☰

Morálka v modernej spoločnosti

Mestská vzdelávacia inštitúcia

Morálka v živote človeka a spoločnosti.

Dokončené:

Sergeeva N.I. 10G.

Skontrolované:

Anufrieva N.G.

Úvod ……………………………………………………………… 3

Načo je morálka? ………………………………….štyri

- Náboženská morálka ………………………………………….6

Morálne aspekty sociálneho správania a aktivity jednotlivca …………………………………………………7

Záver ……………………………………………………… 9
Zoznam použitej literatúry ……………………… 10

Úvod:

Dve veci vždy napĺňajú dušu novým a stále silnejším úžasom a úctou, čím častejšie a dlhšie na ne myslíme – to je hviezdne nebo nado mnou a mravný zákon vo mne.

I.Kant

Svedomie, čestnosť, láskavosť... Pojmy, ktoré pre človeka vždy tak veľa znamenali. Bez nich je pojem morálka a morálny ideál nemysliteľný. Ľudia si vždy cenili predovšetkým vernosť povinnosti, lásku k vlasti, duchovnú čistotu a nezištnú pomoc. Človek vo svojom duchovnom vývoji prešiel dlhou a mimoriadne náročnou cestou. Najvyšším prejavom rozvoja ľudského ducha však vždy bolo predovšetkým mravné vedomie v jeho najhumanistickejších, historicky pokrokových prejavoch. Inými slovami, historické formovanie osobnosti možno považovať aj za formovanie jej morálneho vedomia - špecifický a len človeku vlastný spôsob chápania jeho miesta vo svete, v spoločnosti, jeho vzťahov s inými ľuďmi.

Aká je povaha morálky a čo je podstatou ľudského mravného hľadania? Čo je podstatou skutočnej ľudskosti? Tieto otázky vyvstali obzvlášť ostro v 20. storočí, no túžba odpovedať na ne je ľudstvu známa už od pradávna.

Dnes sa problém mravnej podstaty človeka dostal na úroveň širokého humanistického chápania a ukázalo sa, že úzko súvisí s problémom historickej budúcnosti ľudstva.

Vo svojej práci som si teda dal za cieľ zistiť, s čím morálka rôzne body pohľadu, ako aj určiť úlohu morálky v živote človeka a spoločnosti.

Načo je morálka?

Slovo „morálka“ (z latinského mos, mores – temperament, mores, zvyky) v modernom jazyku znamená to isté ako slovo „morálka“. Väčšina odborníkov preto medzi morálkou a morálkou striktne nerozlišuje a tieto slová považuje za synonymá.

Aby bolo možné odhaliť povahu morálky, treba sa pokúsiť zistiť, ako, akým spôsobom zosúlaďuje osobné a spoločenské záujmy, o čo sa opiera, čo vo všeobecnosti podnecuje človeka k mravnosti.

Ak sa právo napríklad spolieha predovšetkým na nátlak, na silu štátnej moci, potom je morálka založená na presvedčení, na sile vedomia, sociálnej a individuálnej. „Dá sa povedať, že morálka stojí takpovediac na troch „pilieroch“.

Po prvé, sú to tradície, zvyky, obyčaje, ktoré sa vyvinuli v danej spoločnosti, medzi danou triedou, sociálnou skupinou. Vznikajúca osobnosť asimiluje tieto zvyky, tradičné formy správania, ktoré sa stávajú zvykom, stávajú sa majetkom duchovného sveta jednotlivca.

Po druhé, morálka je založená na sile verejnej mienky, ktorá tým, že niektoré činy schvaľuje a iné odsudzuje, reguluje správanie jednotlivca, učí ho dodržiavať mravné normy. Nástrojmi verejnej mienky sú na jednej strane česť, dobré meno, verejné uznanie, ktoré sú výsledkom svedomitého plnenia povinností človeka, jeho trvalého dodržiavania morálnych noriem danej spoločnosti; na druhej strane hanba, hanba človeka, ktorý porušil mravné normy.

Napokon po tretie, morálka je založená na vedomí každého jednotlivca, na jeho chápaní potreby harmonizácie osobných a verejných záujmov. To určuje dobrovoľnú voľbu, dobrovoľné správanie, ku ktorému dochádza, keď sa svedomie stáva pevným základom pre morálne správanie človeka.

Môžem teda konštatovať, že pre osobný postoj k morálke je podstatné nielen to, že od jej asimilácie závisí osobnosť a správanie človeka, a teda aj postoj ostatných ľudí v spoločnosti k nemu, jeho postavenie medzi nimi, ale aj to, že asimilácia morálky človekom, typ jeho morálky do obrovskej miery závisí od neho samého, od jeho činnosti, od jeho životného postavenia.

Morálny človek sa líši od nemorálneho človeka, od toho, kto nemá „žiadnu hanbu, nemá svedomie“, a to nielen a ani tak veľmi tým, že jeho správanie je oveľa ľahšie regulovateľné, podriadené. existujúce pravidlá a normy. Osobnosť samotná je nemožná bez morálky, bez tohto sebaurčenia svojho správania. Morálka sa mení z prostriedku na cieľ, na cieľ sám osebe duchovného rozvoja, na jednu z najnutnejších podmienok formovania a sebapotvrdenia ľudskej osobnosti. Ale treba to povedať aj o tých, ktorí pohŕdavo hovoria o morálke. A toto pohŕdanie nie je také bezhraničné, ako by sa mohlo zdať. Po prvé, odmietanie niektorých morálnych hodnôt, ten či onen, aj keď si to nie vždy uvedomuje, prijíma iné, zameriava sa na ne. Koniec koncov, „fenomén „nevedomého vedomia“ nie je nezvyčajný - vedomie, ktoré má človek a ktoré sa riadi v praxi bez toho, aby sa to odrážalo v jeho mysli. Po druhé, k porušovaniu morálnych noriem zo strany niekoho nedochádza vždy, keď ho situácia postaví pred voľbu, ale len z času na čas a vo všeobecnosti v rámci „tolerancie“ voči iným. Prekročenie „tolerantného“ vedie k pretrhnutiu sociálneho prostredia väzieb s týmto človekom, k jeho ostrakizácii, vylúčeniu z okolia. Po tretie, porušovaním morálky človek zvyčajne neakceptuje jej porušovanie inými, najmä vo vzťahu k sebe samému, a tak zostáva pod jeho vplyvom, uznáva ho, cíti jeho nevyhnutnosť.

náboženská morálka

S pojmom náboženská morálka sa v našom živote stretávame pomerne často. Tento pojem je už dávno zvyknutý, vo veľkej miere ho využívajú vedci, publicisti, spisovatelia a propagandisti.

Najčastejšie sa „náboženská morálka“ chápe ako systém morálnych pojmov, noriem, hodnôt, ktoré sú odôvodnené náboženskými predstavami a predstavami.

Morálka a náboženstvo sú spoločenských javov, z ktorých každá má kvalitatívnu originalitu. Keď už hovoríme o „náboženskej morálke“, je potrebné dať do súladu tento pojem s náboženstvom aj morálkou ako formami spoločenského vedomia, pričom každému z nich je vlastný špecifický spôsob regulácie ľudského sociálneho správania.

Najrozsiahlejší výklad „náboženskej morálky“ vychádza z toho, že sa všeobecne chápe ako morálne vedomie veriaceho. Napríklad V.N. Sherdakov poznamenáva: „Náboženstvo v plnom zmysle slova organicky zahŕňa náuku o tom, ako treba žiť, čo sa považuje za dobré a čo za zlo; Morálka je základným aspektom každého náboženstva." Ale nie vždy za konaním, úmyslom a myšlienkami veriaceho človeka stoja náboženské motívy. Preto súhlasím s názorom mnohých vedcov, že blízkosť morálky a náboženstva v mnohých vonkajších črtách ešte nedáva úplný dôvod hovoriť o vhodnosti používania pojmu „náboženská morálka“ vo vedeckej a propagandistickej literatúre ako interne. logické a teoreticky primerane odzrkadľujúce známy jav.

Aby sme lepšie pochopili význam výkladu „náboženskej morálky“, skúsme zistiť význam „náboženského prikázania“ a „mravnosti“.

Náboženské predpisy vyžadujú, aby veriaci zvažoval iba vonkajšiu prospešnosť, ktorá pôsobí ako motív náboženského správania. Je jasné, že tento druh motivácie je v rozpore so samotným duchom morálky. Zdá sa teda, že postoj k dobru v náboženstve je veľmi rozporuplný. Na jednej strane je dobro vyhlásené za najvyššiu hodnotu a dobro sa koná pre seba samého. A to je mimovoľný krok k morálke, jej nedobrovoľnému polovičnému uznaniu, ktoré však nemožno uznať ako náboženstvo v celom rozsahu, keďže by potom pre náboženstvo samotné nezostalo miesto.

V morálke, v špecifickej povahe motivácie nasledovania mravnej normy, spočíva originalita samotného mravného momentu.

Podmienenosť takzvanej „nábožensko-morálnej“ normy predstavou Boha, nadprirodzená sankcia „náboženskej morálky“ ju teda zbavuje jej správneho morálneho obsahu. „Preto treba súhlasiť s názorom V. V. Klochkova, že „normy, ktoré sa v našej ateistickej literatúre zvyčajne považujú za „náboženské a morálne“, sú v skutočnosti špecificky náboženské normy. Inými slovami, hovoríme o tom, že rovnaké sociálne vzťahy možno regulovať rôzne druhy spoločenských noriem, z ktorých každá ich ovplyvňuje svojím vlastným, len svojim vlastným spôsobom.

Sankcie a kritériá náboženských a morálnych noriem sa líšia, ako aj stimuly na ich implementáciu. Zdôvodnenie oprávnenosti použitia pojmu „náboženská morálka“ nemôže byť založené len na konštatovaní množstva znakov vonkajšej podobnosti medzi morálkou a náboženstvom. „Koncept „náboženskej morálky“ nemožno považovať za úspešný, pretože mieša to, čo by malo byť iné. Nie je náhoda, že G. V. Plechanov vzal pojem „náboženská morálka“ v úvodzovkách a A. Bebel tvrdil, že „morálka nemá absolútne nič spoločné ani s kresťanstvom, ani s náboženstvom vo všeobecnosti“.

Morálne aspekty sociálneho správania a aktivity osobnosti

Na základe kombinácie viacerých znakov má zmysel rozlišovať sociálne a individuálne správanie na jednej strane a sociálne a antisociálne správanie na strane druhej. V prvom prípade je vonkajším znakom sociálneho správania jeho masový charakter, akási multisubjektivita. Ale to je len vonkajší znak. Hlavná vec je, že pojem „verejnosť“ označuje postoj k spoločenským normám, zvykom, tradíciám, systému hodnôt. V druhom prípade pojem „verejný“, ako aj „antisociálny“ označuje súlad alebo nesúlad správania s objektívne existujúcimi systémami noriem, hodnôt, t.j. brané v pozitívnom alebo negatívnom zmysle slova. Verejné správanie sa teda chápe ako také typické masové ľudské konanie, ktoré sa vyznačuje spoločenským významom, vzťahom k spoločenským inštitúciám, normám, morálnym hodnotám a zároveň je podmienené určitými ekonomickými, politickými a inými spoločenskými motívmi.

Ak sa zameriame na závislosť generála od jednotlivca, tak tu je zarážajúca predovšetkým nevyhnutná závislosť medzi praktickým konaním jednotlivcov a ich vedomím alebo jeho podštruktúrami: vedomosťami, presvedčeniami, pocitmi, zvykmi. Správanie sa skladá z činov, hoci to platí len v najvšeobecnejšom teoretickom zmysle. Čo sa týka masového správania, možno ho považovať za jednu z podstatných čŕt konkrétneho historického spôsobu života.

Pomerne často rozdeľujte a kontrastujte prostriedky sociálna kontrola a mechanizmy vnútorného sebauvedomenia jednotlivcov na základe toho, že prvé sú vonkajšie vo vzťahu k sebaurčeniu človeka, spútavajú jeho slobodu a poskytujú len adaptívne správanie. Takáto situácia existuje, ale nie je univerzálna, najmä v socialistickej spoločnosti.

Čo sa týka sociálnej aktivity jednotlivca, je to špecifická vlastnosť formy pohybu hmoty; na jednej strane je to generický pojem vo vzťahu k aktivite, na druhej strane znamená mieru intenzity sociálnej aktivity, mieru jej reálnej realizácie.

Mimoriadne dôležitá podmienka jej zameraním je kvalitatívne hodnotenie sociálnej aktivity. Z etického hľadiska môže ísť o orientáciu kolektivistickú alebo individualistickú, čo je zároveň naj spoločná charakteristika sociálne správanie a jeho subjekty.

Vo všeobecnosti sú morálnymi stimulmi sociálnej a politickej činnosti más, samozrejme,: vedomie verejnej povinnosti, zmysel pre zodpovednosť, viera v spravodlivosť.

Záver:

„... Morálka,“ napísal nemecký mysliteľ, „v skutočnosti neexistuje doktrína o tom, ako by sme sa mali robiť šťastnými, ale o tom, ako by sme sa mali stať hodnými šťastia.“

Súhlasím s týmto výrokom a chápem, že na dosiahnutie šťastia sú potrebné nielen vedomosti, ale aj vôľa, silný charakter, vysoké ideály a vznešené city. Pravidlá správania je potrebné nielen pochopiť, nielen poznať, ale aj vedieť, chcieť, odvážiť sa ich dodržiavať, teda mať to, čo dáva praktický život, a nielen „praktickú filozofiu“. Morálka je len časť života, a nie celý život, ale každá časť je dôležitá, najmä ak je to nevyhnutná časť, bez ktorej je harmonická činnosť celku nemožná. A morálka je práve takou súčasťou.

Formovanie morálky a jej vývoj je dlhý proces a má ešte veľmi ďaleko od svojho vyvrcholenia. Môžeme povedať, že morálka v pravom zmysle tohto pojmu je stále v procese formovania. Jeho triumf ako spoločenského fenoménu, keď sa zabudne na jeho historické väzby s náboženstvom, keď sa stane všadeprítomným a určujúcim zákonom medziľudských vzťahov, ešte len príde. A v tomto nie je nič odrádzajúce. Navyše to hovorí o mimoriadnej zložitosti a trvaní formovania ľudskej bytosti v človeku, o vznešenosti a nezmernej hĺbke historického procesu.

Zoznam použitej literatúry:

1. Blyumkin V.A. Etika a život. - M.: Politizdat, 1987. - 111s.

2. Bogolyubov L.N. Človek a spoločnosť. – 7. vyd. - M .: Vzdelávanie, 2001. - 414 s.

3. Golovko N.A. Morálka: vedomie a správanie. – M.: Nauka, 1986. – 208. roky.

4. Kuchinsky S.A. Muž je morálny. - 2. vyd. - M.: Politizdat, 1987. - 303 s.

5. Prochorov A.M. Veľká sovietska encyklopédia. - 3. vyd. – M.: Sovietska encyklopédia, 1974. - 615s.


Blyumkin V.A. Etika a život. M.1987.s.17.

Blyumkin V.A. Etika a život. M.1987.s.19.

Golovko N.A. Morálka: vedomie a správanie. M.1986.str.156.

Kuchinsky S.A. Muž je morálny. M.1989.s.83

Kuchinsky S.A. Muž je morálny. M.1989.s.87

Morálka (alebo morálka) je systém noriem, ideálov, princípov akceptovaných v spoločnosti a ich vyjadrenie v reálnom živote ľudí.

Morálka študuje špeciálne filozofická veda- etika.

Morálka ako celok sa prejavuje v chápaní protikladu dobra a zla. Láskavosť sa chápe ako najdôležitejšia osobná a spoločenská hodnota a koreluje s túžbou človeka zachovať jednotu medziľudských vzťahov a dosiahnuť morálnu dokonalosť. Dobro je túžba po harmonickej integrite tak vo vzťahoch medzi ľuďmi, ako aj vo vnútornom svete jednotlivca. Ak je dobro tvorivé, potom zlo je všetko, čo ničí medziľudské vzťahy a kazí vnútorný svet osoba.

Všetky normy, ideály, predpisy morálky sú zamerané na zachovanie dobra a odvrátenie pozornosti človeka od zla. Keď si človek uvedomí požiadavky zachovania dobra ako svoju osobnú úlohu, môžeme povedať, že si uvedomuje svoju povinnosť – záväzky voči spoločnosti. Plnenie povinnosti je kontrolované navonok – verejnou mienkou a vnútorne – svedomím. Svedomie je teda osobné uvedomenie si svojej povinnosti Drobnitsky O.G. Pojem morálky. Historická a kritická esej. M .: Vydavateľstvo "Nauka", 2007. - C.34 ..

Človek je slobodný v morálnej činnosti – môže si slobodne vybrať alebo nezvoliť cestu dodržiavania požiadaviek povinnosti. Táto sloboda človeka, jeho schopnosť vybrať si medzi dobrom a zlom, sa nazýva morálna voľba. V praxi nie je morálna voľba ľahká úloha: často je veľmi ťažké rozhodnúť sa medzi dlhom a osobnými sklonmi (napríklad darovať peniaze detskému domovu). Voľba je ešte ťažšia, keď odlišné typy dlh si odporuje (napr. lekár musí zachrániť život pacienta a zachrániť ho od bolesti; niekedy sú obe nezlučiteľné). Za dôsledky mravnej voľby je človek zodpovedný voči spoločnosti a voči sebe (svojmu svedomiu).

Ak zhrnieme tieto črty morálky, môžeme rozlíšiť tieto jej funkcie:

  • - hodnotiace - zvažovanie konania v súradniciach dobra a zla
  • - (ako dobrý, zlý, morálny alebo nemorálny);
  • - regulačné - stanovenie noriem, zásad, pravidiel správania;
  • - kontrola - kontrola implementácie noriem na základe verejného odsúdenia a/alebo svedomia samotnej osoby;
  • - integrujúca - udržiavanie jednoty ľudstva a celistvosti duchovného sveta človeka;
  • - výchovné - formovanie cností a schopností správnej a opodstatnenej mravnej voľby.

Dôležitý rozdiel medzi etikou a inými vedami vyplýva z definície morálky a jej funkcií. Ak sa nejaká veda zaujíma o to, čo je v skutočnosti, potom sa etika zaujíma o to, čo by malo byť. Väčšina vedeckých úvah popisuje fakty (napríklad „Voda vrie pri 100 stupňoch Celzia“), zatiaľ čo etika predpisuje normy alebo hodnotí činy (napríklad „Musíš dodržať sľub“ alebo „Zrada je zlá“).

Morálne normy sa líšia od zvykov a právnych noriem.

Zvyky sú historicky vytvoreným stereotypom masového správania v konkrétnej situácii. Zvyky sa líšia od morálnych noriem:

  • - nasledovanie zvyku znamená nespochybniteľnú a doslovnú poslušnosť jeho požiadavkám, zatiaľ čo morálne normy znamenajú zmysluplnú a slobodnú voľbu človeka;
  • - zvyky sú rôzne pre rôzne národy, epochy, sociálne skupiny, pričom morálka je univerzálna – stanovuje všeobecné pravidlá pre celé ľudstvo;
  • - realizácia zvykov je často založená na zvyku a strachu z nesúhlasu iných a morálka je založená na pocite povinnosti a je podporovaná pocitom hanby a ľútosti.

Právo je sústava právnych noriem, ktoré sú všeobecne záväzné. Právne normy sa líšia od morálnych noriem niekoľkými spôsobmi:

  • - zákon je sankcionovaný štátom a morálka je založená na osobnom presvedčení a verejnej mienke;
  • - právne normy sú záväzné, zatiaľ čo morálne normy sú voliteľné (hoci žiaduce) na vykonanie;
  • - právne normy sú zdokumentované v zákonoch, ústavách a pod., pričom mravné normy môžu byť nepísané a ústne odovzdávané z generácie na generáciu;
  • - za nedodržiavanie právnych noriem nasleduje správna alebo trestnoprávna zodpovednosť (napríklad pokuta alebo obmedzenie slobody) a morálne sankcie sú vyjadrené verejným nesúhlasom a výčitkami svedomia.

Niektoré morálne normy sa môžu svojou formou zhodovať s právnymi normami. Napríklad norma „nekradnúť“. Môžete si položiť otázku: "Prečo človek odmieta kradnúť?" Ak zo strachu zo súdu, tak motív nie je morálny, ak z presvedčenia, že krádež je zlá, potom je čin založený na morálnych základoch. V niektorých situáciách je právo a morálka v rozpore a to, čo človek považuje za svoju morálnu povinnosť, je porušením zákona (napríklad niekto ukradne liek, aby zachránil život milovanej osobe).

Vo svojich raných štádiách bolo vytváranie morálnych pravidiel úzko spojené s náboženstvom, ktoré odvodzuje morálku od Božieho zjavenia a považuje neplnenie noriem za hriech. Všetky náboženstvá ponúkajú súbor morálnych predpisov, ktoré sú povinné pre všetkých veriacich Drobnitsky O.G. Pojem morálky. Historická a kritická esej. M.: Vydavateľstvo "Nauka", 2007. - C.40..

V rôznych náboženstvách neexistujú nezhody o morálnych normách: vražda, krádež, klamstvo, cudzoložstvo sú považované za odsúdeniahodné vo všetkých troch svetových náboženstvách.

Vďaka schopnosti človeka a spoločnosti podrobiť morálnemu hodnoteniu všetky aspekty spoločenského života – ekonomické, politické, duchovné atď., ako aj dať morálne opodstatnenie pre ekonomické, politické, náboženské, vedecké, estetické a iné ciele , morálka je zahrnutá do všetkých sfér verejného života.

V živote existujú normy a pravidlá správania, ktoré vyžadujú, aby človek slúžil spoločnosti. Ich vznik a existencia je diktovaná objektívnou nevyhnutnosťou spoločného, ​​kolektívneho života ľudí. Dá sa teda povedať, že metóda ľudská existencia nutne vyvoláva vzájomnú potrebu ľudí.

Morálka pôsobí v spoločnosti ako spojenie troch štruktúrnych prvkov: mravnej činnosti, morálnych vzťahov a mravného vedomia.

Pred odhalením hlavných funkcií morálky zdôraznime niekoľko znakov konania morálky v spoločnosti. Treba poznamenať, že v morálnom vedomí je vyjadrený určitý stereotyp, šablóna, algoritmus ľudského správania, ktoré spoločnosť v tomto historickom momente považuje za optimálne. Existenciu morálky možno interpretovať ako uznanie spoločnosťou, že jednoduchý faktže život a záujmy jednotlivca sú zaručené len vtedy, ak je zabezpečená pevná jednota spoločnosti ako celku. Morálku teda možno považovať za prejav kolektívnej vôle ľudí, ktorá sa sústavou požiadaviek, hodnotení, pravidiel snaží zosúladiť záujmy jednotlivých jednotlivcov navzájom a so záujmami celej spoločnosti.

Na rozdiel od iných prejavov duchovného života spoločnosti (veda, umenie, náboženstvo), morálka nie je sférou organizovanej činnosti. Jednoducho povedané, v spoločnosti neexistujú inštitúcie, ktoré by zabezpečovali fungovanie a rozvoj morálky. A preto pravdepodobne nie je možné kontrolovať vývoj morálky v obvyklom zmysle slova (ako je to pri kontrole vedy, náboženstva atď.). Ak investujeme určité prostriedky do rozvoja vedy, umenia, tak po určitom čase máme právo očakávať hmatateľné výsledky; v prípade morálky je to nemožné. Morálka je všeobjímajúca a zároveň nepolapiteľná.

Morálne požiadavky a hodnotenia prenikajú do všetkých sfér ľudského života a činnosti.

Väčšina morálnych požiadaviek sa neodvoláva na vonkajšiu vhodnosť (robte to a dosiahnete úspech alebo šťastie), ale na morálnu povinnosť (robte to, pretože to vaša povinnosť vyžaduje), to znamená, že má formu imperatívu - priameho a bezpodmienečného príkaz . Ľudia sú už dlho presvedčení, že prísne dodržiavanie morálnych pravidiel nie vždy vedie k úspechu v živote, morálka však naďalej trvá na prísnom dodržiavaní svojich požiadaviek. Tento jav možno vysvetliť len jedným spôsobom: len v celospoločenskom meradle, v celkovom výsledku, napĺňanie toho či onoho mravného predpisu nadobúda svoj plný význam a spĺňa určitú spoločenskú potrebu.

Zvážte sociálnu úlohu morálky, t.j. jej hlavné funkcie Khropanyuk V.N. Teória štátu a práva: Učebnica. M., 2008. - S. 45.:

  • - regulačný;
  • - ocenenie;
  • - vzdelávací.

Jednou z hlavných funkcií morálky je regulácia. Morálka pôsobí predovšetkým ako spôsob regulácie správania ľudí v spoločnosti a sebaregulácie správania jednotlivca. Ako sa spoločnosť vyvíjala, vynašla mnoho ďalších spôsobov regulácie spoločenských vzťahov: právne, administratívne, technické atď. Morálny spôsob regulácie je však naďalej jedinečný. Po prvé preto, že nepotrebuje organizačné posilnenie v podobe rôznych inštitúcií, represívnych orgánov a pod. Po druhé preto, že morálna regulácia sa uskutočňuje najmä tým, že jednotlivci si osvojujú príslušné normy a princípy správania v spoločnosti. Inými slovami, účinnosť morálnych požiadaviek je určená mierou, do akej sa stali vnútorným presvedčením jednotlivca, integrálnou súčasťou jeho duchovného sveta, mechanizmom motivácie jeho príkazov.

Ďalšou funkciou morálky je hodnotiaca. Morálka zvažuje svet, javy a procesy z pohľadu ich humanistického potenciálu – do akej miery prispievajú k zjednocovaniu ľudí, k ich rozvoju. Podľa toho klasifikuje všetko ako pozitívne alebo negatívne, dobré alebo zlé. Morálnym hodnotiacim postojom k realite je jej chápanie z hľadiska dobra a zla, ako aj iných pojmov, ktoré s nimi susedia alebo sú z nich odvodené („spravodlivosť“ a „nespravodlivosť“, „česť“ a „hanba“, „šľachta“ a „... základnosť“ atď.). Špecifická forma vyjadrenia morálneho hodnotenia môže byť zároveň rôzna: pochvala, súhlas, výčitka, kritika vyjadrená v hodnotových súdoch; vyjadrenie súhlasu alebo nesúhlasu. Morálne hodnotenie skutočnosti stavia človeka do aktívneho, aktívneho postoja k nej. Hodnotením sveta už v ňom niečo meníme, totiž meníme svoj postoj k svetu, svoje postavenie.

Morálka plní v živote spoločnosti najdôležitejšiu úlohu formovania osobnosti, je účinným výchovným prostriedkom. Sústredením morálnej skúsenosti ľudstva sa morálka stáva majetkom každej novej generácie ľudí. To je jeho výchovná funkcia. Morálka preniká do všetkých typov výchovy, nakoľko im prostredníctvom morálnych ideálov a cieľov dáva správnu sociálnu orientáciu, ktorá zabezpečuje harmonické spojenie osobných a spoločenských záujmov. Morálka považuje sociálne väzby za väzby ľudí, z ktorých každá má hodnotu sama o sebe. Zameriava sa na také činy, ktoré pri prejavovaní vôle daného človeka zároveň nešliapu po vôli iných ľudí. Morálka učí robiť každú vec tak, aby neubližovala iným ľuďom.

1.2 Vzťah medzi právom a morálkou

Interakcia morálky a práva je jednou z aktuálnych tém praktickej filozofie, etiky a právnej teórie. Táto téma je v centre pozornosti výskumníkov najrozmanitejšieho plánu a odhaľuje sa v každej dobe vlastným spôsobom, pretože zaujíma dôležité miesto v systéme sociálneho svetonázoru. Moderná ruská spoločnosť je dynamicky sa rozvíjajúci systém. Prechodný stav morálky a formovanie práva v ruská spoločnosť naznačuje potrebu etickej analýzy, chápania interakcie morálky a práva ako sociálnych regulátorov, ktoré sú základom zlepšovania spoločnosti. Teoretické chápanie tohto problému môže prispieť jednak k rozvoju teórie morálky a teórie práva, jednak k zvýšeniu ich úlohy v morálnej a právnej výchove človeka, formovaní občianska spoločnosť založené na morálnych a právnych hodnotách Adorno Theodor V. Problémy morálnej filozofie / Preložené z nemčiny. M.L. Charkov. M.: Respublika, 2007. - S.39..

Problém interakcie morálky a práva bol vždy najdôležitejším vedeckým a praktickým problémom v minulých obdobiach a je aktualizovaný zakaždým v kľúčových obdobiach spoločenských zmien. Modernú ruskú spoločnosť možno vymedziť historickými a právnymi hranicami. V tomto štádiu sa spoločnosť vyznačuje prechodným charakterom: uskutočňuje sa proces prehodnocovania hodnôt, ktorý vedie k nahradeniu niektorých noriem inými. Proces spoločenských premien vo všetkých sférach spoločnosti je veľmi dynamický. V podmienkach modernizácie a liberalizácie ruskej spoločnosti si etická analýza vzťahu medzi morálkou a právom kladie za úlohu stanoviť určité morálne hodnoty a načrtnúť spôsoby, ako dosiahnuť spoločensky užitočný poriadok. Etika zapnutá súčasné štádium je sociálne orientovaný a snaží sa v oblasti vedeckej reflexie odrážať reálne procesy spoločnosti, čím prispieva k predpovedaniu mravného života celej spoločnosti.

Niet pochýb o tom, že úloha morálky a práva v živote ľudí bola vždy veľká a morálno-právne problémy vzbudzovali záujem, ale zmeny v spoločenských vzťahoch so sebou niesli potrebu prehodnotiť staré predstavy o vzťahu morálky a práva, ktorý by odrážal objektivitu prebiehajúcich procesov v rámci spoločnosti. Úloha morálky a úloha práva ako vedúcich sociálnych regulátorov, ako prostriedku na zefektívnenie spoločenských vzťahov v novej ruskej realite, sa zásadne zmenili. V modernej ruskej spoločnosti sa predtým prijaté morálne normy a princípy transformujú v meniacich sa podmienkach života. Mnohé morálne požiadavky sú zakotvené v zákone, ale nefungujú v ňom mechanizmy na ich realizáciu reálnych podmienkach ruská realita.

Pri regulácii sociálnych vzťahov zákon interaguje s morálkou, ktorá zahŕňa morálne hodnoty spoločnosti.

Právo a morálka sa vyznačujú jednotou aj rozdielnosťou. Ich jednota spočíva v nasledujúcom Adorno Theodor V. Problémy morálnej filozofie. -S.45..

Právo a morálka sú v konečnom dôsledku určené ekonomickým základom spoločnosti. Samozrejme, táto podmienenosť nie je priamočiara, pretože právo a morálka sú silne ovplyvnené rôznymi faktormi: geografickými, politickými, etickými atď. Napriek tomu je spôsob výroby vnútorným základom, na ktorom spočíva morálka a právo. Preto objasnenie ich podstaty, sociálneho významu a úlohy v živote spoločnosti predpokladá predovšetkým pochopenie tých ekonomických vzťahov, v ktorých je zakorenený zdroj ich vzniku a existencie. Ak napríklad hovoríme o feudálnom práve a morálnych hodnotách, ktoré prevládajú vo feudálnej spoločnosti, tak ich chápanie je založené na pochopení ekonomického základu tejto spoločnosti.

Jednota práva a morálky v civilizovanej spoločnosti spočíva v potvrdení univerzálnych ľudských hodnôt. Mali by prispievať k ich formovaniu a posilňovaniu. A hoci si to uvedomujú rôznymi spôsobmi (morálka presviedča, kým právo núti), napriek tomu idú za spoločným cieľom.

Ich rozdiel je nasledovný. V prvom rade sa líšia spôsobom existencie. Právne predpisy sú obsiahnuté v zákonoch, dekrétoch prezidenta Ruská federácia, nariadenia, kódexy, listiny, príkazy a iné právne predpisy štátnych orgánov. Morálne normy sa prenášajú z generácie na generáciu vo forme všeobecne uznávaných predstáv o dobre, zle, šľachte, nemravnosti atď. a existujú v mysliach ľudí alebo sú stelesnené v umeleckých dielach.

Morálne normy sa od právnych noriem líšia rozsahom. Pokrývajú oveľa širšiu oblasť vzťahov ako právne normy. Akékoľvek porušenie noriem práva je teda zároveň nemorálnym činom, ale nie akékoľvek zasahovanie do morálnych noriem je nevyhnutne nezákonné. Mnohé právne normy sú navyše naplnené morálnym obsahom, čo naznačuje aj širší záber morálnych noriem. Takúto kombináciu charakterizuje napríklad článok 7 Ústavy Ruskej federácie, podľa ktorého je štát vyzvaný, aby vytvoril podmienky, ktoré zabezpečia dôstojný život a slobodný rozvoj človeka. S princípom humanizmu sú spojené aj mnohé normy trestného práva. Takým bude napríklad právny štát, ktorý stanovuje trestnú zodpovednosť za neposkytnutie pomoci ľuďom, ktorí zahynú na mori alebo na inej vodnej ceste Alekseev S.S. Teória práva - [elektronický zdroj]. - Prístupový kód: http://pravo.biz.ua/content/057/0075.htm..

Existuje mnoho ďalších príkladov z rôznych odvetví. platná legislatíva, ktoré obsahujú pravidlá práva založené na morálnych hodnotách spoločnosti.

Podľa spôsobu vyvodenia zodpovednosti odhaľujú aj normy práva svoju osobitosť. Ich porušenie predpokladá prísne definovaný procesný postup na vyvodenie právnej zodpovednosti vinníka. Trestno-procesná legislatíva napríklad obsahuje pravidlá upravujúce postup pri predvedení osoby, ktorá spáchala trestný čin, pred súd. Stanovujú postup začatia trestného konania, uvádzajú dôvody a dôvody takéhoto začatia, prípady, kedy sa trestné konanie posiela atď.

Porušenie morálnych noriem takéhoto poriadku privádzania k zodpovednosti neznamená.

Podľa prostriedkov zabezpečenia rozdielu medzi morálnymi a právnymi normami je nasledovné. Ak je realizácia morálnych noriem zabezpečená silou verejnej mienky, potom sú právne normy zabezpečené štátnym donútením uplatňovaným orgánmi činnými v trestnom konaní. morálka právo náboženstvo zločin

Podľa foriem zodpovednosti spočívajú ich rozdiely v tom, že porušenie morálnych noriem znamená uplatnenie verejnej cenzúry a právneho štátu - pokuta, väzenie, konfiškácia majetku atď. Ageshin Yu.A. Politika, právo, morálka / Yu.A. Ageshin. M.: Právna literatúra, 2012. -S. 45..

Modernú spoločnosť si nemožno predstaviť bez etických noriem. Každý štát, ktorý rešpektuje seba, zostavuje súbor zákonov, ktoré sú občania povinní dodržiavať. Morálna stránka v každom podnikaní je zodpovednou zložkou, ktorú nemožno zanedbávať. V našej krajine existuje pojem morálna ujma, keď sa nepríjemnosti spôsobené človeku merajú materiálne, aby sa aspoň čiastočne kompenzovali jeho skúsenosti.

Morálka- v spoločnosti akceptované normy správania a predstavy o tomto správaní. Morálkou sa rozumejú aj mravné hodnoty, základy, príkazy a predpisy. Ak sa niekto v spoločnosti dopustí činov, ktoré sú v rozpore s určenými normami, potom sa nazývajú nemorálne.

Pojem morálka veľmi úzko súvisí s etikou. Súlad s etickými myšlienkami si vyžaduje vysoký duchovný rozvoj. Niekedy sú sociálne postoje v rozpore s potrebami samotného jednotlivca a vtedy vzniká konflikt. V tomto prípade jedinec s vlastnou ideológiou riskuje, že bude nepochopený, osamelý medzi spoločnosťou.

Ako sa tvorí morálka?

morálka človeka do značnej miery odkázaný sám na seba. Len jednotlivec je zodpovedný za to, čo sa mu stane. Záleží na tom, ako je pripravená dodržiavať zavedené poriadky v spoločnosti, či bude človek úspešný, akceptovaný ostatnými. K rozvoju morálky, morálnych pojmov dochádza v rodičovskej rodine. Práve tí prví ľudia, s ktorými sa dieťa začína stretávať v raných fázach svojho života, zanechávajú vážnu stopu v jeho budúcom osude. Takže formovanie morálky je výrazne ovplyvnené bezprostredným prostredím, v ktorom človek vyrastá. Ak dieťa vyrastá v dysfunkčnej rodine, tak si už od malička vytvára nesprávnu predstavu o fungovaní sveta a formuje sa skreslené vnímanie seba samého v spoločnosti. V dospelosti takýto človek začne pociťovať obrovské ťažkosti pri komunikácii s inými ľuďmi a bude z ich strany cítiť nespokojnosť. V prípade výchovy dieťaťa v prosperujúcej priemernej rodine začína absorbovať hodnoty svojho najbližšieho okolia a tento proces prebieha prirodzene.

Uvedomenie si potreby dodržiavať sociálne predpisy sa vyskytuje v dôsledku prítomnosti takého konceptu ako svedomie v osobe. Svedomie sa formuje od raného detstva pod vplyvom spoločnosti, ako aj individuálnych vnútorných pocitov.

Funkcie morálky

Len málo ľudí si skutočne kladie otázku, prečo potrebujeme morálku? Tento koncept pozostáva z mnohých dôležitých komponentov a chráni svedomie človeka pred nežiaducimi činmi. Za dôsledky svojej morálnej voľby je jednotlivec zodpovedný nielen voči spoločnosti, ale aj voči sebe. Existujú funkcie morálky, ktoré jej pomáhajú plniť jej úlohu.

  • Funkcia hodnotenia súvisiace s tým, ako iní ľudia alebo samotná osoba určuje činy, ktoré spáchal. V prípade, že dôjde k sebahodnoteniu, osobnosť je zvyčajne naklonená ospravedlneniu vlastné činy za akýchkoľvek okolností. Oveľa ťažšie je podávať žaloby na verejný súd, pretože spoločnosť je niekedy neúprosná pri hodnotení iných.
  • Regulačná funkcia pomáha zaviesť v spoločnosti normy, ktoré sa stanú zákonmi určenými na všeobecné dodržiavanie. Pravidlá správania v spoločnosti si jednotlivec osvojuje na podvedomej úrovni. To je dôvod, prečo sa dostať na miesto, kde sa nachádza veľké množstvoľudia, väčšina z nás po určitom čase začne neomylne nasledovať nevyslovené zákony prijaté v tejto konkrétnej spoločnosti.
  • Ovládacia funkcia priamo súvisí s testovaním, do akej miery je jednotlivec schopný dodržiavať pravidlá stanovené v spoločnosti. Takáto kontrola pomáha dosiahnuť stav „čistého svedomia“ a spoločenského súhlasu. Ak sa jednotlivec nespráva primerane, potom nevyhnutne dostane odsúdenie od iných ľudí ako spätnú väzbu.
  • Integračná funkcia pomáha udržiavať stav harmónie v samotnom človeku. Pri vykonávaní určitých akcií človek tak či onak analyzuje svoje činy, „kontroluje“ ich čestnosť a slušnosť.
  • vzdelávacia funkcia je umožniť človeku naučiť sa chápať a prijímať potreby iných ľudí, brať do úvahy ich potreby, vlastnosti a túžby. Ak jedinec dosiahne stav takejto vnútornej šírky vedomia, potom sa dá povedať, že je schopný postarať sa aj o druhých, a nie len o seba. Morálka sa často spája so zmyslom pre povinnosť. Človek, ktorý má povinnosti voči spoločnosti, je disciplinovaný, zodpovedný a slušný. Normy, pravidlá a príkazy človeka vychovávajú, formujú jeho spoločenské ideály a túžby.

morálne normy

Sú v súlade s kresťanskými predstavami o dobre a zle a o tom, aký by mal byť skutočný človek.

  • Obozretnosť je nevyhnutnou súčasťou každého silného človeka. Znamená to, že jednotlivec má schopnosť primerane vnímať okolitú realitu, budovať harmonické spojenia a vzťahy, robiť rozumné rozhodnutia a konštruktívne konať v zložitých situáciách.
  • Abstinencia zahŕňa zákaz pozerať sa na osoby opačného pohlavia, ktoré sú v manželstve. Spoločnosť schvaľuje schopnosť vyrovnať sa so svojimi túžbami, impulzmi, odsudzuje sa neochota dodržiavať duchovné kánony.
  • Spravodlivosť vždy znamená, že za všetky skutky spáchané na tejto zemi skôr či neskôr príde odplata alebo nejaká odpoveď. Spravodlivé zaobchádzanie s inými ľuďmi je predovšetkým uznanie ich hodnoty ako významných jednotiek ľudskej spoločnosti. Rešpekt, pozornosť k ich potrebám sa vzťahuje aj na túto položku.
  • Pevnosť sa formuje vďaka schopnosti znášať údery osudu, vydržať pre seba potrebné skúsenosti a konštruktívne sa dostať z krízového stavu. Vytrvalosť ako morálna norma znamená túžbu naplniť svoj osud a napredovať napriek ťažkostiam. Prekonávaním prekážok sa človek stáva silnejším a môže neskôr pomáhať iným ľuďom prejsť ich individuálnymi skúškami.
  • pracovitosť cenený v každej spoločnosti. Tento pojem sa chápe ako vášeň človeka pre nejaký biznis, realizáciu svojho talentu či schopností v prospech iných ľudí. Ak človek nie je pripravený podeliť sa o výsledky svojej práce, potom ho nemožno nazvať pracovitým. To znamená, že potreba aktivity by nemala byť spojená s osobným obohatením, ale s naservírovaním dôsledkov svojej práce čo najväčšiemu počtu ľudí.
  • Pokora dosiahnuté dlhým utrpením a pokáním. Schopnosť zastaviť sa včas, neuchýliť sa k pomste v situácii, keď ste sa veľmi urazili, sa podobá skutočnému umeniu. ale naozaj silný človek má obrovskú slobodu výberu: je schopný prekonať deštruktívne pocity.
  • Slušnosť nevyhnutné v procese vzájomnej interakcie medzi ľuďmi. Vďaka nemu je možné uzatvárať obchody a dohody výhodné pre obe strany. Zdvorilosť charakterizuje človeka s lepšia strana a pomáha jej konštruktívne smerovať k danému cieľu.

morálne zásady

Tieto princípy existujú a významne dopĺňajú všeobecne akceptované sociálne normy. Ich významom a nevyhnutnosťou je prispievať k formovaniu všeobecné vzorce a zákony prijaté v tejto spoločnosti.

  • Princíp Talionu jasne demonštruje koncept necivilizovaných krajín – „oko za oko“. To znamená, že ak niekto utrpel škodu zavinením inej osoby, je táto druhá povinná nahradiť prvú škodu vlastnou. Moderná psychologická veda hovorí, že je potrebné vedieť odpustiť, prestaviť sa na pozitívne a hľadať konštruktívne metódy, ako sa dostať z konfliktnej situácie.
  • Princíp morálky zahŕňa dodržiavanie kresťanských prikázaní a zachovávanie božského zákona. Fyzická osoba nemá právo ubližovať svojmu blížnemu, úmyselne sa mu pokúšať spôsobiť škodu na základe klamstva alebo krádeže. Princíp morálky najsilnejšie apeluje na svedomie človeka, núti ho pamätať si na svoju duchovnú zložku. Fráza „Správaj sa k blížnemu tak, ako by si chcel, aby sa on správal k tebe“ je najživším prejavom tohto princípu.
  • Princíp „zlatého priemeru“ vyjadrené v schopnosti vidieť mieru vo všetkých záležitostiach. Tento termín prvýkrát zaviedol Aristoteles. Túžba vyhýbať sa extrémom a systematicky smerovať k danému cieľu určite povedie k úspechu. Nemôžete použiť inú osobu ako spôsob riešenia vašich individuálnych problémov. Vo všetkom potrebuješ cítiť mieru, vedieť robiť kompromisy včas.
  • Princíp pohody a šťastia Podáva sa vo forme nasledovného postulátu: „Správaj sa k blížnemu tak, aby si mu priniesol čo najväčšie dobro.“ Nezáleží na tom, aký skutok sa vykoná, hlavná vec je, že úžitok z neho môže slúžiť čo najväčšiemu počtu ľudí. Tento princíp morálky predpokladá schopnosť predvídať situáciu niekoľko krokov dopredu, predvídať možné dôsledky svojich činov.
  • Princíp spravodlivosti založené na rovnakom zaobchádzaní so všetkými občanmi. Hovorí sa, že každý z nás musí dodržiavať nevyslovené pravidlá jednanie s inými ľuďmi a pamätajte, že sused, ktorý s nami býva v jednom dome, má rovnaké práva a slobody ako my. Princíp spravodlivosti zahŕňa trest v prípade nezákonných činov.
  • Princíp humanizmu je lídrom medzi všetkými vyššie uvedenými. Predpokladá, že každý človek má predstavu blahosklonného postoja k iným ľuďom. Ľudskosť sa prejavuje v súcite, v schopnosti porozumieť blížnemu, byť mu maximálne užitočný.

Dôležitosť morálky v živote človeka má teda rozhodujúci význam. Morálka ovplyvňuje všetky oblasti ľudskej interakcie: náboženstvo, umenie, právo, tradície a zvyky. Skôr či neskôr sa v existencii každého jednotlivca vynoria otázky: ako žiť, akou zásadou sa riadiť, akú voľbu urobiť a odpoveď sa obracia na vlastné svedomie.

morálne - sú to všeobecne uznávané predstavy o dobre a zle, o dobrom a zlom, zlom a dobrom . Podľa týchto predstáv tam morálne normyľudské správanie. Synonymom pre morálku je morálka. Štúdium morálky je samostatná veda - etika.

Morálka má svoje vlastné charakteristiky.

Známky morálky:

  1. Univerzálnosť morálnych noriem (to znamená, že sa týka všetkých rovnako, bez ohľadu na sociálne postavenie).
  2. Dobrovoľnosť (nikto vás nenúti dodržiavať morálne normy, pretože sa do toho zapájajú také morálne zásady, ako je svedomie, verejná mienka, karma a iné osobné presvedčenia).
  3. Komplexnosť (to znamená, že morálne pravidlá platia vo všetkých oblastiach činnosti - v politike, v kreativite, v obchode atď.).

morálne funkcie.

Filozofi identifikujú päť morálne funkcie:

  1. Funkcia hodnotenia rozdeľuje činy na dobré a zlé v mierke dobro/zlo.
  2. Regulačná funkcia rozvíja pravidlá a normy morálky.
  3. vzdelávacia funkcia sa zaoberá formovaním systému morálnych hodnôt.
  4. Ovládacia funkcia monitoruje implementáciu pravidiel a nariadení.
  5. Integračná funkcia udržiava stav harmónie v samotnej osobe pri vykonávaní určitých akcií.

Pre spoločenskú vedu sú prvé tri funkcie kľúčové, keďže hrajú hlavnú úlohu spoločenská úloha morálky.

Morálne normy.

morálky V histórii ľudstva sa toho napísalo veľa, ale tie hlavné sa objavujú vo väčšine náboženstiev a učení.

  1. Obozretnosť. Je to schopnosť nechať sa viesť rozumom a nie impulzom, teda myslieť skôr, ako niečo urobíte.
  2. Abstinencia. Týka sa to nielen manželských vzťahov, ale aj jedla, zábavy a iných pôžitkov. Od dávnych čias sa hojnosť materiálnych hodnôt považovala za brzdu rozvoja duchovných hodnôt. náš skvelý príspevok- jeden z prejavov tejto mravnej normy.
  3. Spravodlivosť. Zásada „nekopať jamu druhému, sám spadneš“, ktorá je zameraná na rozvoj rešpektu k iným ľuďom.
  4. Vytrvalosť. Schopnosť znášať zlyhanie (ako sa hovorí, čo nás nezabije, to nás posilní).
  5. Usilovnosť. Práca bola v spoločnosti vždy podporovaná, takže táto norma je prirodzená.
  6. Pokora. Pokora je schopnosť zastaviť sa v čase. Je to príbuzný rozvážnosti s dôrazom na sebarozvoj a sebakontempláciu.
  7. Slušnosť. Zdvorilí ľudia boli vždy cenení, pretože zlý mier, ako viete, je lepší ako dobrá hádka; a zdvorilosť je základom diplomacie.

Morálne princípy.

Morálne princípy- Sú to morálne normy konkrétnejšieho alebo konkrétnejšieho charakteru. Princípy morálky v rôznych časoch v rôznych spoločenstvách boli rôzne a podľa toho bolo rozdielne aj chápanie dobra a zla.

Napríklad zásada „oko za oko“ (alebo zásada talionu) v modernej morálke nie je ani zďaleka vážená. Ale " zlaté pravidlo morálky"(alebo princíp zlatej strednej cesty Aristotela) sa vôbec nezmenil a stále zostáva morálnym vodítkom: rob ľuďom tak, ako chceš, aby sa oni správali tebe (v Biblii: "miluj svojho blížneho").

Zo všetkých princípov, ktorými sa riadi moderná doktrína morálky, možno odvodiť jeden hlavný - princíp humanizmu. Práve ľudskosť, súcit, porozumenie môžu charakterizovať všetky ostatné princípy a normy morálky.

Morálka ovplyvňuje všetky druhy ľudskej činnosti a z pohľadu dobra a zla dáva pochopenie, akými princípmi sa riadiť v politike, v biznise, v spoločnosti, v tvorivosti atď.

Pojem „morálka“ z hľadiska obsahu a histórie výskytu je Latinský analóg pojem „etika“. Cicero, vedený skúsenosťami Aristotela, vytvoril prídavné meno „morálny“, aby obohatil latinský jazyk ( moralis) na označenie etiky, nazývajúc ju filozofia moralis. Neskôr, pravdepodobne v 4. storočí, sa slovo „morálka“ objavilo ako kolektívna charakteristika mravných prejavov.

Morálka(z lat. moralis- morálny; mores- mores) je metóda normatívnej regulácie ľudského správania, ako aj osobitná forma kolektívneho vedomia a typ sociálnych vzťahov.

Morálka je historický pojem. Vznikla spolu s človekom a spoločnosťou a v závislosti od úrovne rozvoja spoločnosti sa delí na tieto typy:

  • primitívny;
  • otroctvo;
  • feudálny;
  • buržoázny atď.

Zdalo by sa, že s procesom evolučného vývoja spoločnosti, ľudská morálka. Stal sa však mužom 21. storočia morálnejší v porovnaní s predstaviteľom primitívnej spoločnosti. Zdá sa nám, že jednoznačnú odpoveď nedostaneme.

Morálka charakterizuje človeka v jeho úsilí o ideálne dokonalý stav a je tiež charakteristikou ľudského správania. Otázky zaradené do predmetu morálka sú otázky o organizácii vlastného života človeka, vykonávaní akýchkoľvek činov, dosahovaní ideálne dokonalého stavu atď.

Existuje mnoho definícií morálky, ktoré zdôrazňujú jej rôzne významné vlastnosti.

Morálka je jednou z metód regulácie správania ľudí v spoločnosti. Pôsobí ako systém názorov a noriem, ktoré ustanovujú povahu vzťahov medzi ľuďmi v súlade s predstavami, ktoré sa v konkrétnej spoločnosti vyvinuli o dobrom a zlom, spravodlivom a nespravodlivom, hodnom a nehodnom. Ďalšie-

súlad s požiadavkami morálky sa uskutočňuje prostredníctvom duchovného vplyvu, verejnej mienky, vnútorného presvedčenia, ľudského svedomia.

Morálka totiž reguluje medziľudské vzťahy cez prizmu svojich hlavných kategórií: dobro – zlo; povinnosť – svedomie; hanba - vina; sloboda – zodpovednosť; šťastie je zmyslom života atď., t.j. dáva každému nápovedu, ako, moderne povedané, efektívnejšie budovať vzťah medzi „ja“ a „nie-ja“.

Ale s regulátormi nášho života sa stretávame všade. Vychádzajúc z pravidiel dopravy a končiac základným umytím rúk pred večerou. Príklady pokračujú. Potom vyvstáva otázka: v čom spočíva jedinečnosť morálky ako regulátora nášho života? Odpoveď nie je jednoduchá, ako sa môže zdať, preto sa pri jej odpovedi dotkneme mnohých aspektov morálky, čo nám umožní „mierne pootvoriť“ tajomstvo etiky.

Osobnostná a ideologická podstata „čítania“ morálky, t.j. požiadavku „robiť dobro“ si každý vykladá vďaka svojej výchove, predstavám o dobre a zle, náboženským preferenciám atď. Hoci počas celého obdobia existencie ľudstva ľudia hľadali jediný „vzorec“, ktorý by uspokojil každého, bez ohľadu na pohlavie, vek a náboženstvo. Zdá sa nám, že Konfucius priniesol „vzorec univerzálneho šťastia“ a už v európskej kultúre sa nazýval „ Zlaté pravidlo morálka“. Stručne povedané, znie to takto: "Nerob druhým to, čo si nepraješ pre seba." Na priestrannejšiu a zároveň výstižnejšiu frázu ľudstvo ešte neprišlo.

Požiadavky morálky prenikajú do všetkých sfér ľudskej existencie. Ani jeden čin, ani jedna myšlienka človeka nezostane bez morálneho hodnotenia. Keď zostaneme sami, aj vtedy to v nás znie ako hlas svedomia a kladie morálne požiadavky na pustom ostrove Robinsonovi Crusoeovi. Morálka sa zaoberá reguláciou ľudského správania a vedomia vo všetkých oblastiach života. (odborná činnosť domácnosť, rodinné, medziľudské a iné vzťahy). Morálka má vplyv aj na medziskupinové a medzištátne vzťahy.

Morálne zásady sú univerzálne platné, ovplyvňujú všetkých ľudí, posilňujú počiatočné ustanovenia kultúry ich vzťahov, ktoré sa formujú v dlhom procese historického vývoja spoločnosti.

Akékoľvek konanie, ľudské správanie má iný význam (právny, politický, estetický a pod.), ale jeho morálna stránka, morálny obsah podlieha posudzovaniu na jednej škále. Morálne normy sa v spoločnosti neustále obnovujú pomocou tradície, všeobecne uznávanej autoritami a podporovanej všetkým poriadkom, verejnou mienkou.

Zodpovednosť v morálke je duchovná, ideálna(výčitka alebo schvaľovanie konania), sa prejavuje v podobe morálnych hodnotení, ktoré je človek povinný pochopiť, vnútorne akceptovať a v súlade s tým usmerňovať a korigovať svoje činy a správanie. Toto hodnotenie je povinný dodržiavať kolektívne stanoviská a normy, schválené všetkými úsudkami o tom, čo je správne a čo nesprávne, hodné a nedôstojné atď.

Kontrolóri morálky sú relatívni. Tieto právne normy sú podporované mocou a právomocou orgánov činných v trestnom konaní. Čo sa týka morálky, tu je všetko oveľa jednoduchšie, keďže jej kontrolným orgánom je len verejná mienka. Ale mnohí s ním bez ohľadu na to úplne žijú a cítia sa skvele. Preto vzniká nasledujúci paradox: napriek tomu, že morálka preniká všetkým a všetkými, spoločnosť sa vďaka tomu nestáva morálnejšou.

Morálka je in úzke spojenie s podmienkami ľudskej existencie, bytostnými potrebami človeka, ale je determinovaná stupňom sociálneho a individuálneho vedomia. Spolu s inými metódami regulácie správania ľudí v spoločnosti je morálka nevyhnutná na koordináciu aktivít masy jednotlivcov a premenu na spoločnú masovú aktivitu, ktorá sa riadi stanovenými sociálnymi zákonmi.

Sloboda individuálnej voľby. Zakaždým, keď sa ocitneme v hraničnej situácii voľby medzi dobrom a zlom, nikto za nás nerozhodne, čo máme robiť. Voľba morálnej cesty je výsadou samotného jednotlivca. Práve prítomnosťou individuálnej slobody voľby sa morálka líši od takých foriem regulácie ľudského správania, akými sú tabu, zvyky a právne normy. K slobode však patrí aj zodpovednosť, ktorá sa kladie na plecia toho, kto toto slobodné rozhodnutie urobil.

Zdalo by sa, že tieto črty urobili situáciu s morálkou oveľa „transparentnejšou“. Vynára sa však nasledovný problém: ak posúdime naše činy (myšlienky) z hľadiska „morálneho – nemorálneho“, stretávame sa v morálke s nasledujúcimi rozpormi.

Rozpory (antinómia) v morálke:

  • neexistuje konkrétny autor morálnych noriem, t.j. napriek tomu, že morálka existuje v rigidných imperatívoch
  • („Konať dobro“, „Povedz pravdu“ atď.) Zdá sa, že neexistuje žiadna konkrétna osoba, ktorej možno pripísať autorstvo;
  • s na jednej strane je morálka univerzálne platná pre každého, na druhej strane je vždy potrebné vychádzať z konkrétnej situácie a presne „vychádzať“ z osobných vlastností « táto osoba. Frázy ako „Klamstvá v mene spásy“ alebo „Lepšia horká pravda ako sladká lož“ ilustrujú tento rozpor veľmi jasne;
  • morálny altruizmus. Hoci otázka dobrej alebo zlej povahy človeka zostala otvorená, dovolíme si tvrdiť, že biologicky je človek predisponovaný k zlu (ako ilustráciu tohto tvrdenia možno pozorovať malé deti, pre ktoré sú morálne normy ešte len prázdnou frázou a dlhá cesta socializácie do verejnej morálky, pretože práve začínajú), ale často v rozpore s našou povahou a možno aj sebeckými záujmami robíme krok k dobru. Toto je ten paradox.

Úloha morálky v kultúre je nejednoznačná. Ako v špeciálnych (filozofických, sociologických, kulturologických) štúdiách, tak aj v úvahách o každodennom vedomí sa prekrývajú a čiastočne vzájomne vylučujú názory na to, čo je morálka. Je definovaný ako hodnotový, normatívny a právny systém, ktorý reguluje ľudské správanie, čím je blízky na jednej strane normám etikety a na druhej strane tradíciám a zákonu. Morálka je nepochybne prítomná v etikete, v tradícii a v práve, ale morálka nie je ani etiketa, ani zákon.

Keď teda hovoríme o morálke vo všeobecnosti, mali by sme poukázať na jej nasledujúce črty:

  • 1) morálka je oblasť nezištnosti a nezáujmu o osobu, ktorá nezávisí od okolností (prírodných alebo sociálnych) a nemožno ju na ne redukovať. Neslúži ako prejav rozkoše, chamtivosti, zisku, záujmu, nutnosti;
  • 2) morálka vo svojich kategorických požiadavkách má charakter zákazov, ktoré v zásade nie sú pre morálku typické, ale sú limitované kultúrou, v ktorej sú zákazy prezentované vo všetkých jej podobách. Morálka sa so zákazmi spája len vtedy, keď je samotný zákaz jediným motívom (nezabíjať, nekradnúť, neklamať atď.). Túto myšlienku veľmi presne sformuloval J.-P. Sartre: „V túžbe po absolútnej pozitivite morálka bráni použitiu prostriedkov, ktoré si jednotlivec zvolí na zmenu svojho osudu. Preto nikdy nehovorí o tom, čo by sa malo robiť, ale vždy hovorí len o tom, čo by sa za žiadnych okolností nemalo robiť“ 1 ;
  • 3) ak vychádzame z takých základných prvkov jednotlivca, akými sú telo, duša a duch, potom morálka slúži ako vlastnosť duše, ktorá je v človeku ľudská a ktorej stav je vyjadrený v morálke;
  • 4) morálka je to, čo spája ľudskú spoločnosť, čo ju umožňuje. Mravná cnosť je zrejmá každému rozumnému jedincovi, tvorí základ jednoty a spolupráce ľudí. Táto schopnosť zhromaždiť a zjednotiť ľudí bez ohľadu na rôzne faktory, ktoré ich oddeľujú, sa stáva hlavným znakom a účelom morálky. Morálka je zameraním ľudí jeden na druhého, bez morálky by sa nemohla uskutočniť skúsenosť spolupráce ľudí;
  • 5) v ľudskom prakticky orientovanom vedomí je morálka absolútnym východiskom. Toto je konečné hodnotenie. Morálka sa generuje na základe slobodnej vôle jednotlivca, jej požiadavky sú slobodné, nemožno ich navonok obmedzovať, majú bezpodmienečný a všeobecne platný charakter;
  • 6) človek sa drží iba tých morálnych noriem, ktoré sú ním vnútorne schválené, a ako najlepšie prijíma morálne normy, ktoré by chcel vidieť ako normy pre svoj vlastný život. Morálke sa teda človek nielen učí, ale ju aj žije.