ليس نوعياً ، بل كمياً. على سبيل المثال ، عندما يمسك شخص زهرة بين يديه ، ويعجب بها ويستمتع برائحتها ، فإن الانطباع الشامل للزهرة سيطلق عليه الإدراك. وستكون الأحاسيس المنفصلة هي رائحة الزهرة ، والانطباع البصري لها ، والانطباع اللمسي لليد التي تمسك الجذع. ومع ذلك ، في الوقت نفسه ، إذا استنشق الشخص ذو العينين المغلقة رائحة زهرة دون لمسها ، فسيظل يطلق عليه الإدراك. وبالتالي ، يتكون الإدراك من إحساس واحد أو أكثر يخلق الفكرة الأكثر اكتمالاً عن الكائن في الوقت الحالي.

يدرك علم النفس الحديث أن الأحاسيس هي الشكل الأساسي للإدراك البشري للعالم المحيط. وتجدر الإشارة أيضًا إلى أنه على الرغم من أن الإحساس هو عملية أولية ، إلا أن العديد من العمليات العقلية المعقدة مبنية على أساس الأحاسيس ، بدءًا من الإدراك وانتهاءً بالتفكير.

إذن ، الإدراك عبارة عن مجموعة من الأحاسيس. لظهور الأحاسيس ، من الضروري وجود كائن مؤثر خارجي ومحللون قادرون على إدراك هذا التأثير.

تم تقديم مفهوم المحلل (جهاز يؤدي وظيفة التمييز بين المحفزات الخارجية) بواسطة الأكاديمي IP Pavlov. درس أيضًا بنية المحللين وتوصل إلى استنتاج مفاده أنها تتكون من ثلاثة أجزاء.

الجزء الأول المحيطي هو المستقبلات. هذه نهايات عصبية تقع في أعضائنا الحسية ، تدرك بشكل مباشر المحفزات الخارجية.

الجزء الثاني هو المسارات الموصلة التي تنتقل الإثارة من المحيط إلى المركز.

الجزء الثالث هو الجزء المركزي من المحلل. هذه هي مناطق الدماغ المسؤولة عن التعرف على الحافز المناسب (بصري ، تذوقي ، حاسة الشم ، إلخ). هنا يتحول تأثير المنبه إلى عملية عقلية تسمى في علم النفس الإحساس.

لذلك ، فإن تصنيف الأحاسيس مبني على أساس قائمة من المستقبلات ، والتي من خلالها تصبح هذه الأحاسيس متاحة.

تميز المحللون بين نوعين من المستقبلات: المستقبلات الخارجية التي تحلل الإشارات القادمة من العالم الخارجي ، والمستقبلات البينية التي تحلل المعلومات الداخلية مثل الجوع والعطش والألم ، إلخ.

المستقبلات الخارجية هي أساس الإدراك ، لأنها توفر رؤية موضوعية للعالم الخارجي.

5. تصور العالم الخارجي

كما تعلم ، فإن الإنسان لديه خمس حواس. هناك نوع آخر من الأحاسيس الخارجية ، حيث أن المهارات الحركية ليس لها جهاز حاسة منفصل ، ولكنها تسبب أيضًا الأحاسيس. لذلك ، يمكن لأي شخص تجربة ستة أنواع من الأحاسيس الخارجية: الأحاسيس البصرية والسمعية والشمية واللمسية (اللمسية) والذوقية والحركية.

المصدر الرئيسي للمعلومات حول العالم الخارجي هو المحلل البصري. بمساعدتها ، يتلقى الشخص ما يصل إلى 80 ٪ من إجمالي كمية المعلومات. عضو الإحساس البصري هو العين. على مستوى الأحاسيس ، يدرك معلومات عن الضوء واللون. تنقسم الألوان التي يتصورها الشخص إلى لوني ولوني. الأول يتضمن الألوان التي تشكل طيف قوس قزح (أي تقسيم الضوء - المشهور "كل صياد يريد أن يعرف مكان جلوس الدراج"). إلى الثانية - الألوان الأسود والأبيض والرمادي. تدرك العين ظلال الألوان التي تحتوي على حوالي 150 انتقالًا سلسًا من واحد إلى آخر اعتمادًا على معلمات موجة الضوء.

المحلل السمعي هو التالي في الأهمية في الحصول على المعلومات. تنقسم أحاسيس الأصوات عادة إلى موسيقى وضوضاء. يكمن الاختلاف بينهما في حقيقة أن الأصوات الموسيقية يتم إنشاؤها عن طريق الاهتزازات الإيقاعية الدورية للموجات الصوتية ، وأن الضوضاء تنشأ عن الاهتزازات غير المنتظمة وغير المنتظمة.

كثير من الناس لديهم ميزة مثيرة للاهتمام - الجمع بين الأحاسيس الصوتية والمرئية في إحساس عام واحد. في علم النفس ، تسمى هذه الظاهرة بالحس المواكب. هذه ارتباطات مستقرة تنشأ بين كائنات الإدراك السمعي ، مثل الألحان والأحاسيس اللونية. يمكن للناس في كثير من الأحيان معرفة "لون" لحن أو كلمة معينة.

يعد الحس المواكب أقل شيوعًا ، والذي يعتمد على ارتباط اللون والرائحة. غالبًا ما يكون متأصلًا في الأشخاص الذين لديهم حاسة شم متطورة. يمكن العثور على هؤلاء الأشخاص بين متذوقي منتجات العطور - ليس فقط محلل حاسة الشم مهمًا بالنسبة لهم ، ولكن أيضًا الارتباطات الحسية التي تسمح بترجمة اللغة المعقدة للروائح إلى لغة ألوان أكثر عالمية. من الأهمية بمكان في حياة الناس تطوير المحلل الحركي (الحركي). الأحاسيس الحركية ليس لها جهاز حاسة خاصة. تحدث بسبب تهيج النهايات العصبية في العضلات والمفاصل والأربطة والعظام. تحدث هذه التهيجات عندما يتحرك الجسم في الفضاء ، أثناء المجهود البدني ، عند أداء الحركات المرتبطة بالمهارات الحركية الدقيقة (الرسم ، الكتابة ، التطريز ، إلخ). المحلل الحركي المطور مهم بالطبع لجميع الناس. لكنه ضروري بشكل خاص لأولئك الذين ترتبط مهنتهم أو هوايتهم بأداء الحركات المعقدة ، عندما يكون من المهم جدًا عدم ارتكاب خطأ.

يتبع ذلك الإحساس الجلدي ، وأحيانًا يتم تقسيمها إلى نوعين: اللمس (اللمس) والحرارة. تسمح لنا الأحاسيس اللمسية بتمييز الراحة والبنية السطحية للأشياء التي يتلامس معها جلدنا ، وتسمح لنا الأحاسيس بالحرارة بالشعور بالحرارة أو البرودة.

6. علم النفس الفيزيائي

علم النفس الفيزيائي هو فرع من فروع علم النفس يدرس العلاقة الكمية بين قوة المنبه وحجم الإحساس الناتج. أسس هذا القسم عالم النفس الألماني جوستاف فيشنر. يتضمن مجموعتين من المشاكل: قياس عتبة الأحاسيس وبناء المقاييس النفسية والفيزيائية. عتبة الأحاسيس هي حجم الحافز الذي يسبب الأحاسيس أو يغير خصائصها الكمية. يسمى الحد الأدنى من التحفيز الذي يسبب الإحساس بالحد الأدنى المطلق. تسمى القيمة القصوى ، التي يتسبب فائضها في اختفاء الإحساس ، بالحد الأعلى المطلق. كتفسير ، يمكننا الاستشهاد بالمنبهات السمعية التي تتجاوز منطقة العتبة: الأشعة تحت الصوتية (التردد أقل من 16 هرتز) أقل من عتبة الحساسية وغير مسموعة بعد ، الموجات فوق الصوتية (التردد أكثر من 20 كيلو هرتز) تتجاوز العتبة العليا وهي لم يعد مسموعًا.

يسمى تكيف أعضاء الحس مع المحفزات التي تعمل عليها بالتكيف. تسمى الزيادة في الحساسية مع العمل الضعيف للمحفز بالتكيف الإيجابي. وفقًا لذلك ، فإن التكيف السلبي هو انخفاض في الحساسية تحت تأثير المنبهات القوية. أسهل طريقة هي التكيف البصري (على سبيل المثال ، عند الانتقال من الضوء إلى الظلام والعكس صحيح). يصعب على الشخص التكيف مع المنبهات السمعية والألم.

يُطلق على حجم المنبه الذي يسبب الحد الأدنى من التغيير القابل للتحليل في الإحساس التفاضل. تم وصف اعتماد قوة الإحساس على حجم الحافز في القانون

ويبر فيشنر. وفقًا لهذا القانون ، فإن التبعية لوغاريتمية. لكن هذه ليست النظرة النفسية الفيزيائية الوحيدة للنسبة الكمية للمثير والإحساس.

على أساس الأحاسيس والإدراك بشكل عام ، تتشكل الصور. في علم النفس ، مفهوم الصورة غامض ويتم تفسيره في إطار أوسع وفي إطار أضيق. في سياق الأفكار حول الأحاسيس والإدراك ، يمكن تعريف الصورة على أنها نتاج لعمل الدماغ البشري ، والتي تشكل صورة ذاتية لكائن معين من العالم المحيط بناءً على الأحاسيس الموضوعية. بمعنى آخر ، الإحساس هو رد فعل موضوعي للكائن الحي ، وهو العنصر الأساسي للانعكاس. الإدراك ليس مجموعًا ميكانيكيًا للأحاسيس ، بل هو مجموعها ، حيث يكون الكل أكبر من مجموع أجزائه. بعد كل شيء ، نحن ندرك الكائن ككل ، دون تشريحه إلى خصائص فردية. الصورة أكثر تعقيدًا وذاتية. لا يشمل فقط نظرة شاملة للشيء ، ولكن أيضًا جميع أنواع الخصائص التي تعتمد على التجربة الفردية لكل شخص.

تحدد القدرة على إنشاء الصور حقيقة أن عملية الإدراك تقوم على تكوين الوظائف العقلية الأساسية للشخص: التفكير ، والذاكرة ، والانتباه ، والمجال العاطفي.

7. الموضوعية. تناسق

بالإضافة إلى ذلك ، هناك مفاهيم مثل الموضوعية وثبات الإدراك. الموضوعية تعني أن كائنًا معينًا يُنظر إليه دائمًا. الأفكار المجردة لا تشير إلى عملية الإدراك ، بل إلى عملية التفكير أو التخيل. من وجهة نظر نظرية الانعكاس الحديثة ، يتم الكشف عن موضوعية الإدراك كنوعية موضوعية ، بسبب خصائص تأثير الأشياء في العالم الخارجي.

ثبات الإدراك يعني أن الكائن المدرك لا يغير خصائصه عندما يبتعد عن الشخص أو يقترب منه ، أو يتم رسمه في صورة أو معروض على الشاشة. على سبيل المثال ، الصورة المرئية للفيل ، بسبب كفاية وعيه ، ستكون صورة لحيوان كبير ، بغض النظر عما إذا كان الفيل على مقربة من شخص ما ، أو تمت إزالته من مسافة ما ، أو يراه الشخص على شاشة التلفزيون. (بالطبع ، في هذه الحالة نحن نتحدث عن شخص بالغ لديه في تجربته صورة مرئية لفيل. طفل صغير ليس لديه خبرة كافية في الإدراك ، ويرى فيلًا وفأرًا في صور من نفس الحجم ، لن يشكل تمثيلًا مناسبًا بدون معلومات إضافية.) إذا لم يكن هناك انتهاك للوعي ، فسيقوم المحلل البصري (في هذه الحالة) بتقييم المنظور بشكل صحيح ، والخلفية التي يقع عليها الكائن ، وسيعطي الدماغ فكرة مناسبة عنه. مع اضطراب الإدراك ، قد يختفي الثبات. يحدث هذا ، على سبيل المثال ، مع الهلوسة. بالإضافة إلى ذلك ، قد يحدث تصور مشوه. يحدث هذا مع الخلق المتعمد للأوهام - وهي تقنية يستخدمها المخادعون باستخدام المرايا والإضاءة المناسبة وأشياء أخرى ، أو مع الأوهام الناشئة تلقائيًا ، عندما يمكن الخلط بين الجذع في الإضاءة الخفية لحيوان ، أو في حالة النعاس ، يمكن للرعد يُنظر إليه على أنه رشقات نارية. يعتمد ظهور أوهام الإدراك العفوي على العديد من العوامل: الخبرة الشخصية ، والتقاليد الثقافية ، والبيئة الاجتماعية ، والمناظر الطبيعية السائدة في المنطقة التي يعيش فيها الشخص. على سبيل المثال ، ستختلف أوهام الأوروبيين والأفارقة أو سكان الحضر والريف بشكل كبير بسبب العوامل المذكورة أعلاه.

في نهاية المحاضرة سنراجع النظريات الموجودة في الإدراك. يعود ظهور الآراء الأولى حول طبيعة الإدراك إلى العصور القديمة. على سبيل المثال ، اعتقد أفلاطون أن كل الأشياء هي تجسيد لأفكار الخالق. وإدراك الأشياء وظهور صورها هو ذكرى الروح الخالدة التي كانت قبل تجسدها أيضًا في عالم هذه الأفكار. لم يجد النهج المثالي للمفكر القديم في وجهات النظر حول النفس وعملية الإدراك فيما بعد تطورًا في علم النفس.

8. علم النفس النقابي

في عملية تكوين علم النفس ، بدأ النهج النقابي للإدراك يسود. علم النفس النقابي هو أحد الاتجاهات الرئيسية في علم النفس في القرنين السابع عشر والتاسع عشر. كان المبدأ التوضيحي الرئيسي للحياة العقلية هو مفهوم الارتباط. تم تقديم هذا المصطلح بواسطة جون لوك. يعني الاتصال الذي يحدث في ظل ظروف معينة بين تكوينين ذهنيين أو أكثر (الأحاسيس ، الأفعال الحركية ، التصورات ، الأفكار ، إلخ). تم تقديم تفسيرات مختلفة لعلم النفس النقابي من قبل ديفيد هارتلي وجورج بيركلي وديفيد هيوم.

في بداية القرن العشرين. على النقيض من النهج النقابي الآلي للنفسية والإدراك كوظيفتها الأساسية ، تم تشكيل مدرسة علم النفس الجشطالت. شكل مفهوم الجشطالت - صورة شاملة - أساس وجهات نظر هذه المدرسة. لكن مفهوم هذه المدرسة فيما يتعلق بعملية الإدراك تبين أيضًا أنه غير قابل للتطبيق ، على الرغم من أنها لعبت دورًا كبيرًا في التغلب على الطبيعة الآلية للنهج الترابطي. ينسب علم نفس الجشطالت إلى الإدراك القدرة على تحويل عمل المحفزات المادية في البيئة الخارجية. وبالتالي ، وفقًا لوجهات نظر هذه المدرسة ، فإن الوعي ليس وظيفة موضوعية للنفسية ، بناءً على انعكاس كافٍ للعالم المحيط. ينفصل الإدراك عن العالم الخارجي ، ويُنظر إليه على أنه فئة من المثالية الذاتية. يفقد أي موضوعية على الإطلاق.

سيتشنوف اتخذ خطوة أخرى في التغلب على النزعة النقابية. بفضله ، بالتوازي مع تطوير مفهوم الجشطالت ، تطور مفهوم الانعكاس للنفسية ، والذي يتم قبوله حاليًا كأساس من قبل العديد من مدارس علم النفس الأجنبية. مفهوم الانعكاس للانعكاس هو حل وسط بين المادية الآلية للجمعيات والمثالية الذاتية لممثلي علم نفس الجشطالت. ووفقًا لها ، فإن الإدراك ليس عملية ميكانيكية ، ولكنه أيضًا ليس عملية منفصلة تمامًا عن الحقائق الموضوعية للعالم. الإدراك هو عملية إبداعية بطريقته الخاصة. فهو يجمع بين الخصائص الحقيقية للكائن المدرك والخصائص الفردية للموضوع المدرك. في كتابه "انعكاسات الدماغ" ، قدم آي إم سيشينوف مبررًا نظريًا لسلامة العلاقة بين الكائن الحي والبيئة الخارجية. وفي عمله "عناصر الفكر" ، كتب عن عملية الإدراك على النحو التالي: "إن الكائن الحي بدون بيئته الخارجية التي تدعم الوجود مستحيل ، لذلك ، يجب أيضًا تضمين البيئة التي تؤثر عليه في التعريف العلمي لـ الكائن الحي. "

في منتصف القرن الماضي ، تمت صياغة نهج النشاط لدراسة النفس في علم النفس الروسي. كان أحد مؤلفيها الرئيسيين الأكاديمي أ. ن. ليونتييف. يتميز هذا النهج بحقيقة أن كل ظاهرة عقلية تعتبر مرتبطة بالنشاط البشري.

9. الذاكرة هي أعلى وظيفة عقلية

الذاكرة هي واحدة من أعلى الوظائف العقلية للشخص ، وترتبط ارتباطًا وثيقًا بالباقي. بعبارات عامة ، يمكن تعريف الفئة النفسية للذاكرة على أنها مجموع العمليات العقلية للتنظيم والحفاظ على الخبرة السابقة ، مما يجعل من الممكن استخدام هذه التجربة في المستقبل. هذه العمليات ، المسماة بالذاكرة في علم النفس (من الكلمة اليونانية "mnemos" - "الذاكرة") ، تشمل الحفظ (أو تكوين الأثر) ، والحفظ ، والاعتراف ، والاستدعاء (التكاثر) ، والنسيان.

وفقًا للمفاهيم الحديثة للفيزيولوجيا العصبية والكيمياء الحيوية ، يتم تنفيذ جميع ظواهر الذاكرة إما عن طريق تغيير نشاط الإثارة الكهربائية للقدرات الحيوية للخلايا العصبية المقابلة (الذاكرة قصيرة المدى) ، أو على المستوى الكيميائي الحيوي. - في جزيئات الحمض النووي الريبي والحمض النووي (ذاكرة طويلة المدى).

ترتبط الذاكرة ، مثل أي وظيفة عقلية عليا ، بالخصائص العقلية الفردية للفرد. بالإضافة إلى ذلك ، هناك تفاعل بين عمليات الذاكرة والصفات الفردية للشخص مثل الخبرة والمعرفة والمهارات والقدرات. هذا الاتصال ذو اتجاهين ، لأن الذاكرة ، من ناحية ، تعتمد على هذه الصفات ، من ناحية أخرى ، فهي نفسها تساهم في تطويرها بشكل أكبر.

الحفظ هو البصمة في العقل من أثر شيء ما. في هذه الحالة ، يُفهم موضوع الحفظ على أنه أشياء من العالم المحيط ، والأحداث ، والأفكار ، والعلاقة بينهم ، وعرض لغتهم ، والخلفية العاطفية المقابلة للموضوع ، أي أي مظهر من مظاهر الحياة البشرية هو كائن حفظ.

هذه العملية هي الأولى في سلسلة عمليات الذاكرة - فهي ضرورية لأي مظهر لاحق للذاكرة.

يمكن أن يكون الحفظ ميكانيكيًا أو دلاليًا. النوع الأول يتم تنفيذه عن طريق التكرار المتكرر لمادة ذاكري. حسنًا ، على سبيل المثال ، يمكن أن يكون حشر جدول الضرب ، أو تكرار الكلمات الأجنبية بشكل متكرر عند تعلم لغة ، أو تكرار سلسلة من بعض الحركات ، على سبيل المثال ، حركات الرقص ، لحفظ تركيبة الرقص. يظهر النوع الدلالي من الحفظ عندما ترتبط المادة ذاكريّة بالتفكير. إن القطار المنطقي للفكر وترابط بنية المادة لهما أهمية قصوى في هذا النوع. غالبًا ما يتم استخدام كلا النوعين من الحفظ في وقت واحد - عند حفظ بعض المواد ، مثل المحاضرات ، أو عند التعلم عن ظهر قلب لنص أحد الأدوار. كلما زاد عدد التكوينات الدلالية في عملية الحفظ ، زاد بقاء الكائن في الذاكرة. لذلك ، تحاول طرق التدريس الحديثة تجنب الازدحام الميكانيكي واستخدام المنطق والجمعيات قدر الإمكان.

10. الحفاظ على الأشياء ، والتعرف عليها

يمكن أن يبقى الشيء في الوعي إلى أجل غير مسمى ، أو يمكن نسيانه بمرور الوقت. يعتمد ذلك على طريقة التذكر ، وعلى أهمية الشيء بالنسبة لشخص معين ، وعلى تكرار النسخ اللاحقة لهذا الكائن. دعنا نعود إلى الأمثلة المذكورة. إذا كانت تركيبة الرقص تمثل حبكة معينة ، وكانت كل حركة بمثابة تطوير للمخطط ونقل الصورة ، فسيحتفظ بها الفنان في الذاكرة لفترة أطول بكثير مما لو كان هذا التكوين عبارة عن مجموعة من الحركات غير المتصلة بواسطة عنصر مشترك. منطق. في الوقت نفسه ، تعتمد مدة حفظ هذا التكوين أيضًا على تكرار أدائه. إنه نفس الشيء مع الدور ، ومع المادة التدريبية. حتى أن تكون ذات مغزى منطقيًا في وقت واحد ، ولكن بعد ذلك لم تعد قابلة للتطبيق ، سيتم محو المعرفة بسرعة من الذاكرة. ومن الأمثلة على تأثير الترابطية على الحفاظ على المادة دراسة اللغة. يعد الاستماع الميكانيكي لتسجيل الكلمات الأجنبية أقل فاعلية بكثير من التعلم من خلال ربطها بأي حزم منطقية ومساعدات بصرية وتواصل مباشر.

إن عملية النسيان متأصلة حتمًا في ذاكرة الإنسان. لا يمكننا تخزين جميع المعلومات التي تم طبعها في أذهاننا. تم نسيان جزء منه باعتباره غير ضروري. بالإضافة إلى ذلك ، هناك عملية طرد المعلومات غير السارة والصادمة من مجال الوعي. وبالتالي ، فإن التلوين العاطفي السلبي الحاد للمعلومات لموضوع معين هو أيضًا عامل نسيان.

العملية التالية للذاكرة هي التعرف. يُفهم هذا المصطلح على أنه مظهر من مظاهر الذاكرة أثناء الإدراك المتكرر لشيء ما. أبسط مثال على ذلك هو التعرف على مظهر أو صوت شخص تعرفه.

تختلف عملية الاستنساخ أو الاسترجاع عن التعرف في أنه يتم تذكر الكائن دون إدراك متكرر ، أي أنه يمكنك ببساطة إعادة إنتاج مظهر أو صوت صديق في الذاكرة. وبالطبع ، يشمل هذا أيضًا أشكالًا أكثر تعقيدًا من التكاثر - تذكر المادة المدروسة ، وتسلسل الحركات ، والفروق الدقيقة في أي حدث في حياتك ، وما إلى ذلك. يعتقد علماء النفس أن التكاثر ممكن حتى عندما يتم إجبار الجسم على الخروج من الوعي. في مجال اللاوعي. يمكن تنفيذ هذا "استخراج" الذاكرة ، على سبيل المثال ، من خلال التأثير المنوم على الشخص.

لكل شخص أنواع مختلفة من الذاكرة. المجموعات الرئيسية الثلاث هي الذاكرة المجازية والعاطفية واللفظية المنطقية.

تنقسم الذاكرة التصويرية إلى عدة أنواع فرعية وفقًا لنوع المحلل الذي ينشئ أثرًا (في هذه الحالة ، صورة مطبوعة). هذه الأنواع الفرعية هي البصرية ، السمعية ، الحركية ، حاسة الشم ، اللمس ، ذاكرة التذوق. اعتمادًا على درجة تطور محلل أو آخر في كل شخص ، تسود بعض الأنواع الفرعية من الذاكرة التصويرية على الأنواع الأخرى. من النادر أن يتم تطوير جميع أجهزة التحليل بنفس الطريقة.

11. الذاكرة الإيديولوجية والعاطفية

كنوع خاص من الذاكرة البصرية ، تتميز الذاكرة التخيلية. تعني كلمة "إيدوس" في اليونانية "عرض ، صورة". قلة من الناس ، يطلق عليهم eidetics ، يتمتعون بذاكرة إيديتيك متطورة. لديهم قدرة فطرية فريدة ، بعد أن نظروا بإيجاز إلى أي شيء ، لإعادة إنتاج كل التفاصيل بدقة. على سبيل المثال ، من خلال النظر إلى المنزل الذي يرونه لأول مرة ، وإبعادهم أو إغلاق أعينهم على الفور ، يمكنهم تحديد عدد النوافذ التي يحتوي عليها ، وأي منها مضاءة ، وما هي الشرفات التي يتم تجفيف الملابس عليها ، والستائر المعلقة كل من النوافذ ، وما إلى ذلك ، وبالتالي ، هناك بصمة فورية للكائن بمساعدة محلل مرئي واحد فقط. يُعتقد أن القدرة على طريقة التذكر يمكن تطويرها إلى حد ما من خلال التدريب. لكن هذا ينطبق على الأشخاص الذين لديهم نوع سائد من الذاكرة المرئية. وفي هذه الحالة ، لن تصل النتائج إلى القدرات التي تظهرها الخرافات.

يتكون النوع العاطفي (أو العاطفي) من الذاكرة في تذكر ، والحفاظ ، والاعتراف ، وإعادة إنتاج العواطف والمشاعر التي مر بها أي شخص. كقاعدة عامة ، الدافع لإعادة إنتاج كائنات الذاكرة العاطفية هو ذكريات الأحداث التي تسببت في هذه المشاعر. بعد كل شيء ، كل حدث مهم أو غير مهم في حياتنا مصحوب بمجموعة كاملة من المشاعر. إنها الذاكرة العاطفية التي تسمح لذكريات هذه الأحداث بأن تصبح أكثر ضخامة وأكثر موثوقية. بدون عواطف ، سيكونون بخيلين وسطحيين. ما الذي يمكن أن تعنيه ذكريات يوم زفافه أو يوم خسارته الحزينة بالنسبة للإنسان ، إذا لم تتاح له الفرصة لإحياء تلك المشاعر والعواطف التي طغت عليه؟ ستكون إعادة لتسلسل الأحداث ، ولم تمسها روحه ، ولا شيء أكثر من ذلك.

بالإضافة إلى ذلك ، فإن التلوين العاطفي للذكريات يسمح لها بالبقاء لفترة أطول. كلما كانت العواطف التي يتم تذكرها أقوى فيما يتعلق بأي حدث أو شيء ، سيكون من الأسهل إعادة إنتاج الصورة المخزنة في الذاكرة. هذا يعني الاستنتاج بأن الذاكرة العاطفية مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالذاكرة التصويرية. بعد كل شيء ، لا ترتبط العواطف بأحداث الحياة فقط. يمكن أن تنجم عن مقطوعة موسيقية ، أو صورة ، أو رائحة ، أو إحساس بالذوق ، أو الشعور بالجوع أو الألم. إذا بقينا غير مبالين بأي قطعة موسيقية ، فمن غير المرجح أن نتمكن من إعادة إنتاجها في أذهاننا. إذا أثارت اللوحة القماشية مجموعة مثيرة وقوية من المشاعر فينا ، فسوف نتذكرها بالتأكيد لفترة طويلة. وبنفس الطريقة ، سوف نتذكر ونستطيع فيما بعد التعرف على الرائحة التي أثارت إعجابنا أو اشمئزازنا من تلك التي لم تثير أي رد فعل عاطفي.

الذاكرة العاطفية مهمة بشكل خاص للأشخاص المبدعين ، وممثلي أنواع مختلفة من الفن. ويرجع ذلك إلى حقيقة أنهم ملزمون ، بحكم طبيعة نشاطهم - سواء كان الرسم أو الأدب أو الموسيقى أو أي شيء آخر - بإعادة إنتاج الصور بشكل أكثر وضوحًا. وأفضل مساعد في هذا هو الذاكرة العاطفية.

12. الذاكرة الشاذة

غالبًا ما تضعف شذوذ الذاكرة. يُطلق على ضعف الذاكرة اسم "نقص الذاكرة". يمكن أن يكون نقص الذاكرة مؤقتًا ، وينشأ بسبب الإرهاق ، والحمل الزائد للمعلومات ، ومتلازمات الألم ، وحالة الصدمة العاطفية الشديدة. عندما يتم التخلص من هذه العوامل ، تعود الذاكرة إلى طبيعتها دون تدخل علاجي نفسي. يمكن أن يتخذ أيضًا أشكالًا أكثر استقرارًا - مع الاضطرابات العصبية وبعض الاضطرابات الجسدية. في هذه الحالة ، تعود وظيفة الذاكرة تدريجيًا بعد علاج هذه الاضطرابات. هنا ، كقاعدة عامة ، لا يمكن للمرء الاستغناء عن المساعدة أو على الأقل توصيات المعالج النفسي. بالإضافة إلى ذلك ، من الضروري استخدام عقاقير منشط الذهن - الأدوية التي تعيد وظائف المخ وتحافظ عليها.

يمكن ملاحظة نقص الذاكرة في الذهان الكحولي. هذه هي متلازمة كورساكوف المعروفة في الطب النفسي (اكتشفها الطبيب النفسي الروسي س.س.كورساكوف في عام 1897) - انتهاك لذاكرة الأحداث القادمة مع الحفاظ عليها للأحداث الماضية. لوحظت هذه المتلازمة أيضًا عند كبار السن الذين يعانون من تصلب الشرايين الدماغي: أحداث الماضي البعيد ، شبابهم ، مرحلة البلوغ ، هؤلاء الأشخاص يتذكرون تمامًا ، لكنهم لا يستطيعون تذكر ما فعلوه بالأمس أو قبل ساعة.

بالإضافة إلى نقص الذاكرة ، هناك فقدان للذاكرة - فقدان كامل للذاكرة. يحدث في الغالب بسبب إصابة الدماغ. هناك فقدان للذاكرة إلى الوراء ، عندما لا يستطيع الشخص تذكر أي شيء من جزء الحياة الذي سبق المرض ، وفقدان الذاكرة التقدمي - فقدان الذاكرة لكل ما حدث بعد الإصابة. هناك أيضًا فقدان ذاكرة جزئي - فقدان نوع واحد فقط من الذاكرة مع الحفاظ على الباقي. هناك شذوذ آخر في الذاكرة - فرط الذاكرة. على عكس ضعف الذاكرة ، هنا ، على العكس من ذلك ، هناك زيادة في احتمالات الاسترجاع. في بعض الناس ، يكون فرط الذاكرة لأنواع معينة من الذاكرة خلقيًا ، وفي البعض الآخر يكون مرضيًا ، ناتجًا عن إصابات الدماغ ، على خلفية ارتفاع درجة الحرارة أو التعرض لأي عوامل نفسية - صدمة. يتجلى فرط الذاكرة المرضي في حقيقة أن الذاكرة تحتفظ بكمية هائلة من التفاصيل غير الضرورية وغير المهمة. علاوة على ذلك ، فإن مثل هذا المظهر لا إرادي ولا يعتمد على مستوى الذكاء. يتميز فرط الذاكرة الخلقي بالقدرة الواعية على الاحتفاظ بكمية أكبر من المعلومات في الذاكرة مما هو متاح للشخص العادي. يُطلق على الأشخاص ذوي الذاكرة الهائلة اسم فناني الاستذكار. كتب عالم النفس الروسي المعروف أ. ر. لوريا عن أحد هؤلاء الأشخاص ، الذي يتمتع بقدرات فريدة على الحفظ ، في كتاب "القليل من الذاكرة العظيمة".

13. تفاعل الذاكرة والنشاط

يكمن تفاعل الذاكرة والنشاط في اعتماد نوع الحفظ على إدراجه في بنية النشاط. نظرًا لكونه عملية عقلية تحدث على خلفية أي نشاط ، يتم تحديد الحفظ من خلال خصائص هذا النشاط. على أساس المشاركة في النشاط ، ينقسم الحفظ إلى نوعين - طوعي وغير إرادي.

السمة الرئيسية لأي نشاط بشري هي التوجه. وبالتالي ، فإن العلاقة بين الحفظ والنشاط تتميز في المقام الأول باعتماد الحفظ على خصائص التوجيه.

اتجاه النشاط هو نية واعية لتحقيق هدف معين. النية ، إذن ، هي أساس النشاط الواعي للشخص ، والرغبة في تحقيق النتيجة المرجوة وفقًا لبرنامج العمل المقصود.

التركيز على حفظ أي مادة يسمى التوجه ذاكري. وهي مقسمة إلى الأنواع التالية: التركيز على الاكتمال والدقة والاتساق وقوة الحفظ. في بعض الأحيان تعمل هذه الأنواع معًا ، وأحيانًا بشكل منفصل - اعتمادًا على الهدف النهائي للنشاط. على سبيل المثال ، عند حفظ نص عن ظهر قلب ، فإن الأنواع الأربعة كلها مطلوبة. ودعنا نقول ، عند معالجة المعلومات ، والغرض منها تكوين رأي خاص عن أي كائن ، من الضروري التركيز بشكل أساسي على الدقة والاكتمال ، كما أن اتساق وقوة الحفظ غير مهمين.

لذلك ، إذا كان الغرض من النشاط هو الحفظ الواعي للمادة ، فإن الحفظ في هذه الحالة يكون تعسفيًا. إذا لم يتم تعيين مهمة الذاكرة ، وكان الحفظ أحد الآثار الجانبية للنشاط ، فهذا يعد حفظًا لا إراديًا. في شكلهما النقي ، هذان النوعان من الحفظ ليسا شائعين. عادة ما يكون أحد الأنواع هو السائد ، ولكن يتم خلط النوع الثاني به.

يرتبط الحفظ اللاإرادي ارتباطًا مباشرًا بعملية التعلم في المراحل الأولى من نشأة الجنين ، حيث أن عملية تراكم الخبرة الحياتية تحدث من خلال اللاوعي ، أي الاستيعاب اللاإرادي للمعلومات حول العالم من حوله. في المراحل اللاحقة من نشأة الجنين ، يتم نسج الحفظ الطوعي أيضًا في عملية التعلم. يحدث هذا عندما يكون الشخص قادرًا بالفعل على تحديد الهدف في النشاط.

في التجارب التي أجراها الأكاديمي أ. أ. سميرنوف ، وهو متخصص روسي معروف في مجال أبحاث الذاكرة ، لوحظ النمط التالي - مع تقدم العمر ، ينخفض ​​مؤشر كفاءة الحفظ اللاإرادي نسبيًا. ويفسر ذلك حقيقة أن إنتاجية الحفظ اللاإرادي يتم تحديدها في المقام الأول من خلال كثافة النشاط الفكري الضروري لأداء النشاط. يبذل الأطفال المزيد من الجهد في أداء أي نشاط. من ناحية أخرى ، يحتاج البالغون ، بسبب التطور العقلي ، إلى كثافة أقل بكثير من النشاط الفكري ، وبالتالي تقل نسبة الحفظ غير الطوعي مع تقدم العمر.

14. الاهتمام كموضوع للبحث النفسي

الانتباه هو أحد أهم العمليات العقلية. إنه ليس شكلاً مستقلاً من التفكير أو الإدراك. يشار إليه عادة بمجال ظواهر الإدراك. يميز الانتباه تركيز الإدراك على كائن معين. يمكن أن يكون هذا الكائن إما كائنًا محددًا أو فكرة أو صورة أو حدثًا أو إجراءً. وبالتالي ، فإن الانتباه هو آلية لعزل كائن واحد عن كامل مساحة الإدراك وتثبيت الإدراك عليه. يوفر تركيزًا طويل المدى للنشاط العقلي على كائن معين.

علم النفس العام - كتاب مدرسي - أوزنادزي دي. - 2004

كتاب أساسي ينتمي إلى أحد كلاسيكيات علم النفس في القرن العشرين ولم يُترجم من قبل إلى اللغة الروسية. علماء النفس ومؤرخو العلوم.

U34 علم النفس العام / Per. من الجورجية E. Sh. Chomakhidze ؛ إد. I. V. Imedadze. - م: المعنى ؛ سانت بطرسبرغ: بيتر ، 2004. - 413 صفحة ، مريضة. - (مسلسل "Live Classics").

ردمك 5-469-00020-6
بي بي سي 88.3ya73
UDC 159.9 (075.8)

تنزيل كتاب إلكتروني مجاني بتنسيق مناسب ، شاهد واقرأ:
تحميل كتاب علم النفس العام - كتاب مدرسي - أوزنادزي د. - 2004 - fileskachat.com ، تحميل سريع ومجاني.

مقدمة

الفصل الأول. مدخل إلى علم النفس
موضوع ومهام علم النفس
طرق علم النفس
استبطان - سبر غور
مشاهدة الآخرين
تجربة
تصنيف ظاهرة الوعي
الطبيعة الوسيطة للعمليات العقلية

الفصل الثاني. الأساس البيولوجي للشخصية
ملاحظات أولية
عقيدة دستورية
إفراز داخلي
الجهاز العصبي
عقيدة التوطين

الفصل الثالث. سيكولوجية التثبيت
تثبيت
التثبيت الثابت
نحو علم نفس عام للموقف
نحو علم النفس التفاضلي في الموقف
التثبيت في الحالات المرضية

الفصل الرابع. علم نفس التجارب العاطفية
تجارب عاطفية
إحساس
العواطف ومحاولات تصنيفها
الخصائص النوعية للتجارب العاطفية
السمة التدريجية للتجربة العاطفية
التجربة العاطفية والجسد
طبع

الفصل الخامس. علم نفس السلوك
سلوك مندفع
سوف
أداء فعل الإرادة
فعل القرار
مسألة قوة الإرادة
الدافع - الفترة التي تسبق فعل الإرادة
سوف علم الأمراض
نشاطات أخرى
تطور النشاط الأنثوي
شخصية

الفصل السادس. علم نفس الإدراك
الظروف الأولية وأنماط الإدراك
سيكولوجية الأحاسيس
رؤية
سمع
طعم ورائحة
طرائق اللمس
الوحدة متعددة الوسائط للأحاسيس
تصور
تصور الفضاء
تصور الوقت
ملاحظة
التطور الوراثي للإدراك

الفصل السابع. علم نفس العمليات ذاكري
أبسط أشكال عمليات ذاكري
ذاكرة فورية
صورة إيديتيك
المثابرة
تعرُّف
مشاهدة الرابطة
أشكال الذاكرة النشطة
التدريس والذكر
عقيدة
عوامل معدل التعلم
"قوانين" التعلم
النسيان
ذاكرة
علم نفس المؤشرات
نظريات الذاكرة
أمراض الذاكرة
التطور الوراثي للذاكرة

الفصل الثامن. علم نفس التفكير
التفكير
التفكير العملي
تفكير ابداعى
التفكير النظري
تنمية التفكير في مراحل تطور الجنين

الفصل التاسع. علم نفس الاهتمام
انتباه
خصائص الانتباه
مسار عملية الانتباه
عوامل الاهتمام الطوعي
تأثير الانتباه
الانتباه والجسم
علم أمراض الانتباه
تنمية الانتباه في مرحلة الجنين

الفصل العاشر. علم نفس الخيال
خيال
الخيال السلبي
الخيال النشط
الخيال في مرحلة الطفولة
لعبة
التطور اللاحق للخيال

فهرس

أوزنادزي دي. علم النفس العام

م: المعنى ؛ سانت بطرسبرغ: بيتر ، 2004. - س 120-162.

الفصل الخامس. علم نفس السلوك

سلوك مندفع

الكائن الحي والحاجة الحيوية

لا يوجد شيء خاص بالكائن الحي مثل وجود الاحتياجات والحاجة إلى الاعتناء بإشباعهم بنفسه. وهذا يعني أنه يتميز بالنشاط ، أي أنه يجب عليه إقامة علاقات معينة مع الواقع الخارجي ، والتي بدونها بالطبع ، ، لا داعي للإشباع مما لا شك فيه ، أن هذا النشاط هو أساسًا المحتوى الكامل للحياة ، سيكون من غير المناسب التحدث عن الحياة خارج النشاط. من هذا يتضح أن مفهوم الحاجة يحتل مكانًا استثنائيًا في أي علم يضع لنفسه هدفًا لفهم كائن حي ، خاصة في علم النفس.

الحاجة هي مصدر النشاط. عندما لا تكون هناك حاجة ، لا يمكن أن يكون هناك سؤال عن النشاط.

بهذا المعنى ، فإن مفهوم الحاجة واسع للغاية. يتعلق الأمر بكل ما يحتاجه الكائن الحي ، ولكن ما يحتاج إليه هذه اللحظةلا يملك

ومع ذلك ، فإن ما قد يحتاجه الكائن الحي يعتمد على مستوى تطور الكائن الحي نفسه.تتطور الاحتياجات ، ومن الواضح أن الشخص في المرحلة الحالية من التطور لديه العديد من هذه الاحتياجات ، والتي لا تشبهها حيوانًا فحسب ، بل أيضًا شخص يقف على مراحل بدائية من التطور الثقافي

ومع ذلك ، هناك أيضًا مثل هذه الاحتياجات ، والتي بدونها لا يمكن أن يوجد كائن حي ، في أي مرحلة من مراحل التطور ، فإن الاحتياجات المرتبطة بالنشاط الحيوي للكائن الحي متضمنة - التغذية والتكاثر ، أي الأساسيات الحيوية ، أو الاحتياجات البيولوجية البحتة.في التغذية والنمو والتكاثر ، توجد في أي كائن حي - الأبسط والأكثر تعقيدًا بالطبع ، هذا لا يعني أنه في عملية التطور تظل هذه الاحتياجات دون تغيير ، وأن الحاجة إلى التغذية هي نفسها بالنسبة للأميبا والشخص لا ، في هذه الحالة ، نريد فقط التأكيد على أن كل كائن حي ، بغض النظر عن مدى ارتفاع مرحلة تطوره ، لديه احتياجات حيوية ، لأنه بدونها تكون الحياة مستحيلة على الإطلاق. ومع ذلك ، من غير المحتمل اليوم ، بالطبع ، أن ينكر أي شخص أن هذه الاحتياجات تتطور. ، تصبح أكثر تعقيدًا ، وتصبح أكثر وأكثر تنوعًا

العمل والإرادة

ولكن من أين يستمد الشخص الطاقة لتنفيذ ما لا يحتاجه في الوقت الحالي؟ ما هو اساس العمل؟

بالطبع ، من الواضح هنا أن مفهوم رد الفعل لا يكفي. لا يتناسب العمل مع إطار السلوك الاندفاعي. لقد رأينا بالفعل أن مبدأه التحفيزي والتوجيهي ليس الدافع وراء الحاجة الفعلية ، لأن العمل ينطوي على نوع مختلف تمامًا من النشاط الذي لا يعتمد على الحاجة الفعلية ويخلق قيمًا مستقلة عنه.

هذا النوع من النشاط ، كما سنرى أدناه ، هو الإرادة. وبالتالي ، خارج الإرادة ، فإن تكوين العمل في شكله النهائي ، الذي يمثله اليوم ، والذي يمثل سمة معينة للإنسان ، سيكون مستحيلًا تمامًا. من ناحية أخرى ، لم تكن الإرادة لتصل إلى المرحلة البشرية من تطورها لو لم يخلق العمل ظروفًا معينة لتحفيزها وتنميتها.

سوف

1. التعريف العام للمفهوم

ما هي الوصية؟ دعونا نقدم بعض الأمثلة التي لا جدال فيها للسلوك التطوعي من أجل معرفة ما يمكن اعتباره سمة محددة للإرادة.

1. أنت تنام في غرفة باردة. عند الاستيقاظ في الصباح ، ترى أن الوقت قد حان للاستيقاظ. أنت لا تريد الاستيقاظ ، لكنك متأخر بالفعل. عليك أن تبذل جهدا وتقف. وبالتالي ، كان هناك حاجة إلى عمل إرادة معين للتغلب على الكسل الطبيعي.

2. أنت حقاً تريد أن تدخن ، لكن بعد أن قررت التخلي عن هذه العادة ، فإنك تكبح نفسك ولا تدخن.

3. لنفترض ، أثناء عملية تأليف كتاب في مكان واحد ، أن علي أن أعبر عن فكرة تتعارض بشكل أساسي مع آرائي السابقة ، والتي عبرت عنها مرارًا وتكرارًا علنًا. السؤال الذي يطرح نفسه: للتعبير عن هذا الفكر الجديد أم لا؟ بعد التعبير عن ذلك ، فأنت بذلك تقر علنًا بأنك كنت مخطئًا وأن خصومك كانوا على حق ؛ بإخفاء آرائك الجديدة ، ستغير المبدأ الأساسي ، الذي بموجبه يكون الشيء الرئيسي في العلم هو الحقيقة ، وليس الكبرياء الزائف. في النهاية ، حُسم الأمر لصالح الحقيقة الموضوعية. بالطبع ، هذه المرة لم يكن بدون مساعدة من الإرادة.

4. عندما نحتاج إلى القيام بشيء ما ، لنقل ، كتابة نوع ما من المقالات ، فإننا نضع أولاً خطة: ما هي القضية التي يجب التطرق إليها في البداية ، وماذا نتحدث عنه بعد ذلك ، وكيفية التعامل مع القضية النهائية. بالطبع ، يتطلب حل كل من هذه القضايا أفعالًا إرادية ، وفي النهاية نضع خطة عمل محددة جيدًا. ومع ذلك ، بعد ذلك ، هناك حاجة مرة أخرى لعمل إرادي خاص لبدء كتابة مقال ، أي المضي قدمًا في تنفيذ الخطة الموضوعة.

ما هي سمة كل هذه الحالات؟ بادئ ذي بدء ، تجدر الإشارة أولاً وقبل كل شيء إلى أن الموضوع وسلوكه ونشاطه يتعارضان مع بعضهما البعض. لا يتم إعطاء الموضوع في النشاط ، ولكن خارجه ، أي أننا نختبر أنفسنا بشكل منفصل ، وأفعالنا - التدخين ، والنهوض من السرير ، وخدمة الحقيقة الموضوعية ، وخطتنا - منفصلة تمامًا. بعد كل شيء ، نحن لم نتصرف بعد ، ولكننا نطرح فقط السؤال عن كيفية التصرف! في كل هذه الحالات ، يتم إعطاء كل من أنا وأفعالنا المحتملة ، كما كانت ، من الخارج ، نفكر فيها ونفكر فيها على أنها شيء موجود بشكل موضوعي.

وهكذا ، كما نرى ، بالنسبة لجميع حالات الإرادة ، فإن تجسيد الأنا والسلوك المحتمل هو سمة مميزة.

تتجلى اللحظة الثانية ، التي لا تقل تميزًا عن الإرادة ، في خصوصية تجربة السلوك والأول. لم يتم تنفيذه الآن ، ولكن سيتم تنفيذه لاحقًا ؛ لذلك ، يتم اختبارها كظاهرة المستقبل ، وليس الحاضر. في جميع الأمثلة المذكورة أعلاه ، تسير العملية على النحو التالي: قبل القيام بسلوك معين - الخروج من السرير ، والإقلاع عن التدخين ، والتحلي بالموضوعية فيما يتعلق بآرائنا - نحن نفكر في ما إذا كان ينبغي علينا القيام بذلك.

وبالتالي ، فإن الإرادة تتميز بأنها لا تتعلق بالسلوك الحالي ، بل بالأنشطة المستقبلية. يتم توجيه الإرادة إلى المستقبل ، حيث يتم استخدام مصطلح V. Stern ، فعل مرتقب.

فيما يتعلق بتجربة الأنا ، فإنها تحتل مكانة خاصة جدًا في حالة الإرادة. في جميع الأمثلة التي تم أخذها في الاعتبار ، يتم اختبار الذات على أنها المصدر الوحيد لكل السلوك الإرادي ، والقوة الوحيدة التي تحدد مسبقًا تمامًا ما سيحدث ، وما هو نوع النشاط الذي سيكون: سواء استيقظت أو استلقيت في السرير ، سواء كنت أدخن أو أقلعت التدخين تماما باختصار ، ما أفعله يعتمد عليّ فقط ، والسبب يكمن في نفسي. لذلك ، يتم اختبار الإرادة كنشاط للأنا ، بمعنى آخر ، في الأفعال الإرادية ، يتم اختبار الأنا كمبدأ نشط.

بمقارنة السلوك الإرادي الآن بالاندفاع ، سنرى على الفور مدى الاختلاف بينهما. لنفترض أنني شعرت بالعطش. أذهب وألتقط إناءً من الماء وأسكبه في كوب وأشربه. يحدث كل هذا بطريقة يتم فيها تضمين الموضوع (I) ، والشيء (الأطباق ، والماء) والسلوك (الاقتراب ، والسكب ، والشرب) في عملية متكاملة واحدة ، دون التعرض للخبرة خارج هذه العملية وبشكل منفصل ؛ لا يوجد تشویض للأنا ولا تشویض للسلوك. بالإضافة إلى ذلك ، هنا يحدث السلوك في الوقت الحاضر ، إنه حقيقي ، إنه يحدث الآن ، ومن غير المناسب تمامًا الحديث عن المستقبل في هذه الحالة. أخيرًا ، يتم اختبار السلوك - سكب الماء ، وشربه - كما لو كان يحدث من تلقاء نفسه ؛ على أي حال ، لا يشعر الفاعل على الإطلاق أنه من أجل القيام بالنشاط ، يحتاج إلى إظهار نشاط خاص: مصدر السلوك محسوس وليس بالحاجة ، بدلاً من نشاط الأنا.

هناك نقطة مهمة بشكل استثنائي مرتبطة بالظرف الملحوظ ، والذي يميز بشكل أساسي أفعال السلوك الاندفاعي والإرادي عن بعضها البعض. في حالة السلوك الاندفاعي ، كما أشرنا للتو ، فإن المصدر الرئيسي هو الحاجة: عندما تظهر الحاجة (العطش) ، يتحول الموضوع على الفور إلى السلوك المناسب (يذهب ويشرب الماء) ؛ يبدأ السلوك الاندفاعي بدافع الحاجة ، وينتهي بفعل إشباعه ، أي فعل الاستهلاك. الوضع مختلف تمامًا في حالة السلوك الإرادي. في أمثلة السلوك الإرادي المذكورة أعلاه ، تكون العلاقة بين الحاجة الفعلية والنشاط النهائي ذات طبيعة مختلفة عن العلاقة في حالة السلوك الاندفاعي. للموضوع أيضًا بعض الحاجة الفعلية هنا ، لكن سلوكه لا يطيع أبدًا اندفاع هذه الحاجة - الفاعل لا يفعل ما يريد ، بل يفعل شيئًا آخر: في الحالة الأولى ، يريد أن يستلقي ، لكنه يستيقظ ، في والثاني يريد أن يدخن لكنه يمتنع.

باختصار ، في حالة السلوك الإرادي ، لا يكون مصدر النشاط أو السلوك هو الدافع وراء حاجة فعلية ، ولكنه شيء مختلف تمامًا ، بل يتعارض أحيانًا مع هذا الدافع.

وبالتالي ، هناك سمة محددة أخرى للإرادة وهي أنها لا تدرك أبدًا الدافع الفعلي ؛ لذلك ، فهي تستعير دائمًا الطاقة اللازمة للقيام بنشاطها من مصدر آخر. تستحق علامة الإرادة هذه اهتمامًا خاصًا. يمكن القول أن جوهر مشكلة الإرادة يكمن بالتحديد في هذه الميزة الخاصة بها ، ويجب أن يكتشف علم نفس الإرادة أولاً وقبل كل شيء من أي مصدر تستمد الإرادة الطاقة اللازمة. أدناه سوف نتطرق إلى هذه المشكلة على وجه التحديد ، ولكن من الضروري أولاً ملاحظة ظرف واحد.

الحقيقة هي أنه ليس من غير المألوف أن يلجأ الشخص بشكل تعسفي إلى السلوك الذي يسعى إليه أيضًا دافع الحاجة الملحة. على سبيل المثال ، الشخص عطشان. الدافع وراء حاجته الفعلية يجذبه إلى الماء. لكنه لا يطيع هذا الدافع ، ويتساءل عما إذا كان من الممكن شرب الماء في ظل هذه الظروف. وأخيراً ، بعد أن قرر أن "الماء معدن ، وشربه ليس ضاراً ، بل مفيداً" ، يشربه. كما ترى ، يبدو أننا نتحدث هنا عن السلوك الإرادي. ومع ذلك ، من ناحية أخرى ، بعد كل شيء ، لا يزال الموضوع يشرب الماء ، أي يشبع حاجته الفعلية! وبالتالي ، يتبين أنه ليس من الضروري على الإطلاق أن تقاوم الإرادة اندفاع الحاجة الفعلية ، وتستمد الطاقة اللازمة من مصدر آخر دون أن تفشل. ولكن ، بعد التعمق في جوهر الأمر ، يمكن للمرء أن يقتنع أنه هنا أيضًا ، لا يمكن اعتبار الحاجة الفعلية قوة توجه السلوك.

صحيح أن الموضوع يريد أن يشرب هذه هي حاجته الفعلية وبعد تردد يشرب الماء أي يشبع حاجته. لكن في الواقع ، لا يكون سبب شرب الماء هو العطش فقط. لا ، الموضوع يلجأ إلى هذا الفعل - شرب الماء - فقط تذكر أن المياه المعدنية مفيدة. إذا لم يكن الأمر كذلك ، فإن العطش سيبقى غير مطمئن ، لأن الموضوع سيرفض الماء. لذا فإن الشيء الرئيسي ليس ما إذا كان الشخص العطش يشرب الماء أم لا ، ولكن ما تسبب في هذا الفعل - الدافع وراء حاجة فعلية أو دافع غير ذي صلة.

وبناءً على ما تقدم ، يمكن الحديث عن الخصائص المحددة للفعل الإرادي ، أي العلامات التي تميزه عن أنواع النشاط الأخرى. هذه العلامات هي كما يلي: 1) في حالة تدخل الوصية ، لا يتبع دافع الحاجة الفعلية فعل ؛ لا يعتمد السلوك الإرادي أبدًا على دافع الحاجة الفعلية ؛ 2) في حالة السلوك الإرادي ، يحدث تجسيد اللحظات المتضمنة في عملية النشاط: أنا والسلوك ، وأنا أعارض السلوك ؛ 3) السلوك الإرادي ليس سلوكًا يحدث في الوقت الحاضر ، إنه سلوك مستقبلي ؛ الوصية المرتقبة. 4) أنا أعتبر مبدئيًا هذا السلوك المستقبلي ، ويعتمد تنفيذه كليًا على الذات - يتم اختبار الإرادة تمامًا كنشاط للذات.

الأساس الفسيولوجي للإرادة

يتم التعبير عن أي نشاط وأي سلوك بشكل أساسي في شكل حركات معينة للجسم وأعضائه الفردية. هذا الظرف واضح وطبيعي لدرجة أن بعض الاتجاهات النفسية ، وخاصة السلوكية ، تعتبر السلوك مشتقًا تمامًا من أجهزتنا العضلية ، معتقدين أنه لتفسير ذلك ، يكفي دراسة عمل هذا الجهاز. لكن ، بالطبع ، سلوكنا ليس بأي حال من الأحوال ظاهرة عضلية ، لأن الدور الهائل للنفسية في السلوك بشكل عام ، وخاصة في السلوك التطوعي ، لا شك فيه على الإطلاق. ومع ذلك ، فإنه مما لا شك فيه أيضًا أنه لا يكاد يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالجسم كثيرًا في النفس مثل العمليات الإرادية. لذلك ، يبدو أنه من الضروري للغاية النظر في الأسس الجسدية العامة للإرادة.

الأساس التشريحي والفسيولوجي للإرادة ، والذي بدونه لن يمتلكها أي كائن حي ، هو الدماغ الكبير. عندما نتصرف طواعية ، ينشأ دافع فسيولوجي في مركز معين من القشرة الدماغية للدماغ ، ينتقل عبر الجهاز الأساسي - مستطيل و الحبل الشوكي- العصب الحركي وبالتالي يسبب تقلص العضلات وحركة العضو المقابل. هذه الحركة اعتباطية ، وتختلف عن الحركة الانعكاسية ليس فقط في أصلها القشري (في حين أن المنعكس له أصل تحت قشري مباشر) ، ولكن أيضًا في حالة الانعكاس ، ينتشر الدافع الفسيولوجي على طول مسارات فطرية غير متغيرة ، مما يتسبب في حدوث حركات ذات طبيعة نمطية ، وفي حالة السلوك الإرادي ، فإن هذه الطرق الفطرية ليس لها معنى - الحركات التعسفية تتقدم دائمًا في شكل جديد ، وتتغير وفقًا للهدف الذي تسعى إليه الذات. تعتبر منطقة النصف المخي الأيسر هي المركز الذي ينظم هذه الحركات ، ومن الواضح أنه عندما تتضرر ، تقل قدرة الشخص على القيام بنشاط هادف وهادف. يتجلى المرض الذي وصفه هوغو ليبمان لأول مرة ، والذي أسماه تعذر الأداء ، بشكل دقيق في اضطراب القدرة على تنفيذ السلوك الطوعي: يُظهر الشخص عدم قدرة كاملة على أداء حتى أبسط الإجراءات المتعمدة ، بينما يؤدي باندفاع نفس الأفعال بسهولة. . على سبيل المثال ، لا يستطيع فك أو ربط زر وفقًا للمهمة ، ومع ذلك ، عندما يحتاج هو نفسه إلى فك الزر أو تثبيته ، أي إذا كانت هناك حاجة ملحة لذلك ، فإن أداء هذا الفعل لا يوجد أي صعوبة بالنسبة له. Apraxia هو اضطراب في السلوك الطوعي مرتبط ، كما لوحظ سابقًا ، بضرر في منطقة معينة من القشرة.

فعل القرار

معنى فترة التحفيز

عندما يتصرف الفاعل تحت تأثير حاجة فعلية ، وعندما يخضع سلوكه لقوة هذه الحاجة ، فإننا نتعامل مع السلوك الاندفاعي. ومع ذلك ، لا يستسلم الشخص دائمًا لهذا الدافع. نحن نعلم أن لديه القدرة على معارضة نفسه للبيئة ، لتجسيد أفعاله. وهذا يسمح لك بتحرير نفسك من الإكراه على دافع الحاجة الفعلية ، وبالتالي طرح مسألة سلوكك المستقبلي ، ذلك هو ، الآن يجب على الشخص نفسه أن يقرر كيف يتصرف ، لأنه لم يعد يتبع دافع الحاجة الفعلية. وهكذا ، يدرك الموضوع أنه من الآن فصاعدًا ، يعتمد سلوكه على نفسه وعلى شخصيته وعلى أنا. لذلك ، عليك التفكير مسبقًا في السلوك الأفضل بالنسبة له.

قد يكون الدافع وراء الحاجة الفعلية مواتياً ، ولكن من الممكن أيضًا أن يتعارض مع الاحتياجات الأخرى للشخصية ، وبالتالي سيكون غير مقبول بشكل عام بالنسبة للأنا ، الذين لا يعتبر وجودهم ، وبالتالي اهتماماتهم. يقتصر على لحظة معينة. تنجذب فراشة الليل إلى النار ؛ غير قادرة على مقاومة هذا الدافع ، تموت. لحسن الحظ ، الشخص مختلف تمامًا. قبل أن يتحول إلى أي سلوك ، يتنبأ مقدمًا كيف يكون هذا السلوك مقبولًا بشكل عام له ، لأن وجوده لا يقتصر على هذه اللحظة فقط. إنه يختبر نفسه ، أنا شخصيته ، كموضوع لسلوكه. لذلك ، من الواضح أنه قبل أن يقرر ما يجب فعله أخيرًا ، يجب أن يفكر في أي فعل من أفعال السلوك يتوافق مع أنا.

من هذا يتضح أنه في حالة الإرادة ، لا يقوم الشخص بما تجبره على فعل ما تجبره على فعله ، ما يريده في الوقت الحالي ، ولكن ما يتوافق مع المصالح العامة لأناه ، على الرغم من أنه ، ربما ، في لحظة لا يريد أن يفعل هذا على الإطلاق.

وبالتالي ، فإن عملية اتخاذ القرار تسبقها فترة يوجد فيها فهم أولي ، وبحث أولي عن سلوك يتفق مع المصالح العامة للذات. تنتهي عملية البحث هذه بفعل اتخاذ القرار ، أي العثور على مثل هذا السلوك ، والذي ، في رأي الموضوع ، يتوافق مع نفسه ويمكنه تحمل المسؤولية عنه.

وهكذا ، نرى أنه بفضل القدرة على تجسيد نفسه وسلوكه ، فإن الشخص لا يتصرف بدافع من حاجته الفعلية ، ولكن وفقًا للاحتياجات العامة لنفسه. والفترة التي تسبق هذا الفعل هي فترة البحث عن السلوك السليم.

الاختيار والدافع

يقنعنا التحليل العام الأولي لمحتوى الفترة التحضيرية المذكورة أنه ينطوي على مشاركة عاملين رئيسيين على الأقل. أولاً ، بدلاً من البدء مباشرة في العمل ، يبدأ الموضوع في البحث عن السلوك المناسب: يفكر ، يتأمل - في كلمة واحدة من أجل العثور على أنسب أنواع السلوك بالنسبة له. ثانيًا ، إنه يضع في اعتباره احتياجاته الذاتية ، مع أخذها في الاعتبار بكل الوسائل عند اتخاذ قرار نهائي. بغض النظر عن مدى ملاءمة قد يبدو له هذا أو ذاك حل ممكنلا يتخذ هذا القرار إلا بعد تنسيقه مع احتياجات نفسه ، دعونا نفكر في هذين العاملين بمزيد من التفصيل.

ج: مع السلوك الإرادي ، يجب على الشخص أن يختار: أيهما أفضل؟ ما هو السلوك الأنسب له؟ من الواضح تمامًا أن مثل هذا السؤال لا يمكن أن يظهر إلا قبل كائن مفكر قادر على الإجابة عليه ، لفهم ما هو أكثر أو أقل ملاءمة له. يقوم شخص ما ، بمقاطعة نشاط ما من أجل تولي نشاط آخر ، أكثر ملاءمة له ، في المقام الأول على أساس التفكير ، مع الأخذ في الاعتبار مدى معقولية وملاءمة التصرف بهذه الطريقة أو تلك الطريقة في ظل هذه الظروف. يعتمد اختيار السلوك المناسب كليًا على مدى صحة تفكير الشخص.

وبالتالي ، فإن عمل القرار يسبقه التفكير: يدرس الموضوع ، ويقيم ملاءمة كل فعل محتمل ، ويتوقف أخيرًا عند أي فعل. على سبيل المثال ، عندما واجه يوليوس قيصر مسألة الاستيلاء على السلطة بقوة السلاح ، أعطى الأمر بعبور روبيكون والشروع في حملة ضد روما ليس على الفور ، ولكن فقط بعد مداولات أولية طويلة إلى حد ما ، بعد أن وصل إلى استنتاج أن الإجراء ضد الجمهورية كان على وجه التحديد في الظروف الحالية مناسبًا وموثوقًا بشكل خاص. بعد أن أدرك أنه من المفيد له حقًا معارضة الجمهورية الآن ، قرر على الفور عبور روبيكون على الفور ومعارضة القوات الجمهورية.

لذلك ، نكرر ، فعل اتخاذ القرار يسبقه دائمًا التفكير ، ويوازن كل الاحتمالات - في كلمة واحدة ، عملية تفكير معقدة نوعًا ما ، ونتيجة لذلك يعتبر الموضوع بعض السلوك مناسبًا بشكل خاص لنفسه.

ومع ذلك ، هل يوفر هذا الظرف الأخير ضمانًا بأن الشخص المعني يختار فعلًا القيام بمثل هذا السلوك؟ هل يكفي التأكد من السلوك الأفضل من أجل القيام بتنفيذه بالفعل؟ هل الإكمال الناجح للعملية الفكرية كافٍ لحدوث فعل الإرادة المقابل؟ إذا كان الأمر كذلك ، فلن يكون هناك فرق بين الإرادة والتفكير - يجب أن تتزامن أعمال حل المشكلة ذهنيًا واتخاذ القرار الطوعي مع بعضها البعض. لكن حتى أبسط الملاحظات تشير إلى أن الأمر ليس كذلك. تخيل أن يوليوس قيصر كان رجلاً ضعيف الإرادة. ربما لن يمنعه هذا الظرف من التوصل إلى نتيجة مفادها أنه سيكون من الأنسب بدء الصراع على السلطة الآن. ومع ذلك ، كيف كان بإمكانه إذن أن يقرر بسهولة أن يأمر فيلقه بعبور روبيكون ومعارضة الجمهورية؟ بالطبع لا! للقيام بذلك ، سيحتاج إلى شيء آخر لا علاقة له بالتفكير على هذا النحو. للقيام بذلك ، سيحتاج بالإضافة إلى ذلك إلى اللجوء إلى فعل الإرادة.

السؤال الذي يطرح نفسه: ما هو فعل اتخاذ القرار نفسه على أساس؟ ولا ريب أنها تقوم على تلك العملية الفكرية التي تبرر نتيجة لذلك نفعية سلوك معين. ولكن ، كما رأينا ، لا يزال هذا غير كافٍ لاتخاذ القرار. لا تزال بحاجة إلى أساسها المحدد. في علم النفس ، يُطلق على أساس أو حجة الفعل الإرادي الدافع. لذلك ، قبل اتخاذ أي قرار ، يجب على الشخص أولاً أن يبدأ في البحث عن الدوافع المناسبة - فعل اتخاذ القرار يسبقه عملية تحفيز.

لذلك ، يجب تقديم العملية برمتها على النحو التالي ، أولاً إنشاء السلوك المناسب من خلال التفكير ، ثم عملية التحفيز ، وأخيراً فعل اتخاذ القرار.

ب- في سيكولوجية الإرادة ، يحتل مفهوم الدافع مكانة استثنائية. على الرغم من ذلك ، حتى يومنا هذا ، من وجهة نظر نفسية حقيقية ، لم يتم دراستها بشكل كافٍ. في السابق ، كان يُنظر إلى هذا المفهوم من وجهة نظر أخلاقية-فلسفية ، ولم يتم القضاء على هذا الموقف تمامًا في علم النفس. وبالطبع ، حتى يتم ذلك ، من الصعب جدًا التحدث عن سيكولوجية الإرادة الحقيقية.

وبالفعل ، كيف يتم تفسير مفهوم الدافع عادة؟ يسمي بعض علماء النفس ، مثل ريبوت ، الدافع "سبب الإرادة". في هذه الحالة ، تظهر المسألة على النحو التالي: عندما يحتاج الشخص إلى اتخاذ قرار ، يجب بالتأكيد أن تكون هناك تجارب في ذهنه تجبره على اتخاذ قرار واحد محدد ؛ هذه المشاعر هي الدافع. من المفهوم أن الدافع له نفس العلاقة مع فعل الإرادة ، لأن السبب المادي يرتبط بالتأثير المادي.

في كثير من الأحيان ، يتم الإعلان عن الدافع كأساس أو حجة السلوك. هذا يعني أنه عندما يقرر الشخص شيئًا ما ، فإنه لا يحدث لأن شيئًا ما يجبره على اتخاذ هذا القرار بالذات ، ولكن لأنه ، لأسباب مختلفة ، يكون مفيدًا له. كل خيار له بالتأكيد سبب ما ، وفي حالة الإرادة ، فإن هذا السبب هو الدافع.

لنأخذ مثالًا بسيطًا: لنفترض أن حفلة موسيقية تمت جدولتها الليلة والتي تثير اهتمامي كثيرًا. من ناحية أخرى ، وفقًا لخطة عملي ، يجب أن أقوم هذا المساء ببعض الأعمال. يظهر في داخلي اتجاهان متعاكسان: الذهاب إلى حفلة موسيقية والبقاء في المنزل. لنفترض أن احتمال البقاء في المنزل والعمل غير جذاب بالنسبة لي ، فأنا أفضل الذهاب إلى حفلة موسيقية. عند التفكير ، توصلت إلى استنتاج مفاده أنه من الأفضل البقاء في المنزل والقيام بالعمل المخطط له. لكي أقرر حقًا البقاء في المنزل ، كنت بحاجة إلى العثور على فوائد هذا السلوك: البقاء في المنزل اليوم والذهاب إلى العمل ، وسأكمل خطتي في الوقت المحدد ، وهو أمر مهم للغاية بالنسبة لي ، وإذا لم أعمل اليوم ، سأفشل في الخطة ، لأنني غدًا لن يكون هناك وقت بالتأكيد. لذلك ، إذا كنت أرغب في الحصول على نتائج بعد تنفيذ الخطة ، فلا بد لي من رفض الحفلة الموسيقية والبقاء في المنزل. لنفترض أنني اخترت البقاء حقًا. لماذا حدث هذا؟ لماذا قررت ألا أفعل ما جذبني أكثر في الوقت الحالي ، لكن ما الذي لم يجذبني على الإطلاق؟ لأن الأخير أثبت أنه أكثر قيمة بالنسبة لي من السابق ؛ من خلال البقاء في المنزل والعمل ، سوف أكمل الخطة نتيجة لذلك وأحصل على جميع المزايا المرتبطة بها ، والتي تعد أكثر أهمية بالنسبة لي من المتعة التي سأحصل عليها في الحفلة الموسيقية.

وبالتالي ، وجدت بعض السلوكيات - البقاء في المنزل والعمل - عذرًا. ما يلي هو أكثر قيمة بالنسبة لي من نتيجة حضور حفلة موسيقية. هذا هو بالضبط الدافع لقراري ، وهو الوعي بالقيمة المفضلة بالنسبة لي لهذا السلوك أو ذاك ؛ في هذا المعنى ، الدافع هو تبرير واحد منهم. هذا هو في الأساس الفهم الحديث للدافع.

ومن ثم فمن الواضح لماذا يسبق القرار في بعض الأحيان فترة طويلة نوعا ما من التفكير والتردد. الحقيقة هي أن الإنسان كائن معقد له احتياجات كثيرة ، وهذا السلوك أو ذاك يمكن أن يكون مقبولاً بالنسبة له من نواحٍ عديدة ، وغير مقبول من نواحٍ عديدة. في ظل هذه الظروف ، بطبيعة الحال ، فإن التقلبات مفهومة تمامًا. بعض الدوافع تبرر هذا السلوك ، والبعض الآخر ، على العكس ، يعارضه. أيهما يجب أن يكون مفضلًا يعتمد على الشخص الذي لديه أكبر قوة للفوز. لهذا يقولون إن فعل اتخاذ القرار يسبقه صراع الدوافع ، ويمثل عملية الاختيار في شكل صراع الدوافع هذا.

هذه هي عقيدة الدوافع المشتركة. فكرته الرئيسية هي كما يلي: هناك سلوك ؛ سواء كانت مقبولة أم لا ، يتوقف على ما هي دوافعها وما هي ضدها. هناك حد بين السلوك والدافع: السلوك شيء والدافع شيء آخر. لذلك ، من الممكن تمامًا أن يكون للسلوك نفسه دوافع إيجابية وسلبية. على سبيل المثال ، يتحدث الدافع وراء المتعة الجمالية لصالح حضور حفلة موسيقية ، ولكن هذا السلوك أيضًا له دافع معاكس ، لأنه من وجهة نظر أخرى ، يمكن اعتبار حضور حفلة موسيقية مضيعة للوقت.

مفهوم الدافع في علم النفس

يجب أن تكون وجهة النظر النفسية مختلفة. لذلك ، يجب أن يكون مفهوم الدافع نفسه مختلفًا أيضًا. وحقاً ، ما هو السلوك من وجهة نظر نفسية؟ بالطبع ، علم النفس غير مهتم بمسألة مزايا وعيوب السلوك. بالنسبة لها ، السلوك كواقع مادي ، كمجموعة معقدة من الحركات المحددة ، ليس سلوكًا على الإطلاق. من الناحية النفسية ، لا يمكن اعتبار هذا المركب سلوكًا إلا عندما يتم اختباره كحامل لمعنى أو معنى أو قيمة معينة. هذا المعنى ، هذه القيمة ، هذا المعنى هو الذي يحوله إلى سلوك. بدون هذا ، ستكون حقيقة جسدية بسيطة ، ودراستها ، على أي حال ، علم النفس هو الأقل أهمية من كل شيء.

ولكن إذا كان الأمر كذلك ، فمن الممكن تمامًا أن يمثل نفس السلوك الجسدي نفسياً العديد من أنواع السلوك المختلفة تمامًا. على سبيل المثال ، الذهاب إلى حفلة موسيقية كسلوك جسدي هو الذهاب إلى حفلة موسيقية ولا شيء أكثر من ذلك. هذا سلوك معين ، لكن حضور حفلة نفسية على هذا النحو ليس سلوكًا بعد ، ولن يصبح كذلك إلا عندما يتم إدخال محتوى نفسي فيه ؛ لذلك فإن حضور حفل موسيقي من أجل الحصول على متعة جمالية من الموسيقى هو بالفعل سلوك معين. لكن حضور حفل موسيقي يمكن أن يكون له معنى آخر ، فقد يلبي أيضًا حاجة أخرى ، على سبيل المثال ، أثناء حفلة موسيقية ، يتم تحديد موعد لقاء مع صديق. في هذه الحالة ، من الناحية النفسية ، سيكون سلوكًا مختلفًا تمامًا لا علاقة له بالسلوك الأول. الذهاب إلى نفس الحفلة للترفيه أو للاستماع إلى مقطوعة موسيقية جديدة - من وجهة نظر نفسية ، مرة أخرى ، أنشطة مختلفة. وبالتالي ، فإن نفس السلوك ، الذي له معنى مختلف وقادر على تلبية احتياجات مختلفة ، لا يمكن تصوره من الناحية النفسية. السلوك الجسدي والنفسي ليسا متشابهين بأي حال من الأحوال. من الناحية النفسية ، هناك العديد من السلوكيات المختلفة حيث توجد أغراض مختلفة تخدمها.

الوظيفة الحافزة

يجب اعتبار هذا الموقف لا جدال فيه على الإطلاق طالما أننا مستمرون في الوقوف على وجهة النظر النفسية. في علم النفس ، لا يمكن الحديث عن السلوك إلا بهذا المعنى. ومع ذلك ، إذا كان الأمر كذلك ، فيجب تفسير مفهوم الدافع بشكل مختلف ، ويجب إلقاء الضوء على معنى الدافع بشكل مختلف.

دعنا نعود إلى مثالنا. علي أن أقرر ما إذا كنت سأذهب إلى الحفلة الليلة أم لا؟ بعد الكثير من التفكير ، قررت أخيرًا: على الرغم من أنني مهتم جدًا بحفل اليوم ، يجب أن أعمل ، وبالتالي يجب أن أبقى في المنزل. لكن ، دعنا نقول ، في هذا الوقت فقط اتصلوا بي على الهاتف وأخبروني أن أحد معارفي سيكون في الحفلة الموسيقية اليوم ، من المهم جدًا أن ألتقي به. مرة أخرى أبدأ في التفكير: هل يجب أن أذهب إلى الحفلة أم لا؟ والآن قررت أن أذهب. السؤال هو لماذا؟ ماذا حدث؟ الجواب بسيط: نشأ دافع جديد لحضور حفل موسيقي - الدافع للقاء أحد المعارف ، وبفضل ذلك انتصر السلوك الذي بدا أن القرار السابق قد رفضه أخيرًا.

لكن كيف حقق الدافع الجديد مثل هذا التأثير؟ بالنظر عن كثب إلى جوهر الأمر ، سنرى أنه في هذه الحالة لم يجبرني الدافع على الإطلاق على قبول السلوك المرفوض بالفعل ، مما أجبرني على تغيير قراري. لا! أجبرني الدافع على إيجاد سلوك جديد اتضح أنه أكثر أهمية بالنسبة لي - على الأقل مقارنة بمواصلة العمل. في الواقع ، بموجب قرار سابق ، رفضت حضور حفل موسيقي بغرض الحصول على المتعة الجمالية. الآن ، عندما ظهر الدافع للقاء أحد المعارف ، لم أغير القرار السابق ، لكنني قررت فقط أن أقوم جسديًا بنفس السلوك الذي رفضته سابقًا (حضور حفل موسيقي) ، ولكن نفسيًا أمثل سلوكًا جديدًا تمامًا - حضور حفل حفلة موسيقية لرؤية أحد المعارف. بعد كل شيء ، من الواضح أن هذا السلوك الأخير مختلف تمامًا عن الذهاب إلى حفلة موسيقية بغرض الحصول على المتعة الجمالية.

وبالتالي ، في هذه الحالة ، يكون دور الدافع هو استبدال سلوك واحد ، أقل قبولًا ، بآخر ، وأكثر قبولًا ، وبالتالي خلق إمكانية القيام بنشاط معين.

من هذا يتضح أنه من حيث الجوهر لا مبرر إطلاقا الحديث عن صراع الدوافع ؛ فلا يوجد صراع وموازنة بين الدوافع المؤيدة للسلوك نفسه وتعارضه. هذا الصراع غير موجود لأنه لا يوجد نفس السلوك بدوافع مختلفة. سيكون من الأصح القول إن هناك العديد من السلوكيات بقدر وجود الدوافع التي تمنحها المعنى والمعنى.

بناءً على ذلك ، فإن قيمة الدافع لا تُحصى. يصبح السلوك إراديًا فقط بسبب الدافع ، وبالتالي تعديل النشاط بحيث يصبح مقبولًا للموضوع.

دافع واحتياجات أعلى

لقد سبق أن أشرنا أعلاه إلى أن فعل اتخاذ القرار يسبقه عملية تفكير ، والتي يجب توضيح السلوك الأكثر ملاءمة للموضوع. من أجل أن يتبع ذلك فعل قرار حقيقي ، لا تزال هناك حاجة لشيء ما ، لأن ما هو ملائم بشكل موضوعي في ظل الظروف المعينة ليس لديه بعد قوة جذابة ، يمثل حكمًا باردًا غير مبالٍ لا يأتي منه أي دافع للنشاط. من أجل أن يحدث هذا ولكي يقرر الموضوع تنفيذ هذا النشاط المعين ، فإن تدخل عامل جديد ضروري. كما هو مذكور أعلاه ، فإن هذا العامل الجديد هو الدافع.

السؤال الذي يطرح نفسه ما هو الدافع الذي يعتمد عليه ، وتعديل السلوك وفقًا لذلك. يجبرنا هذا السؤال على الالتفات إلى النظر في احتياجات الشخص الأول. والحقيقة هي أنه في حالة الإرادة ، فإن موضوع النشاط يختبر أنا. ولكن ، كما رأينا ، يتجاوز أنا اللحظة ، كونه حامل مثل هذه الاحتياجات ، التي لا يتم تحديد أي منها مسبقًا من خلال حالة أو لحظة معينة. بهذا المعنى ، فإن الأنا لها ، كما كانت ، احتياجات "مجردة" تظل سارية في أي لحظة معينة ممكنة. ما هذه الحاجات؟

صحيح أن أي حاجة حيوية مرتبطة بحالة محددة ومحددة للغاية ، وهي الحاجة إلى لحظة معينة. على سبيل المثال ، يمكنك أن تشعر بالجوع فقط في لحظة معينة ، والجوع غير موجود على الإطلاق. ولكن ، على الرغم من ذلك ، يتم تضمينه أيضًا في دائرة الاحتياجات المجردة لـ I والحقيقة هي أنه عندما يكون لدى الشخص في موقف معين حاجة معينة ، على سبيل المثال ، الجوع ، عندئذٍ ، يبدأ في الاهتمام بتلبية هذه الحاجة لا يتصرف كما لو أن هذه الحاجة محدودة فقط في هذه اللحظة - فهو لا يأكل كل ما لديه ، ولكن بالنظر إلى أنه سيصاب بالجوع في المستقبل ، فإنه يلبي حاجته الحالية بناءً على هذا.

وبالتالي ، فهو يتعامل اليوم مع حاجته الحيوية على أنها حاجة هي حاجة للأنا بشكل عام وبالتالي يمكن أن تظهر أيضًا في المستقبل. وإلا: لا يأكل كل ما يشبع هذه الحاجة (مثل اللحم النيء أو الطعام اللذيذ ولكنه ضار بصحته) ، بل يأكل فقط ما لا يضره. تشير هذه الأمثلة بوضوح إلى أن الشخص ، حتى عندما يلبي حاجة حيوية ، لا يسترشد بدافع اللحظة ، بل بالاحتياجات العامة لذاته.

لكن ما قيل عن الجوع يمكن أن يقال عن الاحتياجات الحيوية الأخرى ، أي بالنسبة لشخص مثقف ، حتى الحاجة الحيوية لا يمكن اعتبارها حاجة في الوقت الحاضر وحاجة في الوقت الحاضر.

بالطبع ، الحيوان ، والوحشي ، وكذلك الطفل ، هو أمر مختلف تمامًا. إنها بالأحرى تلبي احتياجات اللحظة ، ولا توجد احتياجات أخرى لها.

ومع ذلك ، فإن الشخص لديه احتياجات أخرى لا علاقة لها مباشرة بالاحتياجات الحيوية. تسمى هذه الاحتياجات الاحتياجات العليا - الاحتياجات الفكرية والأخلاقية والجمالية. الإنسان لديه فكرة عن الحقيقة ، فكرة عن الخير وفكرة عن الجمال ، وكل ما يراه ويفعله يتم التفكير فيه من خلال منظور هذه الأفكار. في سلوكه اليومي ، يسعى جاهداً لتلبية ليس فقط تلك الاحتياجات ، التي يستهدف إشباعها نشاطه بشكل مباشر ، ولكن أيضًا لتلبية الاحتياجات القصوى. وبالتالي ، ترتبط احتياجاته الحيوية الدنيا ارتباطًا وثيقًا بالاحتياجات الأعلى: جوعنا ليس فقط الجوع في حد ذاته ، لأن عملية إشباعه يجب أن تأخذ أيضًا في الاعتبار احتياجاتنا الأعلى. يبدو الطعام ألذ لنا عندما يلبي أيضًا احتياجاتنا الجمالية ، عندما يتم تقديمه على طاولة معدة بشكل جميل وفي أطباق جميلة ، وليس في ظروف غير جذابة من الناحية الجمالية. يمكن قول الشيء نفسه عن الاحتياجات الحيوية الأخرى. الحب ، على سبيل المثال ، يرتفع من رغبة جنسية بسيطة إلى تجربة جمالية وأخلاقية عالية.

وبالتالي ، من الطبيعي أن يربط الشخص أيًا من احتياجاته التي تنشأ في لحظة معينة وفي ظل ظروف معينة بالاحتياجات الثابتة والأعلى والحتمية لذاته ، مع الحرص على تلبية احتياجات اللحظة بناءً على ذلك.

الدافع والموقف

الظرف الملاحظ هو نموذجي لأي شخص ، ولكن ليس بشكل متساوٍ. بالنسبة لبعض الناس ، تكون الاحتياجات الأعلى أكثر أهمية وأكثر قوة ، بينما تحدد الاحتياجات الحيوية للآخرين طريقة الحياة. بالنسبة للبعض ، تعمل الاحتياجات الجمالية كمصدر للطاقة التي لا تنضب ، بالنسبة للآخرين - الأخلاقية والفكرية. باختصار ، هناك اختلافات كبيرة جدًا بين الأشخاص ، اعتمادًا على الاحتياجات الأكثر تميزًا في أنا.

بالطبع ، هنا ماضي كل شخص له أهمية حاسمة ، أي الوضع الذي تدفقت فيه حياته وترعرع فيه ، خاصة الانطباعات والتجارب التي تهمه بشكل خاص. من الواضح تمامًا أنه بسبب كل هذا ، فقد طور كل شخص مواقفه الخاصة الثابتة ، والتي تتجلى بشكل أو بآخر ، مع وضوح أكثر أو أقل ، لتصبح

Uznadze D.N. - علم النفس العام

الإرث العلمي لديمتري نيكولاييفيتش أوزنادزه ككل غير معروف إلى حد ما للمجتمع العلمي الروسي. هذا أكثر من غريب ، بالنظر إلى حقيقة أنه كان كلاسيكيا معترفا به في "علم النفس السوفيتي". لطالما جذبت دراسات أوزنادزه ومدرسته اهتمامًا خاصًا ، وكان المفهوم النفسي العام الأصلي للموقف موضوعًا للعديد من المناقشات والمناقشات. في نهاية المطاف ، تم منحه أعلى تصنيف - كنظام نظري واسع النطاق يتم فيه تطوير فئة اللاوعي بشكل مثمر ، علاوة على ذلك ، تم اعتباره أيضًا "بديلًا سوفييتيًا للتحليل النفسي". ومع ذلك ، حدث كل هذا في ظروف لم تتم فيها ترجمة العديد من أعمال المؤلف المهمة إلى اللغة الروسية ولم يتم نشرها. يبدو أنه لا توجد أسباب معقولة لوجود مثل هذه الحالة ، لكنها ظلت دون تغيير حتى نهاية الحقبة السوفيتية.
لن نحلل هنا المقدمات الذاتية والموضوعية لهذه المفارقة ، رغم أنها ستكون مثيرة للاهتمام من وجهة نظر تاريخية. الشيء الرئيسي هو أنه تم القضاء عليهم الآن إلى حد كبير على ما يبدو. لقد حصل المجتمع العلمي الروسي أخيرًا على فرصة للتعرف بشكل كامل على عمل المؤلف ، والذي كان الاهتمام به موجودًا دائمًا ، وأعتقد أنه لا يزال حتى يومنا هذا.
سيساهم الكتاب المقترح جزئيًا في إرضاء هذا الاهتمام. ومع ذلك ، قبل التطرق مباشرة إلى هذا العمل ، من المنطقي أن نوصيف بعبارات عامة أهم المجالات في عمل أوزنادزه العلمي من أجل التذكير مرة أخرى بمدى ضآلة ما يعرفه القارئ الروسي وما تبقى من عمل لفعله. تصحيح الوضع.
يتضمن التراث العلمي الغني لأوزنادزه أعمالًا في الفلسفة وعلم التربية والتاريخ وعلم الجمال وعلم النفس. علاوة على ذلك ، لم يشرع أوزنادزه في دراسة المشكلات النفسية إلا بعد عام 1918 ، بعد أن انتقل إلى تبليسي ، حيث بدأ في الجامعة التي افتتحت حديثًا في تنظيم أول قسم ومختبر لعلم النفس في جورجيا. قبل ذلك ، كان منخرطًا في العمل النظري والعملي في مجال علم أصول التدريس في كوتايسي ، وكتب كتبًا مدرسية عن التاريخ ، بالإضافة إلى دراسات في علم الجمال والنقد الأدبي ، وخاصة في الفلسفة.
يعتبر أوزنادزه بحق أحد مؤسسي المدرسة الفلسفية الجورجية.

أما بالنسبة للسؤال المركزي ، ربما ، في هذه المراجعة - في أي شيء بالضبط وجدت أصالة النهج السلوكي لتحليل العمليات العقلية الفردية تعبيرها ، ثم في هذا الجزء يجب أن نركز على كيفية حل المؤلف لمشكلة الوحدة متعددة الوسائط الأحاسيس. حل هذه المشكلة بروح نظرية التثبيت يطرح نفسه كما كان. في الواقع ، نظرًا لأن الطرائق المختلفة يتم اختبارها بواسطة شخص واحد ، فمن المنطقي تمامًا البحث عن سبب التشابه بين هذه التجارب فيه ، في حالته المتكاملة. التثبيت الدقيق لكيفية ظهور مثل هذه الحالة كنتيجة للتأثير على فرد البيئة ، أي المحفزات الحسية المتنوعة تمامًا. في المقابل ، تحدد وحدة الأساس السلوكي وحدة وتقارب الخبرات ، على وجه الخصوص ، الأحاسيس ذات الطرائق المختلفة. نفس الآلية تشرح ظواهر أخرى من هذا المجال: حقائق الحس المواكب وتأثيرات تفاعل أعضاء الحس.
يبدأ أوزنادزه الحديث عن الإدراك بطرح سؤال العلاقة بين الموضوع ومضمون الإدراك ومناقشة نتائج تجاربه الهادفة إلى حلها. كشفت هذه التجارب عن أنماط مثيرة للاهتمام من التأثير المتبادل للمحتوى وموضوع الإدراك ، مع إعطاء أولوية واضحة لهذا الأخير. الموقف من الدور الأساسي للموضوع في عملية الإدراك هو الهيكل الداعم للفصل بأكمله.
يولي المؤلف اهتمامًا خاصًا لخاصية الإدراك مثل النزاهة ، الجشطالت. هذا طبيعي تمامًا ، لأن سيكولوجية الموقف ، في الواقع ، هي نفسية النزاهة. لكن هذه هي سلامة الموضوع. ويعتقد أوزنادزه أن الموضوع برمته منساه نظرية الجشطالت. يتم اختزال ظاهرة نزاهة الإدراك في قوانين الحمل ، أي التنظيم الموضوعي للحقل الإدراكي. يقترح المؤلف صيغة بديلة: مجموعة من المحفزات (كائن) - عملية متكاملة في الموضوع - الإدراك كنزاهة. من خلال فهم التثبيت باعتباره رابطًا وسيطًا ، توصل أوزنادزه إلى الفهم التالي لآلية الإدراك: يبدأ موضوع متحمس بالتفاعل مع العالم الخارجي ، مما يؤدي إلى تغيير شامل في الموضوع ، سببه الواقع الموضوعي. وبالتالي ، ينشأ موقف يمثل أساس عمل الفرد وخبرته ، بما في ذلك الإدراك.

ن. أوزنادزي

علم النفس

مدير التحرير I. V. Imedadze

موسكو سان بطرسبرج نيجني نوفغورود فورونيج روستوف أون دون إيكاترينبرج سامارا نوفوسيبيرسك كييف خاركوف مينسك

بنك البحرين والكويت 88.3ya73 UDC 159.9 (075.8)

مسلسل "Living Classics"

ترجمه من الجورجية إ. شوماخيدزه

تم نشر هذا المنشور كجزء من مشروع الشرق والشرق بدعم من معهد المجتمع المفتوح (مؤسسة سوروس) - روسيا

ومعهد المجتمع المفتوح - بودابست

سيتم مقاضاة أي محاولات انتهاك.

أوزنادزي دي ن.

U34 علم النفس العام / Per. من الجورجية E. Sh. Chomakhidze ؛ إد. I. V. Imedadze. - م: المعنى ؛ سانت بطرسبرغ: بيتر ، 2004. - 413 صفحة ، مريضة. - (مسلسل "Live Classics").

ردمك 5-469-00020-6

كتاب أساسي ينتمي إلى أحد كلاسيكيات علم النفس في القرن العشرين ولم يُترجم من قبل إلى اللغة الروسية.

علماء النفس ومؤرخو العلوم.

بنك البحرين والكويت 88.3ya73 UDC 159.9 (075.8)

العمل العلمي لأوزنادزه ومشكلات علم النفس العام

مقدمة محرر العلوم

الإرث العلمي لديمتري نيكولايفيتش أوزنادزه ككل غير معروف إلى حد ما للمجتمع العلمي الروسي. هذا أكثر من غريب ، بالنظر إلى حقيقة أنه كان كلاسيكيات معترف بها في "علم النفس السوفيتي". لطالما اجتذب بحث أوزنادزه ومدرسته اهتمامًا خاصًا ، وكان المفهوم النفسي العام الأصلي للمجموعة موضوعًا للعديد من المناقشات والمناقشات. في نهاية المطاف ، تم منحه أعلى تصنيف - كنظام نظري واسع النطاق يتم فيه تطوير فئة اللاوعي بشكل مثمر ، علاوة على ذلك ، تم اعتباره أيضًا "بديلًا سوفييتيًا للتحليل النفسي". ومع ذلك ، حدث كل هذا في ظروف لم تتم فيها ترجمة العديد من أعمال المؤلف المهمة إلى اللغة الروسية ولم يتم نشرها. يبدو أنه لا توجد أسباب معقولة لوجود مثل هذه الحالة ، لكنها ظلت دون تغيير حتى نهاية الحقبة السوفيتية.

لن نحلل هنا المقدمات الذاتية والموضوعية لهذه المفارقة ، على الرغم من أن هذا سيكون ذا أهمية من وجهة نظر تاريخية. الشيء الرئيسي هو أنه تم القضاء عليهم الآن إلى حد كبير على ما يبدو. لقد حصل المجتمع العلمي الروسي أخيرًا على فرصة للتعرف بشكل كامل على عمل المؤلف ، وهو الاهتمام الذي كان موجودًا دائمًا ، وأعتقد أنه لا يزال حتى يومنا هذا.

سيساهم الكتاب المقترح جزئيًا في إرضاء هذا الاهتمام. ومع ذلك ، قبل التطرق مباشرة إلى هذا العمل ، من المنطقي أن نوصيف بعبارات عامة أهم المجالات في عمل أوزنادزه العلمي من أجل التذكير مرة أخرى بمدى ضآلة ما يعرفه القارئ الروسي وما تبقى من عمل لفعله. تصحيح الوضع.

يتضمن التراث العلمي الغني لأوزنادزه أعمالًا في الفلسفة وعلم التربية والتاريخ وعلم الجمال وعلم النفس. علاوة على ذلك ، لم يشرع أوزنادزه في دراسة المشكلات النفسية إلا بعد عام 1918 ، عندما انتقل إلى تبليسي ، حيث بدأ في الجامعة التي افتتحت حديثًا في تنظيم أول قسم ومختبر لعلم النفس في جورجيا. قبل ذلك ، في كوتايسي ، كان منخرطًا في العمل النظري والعملي في مجال علم أصول التدريس ، وكتب كتب التاريخ المدرسية ، وكذلك دراسات في علم الجمال والنقد الأدبي ، وخاصة في الفلسفة.

يعتبر أوزنادزه بحق أحد مؤسسي المدرسة الفلسفية الجورجية. يتضمن عمله في هذا المجال دراسات عن تاريخ الفلسفة

fii هي أعمال مكرسة لتحليل الأنظمة الفلسفية لـ Vl. Solovyov (كتب مرة أخرى في ألمانيا) و Bergson (1920) ، بالإضافة إلى عدد من الدراسات الأصلية لمختلف المشاكل الفلسفية: "الفردية وتكوينها" (1910) ، "المحادثات الفلسفية: الموت" (1911) ، "فلسفة الحرب (1914) ، "معنى الحياة" (1915) ، "معنى الحياة والتعليم" (1916). هذه الأعمال ، المكتوبة بروح فلسفة الحياة والوعي الوجودي ، لم تفقد أهميتها أو أهميتها العلمية حتى يومنا هذا. في عشرينيات القرن الماضي ، توقف أوزنادزه عن أبحاثه الفلسفية ، ولا شك في ذلك بسبب التناقض الواضح بين أفكاره وموقف العقيدة الأيديولوجية الرسمية. لسوء الحظ ، فإن القارئ الروسي غير معتاد تمامًا على هذا الجزء من عمل أوزنادزه.

أفضل بكثير ، بهذا المعنى ، هو الموقف مع تطورات أوزنادزه في مجال علم أصول التدريس ومجالات علم النفس المجاورة لها ، ويرجع ذلك أساسًا إلى كتاب Uznadze (2000) المنشور في سلسلة علم أصول التدريس البشري. يتضمن عددًا من أعمال المؤلف فترة مختلفة. موضوعهم متنوع للغاية ويعكس بشكل عام مجموعة اهتمامات أوزنادزه في هذا المجال. على الرغم من عدم وجود شك في أن العديد من الأعمال الهامة لا تزال تنتظر ترجمتها ونشرها. أولاً وقبل كل شيء ، يتعلق هذا بدراسات "علم الأطفال" (1933) ، وعلى وجه الخصوص ، "علم نفس الطفل" (1947).

وتجدر الإشارة إلى أن أوزنادزه أوفى عدد كبير منالبحث في هذا المجال (أكثر من خمسين عملاً) ، بعد أن طور بالفعل نظامًا متكاملًا للآراء يغطي أهم القضايا في كل من علم التربية وعلم النفس التنموي والتربوي (حدد أوزنادزه بوضوح هذه التخصصات ، على الرغم من إصراره على التبرير النفسي للنظام التربوي ). تم بناء المفهوم التربوي لأوزنادزه على أساس منهجي واحد ، بما في ذلك التعريف الدقيق لجميع المفاهيم التربوية الأساسية. كان هذا الأساس الفلسفي والنفسي الموحد هو فكرة الشخصية الكلية والنشطة كموضوع للتعليم - وهي فكرة أدت لاحقًا إلى النظرية النفسية المعروفة للموقف. في البحث التربوي الخاص بالمؤلف ، تم تطوير أسئلة تتعلق بجوهر وأهداف وغايات التعليم كموضوع للتربية ، ودور المدرسة ، ولا سيما المعلم ، والأسرة في هذه العملية ، والاختلافات بين النظرية و التربية العملية وتنفيذ المبادئ التربوية الرئيسية في تنظيم هذا الأخير ، وأكثر من ذلك بكثير.

في البحث في علم النفس التنموي والتربوي

و تم حل الأسئلة التالية في الأصل: فترة العمر ("نظرية البيئة العمرية") ، العلاقة بين الفطرية والمكتسبة ("نظرية المصادفة") ، العلاقة بين التعلم والتطور ، الجوهر نشاط الألعاب("نظرية النزعة الوظيفية") ، جوهر نشاط التعلم (كشكل انتقالي بين ما يسمى أشكال السلوك خارج المنشأ والجوهرية) ، وتنمية الاهتمامات (بما في ذلك الإدراكية) ، وتطوير التفكير التقني ، بداية سن الدراسةوالاستعداد للمدرسة ، إلخ.

بالطبع ، في مجموعة صغيرة ، كان من المستحيل تغطية كيفية حل أوزنادزه لكل هذه المشكلات. التعرف على الأعمال من سلسلة الدراسات التجريبية في العشرينات ، المكرسة لبعض جوانب نشوء التفكير (تجميع وتشكيل المفاهيم) ، والتي نُشرت لأول مرة في المجلات الألمانية وجلبت شهرة مؤلفها في أوروبا ، يجعل من الممكن تثري فكرة هذا بشكل كبير. يتم تقديمها في الكتاب البحث النفسي»(1966).

يتميز عمل أوزنادزه في مجال علم النفس بمجموعة متنوعة من الموضوعات والمجالات. بالإضافة إلى قضايا علم النفس التنموي والتربوي ، تعامل معه أيضًا

العمل العلمي لأوزنادزه

القضايا النظرية والعملية الموضوعية للتقنيات النفسية. قبل أن يبدأ تدمير التقنيات النفسية في الاتحاد السوفيتي ، أكمل ما يصل إلى عشرة أعمال في هذا المجال.

ومع ذلك ، كان الاهتمام الرئيسي للمؤلف يتركز في مجال علم النفس العام. تم تضمين بعض الأعمال النفسية العامة الهامة في الكتاب المذكور أعلاه ، والذي ظل حتى وقت قريب هو الكتاب الوحيد المنشور في روسيا والذي يعكس العمل النفسي لأوزنادزه. نُشرت نسخته الثانية المختصرة إلى حد ما في عام 1997 تحت عنوان Theory of Set. ولكن لم يتم تضمين العديد من الأعمال الهامة وحتى التي تعتبر معلمة للمؤلف ، ولا سيما مقال "تصورات ليبنيز الصغيرة ومكانتها في علم النفس" (1919) ، والتي سلطت لأول مرة الضوء على اهتمام المؤلف بمشكلة اللاوعي و أصبحت مركزية في بحثه ؛ "Impersonalia" ، حيث يشير Uznadze ، الذي يحلل ظاهرة لغوية مثيرة للاهتمام ، لأول مرة إلى واقع معين في المحيط الحيوي أصبح نموذجًا أوليًا للمنشأة. تم تطوير وجهة نظر المحيط الحيوي بشكل شامل بالفعل في أول دراسة لأوزنادزه حول علم النفس العام ، أساسيات علم النفس التجريبي. الأسس الأساسية وعلم نفس الأحاسيس "(1925). كما يوحي الاسم ، فإنه يناقش بالتفصيل القضايا المنهجية والنظرية والمنهجية لعلم النفس العام ، ويعطي نظرة شاملة التحليل النقديحالة علم النفس في ذلك الوقت ، بالإضافة إلى مادة مستفيضة عن سيكولوجية الأحاسيس. علاوة على ذلك ، من الأعمال غير المترجمة لأوزنادزه ، من الضروري ملاحظة كتاب "النوم والأحلام" (1936). على الرغم من صغر حجمها نسبيًا ، إلا أنها مليئة بالأفكار المبتكرة فيما يتعلق بتفسير "المجمعات" ومفاهيم التحليل النفسي الأخرى من وجهة نظر نظرية المجموعة. إنه يقدم مفهومًا جديدًا بشكل أساسي للأحلام ، وتطوير الأفكار حول "الاتجاه الوظيفي" ، وفكرة "التشيؤ" ، وما إلى ذلك. اكتسب مفهوم التشيؤ شكله النهائي في المقالة الرئيسية "مشكلة الهدف" (1948). أخيرًا ، في هذا السياق ، يجب أن نذكر العمل "حول مشكلة جوهر الانتباه" (1947) ، الذي يلقي الضوء على طبيعة الانتباه بطريقة غريبة جدًا. كل هذه الأعمال مصنوعة باللغة الجورجية.

أما بالنسبة للعمل الرئيسي في حياة ديمتري نيكولايفيتش - مفهومه النفسي العام للمجموعة ، فقد بدأ أوزنادزه العمل النظري على إنشاء نظام نفسي جديد من العشرينات من القرن الماضي وبعد ذلك ببضع سنوات ، في الكتاب المذكور آنفًا "أساسيات التجربة" علم النفس "، كما قدم ، أول متغير لمفهوم (الغلاف الحيوي). بعد ذلك ، استمر البحث في اتجاه تطوير وتحسين النظرية نفسها وإثباتها التجريبي. في أواخر الثلاثينيات وأوائل الأربعينيات ، كتب أوزنادزه العديد من الأعمال التي تلخص الأفكار النظرية والبيانات التجريبية حول سيكولوجية الموقف في المرحلة التالية من تطورها. هذه مقالات قوية: "في سيكولوجية المجموعة" (1938) ، "دراسات في علم نفس المجموعة" (1939) ، فصل "علم نفس المجموعة" في كتاب "علم النفس العام" (1940) و "أساسيات Theory of Set "(1941).

في الآونة الأخيرة فقط تمكن القارئ الروسي من التعرف على آخرهم. في شكل مختصر ، تم تضمينه في المجموعة المذكورة أعلاه من الأعمال التربوية لأوزنادزه. وفي الوقت نفسه ، لا تسمح لنا هذه الأعمال فقط بتتبع المسار التاريخي لتطور علم نفس الموقف ، ولكن أيضًا لفهم معنى التحركات النظرية فيما يتعلق بصياغة مشكلة الموقف ، والتي تم تفسيرها بشكل مختلف اعتمادًا على مجموعة المهام المنهجية. من قبل المؤلف. في البداية ، تم النظر في الموقف في ضوء المشكلة النفسية الجسدية ، ثم في سياق ما يسمى ب "افتراض الآنية" وعلى النقيض من علم النفس غير الموضوعي. في "عام بسي-

علم السلوك "، ينصب التركيز على المشكلة المنهجية لمنفعة السلوك - يعمل الموقف كآلية نفسية لهذه النفعية.

في الأربعينيات من القرن الماضي ، أدخل أوزنادزه عددًا من التحسينات والإضافات إلى نظامه النظري. في عام 1950 ، توفي فجأة ، لكنه تمكن من إنشاء عملين مهمين ، يلخصان الفترة الأخيرة من عمله. كلاهما كتب باللغة الروسية وكانا مخصصين لجميع المتخصصين في البلاد. نُشر أول وأكبر وأشهر - "الأسس التجريبية لعلم نفس المجموعة" - باللغة الروسية ثلاث مرات: في عام 1961 في تبليسي في كتاب يحمل نفس العنوان ، ثم في عام 1966 و 2000 في موسكو في المجموعات المذكورة بالفعل . العمل الثاني ، أساسيات نظرية ست ، رأى ضوء النهار مرة واحدة فقط ، في نفس الكتاب عام 1961 ، والذي كان تداوله 1000 نسخة فقط. لذلك ، بعد مرور أكثر من أربعين عامًا على نشره ، يصعب اعتباره متاحًا للقراء الروس المهتمين بنظرية المجموعة. وفي الوقت نفسه ، يحتوي على عدد من الأحكام الهامة التي تطور النظرية في اتجاه تعميق تحليل خصوصيات النفس البشرية. وهكذا ، أشار أوزنادزه إلى متجه التطور اللاحق لنظرية المجموعة ، التي ذهبت في اتجاهها في المدرسة النفسية التي أنشأها. هذا ، باختصار ، هو الوضع اليوم.

دعونا ننتقل الآن مباشرة إلى هذا الكتاب ، علم النفس العام. من غير المعروف كم من الوقت استغرق العمل عليه ، لكن من الواضح أن أوزنادزه كان عليه أن يسرعه ، لأن عمل تدريب الكوادر النفسية (وبشكل عام المتخصصين في العلوم الإنسانية) ، الذي أشرف عليه ، كان بحاجة ماسة إلى الكتاب المدرسي الجورجي في علم النفس. نُشر الكتاب في عام 1940 ، أي في الواقع ، في مرحلة وسيطة في تطوير نظرية المجموعة. لو ظهرت لاحقًا ، لكانت قد اتخذت شكلاً مختلفًا بعض الشيء في ضوء التطور اللاحق لنظرية المجموعة ، والتي هي جوهر الكتاب المدرسي بأكمله. أخيرًا وليس آخرًا ، مع الأخذ في الاعتبار مهمة تكوين مدرسته النفسية الخاصة ، حاول المؤلف إنشاء كتاب مدرسي مبني بالكامل على المفهوم النفسي الأصلي. هذا الكتاب مهم بشكل أساسي من وجهة النظر هذه ، لأن هناك القليل من الكتب المدرسية من هذا القبيل في علم النفس.

لذلك ، كان قصد المؤلف بناء بناء "علم النفس العام" على أساس النظرية النفسية العامة للمجموعة. يظهر هذا بوضوح بالفعل في هيكل وتكوين الكتاب المدرسي. إن تسلسل الفصول فيه هو عكس ذلك الذي تم اعتماده في الكتب المدرسية في ذلك الوقت. وعادة ما كانوا يعتبرون العمليات العقلية المعرفية في البداية ، ثم العمليات العاطفية والإرادية ، وأخيراً القضايا المتعلقة بالشخصية وأنشطتها. في الكتاب المدرسي المقدم ، يسبق عرض المواد المتعلقة بالعمليات العقلية الفردية فصل عن سيكولوجية المجموعة ، وهو ببساطة غائب في الكتب المدرسية التقليدية ؛ ثم تتبع فصولاً عن نفسية العواطف ، ثم السلوك والإرادة ، وبعد ذلك فقط - العمليات المعرفية: الإحساس ، والإدراك ، والذاكرة ، والتفكير ، والانتباه ، والخيال.

هذا الهيكل ، بالطبع ، ليس عرضيًا ، ولكنه يتبع منطقيًا الأطروحة الأساسية لنظرية المجموعة ، والتي وفقًا للعوامل الخارجية والداخلية لا تسبب السلوك بشكل مباشر ، وبالتالي ، العمليات العقلية المقابلة ، ولكن بشكل غير مباشر - من خلال المجموعة ؛ أولاً ، يظهر الإعداد كتعديل ، وتحديد موضوع متكامل ، معبرًا عنه في استعداد وظائفه النفسية الجسدية لأداء نشاط معين ، وبعد ذلك يتم إدراك سلوك معين على أساسه. وفقًا لنظرية التثبيت ، هذا هو

العمل العلمي لأوزنادزه

هناك آلية عامة لعمل النفس ؛ لذلك ، يتناول الكتاب أولاً قوانين الموقف ، ثم - قوانين السلوك والعمليات العقلية المتضمنة فيه.

تم وضع مبدأ الفورية ونقده في الأيام التالية للجزء الأول من الفصل - "مقدمة في علم النفس". هنا تظهر أصالة وأصالة نهج أوزنادزه المنهجي لأسس علم النفس. يوضح المؤلف أن التمسك الأعمى بمبدأ ، أو افتراض ، الآنية (الواقع الخارجي يؤثر بشكل مباشر وفوري على الوعي ، وكذلك تؤثر ظواهر الوعي على بعضها البعض) ، ليس فقط من سمات علم النفس الكلاسيكي ، ولكن أيضًا للنظرية المعاصرة. الأنظمة ، مثل السلوكية وعلم نفس الجشطالت وعلم الشخصية. هذا الظرف هو المصدر الرئيسي لخطأهم. إن رفض هذا الافتراض العقائدي والاعتراف بالطبيعة الوسيطة للنفسية (الوعي والنشاط) هو شرط لا غنى عنه لبناء علم نفس جديد حقيقي.

بالمناسبة ، تم الاعتراف بصياغة السؤال - الحاجة إلى التغلب على الافتراض "القاتل" لعلم النفس السابق ، أو ما يسمى "مهمة أوزنادزي" 1 - على أنها أساسية في بناء أنظمة نظرية جديدة أخرى ، في خاصة نظرية النشاط 2.

ومع ذلك ، فإن هذه المهمة ليست سوى نصف المعركة. الشيء الرئيسي هو إيجاد الحل الصحيح ، أي إظهار ما يجب أن يكون في الواقع رابط وسيط حقيقي. وفقا لأوزنادزه ، هذا هو بالضبط ما ينوي مفهوم الموقف أن يفعله.

في الفصل الثالث ، يتجه أوزنادزه إلى الإثبات النظري لهذا المفهوم وإلى البيانات التجريبية التي حصل عليها هو وزملاؤه وتميزوا بالخصائص الرئيسية للإعداد. هذه البيانات معروفة إلى حد ما. فيما يتعلق بالعرض النظري لمفهوم المجموعة ، يضع المؤلف تركيزًا مختلفًا بعض الشيء في هذا الفصل عن الأعمال السابقة. يتكشف المنطق هنا بشكل أساسي حول مشكلة ملاءمة السلوك. الرابط الوسيط ، مرة أخرى ، هو الذات ، وأسلوب وجودها هو حالتها المتكاملة - الموقف. ومع ذلك ، في هذا السياق ، تعمل كآلية تضمن ملاءمة السلوك. يظهر الموقف على أساس العوامل الرئيسية للسلوك (الحاجة ، الموقف) ودمج خصائصها ، كآلية نفسية تتحكم في السلوك ، وبالتالي ، وظائفه وعملياته المكونة له ، مما يؤدي في النهاية إلى التوسط في تأثير البيئة على النفس والتفاعلات بين النفس. على عكس الآلية والحيوية ، يقترح أوزنادزي مخططًا ثلاثيًا: البيئة - الموضوع (الموقف) - السلوك. مع الأخذ في الاعتبار ، بالإضافة إلى حقيقة أن مصطلح "السلوك" في أعمال أوزنادزي يعمل كمرادف للنشاط ، فإن التعرف على هذا النص قد يوضح بشكل أفضل موقف المدرسة فيما يتعلق بصياغة المشكلة وحلها الوساطة بشكل عام ، وخاصة العلاقة بين التثبيت والتشغيل.

بعد النظر في آلية التثبيت العامة لمنفعة السلوك ، ينتقل المؤلف إلى تحليل حالات معينة لعمله في أنواع مختلفة.

1 أسمولوف أ. النشاط والتركيب. م ، 1979.

2 ليونتييف أ. نشاط. الوعي. شخصية. م ، 1977. س 80.

نشاط الفخذ ، ولا سيما الاندفاعية والإرادية. من المؤكد أن فصل "علم نفس السلوك" هو أحد أكثر الفصول إثارة للاهتمام في الكتاب. يحتوي على عدد غير قليل من الحركات النظرية الناجحة - في كل من وصف وشرح ظاهرة السلوك. إن تحليل عملية التحفيز والتمييز المصاغ في هذا السياق بين ما يسمى بالسلوك "الجسدي" و "النفسي" يستحق اهتمامًا خاصًا. مثمرة للغاية هي الاعتبارات التي تثبت الدور المركزي لفعل صنع القرار في العملية الإرادية. في هذا العمل ، وفقًا للمؤلف ، هناك تغيير حقيقي في الموقف ، ويتم تشكيل الموقف تجاه سلوك تعسفي جديد أخيرًا. إذا كان هناك فشل في إنشاء أو عمل آلية المواقف للسلوك التطوعي ، فإن الأنواع المختلفة من علم النفس المرضي للإرادة الموصوفة في الفصل تنشأ.

بالإضافة إلى السلوك الاندفاعي والإرادي ، يأخذ أوزنادزه في الاعتبار أيضًا أنواعًا أخرى من النشاط ، وهي: الإيحاء والإكراه ، مما يوضح أساس التثبيت. ومع ذلك ، لا يحتوي الفصل على تصنيف مفصل لأشكال السلوك التي طورها المؤلف لاحقًا. يمكننا القول أن هذا التصنيف حتى يومنا هذا لا يزال فريدًا في علم النفس. ليس هناك شك في أنه سيكمل هذا الفصل بطريقة مهمة.

تعمل الظواهر والعمليات العقلية الواعية في السلوك الذي ينطلق على أساس الموقف. ومع ذلك ، فهي تختلف اختلافًا كبيرًا عن بعضها البعض بشكل ظاهري (هيكليًا) ، من حيث الغرض (وظيفيًا) ، ومن حيث مستوى التطور (وراثيًا). هذه الجوانب ، بالطبع ، مترابطة ومحددة في نهاية المطاف آلية مشتركةسلوك. لذلك ، يبدأ أوزنادزه النظر في العمليات العقلية الفردية بالظواهر العاطفية ، معتقدًا أنها تمثل المرحلة الأولية في تطور الوعي ، المجاورة مباشرة للموقف كحالة متكاملة للموضوع ، وتعكس بالضبط حالته الداخلية. ومن هنا تأتي الذاتية وسلامة العمليات العاطفية التي تميزها عن العمليات المعرفية التي تعمل على التفريق بين انعكاس الواقع الخارجي. بعد أن قدم مثل هذه الصياغة الموجزة لمشكلة العلاقة بين المواقف والعواطف ، لم يتعمق أوزنادزه في الأسئلة النظرية المعقدة التي تنشأ هنا. ومع ذلك ، فقد فهم جيدًا أهميتها وظل دائمًا في مجال رؤيته. يتضح هذا من خلال المواد المحفوظة في أرشيف أوزنادزه الشخصي ، ولا سيما ما يسمى "أجهزة الكمبيوتر المحمولة" ، والتي احتفظ بها من عام 1944 إلى عام 1949. تم ترميمها ونشرها في نشرة أكاديمية العلوم في جورجيا 4. يحتوي ما يقرب من ثلث ملاحظات أوزنادزه على اعتبارات حول جوانب مختلفة من سيكولوجية العواطف من وجهة نظر نظرية الموقف. وتجدر الإشارة أيضًا إلى أنه في منتصف الأربعينيات من القرن الماضي ، أعد أوزنادزه وألقى دورة خاصة حول العواطف ، حيث أوجز وحلل بشكل أساسي جميع وجهات النظر الرئيسية حول سيكولوجية التجارب العاطفية التي كانت متاحة في ذلك الوقت (نسخة من هذه تم حفظ المحاضرات). بناءً على ذلك ، يجب أن يعتقد المرء أن أوزنادزه كان ينوي كتابة دراسة كبيرة عن الظواهر العاطفية ، والتي من شأنها أن تحتوي على أجزاء حرجة وإيجابية.

من الصعب تحديد أي من الاعتبارات الافتراضية العديدة التي كان المؤلف قد حددها وطورها في هذا العمل ، للأسف ، غير المحقق ؛ لكن تجدر الإشارة إلى أن بعضها مقنع تمامًا ومتوافق تمامًا مع الروح

3 أوزنادزي د. أشكال السلوك البشري // Uznadze D.N. البحث النفسي. م ،

4 أوزنادزي د. دفاتر الملاحظات // ماتسن. سلسلة الفلسفة وعلم النفس. 1988. العدد 2 ، 4 ؛ 1989. رقم 1. (بالجورجية)

العمل العلمي لأوزنادزه

وحرف نظرية الموقف ، والمهم في هذا السياق ، إثراء واستكمال نص الفصل الذي تم تحليله. لذلك ، فإننا سنجذب انتباه القارئ لفترة وجيزة إلى هذه الاعتبارات.

واجه أوزنادزه المشكلة الفعلية للعلاقة بين التجارب العاطفية والعمليات الجسدية (الجسدية) ، ولا سيما مسألة طبيعة الحركات التعبيرية. يقترح أوزنادزي الحل التالي: أساسي لنظرية المجموعة هو فكرة الطبيعة الشمولية لاستجابة الفرد للتأثيرات المختلفة. تأثير تأثير خارجييمتد إلى جميع مجالات استجابة الجسم (الحشوية ، الحركية ، العقلية) ، والتي تعتمد على التغيير الأساسي الشامل - التثبيت. جميع العمليات الفردية هي مظهر متباين للتأثير الأولي الشامل. على عكس الرأيين المتنافسين الموجودين في سيكولوجية العواطف (Wundt et al. و James-Lange) ، يصيغ Uznadze موقفًا بديلًا: التجارب العاطفية والتغيرات الجسدية ، بما في ذلك الحركات التعبيرية ، ليست سببًا أو تعبيرًا عن بعضها البعض . إنهما ظاهرتان مستقلتان تنشأان في نفس الوقت من مصدر واحد - التثبيت. ومع ذلك ، ما هو موضوعيا ليس تعبيرا يستخدمه الناس في البيئة الاجتماعية كتعبير خارجي عن المشاعر. لكن هذا أصبح ممكنًا فقط بسبب وجود أساس نفسي حقيقي واحد لهذه الظواهر المختلفة.

دون الخوض في حجج أخرى مثيرة للاهتمام للمؤلف (على سبيل المثال ، حول طبيعة العلاقة بين العاطفي و العمليات المعرفية، الذي ، في جوهره ، يتحقق نفس الموقف النظري) ، دعونا نفكر فقط في كيفية قيام أوزنادزي ببناء مخطط للعلاقات بين الموقف والسلوك والعاطفة.

المخطط ، الذي تم توضيحه فقط في علم النفس العام وتم توسيعه في الدفاتر ، هو في الأساس ما يلي: تعمل العواطف كآلية تحفيز محددة للسلوك على مستوى الوعي (الخبرة) أو "كمحفز لنشر السلوك المقابل للمجموعة" 5 . وبالتالي ، يبدو أنهم يتبعون التثبيت ويسبقون تنفيذ السلوك.

ومع ذلك ، في أجهزة الكمبيوتر المحمولة ، يتطور هذا المخطط ويصبح أكثر تعقيدًا. لا تتبع الظواهر العاطفية الموقف فحسب ، بل تسبقه أيضًا ، وتؤدي وظيفة عاملها الذاتي. كونه دافعًا ، فإن الحاجة في نفس الوقت تمثل مبدئيًا عاطفة أكثر أو أقل تحديدًا. يقول أوزنادزه: "الحاجة عاطفية".

علاوة على ذلك ، يميز المؤلف الظواهر العاطفية اعتمادًا على طبيعة علاقتها بالسلوك ؛ تتميز العواطف التي تتوقع السلوك وتعبر عن وجود الاستعداد للقيام بنشاط معين (أي ما يقال في علم النفس العام) ، والعواطف التي تنشأ في عملية السلوك ذاتها. هذا الأخير هو انعكاس في الوعي بسمات تحقيق المجموعة في سياق السلوك. وفقًا لهذا ، يتم حل مسألة الجانب النوعي للتجارب العاطفية. نظرًا لأن محتوى مجموعة كل سلوك محدد ، فضلاً عن الظروف والظروف التي تعوق أو ، على العكس من ذلك ، تسهل تحقيق هذا الأخير ، فريدة في كل حالة معينة ، يجب أن يكون هناك العديد من الأنواع المقابلة من العاطفة. خبرة.

5 المرجع نفسه. رقم 1. س 93.

10 مقدمة محرر العلوم

في المقدمة والإشارة إلى كتابه الدراسي الأول ، أساسيات علم النفس التجريبي ، كمصدر لمزيد من المعلومات الكاملة حول هذا الموضوع. ومع ذلك ، تجدر الإشارة إلى أن أوزنادزه قد أثرى بشكل كبير هذا الجزء من الفصل ببيانات جديدة تم الحصول عليها منذ نشر (1925) من هذا الكتاب.

أما بالنسبة للسؤال المركزي ، ربما ، في هذه المراجعة - في أي شيء بالضبط وجدت أصالة النهج السلوكي لتحليل العمليات العقلية الفردية تعبيرها ، ثم في هذا الجزء يجب أن نركز على كيفية حل المؤلف لمشكلة الوحدة متعددة الوسائط الأحاسيس. حل هذه المشكلة بروح نظرية المجموعة يطرح نفسه كما كان. في الواقع ، نظرًا لأن الطرائق المختلفة يتم اختبارها بواسطة شخص واحد ، فمن المنطقي تمامًا البحث عن سبب التشابه بين هذه التجارب بالضبط فيه ، في حالته المتكاملة. التثبيت الدقيق لكيفية ظهور مثل هذه الحالة كنتيجة للتأثير على فرد البيئة ، أي المحفزات الحسية المتنوعة. في المقابل ، تحدد وحدة الأساس السلوكي وحدة وتقارب الخبرات ، على وجه الخصوص ، الأحاسيس ذات الطرائق المختلفة. نفس الآلية تشرح ظواهر أخرى من هذا المجال: حقائق الحس المواكب وتأثيرات تفاعل أعضاء الحس.

يبدأ أوزنادزه مناقشته للإدراك بطرح سؤال العلاقة بين الشيء ومحتوى الإدراك ومناقشة نتائج تجاربه الهادفة إلى حلها. كشفت هذه التجارب عن أنماط شيقة للتأثير المتبادل للمحتوى وموضوع الإدراك ، مع إعطاء أولوية واضحة بعد اليوم. الموقف من الدور الأساسي للموضوع في عملية الإدراك هو الهيكل الداعم للفصل بأكمله.

يولي المؤلف اهتمامًا خاصًا لخاصية الإدراك مثل النزاهة ، الجشطالت. هذا طبيعي تمامًا ، لأن سيكولوجية الموقف ، في الواقع ، هي نفسية النزاهة. لكن هذه هي سلامة الموضوع. ويعتقد أوزنادزه أن الموضوع برمته منساه نظرية الجشطالت. يتم اختزال ظاهرة نزاهة الإدراك في قوانين الحمل ، أي التنظيم الموضوعي للحقل الإدراكي. يقترح المؤلف صيغة بديلة: مجموعة من المهيجات (كائن) - عملية متكاملة في الموضوع - الإدراك كنزاهة. من خلال فهم التثبيت باعتباره رابطًا وسيطًا ، توصل أوزنادزه إلى الفهم التالي لآلية الإدراك: يبدأ موضوع متحمس بالتفاعل مع العالم الخارجي ، مما يؤدي إلى تغيير شامل في الموضوع ، سببه الواقع الموضوعي. وبالتالي ، ينشأ موقف ، وهو أساس عمل الفرد وخبرته ، بما في ذلك الإدراك.

في "علم النفس العام" ينتهي التفكير في هذا الموضوع بهذا. ومع ذلك ، لا تزال المشكلة قائمة. النقطة هي: وفقًا لنظرية المجموعة ، يجب أن يعتمد الإدراك على أنه نشاط عقلي كامل ، كتجربة موضوعية ، على المجموعة. لكن الأخير ، كما تعلم ، ينشأ على أساس الحاجة والموقف ، أي أنه ينطوي على انعكاس أولي ، تصور للموقف. هذا هو المكان الذي تنشأ فيه المعضلة - من أجل خلق موقف ، من الضروري إدراك الموقف ، والذي يحتاج بدوره إلى موقف نشط.

رأى مؤلف نظرية المجموعة المشكلة بوضوح وبحث بإصرار عن طرق لحلها. يتضح هذا من خلال العديد من الإدخالات في الدفاتر ، بالإضافة إلى قسم كامل في أحدث أعماله بعنوان: "الإدراك كعامل موقف: معنيان للمصطلح". في الوقت نفسه ، تقدم الملاحظة النسخة الثانية من نص المؤلف ، مما يدل على العناية الخاصة التي طور بها أوزنادزه هذه المشكلة. حلها يظهر في سياق من ثلاث مراحل

العمل العلمي لأوزنادزه

نماذج الإدراك. في المرحلة الأولى ، يكون الإعداد كحالة متكاملة للذات "مسبوقًا ببعض التأثيرات الأولية لعمل المنبه على أحد أعضائه الحسية - وهو تأثير لا يمكن اعتباره بعد تصورًا حقيقيًا وكاملًا لشيء معين. التحفيز الموضوعي المترجمة في العالم الخارجي. لذلك ، من الطبيعي جدًا وصف هذه المرحلة من الإدراك بأنها مرحلة الملاحظة ، أو بشكل أكثر دقة ، مرحلة الإحساس بالمثيرات التي تعمل من الخارج. في علم النفس العام ، يوصف هذا الشكل الأبسط من الإدراك أيضًا ويطلق عليه "الإدراك الحسي". علاوة على ذلك ، فإنه يسبق المرحلة التالية من الإدراك في كل من التكوّن والتكوين الفعلي. المرحلة الثانية من النشاط الإدراكي هي الإدراك المعتاد للأشياء. يتم تنفيذ أعلى مرحلة على مستوى التشييء كعملية نشطة وتعسفية - في علم النفس العام تسمى الملاحظة. الشكلان الأخيران من النشاط الإدراكي يستمران على أساس الموقف ؛ الأول هو بحد ذاته شرط لظهور الموقف.

يشير هذا البناء النظري لأوزنادزه ، بغض النظر عن المحتوى الذي يتم وضعه في مصطلحات "الملاحظة" أو "الإحساس" أو "الإدراك البصري" ، وفقًا لبعض المفسرين ، إلى أن ظهور موقف ما يسبقه دائمًا نوع من "العمل" أو نشاط 7. يجب أن نفترض أن هذه الملاحظة المعقولة تمامًا لن يتم رفضها من قبل مؤلف نظرية المجموعة نفسه. ومع ذلك ، فإن بيت القصيد هو ما إذا كان ينبغي اعتبار هذا النشاط سلوكًا (نشاطًا) أو ربما يكون أكثر دقة ومعقولة ، بعد Uznadze ، وصفه بأنه رد فعل أو "فعل انعكاسي".

نظرًا لأننا نتعامل هنا مع بناء افتراضي يستلزم استنتاجات نظرية بعيدة المدى ، فإن الدقة الخاصة في العرض مطلوبة. لذلك ، سنقتبس مباشرة إحدى "ملاحظات" ديمتري نيكولايفيتش ، والتي يتضح جدية وأهمية ذلك من خلال عنوانها - "حدود صحة افتراض الفورية". يكتب أوزنادزه: "سيكون من الخطأ الاعتقاد بعدم ظهور أي شيء في الموضوع مباشرة -تحت تأثير البيئة أن كل شيء يتم التوسط فيه تحديد الموضوع.يبدو أنه في الحالة التي لا يحتاج فيها الشخص أو يحتاج إلى إقامة علاقات مع البيئة ، أو أنه ليس لديه مثل هذه الفرصة ... ربما ، لا تزال البيئة تؤثر عليه وتسبب تأثيرًا مباشرًا في النفس أو الجسم أو الجسد. يمكننا أن نطلق على هذا التأثير رد فعل أو تأثير منعكس.ستكون هذه: إحساس -

في مجال المعرفة المتعة-غير اللذة- في المجال العاطفي ، ردود الفعل - في المجال الحركي. للوهلة الأولى ، يبدو من المشروع ملاحظة علم النفس السابق ، والذي وفقًا للإحساس ، والشعور (اللطيف - غير السار) وردود الفعل المحتويات الأوليةعلى نفسية وسلوكنا. ومع ذلك ، فهو مشروع فقط بمعنى أن المادة التي تُبنى منها تجاربنا مأخوذة من هنا. ولكن ما يتم بناؤه بالضبط وما هي التجارب المحددة التي ستكون في كل لحظة معينة ، فإنه يعتمد على ما هي حاجة الموضوع وحالة إرضائه ، مما يخلق في الموضوع الموقف المناسب - تعتمد التجارب على هذا الموقف.

بالطبع ، في الواقع لا يوجد مثل هذا التمييز الحاد بينهما - المادية والتركيب. لذلك ، هناك حالات ، على سبيل المثال ، عندما يتسبب المنبه الأحمر في إحساس بلون مختلف ، يبدو المنبه القاسي ناعمًا ...

6 أوزنادزي د. دفاتر الملاحظات // ماتسن. 1988. رقم 4. ص 61. (بالجورجية)

7 أسمولوف أ. النشاط والتركيب. م ، 1979.

12 مقدمة محرر العلوم

الأكثر ارتباطًا بالمتعة - غير السارة. تعتمد ردود الفعل الحركية أيضًا على حالة الموضوع.

على الرغم من أن المؤلف يخفف موقفه إلى حد ما مع المقطع الأخير ، إلا أنه يتم التعبير عنه بشكل قاطع تمامًا ، وفي رأينا ، يصحح ويوضح الموقف الأساسي للنظرية بشكل كبير. يجب أن يؤخذ ذلك بكل جدية ، لأنه من خلال الإشارة إلى وجود مثل هذه الأشكال من النشاط التي لا ينطبق عليها مبدأ الوساطة في المواقف ، فإنها تزيد بشكل كبير من الإمكانات التفسيرية لعلم النفس السلوكي ، وتجعلها أكثر مرونة من الناحيتين المنهجية والبحتة. نظريا.

في سياق المشكلة قيد المناقشة ، هذا البناء الافتراضي للمؤلف يجعل من الممكن القضاء على جميع "المفارقات" المرتبطة بإمكانية تمثيل غير موقف لعوامل الموقف. علاوة على ذلك ، فإن هذا القرار لا يتعلق فقط "بإدراك" الوضع قبل التثبيت ، بل يتعلق أيضًا بعامل الحاجة ، والذي من حيث المبدأ ، يمكن أيضًا توسيع مفارقة الأسبقية. إذا كان من الممكن تنفيذ التمثيل الأساسي للموقف في شكل عملية "انعكاسية" مباشرة من "الشعور" ، فيمكن عندئذٍ تقديم العامل الذاتي للموقف في شكل تجربة عاطفية "انعكاسية". أعلاه ، في التعليقات على الفصل الخاص بعلم نفس العواطف ، لوحظ بالفعل أن أوزنادزه ، من حيث المبدأ ، يعترف بمثل هذا الاحتمال ، متحدثًا عن "عاطفية الحاجة".

في ختام مناقشة الفصل الخاص بالإدراك ، نلاحظ إحدى سماته. ولا يتطرق إطلاقا إلى مسألة أوهام الإدراك حين هذا الموضوعتناقش باستمرار في جميع الكتب المدرسية القديمة والحديثة. يبدو هذا غريبًا نوعًا ما ، لأن أوهام الإدراك هي التي تشكل أساس الجهاز المنهجي الذي أنشأه أوزنادزه ومعاونيه لدراسة المجموعة. وبالكاد يمكن لأي نظرية نفسية عامة أن تقول أكثر فأكثر عن أوهام الإدراك أكثر من نظرية المجموعة. لا يتعين علينا الذهاب بعيدًا لتأكيد ذلك. م. روبنشتاين ، في كتابه المدرسي الشهير ، الذي نُشر في نفس العام الذي نُشر فيه كتاب أوزنادزي ، عند مناقشة موضوع أوهام الإدراك ، يشير مباشرةً إلى تجارب أوزنادزه ومعاونيه ، والتي تثبت الموقف ، أي مركزي ، وليس هامشيًا ، تكييف الأوهام. مهما كان الأمر ، فإن تحليل هذه المسألة بمعنى أوسع يمكن بالتأكيد أن يوضح بشكل أفضل الإمكانات التفسيرية لنظرية الموقف في مجال علم النفس الإدراكي. هذا ، بلا شك ، كان من شأنه أن يعزز صوت الكتاب المدرسي بأكمله ويساهم في تحقيق نية المؤلف.

يمكن لمفهوم الموضوعية ، الذي تم إنشاؤه في إطار النظرية النفسية العامة للموقف في الفترة الأخيرة من عمل أوزنادزه العلمي ، أن يحول بشكل كبير العديد من فصول علم النفس العام ، وخاصة تلك المتعلقة بما يسمى "العمليات المعرفية العليا". ومع ذلك ، لن يكون من الصعب على القارئ أن يلاحظ أن الخطوط العريضة لنموذج التشيؤ موجودة بالفعل في الكتاب المدرسي نفسه ، على وجه الخصوص ، حيث تتم مناقشة مسألة العلاقة بين الإدراك والتفكير. على الرغم من ظهور الفكرة والمصطلح قبل ذلك ("النوم والأحلام") ، بدأ أوزنادزه في تطوير هذا النموذج النظري بشكل شامل في الأربعينيات. على أي حال ، في "الملاحظات" ، يعود المؤلف مرارًا وتكرارًا إلى مناقشة هذا الموضوع. لأول مرة ، تم تقديم المفهوم بشكل موسع في أعمال جامعة تبليسي ، في دراسة "مشكلة التأصيل" (1948). في أعمال التعميم الأخيرة ، تحصل على نموذج مكتمل.

8 أوزنادزي د. دفاتر الملاحظات // ماتسن. 1988. رقم 4. ص 61. (بالجورجية)

العمل العلمي لأوزنادزه

مفهوم الشيئية معروف تمامًا ، لذلك دعونا فقط نتذكر أنه وفقًا لأوزنادزه ، يتكشف النشاط البشري على مستويين: على مستوى السلوك الاندفاعي ، حيث يتم تنفيذ المجموعة دون عوائق ، وعلى مستوى التشيؤ. ، حيث يواجه تنفيذ السلوك صعوبات ، يتم حظر النشاط العملي - مما يؤدي إلى فعل موضوعي. يخلق الهدف ظروفًا لبداية النشاط النظري الذي يهدف إلى حل المشكلة التي نشأت ، وفي النهاية ، تصحيح آلية التثبيت التي تضمن ملاءمة السلوك. للقيام بذلك ، ينشط الموضوع وظائفه المعرفية العليا ، وبشكل عام ، وعيه الانعكاسي.

وبالتالي ، فإن القدرة على التجسيد تغير جذريًا مظهر النفس ، مما يجعلها إنسانًا على وجه التحديد. بفضل فعل التجسيد ، يمكن للشخص أن يختبر شيئًا كما هو مُعطى ، ككائن. يحتوي هذا الكائن أو الموقف على سبب السلوك المتأخر. لذلك ، "نحن نواجه السؤال عن ماهيته - ما الذي نرسمه ، وما نختبره كما هو معطى. وأول ما يظهر أولاً في الاستجابة هو الوعي بأن هذا هو نفس الشيء الذي نختبره ؛ لدينا وعي بهوية أو هوية موضوع تجربتنا. "هذا الظرف يجعل من الممكن لأي شخص أن يطور موقفًا محددًا تجاه العالم - يبدأ في إدراكه" 10.

العملية المعرفية هي عملية اصطناعية. وليس فقط لأنه يتضمن ملفًا متزامنًا و عمل منظمالعديد من الوظائف المعرفية ، ولكن أيضًا بمعنى أن هذه الوظائف تخترق بعضها البعض ، مما يخلق قدرات وتشكيلات معرفية معقدة.

في العمل الأخير لأوزنادزه ، نجد فقط وصفًا سطحيًا لهذه العملية. يبدأ كل شيء بشكل طبيعي بفعل التشيؤ. إنه ، بدوره ، يخلق المتطلبات الأساسية لفعل أساسي للغاية ، والذي بدونه يكون التطوير الإضافي للعملية المعرفية مستحيلًا - فعل التماثل ، أو "القانون المنطقي للهوية". ثم ، على ما يبدو ، هناك تركيز للانتباه ، والذي يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالتشكيل (المزيد حول هذا أدناه). ويتبع ذلك عملية إعادة تصور لبعض خصائص الموقف أو الشيء التي لم تنعكس بشكل صحيح في مجموعة السلوك العملي وأدت إلى تعطيل النشاط. لكن هذا لا يتطلب إعادة تجربة هذه الخصائص فحسب ، بل يتطلب أيضًا "نهبها" بمساعدة الكلمة - "يتم الحصول عليها ، في التحليل النهائي ، كنتيجة للعمل المشترك للإدراك والمنطقي (اللفظي) التفكير ، هذا هو ما نسميه عادة الملاحظة. يراقب المرحلة الأولىالانعكاس الثانوي للواقع "هو المظهر الأول لعمل تفكيرنا ، أو بشكل أكثر دقة ، هو عملية معقدة تجمع في كل واحد عمل إحساسنا وتفكيرنا اللفظي" ".

لا يمكن للنشاط النظري الذي نشأ على أساس التشيؤ الاستغناء عن عمليات الذاكرة. علاوة على ذلك ، لا تعتبر الذاكرة وظيفة واحدة ومتجانسة نوعيا في جميع مظاهرها ، ولكن باعتبارها قدرة تمثل عدة مراحل من التطور في نفس الوقت ، وحل المشكلات المختلفة في النشاط البشري. تبعا لذلك ، المبني للمجهول

9 أوزنادزي د. الأسس التجريبية لعلم نفس المجموعة. تبليسي ، 1961 ، ص .190.

10 المرجع نفسه. ص 193.

11 المرجع نفسه. ص 195.

النماذج - التعرف والذاكرة الفورية والذاكرة الترابطية والأشكال النشطة - الحفظ والتذكر. هذه الأشكال من مظاهر وظيفة ذاكري موصوفة بالتفصيل في علم النفس العام. في الوقت نفسه ، يولي أوزنادزه اهتمامًا خاصًا للكشف عن طبيعة التمثيل باعتباره التمثيل الرئيسي مواد بناءالذاكرة ، والعودة مرارًا وتكرارًا إلى تحليل هذه القضية في نصوص مختلفة. يبقى نهج أوزنادزه هنا مرة أخرى اصطناعيًا. السمة المميزة لأشكال التمثيل العليا هي تعميمها ، أو بعبارة أخرى ، الفكر.

أخيرًا ، تكتمل عملية حل المشكلة النظرية من خلال عمليات التفكير المنطقي السليم - بمساعدة بيانات الانتباه والملاحظة والتمثيل وإمكانيات التحديد والترشيح التي تم الحصول عليها بسبب الاعتراض.

من بين جميع الروابط المذكورة للنشاط المعرفي ، الموصوفة في إطار مفهوم التشيؤ ، فإن أكثرها إرباكًا وإثارة للجدل هو مسألة العلاقة بين مفهومي الشيئية والانتباه. في النهاية ، يتعلق الأمر بمشكلة الانتباه التي لها جوهرها الخاص ووظيفتها المستقلة. في "علم النفس العام" ، في الفصل المقابل ، يحلل المؤلف الانتباه بشيء من التفصيل ، دون التشكيك في شرعية اعتباره عملية معرفية منفصلة ومهمة. ومع ذلك ، فإن الحاجة إلى تأهيل واضح للنشاط المعرفي الذي يحدث على مستوى التشيؤ الذي تم تحديده قبل أوزنادزي مهمة فهم أعمق لجوهر العمليات المتضمنة هنا ، وقبل كل شيء الانتباه. في عام 1947 ، كتب عملاً خاصًا ، يثبت موقفًا معينًا من جوهر الاهتمام ، والذي لاحقًا في " الأسس النظرية... "تم تغييره بالفعل (على الرغم من أنه ربما لم يدحض وجهة النظر السابقة بشكل كافٍ). بالنظر إلى أن هذا الموقف قليل أو غير مألوف تمامًا للقارئ الروسي ، دعونا نتناول هذه المسألة بشيء من التفصيل.

يحلل Uznadze الانتباه من وجهة نظر وظيفته والعملية نفسها. عادة ما يتم تمييز ثلاث وظائف للانتباه: الاختيار من الانطباعات التي تعمل على موضوع عدد محدد ومحدود للغاية منها ؛ تركيز الطاقة النفسية عليهم ، ونتيجة لذلك ، زيادة درجة الوضوح والتميز لمحتويات الوعي.

عند تحليل هذه الوظائف ، توصل المؤلف إلى استنتاج مفاده أنه لا يمكن اعتبار أي منها وظيفة محددة للاهتمام المباشر. على وجه الخصوص ، لا يمكن أن يكون الاختيار كذلك ، لأنه يفترض مسبقًا عملية تأخذ في الاعتبار محتوى التجربة وتتقدم في المقام الأول بما يتماشى مع هذا المحتوى. يُنظر إلى الانتباه ، في جوهره ، على أنه "قوة" رسمية غير مبالية بالمحتوى ، قادرة على إلقاء الضوء على كل شيء ، بغض النظر عن ما هو موجه إليه ، مثل "ضوء كشاف". لا يمكن ربط الانتباه بالضرورة بوظيفة التركيز ، نظرًا لوجود حالات من التركيز الشامل للوعي على محتويات معينة حتى في غياب الانتباه (على سبيل المثال ، أثناء أقوى التجارب العاطفية). وأخيرًا ، فيما يتعلق بزيادة مستوى وضوح محتويات الوعي ، والتي ، وفقًا للمؤلف ، هي الوظيفة الرئيسية للانتباه ، والتي تمثل ، كما كانت ، "الأساس البيولوجي". كما لا يمكن اعتبارها وظيفة مباشرة للانتباه ، لأن وضوح محتويات الوعي يعني وجود انعكاس للواقع غني بالتفاصيل ؛ وانعكاس الواقع ، بالطبع ، ليس مسألة اهتمام. ينعكس من خلال العمليات المعرفية مثل الإدراك والتمثيل والتفكير. لذا أنا-

العمل العلمي لأوزنادزه

يعتمد وضوح وتميز الانعكاس بشكل مباشر على مستوى نشاط هذه العمليات.

أما بالنسبة للجانب الإجرائي من عمل الانتباه ، فهو يتميز في كل مكان بتأخير مطول إلى حد ما في النشاط على شيء ما ، ومدة أكبر أو أقل لتثبيت القوى العقلية المعرفية عليه. لذلك ، الشيء الرئيسي هو التأخير والتوقف والتثبيت ؛ إذا لم يكونوا كذلك ، فلا يوجد اهتمام. يبدو أنها ، مثل سمات الاختيار والتركيز والوضوح المنسوب إلى الانتباه ، يتم تحديدها بواسطة عامل آخر. بتحليل بعض حالات السلوك الاندفاعي ، توصل أوزنادزه إلى استنتاج مفاده أن حقيقة مسارهم الهادف الذي لا شك فيه يفترض مسبقًا اختيار الوكلاء الذين يتصرفون في الموضوع ، وتركيز الطاقة النفسية عليهم وانعكاسهم الواضح بما فيه الكفاية في النفس.

ما الذي يحدد كل هذا؟ وفقًا لنظرية المجموعة ، يتم تعيين الآلية الأساسية لمنفعة أي سلوك (بغض النظر عما إذا كان اندفاعيًا أو تعسفيًا). يتم تحديد السلوك من خلال الموقف بشكل غير مباشر - من خلال انعكاس شامل للأخير في موضوع النشاط ، من خلال موقفه. لحظات السلوك المنفصلة ، على وجه الخصوص ، العمل الكامل للنفسية ، هي ظواهر مرتبة ثانوية. وبالتالي ، في كل لحظة ، فقط ما يكمن في قناة موقفه الفعلي يخترق وعي الفاعل من البيئة ويتم اختباره بوضوح كاف. هذا يعني أن ما لا يمكن أن يفعله الانتباه ، الذي يُفهم على أنه قوة شكلية ، يصبح عندئذٍ وظيفة للموقف ، وهو ليس مفهومًا رسميًا ، بل مفهومًا ذا معنى بحت. وبالتالي ، فإن مفهوم المجموعة يشرح تمامًا وجود محتويات واضحة للوعي تعمل على تحقيق السلوك الاندفاعي. هنا ، على ما يبدو ، ليست هناك حاجة لمفهوم الانتباه.

ومع ذلك ، كما هو الحال في حالة تعقيد الموقف ، حيث يحدث تأخير بسبب بعض العوائق ، ويتوقف النشاط ويتم تثبيت الوعي الإدراكي عليه ؛ لأن هذا هو ما يتم التعرف عليه عادة على أنه خاصية إجرائية للانتباه. يجد أوزنادزه بديلاً لمفهوم الانتباه في هذه الحالة أيضًا. كما قد تتخيل ، يتم تعيين هذا الدور لمفهوم التشييء. ولهذه الغاية ، تمت مناقشة ثلاث وظائف للاعتراض على وجه التحديد: 1) إيقاف السلوك العملي وتأخيره مؤقتًا ؛ 2) خلق الظروف لبدء النشاط المعرفي والنظري و 3) خلق الظروف لفهم واضح ومتميز للمحتوى الموضوعي من خلال ربط العمليات المعرفية العليا بعمل النفس.

بعد ذلك ، يبدو من المنطقي أن نقول إن الانتباه يجب أن يوصف أساسًا بأنه عملية موضوعية. وبالتالي ، وفقًا للمؤلف ، يتم إزالة جميع "الأبورات" المرتبطة بمفهوم الانتباه. يتعامل النص مع اثنين منهم:

"1. يصبح من الواضح لماذا الانتباه ، غير مرتبط بشكل أساسي بمفهوم وضوح محتويات الوعي ، يتم تفسيره دائمًا على الرغم من ذلك على أنه مصدره الضروري. نرى أنه لا يسلط الضوء بشكل مباشر على هذا المحتوى أو ذاك ، ولا يزيد في حد ذاته من مستوى وضوح وعيه ، ولكنه ، من خلال جعله موضوعيًا ، يمنح الوظائف المعرفية الفرصة للقيام بذلك.

2. مع التفسير التقليدي لمفهوم الانتباه ، يبقى من غير المفهوم تمامًا كيف ننجح في الانتباه إلى شيء ما. لهذا ، بعد كل شيء ، من الضروري أن يكون ما سيصبح موضوع انتباهي ، بطريقة أو بأخرى ، قد تم إعطاؤه لوعائي بالفعل. ولكن سيتم إعطائي شيئًا ما إذا تم لفت انتباهي بالفعل

16. تصدير بواسطة محرر العلوم

عليه. مع التفسير المقترح لمفهوم الانتباه ، ستتم إزالة هذه الصعوبة من تلقاء نفسها: يتم إعطاء محتويات الوعي مباشرة ليس بمساعدة الانتباه ، ولكن على أساس الموقف ؛ هذا يخلق إمكانية جعلهم موضوعًا ، أي إمكانية جعل كائن ما بمجرد إدراكه كائنًا لأفعال معرفية أخرى - موضوع اهتمام.

باختصار ، يتم توزيع الوظائف المنسوبة تقليديًا إلى الانتباه بين عمليات المجموعة ، والتشكيل ، والعمليات المعرفية. مفهوم الانتباه ، على هذا النحو ، زائدة عن الحاجة.

في الأسس التجريبية لعلم نفس المجموعة ، يبدأ أوزنادزي في مراجعة هذا الموقف. على أي حال ، يقترح أن النفس تعمل على طائرتين ، أحدهما يعمل دون مشاركة الانتباه ، والآخر يفترض مشاركته المباشرة. في الوقت نفسه ، يتم التأكيد على أنه في كلتا الحالتين هناك بلا شك وضوح وتميز للمحتويات العقلية.

وأخيرًا ، في أساسيات نظرية المجموعة ، جرت محاولة لإثبات وجهة نظر جديدة. تنشأ الحاجة إلى توصيل وظيفة الانتباه على مستوى التشييء. بطبيعة الحال ، فإن النقطة الأساسية هنا هي الفصل بين مفهومي الشيئية والانتباه. وفقًا لأوزنادزه ، فإنهما مترابطان بشكل وثيق لدرجة أنه يصعب أحيانًا رؤية الفرق بينهما. ومع ذلك ، لا يزال من الضروري التمييز بينهما. الجسد هو فقط عندما نتوقف عند تجربة معينة ، والتي يمكن أن تصبح موضوع اهتمامنا. يوفر الهدف مادة للتركيز عليها. ومع ذلك ، إذا حددنا وضوح التجربة كلحظة منفصلة لهذه الأخيرة ، فعندئذ قبل التمكن من التحدث عن درجة شدتها ، يجب أن يكون لدى المرء أولاً فكرة عن التجربة نفسها كشيء معطى ، مطابق لذاته. . بعبارة أخرى ، فإن الشرط الأساسي لعمل الانتباه هو فعل التشيؤ. يتم تضمين الانتباه كعملية عقلية مستقلة بعد الاعتراض.

وتجدر الإشارة إلى أن المناقشة أعلاه تترك بعض الأسئلة مفتوحة. الرئيسي يتكون من التعريف الدقيقوظائف الانتباه. على ما يبدو ، في الإصدار الأخير ، هذا هو توفير وضوح التجربة. ولكن ، وفقًا لاعتبارات سابقة ، فإن المحتوى العقلي الذي ينشأ في المستوى الأول من النشاط ، حيث لا يزال هناك لا موضوعية ولا اهتمام ، لا يُحرم من مسند الوضوح. لذلك ، فإن إضفاء الوضوح والتميز على التجربة هو ، على الأقل ، وظيفة ليست فقط للانتباه. ومع ذلك ، كما اتضح من دراسة مكرسة تحديدًا لتحديد جوهر الانتباه ، فإن هذه الوظيفة مرتبطة ارتباطًا مباشرًا بتنفيذ العمليات المعرفية الأخرى. في هذه الحالة ، من غير المفهوم إلى حد ما سبب ضرورة تكرارها أيضًا مع عملية اهتمام خاصة. ربما كان أوزنادزه ينوي العمل على هذه المسألة. لذلك ، من الصعب الآن تخيل كيف سيعيد كتابة الفصل الخاص بالاهتمام في ضوء مفهوم التشيؤ. لكن ليس هناك شك في أنه إذا فعل ذلك ، فستكون التغييرات مهمة.

يعتبر فصل "علم نفس عمليات الذاكرة" هو الفصل الأكثر ضخامة في الكتاب. إنه مليء بالمواد الواقعية الغنية والتفسيرات النظرية المثيرة للاهتمام. هنا يستفيد المؤلف إلى أقصى حد من إمكانات نظرية المجموعة في شرح بعض سمات ظواهر ذاكري. بالنسبة للجزء الأكبر ، فإن اعتبارات أوزنادزه تبدو مقنعة تمامًا ، على الأقل

12 أوزنادزي د. حول مشكلة جوهر الاهتمام // علم النفس: وقائع معهد علم النفس أكاد. علوم جروز. SSR. T. 4. 1947. S. 163. (في الجورجية)

العمل العلمي لأوزنادزه

بالمقارنة مع وجهات النظر البديلة التي كانت موجودة في ذلك الوقت. ومع ذلك ، دع القارئ يحكم بنفسه على مزايا أو عيوب نهج أوزنادزه في عملية الاعتراف وأوهامها ، وعملية الترابطات وما يسمى بـ "المجمعات" ، لمسألة دقة التكاثر ، لمشكلة التجربة. اليقين في التذكر ، إلى النسخة المواقفية للنظرية العامة للذاكرة.

هنا نلاحظ سؤالاً واحداً فقط ، عاد إليه أوزنادزه أكثر من مرة في سياق مفهوم التشيؤ. هذا سؤال حول طبيعة التمثيل باعتباره اللبنة الأساسية لبناء الذاكرة. في "علم النفس العام" يتم التطرق إلى هذا السؤال فقط في جانب الاختلاف بين صورة الإدراك والتمثيل.

دفاعًا عن فكرة الطبيعة التركيبية للنشاط المعرفي على مستوى التشيؤ ، يخصص أوزنادزه "دورًا بارزًا" لقدرة التمثيل ، وأكثر أشكاله تحديدًا وتميزًا هو نتاج ذاكرتنا. السمة الأساسية للذاكرة ، بشكل عام ، هي تلك التي تتعلق بتكرار المحتويات النفسية. شرط التكرار هو التشيؤ. لذلك فهي المصدر الرئيسي لمحتويات ذاكرة الإنسان. ومع ذلك ، فإن التمثيل موجود حتى قبل الاعتراض. إنه موجود في الحيوان وهو عشوائي تمامًا وفردية ومحددة. لكن التمثيل يكتسب شكلًا بشريًا على وجه التحديد نتيجة للمعالجة الذهنية لهذا الشكل الأساسي على مستوى التشيؤ ، وعقله ، مما يجعله "معممًا". باختصار ، "عملية التمثيل ، التي تتضمن التفكير ، هي تمثيل يُنسب إلى شخص (بعلامة التعميم) - لحظة التعميم هذه تجلب التفكير إلى التمثيل" 13. وهكذا ، لدينا هنا مثال آخر على نشاط تخليقي حقيقي للوظائف المعرفية. هذه المرة يتعلق الأمر بالتعاون بين الذاكرة والتفكير.

الفصل الثامن - "علم نفس التفكير" يحتوي على معلومات كاملة إلى حد ما عن سيكولوجية التفكير التي كانت موجودة في ذلك الوقت في العلم. سيكون الأمر أكثر إثارة للاهتمام إذا تضمن نموذجًا نظريًا لتنظيم النشاط العقلي على مستوى التشيؤ والحقائق التجريبية المتعلقة

مع عمل التثبيت في مراحل مختلفة من عملية التفكير. مع ذلك،

لا يزال الفصل يعكس بعض التطورات النظرية والتجريبية الأصلية للمؤلف. يتعلق الأخير بتكوين التفكير المفاهيمي. هنا يستخدم أوزنادزه بشكل مكثف نتائج أبحاثه التجريبية المعروفة في هذا المجال. أما بالنسبة للمقاربات النظرية الأصلية ، فهذا يشير أولاً وقبل كل شيء إلى تحليل مشكلة الثقة بشكل عام ، وعلى وجه الخصوص الثقة في الأحكام التي قام بها أوزنادزه.

يعلق أوزنادزه أهمية كبيرة على حل هذه المشكلة من أجل فهم السمات الأساسية لعمل النفس. نظرًا لأن ظاهرة الثقة تُلاحظ في العمليات العقلية المختلفة (الإدراك والذاكرة والتفكير والإرادة) ، فإن مشكلة تفسيرها تكتسب أهمية نفسية عامة. لذلك ، ليس من المستغرب أن يشير المؤلف إليها مرتين في علم النفس العام. كانت المرة الأولى التي يقوم فيها بذلك في سياق مناقشة النظرية العامة للذاكرة. يعتقد أوزنادزه أن أي نظرية جادة للذاكرة يجب أن تظهر من أين تأتي الثقة في صحة التكاثر. تأخذ صياغة المشكلة وحلها هنا بشكل كامل في الاعتبار خصوصيات عمليات الذاكرة. في الحالة الثانية - عند النظر في ظاهرة اليقين في الحكم - يتم طرح المشكلة وتحليلها في سياق أوسع.

13 أوزنادزي د. دفاتر الملاحظات // ماتسن. 1988. رقم 1. ص 92. (بالجورجية)

في عام 1941 ، في عمله العام حول سيكولوجية المواقف ، تحول أوزنادزه مرة أخرى إلى مشكلة اليقين ، ساعيًا إلى زيادة توضيح موقفه. ما الذي تتكون منه بشكل أساسي؟ يثق الناس ضمنيًا في حقيقة الإدراك ، وفي حقيقة الحكم ، وفي صحة الذاكرة ، وفي شرعية القرار. السؤال هو ، من أين تأتي هذه التجربة ، إذا كانت الحقيقة ، "لا شيء" يُعطى فقط في الإدراك ، والحكم ، والذاكرة. كيف نعرف أنهم يعكسون هذا "الشيء" بشكل صحيح؟ سيكون الوضع مختلفًا تمامًا إذا كان لدينا كلا المعطيات - كل من هذا "الشيء" وانعكاسه العقلي. ثم سيكون من الممكن مقارنتها مع بعضها البعض وتجربة درجة مراسلاتهم. ولكن بما أن الهدف لا يُعطى إلا من خلال التفكير النفسي ، فإننا محرومون من مثل هذا الاحتمال. لهذا السبب ، وفقًا لأوزنادزه ، لم يتم العثور على حل مرض لهذه المشكلة حتى الآن. في الواقع ، في جميع النظريات السابقة ، تم التعرف على التجارب الأخرى ، أو إعادة إنتاجها ، أو بعض سمات مسارها كمصدر لهذه التجربة ؛ وفقًا لهم ، فإن تجربة واحدة تحدد الأخرى. ومع ذلك ، كيف يمكن للمرء أن يتأكد من أن المحتوى الذاتي للتجربة يرتبط فعليًا بالواقع الموضوعي ، إذا تم أخذ تجربة أخرى كمقياس لذلك ، والتي لها الكثير من القواسم المشتركة مع الحالة الموضوعية للأشياء مثل الأولى. بصرف النظر عن التناقض المنطقي والواقعي ، فإن مثل هذه التفسيرات غير مقبولة لأوزنادزه أيضًا لأنها تستند إلى نظرية الفورية. من ناحية أخرى ، لا توجد صعوبات هنا فيما يتعلق بنظرية التركيب. الحقيقة هي أنه وفقًا للفكرة الرئيسية لهذه النظرية ، لا يوجد فقط انعكاس عقلي للحالة الموضوعية للأشياء ، ولكن أيضًا كلي،وهي التثبيت والانعكاس. وبالتالي ، فإن الحالة الموضوعية للأشياء تنعكس بالفعل من قبل الذات في الموقف قبل أن يعكسها في إدراكه وحكمه وذاكرته.

لكن عمل النفس هو تحقيق لموقفنا ؛ عندما يحدث ذلك دون عائق ، عندما تعكس النفس ما ينعكس في الموقف ، فمن الطبيعي أن نختبر صحة عملنا العقلي ، ولدينا ثقة في أن تصوراتنا وأحكامنا وذكرياتنا تعكس الحالة الموضوعية للأشياء "14.

قد يشعر القارئ بالحيرة إلى حد ما من حقيقة أن الكتاب لا يحتوي على فصل عن سيكولوجية اللغة والكلام ، والتي عادة ما تتبع في الكتب المدرسية الفصل الخاص بعلم نفس التفكير. في الواقع ، من الصعب شرح هذا الظرف بشكل كامل. علينا فقط وضع افتراضات حول هذا الموضوع. من المعروف ، على سبيل المثال ، أن Külpe ، الباحث البارز في التفكير ، في كتابه المدرسي المبكر نسبيًا عن علم النفس العام ، كان صادقًا مع مبدأ الاعتماد حصريًا على الحقائق الموثوقة ، ولكن عدم امتلاكها ، اختار ببساطة عدم تضمين فصل عن التفكير فيه. من المحتمل أيضًا أنه بالنسبة لأوزنادزي ، كان إنشاء كتاب مدرسي أصلي عن علم النفس العام أمرًا منطقيًا ، أولاً وقبل كل شيء ، من وجهة نظر الفهم النظري الجديد وتعميم البيانات العلمية الموجودة. خلاف ذلك ، في النهاية ، كان من الممكن ببساطة تنظيم ترجمة ونشر بعض الكتب المدرسية الجيدة.

على الأرجح ، بحلول وقت كتابة الكتاب المدرسي ، لم يكن لدى المؤلف نظام أفكار راسخ من شأنه أن يلقي ضوءًا جديدًا على الجوهر النفسي للغة والكلام. ربما لهذا السبب امتنع عن كتابة المقابل

14 أوزنادزي د. الأحكام الرئيسية لنظرية التثبيت // مختارات التربية الإنسانية: Uz nadze. م ، 2000. س 187.

العمل العلمي لأوزنادزه

من الفصل ذي الصلة ، وتأجيل الأمر إلى الإصدار التالي من الكتاب ، والذي كان ينوي بلا شك تنفيذه.

ومع ذلك ، من الواضح أن هذه القضية كانت دائمًا ذات أهمية خاصة لأوزنادزه. يتضح هذا من خلال محتوى أول عمل نفسي عام له ("Impersonalia" ، 1923) ، والذي يهدف إلى الكشف عن الطبيعة النفسية لواقع لغوي معين - ما يسمى بالجمل اللا موضوعية. ولهذه الغاية ، يتجه إلى "منطقة غير معروفة حتى الآن من الواقع ، حيث يكون القطبان المتقابلان للذات والموضوعية غريبين تمامًا ، ونتعامل فيه مع الحقيقة الأساسية لوجودهما الداخلي غير المتمايز" 15. هذا "الواقع شبه النفسي" ، الذي تم فيه إزالة نقيض الموضوع-الموضوع ، في هذه الحالة يعمل كبداية توحد الأحاسيس في صورة واحدة ، وأساس النية لشيء موجود في كل تصور (تجربة) كظاهرة ثانوية مشتقة. يسمح هذا البناء النظري للمؤلف بفهم سبب وكيفية حدوث الأشياء غير الشخصية. بعد ذلك إلى حد ما ، في مفهوم المحيط الحيوي ، الذي أصبح رائدًا لنظرية المجموعة ، اكتسب الواقع المتوقع في هذا العمل محتوى أوسع بكثير كأساس لهدف نشاط الكائنات الحية وحتى باعتباره "مبدأ حياة".

في في نفس العام ، تم نشر الدراسة الرائعة "الأسس النفسية للتسمية". ويتحدد معناها من خلال أهمية السؤال نفسه ، لأن حقيقة التسمية "هي لحظة الاجتماع الأخير للمجمع السليم والفكر. لذلك ، يجب اعتبار هذه اللحظة ، في جوهرها ، تاريخ بداية التاريخ.لغة حقيقية "16. ربما تمت دراسة هذا السؤال الأساسي تجريبياً من قبل أوزنادزه لأول مرة في علم النفس. على وجه الخصوص ، تبين أن تسمية الأشياء والظواهر ليست بأي حال من الأحوال فعلًا عشوائيًا تمامًا وغير محفز تمامًا ، ولكن لها أساس نفسي محدد. إعطاء اسم لشيء أو آخر ، يعطي الأشخاص الأفضلية لمجمعات صوتية محددة جيدًا. لقد حدد الكشف عن هذا النمط مسارًا جديدًا لدراسة القضايا النفسية للغة وفهم الطبيعة النفسية لنشاط الكلام. تم تضمين النتائج التي حصل عليها Uznadze في الكتب المدرسية عن علم النفس وحفز البحث المكثف في هذا المجال.

في واصل أوزنادزي مزيدًا من البحث النشط في مجال علم نفس اللغة والكلام. يتضح هذا من خلال العديد من الإدخالات في الدفاتر ، بالإضافة إلى مخطوطة محفوظة في أرشيفه الشخصي ، مخصصة بالكامل لأهم مشاكل اللغة والكلام (1944). أخيرًا ، بناءً على هذه التطورات ، كتب أوزنادزه دراسة شاملة - "الشكل الداخلي للغة". تتميز بعمقها المذهل ، وفي نفس الوقت من خلال وضوحها ووضوح عرضها ، فهي بلا شك واحدة من أفضل الأعمال النفسية العامة لديمتري نيكولايفيتش. أصل وخصوصيات الواقع اللغوي ، مكان ودور المكون النفسي في اللغة ، العلاقة بين علم اللغة وعلم النفس ، العلاقة بين المنطقي والنفسي في طبيعة اللغة ، العلاقة بين اللغة والكلام ، مجال واسع بالموضوعات المتعلقة بالإبداع اللغوي والاستيعاب واستخدام وفهم اللغة - فيما يلي قائمة غير كاملة من الأسئلة التي لا تتعلق فقط

15 أوزنادزي د. Impersonalia // Uznadze D. الإجراءات. T. التاسع. تبليسي ، 1986. P. 314. (بالجورجية)

16 أوزنادزي دي. الأسس النفسية للاسم // Uznadze D.N. البحث النفسي. م ، 1966.

20 مقدمة محرر العلوم

يتم الحكم عليها ، ولكن يتم إعطاء إجابات محددة ومنطقية تمامًا من وجهة نظر النظرية النفسية العامة للموقف.

هذه الأعمال التي قام بها أوزنادزه معروفة جيدًا في الدوائر اللغوية والنفسية وتعطي صورة كاملة إلى حد ما عن آرائه في مجال علم نفس اللغة والكلام ، والتي ، للأسف ، لم تنعكس في علم النفس العام.

أخيرًا ، في الفصل الأخير حول سيكولوجية الخيال ، يلجأ المؤلف إلى عدة حركات نظرية مثيرة للاهتمام في محاولة لتطوير منظور جديد لبعض الظواهر المهمة في هذا المجال. بادئ ذي بدء ، يتعلق هذا بمظاهر العمل الخيالي مثل الحلم واللعب.

في محاولة للتغلب على "الطبيعة الرائعة" إلى حد ما للبناء النظري لفرويد ، يقترح أوزنادزي شرح أصالة وعي الحلم ، بالإضافة إلى ميزات تحديد ما يسمى بـ "المجمعات" في التجارب النقابية (انظر أيضًا في الفصل السابع - الارتباط والموقف) ، بناءً على مفهوم الموقف. كما سيرى القارئ نفسه بسهولة ، فإن علم النفس العام يفعل ذلك بطريقة موجزة نوعًا ما. ومع ذلك ، في أعماله الأخرى ، هذه الأسئلة ، وكذلك الأساسية مشكلة خطيرةيتم النظر إلى ارتباطات التحليل النفسي وعلم نفس المواقف كمفاهيم اللاوعي بدقة شديدة ومع الروح الجدلية المناسبة. في ضوء المناقشات المستمرة لأفكار التحليل النفسي حول اللاوعي ، من المنطقي أن نتذكر بإيجاز موقف أوزنادزه بشأن هذه المسألة.

نجد أول ذكر للتحليل النفسي في أساسيات علم النفس التجريبي في سياق فكرة أوزنادزه العامة القائلة بأن "التجربة النفسية اللاواعية غير موجودة. ومع ذلك ، فإن التجارب النفسية نفسها ليست كافية لفهم مسارها الخاص. إنه يفوق قوة الحقائق الفسيولوجية. تحديد العقلية يحدث في ما يسمى ب "واقع الغلاف الحيوي" ، والذي في سياق مزيد من التطويرتتحول النظرية إلى مفهوم الموقف.

في وقت لاحق ، في أطروحة "النوم والأحلام" ، أخذ أوزنادزه في الاعتبار بدقة مفهوم فرويد ، معربًا عن الاعتبارات الأساسية في هذا الصدد. يلاحظ أوزنادزه في التحليل النفسي أن منطقة النفس اللاواعية لا تختلف في محتواها عن الوعي. إنه يحتوي على نفس تجارب الوعي ، مع الاختلاف الوحيد هو أن الفرد غير مدرك لوجودها. لكن في هذه الحالة ، لا يقدم مفهوم اللاوعي شيئًا جديدًا ، بما أنه سواء كان محتواه مقنعًا أم لا (كما هو الحال ، على سبيل المثال ، في الأحلام) ، فإنه يظل في الأساس حاملًا لنفس محتوى الوعي. الظواهر النفسية اللاواعية "موجودة بالفعل جاهزة قبل أن تتحقق في المنام. ما معنى تفعيلها في وعي الحلم؟ فهي تستمر في الوجود هنا ليس في شكل تمثيلات أو أفكار أو رغبات أو تأثيرات ، ولكن كاستعداد لتفعيل اتجاهها الوظيفي ، كإعداد للموضوع لظهور الخبرات في اتجاهها.

يعتقد أوزنادزه أن مفهوم التحليل النفسي للعقل غير مناسب لفهم أنماط توليد وتدفق محتويات الوعي ، لأنه يتكون من ظواهر نفسية (واعية) عادية خالية من علامة الخبرة - الأفكار والرغبات والتأثيرات و تفسير التجربة مرة أخرى من خلال التجربة (دع حتى اللاوعي) أمر مستحيل

17 أوزنادزي د. أساسيات علم النفس التجريبي // وقائع. T. II. تبليسي ، 1960 ، ص .160.

18 Uznadze D. النوم والأحلام. تبليسي ، 1936. ص 58. (بالجورجية)

العمل العلمي لأوزنادزه

لكن (تذكر افتراض الفورية). للقيام بذلك ، من الضروري إيجاد حقيقة مقابلة ومفهوم ذي طبيعة وفئة مختلفة تمامًا.

في بحثه الأخير ، يعود أوزنادزه إلى النظر في مفهوم التحليل النفسي ، ولكن ليس فيما يتعلق بظاهرة الأحلام ، ولكن من وجهة نظر نفسية عامة. بحلول هذا الوقت ، كان الموقف قد تم التعرف عليه أخيرًا كحقيقة نفسية ، ونُسب إليه دور بديل لأي فهم آخر لللاوعي ، والتحليل النفسي في المقام الأول. يؤكد المؤلف أنه إذا كان لدينا شيء وواصلنا حقًا دون وعي ، فهذا بالطبع هو التثبيت الخاص بنا.

وفقًا لأوزنادزه ، فإن أضعف نقطة في تعاليم فرويد هي أن اللاوعي فيه يتميز بالسلب فقط ؛ يتكون مجال اللاوعي من نفس التجارب الواعية ، ولكن يتم طرده من الوعي فقط والآن في شكل تجربة خالية من صفة الوعي. مثل هذا اللاوعي هو نفس النفس ناقص الوعي. إن الطبيعة الداخلية وهيكل الوعي واللاوعي متماثلان بشكل أساسي. هذا هو الخلل الرئيسي في نظرية فرويد. إذا أردنا تطوير مفهوم منتج حقًا عن اللاوعي ، فيجب تحريره من المحتوى المشترك للحياة العقلية الواعية وإعطائه محتوى وجودي ووظيفي مختلف تمامًا. هذه هي الحقيقة التي ينطوي عليها مفهوم الموقف. كونها ليست تجربة عقلية عادية ، بل حالة متكاملة للذات ، فهي تكمن وراء كل تجربة واعية ، بينما تظل دائمًا غير واعية. الموقف هو مرحلة مبكرة في تطور النفس ، والوعي المنطقي والفعلي السابق. إن مفهوم التحليل النفسي لللاوعي ، في جوهره ، لا يعطي العلم شيئًا جديدًا. هذه هي النفس ، المطرودة من الوعي ، أي أن الوعي يظهر على أنه الشرط الأولي الذي لا غنى عنه. لذلك ، فإنه لا يوضح بأي شكل من الأشكال القضية الرئيسية المتعلقة بظهور وتطور النفس ، ناهيك عن حقيقة أن مثل هذا الفهم لللاوعي يقودنا حتمًا إلى أبوريا "التجربة غير المتمرسة".

هذا هو تقييم أوزنادزه لمفهوم التحليل النفسي لللاوعي. يحتوي على أجزاء حرجة وإيجابية. من ناحية ، يتم إظهار عدم شرعية مثل هذا الرأي ، ومن ناحية أخرى ، يتم الإشارة إلى مفهوم يمكن ويجب استبداله به. يجب تحديد نقطتين هنا: الأولى هي مدى دقة ومبرر نقد أوزنادزه لفرويد ، والثاني هو مدى ملاءمة وإنتاجية فهم مفهوم الموقف كبديل لمفهوم التحليل النفسي لللاوعي.

لم يتم العثور على اتفاق حول هذه القضايا ، على الرغم من مناقشتها بجدية في العديد من الدراسات (F.V. Bassin ، I.T. Bzhalava ، VL Kakabadze ، A.E. Sheroziya ، وغيرها). توجد مادة غنية بشكل خاص حول هذا الموضوع في مجموعة المواد الأساسية المعروفة على نطاق واسع والمكونة من أربعة مجلدات مؤتمر دوليحول اللاوعي ، نُفذ في تبليسي (1979) ، موطن أوزنادزه ، أحد أعمق مفكري القرن العشرين الذين بحثوا في مشكلة اللاوعي.

قد يشير القارئ المهتم إلى هذه المصادر. دعنا نلاحظ فقط أن نقد أوزنادزيف ، كما يبدو لنا ، مناسب تمامًا فيما يتعلق بنوع اللاوعي الموصوف في التحليل النفسي على أنه "اللاوعي المكبوت". غالبًا ما يصفها فرويد بأنها "تمثيل غير واعي" و "تأثير غير واعي" وما إلى ذلك ، أي كتجربة نفسية عادية خالية من الوعي. مثل هذا "اللاوعي

نظام الجسم له نفس سمات الوعي "9 ، وكونه مشتقًا من الوعي ، بالطبع ، لا يمكن أن يكون بمثابة شرط مسبق لظهور هذا الأخير. ومع ذلك ، في مفهوم التحليل النفسي ، وخاصة في مرحلة متأخرة من تطوره ، نوع آخر من النفس اللاواعية - ما يسمى ب "اللاوعي السليم" ، والمتمثل في البنية التحتية الشخصية "Id". نحن نتحدث عن الشكل الأصلي وراثيًا للنفسية ، المعطى في شكل طاقة من الاحتياجات الأولية وتحديد شخصية أخرى والتركيبات العقلية نسبيًا وجينيًا وبمعنى التكوين الفعلي. تختلف خصائص ومبادئ العمل اختلافًا جوهريًا عن بقية النفس - الواعية واللاواعية. ناقص الوعي) ؛ آلية نفعية السلوك ، تعمل على نحو مرة أخرى "مبدأ الواقع" ، بينما يسترشد "معرف" بـ "مبدأ اللذة".

لذلك ، يجب على المرء أن يتعامل مع مسألة استبدال مفهوم التحليل النفسي لللاوعي بموقف بحذر شديد ، مع الأخذ في الاعتبار: 1) أنه في إطار التحليل النفسي نفسه ، يحتوي هذا المفهوم على الأقل على مضامين شخصيتين مختلفتين جوهريًا ؛ 2) أنه في نفس علم نفس المجموعة كانت هناك ولا تزال تفسيرات مختلفة للحالة الأنطولوجية لظاهرة المجموعة (خاصة فيما يتعلق بإمكانية فهمها) ؛ 3) ضرورة مراعاة الأسس الفوقية النظرية لتشكيل هذه المفاهيم ؛ الوظائف المنسوبة لعالم اللاوعي في نظرية واحدة وأخرى ، بالإضافة إلى الخصائص الموضوعية والشكلية المحددة للمفاهيم ونطاق تطبيقها. باختصار ، نحن نتحدث عن السياق المنهجي والنظري والعملي لنظامين مختلفين تمامًا من علم النفس.

وبخلاف ذلك ، فإن الاستبدال البسيط لمفهوم التحليل النفسي لللاوعي بمفهوم الموقف ، الذي هو غريب تمامًا عنه ، سيكون بمثابة تدمير لهذا النظام النفسي ، وبالتالي رفضه الكامل. يمكن الطعن في شرعية هذا النهج ، والأهم من ذلك ، إنتاجيته ، على الأقل حتى يظهر التناقض التام لممارسة التحليل النفسي. وهنا ، بالطبع ، من الصعب أن نلاحظ ببساطة أنه في ممارسة التحليل النفسي ، يبدو أن فرويد "تمكن حقًا من لمس" العامل المسبب للمرض. ومع ذلك ، دون إعطائها توصيفًا إيجابيًا يختلف جوهريًا عن النفس الواعية ، فقد عرّفها بشكل سلبي فقط - على أنها اللاوعي. في الواقع ، كان يتعامل مع موقف ما ، لأن هذا هو بالضبط ما يمثل حقيقة نفسية غير واعية. يمكن ملاحظة ما إذا كان الأمر كذلك من خلال مقارنة التحليل النفسي بنظام العلاج النفسي المبني بالكامل وبشكل لا جدال فيه على مبادئ النظرية النفسية العامة للموقف ، والتي من حقنا أن نتوقع ظهورها في المستقبل المنظور.

يتم إعطاء الخيال ، كعملية ذهنية ، الدور الأساسي في خلق عالم اللعبة الغريب. لذلك ، يتناول هذا الفصل أيضًا مشاكل اللماتيين في اللعبة. ومع ذلك ، فإن الخيال ، مثله مثل الوظائف العقلية الأخرى ، ليس سوى أداة لتنفيذ عملية اللعبة ، والتي ، أولاً وقبل كل شيء ، هي شكل معين مستقل من أشكال السلوك. يمكن القول إنه على الرغم من التاريخ الطويل لدراسة القضية ، لا يزال العلم يجهل العديد من أسرار هذا النوع من النشاط.

19 فرويد 3. النظريات النفسية الأساسية في التحليل النفسي. م ، 1923. س 132

20 أوزنادزي د. الأسس التجريبية لعلم نفس المجموعة. تبليسي ، 1961 ، ص 177-178.

العمل العلمي لأوزنادزه

يقدم علم النفس العام نقدًا ممتازًا لنظريات اللعبة الأكثر موثوقية الموجودة في ذلك الوقت. يعتقد المؤلف أن العيب الرئيسي لجميع النظريات السابقة هو عدم وجود إجابة صحيحة للسؤال الرئيسي: لماذا يلعب الكائن الحي؟ من أين يأتي الدافع وراء اللعبة؟ هذه القوة الدافعة ، وفقًا لأوزنادزه ، هي ما يسمى بـ "الحاجة الوظيفية" - الميل إلى تحريك وظائف الفرد التي تمنحها الطبيعة ، والتي لم ترتبط بعد بتنفيذ مهام الحياة.

ظهر مفهوم الميل الوظيفي لأول مرة في Pedology ، لكن أوزنادزه بدأ في تطويره بجدية في العمل Sleep and Dreams ، وهو أمر مثير للاهتمام من نواحٍ عديدة. في مواجهة علم النفس العام بالحاجة إلى تحديد السمات المميزة لأنواع مختلفة من السلوك (الاستهلاك ، الخدمة ، العمل ، التعلم ، اللعب ، إلخ) ، قام المؤلف بحل هذه المشكلة حرفياً بعد عام في دراسته أشكال السلوك البشري. يقدم أمثلة رائعة للخصائص الوصفية لأهم أشكال السلوك المستقلة ، بالإضافة إلى مبدأ أصلي لتصنيفها. هنا ، تم الكشف عن الإمكانات النظرية الهائلة لمفهوم الميل الوظيفي كدافع للنشاط الذاتي ، وهو محفز داخلي إجرائي للنشاط. أنواع مختلفةتم تصنيف السلوكيات حسب طبيعتها التحفيزية. تتكون المجموعة الأولى من أنواع السلوك الناجم عن ما يسمى بالاحتياجات الجوهرية أو الموضوعية (أشكال السلوك خارج المنشأ) ، والثانية - عن طريق الاحتياجات الوظيفية أو الإجرائية (أشكال السلوك غير المولدة).

اللعبة هي الشكل النموذجيسلوك انطوائي. ووفقًا لأوزنادزه ، فإن "الجوهر الأساسي للعبة هو تفعيل قدرات الطفل غير الملائمة بيولوجيًا ، والناجمة عن اندفاع الميول الوظيفية" 21. ماذا يعطي هذا الفهم لجوهر اللعبة لشرح سماتها المميزة؟ يُقال القليل نسبيًا عن هذا في علم النفس العام. لكن في "علم نفس الطفل" يتم تحليل هذه المسألة بشيء من التفصيل.

باختصار ، تتمثل ميزة نظرية الميل الوظيفي في أنها تنطلق من مبدأ واحد في فهم جميع ميزات نشاط اللعب الملحوظة في النظريات الأخرى. وبالتالي ، وفقًا لـ Groos ، فإن اللعب هو "مدرسة إعدادية" للحياة المستقبلية. هذا صحيح بشكل أساسي ، على الرغم من أنه لا يزال من غير الواضح سبب قيام الطفل بذلك. ومع ذلك ، إذا كنا في حالة اللعب نتعامل حقًا مع القوى التي ورثها الطفل ، والتي تحركها الميول الوظيفية ، فسيتم حل المشكلة بسهولة. في الواقع ، تم استخدام هذه القوى (الوظائف) من قبل أسلاف الطفل في أنشطة جادة ، لحل مشاكل الحياة التي سيتعين على الطفل التعامل معها في المستقبل. باختصار ، في اللعب ، الميل الوظيفي يحفز العمل ، وبالتالي ، يتم تدريب القوى اللازمة لحل مشاكل الشخص البالغ وتطويرها. لذلك ، من المفهوم أن اللعبة هي بالفعل مدرسة إعدادية للقوى المطلوبة في الحياة المستقبلية.

وفقا لبولر ، اللعب هو "متعة وظيفية" للطفل. هذا صحيح أيضا. لكن Buhler لا يُظهر من أين تأتي هذه التجربة وكيف ترتبط بجوهر وطبيعة اللعبة. تجنبًا لتفسيرات المتعة ، يعتقد أوزنادزي أن هذه الخاصية للعبة مرتبطة مرة أخرى بالقوى غير المحققة والميول الوظيفية المقابلة. بفضلهم ، يبدأ الطفل في اللعب ، ولكن اللعب ، بشكل طبيعي ، يلبي الاحتياجات الوظيفية.

21 أوزنادزي د. لعبة. نظرية الميل الوظيفي // مختارات من أصول التدريس الإنسانية: أوزنادزه. م ، 2000. ص 133.

الاحتياجات ، التي يتم اختبارها بطريقة مقابلة ، أي في شكل متعة وظيفية.

توضح نظرية الميل الوظيفي أيضًا حقيقة الانخفاض التدريجي في مظاهر اللعب في عملية تطور الجنين ، نظرًا لأن دائرة الوظائف غير المشاركة في أنواع أخرى من النشاط تتناقص باطراد مع تقدم العمر.

يمكن أيضًا الإشارة إلى المزايا الأخرى لنظرية اللعبة التي اقترحها أوزنادزه. ومع ذلك ، فإن الشيء الرئيسي ، كما يبدو لنا ، هو أنه عند اتخاذ قرار بشأن بدء اللعبة ، لا يتجاهل المؤلف جانب المحتوى في نشاط اللعبة. السؤال عن سبب لعب الطفل بهذه الطريقة وليس بطريقة أخرى يتم تحديده على نفس الأساس. يتم تحديد محتوى اللعبة في كل مرة من خلال تكوين ومستوى تشكيل القوى النفسية الجسدية التي تسعى إلى العمل. ومع ذلك ، لا يمكن تحديثها إلا في "بيئة عمرية" معينة منظمة وفقًا لعوامل اقتصادية واجتماعية وثقافية. كما هو الحال في أي مكان آخر ، يتبع أوزنادزه هنا أيضًا مبدأ الوحدة غير المنفصلة للداخلية والخارجية ، والتي "يتبعها بشكل طبيعي أنه من بين كل تلك الاحتمالات الداخلية التي يمتلكها كائن الطفل النفسي والفيزيائي ، فإن الميل الوظيفي سوف يتجلى بشكل أوضح من خلال تلك الاحتمالات التي استيفاء الشروط اللازمة في البيئة. من هذا يتضح أن الطفل لا يلعب دائمًا وفي كل مكان بنفس الطريقة ، وأن أنواع وأشكال لعبه تتغير وفقًا للبيئة. محتوى مسرحية طفل القرية شيء ، وطفل المدينة شيء آخر ؛ العيش على ساحل البحر شيء وطفل المرتفعات شيء آخر "22. بناءً على ما سبق ، يمكن للمرء أن يشك في شرعية تقييم موثوق ، والذي يرى "عيبًا خطيرًا في هذه النظرية من حيث أنه يعتبر اللعب كإجراء من داخل وظائف ناضجة ، كوظيفة للكائن الحي ، وليس نشاطًا ولدت في علاقات مع العالم الخارجي. وهكذا تتحول اللعبة ، في جوهرها ، إلى نشاط رسمي غير مرتبط بالمحتوى المحدد الذي تمتلئ به خارجيًا بطريقة ما. لذا فإن مثل هذا التفسير لـ "جوهر" اللعبة لا يمكن أن يفسر اللعبة الحقيقية في مظاهرها الملموسة. من الواضح أن عدم وجود نصوص أصلية مترجمة من قبل المؤلف لم يسمح لأحد المتخصصين البارزين بتكوين فكرة أكثر ملاءمة عن آراء أوزنادزه حول هذا الموضوع وليس فقط حول هذه المسألة.

يمكن للمرء أن يتأكد من أن الكتاب المقترح سيعمل على فهم أفضل لموقف ديمتري نيكولايفيتش بشأن العديد من المشكلات المهمة لعلم النفس العام. بالطبع ، ككتاب مدرسي ، إلى حد ما ، لا يمكن إلا أن يصبح قديمًا. بعد كل شيء ، أكثر من ستين عامًا هي فترة طويلة في العلم. ومع ذلك ، فإن بعض الكتب المدرسية القديمة في علم النفس لها بلا شك سمات ذات قيمة دائمة. إن مبادئ اختيار المواد ، ووضع اللكنات ، وطريقة العرض ، التي تخلق هالة إبداعية فريدة ، هي دائمًا موضوع اهتمام متخصص ، وليست تاريخية فقط ، إذا كان المؤلف عالِمًا بارزًا. خاصة عندما يتعلق الأمر بكتاب مدرسي فريد من نوعه يعتمد على مفهوم نفسي عام أصلي ، والذي ، على الرغم من التباطؤ في التنمية ، لا يزال لديه أتباعه ، يواصل تطويره ويحتل مكانته الخاصة والمحددة جيدًا في علم النفس العالمي.

إيراكلي إمدادزي ، دكتور في علم النفس ، أستاذ ، رئيس جمعية علماء النفس في جورجيا

22 روبنشتاين S.L. علم النفس العام. م ، 1940. س 496.

23 أوزنادزي د. لعبة. نظرية الميل الوظيفي // مختارات التربية الإنسانية: أوزنادزه. م ، 2000. س 136.