تهنئة البطريرك كيريل في الذكرى التاسعة لتتويجه ، وصف ديمتري ميدفيديف العلاقة بين السلطات الروسية وبطريركية موسكو بأنها "سيمفونية" (باليونانية - "انسجام" ، "موافقة"). هذا البيان يتعارض مع الدستور الذي يفصل الكنيسة عن الدولة ويضمن المساواة بين جميع الطوائف. لأول مرة في التاريخ الروسيظهرت مثل هذه الصيغ في المرسوم السوفيتي "بشأن فصل الكنيسة عن الدولة والمدرسة عن الكنيسة" ، الذي تم تبنيه بالضبط قبل 100 عام.
من لعنة إلى "رضى عميق"
تم تبني المرسوم رسميًا في اجتماع لمجلس مفوضي الشعب برئاسة لينين في 2 فبراير ، وتم نشره بعد ثلاثة أيام. في بعض النواحي ، كرر قواعد قانون حرية الضمير التي اعتمدتها الحكومة المؤقتة في يوليو 1917 ، والتي كانت ، مع ذلك ، "انتقالية": وفقًا لها ، استمرت الكنيسة في البقاء جزءًا من هيكل الدولة، لكن السلطات حُرمت من حق التدخل في حياة الكنيسة. ضمت لجنة صياغة المرسوم السوفيتي كاهن بتروغراد المعروف آنذاك ميخائيل غالكين (اسم مستعار أدبي - غوريف) ، وهو "مقاتل معروف ضد الظلامية". لاحقًا ، شارك أيضًا في تجميع تعليمات مفوضية العدل الشعبية (بشأن تنفيذ المرسوم) ، والتي "بررت" قانونيًا أول اضطهاد واسع النطاق للكنيسة في روسيا السوفيتية.
لذلك نشأت ظاهرة "الكاهن الأحمر" في فجر الثورة - التجديد فيما بعد والسرجانية (التي تلتزم بها بطريركية موسكو الحديثة) فقط عدلتها تاريخيًا.
توقعًا لظهور المرسوم ، اقترح المجلس المحلي للكنيسة الروسية الأرثوذكسية في ديسمبر 1917 مشروعه للعلاقات بين الكنيسة والدولة في روسيا الجديدة. مثل قانون الحكومة المؤقتة ، كان أيضًا "انتقاليًا" ، حل وسط. من "سيمفونية" الكنيسة والدولة الملكية ، تضمنت المسودة أحكامًا بشأن أسبقية الكنيسة بين جميع الطوائف ، والتنسيق مع قوانين كنيسة الدولة فيما يتعلق بالدين ، والعقيدة الأرثوذكسية لرئيس الدولة وبعض الوزراء ، وكذلك الاعتراف القانوني بحفلات الزفاف الكنسية. من ناحية أخرى ، ورث المشروع من الثورة مطالب استقلال الكنيسة في الإدارة الداخلية، القوة القانونية وراء قرارات سلطة الكنيسة ، اعتراف الدولة التسلسل الهرمي للكنيسة. بالطبع ، لم يبدأ المفوضون البلشفيون حتى في قراءة هذه المسودة ، وتم تفريق الجمعية التأسيسية ، التي كانت موجهة إليها بشكل أساسي.
حرفيًا عشية اعتماد المرسوم ، في 1 فبراير ، نشر البطريرك تيخون (بيلافين) حرمته الشهيرة ضد مضطهدي الكنيسة الذين نبذوا الله ، على الرغم من أنه لم يذكر بشكل مباشر الحكومة السوفيتية أو البلاشفة في ذلك. تقول الرسالة الأبوية: "إن السلطات ، التي وعدت بإرساء القانون والحقيقة في روس ، لضمان الحرية والنظام" ، "تظهر في كل مكان فقط الإرادة الذاتية الأكثر جموحًا والعنف المطلق ضد الجميع ، ولا سيما ضد المقدس الكنيسة الأرثوذكسية." لم يكن المجلس المحلي راديكاليًا مثل البطريرك ، ولكن في قرار صادر في 7 فبراير ، اعترف بالمرسوم باعتباره "عملًا من أعمال الاضطهاد العلني" للكنيسة.
بعد ذلك ، أعاد تنظيم بطريركية موسكو ، المطران سرجيوس (من اسمه يأتي مصطلح "سيرجيانية") في عام 1927 واعترف بها ستالين رسميًا في عام 1943 ، مراجعة موقفها تجاه المرسوم. في رسالة بمناسبة الذكرى الثلاثين لـ "ثورة أكتوبر الاشتراكية العظمى" ، كتب البطريرك أليكسي الأول أن المرسوم "مكّن الكنيسة من التصرف بحرية بروحها على طول المسار الذي تشير إليه شرائع الكنيسة". بعد 30 عامًا أخرى ، تم تطوير هذه الفكرة من قبل البطريرك المستقبلي ألكسي الثاني: "كان هذا المرسوم ذا أهمية كبيرة لاستعادة الحياة الداخليةالكنائس ... نتيجة للانفصال عن الدولة ، اكتسبت الكنيسة الحرية الداخلية ، وهي ضرورية جدًا لتحقيق رسالتها الإلهية - الإرشاد الروحي للمؤمنين ".
حلم الديموقراطي
يبدأ المرسوم بقاعدة أساسية للدولة العلمانية: "الكنيسة منفصلة عن الدولة". علاوة على ذلك ، يتجلى هذا المعيار في فئات حقوق الإنسان: "يمكن لكل مواطن أن يعتنق أي دين أو لا يعتنق أي دين. يُلغى أي حرمان من الحق المرتبط باعتقاد أي دين أو حرمان من أي دين. هل هذا مختلف جدا عن الدستور الحالي؟ المادة 14: "لا يجوز إقامة أي دين كدولة أو ديانة إلزامية. الجمعيات الدينية منفصلة عن الدولة وهي متساوية أمام القانون ". المادة 28: "حرية المعتقد والدين مكفولة لكل فرد ، بما في ذلك الحق في المجاهرة ، بمفرده أو مع جماعة ، بأي دين أو عدم المجاهرة بأي دين".
علاوة على ذلك ، يعلن المرسوم قاعدة ذات صلة كبيرة بالاتحاد الروسي الحديث: "لا تقترن إجراءات الدولة والمؤسسات القانونية العامة الأخرى بأي طقوس أو احتفالات دينية". أصبحت خدمة الصلاة في مختلف مؤسسات الدولة ، وتكريس المعدات العسكرية ورش الماء المقدس على الجنود ، أمرًا شائعًا في الحياة الروسية. مادة أخرى ذات صلة في المرسوم: "حرية أداء الشعائر الدينية مكفولة ما دامت لا تنتهك النظام العام ولا تقترن بالتعدي على حقوق المواطنين". وهذا يعيد إلى الأذهان على الفور الاحتجاجات الجماهيرية لسكان البلدة ضد تطوير الساحات والمناطق الخضراء باعتبارها "معابد على مسافة قريبة" ، والتي غالبًا ما تتجاهلها السلطات.
وجاء في المرسوم "لا أحد يستطيع ، في إشارة إلى معتقداته الدينية ، التهرب من أداء واجباته المدنية". هنا ، مع ذلك ، سرعان ما خفف البلاشفة من مواقفهم ، مما سمح لبعض مجموعات المؤمنين بعدم الخدمة في الجيش. وإليكم بعض الأحكام ذات الصلة: "تدريس المعتقدات الدينية في كل الدولة والعامة ، وكذلك الخاصة المؤسسات التعليميةحيث لا يسمح بتدريس مواد التعليم العام.<…> المجموعات المفروضةلا يُسمح بالرسوم والضرائب لصالح الجمعيات الكنسية والدينية ، وكذلك تدابير الإكراه أو العقاب من جانب هذه المجتمعات على أعضائها. يتم إدخال تعليم المعتقدات الدينية بخجل في المدارس والجامعات في روسيا تحت ستار "أساسيات الثقافة الأرثوذكسية" أو "اللاهوت" ، وتحول إعانات الدولة بالمليارات من الإعانات الحكومية لصيانة الكنائس والأديرة إلى ملكية الكنيسة الأرثوذكسية الروسية أصبح حديث المدينة.
طبيعة الاضطهاد
غالبًا ما يتم انتقاد المرسوم بسبب فقرتيه الأخيرتين ، 12 و 13: "لا يحق لأي مجتمع كنسي وديني التملك. حقوق كيان قانونيهم لا يملكون. يُعلن أن جميع ممتلكات الكنيسة والجمعيات الدينية الموجودة في روسيا مملوكة للشعب. يتم التخلي عن المباني والأشياء المعدة خصيصًا للأغراض الليتورجية ، وفقًا لقرارات خاصة محلية أو مركزية سلطة الدولة، من أجل الاستخدام المجاني للمجتمعات الدينية المعنية. صحيح أن مرسوم اللجنة التنفيذية المركزية لعموم روسيا لعام 1929 قد منح المجتمعات الدينية بالفعل سمات معينة لكيان قانوني ، وبعد الاتفاق الستاليني لعام 1943 سُمح لها تمامًا بفتح حسابات وامتلاك المباني والأراضي والمركبات وتوظيف الموظفين ، إلخ. بحسب الأبدي الحكم الروسي، يتم تخفيف شدة القوانين باختيارية تنفيذها ...
الصورة: ريا نوفوستي يلتزم الأسقف جورجي ميتروفانوف ، الأستاذ في أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية ، بالنظرة التقليدية للمرسوم كنقطة انطلاق للإرهاب الأحمر ضد الكنيسة. وحجته الرئيسية هي نفس "اختيارية التنفيذ": "كانت السياسة الحقيقية للبلاشفة ، كقاعدة عامة ، مختلفة تمامًا عن القوانين التي اعتمدوها: لا يمكن لأحد أن يحكم على سياستهم الحقيقية بنص القانون. قال رئيس الكهنة في مقابلة مع Nezavisimaya Gazeta "لقد غطى المرسوم في الواقع سياسة الصراع المستمر بين الدولة والكنيسة".
ميخائيل بابكين ، الأستاذ في الجامعة الروسية الحكومية الإنسانية ، لديه وجهة نظر مختلفة. يقول في مقابلة مع نوفايا غازيتا: "أعطى رجال الدين أنفسهم للبلاشفة نوعًا من الأسباب لاضطهاد أنفسهم". - في الترجمة المجمعية للكتاب المقدس ، التي أجريت في منتصف القرن التاسع عشر (في رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية) ، بدلاً من عبارة "لا حول ولا قوة إلا من الله" (حرفياً - "لا حول ولا قوة إلا من عند الله") من قبل ممثلي الإكليروس: "لا حول ولا قوة إلا بالله". من أين تأتي الأطروحة الشائعة "كل قوة من الله"؟ واتضح أنه إذا كان أي من رجال الدين على الأقل بطريقة ما "يعارض" القوة السوفيتية- عارض أمر الله. وإذا كان الأمر كذلك ، فهو بحق يستحق العقاب من السلطات نفسها.
من ناحية أخرى ، فإن حرمان الكنيسة من حقوق الكيان القانوني والملكية لا يتناسب مع الأفكار الديمقراطية. من ناحية أخرى ، لم يكن للكنيسة في روسيا مثل هذه الحقوق: قبل الثورة ، كانت هي وجميع ممتلكاتها جزءًا من الدولة الأرثوذكسية ، التي يرأسها إمبراطور أرثوذكسي ، والذي كان أيضًا يحظى بالتبجيل كرئيس تنظيم الكنيسة. الأديرة وبعض الرعايا ، بالطبع ، كانت تمتلك أراضي ومباني ، وحتى عام 1861 ، كان الفلاحون يمتلكون ، ولكن فقط لأنهم "أخذوا من الخزانة". تحاول جمهورية الصين الحديثة بناء النموذج الأكثر دينيًا لممتلكات الكنيسة في تاريخ الكنيسة - وفقًا لميثاقها ، تتم إدارة جميع الممتلكات الضخمة المنقولة إلى الكنيسة من قبل الأسقفية (يبلغ عددهم الآن 226 شخصًا) ، وهو تعتمد على البطريرك والمجمع (15 شخصا).
مثل هذا التركيز للملكية في مثل هذه الدائرة الضيقة من الناس لم يكن في تاريخ الكنيسة الروسية.
وقد وفر ، على وجه الخصوص ، حرية تقرير المصير الديني عند بلوغ سن 14 ، مما أثار احتجاجًا من السينودس ، ومن ثم المجلس المحلي للكنيسة الروسية الأرثوذكسية: لقد اعتقدوا أن حق تقرير المصير يجب أن يتم منحها قبل بلوغ سن الرشد المدني - 18 عامًا.
حيث من الناحية القانونية الوضع القانونيظلت الكنيسة الأرثوذكسية نفسها تتمتع بامتياز حتى 23 يناير 1918.
الكنيسة في نهاية عام 1917
قرر المجلس المحلي لعموم روسيا ، الذي افتتح في موسكو في 15 أغسطس بإذن من الحكومة المؤقتة ، في 28 أكتوبر (بعد 3 أيام من استيلاء البلاشفة على السلطة في بتروغراد) ، استعادة البطريركية في الكنيسة الروسية. حاولت الكاتدرائية التوسط في انتفاضة موسكو عام 1917. ضمت السلطات في لجنة الدولة لحماية الآثار الفنية ، التي عملت في موسكو كرملين في ديسمبر 1917 - يناير 1918 ، ثلاثة رجال دين: رئيس الأساقفة ميخائيل (إرماكوف) ، بروتوبريسبيتير ليوبيموف والمجمع السينودسي أرشمندريت أرسيني. في جورجيا ، صادر دعاة الدفاع الذاتي المحليون بشكل تعسفي ممتلكات الكنيسة. وبحلول نهاية عام 1917 أيضًا ، قدم جزء من رجال الدين والعلمانيين في أوكرانيا طلبًا لاستقلال الرأس ، مدعين (مع بعض الدعم من السلطات الأوكرانية) ممتلكات الكنيسة.
أعمال العنف
على الرغم من التعايش السلمي نسبيًا بين الكنيسة والحكومة الجديدة ، كانت هناك اشتباكات على الأرض. بالفعل في 31 أكتوبر 1917 ، أطلقوا النار على جون كوتشوروف ، رئيس كهنة كاتدرائية كاترين في تسارسكوي سيلو ، لكونه وقساوسة آخرين أقاموا موكبًا دينيًا خلال أيام تمرد كيرينسكي - كراسنوف بالصلاة "لتهدئة صراع داخلي ". في 7 يناير 1918 ، من أجل مراجعة حادة في خطبة حول أنشطة مجلس مفوضي الشعب ، تم القبض على فلاديمير غولييف ، رئيس كهنة كنيسة القديس يوحنا المعمدان في بتروغراد لبعض الوقت. ومع ذلك ، تم اعتبار هذه الحوادث على أنها حالات خاصة. علاوة على ذلك ، حدثت عمليات قتل رجال الدين حتى في فترة ما بين الثورات.
مرسوم الأرض
مجال التعليم
بدأ الهجوم على المؤسسات التعليمية الكنسية حتى قبل تأسيس السلطة البلشفية. نقلت الحكومة المؤقتة ، بموجب قانون 20 يونيو 1917 ، جميع المدارس الضيقة (الأرثوذكسية فقط والممولة من ميزانية الدولة) إلى وزارة التعليم العام. تحت حكم البلاشفة ، في 10 ديسمبر 1917 ، نُشر أمر مفوض الشعب للأعمال الخيرية العامة أ.م.كولونتاي ، والذي حوّل قانون الله في المؤسسات التابعة من إلزامي إلى موضوع اختياري.
في نهاية عام 1917 ، أصبحت تعهدات أ. ف. لوناتشارسكي ، مفوض الشعب للتعليم ، الأكثر إيلامًا للكنيسة الأرثوذكسية. بدأت لجنة الدولة للتعليم العام ، التي يسيطر عليها مجلس مفوضي الشعب ، العمل في 21 نوفمبر 1917. في البداية ، ناقشت نقل المدارس الضيقة إلى إدارة مؤسسات zemstvo ، ولكن اعتبارًا من 8 ديسمبر ، كان الأمر يتعلق بالفعل بنقل جميع المؤسسات التعليمية التابعة للسينودس المقدس إلى مفوضية التعليم الشعبية.
من نوفمبر 1917 ، توقف تمويل الدولة للمؤسسات التعليمية اللاهوتية.
في ديسمبر 1917 ، صدر قرار مجلس مفوضي الشعب "بشأن نقل التنشئة والتعليم من القسم الروحي إلى اختصاص مفوضية الشعب للتعليم". استندت هذه الوثيقة إلى مشروع تم تطويره بواسطة V. A. Galkin. أمرت المفوضية بالترحيل جميع المؤسسات التعليمية للقسم الروحي(المدارس الأبرشية ، والحوزات التعليمية للمعلمين ، والمدارس والمعاهد اللاهوتية ، والمدارس الأبرشية النسائية ، والمدارس التبشيرية ، والأكاديميات "وجميع المدارس الأخرى التي تحمل أسماء مختلفة: المدارس العلياوالمؤسسات ") مع موظفيها ، والاعتمادات والممتلكات المنقولة وغير المنقولة (المباني والمباني الملحقة ، قطع ارض) وكذلك المكتبات والأشياء الثمينة ورؤوس الأموال والأوراق المالية والفوائد عليها. واستثنى من ذلك الكنائس التابعة لهذه المؤسسات والتي تم تأجيل النظر فيها إلى حين صدور مرسوم بشأن فصل الكنيسة عن الدولة. اتخذت المفوضية تدابير لتنفيذ هذا المرسوم - في 12 ديسمبر 1917 ، تم إرسال برقية إليهم في الميدان تطالب "بتسريع استقبال المدارس الضيقة". على الأرض ، كانت عملية النقل على قدم وساق في بعض الأماكن. لذلك ، أفاد مفتش المدارس العامة من Vytegra ردًا على هذه البرقية أنه من بين 40 مدرسة ضيقة الأبرشية في المدينة والمحافظة ، كانت 30 مدرسة خاضعة بالفعل لسلطة مجلس zemstvo المحلي ، واستمر جرد ونقل الملكية في استراحة.
قانون العائلة
في ديسمبر 1917 ، تم تقديم التسجيل المدني للزيجات والطلاق في روسيا: المراسيم "بشأن فسخ الزواج" (16 ديسمبر 1917) ، "بشأن الزواج المدني ، بشأن الأطفال وحفظ كتب قوانين الدولة" (ديسمبر 18 ، 1917) ، الذي حرم الزواج الكنسي من القوة القانونية ونقل أعمال الحالة المدنية إلى اختصاص هيئات الدولة.
رأي المجلس حول الوضع القانوني للكنيسة الأرثوذكسية الروسية
الكنيسة في أوائل عام 1918
إغلاق المعابد
حتى قبل صدور المرسوم ، فيما يتعلق بسقوط سلالة رومانوف وتأميم قصورهم من قبل الحكومة المؤقتة ، توقفت الكنائس المنزلية الموجودة فيها عن العمل. العائلة الملكية، التي كانت تخضع سابقًا لاختصاص دائرة المحكمة - كنيسة القصر في غاتشينا ، وكنيسة قصر أنيشكوف ، وكاتدرائية بطرس وبولس في بيترهوف (مؤقتًا) ، والكنيسة الكبرى في وينتر بالاس ، وكذلك الكنائس في عهد السابق إدارة المدينة ووزارة الداخلية (تلقى قساوسةهم إشعارًا بالإفراج عن الخدمة). في 14 يناير 1918 ، وقع نائب مفوض أملاك الدولة يو إن فلاكيرمان مرسوما بإلغاء رجال الدين في المحكمة ، وصادر ممتلكات ومباني كنائس المحاكم ، بينما سُمح لهم بعقد الخدمات.
الاستيلاء على ممتلكات الكنيسة
بالإضافة إلى ذلك ، في يناير 1918 ، بدأ الاستيلاء على ممتلكات الكنيسة. بادئ ذي بدء ، كانت الحكومة السوفيتية مهتمة بمطابع الكنيسة ، والتي يمكن أن تحد السيطرة عليها في نفس الوقت من قدرة المجلس على التأثير على المؤمنين وإعطاء البلاشفة القوة لتعزيز الدعاية المعادية للدين. حتى قبل حل الجمعية التأسيسية ، في 2 يناير 1918 ، أرسل مفوض الحكومة في مفوضية الشعب للتعليم بي آي ليبيديف بوليانسكي خطابًا إلى مدير دار الطباعة السينودسية ، أعلن فيه ذلك اعتبارًا من 1 يناير 1918 ، سيكون ضمن اختصاص المجلس الفني لإدارة المطابع الحكومية في مفوضية الشعب للتعليم. بالفعل في 3 يناير من نفس العام ، تم عقد اجتماع للعمال في دار الطباعة بمشاركة P. I. Lebedev-Polyansky ، ونتيجة لذلك أصبحت تحت سيطرة الدولة. مُنعت المطبعة من قبول أي أوامر دون موافقة اللجنة الاقتصادية التابعة للمجلس الفني لإدارة المطابع الحكومية التابعة لمفوضية التعليم الشعبية ، والكتب المطبوعة بالفعل للمحتوى اللاهوتي والديني والمقدس المخزنة في مستودعاتها صدر الأمر إلى السينودس (هذا الأمر لم يُنفَّذ بالفعل).
في 19 يناير 1918 ، حاولت مفوضية الشعب للجمعيات الخيرية مصادرة مباني وممتلكات ألكسندر نيفسكي لافرا ، والتي فشلت بسبب مقاومة المؤمنين.
في نفس الوقت تقريبًا ، بدأت مصادرة ممتلكات الكنيسة العسكرية. في 15 يناير 1918 ، تم اعتماد مرسوم بشأن إنشاء كوليجيوم عموم روسيا لتشكيل الجيش الأحمر. تم تحديد موقف رجال الدين العسكريين بموجب أمر مفوضية الشعب للشؤون العسكرية الصادر في 16 يناير من نفس العام ، والذي أمر بفصل رجال الدين العسكريين من جميع الأديان ، وتم نقل ممتلكات ورؤوس أموال الكنائس العسكرية إلى لجان خاصة. في الوقت نفسه ، تم النص على أن اللجنة العسكرية يمكن أن تترك رجل الدين. في الوقت نفسه ، وفقًا للوحة ، تم تكليف رجال الدين العسكريين بدفع رسوم فقط لشهر يناير - فبراير 1918 المبلغ الإجمالي 50 الف روبل.
أدى كل ما سبق إلى تدهور حاد في العلاقات بين الحكومة الجديدة والكنيسة ، وفي 19 يناير 1918 ، أصدر البطريرك تيخون النداء الشهير الذي قام فيه بلعن مضطهدي الكنيسة (على الرغم من عدم ذكر اسم البلاشفة مباشرة في هو - هي).
إعداد واعتماد المرسوم
تطوير المرسوم
يعتقد الباحث أ.ف.سوكولوف أن رئيس كنيسة تجلي الرب في بتروغراد ميخائيل جالكين هو البادئ بالمرسوم. في تشرين الثاني (نوفمبر) 1917 ، أرسل هذا الكاهن رسالة إلى مجلس مفوضي الشعب يشكو فيها من أنه يعيش "بحجر ثقيل من عدم الإيمان الكامل بسياسة الكنيسة الرسمية" ، وطلب إشراكه في العمل النشط. اقترح عددًا من الإجراءات ، والتي تضمنت مصادرة ممتلكات الكنيسة ، وإدخال الزواج المدني والتقويم الغريغوري ، وحرمان رجال الدين من المزايا ، وما إلى ذلك. دعمت الحكومة السوفيتية هذا التعهد - في 3 ديسمبر 1917 ، نُشرت مقترحاته في برافدا.
لوضع مشروع مرسوم في 11 ديسمبر ، أنشأ مجلس مفوضي الشعب لجنة خاصة ضمت: بيوتر ستوشكا - مفوض الشعب للعدل ، أناتولي لوناشارسكي - مفوض التعليم الشعبي ، بيوتر كراسيكوف - عضو مجلس إدارة مفوضية الشعب العدل ، ميخائيل ريزنر - محامٍ معروف ، وأستاذ القانون في جامعة سانت بطرسبرغ ، وكاهن ميخائيل غالكين. الاسم الدقيق لهذه اللجنة غير معروف. تم نشر نتيجة عمل اللجنة - مشروع مرسوم - في 31 ديسمبر 1917 في صحيفة اليمين SR Delo Naroda (وكان ممثلو الجناح اليساري لهذا الحزب جزءًا من الحكومة). نص مشروع المرسوم المنشور على: تأسيس حرية الضمير ، وإدخال التسجيل العلماني لأعمال الأحوال المدنية ، وإلغاء الشعائر الرسمية في المؤسسات العامة، استبدال القسم والدين بوعد رسمي ، ووقف تدريس "المواد الدينية" في المؤسسات التعليمية ، وحظر المجتمعات الدينية لامتلاك الممتلكات وحقوق الكيان القانوني ، ونقل جميع الممتلكات إلى الدولة للجمعيات الدينية ، توفير المباني للمنظمات الدينية للعبادة العامة "فقط بإذن من ممثلي إدارة الممتلكات الدينية".
رد فعل على المشروع
بعد ظهور مسودة المرسوم مطبوعة ، وجه المطران فينيامين (كازانسكي) من بتروغراد خطابًا إلى مجلس مفوضي الشعب ، جاء فيه:
لم يكن هناك إجابة رسمية ، لكن لينين ، بعد أن قرأ الرسالة ، دعا الكلية التابعة لمفوضية العدل الشعبية إلى الإسراع بإعداد مرسوم بشأن فصل الكنيسة عن الدولة.
العنوان وتواريخ الاعتماد والنشر
"في نفس اليوم ، 20 يناير ، وافق مجلس مفوضي الشعب على مشروع القانون في النسخة اللينينية" ، ولم يتغير الاسم.
1. الكنيسة منفصلة عن الدولة.
2. داخل الجمهورية ، يحظر سن أي قوانين أو أنظمة محلية من شأنها تقييد أو تقييد حرية الضمير ، أو إنشاء أي مزايا أو امتيازات على أساس الانتماء الديني للمواطنين.
3. يجوز لكل مواطن أن يعتنق أي دين أو لا يعتنق أي دين. يُلغى أي حرمان من الحق المرتبط باعتقاد أي دين أو حرمان من أي دين.
ملحوظة. من جميع الأعمال الرسمية ، يتم القضاء على أي إشارة إلى الانتماء الديني وعدم الانتماء للمواطنين.
4. لا تقترن أعمال الدولة والمؤسسات العامة القانونية العامة الأخرى بأية طقوس أو احتفالات دينية.
5. أداء الشعائر الدينية بحرية مكفولة ما دامت لا تنتهك النظام العام ولا تقترن بالتعدي على حقوق مواطني الجمهورية السوفيتية.
للسلطات المحلية الحق في اتخاذ جميع الإجراءات اللازمة لضمان النظام العام والأمن في هذه الحالات.
6. لا يجوز لأي شخص ، بسبب آرائه الدينية ، التهرب من أداء واجباته المدنية.
يُسمح بالاستثناءات من هذا الحكم ، رهناً باستبدال واجب مدني بآخر ، في كل حالة فردية بقرار من المحكمة الشعبية.
7. تلغى اليمين أو القسم الديني.
في الحالات الضروريةفقط وعد رسمي.
8- تتولى السلطة المدنية حصراً السلطة المدنية: إدارات تسجيل الزواج والمواليد.
9. فصل المدرسة عن الكنيسة.
لا يُسمح بتدريس المعتقدات الدينية في جميع المؤسسات التعليمية الحكومية والعامة ، وكذلك المؤسسات التعليمية الخاصة حيث يتم تدريس مواد التعليم العام.
يمكن للمواطنين تعليم وتعلم الدين بشكل خاص.
10. تخضع جميع المجتمعات الكنسية والدينية ل الأحكام العامةحول الجمعيات والنقابات الخاصة ، ولا تتمتع بأي مزايا وإعانات سواء من الدولة أو من مؤسساتها المحلية المستقلة وذاتية الحكم.
11. لا يُسمح بتحصيل الرسوم والضرائب القسرية لصالح الكنيسة والجمعيات الدينية ، وكذلك تدابير الإكراه أو العقاب من قبل هذه الجمعيات على أعضائها.
12. لا يحق لأي جمعيات كنسية ودينية التملك. ليس لديهم شخصية قانونية.
13. يُعلن أن جميع ممتلكات الكنيسة والجمعيات الدينية الموجودة في روسيا مملوكة للشعب.
تُمنح المباني والأشياء المعدة خصيصًا للأغراض الليتورجية ، بموجب مراسيم خاصة صادرة عن سلطات الدولة المحلية أو المركزية ، للاستخدام المجاني للجمعيات الدينية المعنية.
قائمة الموقعين
تم التوقيع على المرسوم من قبل رئيس مجلس مفوضي الشعب ف.أوليانوف (لينين) ، وكذلك مفوضي الشعب: بودفويسكي ، ألجاسوف ، تروتوفسكي ، شليشتر ، بروشيان ، مينزينسكي ، شليابنيكوف ، بتروفسكي ومدير مجلس مفوضي الشعب. فل. بونش بروفيتش.
في العهد السوفياتي ، تم التأكيد على ذلك
تنفيذ المرسوم
تعليم
"بحلول عام 1917 ، تطور نظام التعليم الروحي والأخلاقي والتعليم الديني في روسيا ، وكان العنصر الرئيسي فيه هو التعليم الإلزامي لقانون الله الأرثوذكسي في جميع المدارس." كان الموقف من هذا الموضوع غامضًا: "لاحظ المعاصرون بالإجماع تعزيز عدم الإيمان في المجتمع" ، ومع ذلك ، "دعت الغالبية العظمى من السكان الروس إلى الحفاظ على التعليم الإلزامي لقانون الله في المؤسسات التعليمية" حتى بعد شهر فبراير ثورة.
بعد فترة وجيزة من نشر المرسوم ، بدأ النضال النشط مع التربية الروحية. واستُكملت أحكامه بتعليمات وأوامر وقرارات تشديد خاصة.
على وجه الخصوص ، في فبراير 1918 ، أصدرت مفوضية الشعب للتعليم مرسومًا يلغي بأثر رجعي ، اعتبارًا من 1 يناير من نفس العام ، وظائف المعلمين من جميع الأديان. أيضًا في فبراير 1918 ، صدر مرسوم صادر عن لجنة الدولة للتعليم "حول مدرسة علمانية" ، والذي نص على أن "تدريس المعتقدات الدينية في جميع المؤسسات التعليمية الحكومية والعامة ، فضلاً عن المؤسسات التعليمية الخاصة ، التي تخضع لسلطة مفوضية الشعب للتعليم ، ولا يسمح بتنفيذ أي شعائر دينية داخل جدران المدرسة. في أغسطس 1918 ، طالبت مفوضية الشعب للتعليم بإغلاق جميع الكنائس المنزلية في المؤسسات التعليمية في غضون أسبوع (حتى 1 سبتمبر من نفس العام) ، وتحويل النقود إلى المؤمنين ، وممتلكات الكنيسة - إلى مفوضية الشعب للممتلكات ، وينبغي ترك رأس مال المؤسسات للمؤسسات نفسها. في 24 أغسطس من نفس العام ، أمرت لجنة الدولة للتعليم بإغلاق جميع المؤسسات التعليمية الدينية (بغض النظر عن مصدر التمويل) ونقل مبانيها إلى السلطات المحلية ، مما يسمح بفتح الدورات اللاهوتية فقط للأشخاص الذين تزيد أعمارهم عن 18 عامًا. سنوات من العمر.
وأعقب نقل المدارس الكنسية إلى مفوضية الشعب للتعليم وحظر تدريس شريعة الله في المؤسسات التعليمية العامة "حظر تدريس شريعة الله خارج المدرسة - في الكنائس ، وفي الشقق بشكل خاص - بشأن تعليم الدين الأطفال الذين تقل أعمارهم عن 18 عامًا ، حظر على الفصول الجماعية ".
كان رد فعل المؤمنين الأرثوذكس سلبياً. وقد تلقى المجلس المحلي العديد من "قرارات ومحاضر اجتماعات ومجالس الرعية ، ونداءات وخطابات غاضبة من رجال الدين والعلمانيين".
"بعد وصول البلاشفة إلى السلطة ، خضع المجال التعليمي بالكامل لسلطة الدولة" ، وفي 1917-1923 تم طرد الكنيسة من التعليم المدرسي. سرعان ما تم قمع محاولات الآباء في أوائل سنوات الاتحاد السوفيتي لتقديم التعليم الديني لأطفالهم في الكنائس وفي المنزل:
... أصبحت الحملة المعادية للدين شاملة ، واضطر الآباء إلى تربية أطفالهم بروح شيوعية ؛ وبخلاف ذلك ، تبع ذلك حرمان من حقوق الوالدين ، وتم إرسال الأطفال إلى دور الأيتام.
بالإضافة إلى ذلك ، تنص المادة 121 من القانون الجنائي لجمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية المؤرخ 1 يونيو 1922 على معاقبة السخرة لمدة تصل إلى عام واحد "لتعليم القاصرين والقصر المعتقدات الدينية في المؤسسات التعليمية والمدارس العامة أو الخاصة". ولكن بسبب التفسير الواسع للمادة 121 ، كان من الممكن إرسال أي رجل دين مرفوض أو عادي إلى السخرة. على سبيل المثال ، إذا "تحدث الكاهن بشكل عفوي مع الأطفال حول موضوع ديني" ، فقد يتم اتهامه بخرق القانون.
ومع ذلك ، فقد لوحظت أمثلة من الاضطهاد لتدريس التخصصات الدينية من قبل. على سبيل المثال ، في مارس 1921 ، بسبب انتهاك المرسوم والحفاظ على مؤسسة غير مسجلة ، اعتقلت Cheka رئيس أكاديمية كازان اللاهوتية ، الأسقف أناتولي (Grisyuk) ، وأستاذ الأكاديمية ، N.P. Vinogradov ، و 18 معلمًا آخر (بعد تأميم مباني الأكاديمية ، تم إلقاء محاضرات للطلاب على انفراد في شقق) ، وفي 5 أكتوبر من نفس العام ، حُكم على الأستاذ فينوغرادوف (جنبًا إلى جنب مع معلمين آخرين) بالسجن لمدة عام واحد في معسكر مشروط.
"التعليم الخاص للدين ، الذي يسمح به مرسوم عام 1918 ، تم تفسيره منذ عام 1929 فقط على أنه حق الوالدين في تعليم الدين لأولادهم".
ممتلكات الكنيسة
بدأ تنفيذ المرسوم المتعلق بمصادرة ممتلكات الكنيسة بالفعل في نهاية يناير 1918. في ٢٧-٢٨ كانون الثاني (يناير) ، طلب المفوض أ.م.ديزبيت بناء المجمع وفي الليل أخذ عاصمة الكنيسة بالسيارة مقابل أكثر من ٤٦ مليون روبل (حسب القانون المعد). كان جزء كبير من الأموال المصادرة في شكل إيصالات بنكية ، وتم مصادرة القليل جدًا من الأموال (1706.9 روبل). في 3 (16) فبراير 1918 ، صدر أمر بنقل مطبعة موسكو السينودسية إلى ملكية الدولة. رداً على ذلك ، توقفت الكنيسة عن إعطاء الأوامر للمطبعة.
موظفو المؤسسات الكنسية التي تمت تصفيتها (على الأقل المؤسسات المركزية) كانوا يتقاضون نوعًا من مكافأة نهاية الخدمة. نظرًا لأن هذه المسألة لم يتم تنظيمها بأي شكل من الأشكال في المرسوم ، فقد استرشدت السلطات فعليًا بأمر مفوض الشعب أ.م.كولونتاي ، الصادر في 20 يناير 1918 (قبل وقت قصير من نشر المرسوم). ونص هذا الأمر على "إيقاف إصدار أموال لصيانة الكنائس والمصليات وأداء الطقوس الكنسية من لحظة نشر هذا الأمر وإصدار الصيانة لرجال الدين والمعلمين بالتوقف اعتبارًا من 1 مارس من هذا العام وفقًا لـ" قرار مفوضية العمل بإصدار أرباح أربعة أسابيع عند إغلاق المؤسسات ". حصل المسؤولون المفصولون من السينودس ووزارة الطوائف على رواتبهم حتى 2 آذار (مارس). في بعض الأماكن ، استمر اغتراب ممتلكات الكنيسة تدريجياً. حتى مصنع الشموع في أبرشية موسكو ، اعتبارًا من يونيو 1918 ، لم يتم عزله لصالح الدولة ، على الرغم من فرض الرقابة العمالية عليه وكان المشروع تحت إشراف السلطات.
عصر جديدبدأ الاستيلاء على ممتلكات الكنيسة بعد نشر "تعليمات تنفيذ مرسوم 23 يناير 1918" الصادر في 24 أغسطس 1918 عن مفوضية الشعب للعدل. وفقًا لهذه الوثيقة ، كان على المجالس المحلية سحب جميع ممتلكات الكنيسة ورأس المال في غضون شهرين: جميع الأموال الموجودة "في المكاتب النقدية للكنائس المحلية ودور الصلاة ، من شيوخ الكنائس وأمناء الخزائن ومجالس الأبرشيات والجماعات ، من عمداء الكنائس ، من عمداء الأبرشية ومراقبي المدارس الأبرشية ، ... اتحادات روحية سابقة ، في عاصمة أساقفة الأبرشية ، في السينودس ، في المجلس الكنسي الأعلى ، في ما يسمى ب "الخزانة البطريركية". سُمح بنقل المعابد والأشياء الليتورجية لاستخدامها في "جماعات المؤمنين" وفقًا للجرد على أساس اتفاق مع المجلس ، تم إرفاق عينة منها. أُمر بإغلاق جميع القروض المخصصة لتعليم الدين في المدارس على الفور ، لأنه "لا يحق لأي دولة أو مؤسسة قانون عام أخرى صرف أي مبالغ مالية لمعلمي الدين ، في الوقت الحاضر والوقت المنقضي على حد سواء منذ يناير 1918 ". ورافقت التعليمات بيان غير منشور في الصحف "بيان تقريبي بالعواصم ورسوم القسم السابق للطائفة الأرثوذكسية" ، والذي يوضح بالتفصيل أين وما هي عواصم الكنائس التي ينبغي نقلها. تركت رؤوس الأموال الخاصة المحلية ورأس المال من المساكن والشركات التجارية والمقابر ورسوم صيانة المجلس المحلي تحت تصرف السوفييتات الفردية لنواب العمال والفلاحين. تم نقل عاصمة المؤسسات التعليمية اللاهوتية والمدارس الكنسية إلى مفوضية الشعب للتعليم ورسوم التأمين - إلى مفوضية التأمين ومكافحة الحرائق.
حرية الدين
تسجيل قوانين الأحوال المدنية
كانت نتيجة إصدار المرسوم إلغاء وظيفة تسجيل أعمال الأحوال المدنية من المنظمات الدينية. في 1 فبراير (14 فبراير) 1918 ، بدأ أول مكتب تسجيل في روسيا عمله في بتروغراد. استمرت عملية إدخال نظام التسجيل العلماني لأعمال الأحوال المدنية ، خاصة في الضواحي التي لا يسيطر عليها البلاشفة. على سبيل المثال ، في إيركوتسك ، تم إدخال القياس المدني في عام 1920 ، وفي تشيتا فقط في عام 1924.
مسار نحو إلحاد الدولة
"بالفعل في المراسيم الأولى للدولة السوفيتية ، والتي تهدف إلى علمنة ممتلكات الكنيسة والحد من تأثير الكنيسة ، يتجلى التزام واضح من الحكومة الجديدة بالإلحاد." أصبح المرسوم تتويجًا لإنجازات التشريع السوفيتي في نهاية عام 1917 - بداية عام 1918 وأرسى الأساس لتطوير الدعاية الإلحادية والتحريض والتعليم الإلحادي.
"بموجب مرسوم مجلس مفوضي الشعب" بشأن فصل الكنيسة عن الدولة والمدرسة عن الكنيسة "بتاريخ 23 يناير 1918 ، انفصلت الكنيسة الأرثوذكسية عن الدولة ، لكنها في الوقت نفسه لم تحصل على حقوق المجتمع الديني الخاص ، تم استبعادها من عدد الرعايا على أراضي الدولة السوفيتية القانون المدني، أصبح وضعها القانوني غير قانوني ".
المرسوم والجماعات الدينية المختلفة
منذ صدور المرسوم ، لم يعد يُشار إلى دين الشخص في أي وثائق رسمية للدولة وكان يُعتبر رسميًا مسألة خاصة ، ولكن في الواقع يمكن أن يثير التمييز وحتى الاضطهاد المباشر. ومع ذلك ، لم تتغير السياسة الدينية الفعلية وليس التصريحية للحكومة السوفيتية ، والتي تميز ضد جميع الأديان وجميع المؤمنين ، بمرور الوقت وغيّرت درجة الجمود فيما يتعلق بمجموعات دينية معينة.
يمكن أن تتمتع مجموعات معينة في فترات معينة بتفضيل نسبي من السلطات السوفيتية. على سبيل المثال ، في يناير 1919 ، صدر مرسوم صادر عن مجلس مفوضي الشعب في روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية "بشأن الإعفاء من الخدمة العسكرية لأسباب دينية". على الرغم من أنها تنطبق على المينونايت ، Doukhobors ، والتولستويان ، فقد تم استخدامها أيضًا لبعض الوقت من قبل المعمدانيين والمسيحيين الإنجيليين. بالإضافة إلى ذلك ، في عام 1921 ، تم تشكيل لجنة تابعة لمفوضية الشعب لتوطين المسيحيين الإنجيليين والمعمدانيين والمؤمنين القدامى وغيرهم من المؤمنين في الأراضي الحرة وممتلكات ملاك الأراضي السابقين ، ومع ذلك ، تم استبعاد أعضاء الكنيسة الأرثوذكسية الروسية من عدد هؤلاء. تسوية.
المسيحيين الأرثوذكس
الأحداث في Soligalich
في 24 فبراير ، نُظمت مسيرات احتجاجية في كوستروما ومدن أخرى في المقاطعة ، وكان الموكب في سوليجاليتش مزدحمًا بشكل خاص. ومع ذلك ، ردت السلطات السوفيتية على الاحتجاج بقمع جديد ، وعين البلشفي ف.أ.فيلوزجين ، في شخصه ، "مصادرة فائض الحبوب" في دير بوجوروديتسي-فيودوروفسكي بالقرب من سوليجاليتش في 26 فبراير. في المساء الذي يسبق الاستيلاء المخطط ، في اجتماع لمجلس دوما المدينة ، الذي لم يعترف بالحكومة الجديدة ، تحدث كاهن الدير ، القس فاسيلي إلينسكي. تقرر إنقاذ الدير من المذبحة ، وبدأ الناس يتجمعون عند أسواره بقيادة نفس القس فاسيلي. ونتيجة لذلك ، اضطر ممثلو المجلس إلى التخلي عن نيتهم.
وشملت الأحداث اللاحقة: انتفاضة شعبية عفوية بالقرب من مبنى اللجنة التنفيذية. المحاولات الفاشلة للبلاشفة فيلوزجين لإقناع الشعب بالتفرق ، ونيران المسدس التي أطلقوها وموت شخص واحد من رصاصات ؛ ومضة من الغضب الشعبي وهروب أعضاء اللجنة التنفيذية واعتقال الجريح فيلوزجين. مقتل فيلوزجين في المستشفى على يد مجهولين في صباح اليوم التالي. سقطت قوة البلاشفة ، لكن سرعان ما تم استعادتها. كان ردها على وفاة رفيق في السلاح هو الإعدام الجماعي للسكان المحليين في 22 فبراير (7 مارس) ، 1918 ، بحكم "المحكمة العسكرية الثورية".
"1. المرسوم الصادر عن مجلس مفوضي الشعب بشأن فصل الكنيسة عن الدولة هو ، تحت ستار قانون حرية المعتقد ، محاولة خبيثة على نظام حياة الكنيسة الأرثوذكسية بالكامل وعمل من أعمال الاضطهاد العلني ضده.
2. أي مشاركة في نشر هذا التشريع المعادي للكنيسة ، وفي محاولات تطبيقه ، يتعارض مع الانتماء إلى الكنيسة الأرثوذكسية ويعاقب المذنب حتى الطرد من الكنيسة (وفقًا لـ القاعدة الثالثة والسبعين للرسل القديسين والحكم الثالث عشر للمجلس المسكوني السابع) ".
أعلن هذا القرار من المجلس في الكنائس. بالإضافة إلى ذلك ، في 19 كانون الثاني (يناير) ، فور محاولات الاستيلاء على ألكسندر نيفسكي لافرا ، أصدر البطريرك تيخون نداءً باسمه ، لعن "المجانين" ، الذين تم تصنيفهم على النحو التالي: الأسرار المقدسة التي تكرس ولادة شخص ، أو يبارك الاتحاد الزوجي لعائلة مسيحية ، يُعلن صراحة أنه غير ضروري وغير ضروري ؛ يتم تدمير الكنائس المقدسة إما بإطلاق النار من أسلحة مميتة (الكاتدرائيات المقدسة لموسكو الكرملين) ، أو يتم سلبها وإهانتها (كنيسة المخلص في بتروغراد) ؛ الأديرة المقدسة التي يبجلها المؤمنون (مثل ألكسندر نيفسكي وبوشاييف لافرا) استولى عليها الحكام الملحدون في ظلام هذا العصر وأعلنوا أنها نوع من الملكية الوطنية المفترضة ؛ المدارس التي تتم إدارتها على حساب الكنيسة الأرثوذكسية وإعداد رعاة الكنيسة ومعلمي الإيمان تعتبر غير ضرورية وتتحول إما إلى مدارس عدم إيمان ، أو حتى مباشرة إلى بؤر للفسق. تصادر ممتلكات الأديرة والكنائس الأرثوذكسية بحجة أنها ملك للشعب ، ولكن دون أي حق ، وحتى بدون رغبة في حساب الإرادة المشروعة للشعب نفسه ... وأخيراً الحكومة ، التي وعدت بإرساء القانون والحقيقة في روسيا ، لضمان الحرية والنظام ، تُظهر في كل مكان فقط الإرادة الذاتية الأكثر تطرفًا والعنف المطلق ضد الجميع وعلى وجه الخصوص - على الكنيسة الأرثوذكسية المقدسة. دعت الرسالة إلى الدفاع عن الكنيسة: "إن أعداء الكنيسة يستولون عليها وعلى ممتلكاتها بقوة الأسلحة الفتاكة ، وأنتم تقاومونهم بقوة إيمانكم في صراخكم الوطني الذي سيوقف المجانين والمجنون". أظهر لهم أنه ليس لديهم الحق في تسمية أنفسهم أبطال رفاهية الشعب ، بناة حياة جديدة بأمر من عقل الناس ، حتى أنهم يتصرفون بشكل يتعارض بشكل مباشر مع ضمير الناس. في 22 كانون الثاني (يناير) ، ناقش المجلس "نداء" البطريرك وتبنى قرارًا بالموافقة على الاستئناف ودعا الكنيسة إلى "الاتحاد الآن حول البطريرك حتى لا نسمح بتدنيس إيماننا".
كان شكل من أشكال الاحتجاج على المرسوم هو المواكب الدينية ، التي جرت ، على غرار بتروغراد (حيث كان الموكب الديني في 21 يناير 1918 هو رد المؤمنين بالمدينة على محاولة سمولني للاستيلاء على مباني ألكسندر نيفسكي لافرا) ، في نهاية يناير وفبراير 1918 في موسكو ، فلاديمير ، فورونيج ، فياتكا ، نيجني نوفغورود ، أوديسا ، خاركوف ومدن أخرى. كانت المواكب الدينية سلمية بشكل عام (حتى في موسكو) ، لكن في بعض المدن كانت هناك اشتباكات مع السلطات. على سبيل المثال ، تم تفريق المواكب الدينية في شاتسك وتولا وخاركوف ، واستمر الموكب الديني في سوليجاليتش في الأحداث التي انتهت في غضون أيام قليلة اطلاق نيران كثيفالسكان المحليين (انظر الشريط الجانبي).
يمثل المرسوم بداية نهب الكنائس والأديرة في جميع أنحاء الأراضي التي يسيطر عليها البلاشفة. في الوقت نفسه ، كان من الضروري في كثير من الأحيان التغلب على مقاومة المؤمنين العنيدة التي أدت إلى إراقة الدماء. وفقًا للمصادر السوفيتية ، خلال الفترة من فبراير إلى مايو 1918 ، ترافقت أفعال المؤمنين ومحاولات حماية ممتلكات الكنيسة مع مقتل 687 شخصًا.
في ظل ظروف توقع وصول المسيح الدجال والدينونة الوشيكة ، استولى صخب هستيري على بيئة الفلاحين ، وقررت السلطات الجديدة الامتناع عن إغلاق المباني الليتورجية: في معظم الحالات ، حصلت المجتمعات الدينية على الحق لاستخدامها. وسقطت الضربة الرئيسية على الأديرة التي دمر معظمها وأغلق في 1918-1919.
تماشياً مع تنفيذ المرسوم ، تم إطلاق حملة في عام 1918 لفتح الآثار ومصادرتها وتصفيتها.
السياسة الدينية الفعلية للحكومة السوفيتية ، التمييزية بشكل أساسي ضد جميع الأديان وجميع المؤمنين ، خلال 1920-1930 جعلت الكنيسة الأرثوذكسية الاتجاه الرئيسي لتطبيق التدابير القمعية.
المعمدانيين والمسيحيين الإنجيليين
عبر المرسوم عن معظم التطلعات السياسية للمعمدانيين الروس. هذا هو انفصال الكنيسة عن الدولة. أعلن. الكنيسة في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية منفصلة عن الدولة والمدرسة عن الكنيسة ، والطوائف الدينية ، مع الاحتفاظ بالحق في الدعاية المعادية للدين. قرر المؤتمر ، على وجه الخصوص ، ذكر المادة 4 بالصيغة التالية:
وفقًا للمادة 13 من القانون ، لأول مرة منذ عام 1918 ، مُنحت حقوق الكيانات القانونية للأبرشيات الفردية والمؤسسات الكنسية ، بما في ذلك البطريركية. "وفقا للمادة 18 ، المنظمات الدينيةتم الاعتراف بهم على أنهم أصحاب المباني والأشياء العبادة والمنشآت الصناعية والاجتماعية والخيرية والأموال والممتلكات الأخرى اللازمة لتنفيذ أنشطتهم. فتحت المادة 6 إمكانية قانونية للتعليم الديني للأطفال.
عشرات المرسوم
كانت التقييمات الرسمية للمرسوم في العهد السوفياتي إيجابية. مثال على ذلك هو الإصدار الثالث من TSB ، والذي ينص على:
من أجل ضمان حرية الضمير للمواطنين ، تم فصل الكنيسة في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية عن الدولة والمدرسة عن الكنيسة. حرية العبادة وحرية الدعاية المعادية للدين مكفولة لجميع المواطنين. يمكن لكل مواطن أن يعتنق أي دين أو لا يعتنق أي دين. القوانين الاتحاد السوفياتييحظر بشكل قاطع أي تمييز ضد المؤمنين. لا يُسمح بتدريس المعتقدات الدينية في جميع المؤسسات التعليمية الحكومية والعامة. يمكن للمواطنين تعليم وتعلم الدين فقط على انفراد.
تقييم الشيوعيين الحاليين
حدد هذا المرسوم بوضوح موقف الحكومة الجديدة تجاه الكنيسة والمجتمعات الدينية. تأسس مبدأ العلمانية في ممارسة سلطة الدولة. لا يمكن إعطاء الأفضلية لأي دين ، ولا يمكن لإشارة إلى الدين أو عدم وجوده أن يمنح امتيازات أو مزايا في تولي المناصب العامة. تمت مساواة الإلحاد في الحقوق بمهنة الدين. في العملية التعليمية ، لم يُسمح بتدريس المواد الدينية (شريعة الله) في المؤسسات التعليمية العامة للدولة. أصبحت هذه الصيغ أساس السياسة العلمانية لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية وبلدان المعسكر الاشتراكي لفترة طويلة.
أدى إلغاء حقوق الملكية من الكنائس والجمعيات الدينية إلى تأميم وعلمنة الأراضي والممتلكات التي كانت في السابق تابعة للكنيسة الأرثوذكسية الروسية.
بدأ تسجيل أعمال الأحوال المدنية (معلومات حول الولادة والوفاة والزواج) حصريًا الهيئات الحكومية(مكتب التسجيل).
تقديرات المرسوم من قبل المؤرخين
ريتشارد بايبس
ومع ذلك ، وفقًا لريتشارد بايبس ، "المعنى الحقيقي للمرسوم يعني عقوبة الإعدام للمؤسسات الكنسية". في فرنسا الثورية ، وُضع رجال الدين "بعد تأميم الأراضي على رواتب حكومية" ، و "المرسوم السوفيتي لم يحرمهم من صيانة الدولة فحسب ، بل منع أيضًا المؤسسات الدينية والكنسية من امتلاك" أي شيء. مباني الكنيسةوالمواد الليتورجية ليست استثناء. وبما أن "المرسوم منع الكنيسة من تحصيل مدفوعات مقابل الخدمات ، فقد تُرك" رجال الدين "بدون أي وسيلة للعيش".
علاوة على ذلك ، فسرت السلطات السوفيتية مبدأ الفصل بين الكنيسة والدولة بمعنى أن "رجال الدين لا يستطيعون التصرف بطريقة منظمة ، أي ككنيسة وطنية واحدة: تم النظر في محاولات التواصل بين المجتمعات أو الاعتراف بالتسلسل الهرمي. للوهلة الأولى كدليل لا جدال فيه على النوايا المضادة للثورة ".
وفقًا لمعنى المرسوم الخاص بفصل الكنيسة عن الدولة ، فإن وجود "هرمية كنسية" على هذا النحو أمر مستحيل. ينص المرسوم فقط على وجود جماعات دينية منفصلة ، غير موحدة فيما بينها من قبل أي سلطة إدارية.
بالإضافة إلى ما سبق ذكره ، يشير بايبس إلى حقيقة أنه على الرغم من أن المرسوم "منح حرية الدين" بحكم القانون لكل مواطن ، "فقد تم حظر تلبية الاحتياجات الدينية في الأماكن العامة. لا يسمح به طقوس الكنيسةحتى في الجنازات.
1. الكنيسة منفصلة عن الدولة.
2. داخل الجمهورية ، يحظر سن أي قوانين أو أنظمة محلية من شأنها تقييد أو تقييد حرية الضمير ، أو إنشاء أي مزايا أو امتيازات على أساس الانتماء الديني للمواطنين.
3. يجوز لكل مواطن أن يعتنق أي دين أو لا يعتنق أي دين. يُلغى أي حرمان من الحق المرتبط باعتقاد أي دين أو حرمان من أي دين.
ملحوظة. من جميع الأعمال الرسمية ، يتم القضاء على أي إشارة إلى الانتماء الديني وعدم الانتماء للمواطنين.
4. لا تقترن أعمال الدولة والمؤسسات العامة القانونية العامة الأخرى بأية طقوس أو احتفالات دينية.
5. أداء الشعائر الدينية بحرية مكفولة ما دامت لا تنتهك النظام العام ولا تقترن بالتعدي على حقوق مواطني الجمهورية السوفيتية.
للسلطات المحلية الحق في اتخاذ جميع الإجراءات اللازمة لضمان النظام العام والأمن في هذه الحالات.
6. لا يجوز لأي شخص ، بسبب آرائه الدينية ، التهرب من أداء واجباته المدنية.
يُسمح بالاستثناءات من هذا الحكم ، رهناً باستبدال واجب مدني بآخر ، في كل حالة فردية بقرار من المحكمة الشعبية.
7. تلغى اليمين أو القسم الديني.
في الحالات الضرورية ، يتم إعطاء وعد رسمي فقط.
8- تتولى السلطة المدنية حصراً السلطة المدنية: إدارات تسجيل الزواج والمواليد.
9. فصل المدرسة عن الكنيسة.
لا يُسمح بتدريس المعتقدات الدينية في جميع المؤسسات التعليمية الحكومية والعامة ، وكذلك المؤسسات التعليمية الخاصة حيث يتم تدريس مواد التعليم العام.
يمكن للمواطنين تعليم وتعلم الدين بشكل خاص.
10. تخضع جميع الجمعيات الكنسية والدينية للأحكام العامة الخاصة بالجمعيات والجمعيات الخاصة ولا تتمتع بأي مزايا وإعانات سواء من الدولة أو من مؤسساتها المحلية المستقلة وذاتية الحكم.
11. لا يُسمح بتحصيل الرسوم والضرائب القسرية لصالح الكنيسة والجمعيات الدينية ، وكذلك تدابير الإكراه أو العقاب من جانب هذه المجتمعات على أعضائها.
12. لا يحق لأي جمعيات كنسية ودينية التملك.
ليس لديهم شخصية قانونية.
13. يُعلن أن جميع ممتلكات الكنيسة والجمعيات الدينية الموجودة في روسيا مملوكة للشعب.
تُمنح المباني والأشياء المعدة خصيصًا للأغراض الليتورجية ، بموجب مراسيم خاصة صادرة عن سلطات الدولة المحلية أو المركزية ، للاستخدام المجاني للجمعيات الدينية المعنية.
التوقيع: رئيس مجلس مفوضي الشعب أوليانوف (لينين).
مفوضي الشعب: بودفويسكي ، ألجاسوف ، تروتوفسكي ، شليشتر ، بروشيان ، مينجينسكي ، شليابنيكوف ، بتروفسكي.
العضو المنتدب لمجلس مفوضي الشعب بونش بروفيتش.
مرسوم بشأن حرية الضمير.
في 20 يناير 1918 ، في لحظة افتتاح الدورة الثانية للمجلس المحلي ، ظهر مرسوم يلغي جميع الإعانات والإعانات التي تقدمها الدولة للكنيسة ورجال الدين اعتبارًا من 1 مارس 1918. طلب المجلس ، الذي افترض أن الدولة ستمول الكنيسة
ألغيت الحياة ، وكان على الكنيسة أن تعيش على حسابها فقط.
في 20 يناير 1918 ، تم اعتماد مرسوم بشأن حرية الضمير في الكنيسة والمجتمعات الدينية ، والذي كان سيصبح الأساس التشريعي لسياسة البلاشفة تجاه الكنيسة. يُعرف هذا المرسوم باسم المرسوم الخاص بفصل الكنيسة عن الدولة. كان هذا المرسوم جدا أهمية عظيمة، لأنه كان يعني ثورة كاملة في العلاقات بين الكنيسة والدولة في روسيا. كان القانون التشريعي الرئيسي من هذا النوع حتى عام 1929 ، عندما تم إصدار تشريع جديد.
نوقش هذا المرسوم في اجتماع لمجلس مفوضي الشعب. أعد العديد من الأشخاص مشروعه: مفوض الشعب للعدل ستوشكو ، مفوض الشعب للتعليم لوناتشارسكي ، مفوض الشعب للعدل كراسيكوف ، البروفيسور ريزنر (المحامي ، والد المفوض لاريسا ريزنر ، زوجة راسكولينكوف) والكاهن المنزوع من منصبه غالكين. حتى ذلك الحين ، بدأ رجال الدين ، للأسف ، في إعطاء كوادر لمضطهدي الكنيسة كمستشارين. تم إعداد المشروع في نهاية ديسمبر 1917 ووافق عليه مجلس مفوضي الشعب مع التعديلات. حضر اجتماع مجلس مفوضي الشعب: لينين ، بوجوليبوف ، مينجينسكي ، تروتوفسكي ، زاكس ، بوكروفسكي ، شتاينبرغ ، بروشيان ، كوزمين ، ستوتشكو ، كراسيكوف ، شليابنيكوف ، كوزلوفسكي ، فرونسكي ، بتروفسكي ، شليشتر ، أوركييتسكي ، سفيردوفسكي. دولجاسوف ، مارالوف ، ماندلستام ، بيتر ، مستيسلافسكي ، بونش بروفيتش. هذا هو أيضا ما يسمى ببنية "التحالف": يوجد هنا يسار اشتراكيون ثوريون. إذن ، الوثيقة خرجت ، كما يقولون ، من "قدس الأقداس" للحكومة السوفياتية. دعنا نلقي نظرة فاحصة على هذه الوثيقة.
الكنيسة منفصلة عن الدولة.
يحظر داخل الجمهورية إصدار أي قوانين أو أنظمة محلية من شأنها تقييد أو تقييد حرية الضمير أو إنشاء أي مزايا أو امتيازات على أساس الانتماء الديني للمواطنين.
في الواقع ، من الجيد عدم إصدار قوانين تمنح امتيازات على أساس الانتماء الديني ، ولكن يجب الانتباه إلى الجزء الأول: "... الذي من شأنه أن يعيق أو يقيد حرية الضمير". يتم تقديم مفهوم "حرية الضمير" هنا ، مع نقطة قانونيةالرؤية ضبابية للغاية. حقوق الجمعيات الدينية، المعتقدات - هذا شيء ملموس ، وضمير حر - هذا شيء غامض تمامًا. وإذا كان الأمر كذلك ، فإن الوثيقة القانونية ، بهذا الغموض في صياغتها ، تفتح الباب أمام أي تعسف.
يمكن لكل مواطن أن يعتنق أي دين أو لا يعتنق أي دين. يُلغى أي حرمان من الحق المرتبط باعتقاد أي دين أو حرمان من أي دين. من جميع الأعمال الرسمية ، يتم القضاء على أي إشارة إلى الانتماء الديني وعدم الانتماء للمواطنين.
هذه لحظة جديدة نوعيا. ومع ذلك ، نص قانون الحكومة المؤقتة على الإشارة في الوثائق إلى أي دين أو دولة غير دينية.
لا تقترن إجراءات الدولة أو المؤسسات العامة القانونية العامة الأخرى بأي طقوس أو احتفالات دينية.
من الواضح ما هو على المحك. يشير الدين هنا في المقام الأول إلى العقيدة الأرثوذكسية. بالطبع ، سيكون من الغريب مرافقة اجتماعات مجلس مفوضي الشعب بصلاة أو صلاة تشيكا - حفل تأبين. صحيح ، بالنظر إلى المستقبل ، يمكننا القول أن الرموز الدينية والأدوات الدينية ستظل تظهر بين البلاشفة.
يتم ضمان الأداء الحر للشعائر الدينية طالما أنها لا تنتهك النظام العام ولا يصاحبها انتهاك لحقوق المواطنين والجمهورية السوفيتية ... للسلطات المحلية الحق في اتخاذ جميع التدابير اللازمة لضمان النظام العام و الأمن في هذه الحالات.
فكر في هذه العبارات: "بقدر ما". ماذا يعني من وجهة نظر قانونية: "هم لا يخلون بالنظام العام"؟ الموكب على الطريق ، إنه بالفعل ينتهك النظام العام - النقل لا يمكن أن يمر ، والأشخاص غير المؤمنين لا يستطيعون السير في طريقهم الخاص ، عليك التنحي جانباً. في مثل هذا المستوى العبثي ، مع الإشارة إلى هذا القانون ، تم تقديم الادعاءات لاحقًا محليًا. حقيقة أنه لقرون في بلدنا لم تنتهك الطقوس الدينية النظام الاجتماعي ، لم يتم إيلاء اهتمام. ويساوي المرسوم هذا النوع من التصرفات مع نوبة شرب الخمر أو قتال ينتهك النظام العام. لكن الشيء الأكثر أهمية هنا هو شيء آخر - الغموض القانوني ، الذي يسمح للسلطات المحلية بفعل ما تريد ، والإشارة إليه "بقدر ما". ما هي الخطوات التي يمكنهم اتخاذها؟ لم يتم تحديد شيء. يمكنك فعل كل شيء تراه السلطات المحلية ضروريًا ، على الرغم من أن القانون كلي روسي ؛ تُمنح السلطات المحلية عقوبة لفعل ما تريد إذا اعتبرت أن بعض الأعمال الدينية تنتهك النظام العام.
لا أحد يستطيع ، في إشارة إلى المعتقدات الدينية ، التهرب من أداء واجباته المدنية. يُسمح بالإعفاء من هذا الحكم بشرط استبدال واجب مدني بآخر في كل حالة على حدة بقرار من محكمة الشعب.
مع الأخذ في الاعتبار أن "محكمة الشعب" للبلاشفة لم تكن في الأساس جهازًا قضائيًا ، ولكنها جهازًا للانتقام ، يمكن للمرء أن يتخيل كيف ستحل هذه القضايا. والأهم من ذلك ، أنه تم تجاهل هذا بالفعل في صيف عام 1918 ، عندما بدأوا ، على سبيل المثال ، في تنفيذ التعبئة الإجبارية في الجيش الأحمر ، وحتى رجال الدين يمكن حشدهم. نحن لا نتحدث عن خدمة العمل وما إلى ذلك. بعد كل شيء ، ما هو واجب العمل؟ عندما حُرم ممثلو "الطبقات المستغِلة" من البطاقات ، مما يعني حرمانهم من خبزهم اليومي ، لأنه كان من المستحيل شراء أي شيء في المدن في ظل شيوعية الحرب (كل شيء كان يوزع بالبطاقات). لم يتمكنوا من الحصول على بعض الحصص إلا بشرط أن يذهب بعض الأستاذ المسن أو اللواء المتقاعد أو أرملة أحد المسؤولين الحكوميين لحفر الخنادق. وعندها فقط حصلوا على قطعة خبز ، قطعة صرصور. هذا ما هو "واجب العمل". سمحت خدمة العمل للسلطات بوضع الأشخاص غير المرغوب فيهم في وضع السجناء ، ونقلهم من مكان إلى آخر والاحتفاظ بهم في ظروف صعبة للغاية. كل هذا امتد بالطبع إلى رجال الدين. ويمكن لمحكمة الشعب في بعض الحالات استبدال خدمة عمل بأخرى.
تلغى اليمين أو القسم الديني. في الحالات الضرورية ، يتم إعطاء وعد رسمي فقط.
ليس من المهم أن ترفض الدولة التكريس الديني لأفعالها.
يتم تنفيذ إجراءات الأحوال المدنية حصريًا من قبل السلطات المدنية وإدارات الزواج وتسجيل المواليد.
أرادت الحكومة المؤقتة الاستيلاء على هذه الأعمال ، فعلها البلاشفة ، وكان هذا مبررًا تمامًا من وجهة نظرهم.
المدرسة منفصلة عن الكنيسة. لا يُسمح بتدريس المعتقدات الدينية في جميع المؤسسات التعليمية الحكومية والعامة والخاصة حيث يتم تدريس المواد العامة. يمكن للمواطنين تعليم وتعلم الدين بشكل خاص.
قارن هذا بالشرط المقابل في تعريف الوضع القانونيالكنائس. الجميع تعليم عاميعارض التعليم الديني. تشير الصياغة الرائعة "بشكل خاص" إلى أن المدارس اللاهوتية لا يمكن أن توجد أيضًا. يمكن أن يأتي الكاهن إلى شخص ما أو يدعو شخصًا ما إليه على انفراد ويعلّم شيئًا هناك ، لكن يتضح أن مجموعة من الكهنة وعلماء الدين وفتح مؤسسة تعليمية (ليست عامة ، بل خاصة) أمر مستحيل ، بناءً على هذه الصيغة. في الواقع ، عندما تم إغلاق المدارس اللاهوتية والأكاديميات اللاهوتية في عام 1918 ، كان من الصعب للغاية استئناف أنشطة المؤسسات التعليمية اللاهوتية ، على الأقل كمؤسسات غير حكومية.
تخضع جميع الجمعيات الدينية الكنسية للأحكام العامة المتعلقة بالجمعيات والجمعيات الخاصة ولا تتمتع بأي مزايا أو إعانات سواء من الدولة أو من مؤسسات الحكم الذاتي المحلية.
تتوقف أي مساعدة مالية للكنيسة من الدولة وتوقفت رسميًا اعتبارًا من مارس 1918 ، وفقًا للقانون ذي الصلة. هنا نقطة أخرى ، إنها ماكرة للغاية.
لا يُسمح بتحصيل الرسوم والضرائب القسرية لصالح الكنيسة والمجتمعات الدينية ، وكذلك إجراءات القسر أو العقاب من جانب هذه المجتمعات على أعضائها.
في الممارسة العملية ، أعطى هذا الحكومات المحلية قيمة كبيرة فرص واسعة. كان من الممكن في أي خدمة صلاة ، بهذه الصياغة ، الكشف عن سحب نقود قسري. اجتمعتما ، صلوا من أجل سبب متعمد ، والناس يتبرعون لك ، مما يعني أنك تأخذ المال منهم. وبالمثل ، دفع ثمن المتطلبات.
كان يكفي أن لا يتفق أحد أبناء الرعية مع الكاهن على ثمن المعمودية أو خدمة الجنازة ، لأنه بهدوء تام ، في إشارة إلى هذا القانون ، يمكن أن يطبق على سلطات الدولة ويقول إن الكاهن كان يبتز المال منه.
لا يحق لأي جمعيات دينية كنسية التملك. ليس لديهم شخصية قانونية.
كان لدينا هذا النظام حتى عام 1989. لاحظ كلمة "لا شيء". قبل الثورة ، لم يكن للأبرشيات الحق في الشخصية القانونية وحقوق الملكية ، لكن المؤسسات الكنسية الأخرى كان من الممكن أن تتمتع بهذه الحقوق ، ولكن هنا تم إلغاء كل هذا.
يُعلن أن جميع ممتلكات الجمعيات الدينية الكنسية الموجودة في روسيا مملوكة للشعب. تُمنح المباني والأشياء المخصصة للأغراض الليتورجية ، وفقًا لقرارات خاصة من سلطات الدولة المحلية والمركزية ، للاستخدام المجاني للجمعيات الدينية المعنية.
حتى ما لم يتم مصادرته عمليًا لم يعد كنسيًا. جرد لكل ما كان على الكنيسة القيام به ، ومن ثم يمكن للسلطات المحلية ، في بعض الحالات ، أن تترك شيئًا للكنيسة في الوقت الحالي ، وتأخذ شيئًا على الفور.
كان يُنظر إلى عدم رغبة الكنيسة في التخلي عن شيء ما على أنه مقاومة لتطبيق القانون الروسي بالكامل ، بغض النظر عن كيفية وصول هذه الملكية إلى الكنيسة. كل هذا فورًا - ممتلكات للدولة ومحكوم عليها بالانسحاب.
كان هذا هو المرسوم الخاص بحرية الضمير.
في 24 أغسطس 1918 ، ظهرت تعليمات للمرسوم ، والتي نصت على تدابير محددة لتنفيذه. نصت هذه التعليمات على أن مسؤولية كل شيء في الرعية تقع على عاتق مجموعة من 20 علمانيًا. هكذا ظهرت مجموعة العشرين ، وكان إجراء مدروسًا تمامًا. تم تقويض سلطة رئيس الدير ، سلطة الكاهن في الرعية ، وعلاوة على ذلك ، وُضِع تحت سيطرة العلمانيين ، هؤلاء العشرين ، لأنهم كانوا مسؤولين عن أي أفعال لرجل الدين قد لا ترضي الشعب. السلطات ، وبالتالي اضطرت إلى السيطرة عليه بطريقة أو بأخرى. بطبيعة الحال ، كان التأثير على مجموعة من العلمانيين أسهل بكثير من التأثير على الكاهن. يمكن استدعاء أحد الأشخاص العاديين وإخباره أنه سيُحرم من بطاقاته إذا لم يفعل ما هو ضروري ، ويمكن حرمان آخر من الحطب ، ويتم إرسال ثالث إلى خدمة العمال.
إن انتقال المسؤولية إلى العشرينيات في صيف عام 1918 ينطوي على الانقسام داخل الرعية ، ومقاومة رئيس الجامعة للعلمانيين ، والتأثير. حياة الرعيةمن خلال هؤلاء العلمانيين ، الذين ، بالطبع ، يمكن أن يشملوا أشخاصًا مرتبطين بالسلطات.
10 يوليو 1918 الأول الدستور السوفياتيمع مادتها 65 ، أعلنت أن رجال الدين والرهبان عناصر غير عاملة ، محرومين من حقوق التصويت ، وأن أطفالهم ، كأطفال "المحرومين" ، محرومون ، على سبيل المثال ، من الحق في دخول مؤسسات التعليم العالي. أي أن أول دستور للعمال والفلاحين وضع بالفعل بعض الفئات الاجتماعية ، بما في ذلك رجال الدين ، في فئة الأشخاص الذين ليس لديهم حقوق. وهذا على مستوى أعلى سلطة في الدولة.
من كتاب من اعماق الخطيئة الى بيت الأب: خطب ، مقابلات ، تقارير المؤلف مالين إيغورعن الوعي عندما يشرع الإنسان في طريق اتباع الرب ، فإنه يريد أن يعيش في انسجام مع وصايا الإنجيل وضميره. والآن حول ما هو الضمير بالمعنى الكتابي وما يجعلنا أصم عن صوت الضمير ، نحن معكم اليوم و
من كتاب التعاليم الروحانية المؤلف دوروثيوس أففاالتعليم 3. عن الضمير عندما خلق الله الإنسان ، غرس فيه شيئًا إلهيًا ، كما لو كان يعتقد البعض ، له في ذاته ، مثل شرارة ، نور ودفء. فكر ينير العقل ويظهر له الخير والشر: وهذا يسمى الضمير وهو هو.
من كتاب مدرسة اللاهوت مؤلف كورايف أندريه فياتشيسلافوفيتشكيف تستخدم قانون حرية الضمير لحماية الأرثوذكسية في المدرسة؟ يقولون أنه بعد انهيار الشيوعية نشأ فراغ أيديولوجي في روسيا. لا أستطيع أن أوافق. كانت أيديولوجية ما بعد الشيوعية الجديدة جاهزة حتى قبل الإلغاء الرسمي للإيديولوجية
من كتاب تاريخ المحلي الكنائس الأرثوذكسية مؤلف سكورات كونستانتين افيموفيتش8 - مرسوم "الطوائف الدينية". مصاعب الكنيسة في عام 1930 ، أصدرت حكومة زوغو مرسوماً "حول الطوائف الدينية" ، أدى إلى ظهور صعوبات جديدة للكنيسة الألبانية. وفقًا لهذا المرسوم ، وُضعت ممتلكات الكنيسة تحت تصرف السلطات المحلية ، وليس المجتمعات نفسها.
من كتاب نقش الأخلاق المسيحية مؤلف ثيوفان المنعزل1) حالة الضمير تمامًا كما يتم تعيين العقل ليفتح على الشخص عالمًا آخر روحيًا وأكثر كمالًا ولإعلامه ببنيته وخصائصه ، كذلك يتم تعيين الضمير ليشكل شخصًا إلى مواطن في ذلك العالم حيث يجب أن يتحرك بعد ذلك. تحقيقا لهذه الغاية
من كتاب الأرثوذكسية والقانون. الكنيسة في دولة علمانية مؤلف كورايف أندريه فياتشيسلافوفيتشقانون حرية الوعي: إطلاق النار على التعديلات في منتصف يوليو / تموز ، اعتمد مجلس السوفيات الأعلى لروسيا تعديلات على قانون "حرية الدين". كانوا يخضعون لحق النقض الرئاسي. وجاءت التصريحات الرسمية من وزارة الخارجية البريطانية وأعضاء الكونجرس الأمريكي.
من كتاب مأساة الحرية المؤلف Levitsky S. A.فينومينولوجيا الوعي يجد القانون الأخلاقي التعبير الأعمق والأكثر مباشرة في صوت الضمير ، صحيح أن الضمير بحد ذاته لا يمكن أن يكون ضمانة للسلوك الأخلاقي. عادة كل المناشدات للضمير ("تخجل!"
من كتاب أساسيات الحياة الروحية مؤلف أومينسكي أليكسي أرشبريستفي الضمير ، دعونا ننتقل إلى تعليم أبا دوروثيوس ، المسمى "في الضمير" ، لكن لنتحدث أولاً عن الحرية. في المجلد الأول من The Philokalia ، يقول القديس أنطونيوس الكبير أن الحرية حقًا ليست من هو حر بطبيعته ، وليس الشخص الغني أو الغني.
من أساسيات فن القداسة ، المجلد 4 مؤلف برنابا اسقف§ 2. عن الضمير للأشياء. أن لا يمتلك المرء شيئًا خاصًا به ، أن يترك نفسه بعيدًا عن إرادته - هذه هي الوصية للمسيحي الحقيقي. ومع ذلك ، إذا كان لا يزال يمر في المراحل الأولى من الزهد ويعيش بين الإخوة ، في دير أو في العالم ، ويستخدم الأشياء حسب الضرورة ، إذن ، بطبيعة الحال ،
من كتاب الحكماء الأرثوذكس. اسأل وسيتم إعطاؤك! مؤلف كاربوكينا فيكتوريا من كتاب الأرثوذكسية ، غير الأرثوذكسية ، غير الأرثوذكسية [مقالات عن تاريخ التنوع الديني الإمبراطورية الروسية] المؤلف Wert Paul W. من كتاب التقويم المعادي للدين لعام 1941 المؤلف ميكنيفيتش د.قرار مجلس مفوضي الشعب بشأن فصل الكنيسة عن الدولة والمدرسة عن الكنيسة في 3 فبراير (21 يناير) 1918 1. فصل الكنيسة عن الدولة. داخل الجمهورية ، يُحظر سن أي قوانين أو لوائح محلية من شأنها تقييد أو
من كتاب الضيوف المشعة. قصص الكهنة مؤلف زوبرن فلاديمير ميخائيلوفيتشمرسوم كومونة باريس (1871) بشأن الفصل بين الكنيسة والدولة في كومونة باريس ، باعتبار أن أول مبدأ للجمهورية الفرنسية هو الحرية ؛ أن أهم الحريات هي حرية الضمير ؛ أن موازنة الطوائف تتعارض مع هذا المبدأ ،
من كتاب الغموض الديني المؤلف Andreev K. M.آلام ضمير عاش الراهب زوسيما حياة صامتة في صحراء سيناء. وذات يوم جاء إليه سارق واعترف بجرائمه الجسيمة ، فطلب من الراهب قبوله في الرهبنة ليغسل ذنوبه بدموع التوبة. بعد امتحان الضمير
من كتاب الانجيل الذهب. محادثات الانجيل مؤلف (فوينو ياسينيتسكي) رئيس الأساقفة لوقا من كتاب المؤلفعن الضمير (رومية 2: 9-16) أريدك أن تتعمق في القراءة الرسولية من الفصل الثاني من رسالة بولس إلى أهل رومية: ثم يوناني! على العكس من ذلك المجد والكرامة والسلام لكل من يصنع الخير اولا لليهود.
حول فصل الكنيسة عن الدولة والمدرسة عن الكنيسة
[قرار مجلس مفوضي الشعب] * (1)
1. الكنيسة منفصلة عن الدولة.
2. داخل الجمهورية ، يحظر سن أي قوانين أو أنظمة محلية من شأنها تقييد أو تقييد حرية الضمير ، أو إنشاء أي مزايا أو امتيازات على أساس الانتماء الديني للمواطنين.
3. يجوز لكل مواطن أن يعتنق أي دين أو لا يعتنق أي دين. يلغى أي حرمان من الحق المرتبط باعتقاد أي دين أو حرمان من أي دين ،
ملحوظة. من جميع الأعمال الرسمية ، يتم القضاء على أي إشارة إلى الانتماء الديني وعدم الانتماء للمواطنين.
4. لا تقترن أعمال الدولة والمؤسسات العامة القانونية العامة الأخرى بأية طقوس أو احتفالات دينية.
5. أداء الشعائر الدينية بحرية مكفولة ما دامت لا تنتهك النظام العام ولا تقترن بالتعدي على حقوق مواطني الجمهورية السوفيتية.
للسلطات المحلية الحق في اتخاذ جميع الإجراءات اللازمة لضمان النظام العام والأمن في هذه الحالات.
6. لا يجوز لأي شخص ، بسبب آرائه الدينية ، التهرب من أداء واجباته المدنية. يُسمح بالاستثناءات من هذا الحكم ، رهناً باستبدال واجب مدني بآخر ، في كل حالة فردية بقرار من محكمة الشعب ،
7. تلغى اليمين أو القسم الديني.
في الحالات الضرورية ، يتم إعطاء وعد رسمي فقط ،
8 - يتم الاحتفاظ بسجلات الأحوال المدنية حصريا من قبل السلطات المدنية: إدارات تسجيل الزواج والمواليد ،
9. فصل المدرسة عن الكنيسة.
لا يُسمح بتدريس المعتقدات الدينية في جميع المؤسسات التعليمية الحكومية والعامة ، وكذلك المؤسسات التعليمية الخاصة حيث يتم تدريس مواد التعليم العام.
يمكن للمواطنين تعليم وتعلم الدين بشكل خاص.
10. تخضع جميع الجمعيات الكنسية والدينية للأحكام العامة الخاصة بالجمعيات والجمعيات الخاصة ولا تتمتع بأي مزايا وإعانات سواء من الدولة أو من مؤسساتها المحلية المستقلة وذاتية الحكم.
11- لا يجوز تحصيل الرسوم والضرائب قسراً لصالح الكنيسة والجمعيات الدينية ، فضلاً عن تدابير الإكراه أو العقاب من جانب هذه المجتمعات على أعضائها.
12. لا يحق لأي جمعيات كنسية ودينية التملك.
ليس لديهم شخصية قانونية.
13. يُعلن أن جميع ممتلكات الكنيسة والجمعيات الدينية الموجودة في روسيا مملوكة للشعب.
يتم منح المبنى والأشياء المخصصة للأغراض الليتورجية ، وفقًا لقرارات خاصة من سلطات الدولة المحلية أو المركزية ، للاستخدام المجاني للجمعيات الدينية المعنية.