دين مولدوفا. كان أسلاف مولدوفا القدماء هم السكان الأصليون لإيطاليا ، وليس المستعمرون الرومانيون في داسيا

قصة [ | ]

دير على النهر رعوت بالقرب من قرية بوتوشاني

على عكس الدول الأخرى [ لم يكن لدى المولدوفيين معمودية جماعية لمرة واحدة. استمر انتشار المسيحية تدريجياً.

في القرن الرابع ، كانت توجد بالفعل منظمة كنسية في أراضي كارباثو دانوب. وفقًا لفيلوستروجيوس ، حضر المجمع المسكوني الأول المطران ثيوفيلوس ، الذي كانت سلطاته خاضعة لمسيحيي "بلاد الغيتية". حضر المجامع المسكونية الثانية والثالثة والرابعة أساقفة من مدينة توما (الآن كونستانتا).

حتى القرن الخامس ، كانت داسيا جزءًا من أبرشية سيرميان ، خاضعة لسلطة روما. بعد تدمير الهون لسيرميا (القرن الخامس) ، أصبحت داسيا تحت سلطة رئيس أساقفة تسالونيكي ، الذي كان تابعًا إما لروما أو للقسطنطينية. في القرن الثامن ، أخضع الإمبراطور ليو الإيساوري أخيرًا داسيا للسلطة الكنسية لبطريرك القسطنطينية ،

تأخر تشكيل الدولة بسبب تبعية القبائل المولدافية لمختلف الدول التركية (الهون ، الأفار ، البلغار ، هورد ذهبي). في عام 1359 ، نشأت إمارة مولدوفا مستقلة ، برئاسة فويفود بوجدان.

بسبب الغزوات العديدة والغياب الطويل للدولة الوطنية ، لم يكن لدى المولدوفيين دولتهم الخاصة حتى القرن الرابع عشر. تنظيم الكنيسة. تم أداء الخدمات الإلهية هنا من قبل قساوسة أتوا من الأراضي الجاليسية المجاورة. بعد تأسيس الإمارة المولدافية ، بحلول نهاية القرن الرابع عشر ، تم إنشاء عاصمة مولدافية منفصلة كجزء من بطريركية القسطنطينية (ذكرت لأول مرة عام 1386).

ممثلو المؤمنين القدامى (0.15٪ من السكان) ، الأرمن الغريغوريين (مجموعتان) ، الملوكان الروحيون (مجتمعان) والأرثوذكس الحقيقيون من ROCOR (V) المجاورة للكنائس الأرثوذكسية الرئيسية. ترتبط التقاليد الدينية للأرثوذكسية ارتباطًا وثيقًا بالثقافة المولدوفية ، حتى أن العديد من الأشخاص الذين يعلنون أنفسهم ملحدين يواصلون المشاركة في الأعياد الدينية ، وحضور الكنيسة ، وما إلى ذلك.

بالإضافة إلى الأرثوذكسية ، هناك ممثلون لفروع أخرى من المسيحية في البلاد - الكاثوليك (20 ألف شخص) والبروتستانت (حوالي 100 ألف مؤمن). يوحد اتحاد كنائس الإنجيليين المسيحيين المعمدانيين في مولدوفا 480 كنيسة و 30000 مؤمن. يتحد أتباع الخمسينية للجمهورية في اتحاد الكنائس الإنجيلية المسيحية (حوالي 340 جماعة و 27 ألف مؤمن). يتكون الاتحاد المولدوفي لكنيسة السبتيين من 154 جماعة تضم أكثر من 10000 عضو بالغ. يوجد أيضًا في البلاد اتحاد الكنائس الحرة (العبادة الكاريزمية) ، والإصلاحيون السبتيون ، واللوثريون ، والكنيسة الرسولية الجديدة ، وجيش الخلاص ، وكنيسة السلام المشيخية ، وما إلى ذلك.

وفقًا للتقرير العالمي لشهود يهوه لعام 2008 ، هناك 236 جماعة في البلاد ، توحد 20.000 من أتباع هذه المنظمة.

يقدر عدد المسلمين بما يتراوح بين 3000 و 15000 شخص.

من بين الحركات الدينية الجديدة ، يجب تسمية كريشنايت ، بهائيين ، مونيين ، أتباع فيساريون ومورمون (مجموعتان يبلغ عددهم الإجمالي 250 شخصًا).

وفقًا لتعداد عام 2004 ، عرّف 12000 شخص أنفسهم على أنهم ملحدين (0.4٪ من سكان البلاد). 33 ألف مواطن آخر في مولدوفا عرّفوا أنفسهم على أنهم غير مؤمنين.

جاء إلى المنطقة ، التي أصبحت فيما بعد ، في - قرون. من . قاد بطريرك القسطنطينية النشاط التبشيري للكنيسة البيزنطية في هذه الأراضي. لعدة قرون ، أدار أيضًا أنشطة الكنيسة المولدافية ، التي كان رجال دينها أساسًا أشخاصًا من البلدان السلافية المجاورة الذين تربطهم علاقات وثيقة بمولدافيا. في الإمارة المولدافية تأسست ، والتي سعوا للتخلص من الاعتماد على بيزنطة. عندما كان في مولدوفا في العام نشأ أسقف كاثوليكي في مدينة سيريت. ومع ذلك ، سرعان ما أدرك الحاكم أن سكان البلاد يعارضون الكاثوليكية ، التي تتعدى أيضًا على مصالحه السياسية.

الأديان

الدين الأكثر شيوعًا في مولدوفا هو. يمارسه حوالي 93.3٪ من السكان. توجد على أراضي مولدوفا مدينتان كبيرتان - بيسارابيان ومولدافيا. المدينة المولدافية تابعة. لديها 1194 رعية تحت تصرفها. منطقة بيسارابيان متروبوليس تابعة ولديها 124 أبرشية. بالإضافة إلى ذلك ، يدعي حوالي 0.15٪ من السكان. ترتبط التقاليد الدينية للأرثوذكسية ارتباطًا وثيقًا بالثقافة المولدوفية ، حتى أن العديد من الأشخاص الذين يعلنون أنفسهم ملحدين يواصلون المشاركة في الأعياد الدينية ، وحضور الكنيسة ، وما إلى ذلك.

تشمل الحركات الدينية الأخرى في مولدوفا ، (حوالي 0.14٪) ، (حوالي 0.97٪) ، (حوالي 0.27٪) ، (حوالي 0.40٪) ، (حوالي 0.05٪) ، التوحيد ، اليهودية المسيحانية ، مولوكانية ، و اتجاهات أخرى. هناك مجتمعان يبلغ عدد سكانهما الإجمالي تقريبًا. 250 شخصًا. المجتمع يتكون من تقريبا. 31.3 ألف شخص ، منهم تقريبًا. يعيش 20 ألفًا في ، 3100 - في وضواحيها ، 2200 - في ، 2000 - في.

في أوروبا. على الرغم من أنها وفقًا للدستور ، فهي دولة علمانية. بمن وكيف يؤمنون بمولدوفا؟ ما هو الدين السائد هنا؟ من هنا أكثر - الكاثوليك أم الأرثوذكس أم البروتستانت؟ ستجد إجابات على كل هذه الأسئلة في مقالتنا.

معلومات عامة عن مولدوفا: السكان ، الدين ، التاريخ ، الاقتصاد

جمهورية مولدوفا هي دولة صغيرة في الجزء الجنوبي الشرقي من أوروبا ، والتي تحد دولتين فقط - رومانيا وأوكرانيا. في الجنوب لديه منفذ إلى نهر الدانوب. تشمل مولدوفا تشكيل غاغوزيا المستقل وكذلك جمهورية مولدوفا بريدنيستروف (بحكم الواقع ، دولة مستقلة غير معترف بها).

اليوم ، يعيش حوالي 3.5 مليون شخص في البلاد ، بما في ذلك سكان PMR. الروس ، الأوكرانيون ، البلغار ، الجاغوز ، البولنديون ، اليونانيون. جمهورية مولدوفا هي واحدة من أفقر ثلاث دول في أوروبا. بسبب الندرة الشديدة الموارد المعدنيةالصناعة متخلفة. الثروة الرئيسية لمولدوفا هي الأرض. كل شيء يمكن زراعته في المناطق المعتدلة يزرع هنا (من القمح والذرة إلى الفراولة والتبغ). الصادرات الرئيسية للدولة هي النبيذ والمنتجات الزراعية.

في العصور القديمة ، ارتبطت المعتقدات الدينية للمولدافي ارتباطًا وثيقًا بعبادة الثور (أو الطور). يتضح هذا من خلال العديد من الاكتشافات الأثرية ، على وجه الخصوص ، التماثيل الطينية لهذا الحيوان ، والتي يرجع تاريخها إلى الألفية الثالثة والرابعة قبل الميلاد. بعد ذلك بوقت طويل ، تغلغلت الأفكار المسيحية هنا. ما هو الدين الرئيسي في مولدوفا اليوم؟

التنوع الديني في البلاد

تعتبر جمهورية مولدوفا بحق واحدة من أكثر الدول تدينًا في أوروبا. الدين الرئيسي في مولدوفا هو الأرثوذكسية. وفقًا لمصادر مختلفة ، يُمارس من قبل 93 إلى 98 ٪ من سكان هذا البلد.

تعمل منطقتان أرثوذكسيتان على أراضي مولدوفا - حاضرة بيسارابيان التابعة للكنيسة الأرثوذكسية الرومانية ومولدوفان-تشيسيناو متروبوليس ، التي تنتمي إلى بطريركية موسكو. هذا الأخير أكثر عددا.

من بين الأديان الأخرى في مولدوفا شائعة أيضًا:

البروتستانتية (حوالي 100 ألف مؤمن) ؛
الكاثوليكية (20 الف) ؛
شهود يهوه (20 الف) ؛
اليهودية (5-10 آلاف) ؛
الإسلام (لا يزيد عن 15 ألف نسمة).

45000 مولدوفا آخر يعتبرون أنفسهم ملحدين وغير مؤمنين.

بالإضافة إلى ذلك ، تم تسجيل مجتمعات Molokans و Old Believers و Hare Krishnas و Mormons في البلاد. الجالية اليهودية صغيرة ، والمعابد اليهودية تعمل فقط في أربع مدن (تشيسيناو ، بالتي ، سوروكا وأورهي).

الأعياد الدينية الكبرى

في مولدوفا ، الدين منسوج بقوة بشكل لا يصدق الحياة اليوميةوثقافة سكانها. حتى المولدوفيين الذين يعتبرون أنفسهم ملحدين ما زالوا يذهبون إلى الكنيسة. إلى أكبر الأعياد الأرثوذكسيةفي الدولة ، يمكن أن تعزى التواريخ التالية:

عيد الميلاد (7 يناير) ؛
معمودية الرب (19 يناير) ؛
البشارة والدة الله المقدسة(7 أبريل) ؛
تولي السيدة العذراء مريم (28 أغسطس) ؛
عيد الفصح؛
أحد الشعانين (قبل أسبوع من عيد الفصح) ؛
يوم الثالوث المقدس (في اليوم الخمسين بعد عيد الفصح).

العيد الديني الرئيسي في مولدوفا هو عيد الفصح. تقليديا يبدأ في منتصف الليل. كل عام في ليلة عيد الفصح ، يجلبون إلى كيشيناو النار المقدسةمن القدس ، والتي انتشرت بعد ذلك إلى جميع الكنائس والأديرة في البلاد. في كل معبد ، تقام خدمة ، في نهايتها يكرس الكاهن الأطباق التي يحضرها أبناء الرعية. وفقًا للتقاليد ، يجب أن تحتوي سلة عيد الفصح على البيض الملون وكعك عيد الفصح و "الجدات" (أطباق المعكرونة الحلوة) والملح والسكر.

الأديرة والأضرحة المولدافية

يحظى الدين في مولدوفا باهتمام كبير. في كل قرية ، يوجد دائمًا معبد واحد (أو حتى أكثر). واحدة أخرى السمة المميزةالقرى المولدوفية - ما يسمى ب "الثالوث". هذا تحت سقف دائري (غالبًا خشبي) ، مزين ببذخ بمنحوتات ونقش معدني. عند قدمي السيد المسيح ، كقاعدة عامة ، يتم تصوير "أدوات عاطفية" (أدوات نجارة وسلم وثلاثين قطعة من الفضة).

يوجد على الأقل 50 ديرًا في إقليم مولدوفا الصغيرة. الأكبر والأكثر شهرة من بينها Curchi و Capriana و Hincu و Frumoas و Calarasheuka و Rud و Japka و Saharna و Tsypovo.

أهم نصب للعمارة المقدسة في مولدوفا هو دير كورشي. هذا مجمع من المباني على الطراز الكلاسيكي والبيزنطي الجديد ، تم بناؤه في نهاية القرن الثامن عشر. اليوم هي واحدة من مناطق الجذب السياحي الرئيسية في مولدوفا.

لا يقل إثارة للاهتمام عن دير الكهف في أورهي القديمة. وفقًا لإصدار واحد ، تم تأسيسها في القرن الثاني عشر. يسكن الدير اليوم في الصخور فوق رعوت: يعيش الراهب يفيم هنا. تحترق الشموع باستمرار في الكنيسة تحت الأرض وهناك دائمًا مؤمنون وسائحون.

موسوعي يوتيوب

1 / 1

✪ أديرة مولدوفا. نحو الضوء

ترجمات

قصة

على عكس الدول الأخرى [ لم يكن لدى المولدوفيين معمودية جماعية لمرة واحدة. استمر انتشار المسيحية تدريجياً.

في القرن الرابع ، كانت توجد بالفعل منظمة كنسية في أراضي كارباثو دانوب. وفقًا لفيلوستروجيوس ، حضر المجمع المسكوني الأول المطران ثيوفيلوس ، الذي كانت سلطته خاضعة لمسيحيي "بلاد الجيتية". حضر المجامع المسكونية الثانية والثالثة والرابعة أساقفة من مدينة توما (الآن كونستانتا).

تأخر تشكيل الدولة بسبب الغارات المستمرة على هذه المنطقة من قبل مختلف القبائل البدوية. في عام 1359 ، نشأت إمارة مولدوفا مستقلة ، برئاسة فويفود بوجدان.

بسبب الغزوات العديدة والغياب الطويل للدولة الوطنية ، لم يكن لدى المولدافيون منظمة كنسية خاصة بهم حتى القرن الرابع عشر. تم أداء الخدمات الإلهية هنا من قبل قساوسة أتوا من الأراضي الجاليسية المجاورة. بعد تأسيس الإمارة المولدافية ، بحلول نهاية القرن الرابع عشر ، تم إنشاء عاصمة مولدافية منفصلة كجزء من بطريركية القسطنطينية (ذكرت لأول مرة عام 1386).

وفقًا للتقرير العالمي لشهود يهوه لعام 2008 ، هناك 236 جماعة في البلاد ، توحد 20.000 من أتباع هذه المنظمة.

يقدر عدد المسلمين بما يتراوح بين 3000 و 15000 شخص.

وفقًا لتعداد عام 2004 ، عرّف 12000 شخص أنفسهم على أنهم ملحدين (0.4٪ من سكان البلاد). 33 ألف مواطن آخر في مولدوفا عرّفوا أنفسهم على أنهم غير مؤمنين. .

الكنائس الأرثوذكسية الروسية والرومانية

خاصة لموقع "آفاق"

الكسندر كريلوف

كريلوف الكسندر بوريسوفيتش - دكتوراه في العلوم التاريخية ، باحث رئيسي في معهد الاقتصاد العالمي و علاقات دوليةجرى.

يتحدد الوضع الديني الصعب في جمهورية مولدوفا الحديثة إلى حد كبير من خلال المواجهة الحادة بين الكنائس الأرثوذكسية الروسية والرومانية. هذا الصراع ، الذي له سياق تاريخي وسياسي عميق ، متشابك بشكل وثيق مع مشاكل تقرير المصير الوطني لمولدوفا ، والنزاعات الإقليمية ودولة مولدوفا نفسها. يجري التحقيق في المؤامرة من قبل دكتور في العلوم التاريخية أ. كريلوف.

لمدة سبعة عقود ، كان الإلحاد هو العقيدة السائدة على أراضي الاتحاد السوفياتي ، ولكن في مولدوفا السوفيتية ، كما هو الحال في جمهوريات الاتحاد الأخرى ، لم يقتنع غالبية الناس بالملحدين. بعد الانهيار الاتحاد السوفياتيازداد دور الدين في حياة المجتمع بشكل كبير ، وأصبحت مولدوفا المستقلة ساحة لأنشطة العشرات الجمعيات الدينيةوالطوائف والدعاة الاجانب. كما تم إضعاف مواقف الأرثوذكسية التقليدية للبلاد بسبب المواجهة الحادة بين الكنائس الأرثوذكسية الروسية والرومانية. هذه الميزة للوضع الديني في مولدوفا لها جذور تاريخية عميقة.

جاءت المسيحية إلى أراضي الإمارة المولدافية من بيزنطة ، بين السكان المحليين ، تأسست في القرنين التاسع والثاني عشر. قام بطريرك القسطنطينية لقرون عديدة بتوجيه أنشطة الكنيسة المولدافية ، لكن معظم رجال الدين فيها جاءوا لفترة طويلة من الإمارات السلافية المجاورة. كانت لغة الكنيسة السلافية هي لغة الكنيسة والأعمال الرسمية في المنطقة حتى القرن السابع عشر ، عندما بدأت عملية استبدالها باليونانية في العمل المكتبي ، ثم في الكنائس.

في القرن الرابع عشر. تم تشكيل إمارة إقطاعية قوية لمولدافيا (مولدوفا) ، والتي تلقت ، جنبًا إلى جنب مع المجاورة والاشيا ، اسم "إمارة الدانوب" (الجزء الرئيسي من إقليم مولدوفا الإقطاعي هو الآن جزء من حدود رومانيا). في عام 1401 ، أنشأت مولدوفا مدينتها الخاصة كجزء من البطريركية المسكونية للقسطنطينية.

بعد سقوط بيزنطة ، نجحت الإمارة المولدافية في مقاومة التوسع العثماني وأصبحت مشهورة كمعقل للمسيحية ، ولكن في السادس عشر في وقت مبكرالخامس. لقد اضطرت لقبول نظام السيادة العثمانية. بدلاً من الاعتراف بسلطة اسطنبول والتكريم الذي تم دفعه للسلطان ، احتفظت الإمارة بالأرثوذكسية ، وحُظرت على أراضيها حق انتخاب الحاكم ، وحُظرت الدعاية للإسلام وبناء المساجد.

في الثامن عشر في وقت مبكرالخامس. في مواجهة احتدام التنافس بينهما الإمبراطورية العثمانيةوروسيا ، قام الأتراك بتصفية الحكم الذاتي لمولدافيا وسلموه إلى اليونانيين Phanariot ، الذين استمر حكمهم القاسي لأكثر من قرن. خلال هذه الفترة ، زاد عدد رجال الدين اليونانيين بشكل حاد في البلاد ، وتم ترجمة الخدمة إلى اليونانية ، وازدهرت كلمة "سيموني" في البلاد: تم تعيين كل من قدم تبرعًا ماليًا قويًا في مناصب الكنيسة. لم يكن هناك عدد كافٍ من الرعايا للجميع ، وقاد العديد من الكهنة أسلوب حياة متجول ، مما زاد من تشويه سمعة رجال الدين ذوي القيمة المنخفضة بالفعل. ظل رجال الدين اليونانيون غير محبوبين: خلال الاضطرابات المتكررة عدد السكان المجتمع المحليفي كل مكان طرد جميع الكهنة من أصل يوناني.

بعد نتيجة لذلك الحروب الروسية التركيةتم تضمين الحافة الإمبراطورية الروسية، تم تشكيل منطقة بيسارابيان (فيما بعد المقاطعة) هنا ، وكانت أراضيها بأكملها خاضعة لسلطة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. اتخذ أول رئيس لأبرشية كيشيناو ، المطران غابرييل ، إجراءات جادة لتحسين المعنويات والأخلاق. المستوى التعليميرجال الدين.

مع الانضمام إلى روسيا ، بدأت إعادة توطين المؤمنين القدامى وأتباع مختلف الطوائف (Doukhobors ، Molokans ، Stundists ، غير الملوك ، اليهودية ، محاربو الأيقونات ، إلخ) من الولايات الداخلية للإمبراطورية ومن تركيا. نتيجة لذلك ، اكتسبت بيسارابيا سمعة باعتبارها واحدة من أكثر المناطق ليبرالية من الناحية الدينية وتحولت إلى أكبر مركز للمؤمنين القدامى والطائفية في جميع أنحاء روسيا. في ثلاثينيات القرن التاسع عشر ، بلغ عدد الطوائف حوالي 3.5 ألف شخص. في وقت لاحق ، مع نمو عدد السكان الروس ، انخفضت نسبة الطائفيين باستمرار ، وبحلول منتصف القرن التاسع عشر. كانوا يشكلون جزءًا صغيرًا جدًا من السكان.

ازداد عدد الجاليات اليهودية بسرعة: في عام 1847 ، عاش 20،232 يهوديًا في مقاطعة بيسارابيان ، وبعد 50 عامًا فقط ، في عام 1897 ، زاد عددهم بمقدار 11 ضعفًا - 228،528 شخصًا. في نهاية القرن التاسع عشر. بلغ عدد الجالية اليهودية في بيسارابيا 12٪ من السكان ، وفي كيشيناو شكل عدد اليهود ما يقرب من نصف سكان الحضر (حسب تعداد 1897 - 50257 من أصل 108403 نسمة). في أبريل 1903 ، وقعت أول مذبحة للسكان اليهود على أراضي الإمبراطورية الروسية في كيشيناو (توفي 43 شخصًا ، من بينهم 39 يهوديًا).

بعد ثورة 1917 ، استولت رومانيا على معظم مقاطعة بيسارابيان وأصبحت المقاطعة العادية لها. في عام 1925 ، تمت إزالة الكنيسة الرومانية الأرثوذكسية (التي حصلت على الاستقلال في عام 1885) أخيرًا من الخضوع لبطريركية القسطنطينية ، وأعلن متروبوليت (منذ عام 1919) ميرون كريستيا أول بطريرك للكنيسة الأرثوذكسية الرومانية. تحت ولايتها القضائية ، على الرغم من احتجاجات الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، تم نقل كامل أراضي بيسارابيا.

على عكس الاتحاد السوفياتي ، حيث تم اتباع سياسة الإلحاد المتشدد ، في مولدافيا التي تسيطر عليها رومانيا ، استمر الدين في اختراق جميع جوانب الحياة والحياة. في عشرينيات القرن الماضي ، كان هناك 1090 رعية أرثوذكسية ، و 23 كنيسة وكنائس صغيرة للروم الكاثوليك ، و 29 ديرًا ومعبدًا ، و 366 معبدًا يهوديًا ، و 19 كنيسة مؤمنة قديمة ، وحوالي 600 بيت للصلاة تنتمي إلى مختلف المنظمات والطوائف الدينية.

اكتسب نشاط الكنيسة الرومانية طابعًا سياسيًا واضحًا. ترأس البطريرك م. كريستيا الحكومة (حتى وفاته عام 1939). دعا مجلس وزرائه إلى إنشاء " رومانيا الكبرى"، وفي نوفمبر 1938 ، قدم السيد كريستيا رسميًا مطالبات رومانيا بالمناطق الحدودية المجاورة لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. اتبعت البلاد سياسة التمييز الوحشي ضد السكان غير الرومانيين: وفقًا للدستور ، لم يُسمح إلا للرومانيين بتولي المناصب العامة وتملك الأراضي ، وكان نشر الأدب باللغات الروسية والأوكرانية ولغات أخرى محظورًا. في عام 1938 ، فرضت حكومة البطريرك ميرون رقابة صارمة: تمت إزالة أدنى ذكر من الصحافة أن بيسارابيا كانت في السابق جزءًا من روسيا ، وأن الكنيسة الأرثوذكسية المحلية كانت جزء لا يتجزأالكنيسة الأرثوذكسية الروسية.

مع تأسيس السلطة الرومانية في بيسارابيا ، سادت أيضًا معاداة السامية ، وتعرض المجتمع اليهودي المحلي لاضطهاد منهجي. اجتاحت الموجة الأولى من المذابح اليهودية في 1919-1920 ، والثانية - في عام 1925 ، في أواخر عشرينيات القرن الماضي - وقعت مذابح ثلاثينيات القرن العشرين باستمرار ، وتوقف نشاط المعابد. ليس من قبيل المصادفة أنه في عام 1940 ، عشية عودة بيسارابيا إلى الاتحاد السوفياتي ، عدد كبير منيهود يفرون من معاداة السامية. في الوقت نفسه ، هرب جزء كبير من رجال الدين الأرثوذكس المحليين ونشطاء الطوائف الدينية إلى غير إتجاه- فوق نهر بروت (العديد ممن بقوا كانوا ضحايا القمع الستاليني).

ثانية الحرب العالميةدخلت رومانيا في 22 يونيو 1941 إلى جانب ألمانيا. كانت الذريعة الرسمية هي "تحرير الأراضي الرومانية الأصلية". بعد ظهور القوات الرومانية على أراضي مولدوفا ، تركز السكان اليهود في الحي اليهودي وتم تدميرهم بشكل منهجي (قُتل أكثر من 10 آلاف شخص في حي كيشيناو اليهودي وحده).

سعت الكنيسة الرومانية إلى توسيع نطاق سلطتها القضائية لتشمل الأراضي المحتلة التابعة لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، والتي كان من المقرر إدراجها في "رومانيا العظمى". بشكل عام ، حدث انقسام بين رجال الدين والمؤمنين في مولدوفا: فقد انحاز جزء من رجال الدين الأرثوذكس وقادة الطوائف الدينية بنشاط إلى جانب ألمانيا النازيةورومانيا ، بقي الجزء الآخر محايدًا أو متعاطفًا مع الاتحاد السوفيتي والقوى الأخرى التحالف المناهض لهتلر. عشية تحرير مولدوفا في عام 1944 ، فر جزء كبير من رجال الدين إلى رومانيا ، وأغلقت الكنائس بسبب نقص رجال الدين.

بعد هزيمة ألمانيا الفاشية وتشكيل جمهورية مولدوفا الاشتراكية السوفياتية ، شكلت أراضيها بأكملها أبرشية كيشيناو للكنيسة الأرثوذكسية الروسية. في 1946-1947. السلطات السوفيتيةفي محاولة للحد من تأثير الطوائف الدينية ، في ترتيب الإعادة إلى الوطن ، حققوا عودة بعض الكهنة السابقين ، واستؤنفت 601 كنيسة أرثوذكسية (من أصل 950 مسجلة). اتبع النظام السوفياتي سياسة متباينة تجاه الطوائف المختلفة ، لكن جميع المنظمات الدينية في مولدوفا وجدت نفسها تحت سيطرة مزدوجة صارمة من وكالات أمن الدولة والمفوضين للشؤون الدينية.

في السنوات الأولى بعد الحرب ، بدأ النمو المكثف لمختلف الطوائف في مولدوفا. في 1946-1947. تعرضت الجمهورية لجفاف شديد ، لكن السلطات رفضت تقليص حجم إمدادات الحبوب الإلزامية للدولة ، مما أدى إلى وفيات هائلة من الجوع. بدأ التجميع القسري ، تم ترحيل أكثر من 30 ألف من السكان المحليين إلى مناطق نائية في الاتحاد السوفياتي. في مثل هذه البيئة ، تحول الانضمام إلى الطوائف الدينية إلى وسيلة للبقاء الجسدي للناس والتعبير عن الاحتجاج الاجتماعي ضد سياسة الحكومة السوفيتية.

على عكس الكنيسة الأرثوذكسية ، مع ولائها المؤكد للدولة وأشكالها الكنسية الصارمة للنشاط ، غالبًا ما انتقد الطائفيون النظام بشدة. في الوقت نفسه ، أولىوا اهتمامًا متزايدًا بالأنشطة الاجتماعية والخيرية ، وألقوا خطبًا باللغات المولدافية والروسية ولغات أخرى ، وهي مفهومة لأشخاص معينين من جنسيات وأعمار وطبقات اجتماعية مختلفة.

لم تؤد الإجراءات القمعية التي اتخذت في مولدوفا في أواخر الأربعينيات والخمسينيات من القرن الماضي ضد الطائفيين (الاعتقالات ، ومصادرة الممتلكات ، والإخلاء الجماعي ، وما إلى ذلك) إلى نتائج. في معظم الحالات ، استمرت أنشطة الطوائف بل وتكثفت. منذ بداية الستينيات ، تخلت السلطات عن القمع الجماعي وركزت على العمل الاستخباراتي والعملياتي لتفكيك الطوائف من الداخل.

في الفترة السوفيتيةتاريخ مولدوفا ، فشلت السلطات في تحقيق التهجير الكامل للدين من حياة المجتمع. وأشار حتى جزء كبير من مسؤولي الحزب والدولة إجازات دينيةزار الكنائس من وقت لآخر. على عكس الطوائف ، المجتمع الأرثوذكسيمعظم الناس اقتصروا في الغالب على أداء الطقوس ، ولم يلتزموا بالصيام والقيود الكنسية الأخرى ، ولم يسعوا لإجراء دراسة عميقة للدين ، ولكن ، مع ذلك ، استمروا في تعريف أنفسهم على أنهم مسيحيون أرثوذكس.

جمهورية مولدوفا المستقلة (RM) التي أُعلنت في عام 1991 ، والتي أصبحت الخليفة القانوني لجمهورية مولدوفا الاشتراكية السوفياتية ، لم تفلت من معظم المشاكل المشتركة في الفضاء ما بعد الاتحاد السوفيتي بأكمله. في الوقت نفسه ، كان لتطور مولدوفا ما بعد الاتحاد السوفيتي خصائصه الخاصة ، والناجمة عن عدم اكتمال عملية التوحيد الوطني لمولدوفا. عدم اليقين في تحديد الهوية العرقية والصراع الحاد بين مؤيدي ومعارضي فكرة أن سكان مولدوفا ينتمون إلى الأمة الرومانية ، أثر بشكل مباشر على موقف الكنيسة الأرثوذكسية والوضع الديني بشكل عام.

بحلول وقت إعلان استقلال مولدوفا ، كانت الطوائف والمؤسسات التالية تعمل على أراضيها: الكنائس الأرثوذكسية - 853 ، الأديرة الأرثوذكسية- 11 ، كنيسة أرثوذكسية روسية قديمة للمؤمن - 14 ، أديرة أرثوذكسية روسية قديمة للمؤمن - 1 ، مجتمعات رومانية كاثوليكية - 11 ، مجتمعات أرمنية - 2 ، مجتمعات يهودية - 6 ، دور صلاة السبتية - 61 ، دور صلاة إنجيلية المعمدانية - 184 ، مجتمعات مولوكان - 2 ، مجتمعات الخمسينية - 34. كانت 221 كنيسة قيد الإصلاح أو إعادة الإعمار.

على الرغم من أن الدين في جمهورية مولدوفا منفصل عن الدولة وليس للحكومة الحق في التدخل في مسائل العقيدة وحياة الطوائف الدينية ، الهيئة التشريعية الحاليةيحتوي على بعض الإرشادات في هذا المجال. يمكن فقط لمواطني الجمهورية أن يكونوا على رأس أولئك العاملين على أراضي الجمهورية. المنظمات الدينية، يُحظر التحول القسري إلى دين أو آخر ، ويجب أن تكون جميع المنظمات الدينية مسجلة رسميًا من قبل الحكومة ، إلخ.

إجراءات التسجيل الحالية ليست معقدة للغاية وهي واحدة لجميع الأديان. حاليًا ، تعمل أكثر من 20 منظمة دينية من مختلف الأنواع بشكل قانوني في البلاد. ولم يُرفض التسجيل إلا لمنظمتين كانت أنشطتهما ، بحسب السلطات ، لا تمتثل لقوانين جمهورية مولدوفا - الفرع المحلي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية في الخارج ومدينة بيسارابيان التابعة للكنيسة الأرثوذكسية الرومانية.

ترافق انهيار النظام الشيوعي مع تنشيط غير مسبوق للمنظمات والطوائف الدينية المختلفة. في مولدوفا ، بدأ البهائيون والمونيز وهاري كريشناس والمورمون وغيرهم ، جنبًا إلى جنب مع الطوائف العاملة سابقًا ، في التبشير بمعتقداتهم الخاصة.

على أراضي ترانسنيستريا ، التي لا تخضع لسيطرة حكومة كيشيناو ، يتم اتباع سياسة التنظيم الصارمة الخاصة بها في المجال الديني. تدعم سلطات PMR الكنيسة الأرثوذكسية الروسية بنشاط وتسعى إلى تقييد أنشطة المبشرين الأجانب والطوائف الدينية وأتباع مدينة بيسارابيان التابعة للكنيسة الرومانية (يُحرمون من التسجيل الرسمي ويمنعون من استئجار أماكن للخطب والاحتفالات الدينية ، إلخ. ). في عام 1998 ، ألغت سلطات ترانسنيستريا تسجيل شهود يهوه وصادرت كميات كبيرة من مطبوعات يهوه. خصوصية الوضع هنا هي أن السلطات المحلية ، بعد أن فرضت حظرًا على مختلف الطوائف والمنظمات ، لم تسعى إلى حلها ، وفي الواقع ، لا تتدخل في أنشطتها غير القانونية.

أما بالنسبة للجالية اليهودية في مولدوفا ، نتيجة الهجرة الجماعية إلى إسرائيل والدول الغربية ، فقد انخفض عدد السكان اليهود في الجمهورية إلى حوالي 30 ألف نسمة. في الوقت الحاضر ، تم استئناف عمل 9 معابد يهودية على أراضيها ، إلى جانب اليهود الأرثوذكس ، ظهرت مجموعة من اليهود المسيانيين ، تبجيلًا ليسوع المسيح باعتباره المسيح الإلهي.

بالتزامن مع النمو السريع في عدد الطوائف والمنظمات الدينية القديمة والجديدة ، كانت الميول الطاردة المركزية تنمو داخل المجتمع الأرثوذكسي. لطالما لعبت الكنيسة الأرثوذكسية دورًا مهمًا في الحفاظ على السلام الدولي ، حيث وحدت في صفوفها ممثلين لجميع الشعوب التي تعيش في مولدوفا. لا توجد عمليا أي أبرشية في كيشيناو لم يزورها المولدوفيون والروس والأوكرانيون والبلغاريون والغاغوز ، إلخ. لكن هذا الدور الموحِّد أضعف بشكل كبير بسبب الانقسام الكنسي الذي حدث في أوائل التسعينيات.

بعد إعلان استقلال جمهورية مولدوفا ، منحت بطريركية موسكو أبرشية كيشيناو السابقة وضع الكنيسة المولدوفية المستقلة. على عكس القاعدة المعتمدة في العلاقات بين الكنائس الأرثوذكسية المستقلة ، والتي تنص على أنه لا يمكن إنشاء هياكل متوازية لكنيسة أرثوذكسية أخرى على الأراضي الكنسية لكنيسة أرثوذكسية واحدة ، قرر سينودس الكنيسة الأرثوذكسية الرومانية في ديسمبر 1992 إنشاء مدينة بيسارابيان. وهكذا ، في جميع الأراضي التي كانت جزءًا من رومانيا بين الحربين العالميتين ، تمت استعادة سلطة الكنيسة الرومانية. بطريقة مماثلة ، تصرفت الكنيسة الرومانية على أراضي صربيا ، حيث تم تعيين أسقف روماني على Wallachians دون أي اتفاق مع الكنيسة الأرثوذكسية الصربية.

موقف البطريركية الرومانية من قضية متروبوليس بيسارابيا لا يمكن إلا أن يتأثر بالأزمة التي كانت الكنيسة الرومانية تمر بها بعد الإطاحة بن تشاوشيسكو. تعرض التسلسل الهرمي للكنيسة الرومانية لانتقادات شديدة لتعاونها مع النظام الشيوعي ، في حين أن الصراع مع الكنيسة الأرثوذكسية الروسية سمح لها بالحصول على الدعم في الجزء ذي العقلية القومية من المجتمع الروماني واستعادة سلطتها.

طُرد من قبل مجمع الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، وعُيِّن أسقف بيلسك بيتر (بيترو بادورو) مطران بيسارابيا. حددت مدينة بيسارابيان كهدف لها إنشاء كنيسة أرثوذكسية رومانية وطنية بحتة ، الأمر الذي يتعارض مع أسس المسيحية كدين عالمي غير قومي (وفقًا لـ الكتاب المقدس"في المسيح لا يوجد يوناني ولا يهودي"). وهكذا ، ساهمت مدينة بيسارابيان في مزيد من تفكك المجتمع: فقد عارضت نفسها في البداية مع جميع الأقليات القومية في مولدوفا ، كما عززت في المجال الكنسي انقسام الأمة الفخرية إلى أولئك الذين يعتبرون أنفسهم رومانيين وأولئك الذين يعتبرون أنفسهم مولدوفا .

أعلنت بطريركية موسكو عدم جواز وجود هيكل الكنيسة الرومانية على "أراضيها الكنسية" واعتبرت نقل جزء من رجال الدين الخاضعين لولايتها بمثابة انشقاق. رأى غالبية السياسيين في كيشيناو في إنشاء Bessarabian Metropolis عملاً يتعارض مع مصالح الدولة في مولدوفا. لم يخف رئيس جمهورية مولدوفا آنذاك م. سنغور شكوكه تجاه هيكل الكنيسة الجديد ، الذي ذكر أن "متروبوليتان بيسارابيانس" يساهمون في تفكك المجتمع ويعززون الميول الانفصالية داخل الدولة بعملهم فقط.

تم أيضًا تضمين المناطق الحدودية لأوكرانيا في منطقة بيسارابيان متروبوليس. في سياق انقسام الكنيسة الأرثوذكسية في أوكرانيا ، تمكنت Bessarabian Metropolis من السيطرة على ثلاث أبرشيات في مناطق بيلغورود دنيستروفسكي وخوتنسكي ، ولكن في أوديسا وبعض المناطق الأخرى. المستوطناتمحاولات لإعادة مثل هذه المحلية الرعايا الأرثوذكسيةتسبب في فضائح وانتهى بالفشل.

نتيجة لذلك ، وجدت الطائفة الأرثوذكسية في مولدوفا نفسها منقسمة بين سلطتين كنسيتين متنافستين. أعلنت مدينة مولدوفا التابعة للكنيسة الأرثوذكسية الروسية ومدينة بيسارابيان التابعة للبطريركية الرومانية في وقت واحد خلافتهما فيما يتعلق بهياكل الكنيسة السابقة وحقوقها في جميع ممتلكات الكنيسة.

تجنبت الحكومة المولدوفية في البداية التدخل في نزاعات الكنيسة ، وبالتالي أدت إلى الاعتراف بالمساواة في الحقوق لكلا الطرفين. كان تقسيم الأبرشيات والكنائس وممتلكات الكنيسة مصحوبًا بالعديد من النزاعات والمشاجرات ، وغالبًا ما عمل المسلحون من مختلف المنظمات النقابية كقوة ضاربة لمدينة بيسارابيان.

في 1994 - 1999 كانت هناك اشتباكات بين مؤيدي ومعارضي مدينة بيسارابيان في مستوطنات أوكنيتا ، وفاليست ، وكالاراسي (كنيسة القديس ألكسندر) ، وكانيا ، وستراسيني (دير سوروسيني) ، وكوجويا ، وباديكول مولدوفينيسكي ، في تشيسيناو (كنائس يونريا وسانت. نيكولاس) ، إلخ د. نتيجة للتقسيم القسري الذي قامت به مدينة بيسارابيان ، أصبحت عشر (أكثر من 100) من الرعايا الأرثوذكسية المحلية تحت سيطرتها. في العديد من الحالات ، وصلت المشاعر إلى درجة من الشدة لدرجة أن التدخل الطارئ لقوات إنفاذ القانون فقط هو الذي جعل من الممكن تجنب المذابح والخسائر البشرية.

كل المحاولات لحل النزاع من خلال المفاوضات بين الكنائس الأرثوذكسية الروسية والرومانية باءت بالفشل. في المحادثات التي جرت في سويسرا والنمسا ومولدوفا ، فشلت الأطراف في التوصل إلى تفاهم حول قضية وضع حاضرة بيسارابيان. في الجولة الأخيرة من المفاوضات في يناير 1999 في تشيسيناو ، اقترح الوفد الروسي إخضاع مدينة بيسارابيان لموسكو ، لكن الوفد الروماني رفض هذا الاقتراح. وأكد الطرفان عزمهما على مواصلة المشاورات ، ولكن في خريف عام 2002 ، لم يرد البطريرك فوكتيست حتى على رسالة مماثلة من البطريرك أليكسي الثاني ، وتوقف الحوار.

منذ إنشاء مدينة بيسارابيان ، حافظت قيادتها ورجال دينها على علاقات وثيقة مع المنظمات النقابية المتطرفة وشاركوا في المظاهرات الجماهيرية المناهضة للحكومة ، بما في ذلك تلك التي لم تقرها السلطات. أقنع كل هذا كيشيناو بأن نشاط العاصمة بيسارابيان كان سياسيًا في الأساس وزرع الفتنة في المجتمع.

رفضت سلطات مولدوفا ، دون التدخل في سير أبرشيات مدينة بيسارابيان ، تسجيل هيكلها الإداري. في عام 1997 ، رفضت المحكمة العليا للبلاد استئناف Bessarabian Metropolis بتاريخ هذه المسألةوحكموا لصالح الحكومة. في سبتمبر 2001 ، وافقت حكومة جمهورية مولدوفا على الوضع الجديد لمدينة مولدوفا التابعة للكنيسة الأرثوذكسية الروسية. وفقًا لهذه الوثيقة ، تم الاعتراف بالهيكل القانوني لبطريركية موسكو كخلف قانوني وحيد لمدينة بيسارابيان التاريخية على أراضي مولدوفا.

في عام 1998 ، رفع أنصار مدينة بيسارابيان دعوى قضائية ضد جمهورية مولدوفا أمام المحكمة الأوروبية لحقوق الإنسان (ECHR). عُقدت جلسات الاستماع في القضية في أكتوبر / تشرين الأول 2001. وخلال العملية ، طالب ممثلو مدينة بيسارابيان بإعلان عدم قانونية تصرفات الحكومة المولدوفية ، التي رفضت لمدة سبع سنوات التسجيل الرسمي لشركة BM. بررت حكومة مولدوفا تصرفاتها بالقول إن مدينة بيسارابيان لا تمثل طائفة دينية منفصلة ، وتلتزم بنفس العقيدة الأرثوذكسية مثل متروبوليا مولدوفا ، والفرق الوحيد بينهما هو أن أحدهما جزء من الكنيسة الأرثوذكسية الرومانية ، والآخر في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. بالإضافة إلى ذلك ، وفقًا للحكومة ، لا تملك السلطات العلمانية سلطة التدخل في النزاعات الداخلية للكنيسة وترسيخ الانقسام بقراراتها.

أقرت المحكمة الأوروبية لحقوق الإنسان بأن حكومة مولدوفا انتهكت المادتين 9 و 13 من الاتفاقية الأوروبية لحقوق الإنسان (بشأن حرية الدين و وسيلة فعالة الحماية القانونيةللوكالات الحكومية). وأشارت المحكمة إلى أن رفض التسجيل الرسمي لا يسمح لمدينة بيسارابيان بالعمل بشكل طبيعي ، ويمنع الكهنة من أداء واجباتهم ، وهو ما يعد انتهاكًا لحقوق المؤمنين. كما اعتبرت المحكمة أن مدينة بيسارابيان حُرمت من الحق في الحماية القضائية لممتلكاتها ، وحكمت بأن الحكومة المولدوفية يجب أن تدفع للمدعين 27.02 ألف يورو كتعويض عن الأضرار المالية وغيرها من الأضرار مع التكاليف القانونية.

وبحسب زعيم الفصيل البرلماني للحزب الشيوعي الحاكم في مولدوفا ، ف. ستيبانيوك ، "القرار المتخذ في قضية مدينة بيسارابيا موات للجمهورية". وأوضح تقييمه أن "المعارضة أرعبتنا بغرامات بملايين الدولارات وإقصاء من مجلس أوروبا. لم يحدث شيء من هذا القبيل. علاوة على ذلك ، فإن قرار المحكمة لا يلزم الحكومة بتسجيل متروبوليس بيسارابيا. ولن نفعل ذلك ، لأن التسجيل سيعني الاعتراف بانشقاق الكنيسة وسيؤدي إلى زيادة التوتر في المجتمع.

على عكس البرلمانيين ، أخضعت السلطة التنفيذية قرار المحكمة الأوروبية لحقوق الإنسان لانتقادات حادة. موري ، وزير العدل ، اتهم المحكمة الأوروبية لحقوق الإنسان بأن قرارها لصالح مدينة بيسارابيا "جعل جمهورية مولدوفا على شفا صراع عرقي وديني مع عواقب لا يمكن التنبؤ بها".

تمت صياغة الموقف الرسمي لشيسيناو احتجاجًا على هذا القرار المقدم إلى محكمة ستراسبورغ. وذكرت أن "بعض مسؤولي الكنيسة من البطريركية الرومانية ، التي تقع تحت حكمها متروبوليس بيسارابيا ، وجهوا دعوات إلى الوحدة مع رومانيا ، الأمر الذي يقوض قيام دولة جمهورية مولدوفا. والبطريركية الرومانية ومدينة بيسارابيا كلاهما دافعوا عن استعادة حدود الدولة الرومانية ، التي كانت موجودة حتى عام 1940 ، فقد نسوا أو تظاهروا بعدم ملاحظة أن جمهورية مولدوفا تشمل أيضًا إقليم ترانسنيستريا ، الذي لم يكن تابعًا للدولة الرومانية. تهدف الجهود الكبيرة لحل النزاع الترانسنيستري ، ونوايا الكنيسة الرومانية والمدعي إلى تقطيع أوصال البلاد الإقليمية ، فضلاً عن زعزعة استقرار الوضع في المنطقة.

أدت مشكلة حاضرة بيسارابيان إلى زيادة الاحتكاك في العلاقات بين مولدوفا ورومانيا ، خاصة بعد الاستماع إلى بيان موريا في المحكمة الأوروبية في ستراسبورغ: "إن التحريض على العداء بين المؤمنين يهدف إلى زعزعة استقرار الوضع الاجتماعي والسياسي في الجمهورية. الحساب هو ذلك المياه الموحلةسيكون من الأسهل على التوسعية الرومانية أن تصطاد ، بما في ذلك بمساعدة البطريركية الرومانية ".

لأول مرة ، اتهام رومانيا بالتوسع واستخدام البطريركية الرومانية في أغراض سياسيةأثار رد فعل مؤلم في بوخارست. قال الرئيس إيليسكو إنه يتوقع اعتذارًا رسميًا من حكومة مولدوفا ، ألغى رئيس الوزراء أ. نوستاس بتحد زيارته المخطط لها إلى تشيسيناو ، وطالب العديد من السياسيين والنقابيين الرومانيين في مولدوفا بإقالة إي. العدالة.

رفضت الجمعية البرلمانية لمجلس أوروبا احتجاج مولدوفا ، وفي أبريل 2002 اعتمدت وثيقة "الدين والتغيير في وسط و أوروبا الشرقية"، حيث تم حث السلطات المولدوفية مرة أخرى على تسجيل مدينة بيسارابيان.

تحت ضغط من مجلس أوروبا ، تم تسجيل مدينة بيسارابيان التابعة للكنيسة الأرثوذكسية الرومانية رسميًا في يوليو 2002. كان هذا تنازلًا قسريًا لمجلس أوروبا من جانب السلطات المولدوفية ، التي تسعى جاهدة من أجل الاندماج السريع للبلد في الاتحاد الأوروبي. زاد التسجيل من تعقيد العلاقات بين الكنائس الأرثوذكسية الروسية والرومانية وساهم في مزيد من الانقسام في المجتمع إلى مؤيدين ومعارضين للوحدة مع رومانيا.

كان لانضمام رومانيا إلى الاتحاد الأوروبي في عام 2007 تأثير قوي على الشعور العام في مولدوفا. واجهت رومانيا مشكلة نقص العمالة بسبب الهجرة الجماعية للعمالة إلى بلدان أوروبا القديمة. تم أخذ أماكن المغادرين من قبل مواطني مولدوفا المجاورة ، الذين لم يهتموا كثيرًا بالاعتراف بهم كرومانيين ، ولكن في إضفاء الشرعية على وضعهم داخل حدود أوروبا الموحدة. كانت وسيلة هذا التقنين بالنسبة لهم هي الحصول على الجنسية الرومانية.

وفقًا لتقديرات السلطات الرومانية ، يصل عدد المولدوفيين الراغبين في الحصول على الجنسية الرومانية إلى 1.5 مليون شخص. يبلغ عدد سكان مولدوفا حوالي 3.2 مليون شخص (باستثناء ترانسنيستريا) ، مع ما يقرب من 600000 مولدوفا يعملون بالفعل في الخارج. نتيجة لذلك ، وردت فكرة "رومانيا الكبرى" منظور جديد، و دور مهمفي هذا يعطى للكنيسة الرومانية.

إذا قامت السلطات المولدوفية في عام 2002 بتسجيل مدينة بيسارابيا كديانة كيان، ثم في عام 2006 تم الاعتراف بها على أنها "الخليفة الروحي والشرعي والتاريخي لمدينة بيسارابيان ، التي ظلت تعمل حتى عام 1944 ضمناً" مع الأبرشيات التي شكلتها. وفقًا للبطريركية الرومانية ، أكد هذا القرار بشكل قانوني الحقوق التاريخية والقانونية لمدينة بيسارابيان.

في الوقت الحاضر ، الموقف الرسمي للبطريركية الرومانية هو أن إعادة إنشاء حاضرة بيسارابيان لا تعني إنكار حق الوجود لمدينة كيشيناو الروسية وكل مولدوفا كأبرشية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية. تعلن البطريركية الرومانية احترامها لحق المؤمنين في الانتماء بحرية إلى واحدة أو أخرى من العاصمة الأرثوذكسية ، وتؤكد أن تعايشهم "في جمهورية مولدوفا اليوم يفسر بحقيقة أن هذا الإقليم لم يعد جزءًا لا يتجزأ الدولة الرومانية أو الدولة الروسية، لكنه جديد دولة مستقلة» .

في 22 أكتوبر 2007 ، قرر المجمع المقدس للكنيسة الأرثوذكسية الرومانية استعادة ثلاث أبرشيات في إقليم مولدوفا وأوكرانيا داخل مدينة بيسارابيان. تحقيق الاعتراف الدولي الوضع القانونينشرت متروبوليس بيسارابيا ، البطريركية الرومانية ، عددًا من الوثائق التي تحتوي على حجج لاهوتية وتاريخية تدعمها. وردًا على ذلك ، تم الإدلاء ببيان من قبل إدارة العلاقات الكنسية الخارجية في بطريركية موسكو ، أشار فيه إلى عدد من التناقضات مع المعترف به عمومًا. التقليد الأرثوذكسيفي الوثائق المذكورة. لا تتفق جمهورية الصين مع موقف الجانب الروماني ، الذي يدعي أن بعض قواعد المجالس المسكونية ليست عالمية وبالتالي لا تنطبق في مولدوفا.

قيمت جمهورية الصين بشكل سلبي محاولة البطريركية الرومانية لتطبيق "التفسير العرقي للقانون الرسولي الرابع والثلاثين على وضع الكنيسة في جمهورية مولدوفا" ودعت إلى حقيقة أن المؤمنين المولدوفيين هم "في الغالب رومانيون" وبالتالي ينبغي إطعامهم من قبل رجال الدين الرومانيين. وجاء في بيان مجلس النواب في مجلس النواب: "من المعروف أن مبدأ تشكيل الكنائس على أسس عرقية لم تتم الموافقة عليه أبدًا من خلال ملء الأرثوذكسية ، لأنه لا يتوافق مع روح المسيحية ذاتها" ، مشيرًا أيضًا إلى أن "الرومانيين يصنعون 2.2٪ فقط من سكان مولدوفا ".

يعد التشابك الوثيق بين العوامل الدينية والعرقية السياسية سمة مميزة لتطور مولدوفا ما بعد الاتحاد السوفيتي. وعلى الرغم من أن مشكلة مدينة بيسارابيان لها طابع قانوني قانوني ، إلا أن حلها وآفاق حل النزاع في المجتمع الأرثوذكسي ، فضلاً عن الوضع الديني بشكل عام ، يعتمد إلى حد كبير على الاتجاه التنمية السياسيةجمهورية مولدوفا.

فقط في حالة حدوث تقارب بين مولدوفا وروسيا ، سيكون للكنيسة الأرثوذكسية الروسية فرصة حقيقيةتحتفظ بأراضي الدولة باعتبارها أراضيها الأساسية. في ظل ظروف التوجه المؤيد لرومانيا ، سيتم تعزيز مواقف حاضرة بيسارابيان التابعة للكنيسة الأرثوذكسية الرومانية. إذا كان تطور البلد يسير في اتجاه تعزيز الدولة المولدوفية ، فلن يتم استبعاد احتمال زيادة حالة الحكم الذاتي لمدينة متروبوليس مولدوفا.

الصراعات والانقسامات داخل الكنيسة الأرثوذكسية في مولدوفا ، يساهم التوتر المستمر في العلاقات بين الكنائس الأرثوذكسية الروسية والرومانية في زيادة فسيفساء المجتمع الطائفي وتعزيز مواقف جميع أنواع الطوائف والجمعيات ، بما في ذلك الشمولية. . على هذه الخلفية ، فإن مهام التقارب من التسييس المفرط لحياة الكنيسة الكنائس الأرثوذكسيةوإقامة تفاهم مسيحي حقيقي بينهما.

ملحوظات

من اسم الجزء اليوناني من اسطنبول - فاناري ، التي كان سكانها هم الحكام والمسؤولون المعينون في مولدوفا.

بيسارابيا هو اسم interluve من دنيستر وبروت.

إل إس بيرج. بيسارابيا. بلد - شعب - اقتصاد. كيشيناو ، 1993 ، ص 174.

المصدر السابق ، ص 176.

الموسوعة اليهودية. سانت بطرسبرغ ، 1908-1913 ، المجلد 4 ، ص 373-377.

إ. أرنو. التحليل الاجتماعي لتدين الشباب (على أساس محدد البحث الاجتماعيعلى أراضي جمهورية مولدوفا الاشتراكية السوفياتية). ملخص عن المسابقة درجةمُرَشَّح العلوم الفلسفية. م ، جامعة موسكو الحكومية ، 1968 ، ص .12.

الكنيسة في تاريخ روسيا. م ، 1999 ، ص 222.

المصدر السابق ، ص 244.

تم تأكيد هذه الميزة من خلال مسار الدراسات الاجتماعية الخاصة في منتصف الستينيات ، حيث كان هناك بين الأرثوذكس 16.3 ٪ فقط من المؤمنين المقتنعين (أي أولئك الذين درسوا الكتاب المقدس ، وصوموا ، وحضروا الكنائس بانتظام ، إلخ. ) ، وصل هذا العدد بين المعمدانيين إلى 82.8٪ ، وبين السبتيين السبعة - 88.1٪. انظر: E.K. أرنو. التحليل الاجتماعي لتدين الشباب (بناءً على بحث اجتماعي ملموس في إقليم جمهورية مولدوفا الاشتراكية السوفياتية). ملخص لدرجة المرشح للعلوم الفلسفية. م ، جامعة موسكو الحكومية ، 1968 ، ص. 10-11.