L'antica filosofia dell'Antica Grecia è un vasto strato storico e culturale di insegnamenti, scuole filosofiche, che insieme si sono succedute grande influenza sullo sviluppo spirituale e della visione del mondo delle successive generazioni scientifiche di scienziati e filosofi. Insieme all'antica filosofia romana, costituiscono una conquista culturale inestimabile, giustamente considerata la base della moderna civiltà europea.

I primi prerequisiti per l'emergere dell'antica filosofia greca apparvero nel VII-VI secolo a.C., ma acquisirono una forma più matura entro la seconda metà del V a.C. Durante questo periodo, il lavoro fisico e mentale, nonché occupazioni come l'agricoltura e l'artigianato, furono distinti separatamente. Inoltre, c'è una fioritura culturale ed economica chiamata città-stato, che era una roccaforte della vita collettiva e individuale dei cittadini in tutte le sue manifestazioni.

Indubbiamente, l'emergere, la formazione e lo sviluppo della filosofia nell'antica Grecia furono strettamente associati alla crescita conoscenza scientifica e scoperte. Dalla conoscenza divina del mondo, l'uomo si è affrettato a spiegare e studiare i fenomeni naturali che si verificano attraverso il prisma del logico e razionale. Nonostante il fatto che la filosofia nella sua forma originale fosse ancora fortemente intersecata con l’esperienza e la saggezza quotidiana, il suo scopo principale era quello di acquisire conoscenza sull’origine del mondo e dell’uomo stesso e, soprattutto, determinare il posto dell’uomo in questo vasto mondo.

Fasi della formazione della filosofia greca

La storia dell'origine e dello sviluppo della filosofia dell'antica Grecia con punti diversi la visione è divisa in tre o quattro periodi. Le prime due fasi sembrano essere le più preziose.

Il primo periodo copre il periodo compreso tra il VII e il V secolo a.C. Nella letteratura moderna, questo periodo è solitamente chiamato presocratico. La filosofia della prima fase era basata sugli insegnamenti di Talete e dei suoi seguaci: Anassimandro e Anassimene. Talete avanzò le prime ipotesi sulla relatività della struttura del mondo e fu il fondatore della matematica e di numerose altre scienze. Anassimandro cercò di stabilire cos'è la materia prima; Anassimane riteneva che l'aria fosse la fonte della generazione di tutte le cose. I rappresentanti dell'aristocrazia proprietaria di schiavi, entrando in conflitto con tali movimenti scientifici, fondarono la propria direzione: l'idealismo filosofico. Il suo primo rappresentante fu Pitagora.

Filosofia classica dell'antica Grecia costituisce la seconda fase dell'emergere della filosofia greca antica e comprende il periodo tra il V e il IV secolo a.C. I filosofi più importanti di questo periodo sono Socrate, Aristotele e Platone. Nell'antica Grecia, lo sviluppo e l'influenza della filosofia materialista si intensificarono, inoltre emersero il giornalismo e le teorie politiche, che furono una conseguenza della brutale lotta di classe nello stato antico. Platone presentava le idee come base dell'esistenza, a cui veniva assegnato un posto chiave nel mondo delle cose, poiché erano idee che potevano esistere per sempre. Aristotele, al contrario di lui, chiamava la materia la base di tutto l'essere, e alla base di ogni fenomeno c'era una causa specifica. avanzare l'idea che sia del tutto possibile dare una risposta positiva alla questione dei criteri di verità. La verità nasce in una disputa - una teoria creata da Socrate e giunta alla conclusione che una persona che difende il suo punto di vista in una disputa instilla impercettibilmente il suo significato nel suo avversario.

La vita e l'opera dei filosofi sofisti diedero impulso alla continuazione e allo sviluppo di movimenti e scuole filosofiche. Alla fine del periodo in esame, una tendenza come filosofia naturale dell'antica Grecia. L'idea principale della filosofia naturale del mondo greco antico è l'orientamento all'interpretazione dei concetti e dei fenomeni studiati sulla natura, in contrasto con gli insegnamenti sull'uomo.

Somiglianze e differenze tra filosofia e religione

L'origine della filosofia, il suo rapporto con la religione nell'antica Grecia e nell'Antico Oriente

La filosofia è apparsa quando la religione esisteva già ed era parte integrante della visione del mondo uomo antico. Ciò ha portato al fatto che la filosofia, sebbene a volte scettica riguardo all'interpretazione del divino, si è tuttavia sviluppata in una connessione inseparabile con Dio e ha utilizzato attivamente idee religiose. Le idee religiose, rivestite di forma mitica, furono trasferite in Grecia dall'Oriente. Entrarono nella religione greca, e solo da lì la filosofia se ne approfittò.

Nell'antichità, l'attività scientifica era sempre pensata nell'ambito e nei confini di una visione religiosa del mondo, ma l'antica religione greca non interferiva con il libero sviluppo del pensiero scientifico. La religione greca non aveva alcuna sistematizzazione teologica ed è nata sulla base del libero accordo in materia di fede. Nel vero senso della parola in Grecia non esisteva alcun insegnamento religioso generalmente accettato, ma solo mitologia” Drach G.V. La nascita della filosofia antica e l'inizio dei problemi antropologici. -Rostov n/d: Phoenix, 2001., p. 18.

Ma le antiche idee religiose non erano il fine in sé della filosofia. “Erano soggetti a trasformazione e subordinazione al fine di sostanziare la normatività socioetica razionale. Il rappresentante di questa normatività era la “physis”, che riuniva gli dei, gli uomini e la natura in un’unica unità soggetta a giustificazione razionale. E la giustificazione razionale della vita umana richiedeva il coinvolgimento di un enorme materiale teocosmogonico, di conoscenze empiriche e di scienze deduttive” Drach G.V. La nascita della filosofia antica e l'inizio dei problemi antropologici. -Rostov n/d: Phoenix, 2001., p. 305.

Il periodo di intensa raccolta di informazioni su vari campi della conoscenza fu caratterizzato dall'emergere della scuola milesiana, nell'ambito della quale furono create e sviluppate idee razionalistiche sul mondo. I Milesi furono i primi a porre domande sull'origine e la struttura del mondo in una forma che richiedeva una risposta chiara e comprensibile. Ciò si è manifestato nel rifiuto della religione tradizionale (scetticismo religioso sul rapporto tra dei e persone, ecc.). La scuola milesia fu la prima ad abolire l'immagine mitologica del mondo, basata sull'opposizione del celeste (divino) al terreno (umano), e introdusse l'universalità delle leggi fisiche.

Questa tradizione provoca una reazione, manifestata, in particolare, tra i Pitagorici. La sua essenza è proteggere la sfera delle autorità tradizionali. “Questo nuovo atteggiamento nei confronti della saggezza si chiama filosofia e include un atteggiamento pio nei confronti della tradizione. Allo stesso tempo, i concetti razionalistici vengono privati ​​​​del loro potere distruttivo e ricevono il loro posto, che consiste nel processo pedagogico, che include la formazione dell'atteggiamento pio sociale di una persona nei confronti del mondo e della divinità." Origini filosofiche e religiose della scienza / ed. P.P. Gaidenko-M.: Martis, 1997., p. 42.

I pitagorici erano considerati i primi filosofi e allo stesso tempo rappresentavano un'unione religiosa. “Il nucleo originario del pitagorismo è religioso. Era composto da uno strato arcaico, che nella sua essenza è più antico del pitagorismo e fu assimilato solo da quest'ultimo, e da alcune innovazioni introdotte dal fondatore della religione pitagorica, i presocratici. - Minsk: Raccolto, 1999. , p. 133. L'obiettivo a cui una persona dovrebbe tendere, secondo le proprie idee, è diventare come Dio, e lo sviluppo dell'elemento divino in se stessi avviene attraverso la comprensione della struttura del cosmo divino, che è possibile attraverso la filosofia.

Sebbene alcuni sofisti, come Protagora e Crizia, credessero che Dio e la religione fossero finzione, i filosofi successivi combinarono armoniosamente la filosofia e l'immagine religiosa del mondo, senza opporsi tra loro. Un esempio lampante Tale combinazione era la metafisica (prima filosofia, o teologia) di Aristotele, successivamente adottata dai teologi medievali. Poiché Aristotele ammette due tipi di entità: naturale e soprannaturale (divina), le scienze che studiano queste entità saranno la fisica e la metafisica Savitskaya T.V. Filosofia e religione: punti di intersezione e demarcazione I // Bollettino di KRAUNC. Scienze umanitarie. 2010. N. 2. P.86.. Aristotele incluse anche la logica nella prima filosofia, creando così l'opportunità di utilizzare ulteriormente la filosofia per spiegare i postulati religiosi.

Gli insegnamenti filosofici dell'Occidente nell'era del mondo antico non si trasformarono in nessuna delle religioni del mondo e nemmeno in quelle diffuse nell'antica Grecia e a Roma.

La filosofia orientale si è sviluppata in stretta interazione con la religione: spesso lo stesso movimento filosofico appare sia come filosofia stessa che come religione.

A differenza della Grecia, in India e Cina il passaggio dalla mitologia alla filosofia avvenne “sulla base di un rituale fortemente formalizzato ed estremamente radicato. L'inviolabilità dell'autorità del rituale, il suo ruolo determinante nella genesi del pensiero filosofico indiano e cinese, determinavano rigorosamente i confini del discorso filosofico. Se la mitologia ammetteva modelli multivariati del mondo, che aprivano la possibilità della diversità dei discorsi e dei metodi di teorizzare, allora il rituale limitava strettamente tale variabilità, legando saldamente la riflessione alla tradizione” Ibid., pp. 86-87.

La prima prova di una presentazione sistematica indipendente della filosofia indiana furono i sutra. In India numerose scuole filosofiche erano in un modo o nell'altro legate principalmente al Brahmanesimo e al Buddismo. La divisione in scuole separate in India non ha portato al riconoscimento ufficiale della priorità di nessuna delle direzioni filosofiche. Fino ai tempi moderni Filosofia indiana si è praticamente sviluppato esclusivamente in linea con i sei sistemi classici, guidato dall'autorità dei Veda e da movimenti non ortodossi.

La ragione, la parte razionale dell'uomo e del suo pensiero, era posta al vertice del confucianesimo. I sentimenti e le emozioni di una persona erano notevolmente diminuiti. Ma il confucianesimo, nonostante ciò, era la forma principale e principale di religione, sebbene il confucianesimo avesse un atteggiamento molto freddo, a volte addirittura negativo nei confronti dei problemi della religione in quanto tale (se teniamo presente la sua metafisica e misticismo).

Insieme al confucianesimo, il taoismo fu il più influente nella rivalità delle "100 scuole". "Inizialmente, la teoria filosofica del Taoismo e numerose credenze popolari e superstizioni, magia e mantika non avevano quasi nulla in comune tra loro." Ma nel tempo, nel Taoismo si è formata una sintesi di questi due lati: la ricerca dell'immortalità e credenze e rituali popolari, "che prima esistevano e si sviluppavano in modo puramente empirico, che necessitavano di sostegno e giustificazione e rinforzo "teorici"" Savitskaya T.V. Filosofia e religione : punti di intersezione e demarcazione // Vestnik KRAUNC. Scienze umanitarie. 2010. N. 2. P.87..

In Cina, il confucianesimo nel II secolo a.C. raggiunse lo status ufficiale di ideologia statale, riuscendo a mantenerlo fino all'inizio del XX secolo. Pertanto, in Cina, la religione era subordinata a quelle tradizioni e norme canonizzate dal confucianesimo.

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La filosofia nel mondo antico

La filosofia greca nacque nel VII-VI secolo. AC, durante il periodo di sviluppo e rafforzamento del sistema schiavistico, quando la società era divisa in proprietari di schiavi e schiavi, ricchi e poveri, pieni e impotenti...

Filosofia dell'antica Grecia

Periodo formativo. I primi elementi del pensiero filosofico apparvero già nelle opere degli antichi storici greci: Omero, Erodoto, Esioid e Tucidide. Hanno sollevato e analizzato domande sull'origine del mondo e sul suo sviluppo...

Concetti filosofici del diritto nella cultura antica

Caratteristiche della filosofia antica

L'antichità è quella pietra miliare nella storia dello sviluppo umano, in cui si trovano tre centri antica civiltà- in Cina, India e Grecia - la filosofia appare quasi contemporaneamente...

- questo è un altro argomento per un articolo da una serie di pubblicazioni sui fondamenti della filosofia. abbiamo imparato la definizione di filosofia, l'oggetto della filosofia, le sue sezioni principali, le funzioni della filosofia, i problemi e le domande fondamentali.

Altri articoli:

È generalmente accettato che la filosofia sia iniziata intorno a... nel VII-VI secolo a.C. nell'antica Grecia e contemporaneamente nell'antica Cina e India. Alcuni scienziati credono che la filosofia sia apparsa in Antico Egitto. Una cosa è certa, Civiltà egiziana ha avuto un enorme impatto sulla civiltà greca.

Filosofia del mondo antico (Antica Grecia)

Quindi, la filosofia dell'antica Grecia. Questo periodo della storia della filosofia è forse uno dei più misteriosi e affascinanti. Egli è chiamato L'età d'oro della civiltà. Spesso sorge la domanda: come e perché i filosofi di quel tempo generarono così tante idee, pensieri e ipotesi brillanti? Ad esempio, l'ipotesi che il mondo sia costituito da particelle elementari.

La filosofia antica è un movimento filosofico che si è sviluppato nel corso di più di mille anni dalla fine del VII secolo a.C. fino al VI secolo d.C.

Periodi della filosofia dell'antica Grecia

È consuetudine dividerlo in più periodi.

• Il primo periodo è precoce (prima del V secolo a.C.). Lui condivide naturalistico(in esso il posto più importante era dato al principio cosmico e alla natura, quando l'uomo non era l'idea principale della filosofia) e umanistico(in esso il posto principale era occupato dall'uomo e dai suoi problemi, principalmente di natura etica).
• Secondo periodo -classica (V-VI secolo a.C.). Durante questo periodo si svilupparono i sistemi di Platone e Aristotele. Dopo di loro venne il periodo dei sistemi ellenistici. Si sono concentrati sul carattere morale dell'uomo e sui problemi associati alla moralità della società e di una persona.
• L'ultimo periodo è la filosofia dell'ellenismo. Diviso per primo periodo ellenistico (IV-I secolo a.C.) e tardo periodo ellenistico I secolo a.C. e. - IV secolo)

Caratteristiche della filosofia del mondo antico

La filosofia antica ne aveva diversi caratteristiche peculiari, che lo distingueva dagli altri movimenti filosofici.

• Per questa filosofia caratterizzato dal sincretismo, cioè l'unità del più problemi importanti, e questa è la sua differenza rispetto alle scuole filosofiche successive.
• Per una tale filosofia Anche la cosmocentricità è caratteristica- il cosmo, secondo lei, è collegato all'uomo da molti legami inestricabili.
• Nella filosofia antica non c'erano praticamente leggi filosofiche, ce n'erano molte sviluppato a livello concettuale.
• Enorme La logica contava, e il suo sviluppo fu portato avanti dai principali filosofi dell'epoca, tra cui Socrate e Aristotele.

Scuole filosofiche del mondo antico

Scuola milesiana

La scuola milesia è considerata una delle scuole filosofiche più antiche. Tra i suoi fondatori c'era Talete, astronomo. Credeva che una certa sostanza fosse alla base di tutto. È lei l'unico inizio.

Anassimene credeva che l'aria dovesse essere considerata l'inizio di tutto; è in essa che si riflette l'infinito e tutti gli oggetti cambiano.

Anassimandroè il fondatore dell'idea che i mondi sono infiniti e la base di tutto, secondo lui, è il cosiddetto apeiron. È una sostanza ineffabile, la cui base rimane immutata, mentre le sue parti cambiano costantemente.

Scuola di Pitagora.

Pitagora creò una scuola in cui gli studenti studiavano le leggi della natura e della società umana e svilupparono anche un sistema di dimostrazioni matematiche. Pitagora credeva che l'anima umana fosse immortale.

Scuola eleatica.

Senofane espresse le sue opinioni filosofiche sotto forma di poesia e ridicolizzò gli dei e criticò la religione. Parmenide uno dei principali rappresentanti di questa scuola, sviluppò l’idea di essere e pensare in essa. Zenone di Elea era impegnato nello sviluppo della logica e combatteva per la verità.

Scuola di Socrate.

Socrate non ha scritto opere filosofiche come i suoi predecessori. Ha parlato con la gente per strada e ha dimostrato il suo punto di vista nei dibattiti filosofici. Era impegnato nello sviluppo della dialettica, era impegnato nello sviluppo dei principi del razionalismo in termini etici e credeva che coloro che hanno conoscenza di cosa sia la virtù non si comporteranno male e causeranno danno agli altri.

Pertanto, la filosofia antica è servita come base per ulteriori sviluppi pensiero filosofico e ebbe un'enorme influenza sulle menti di molti pensatori di quel tempo.

Libri sulla filosofia dell'antica Grecia

• Saggio sulla storia della filosofia greca. Eduard Gottlob Zeller. Questo è un saggio famoso, ristampato più volte in molti paesi. Questo è popolare e riepilogo filosofia greca antica.
• Filosofi dell'antica Grecia. Robert S. Brumbaugh. Dal libro di Robert Brumbaugh (PhD dell'Università di Chicago) imparerai una descrizione della vita dei filosofi, una descrizione della loro concetti scientifici, idee e teorie.
• Storia della filosofia antica. G.Arnim. Il libro è dedicato esclusivamente al contenuto di idee, concetti e antichi insegnamenti filosofici.

La filosofia dell'antica Grecia: in breve, la cosa più importante. VIDEO

Riepilogo

Filosofia antica del mondo antico (Antica Grecia) ha creato il termine stesso “filosofia”, ha avuto e ha fino ai giorni nostri un’enorme influenza sulla filosofia europea e mondiale.

* * *

Quindi, a mio avviso, il pragmatismo non ha adempiuto ed essenzialmente non è in grado di adempiere al suo compito principale; non riuscì a delimitare fermamente le “sfere di influenza” della religione e della scienza, dando a ciascuna di esse completa libertà di sviluppo. Se i singoli dogmi di fede non entrano più in conflitto con le singole teorie o ipotesi scientifiche, allora diventa inevitabile un conflitto tra conoscenza e fede in generale, tra “spirito della scienza” e “spirito della religione”, come dice Boutroux, emerge in modo ancora più netto.

Boutrou nota giustamente che lo spirito religioso si manifesta non solo in esperienze specifiche come la preghiera, l'estasi religiosa, ecc., ma in modo decisivo in tutti i tipi di attività umana: sia la ricerca scientifica che creatività artistica e la costruzione sociale hanno spesso come sottosuolo psicologico un atteggiamento religioso A al mondo. Ma purtroppo Boutroux non è andato oltre nella sua analisi dello spirito religioso. Avendo identificato quest'ultimo con ogni tensione “disinteressata” alla verità, alla bellezza, alla giustizia, non solo non ha saputo svelare il conflitto tra lo spirito della religione e lo spirito scienza moderna in tutta la sua profondità, ma vedeva la possibilità della pace, o almeno di una tregua, proprio là dove il conflitto si rivela con particolare forza.

Non tutto l’“altruismo” è religioso. Puoi risplendere dell'amore più attivo e disinteressato per la verità, la bontà e la bellezza, e allo stesso tempo non credere in nulla, riporre tutta la tua fiducia nei poteri della mente umana e del genio umano in generale. Una tale psiche può essere piena di entusiasmo, eppure, senza un'evidente violenza sulle parole, non può in alcun modo essere definita religiosa. La religione nasce solo dove è a priori e assoluto garanzia la sua realizzabilità. Il riconoscimento di tale garanzia è il principale tratto psicologico della fede religiosa: qui all'ideale, come valore ancora da realizzare, si unisce l'ideale, come valore già realizzato, e, per di più, “pre -eternamente”, come “essere trascendentale assoluto”, come nascosto sotto la corrente, fenomeni “essenza” del mondo, ecc.; - L'attività umana è percepita non come libera creatività, non garantita da nulla dall'esterno, ma come rivelazione di una verità data da tempo immemorabile.

A seconda degli obiettivi che l'uno o l'altro persegue attività umana, viene modificata la formulazione della garanzia assoluta. Così, ad esempio, la previsione scientifica dei fenomeni sarebbe meglio garantita se l’“essenza” del mondo si rivelasse un meccanismo idealmente corretto nel suo corso. Questa è la base religiosa del materialismo scientifico-naturale. Per una teoria generale della conoscenza non è assolutamente necessaria una garanzia nella forma dell'essere trascendentale: qui è sufficiente l'assolutezza puramente formale o “trascendentale” delle principali categorie di pensiero, la quale, come è noto, è postulata dalla Religione kantiana. È da notare, però, che solo il kantismo, restaurato nella seconda metà dell’Ottocento, il cosiddetto neokantismo, riuscì ad imporsi stabilmente in una posizione trascendentale; Il kantismo originario si rivelò molto instabile: attraverso Fichte e Schelling si trasformò rapidamente in hegelismo, e la garanzia trascendentale si trasformò in trascendentale, l'assoluto formale “si fece carne”, da modesta “premessa di conoscenza” si trasformò in base di tutto l'essere (il “panlogismo” di Hegel). È curioso che anche i positivisti e gli scettici, che non trovavano in nulla una garanzia assoluta, di solito percepissero questa conclusione come qualcosa di degradante per una persona, come una limitazione delle affermazioni "orgogliose" della metafisica, ecc., E di conseguenza arrivarono o a una malinconica rassegnazione, o a una sete di intuizioni sovrumane e superintelligenti del misticismo.

La novità del pragmatismo è che la garanzia assoluta, almeno nel campo della conoscenza, non solo viene dichiarata irraggiungibile, ma anche emotivamente respinta. L'assenza di garanzie non è più sentita come un'umiliazione della persona, ma come la sua liberazione, come presupposto necessario per il libero sviluppo del suo potenziale creativo; e viceversa la psiche, bramando una garanzia, suscita disprezzo. Sembra umiliante, no. coerente con la dignità umana.

Questo nuovo orientamento nel mondo non è ancora diventato del tutto chiaro; muove i primi timidi passi, e soprattutto, ovviamente, nel campo della metodologia scientifica, che naturalmente rappresenta per lei il punto di minor resistenza; per il resto la vecchia tendenza continua a regnare e, come sempre accade nei periodi di grandi sconvolgimenti, a prima vista addirittura si intensifica. Ecco perché il pragmatismo, nella sua forma attuale, non può essere considerato qualcosa di definito e completo. Questa non è affatto una “visione del mondo” e nemmeno un compromesso tra diverse visioni del mondo: questo è un processo di fermentazione in tutto il suo caos, ma una fermentazione molto profonda e, a nostro avviso, più interessante di molte consolidate, logicamente impeccabile” sistemi”.

V. Bazàrov.

Gennaio 1910.

INTRODUZIONE

Panoramica storica del rapporto tra religione e scienza dall'antichità all'era moderna

I. Religione e filosofia nell'antica Grecia.

II. Medioevo. - Cristianesimo; scolastici; mistici.

III. Religione e scienza dopo il risveglio. - Rinascita. - L'era più nuova: il razionalismo; romanticismo. - La scienza è separata dalla religione da una barriera impenetrabile.

Prima di iniziare ad analizzare il rapporto tra scienza e religione così come si è sviluppato nel società moderna utile fare breve recensione la storia di queste relazioni nei periodi culturali precedenti, la cui erede è la nostra cultura attuale.

IO
RELIGIONE E FILOSOFIA NELLA GRECIA ANTICA

Nell'antica Grecia la religione non era in lotta con la scienza, nel senso moderno di quest'ultima parola, cioè con la totalità della conoscenza positiva acquisita dalle persone; ma la religione poi entrò in collisione con la filosofia, che comprendeva tutti i tentativi di interpretare razionalmente sia i fenomeni della natura morta e vivente, sia le credenze umane tradizionali.

La filosofia era in gran parte un prodotto della religione stessa.

Quest'ultimo nell'antica Grecia non disponeva di un sacerdozio organizzato. Pertanto non si esprimeva in dogmi fissi e vincolanti. Non prescriveva nulla tranne i rituali conosciuti azioni esterne, incluso nella vita quotidiana di un cittadino. Allo stesso tempo, era ricco di leggende e miti che affascinavano l'immaginazione, edificavano la mente e allo stesso tempo provocavano la riflessione. Da dove vengono queste leggende? Senza dubbio, la loro fonte era considerata rivelazioni divine dimenticate; ma le leggende religiose si ramificavano in modo così bizzarro, erano così varie, così mobili, e in molti casi erano così contraddittorie, infantili, scioccanti e assurde, che era impossibile non vedere in esse, insieme alla rivelazione divina, l'opera delle mani umane. Cercare di separare il contenuto originale dei miti dalle successive aggiunte casuali sarebbe uno sforzo inutile. Inoltre, il greco, artista per natura, gioca consapevolmente con il suo oggetto, anche quando si tratta degli dei; trascura il significato preciso delle storie che racconta. D'altra parte, questi dei, che secondo la leggenda comunicarono all'uomo gli inizi delle leggende sacre, sono essi stessi imperfetti e limitati: essi stessi non si sono allontanati molto dall'uomo. In questo modo la filosofia poteva svilupparsi molto liberamente nel profondo e sotto la protezione della stessa mitologia popolare.

La filosofia comincia, naturalmente, rinunciando alla sua nutrice e attaccandola. "Gli uomini crearono gli dei", dice Senofane, "agli dei diedero il proprio aspetto, i loro sentimenti, il loro linguaggio. Se i tori sapessero disegnare, darebbero ai loro dei un aspetto rialzista. Omero ed Esiodo attribuirono agli dei tutto ciò che le persone hanno questo è vergognoso e criminale." I luminari, dichiara Anassagora, non sono affatto l’essenza delle divinità: sono masse incandescenti, per loro natura esattamente uguali alle pietre della terra. Alcuni sofisti si fanno beffe degli dei stessi. "Non ho alcun desiderio di indagare se gli dei esistono o non esistono", ha detto Protagora, "molte cose mi impediscono di farlo, vale a dire l'oscurità dell'argomento e la brevità della vita umana".

È così che è cresciuta la filosofia, opponendosi alle credenze religiose, elevandosi al di sopra di esse o trattandole con completa indifferenza; spiritualmente era indipendente, era libera anche dentro senso politico, - poiché se alcuni filosofi furono perseguitati, fu solo per alcuni dettagli dei loro insegnamenti che sembravano ostili alla religione popolare.

Il compito che la ragione si pone da questo momento è quello di dimostrare a se stessa la sua realtà e la sua potenza di fronte alla cieca necessità del flusso cosmico dei fenomeni, di fronte a una casualità indifferente, che è, apparentemente, l'unica legge del mondo.

In quest'opera si è ispirato alla considerazione dell'arte, dove il pensiero dell'artista si scontra con la materia ad esso estranea, senza la quale non potrebbe realizzarsi... Questa materia ha una sua forma, sue leggi, sue proprie aspirazioni; è indifferente o addirittura ostile all’idea che dovrebbe esprimersi secondo il progetto dell’artista. Eppure l'artista la conquista; Inoltre, la costringe a indossare un'uniforme artificiale con la massima flessibilità e grazia. Ora sembra che il marmo stesso si sforzi di rappresentare Pallade o Apollo, che lo scultore abbia liberato solo queste potenzialità in esso nascoste.

Durante l'era della Grande Colonizzazione, la religione tradizionale greca non soddisfaceva i bisogni spirituali dei suoi contemporanei anche perché era difficile trovare in essa la risposta alla domanda su cosa attende una persona nella sua vita. vita futura e se esiste affatto. A modo loro, i rappresentanti di due insegnamenti religiosi e filosofici strettamente correlati - gli Orfici e i Pitagorici - hanno cercato di risolvere questa dolorosa domanda. Sia quelli che altri valutati vita terrena l'uomo come una catena continua di sofferenza inviata alle persone dagli dei per i loro peccati. Allo stesso tempo, sia gli Orfici che i Pitagorici credevano nell'immortalità dell'anima, la quale, passata lunga fila reincarnazione, abitando nei corpi di altre persone e persino di animali, è in grado di purificarsi da tutta la sporcizia terrena e raggiungere la beatitudine eterna. L'idea che il corpo sia solo una "prigione" temporanea o addirittura una "tomba" dell'anima immortale, che ha avuto un'enorme influenza su molti successivi aderenti all'idealismo filosofico e al misticismo, a partire da Platone e finendo con i fondatori della fede cristiana , sorse dapprima proprio in seno alla dottrina orfica-pitagorica. A differenza degli Orfici, che erano più vicini alle grandi masse popolari e basavano il loro insegnamento solo su un mito leggermente ripensato e aggiornato sulla divinità morente e risorgente della natura vivente Dioniso-Zagreo, i Pitagorici erano una setta aristocratica chiusa, ostile alla democrazia . Il loro insegnamento mistico era di natura molto più raffinata e pretendeva di essere sublimemente intellettuale. Non è un caso che lo stesso Pitagora (l'autore del famoso teorema, che porta ancora il suo nome), e i suoi allievi e seguaci più vicini fossero appassionati di calcoli matematici, pur rendendo generoso omaggio all'interpretazione mistica dei numeri e delle loro combinazioni.

Sia gli Orfici che i Pitagorici tentarono di correggere e purificare le credenze tradizionali dei Greci, sostituendole con una forma di religione più raffinata e carica di spiritualità. Una visione del mondo completamente diversa, per molti versi già vicina al materialismo spontaneo, fu sviluppata e difesa contemporaneamente (VI secolo a.C.) dai rappresentanti della cosiddetta filosofia naturale ionica: Talete, Anassimandro e Anassimene. Tutti e tre erano nativi di Mileto, la più grande ed economicamente sviluppata delle città-stato greche dell'Asia Minore.

Cosa accadde in Ionia nel VII e VI secolo a.C. che contribuì all'emergere di personalità così eccezionali? Popolazione sangue misto(rami carii, greci e fenici) fu coinvolto in una lunga e difficile lotta di classe. Quale sangue scorre nelle loro vene da questi tre rami? In che misura? Non lo sappiamo. Ma questo sangue è estremamente attivo. Questo è il sangue dentro massimo grado politico. Questo è il sangue degli inventori. (Sangue pubblico: si dice che Talete abbia proposto a questa popolazione inquieta e disunita della Ionia di formare un nuovo tipo di stato, stato federale, governato dal Consiglio federale. L'offerta è molto ragionevole e allo stesso tempo molto nuova Mondo greco. Non lo hanno ascoltato.)

Questa lotta di classe, che insanguinò le città ioniche, la stessa che ebbe luogo in Attica ai tempi di Solone, è, e per molto tempo, la forza trainante di tutte le invenzioni in questa terra di creazione.

Per la prima volta nella storia dell'umanità, i pensatori milesiani hanno cercato di immaginare l'intero universo che li circonda sotto forma di un sistema armoniosamente organizzato, autosviluppante e autoregolamentato. Questo cosmo, come erano inclini a credere i filosofi ionici, non è stato creato da nessuno degli dei o da nessuna persona e, in linea di principio, dovrebbe esistere per sempre. Le leggi che lo governano sono abbastanza accessibili alla comprensione umana. Non c'è nulla di mistico o di incomprensibile in loro. In questo modo è stato compiuto un grande passo nel percorso dalla percezione religiosa e mitologica dell'ordine mondiale esistente alla sua comprensione attraverso la mente umana. I primi filosofi dovettero inevitabilmente affrontare la questione di quale dovesse essere considerato il principio primo, la causa prima di tutte le cose esistenti. Talete (il più antico dei filosofi naturali milesi) e Anassimene credevano che la sostanza primaria da cui tutto nasce e in cui tutto alla fine si trasforma dovesse essere uno dei quattro elementi fondamentali. Talete preferiva l'acqua, mentre Anassimene preferiva l'aria. Tuttavia, è il punto più lontano lungo il percorso della comprensione teorica astratta fenomeni naturali Anassimandro, di gran lunga il più profondo degli antichi filosofi greci, avanzò. Dichiarò che il cosiddetto "apeiron" è la causa principale e il fondamento di tutte le cose: una sostanza eterna ed infinita, qualitativamente non riducibile a nessuno dei quattro elementi e allo stesso tempo in continuo movimento, durante il quale si susseguono principi opposti. rilasciato dall'apeiron: caldo e freddo, secco e umido, ecc. Entrando in interazione, queste coppie di opposti danno origine a tutti i fenomeni osservabili della natura, sia vivi che morti. L'immagine del mondo disegnata da Anassimandro era completamente nuova e insolita per l'epoca in cui nacque. Conteneva una serie di elementi pronunciati di natura materialistica e dialettica, inclusa l'idea di una forma completa, in costante cambiamento, sostanza primaria, abbastanza vicina idee moderne sulla materia, l'idea della lotta degli opposti e della loro transizione l'uno nell'altro come fonte principale dell'intera diversità dei processi mondiali.

I filosofi naturali greci capivano bene che la base più affidabile di tutta la conoscenza è l'esperienza, la ricerca empirica e l'osservazione. Essenzialmente non furono solo i primi filosofi, ma anche i primi scienziati, i fondatori della scienza greca e di tutta quella europea. Il maggiore di loro, Talete, era già chiamato dagli antichi “il primo matematico”, “il primo astronomo”, “il primo fisico”.