یکی از مقدس ترین مکان ها برای مؤمنان معبد، کلیسای جامع، کلیسا است که برای خدمات و عبادت به آنجا می آیند. در معبد مقدس ترین مکان اتاق محراب است که نمادی از ملکوت بهشت، قلمرو وجود الهی، حضور دائمی فیض الهی است.
والایی و عظمت محراب با اعتلای آن در بالا تأکید می شود سطح پایه، که در آن محل اصلی معبد واقع شده است، جایی که اهل محله جمع می شوند. محوطه اصلی معبد لزوماً شامل یک اتاق محراب است.
با یک نماد از اتاق اصلی برای اهل محله محافظت می شود. تاریخچه پیدایش شمایل
پیدایش شمایل به دلیل نیاز به محافظت از قسمت محراب از اتاق اصلی، جایی که نمازگزاران و همه اهل محله در آن قرار دارند، با یک مانع مخصوص محراب ایجاد شد. جدایی محراب از محوطه کلی معبد نمادی از جدایی اصول الهی و زمینی است. آنها یکی هستند، اما بخش زمینی آشکار است، بخش الهی نیست
را نمی توان با هیچ شکل زمینی نشان داد، بنابراین یک جدایی نمادین از اتاق محراب توسط شمایل وجود دارد.
باید گفت که شمایل از ویژگی های کلیساهای ارتدکس است. استفاده از شمایل یک ایده کاملا روسی است. کلیساهای یونانی نیز دارای یک نماد است، اما از روسیه به آنجا آمده است صومعه آتوس. رسم قرار دادن نمادهایی با چهره های عیسی مسیح، مادر خدا و یحیی باپتیست بر روی پرده محراب پس از نفوذ مسیحیت در یونان ظاهر شد.
پیدایش شمایل در روسیه با پر کردن دیوار محراب با نمادها با این واقعیت توضیح داده می شود که در کلیساهای چوبی نقاشی دیواری وجود نداشت، در حالی که در بیزانس هنر نقاشی دیواری به اوج خود رسید. امروز شمایل بسیار است بخش مهمهر کلیسای ارتدکس ساختار نمادین
ساختار نمادین شامل ساختاری از چندین ردیف آیکون (چهار تا پنج)، سه دروازه در پایین است و نماد در بالا با یک صلیب به پایان می رسد. آیکون ها خطاب به نمازگزاران هستند و نماد اتحاد اصل الهی با زمینی هستند. بنابراین، در حین عبادت الهی، مجمع مؤمنان، گویی که با مجمع موجودات آسمانی روبرو می شود، که به طور اسرارآمیزی در تصاویر شمایل وجود دارد.
به طور سنتی، طراحی نمادین مکان درهای سلطنتی در مرکز، روبروی تاج و تخت را در نظر می گیرد. آنها به این دلیل نامیده می شوند که از طریق آنها قدرت مقدسی که مسیح به آن عطا شده است می آید. در سمت چپ درهای سلطنتی، روبروی محراب، درهای شمالی برای خروج روحانیون و دستیاران آنها در هنگام خدمت قرار دارد. در سمت راست، شمایل دارای درهای جنوبی برای ورودی روحانیون است.
از داخل درهای سلطنتی پرده آویزان است که در لحظات خاصی از مراسم باز یا بسته می شود. باز شدن پرده، آشکار شدن راز رستگاری را برای مردم به تصویر می کشد. باز شدن درهای سلطنتی به معنای باز شدن ملکوت بهشت به روی مسیحیان است.
خود نمادین معمولاً با نمادهایی در چند ردیف تزئین می شود. در هسته خود، شمایل تلاشی برای ارائه تاریخ خلقت جهان به انسان است. ساختار شمایل: ردیف پایین
تصویر سمت راست "نماد معبد" است. این نماد تعطیلات یا قدیسی است که کلیسا به افتخار او تقدیس شده است. در سمت چپ، "نماد ردیف محلی" وجود دارد. او نشان می دهد که کدام قدیس در این بخش ها بیشتر مورد احترام است. روی درهای سلطنتی نمادهای کوچکی از بشارت و چهار انجیل: متی، مرقس، لوقا و یوحنا وجود دارد. در بالای درهای سلطنتی نمادی از شام آخر وجود دارد - نمادی از آیین عشای ربانی. در سمت راست درهای سلطنتی یک نماد بزرگ از منجی وجود دارد، در سمت چپ آنها یک نماد وجود دارد. مادر خدابا بچه ای در آغوشش در دروازه های شمالی و جنوبی فرشتگان جبرئیل و میکائیل (گاهی شماس های مقدس) قرار دارند. ساختار شمایل: ردیف دوم
اگر ردیف پایین ما را با نکات اساسی آموزه ارتدکس و ویژگی های احترام محلی قدیسان آشنا کند، ردیف دوم (که Deesis نیز نامیده می شود) پیچیده تر است: در اینجا نمادهای بیشتری وجود دارد و اندازه آنها کوچکتر است. کل این مجموعه نماد دعای کلیسا به مسیح است، دعایی که اکنون در حال وقوع است و در آخرین داوری به پایان خواهد رسید.
در مرکز ردیف (مستقیماً بالای درهای سلطنتی و نماد "شام آخر") تصویر "ناجی در قدرت است." مسیح که با کتابی بر تخت نشسته است، در پس زمینه یک مربع قرمز با انتهای کشیده (زمین)، یک بیضی آبی (جهان معنوی) و یک لوزی قرمز (جهان نامرئی) به تصویر کشیده شده است. این تصویر مسیح را به عنوان یک قاضی قدرتمند کل جهان نشان می دهد.
در سمت راست تصویر جان باپتیست، تعمید دهنده خداوند، در سمت چپ نماد مادر خدا است. تصادفی نیست که این "شفیع" است (مریم باکره در حال رشد کامل به تصویر کشیده شده است که به سمت چپ نگاه می کند و طوماری در دست دارد). در سمت راست و چپ این نمادها تصاویری از فرشتگان، انبیا و مشهورترین قدیسان وجود دارد که نمایانگر کلیسای مقدس مسیح هستند. ساختار شمایل: ردیف سوم
این سریال به اصطلاح "تعطیلات" است. همچنین می توان آن را تاریخی نامید: ما را با وقایع داستان انجیل آشنا می کند (اولین نماد در اینجا ولادت است. مادر خدای مقدسو پس از آن مقدمه معبد، بشارت، میلاد مسیح، ارائه، ظهور، تبدیل شدن، ورود به اورشلیم، مصلوب شدن، رستاخیز، معراج، نزول روح القدس، عروج. (تعداد نمادهای تعطیلات ممکن است متفاوت باشد). ساختار شمایل: ردیف چهارم
ردیف چهارم نبوی است. اگر نمادهای ردیف سوم تصاویر منحصر به فرد عهد جدید هستند، ردیف چهارم ما را با زمان کلیسای عهد عتیق آشنا می کند.در اینجا پیامبرانی که آینده را اعلام کرده اند به تصویر کشیده شده اند: مسیح و باکره که مسیح از آنها خواهد بود. بدنیا آمدن. تصادفی نیست که در مرکز ردیف نمادی از مادر خدا "اورانتا" یا "دعا می کند" وجود دارد که پاک ترین باکره را با دستانش در نماز به آسمان بلند کرده و کودک را در آغوشش نشان می دهد. ساختار شمایل: ردیف پنجم
این سریال «اجدادی» نام دارد. نمادهای او ما را به رویدادهای دوران باستانی تر ارجاع می دهند. اجداد در اینجا به تصویر کشیده شده اند - از آدم تا موسی. در مرکز ردیف "تثلیث عهد عتیق" است - نمادی از شورای ابدی مقدس.
تثلیث در مورد فداکاری خدای کلمه برای کفاره گناه انسان.
انتخاب اجدادی که به تصویر کشیده شده اند خودسرانه است؛ به عنوان یک قاعده، معنای انتخاب برای کسانی که شمایل را سفارش داده اند می دانند. بالای مجسمه با تصویری از مصلوب شدن تاج گذاری شده است. در اینجا لازم است رزرو کنید که چنین آرایش نمادین در همه کلیساها موجود نیست.
در کلیساهای روسیه باستان، این نوع از نمادهای پنج طبقه غالب بود، اما گاهی اوقات می شد تعداد ردیف ها را با تصویر لازم از شام آخر بر فراز درهای سلطنتی به یک ردیف کاهش داد.
تهیه شده توسط Alexander A. Sokolovsky
شمایل در کلیسا.
نماد معبد اسمولنسک صومعه نوودویچی. 2010.
شمایل- پارتیشن محراب که محراب و قسمت میانی معبد را از دیوار شمالی به جنوبی جدا می کند. شامل آیکون هایی است که در طبقات مرتب شده اند. تعداد طبقات از سه تا پنج متغیر است.
در وسط طبقه پایین قرار دارند درهای سلطنتی. در سمت راست درهای سلطنتی نماد بزرگی از منجی قرار دارد، در سمت چپ آنها نمادی از مادر خدا با کودک در آغوش است. در دروازه های شمالی و جنوبی فرشتگان جبرئیل و میکائیل (گاهی شماس های مقدس) قرار دارند. پشت نمادهای ردیف پایین در دو طرف شماس وجود دارد. نماد شام آخر بالای درهای سلطنتی قرار دارد.
ردیف دوم از پایین شامل نمادهای دوازده تعطیلات است. این سریال به اصطلاح "تعطیلات" است. می توان آن را تاریخی نیز نامید: ما را با رویدادهای تاریخ انجیل آشنا می کند. اولین نماد در اینجا ولادت مریم مقدس است، به دنبال آن ورود به معبد، بشارت، میلاد مسیح، ارائه، ظهور، تبدیل شدن، ورود به اورشلیم، مصلوب شدن، رستاخیز، معراج، هبوط روح القدس، عروج. تعداد نمادهای تعطیلات ممکن است متفاوت باشد.
سومین لایه، نمادهای Deesis هستند. کل این مجموعه نماد دعای کلیسا به مسیح است که در آخرین داوری به پایان می رسد. در مرکز ردیف، دقیقاً بالای درهای سلطنتی و نماد شام آخر، نماد نجات دهنده در قدرت قرار دارد. مسیح که با کتابی بر تخت نشسته است، در پس زمینه یک مربع قرمز با انتهای کشیده (زمین)، یک بیضی آبی (جهان معنوی) و یک لوزی قرمز (جهان نامرئی) به تصویر کشیده شده است. این تصویر مسیح را به عنوان یک قاضی قدرتمند کل جهان نشان می دهد. در سمت راست تصویر جان باپتیست، تعمید دهنده خداوند، در سمت چپ نماد مادر خدا است. تصادفی نیست که این "شفیع" است - مادر خدا در رشد کامل به تصویر کشیده شده است که به سمت چپ نگاه می کند و با طوماری در دست خود. در سمت راست و چپ این نمادها تصاویری از فرشتگان، انبیا و مشهورترین قدیسان وجود دارد که نمایانگر کلیسای مقدس مسیح هستند.
ردیف چهارم. اگر نمادهای ردیف سوم تصاویر منحصر به فرد عهد جدید هستند، ردیف چهارم ما را با زمان کلیسای عهد عتیق آشنا می کند. در اینجا پیامبرانی به تصویر کشیده شده اند که آینده را اعلام کردند: مسیح و باکره ای که مسیح از او متولد خواهد شد. تصادفی نیست که در مرکز ردیف نمادی از مادر خدا "اورانتا" ("نشانه") یا "دعا" وجود دارد که پاک ترین باکره را با دستانش به سمت آسمان و کودک بلند کرده است. در آغوش او
طبقه بالا و پنجم "اجدادی" نامیده می شود. نمادهای او ما را به رویدادهای دوران باستانی تر ارجاع می دهند. در اینجا نمادهای صالحان و نیاکان عهد عتیق - از آدم تا موسی (ابراهیم، اسحاق، یعقوب و غیره) وجود دارد. در مرکز ردیف "تثلیث عهد عتیق" قرار دارد.
بالای مجسمه با تصویری از مصلوب شدن تاج گذاری شده است.
http://azbyka.ru/dictionary/09/ikonostas...
http://www.ukoha.ru/article/ludi/ikonoctac.htm
شمایل خانه .
چگونه می توان مکان مناسب در یک آپارتمان یا خانه روستایی را برای قرار دادن نمادها تعیین کرد؟ آیا این درست است که آیکون ها فقط باید در گوشه ها قرار گیرند؟ چگونه آیکون ها را در جای مناسب، در یک توالی خاص قرار دهیم؟ سپس شما یک نماد خانه خواهید داشت که نه تنها چشم را خوشحال می کند، بلکه از خانه و ساکنان آن محافظت می کند، خلوص معنوی را در اتاق حفظ می کند و شما را با احساس خوبی پر می کند. ایجاد یک نماد خانه می تواند کاری باشد که ما را به خدا نزدیکتر می کند.
پیش از این، خانه ها به طور خاص برای به اصطلاح "گوشه قرمز" ساخته شده بودند. او به دورترین گوشه کلبه، با سمت شرق، مورب از اجاق گاز. علاوه بر این، هر دو دیوار مجاور "گوشه قرمز" دارای پنجره بودند. معلوم شد که این نماد در روشن ترین مکان خانه قرار دارد. زیرا به نماد خانه کلیسای ارتدکسالزامات خیلی سختگیرانه ای را تحمیل نمی کند، می توان از این قوانین منحرف شد. اینها واقعیت های زندگی ما هستند - در آپارتمان های مدرن جایی برای "گوشه قرمز" وجود ندارد. کافی است ساده ترین قوانین را رعایت کنید. در صورت امکان، باید دیوار شرقی را برای شمایل انتخاب کنید. اگر در این مورد مشکلی دارید، نگران نباشید. فقط یک مکان رایگان و در دسترس برای او پیدا کنید، جایی که هیچ چیز در نماز شما اختلال ایجاد نکند.
پیش نیاز داشتن دو آیکون است: منجی و مادر خدا. تصاویر خداوند عیسی مسیح و مادر خدا، به عنوان کامل ترین افراد زمینی، برای هر مسیحی ارتدکس ضروری است. در مورد سایر نمادها، توصیه می شود تصاویری از مقدسینی که اعضای خانواده به نام آنها نامگذاری شده اند به دست آورید.
نماد باید تا حد امکان از تلویزیون (در زندگی مدرناغلب جایگزین نماد ما)، VCR، کامپیوتر، مرکز موسیقی و غیره می شود لوازم خانگی. با این حال، در اینجا نیز استثنا وجود دارد. به عنوان مثال در فضاهای کاری (دفاتر، ادارات) قرار دادن آیکون در کنار کامپیوترها ممنوع نیست.اگر کارمندی از خانه کار می‌کند، نمادی که در نزدیکی رایانه قرار داده شده است، تأیید می‌کند که از این فناوری برای انتشار خبر خوش استفاده می‌شود، که این ابزار ساخت بشر به عنوان هدایت کننده اراده خدا عمل می‌کند..
از گل های تازه می توان برای تزیین نماد خانه خود استفاده کرد. در نزدیکی نماد خانه نباید اشیاء تزئینی با طبیعت سکولار وجود داشته باشد - عکس، گلدان، مجسمه، نقاشی، پوستر، پوستر مجله و غیره. همه اینها جهان فیزیکی و مادی را منعکس می کند؛ چنین تصاویری لحظه ای هستند و با هدف نمادهای مقدس مطابقت ندارند. در کنار شمایل می توانید تصاویری از معابد، مناظر سرزمین مقدس، مناظر آرام و غیره آویزان کنید. مهم است که همه این گونه ها حاوی پرخاشگری نباشند، نگاه خود را از نمادین منحرف نکنید و آویزان شوید. فاصله نسبیاز او.
Domostroy دستور داد که نمادها را در هر اتاق قرار دهند. در ذهن انسان، تعداد آنها قرار بود آسمان را "پایین" بیاورد دنیای واقعی: «هر مسیحی باید در خانه خود در تمام اتاق‌ها، تمثال مقدس را بر حسب قدمت آویزان کند و آنها را به زیبایی بچیند و چراغ‌هایی را که در آن شمع‌ها روشن می‌شود در مقابل تصاویر مقدس در هنگام نماز قرار دهد و پس از عبادت خاموش شود. و برای پاکیزگی و از گرد و غبار، برای نظم و امنیت شدید، با پرده پوشانده شده است. و همیشه باید با یک بال تمیز جارو شوند و با یک اسفنج نرم پاک شوند و اتاق همیشه تمیز نگه داشته شود. ردیف پایین چنین نمادینی توسط نمادهای "محلی" "برای تعظیم" اشغال شده بود. علاوه بر نمادهای مسیح و مادر خدا، این ردیف توسط تصاویر مخصوصاً مورد احترام اشغال شده است، به عنوان مثال، نمادهای مقدسین همنام، نمادهای متبرک از والدین و بستگان، صلیب های پاناگیا و تکیه ها با آثار مقدس، فهرست هایی از مشهور. تصاویر معجزه آسا; در نهایت، نمادهای مقدسین - یاوران، دعاها و شفاعت کنندگان در امور خاص.
اعتقاد بر این است که بهتر است نمادها روی یک سطح سخت بایستند تا اینکه روی دیوار آویزان شوند. قبلاً این نماد در یک قفسه مخصوص یا حتی در یک کابینت مخصوص - یک جعبه آیکون - قرار می گرفت در همه مغازه های کلیسا فروخته می شود. یک چراغ در جلوی نمادها آویزان یا قرار می گیرد. هنگام نماز و روز یکشنبه باید روشن شود تعطیلات کلیسامی تواند تمام روز بسوزد.
یک فرمول ساده و دقیق که شمایل را به عنوان عنصری از یک کلیسای ارتدکس تعریف می کند، باید با ایده های نسبتاً عمیق در مورد معبد به طور کلی، در مورد نماد، محتوای معنوی و تاریخچه نمادین، در مورد مقدسات و عبادت کلیسای ارتدکس مطابقت داشته باشد. در نتیجه، مضمون «نمادستان» تنها زمانی می‌تواند در یک سیستم آموزش کامل تاریخی و فرهنگی فاش شود که همه مسائل ذکر شده در بالا به طور مداوم و جدی مورد توجه قرار گیرند.
در شرایط آموزش مدرسه با کیفیت بالا در زمینه تاریخ و فرهنگ، موضوع "Iconostasis" را می توان به دروس در بخش (موضوع، چرخه) "معبد ارتدکس: ساختار داخلی" اختصاص داد. با فرض اینکه دقیقاً در چنین شرایطی است که خواننده ما کار می کند، ما یک وجه جهانی می دهیم مواد مورد نیاز، که هم معلم فرهنگ هنری جهان و هم معلم هنر، تاریخ فرهنگ دینی یا مبانی فرهنگ ارتدکس می توانند از آن استفاده کنند.
اگر همه این موارد در دسترس باشد برنامه تحصیلیمعلم تاریخ فرهنگ دینی (یا مبانی فرهنگ ارتدکس) مطالب را عمیق تر در بعد دینی-شناختی آشکار می کند. معلم MHC با دانش آموزان جنبه هنری و زیبایی شناختی را در نظر می گیرد نمونه های خاصبا تثبیت و تکیه بر بخش معنوی، ماهوی و تاریخی که توسط معلم تاریخ فرهنگ دینی (یا مبانی فرهنگ ارتدکس) ارائه خواهد شد. معلم هنر با استفاده از نمونه کلیساهای مختلف دانشی را که قبلاً توسط دانش آموزان مدرسه به دست آورده بود تکرار می کند ، آنها را با مکان های عبادت محلی مرتبط می کند و به تجزیه و تحلیل تأثیر هنری و زیبایی شناختی ، ویژگی های سبک ها ، توسعه هنر کلیسای ارتدکس توجه بیشتری می کند. دنیای مدرن. اگر چنین کامل و کیفیتی در آموزش مطالعات فرهنگی در مدرسه خاصی پیش بینی نشده باشد، معلمی که قرار است این مبحث را پوشش دهد باید سعی کند مطالب ارائه شده در اینجا را تنها با اتکا به خود منتقل کند.
وکنوستازیس یکی از مهم ترین و ضروری ترین عناصر کلیسای ارتدکس است. شمایل پارتیشنی است که محراب را از قسمت میانی معبد که شبستان نامیده می شود جدا می کند و مطمئناً با آیکون هایی پوشیده شده است. در واقع، آخرین ویژگی نام "iconostasis" را به معنای "ایستادن تصاویر یا نمادها" (از یونانی. ایکونوستاز:نماد - تصویر، تصویر + سکون - محل ایستادن).
فئوفان یونانی، آندری روبلف، پروخور از گورودتس و دیگران
نماد کلیسای جامع بشارت کرملین مسکو. قرن XV-XVII
نمودار ردیفی: آ.ردیف محلی؛ ب.ردیف پیادنیچنی؛ که در.رتبه دیسیس حدود 1405; جی.ردیف جشن. حدود 1405; D.سریال نبوی; E.ردیف اجداد
طرح بندی آیکون ها: 1. میزبان. 2. بانوی ما بر عرش; 3. بشارت; 4. کریسمس; 5. جلسه; 6. قبل از رابطه جنسی; 7. غسل تعمید; 8. تغییر شکل; 9. پرورش لازاروس; 10. ورودی اورشلیم; 11. شام آخر; 12. مصلوب شدن; 13. قبر; 14. فرود آمدن به جهنم; 15. معراج; 16. نزول روح القدس; 17. خوابیدن; 18. ریحان بزرگ; 19. پطرس رسول; 20. فرشته میکائیل; 21. بانوی ما; 22. مسیح پانتوکراتور؛. 23. یحیی تعمید دهنده؛. 24. فرشته جبرئیل; 25. پولس رسول; 26. جان کریستوم; 27. نیکولا، با نشانه های معجزه; 28. بانوی ما از تیخوین، با نشانه های معجزه; 29. فرشته اوریل. درب محراب شمالی; 30. نجات دهنده با مادر خدا و یحیی تعمید دهنده، با مقدسین در مزارع. 31. قاب از نماد "بانوی ما از دان" با تصویر زنان صالح. 32. بر تخت سلطنت گذشت. 33. بشارت مادر خدا، با علائم آکاتیست. نماد معبد؛ 34. یحیی تعمید دهنده، پیتر رسول و الکسی مرد خدا. 35. فرشته رافائل. درب محراب جنوبی; 36. ناجی با قدیسان در حال سقوط سرگیوس رادونژ و وارلام از خوتین، با علائم تمثیل. 37. نماد "چهار بخشی". 38-39. ردیف آیکون های اجدادی. 40-41. ردیف نبوی از نمادها; 42-43. یک ردیف تبلت کوچک؛ 44. نیکولا موژایسکی; 45. کمربند آبگرم; 46. قیام ایلعازر.
شمایل اختراع هیچ فرد مسئول یا شخصیت خلاقی نبوده و نه نتیجه تلاش عمدی یک حاکم یا کشیش کلیسا است. شمایل به حامل تجربه مذهبی نسل های زیادی تبدیل شده است ملل مختلفجستجوی آنها برای چیدمان بهینه یک بنای مذهبی برای اجرا هدف اصلیدین - بازگرداندن ارتباط با خالق، که با سقوط اولین مردم قطع شد، بازگرداندن ارتباط با خدا. و بنابراین، هیچ تعریف واحدی از شمایل، از جمله تعریفی که ما پیشنهاد می کنیم، نمی تواند معنی و عملکرد کامل شمایل را شامل شود. آنها از تاریخ کلیسای ارتدکس که از وقایع عهد عتیق، اعمال کلیسا (خدمات الهی، آیین های مقدس کلیسا)، از هنر کلیسا (معنا و هدف نماد، شمایل نگاری آن و سایر ویژگی ها) سرچشمه می گیرد، جدایی ناپذیر هستند.
شمایل بر اساس سه ایده متولد شده در زمان متفاوتتاریخ دینی بشر، که تعامل آن چیزی را به ما داد که امروزه در کلیساهای ارتدکس می بینیم و آن را نمادین می نامیم.
اولین و قدیمی‌ترین ایده‌های بنیادی نمادین با ایده مکانی مقدس مرتبط است که از دنیای شلوغ معمولی جدا شده و فقط برای افراد شروع شده قابل دسترسی است. چنین مکان هایی در بناهای مقدس حتی در دوره پیش از مسیحیت در همه فرهنگ ها، در میان مردمان مختلف وجود داشته است.
معبد عهد جدید سنت‌های خیمه ملاقات و مکاشفه عهد عتیق را حفظ می‌کند و آن را در پرتو رستگاری کامل بشر توسط ناجی جهان و گشایش پادشاهی بهشت تغییر می‌دهد. تصویر خیمه که در سینا توسط موسی نبی دریافت شد، تجسم ایده جداسازی مکانی مقدس برای سکونت خدا و ارتباط انسان با او بود. Tabernacle (یک معبد قابل حمل جدا شده) دارای سه بخش اصلی بود: 1) مقدس مقدس. 2) پناهگاه; 3) صحن خیمه. مقدس ترین قسمت خیمه - مقدسات - نماد آسمانی است پادشاهی خدابنابراین، هیچ کس به معبد مقدس عهد عتیق وارد نشد، به جز کاهن اعظم، که فقط یک بار در سال اجازه ورود به آنجا را داشت. صندوق عهد در اینجا نگهداری می شد. مقدّس اقدس با پرده‌ای «ناشنوا» بسته می‌شد و پادشاهی خدا را از بقیه جهان جدا می‌کرد، حتی از محراب، که در آن صمغ معطر - بخور - هر صبح و عصر بر روی محراب بخور دادن به خدا سوزانده می‌شد. . تصویر و ساختار خیمه به معبد ثابت عهد عتیق، که در اورشلیم توسط پسر پادشاه داوود سلیمان ساخته شد، منتقل شد.
که دردر یک کلیسای ارتدکس، مقدس مقدس با یک محراب مطابقت دارد. قبل از آمدن مسیح و کفاره او برای گناهان بشر، هیچ کس نمی توانست وارد ملکوت بهشت شود، حتی عادلان، بنابراین مقدس مقدس بسته شد. با مسیحیت، ایده جدیدی وارد جهان می شود، ایده عهد جدید - رستگاری و باز شدن پادشاهی بهشت به روی همه مردم از طریق قربانی کفاره مسیح. بنابراین ساختار فرقه سنتی عهد عتیق شامل این ایده است - باز بودن پادشاهی بهشت، که از اینجا روی زمین، در درون ما آغاز می شود.
یکی از مهمترین افکار مذهبی و فلسفی اکنون در تصویر برای همه قابل دسترسی است: پادشاهی خدا وجود دارد، اما در کتاب عهد عتیقبسته، نشان دهنده بزرگترین راز خدا - راز کلام الهی و عشق قربانی است که جهان را ایجاد و حفظ می کند. فقط پیامبران در این مورد صحبت کردند.
طبق کتاب مقدس، در هنگام کفاره، پس از سخنان منجی که روح خود را تسلیم کرد: "تمام شد"، خورشید تاریک شد، زلزله رخ داد و پرده معبد اورشلیم به دو نیم شد. ملکوت آسمان با عشق فداکارانه منجی باز شد و وارد جهان شد. و شخص، از طریق ایمان به مسیح، قدس القدس - قلب خود - را قبل از هر چیز برای خود و برای جهان باز می کند. در یک مسیحی، مانند یک معبد، پادشاهی بهشت وجود دارد، خدا ساکن است، با انسان و از طریق انسان با جهان ارتباط برقرار می کند. با مقایسه هدف بخش‌هایی از کلیساهای عهد عتیق و عهد جدید، می‌بینیم که چگونه به طور نمادین کلمات انجیل تجسم یافته است: "ملکوت آسمان نزدیک شده است."
چهار ردیف tyablo (tyablo - قفسه) نماد کلیسای شفاعت
قرن XVII-XVIII کیژی
ایده ی جدیدباز بودن وجود مقدس سابق باید در ساختار معبد، در رابطه بین محراب و شبستان (مقدس سابق و حرم) منعکس می شد. تعامل دو ایده آغاز می شود - صراحت و پنهان کاری.
وظیفه برای مسیحیتساده نیست. راز خلاقیت و رستگاری الهی آشکار شده و در عین حال راز باقی مانده است. برای ایمانداران به مسیح در تجربه دینی خود، به تدریج، از طریق مقدسات کلیسا، آگاهی از گناهان، توبه، آزمایش عشق آنها به خدا و مردم باز می شود، و این کشف برای مردم نامحدود و ناهموار است، شناخت خدا بی پایان و به خود شخص و مشیت خداوند بستگی دارد . و آیا مراسم عشای ربانی - راز قربانی خدا که دائماً برای جهان تقدیم می شود - می تواند در حضور همه مردمی که ممکن است بین آنها غیر ایمانداران و کسانی که تازه سفر خود را در مسیح آغاز کرده اند، انجام شود؟ اما نکته اصلی این است که معیاری که می تواند برای افرادی که به معبد می آیند اعمال شود کجاست؟ چه کسی می تواند حضور داشته باشد و نماز را با هیبت محترمانه اقامه کند و چه کسی می تواند مداخله کند و حواس کشیش را از مهمترین امور بشری - دعاها، جشن مقدس کلیسا - منحرف کند؟
البته فقط خدای زنده چنین میزانی دارد. و ایجاد چنین اقدامی با رضایت انسان به معنای بازگشت از فیض به شریعت و حتی است توسط مردم تاسیس شده استدر رهایی قلبت برای هدایت خدا دخالت کن.
که دردر قدیمی ترین کلیساهای بیزانسی، محراب از هم جدا نمی شد. گزیده ای از متنی که در قرن چهارم نوشته شده است به شما این امکان را می دهد که احساس کنید مسیحیان در آن روزها چگونه مراسم عشای ربانی را تجربه و درک می کردند: "ترس و لرز کشیش را در این ساعت وحشتناک برای او و برای افراد غیر روحانی فرا می گیرد. پسر خاک زمین با ظرفیت خارق‌العاده‌اش و در دفترش که حتی سرافیم‌ها را هم ترسناک می‌کند، به‌عنوان نجات‌دهنده‌ای ایستاده است، و ترسی بزرگ گرفتار آن شده است. تزار وحشتناک قربانی و دفن شده عرفانی و تماشاگران هراسان از ترس پروردگار می لرزند.» محراب به معنای عرش الهی بود که باعث لرزش مقدس می شد، و مراسم عشای ربانی به عنوان یک "مراسم الهام بخش" برگزار شد.
و به مرور زمان از یک حجاب (کاتاپتاسما) استفاده شد که در هنگام اجرای مراسم مقدس کشیده می شد. خیلی زود، با قضاوت بر اساس توصیف نویسنده کلیسایی قرن چهارم. اسقف Eusebius از قیصریه، به اصطلاح مانع ظاهر شد - یک پارتیشن کم با درها در وسط. تصاویری از چنین موانعی اغلب در نقاشی های کلیساهای باستانی، به ویژه در ترکیب بندی های عشای ربانی، یافت می شود. بعدها، نمادها، معمولاً دو تا، شروع به قرار دادن روی این مانع کم، در سمت راست و چپ درهای سلطنتی کردند.
اینگونه است که سومین ایده نمادین گنجانده شده است - نمادها به عنوان پنجره هایی به دنیای معنوی. با حضور در شبستان معبد، مؤمنان به سادگی از محراب حصار نمی شوند، بلکه در برابر تاریخ نجات بشریت و در برابر دنیای معنوی قرار می گیرند، که هر فرد می تواند به لطف پنجره های بسیار، نقش را به آن نگاه کند و وارد شود. که توسط آیکون ها و تصاویر ایکونوستاز پخش می شود. بدین ترتیب، بین لزوم حفظ روحیه تکریم در مراسم عشای ربانی و امکان حضور و مشارکت هر مؤمنی در آن، تعادل پیدا شده است و در عین حال، میزان آن را تنها خداوند می داند. شایستگی مشارکت آنها
به این شکل بود که شمایل باید از بیزانس به روسیه رسیده باشد و تا قرن پانزدهم وجود داشته باشد، زمانی که نقاشی شمایل به شکوفایی خاصی رسید و کلیساها شروع به پر شدن از بسیاری از شمایل ها کردند و تقریباً تمام نقاشی های دیواری را تکرار می کردند. معبد نمادهای روی حصار محراب در چند ردیف نزدیک به هم قرار گرفته‌اند و خود حائل به جلو حرکت می‌کند و ستون‌های شرقی، محراب و شماس یا قربانگاه، مخزن ظروف مقدس، لباس‌های مذهبی، کتاب‌ها را می‌پوشاند. شراب و نان و سایر اقلام لازم برای عبادت و برآورده شدن نیازها.
که درقرن XV-XVI نوع روسی ایکونوستاز در حال توسعه است - یک نماد بالا. نماد روسی پیچیده ترین ساختار است و بر خلاف یونانی، با ساختار افقی و عمودی دقیق مشخص می شود. بنای نمادین، طبق سنت پذیرفته شده یونانی- بیزانسی، دارای سه در است. درهای میانی را درهای سلطنتی می نامند، زیرا فقط از طریق آنها کاهن جام (پیاله) را با هدایای مقدس (در پوشش نان و شراب - بدن و خون مسیح) بیرون می آورد، یعنی خود خداوند، پادشاه جلال، از این دروازه ها می گذرد. بشارت و چهار بشارت بر روی درهای سلطنتی به تصویر کشیده شده است.
دروازه های دیگر، شمالی و جنوبی، تصاویری از فرشتگان یا شماس های مقدس (گاهی قدیسان) دارند و به آنها دروازه های شماس گفته می شود زیرا شماس ها معمولاً از آنها عبور می کنند. کاهنان در طول مراسم چندین بار از این دروازه ها عبور می کنند، اما اسقف هرگز، زیرا که نماد مسیح نجات دهنده است، از درهای سلطنتی عبور نمی کند.
به عنوان نشانه ای که پس از قربانی کفاره مسیح، پادشاهی آسمان برای مردم در معبد عهد جدید باز شد، محراب به روی همه باز می شود. مهمترین نکاتخدمات عبادی اما فقط کسانی که خدمت الهی را انجام می دهند یا در حین آن خدمت می کنند می توانند وارد محراب شوند، فقط در لباس های کلیسا و فقط در طول خدمت.
نماد کلیسای دیمیتری "روی خون"
قرن نوزدهم اوگلیچ
واسب‌های روی نمادین به ترتیب خاصی، در ردیف‌ها (یا ردیف‌ها یا ردیف‌ها) مرتب شده‌اند.
نماد کلاسیک روسی بلند مانند این است. در سمت راست درهای سلطنتی نماد منجی و در سمت چپ مادر خدا با کودک قرار دارد. یک نماد معبد در کنار نماد مسیح قرار داده شده است (یک قدیس یا یک رویداد مقدس را نشان می دهد که معبد به آن اختصاص داده شده است). این رده محلی است.
بالای ردیف محلی دئیسیس (دئیسیس) (از یونانی. d'éesis- دعا) ردیفی که نماد دعای کل کلیسای آسمانی به مسیح است. نماد مرکزی این مجموعه - "ناجی در قدرت" - منجی را به عنوان قاضی کل جهان (در لباس های سلطنتی یا اسقف بر تخت بهشتی) به تصویر می کشد. در سمت چپ و راست تصاویری از مادر خدا و یحیی تعمید دهنده وجود دارد که در برابر خداوند در حال دعا ایستاده اند. این تصاویر نماد دعای کامل هستند، زیرا بالاترین قدوسیت ممکن برای نسل بشر در مقدس الهیات مقدس و جان باپتیست آشکار شده است. در دو طرف تصاویر مرکزی منجی، مادر خدا و یحیی تعمید دهنده، نمادهایی از رسولان دعا کننده و سایر مقدسین وجود دارد، به همین دلیل است که گاهی اوقات این طبقه را ردیف رسولی می نامند.
مرتبه سوم "جشن" نامیده می شود، زیرا در اینجا، مطابق با طرح و قوانین ترکیبی، تعطیلات اصلی ارتدکس به تصویر کشیده شده است.
مرتبه بعدی، چهارم نبوی است. این شامل نمادهایی از صالحان عهد عتیق - پیامبرانی است که از طریق آنها مکاشفه تجسم منجی و مادر خدا دریافت شد. نماد مادر خدا "نشانه" که نماد تجسم مسیح است، در مرکز این ردیف قرار دارد.
طبقه پنجم شمایل - اجداد - حاوی تصاویری از اجداد - پدرسالاران عهد عتیق و نماد تثلیث مقدس در مرکز است.
درست بالای درهای سلطنتی نماد شام آخر است. در مرکز بالاتر از رتبه برتر، صلیب (گلگوتا) - نمادی از رستگاری بشریت و پیروزی عشق الهی بر مرگ است.
نماد کلیسای جامع سنت اسحاق
قرن نوزدهم سن پترزبورگ
که در روسیه باستاناین نوع از نمادها رایج ترین بود، اگرچه تعداد طبقات را می توان به یک ردیف کاهش داد، با تصویر اجباری شام آخر بر فراز درهای سلطنتی. زیر نمادهای ردیف پایین، تقریباً بالای زمین، در زمان های قدیم حتی تصاویری از فیلسوفان بت پرست و سیبیل ها قرار داده می شد، زیرا اگرچه آنها خدای واقعی را نمی شناختند، اما برای شناختن او تلاش می کردند.
شمایل مانند کل محراب در مکانی مرتفع قرار دارد که به قسمت میانی معبد بیرون زده و به آن سوله می گویند.
قوانین تثبیت شده و سنت های ایجاد شده در ساخت کلیساهای ارتدکس به شدت رعایت می شود، با این حال، در محدوده خاصی، به دلیل ویژگی های یک معبد خاص، تفاوت ها (نه اساسی) مجاز است، بنابراین هر کلیسای ارتدکس به روش خود منحصر به فرد است، هر دو خارجی و داخلی.
یک کلیسای ارتدکس ممکن است محراب های اضافی داشته باشد که کلیساهای معبد را تشکیل می دهند؛ بر این اساس، هر محراب دارای نمادهای مخصوص به خود است.
شکل گیری شمایل تاریخچه ای طولانی دارد. در کلیساهای اولیه مسیحیت، محراب با یک پرده یا حصار بافته شده از معبد جدا می شد که یا دیوار حائل کم یا مجموعه ای از ستون ها با آرشیترو بود که در سنت بیزانسی معمولاً به آن تمپلون می گویند. قدیمی‌ترین منبع ادبی که وجود حصار محراب را گزارش می‌دهد متعلق به اوزبیوس قیصریه (حدود 260–340) است. او می گوید در معبدی که در قرن چهارم در صور ساخته شد، محراب با حصاری کنده کاری شده از بقیه فضا جدا شد. به گفته بسیاری از محققان، استفاده از پرده های بافته شده بسیار قدیمی است. با قیاس با حجاب معبد عهد عتیق، آنها "قدوس مقدس" کلیسا - محراب - را از محل ملاقات مؤمنان جدا کردند و خدمت کردند. علامت خارجیسلسله مراتب قسمت های معبد در نامه های پولس رسول، حجاب عهد عتیق تفسیر عهد جدید را دریافت کرد و به بدن مسیح تشبیه شد و به همین دلیل شروع به ترسیم صلیب بر روی آن کردند که بعداً بخشی جدایی ناپذیر از تزئینات موانع محراب شد. .
موانع بیزانسی اولیه شامل موانع و ستون‌های مرمری بود که دارای یک آرشیترو تمپلون تزئین شده با تصویری از یک صلیب بود. در کنار محراب پشت آن پرده ای بود که در لحظات خاصی از عبادت کشیده و عقب کشیده می شد. چنین موانعی، بودن بخشی جدایی ناپذیرمجموعه معماری معبد، محراب را برجسته کرد و بر اهمیت آن به عنوان مکانی برای انجام مراسم مقدس تأکید کرد. جدا کردن محراب از نائو، پرده، مانع، و بعداً شمایل به عنوان مرز بین دو جهان عمل کرد: بالا و پایین، مرئی و نامرئی، و در نظر گرفته شده بود که ارتباط ناگسستنی آنها را بیان کند. مانع مادی نمادی از وجود یک "نماد غیر مادی" است که در آن درک شده است سنت ارتدکسبه عنوان مجموعه ای از قدیسان، شاهدان آسمانی، که آنچه را «فراتر از جسم» به جهان اعلام می کنند.
مسیر تاریخی تبدیل حصار محراب به یک نماد مرتفع دقیقاً با افشای مداوم این ایده مرتبط است. قبلاً در قرن ششم. امپراتور ژوستینیان در کلیسای St. سوفیا تصاویر برجسته ای از منجی، مادر خدا، رسولان و پیامبران را بر روی معبد سد محراب قرار داد. در دوره پس از شمایل شکنی، از قرن نهم، نصب نمادها بر روی تمپلون ها قبلاً به طور گسترده انجام می شد. برای قرن دوازدهم. تزیین معبد بیزانسی با ردیفی از نمادها در همه جا فراگیر شد. در این زمان، شمایل به شکل یک رواق با ستون‌ها و فضای خالی بین آنها درآمده بود. آیکون ها روی یک تمپلون قرار می گرفتند یا از آن آویزان می شدند. گاهی اوقات شمایل های بزرگی در میان ستون های رواق قرار می دادند. اینها به طور معمول نمادهای نجات دهنده، مادر خدا و معبد مقدس بودند. بالای درهای سلطنتی نماد اصلی - "دئیسیس" (دعای یونانی، در زبان روسی این کلمه به شکل "Deesis" ثابت شده بود) قرار داده شده بود که روی یک تخته مسیح و مادر خدا و یحیی تعمید دهنده را با دعا خطاب به او نشان می داد. . دیوار بیزانسی می تواند از یک تا سه ردیف آیکون داشته باشد که در میان آنها تصاویری از پیامبران و تعطیلات مسیحی وجود دارد.
نوع حصار محراب که در بیزانس توسعه یافت به روسیه رسید، جایی که به تدریج دستخوش تعدادی تغییرات قابل توجه شد که آن را به یک نماد مرتفع تبدیل کرد. طبق مطالعات میدانی در کلیساهای روسی قرن 11-12. دو نوع مانع وجود داشت - با تمپلون پیوسته که کل معبد را می پوشاند و با تمپلون کوتاه شده که فقط دهانه محراب مرکزی را می پوشاند. تمپلون، در ترجمه روسی "tyablo"، در درجه اول برای بستن پرده ها استفاده می شود که تقریباً نیمی از ارتفاع کل فضای محراب را پوشانده است. تفاوت اساسی بین هر دو نوع و موانع بیزانسی، عدم وجود ستون در ترکیب بندی و نصب تمپلون در ارتفاع قابل توجهی بود. متعاقباً، این ویژگی‌ها تا حد زیادی تبدیل سد پیش از مغول را به یک نماد مرتفع از پیش تعیین کردند.
ارتفاع زیاد تمپلون و عدم وجود تقسیمات عمودی در موانع محراب روسی باعث پر شدن فضای خالی ایجاد شده بین مانع پایین و تمپلون شد. قدیمی ترین بنای تاریخی شناخته شده برای ما، که در آن یک شمایل نصب شده بود، متشکل از یک "Deesis" در مقیاس بزرگ و درهای سلطنتی، به سال های 1360-1361 برمی گردد (کلیسای فئودور استراتیلاتس در جریان در نووگورود). در اینجا، برای بستن Deesis، پانل پایین دیگری ظاهر شد. به نوبه خود، تمپلون بیزانسی به جدول بالایی تبدیل شد. هیچ ردیف محلی در این شمایل وجود نداشت.
با توجه به توسعه نمادهای روسی در قرن پانزدهم. دو فرضیه وجود دارد. طبق اول، یک نماد سه طبقه مرتفع، از جمله رتبه Deesis، یک ردیف نبوی جشن و نیمه شکل، با مشارکت مستقیم Theophanes یونانی در مسکو ایجاد شد. بر اساس فرضیه دوم، شکل گیری شمایل مرتفع دو مرحله را طی کرد. در مرحله اول، شمایل شامل یک Deesis و یک ردیف جشن بود. در قرن 15 در کارگاه آندری روبلف، برای اولین بار یک نمادین شامل یک ردیف نبوی نیمه شکل ایجاد شد. ظهور نوع جدیدی از نمادها با جنبش هزیکاسم و ویژگی های عبادت بر اساس قاعده اورشلیم، که در روسیه توسط متروپولیتن سیپریان معرفی شد، همراه است.
در قرن شانزدهم یک ردیف جدید به شمایل اضافه شده است - ردیف اجداد. با ظاهر خود، نوع کلاسیک نمادهای پنج طبقه بالاخره ظهور کرد. با این حال، افزایش تعداد ردیف ها و ارتفاع شمایل به همین جا ختم نمی شود.
از آغاز قرن هفدهم. در بالای ردیف اجدادی، ردیفی از تصاویر سرافیم و کروبیان به طور فزاینده ای ظاهر می شود. در نیمه دوم قرن هفدهم. به اصطلاح ردیف pyadnichnaya (آیکون‌هایی به اندازه یک دهانه، یعنی یک دست). احتمالاً ظاهر آن با تصمیم شورای 1666-1667 مرتبط است، که این عمل اهل محله را که نمادهای خود را به معبد می آوردند، محکوم می کرد، به همین دلیل "هر کس در کشورهای مختلف به نماد خود دعا می کند ...". شورا تصمیم گرفت که نمادها را به طور غیرقابل برگشتی به معبد بدهد و ظاهراً آنها شروع به قرار دادن آنها در بالای ردیف محلی کردند تا از احترام مناسب به تصاویر اطمینان حاصل شود. در نیمه دوم قرن هفدهم. یک ردیف پرشور (آیکون هایی که مصائب مسیح را به تصویر می کشد) در نمادین ظاهر شد، و همچنین یک صلیب با تصویر مصلوب که تاج گذاری روی نمادین است. نمادهای پرشور بالاتر از بقیه قرار می گرفتند و معمولاً در کارتوهای حک شده جداگانه محصور می شدند. صلیب زیبا بود، در امتداد کانتور تراشیده شده و در قاب حکاکی های طلاکاری شده محصور شده بود. در پایان قرن 17 - آغاز قرن 18. نمادهای تزئین شده با کنده کاری های چوبی غنی گسترده شدند و اساساً به قاب های حک شده عظیم برای نمادها تبدیل شدند. در پایان قرن 17 - آغاز قرن 18. تحت نفوذ روسیه، نمادهای کنده کاری شده در آتوس، یونان و بالکان آغاز شد.
شمایل کلاسیک
شامل پنج ردیف نماد است: محلی، دیسیس، جشن، نبوی و اجداد.
ردیف اجداد.
ردیف بالایی که توسط پدرسالاران عهد عتیق با متون مربوطه روی طومارها نشان داده شده است، نمایانگر کلیسای عهد عتیق از آدم تا موسی است. در مرکز این ردیف تصویر تثلیث مقدس یا "سرزمین پدری" (یکی از انواع شمایل نگاری تصویر تثلیث مقدس) قرار دارد.
سریال نبوی
نمایانگر کلیسای عهد عتیق از موسی تا مسیح است. همچنین پیامبران در حالی که طومارهایی با متون پیشگویی هایشان درباره تولد منجی در دست دارند به تصویر کشیده شده اند. در مرکز این طبقه، تصویر بانوی نشانه است. تصویر مادر خدا با نوزاد امانوئل در آغوشش نشان دهنده تحقق پیش بینی های اجداد و پیامبران عهد عتیق است و نشان دهنده ارتباط مستقیم بین عهد عتیق و جدید است.
ردیف جشن.
طبقه بعدی نماد نمایانگر دوره عهد جدید، یعنی وقایع مرتبط با آن است زندگی زمینیمسیح. با این حال، مجموعه تعطیلات یک تصویر ثابت از داستان انجیل نیست. محتوای آن با بافت نمادین به عنوان یک کل واحد و همچنین با تفاوت های ظریف مختلف درک چرخه های روزانه، هفتگی و سالانه عبادت تعیین شد. در سریال جشن، تنها آن وقایعی به تصویر کشیده می شود که مراحل مهمی از اقتصاد نجات الهی است. معمولاً این مجموعه شامل نمادهای رستاخیز، دوازده عید اصلی (کریسمس، عیسی مسیح، عیادت، ورود به اورشلیم، معراج، تغییر شکل، میلاد مریم باکره، ارائه در معبد، بشارت، رستاخیز) و همچنین دو جشن است. تعطیلات چرخه متحرک: پنطیکاست و تعالی صلیب.
سریال Deesis.
مرکز معنایی این مجموعه نماد منجی است که به طور معمول در تصویر یک قاضی قدرتمند که برای قضاوت جهان ظاهر می شود نشان داده شده است. در سمت راست و چپ عیسی مسیح مادر خدا و یحیی تعمید دهنده قرار دارند. پس از آنها فرشتگان، قدیسان، رسولان، شهدا، مقدسین، یعنی. انبوهی از قدیسان که توسط تمام دستورات قدوسیت نمایندگی می شوند. موضوع اصلی آیین Deesis دعای کلیسا برای صلح است. نمایندگان جهان زمینی که به تقدس دست یافته اند و وارد ملکوت آسمان شده اند و کلیسای آسمانی را به رهبری مسیح تشکیل می دهند، با دعا در برابر تخت مسیح قاضی حاضر می شوند و از کلیسای زمینی که در معبد جمع شده است درخواست نرمی می کنند.
ردیف محلی
در آخرین طبقه پایین ایکنواستاز، در دو طرف درهای سلطنتی، شمایل های منجی و مادر خدا قرار گرفته و در کنار تصویر مسیح، نماد معبد قرار دارد. انتخاب آیکون های باقی مانده در مجموعه به نیازهای محلی و ماهیت معبد بستگی دارد. نمادهای محلینشان دهنده موضوع نزدیکترین و مستقیم ترین ارتباط و احترام است. آنها به آنها اعمال می شوند، شمع ها در مقابل آنها قرار می گیرند.
دروازه های شمالی و جنوبی
شمایل به شماس و محراب منتهی می شود؛ آنها فرشتگان یا شماس های مقدس را به عنوان خدمتگزاران کاهنان در هنگام اجرای مراسم مذهبی به تصویر می کشند.
درهای سلطنتی،
منتهی به محراب، جزء لاینفک شمایل هستند و از زمان ساخت اولیه حصار محراب وجود داشته اند. قبلاً در قرن 5-6th. آنها با تصاویر مقدس تزئین شده بودند. معمولاً بر درهای سلطنتی «بشارت» و زیر آن تصاویر چهار انجیلی قرار می گیرد. به طور نمادین، درهای سلطنتی به معنای ورود به پادشاهی خدا است. بشارت آغاز نجات بشریت است و در عین حال مظهر همان "پیام" است که توسط بشارتگران به جهان اعلام شد. بر بالای درهای سلطنتی «عشای ربانی» یا «عشای ربانی» به تصویر کشیده شده است که نشانه آن است که اجتماع کاهنان در محراب و اجتماع مؤمنان بر روی نمک جلوی درهای سلطنتی انجام می‌شود.
در معنای نمادین، نماد، مانند معبد، تصویری از کلیسا است. با این حال، اگر معبد یک فضای عبادی است که شامل جلسه ای از مؤمنان می شود، آنگاه شمایل شکل گیری کلیسا را در زمان از آدم تا آخرین داوری نشان می دهد، که نمایانگر تصویری از ارتباط آینده با خدا در دنیای تغییر یافته جدید است. «عشای ربانی» که در تزئین درهای سلطنتی ارائه شده است، تصویری از رویداد نجاتی است که زمانی در شام آخر رخ داده است و در خدمت تجدید می شود، همه زمان ها را متحد می کند و پوشش می دهد، موقت و ابدی، زمینی و زمینی را به هم پیوند می دهد. بهشتی
نماد معمولاً دارای سه در (دروازه) است که به محراب منتهی می شود: در وسط نماد، مستقیماً جلوی تخت - درهای سلطنتی، در سمت چپ درهای سلطنتی (در رابطه با درهای واقع در جلوی نمادین). ) - دروازه شمالی، سمت راست - جنوبی.
به دروازه های کناری شمایل، درهای شماس گفته می شود. مرسوم است که درهای سلطنتی را فقط در هنگام خدمات الهی باز کنید (در خدمات الهی روسیه فقط در لحظات خاص). فقط روحانیون می توانند از آنها عبور کنند و اعمال مذهبی مورد نیاز را انجام دهند. از درب های دیکن می توان در هر زمان برای ورود و خروج ساده (غیر نمادین) از محراب استفاده کرد. همچنین در صورت لزوم اعضای روحانی کلیسا (کمک به روحانیون در حین خدمت) می توانند از آنها عبور کنند.
موضوعات نمادهای موجود در شمایل و ترتیب آنها سنت های ثابت خاصی دارد. ترکیب شمایل نگاری شمایل بیانگر محتوا و معنای عبادت در معبد است. با این حال، ممکن است برخی از توطئه ها جایگزین یا متنوع شوند، که ناشی از توسعه تاریخی نماد و وجود آن است. ویژگی های محلی. رایج ترین ترکیب نمادهای روسی به شرح زیر است:
ردیف پایین (یا به عبارت دیگر "رتبه") محلی است
درهای سلطنتی با تصویر بشارت و چهار بشارت بر روی دو در قرار دارد. گاهی اوقات فقط بشارت به تصویر کشیده می شود (شکل های تمام قد فرشته جبرئیل و مادر خدا). تصاویری در اندازه واقعی از قدیسان وجود دارد که اغلب گردآورندگان مراسم دعا هستند - جان کریزوستوم و ریحان بزرگ. قاب درهای سلطنتی (ستون‌ها و سایبان تاج‌گذاری) ممکن است دارای تصاویری از قدیسان، شماس‌ها و در بالای آن نمادی از مراسم عشای ربانی - مراسم عشای ربانی رسولان توسط مسیح باشد. در سمت راست درهای سلطنتی نماد نجات دهنده، در سمت چپ نماد مادر خدا قرار دارد که گاهی اوقات با نمادهای اعیاد خداوند و مادر خدا جایگزین می شود. در سمت راست نماد ناجی معمولاً یک نماد معبد وجود دارد ، یعنی نماد تعطیلات یا قدیس که به افتخار آن این معبد تقدیس شده است.
لوتوسالپ، گنو 1.2بر روی درهای شماس، فرشتگان جبرئیل و میکائیل اغلب به تصویر کشیده شده اند، گاهی ممکن است اسقف شماس مقدس استفان و لورنس، پیامبران عهد عتیق یا کاهنان اعظم (موسی و هارون، ملکیصدک، دانیال) به تصویر کشیده شوند، تصویری از یک دزد محتاط وجود دارد. ، به ندرت سایر مقدسین یا پیشوایان.
ناشناخته، دامنه عمومیدرهای شماس با صحنه های چند پیکره بر اساس صحنه هایی از کتاب پیدایش، بهشت و صحنه هایی با محتوای جزمی پیچیده وجود دارد. نمادهای باقی مانده در ردیف محلی می توانند هر چیزی باشند. این با تمایل خود سازندگان نمادین مشخص می شود. به عنوان یک قاعده، این نمادهای محلی مورد احترام هستند. به همین دلیل، ردیف محلی نامیده می شود.
ردیف دوم - Deesis یا رتبه Deesis
(در نمادهای بعدی اواسط قرن 17قرن ها، و همچنین در بسیاری از شمایل مدرنبه جای رتبه Deesis ، رتبه جشن نمادها در بالای ردیف محلی قرار می گیرد که قبلاً همیشه در رتبه سوم قرار داشت. این احتمالاً ناشی از مقیاس کوچک تصاویر در تعطیلات چند رقمی است که در ارتفاعات کمتر قابل مشاهده هستند. با این حال، این حرکت توالی معنایی کل نمادین را نقض می کند.)
ناشناخته، دامنه عمومی ردیف Deesis ردیف اصلی نمادین است که شکل گیری آن از آنجا شروع شد. کلمه "deisis" از یونانی به عنوان "دعا" ترجمه شده است. در مرکز دسیس همیشه نماد مسیح وجود دارد. اغلب این "نجات دهنده در قدرت" یا "ناجی بر تخت" است، در مورد یک تصویر نیمه طول - مسیح پانتوکراتور (قادر مطلق). به ندرت تصاویر شانه یا حتی اصلی یافت می شوند. در سمت راست و چپ نمادهای کسانی است که ایستاده و به مسیح دعا می کنند: در سمت چپ - مادر خدا، در سمت راست - یحیی باپتیست، سپس فرشتگان میکائیل (سمت چپ) و جبرئیل (راست)، حواریون پطرس و پولس . با تعداد بیشتر نمادها، ترکیب دسیس ممکن است متفاوت باشد. یا قدیسان، شهدا، مقدسین و هر قدیسی که مورد پسند مشتری باشد به تصویر کشیده شده است یا هر ۱۲ حواری به تصویر کشیده شده است. لبه‌های Deesis را می‌توان با نمادهای سبک احاطه کرد. قدیسان که بر روی نمادهای Deesis به تصویر کشیده شده اند باید سه چهارم چرخش به سمت مسیح چرخانده شوند تا در حال دعا برای نجات دهنده نشان داده شوند.
ردیف سوم - جشن
این شامل نمادهایی از رویدادهای اصلی تاریخ انجیل، یعنی دوازده عید است. ردیف جشن، به عنوان یک قاعده، شامل نمادهایی از مصلوب شدن و رستاخیز مسیح ("نزول به جهنم") است. معمولا نماد قیام لازاروس گنجانده شده است. یک نسخه گسترده تر ممکن است شامل نمادهای مصائب مسیح، شام آخر (گاهی اوقات حتی عشای ربانی، مانند بالای درهای سلطنتی) و نمادهای مرتبط با رستاخیز - "همسران مرمدار در مقبره"، "اطمینان از توماس». این مجموعه با نماد فرض به پایان می رسد.
آندری روبلف و دانیل، دامنه عمومی گاهی اوقات اعیاد میلاد مادر خدا و ورود به معبد در سریال غایب است و فضای بیشتری برای نمادهای شور و رستاخیز باقی می گذارد. بعداً نماد "تعالی صلیب" در این مجموعه گنجانده شد. اگر چندین کلیسای کوچک در معبد وجود داشته باشد، ردیف جشن در نمادهای کناری ممکن است متفاوت باشد و کوتاه شود. به عنوان مثال، تنها خوانش های انجیل در هفته های پس از عید پاک به تصویر کشیده شده است.
ردیف چهارم نبوی است
این شامل نمادهایی از انبیای عهد عتیق با طومارهایی در دست است که در آن نقل قول هایی از پیشگویی های آنها نوشته شده است. نه تنها نویسندگان کتاب های نبوی در اینجا به تصویر کشیده شده اند، بلکه پادشاهان داوود، سلیمان، الیاس نبی و سایر افرادی که با پیشگویی تولد مسیح مرتبط هستند نیز به تصویر کشیده شده اند. گاهی اوقات در دستان پیامبران نمادها و صفات پیشگویی های آنها که توسط آنها استناد شده است به تصویر کشیده می شود (مثلاً در دانیال سنگی وجود دارد که به صورت مستقل از کوه کنده شده است به عنوان تصویر مسیح متولد شده از باکره ، در گیدون شبنم است. پشم خیس شده، در زکریا داس، در حزقیال دروازه های بسته معبد).
ناشناخته، دامنه عمومی در مرکز ردیف معمولاً نمادی از مادر خدای نشانه وجود دارد که "در آغوش او تصویر پسر متولد شده از او وجود دارد" یا مادر خدا با کودک روی تخت (بسته به اینکه تصاویر پیامبران نیمه قد یا تمام قد است). با این حال، نمونه های اولیه سریال های نبوی بدون نماد مادر خدا وجود دارد. تعداد پیامبران به تصویر کشیده شده ممکن است بسته به اندازه ردیف متفاوت باشد.
ردیف پنجم - اجداد
این شامل نمادهای قدیسان عهد عتیق، عمدتاً اجداد مسیح، از جمله اولین مردم - آدم، حوا، هابیل است. نماد مرکزی این مجموعه "سرزمین پدری" یا بعداً به اصطلاح "تثلیث عهد جدید" است. مخالفت های جدی با امکان استفاده از این شمایل نگاری ها در شمایل نگاری ارتدکس وجود دارد. به ویژه، آنها به طور قاطع توسط شورای بزرگ مسکو 1666-1667 ممنوع شدند. ایرادات بر اساس عدم امکان به تصویر کشیدن خدای پدر است، تلاشی که مستقیماً در تصویر باستانی ایام انجام شده است (در دوران باستان، باستانی ایام فقط تصویری از مسیح بود که در حال تجسم بود).
ناشناس، دامنه عمومی استدلال دیگر به نفع رد این دو نماد، ایده تحریف شده آنها از تثلیث است. به همین دلیل است که در برخی از نمادهای مدرن تصویر مرکزی ردیف اجداد نماد "تثلیث عهد عتیق" است، یعنی تصویر ظاهر سه فرشته به ابراهیم. ترجیح داده شده ترین نسخه نمادین از تثلیث، نماد آندری روبلف است. با این حال، تصویر "سرزمین پدری" و "تثلیث عهد جدید" گسترده شده است و هنوز هم در نقاشی شمایل استفاده می شود.
تکمیل
نماد با یک صلیب یا نماد مصلوب (همچنین به شکل صلیب) به پایان می رسد. گاهی در دو طرف صلیب، نمادهای حاضران مانند نماد معمول مصلوب شدن قرار می گیرد: مادر خدا، یحیی متکلم، و حتی گاهی اوقات زنان مرموز و صدف لونگینوس.
ردیف های اضافی
که در اواخر XVIIقرن‌ها، نمادها می‌توانستند ردیف ششم و هفتم از نمادها داشته باشند:
- مصائب رسولی تصویری از شهادت 12 رسول است.
- مصائب مسیح شرح مفصلی از کل داستان محکومیت و مصلوب شدن مسیح است.
این ردیف های اضافی از نمادها در برنامه الهیات نمادهای کلاسیک چهار پنج طبقه گنجانده نشده است. آنها تحت تأثیر هنر اوکراین ظاهر شدند، جایی که این موضوعات بسیار رایج بود.
علاوه بر این، در پایین، در سطح طبقه، زیر ردیف محلی، در آن زمان تصاویری از فیلسوفان و سیبیل های بت پرست پیش از مسیحیت با نقل قول هایی از نوشته های آنها وجود داشت که در آنها پیشگویی هایی درباره مسیح دیده می شد. بر اساس جهان بینی مسیحی، اگرچه مسیح را نمی شناختند، اما به دنبال شناخت حقیقت بودند و می توانستند ناآگاهانه درباره مسیح پیشگویی کنند.