Rusya'daki Eski İnananların ruhani merkezleri. Rogozhskoe Eski Mümin Kilisesi'nin manevi merkezi. özgürlüğe giden yol

18. yüzyılın katedralleri, yoldan geçenlerin gözlerine kapalı tapınaklar ve neredeyse Moskova'nın tam merkezinde hala korunan eski ikonografi.

Rus Eski İnananların merkezi 21. yüzyılda nasıl yaşıyor, kim restore ediyor? Antik tapınaklar ve Rogozhskaya Sloboda topraklarına kimsenin girip giremeyeceği.

"Eski İnananlar" ve "Eski İnananlar" kelimeleri, modern bir insan için gizemli ve arkaik geliyor. Birisi, en iyi ihtimalle, 1650'lerde Rus Kilisesi'nin bölünmesini, Patrik Nikon'un reformunu ve ayinle ilgili kitapların kurstan birleştirilmesini hatırlıyor. okul tarihi. Ancak Rogozhsky köy caddesindeki 35 numaralı eve yaklaştığınızda, tüm bu olayların - geçmiş günlerin olayları - tamamen ortadan kalktığı izlenimi.

300 yıldan fazla bir süredir, Moskova'nın Tagansky bölgesinde, Yauza'nın sol yakasında, Rus Eski İnananlardan oluşan dini bir topluluk ayrı yaşıyor. 1771'den günümüze Rogozhskaya Sloboda, onu her zaman Moskova'nın geri kalanından ayıran ve ayıran ataerkil yaşam tarzını korumuştur. Bunlar, taş temeller üzerindeki iki katlı konut binaları, herkese açılmayan kilitli kapılar, Eski İnananlar tarafından özenle restore edilen eski kiliseler ve manastırlar ve köylerinden nadiren ayrılan sakinlerin sıra dışı görünümüdür.

Eski Müminler kimlerdir?

Eski Mümin ayrılığı Rusya'da ortaya çıktı Ortodoks Kilisesi 17. yüzyılda. 1650-60'larda Çar Alexei Mihayloviç ve Patrik Nikon, Rus Kilisesi'ndeki ayinsel rütbenin Konstantinopolis Kilisesi (Yunanca) ile birleştirildiğini ilan eden bir kilise reformu başlattı.

Reformlar, çarın kararını "yeni inanç" veya "Nikon Ortodoksluğu" olarak nitelendiren ve kendilerini "gerçek inananlar" ve "Eski Ortodoks" olarak adlandıran eski ayinlerin destekçilerinin güçlü muhalefetiyle karşılaştı. İki parmakla haç çıkarmaya devam ettiler, Yunanca kutsal metinde “İsa” kelimesini kabul etmediler (“İsa” olarak yazıyorlar), dizlerinin üzerinde ve kollarını göğüslerinde kavuşturmadan dua ettiler, monodeik şarkı söylemeye devam ettiler. ayinler sırasında Güneş'te bir geçit töreni yaptı, vaftizi yalnızca üç kez suya daldırma olarak kabul etti ve eski Rus dua kıyafetlerinin giyilmesini teşvik etti: bluzlar, pantolonlar ve gömlekler.

Eski inancın en ünlü destekçisi, 17. yüzyılın kilisesi ve halk figürü Başpiskopos Avvakum Petrov'du - çarla polemikleri nedeniyle Pechora'daki Pustozersk şehrine sürgüne gönderildi, diğer birçok ideolog gibi hapsedildi ve idam edildi. hareket. Ancak bu ayinlerin zamanla icrası, Eski İnananlar arasında anlaşmazlıklara neden oldu - yavaş yavaş üç "kanat" oluştu: rahipler (modern Rus Ortodoks Eski İnanan Kilisesi onlara aittir), bezpopovtsy (din adamlarının olmadığı bir akım) ve diğer inananlar (eski basılı kitaplara göre iki parmaklı ve ayinleri korurlar, ancak Moskova Patrikhanesi'nin yargı yetkisini tanırlar).

O andan itibaren, Rus İmparatorluğu'ndaki Eski İnananların taraftarlarına "bölücü" adı verildi ve kilise ve Sovyet yetkilileri tarafından zulüm gördü. 1897 nüfus sayımından önce ülkede 1 milyon 682 binden fazla Eski İnanan vardı ve bunların çoğu Rusya'nın kuzeyine, Volga bölgesine ve Transbaikalia'ya yerleşmişti. Eski İnananlar üzerindeki yasal kısıtlamalar ancak 1905'te II. Nicholas'ın "Dini hoşgörü ilkelerinin güçlendirilmesine ilişkin" En Yüksek Kararnamesi ile kaldırıldı. 1971'de Rus Ortodoks Kilisesi, Yerel Konsey'deki tüm kısıtlamaları kaldırdı. on yedinci orta yüzyıl ve bugün ÇHC ve ÇHC çatışmasız var.

Eski İnananların "Köyü"

Rogozhskaya Eski Mümin Sloboda, İmparatoriçe Catherine II döneminde Moskova'daki bu yerde gelişti. Köyün toprakları, Rus mimarisinin eşsiz eserlerinin korunduğu yaklaşık 9 hektarlık bir alandır. Her zaman Moskova Eski İnananlarının çoğu, evleri ve kiliseleri dekore etmek için para ayırmayan, eski ikonlar ve kitaplar satın almak için büyük meblağlar harcayan tüccarlar ve üreticilerdi.

Bugün Rogozhskaya Sloboda topraklarında birkaç kilise, Rus Ortodoks Kilisesi'nin ruhani merkezi, çocuklar ve yetişkinler için Pazar okulları, Rogozhskaya Cossack köyü, kilise yemekhanesi, topluluk kütüphanesi, Rogozhsky halk kostümü atölyesi ve hatta var. İlahiyat Okulu'nda bir sinema.

Tapınak, Eski Mümin köklerine sahip mimar Fyodor Gornostaev'in projesine göre 1908 - 1913 yıllarında inşa edilmiştir. İç kısım, 16. yüzyılın Novgorod tarzında boyanmıştır. Yerleşik Moskova geleneğine göre çan kulesi, Büyük İvan'ın Kremlin çan kulesinin bir metre altına dikildi - yüksekliği 80 metredir.

Çan kulesi, 1912'den 1924'e kadar Bolşevikler tarafından el konulana kadar burada bulunan kutsallık, arşiv ve kitap deposu için yer sağladı. Daha sonra buradaki kitaplar ve el yazmaları Lenin Kütüphanesi'ne nakledildi ve çanlar yeniden eritilmek üzere gönderildi. Tapınak yalnızca 1949'da yeniden kutsandı ve 1988'den beri yenilendi. zil çalıyor.

Aralık 1770'te Moskova'da bir veba salgını başladı ve Moskova'dan dönen askerler tarafından şehre getirildi. Rus-Türk savaşı. Mart 1771 tarihli İmparatoriçe Catherine II'nin emriyle, bir salgını önlemek için Moskova'daki tüm mezarlıklar kapatıldı ve karşılığında Eski İnananlara Rogozhsky imarethanesinin yakınında özel bir alan tahsis edildi. Veba ile savaşmak için Moskova'ya gelen Kont Grigory Orlov, Eski İnananların vebadan ölenleri Vladimirsky yolu (Meraklılar Yolu) yakınlarındaki bir tarlaya gömmelerine izin verdi.

Mezarlığın yakınında karantina, manastır hücreleri, kadın manastırları, S. Morozov'un adını taşıyan bir hastane, hastaneler ve cenaze için küçük bir Nikolskaya şapeli düzenlendi. Yavaş yavaş, 18. yüzyılın sonunda 1.600'den fazla nüfusa sahip 22 dönümden (24.5 hektar) fazla bir alanı işgal eden mezarlığın çevresinde bir Eski Mümin yerleşimi oluştu.

Ekim Devrimi, Moskova Eski İnananlarının sözde "altın çağına" son verdi. 1930'larda birçok mezar ve anıt yıkıldı: mezar taşları kesildi, Moskova Nehri ve metro istasyonlarının bentlerini kaplamak için kullanıldı. 1940'larda, siyasi baskı kurbanlarının gizlice Rogozhsky mezarlığına gömüldüğüne dair bir görüş var.

Aziz Nicholas adına yapılan ahşap şapel, Rogozhskaya Sloboda'nın en eski yapılarından biridir. 1771'de inşa edildi ve beş yıl sonra tapınak, Moskova Eski İnanan ticaret toplumunun temsilcileri tarafından taşla tekrarlandı.

19. yüzyılın ortalarında, tapınak yeniden inşa edildi ve aynı inanca sahip bir kiliseye yeniden kutsandı - aynı zamanda satın alındı modern görünüm"Rus tarzında": yönlü beyaz tamburları ve yüksek tonozları olan beş büyük mavi kubbe. Sovyet döneminde kilise kapatılmamıştı ve hala bir Pazar okulu ve bir kütüphanesi var.

1790 yılında mimar Matvey Kazakov tarafından klasik tarzda, ısıtmasız yazlık bir kilise olarak inşa edilmiştir. Kurtarıcı İsa Katedrali'nin inşasından önce, Rogozhskaya Sloboda'daki bu katedral, Kremlin'deki Varsayım Katedrali de dahil olmak üzere diğer tüm Moskova kiliselerinden daha büyüktü. Ve bu nedenle, İmparatoriçe II.

1922'de, tüm Eski Mümin kiliseleri gibi Şefaat Katedrali'ne de kilise mülklerine el konuldu - tapınağın topraklarından ve Rogozhsky mezarlığından bir tondan fazla gümüş eşya ve inci alındı. Bugün, Rusya'daki Eski Mümin topluluğunun ana katedral kilisesidir: duvarlar ve kemerler hala Eski Rus tarzında boyanmıştır, katedral büyük şamdanlar, lambalar ve avizelerle dekore edilmiştir ve içinde eski Rus ikonlarından oluşan bir koleksiyon bulunmaktadır. 13-17. yüzyıllara ait.

Tapınak, 1804 yılında mimar Ilya Zhukov tarafından ısıtmalı bir kış tapınağı olarak inşa edilmiştir. İçinde Aziz Nikolaos ve Başmelek Mikail adına iki bağımsız sınır düzenlenmiş, iç dekorasyonu antik üslupta tablolar ve birçok ikondan oluşmuştur. Sırasında Vatanseverlik Savaşı 1812'de tapınak Fransızlar tarafından soyuldu (simgelerde kılıç darbelerinin izleri hala duruyor).

1922'de yeni bir - bu sefer Bolşevik - yağmalandı ve kilise binasında bira evi olan çalışan bir kantin düzenlendi ve sundurmanın yerine tuvaletler inşa edildi. 1970'lerde bina, tapınağa kumar makinelerinin bir tabanını yerleştiren Soyuzatraktsion tarafından işgal edildi. Bina sadece 1990 yılında Eski İnananlara iade edildi ve içinde halen iç restorasyon devam ediyor.

Bugün Rogozhskaya Sloboda boyunca yürürken bulabileceğiniz en şaşırtıcı şey, Eski İnananların hayatta olması ve kendi yasalarına göre gelişmesidir. Burada nadir simgeler (XIV yüzyılın Ana Kurtarıcısı), antik tapınaklar, eski bir nekropol ve tüccar Mamontovs, Ryabushinskys, Morozovs'un parasıyla inşa edilmiş hastaneleri görebilirsiniz. Ama asıl mesele, zaman içinde donmuş gibi görünen yerleşim yerinin atmosferini hissetmek.

Toplam 40 fotoğraf

Rogozhskaya Sloboda, Moskova'nın 16. yüzyılın sonunda ortaya çıkan, Eski İnanan tüccar aileleri için geleneksel bir yerleşim yeri olan ve Moskova Eski İnananların ruhani merkezi haline gelen Moskova'nın tarihi bir semtidir. Bu, Eski İnananların kollarından birinin ruhani merkezi olan Rus Ortodoks Eski İnanan Kilisesi'nin merkezidir - Belokrinitsky rızasının rahipliği.

Bugün Rogozhskaya Sloboda topraklarında birkaç kilise, Rus Ortodoks Kilisesi'nin ruhani merkezi, çocuklar ve yetişkinler için Pazar okulları, Rogozhskaya Cossack köyü, bir kilise yemekhanesi, bir topluluk kütüphanesi ve hatta İlahiyat Okulu'nda bir sinema var.

02 18. yüzyılın başındaki Rogozhsky yerleşimi (gravür)

Ateş ve kırbaçla... Üç buçuk asır önce Rusya'da şizmatiklerle tam da böyle baş ediliyordu. Mayıs 1666'da Nikon'un reformlarının ana rakibi olan Başpiskopos Avvakum lanetlendi ve sürgüne gönderildi. Birçok tarihçinin Rus kilisesinin bölünmesinin başlangıcı olarak gördüğü olay budur. Eski Müminler yüzyıllarca özgürlükleri için savaşmak zorunda kaldılar.

Mesih'in Dirilişi adına tapınak-çan kulesi

Rogozhskaya Sloboda'nın mimari topluluğunun gerçekten incisi, Mesih'in Dirilişi adına kilise çan kulesidir. Rogozhskaya Sloboda'nın çan kulesi, kült mimarisinin şüphesiz bir şaheseridir.

Tapınak, Eski Mümin köklerine sahip mimar Fyodor Gornostaev'in (1867-1915) projesine göre 1908-1913 yıllarında inşa edilmiştir. İç kısım, 16. yüzyılın Novgorod tarzında boyanmıştır. Yerleşik Moskova geleneğine göre çan kulesi, Büyük İvan'ın Kremlin çan kulesinin bir metre altına dikildi - yüksekliği 80 metredir.

Çan kulesi, zarif oymalarıyla hatırlanır.

Çan kulesinin kemeri bir pelikanın kabartma resimleriyle süslenmiştir. Eskiden pelikan civcivlerini kanıyla beslerdi, bu nedenle ebeveyn sevgisinin bir sembolü olarak hizmet ediyordu.

Kilisenin bölünmesi ülke için zor zamanlarda gerçekleşti. Kargaşanın etkileri hâlâ kendini hissettiriyordu. İktidarı güçlendirmek gerekiyordu. Çar Alexei Mihayloviç bunu kilisenin yardımıyla yapmaya karar verdi. Ve bunda bir silah arkadaşı buldu - Patrik Nikon.Güçlü bir adamdı, kahramanca bir yapıya sahipti ve gördüğü şey için, kilise için daha iyi bir gelecek için savaştı. Ekonomik güç de dahil olmak üzere güce sahip olacak bir kilisede bu daha iyi geleceği gördü.

Nikon'un reformunun özü, kilise ayinlerindeki bir değişikliktir. Artık iki yerine üç parmakla vaftiz edilmesi gerekiyordu, ayinler kısaldı. Yunanistan'da ve çoğu Ortodoks ülkesinde olduğu gibi yapılması gerekiyordu. Rusya onlara yaklaşarak konumunu güçlendirecekti.

09 Rogozhskoye mezarlığı. 1912-1920

Devrimden önce sadece Eski İnananların gömüldüğü Rogozhskoye Eski İnanan mezarlığı ve nekropolü

Aralık 1770'te Moskova'da Rus-Türk savaşından dönen askerler tarafından şehre getirilen bir veba salgını başladı. Mart 1771 tarihli İmparatoriçe Catherine II'nin emriyle Moskova'daki tüm mezarlıklar kapatıldı., iki Eski Mümin dahil. İÇİNDEBunun yerine, Eski İnananlara vebadan ölenlerin cenazesi için Rogozhskaya karakolundan üç verst arazi verildi. Veba ile savaşmak için Moskova'ya gelen Kont Grigory Orlov, Eski İnananların vebadan ölenleri Vladimirsky yolu (Meraklılar Yolu) yakınlarındaki bir tarlaya gömmelerine izin verdi. Salgından sonra Catherine II, vebayla savaşmak için çok şey yapan Eski İnanan tüccarlara şükran duyarak, mezarlığın yakınında yaz ve kış olmak üzere iki taş kilise inşa etmesine izin verdi.

Mezarlığın yakınında karantina, manastır hücreleri, kadın manastırları, bir hastane, hastaneler ve cenaze için küçük bir Nikolskaya şapeli düzenlendi. Yavaş yavaş, 18. yüzyılın sonunda 1.600'den fazla nüfusa sahip 22 dönümden (24.5 hektar) fazla bir alanı işgal eden mezarlığın çevresinde bir Eski Mümin yerleşimi oluştu.

Devrimden sonra 1930'larda birçok mezar ve anıt yıkıldı: mezar taşları kesildi, Moskova Nehri ve metro istasyonlarının bentlerini kaplamak için kullanıldı.Aynı zamanda sadece Eski İnananlar değil, ayrım gözetmeksizin herkes öldürülmeye başlandı. mezarlığa gömüldü. 1930'larda ve 1940'larda siyasi baskı kurbanlarının gizlice Rogozhsky mezarlığına gömüldüğüne dair bir görüş var. içeri mezarlığın duvarları columbarium olarak düzenlenmiştir. Bütün bunlara rağmen Rogozhskoye mezarlığı Eski Mümin özelliklerini kaybetmedi.

Eski kurallar ve aynı zamanda yeniliklere uymayanlar lanetlendi. Raskolnikov'a zulmedilmeye başlandı: halka açık kırbaçlar, mülkten mahrum bırakma, toplu infazlar. Kralın yakın çevresinde bile birçok kişinin reformlara katılmamasına rağmen. En ateşli rakip Başpiskopos Avvakum'dur.

Nizhny Novgorod yakınlarındaki Grigorovo köyünün yerlisi olan Avvakum, Nikon'un reformlarına karşı direnişin ana sembolü haline geldi. Onu teşvik etmeye çalıştılar, birkaç kez sürgüne gönderdiler ama orada bile kendini özgür hissetti ve krala kızgın mesajlar yazdı. Sonunda rezil olan başrahip hapishanede yakıldı ve ardından Eski İnananlar bu şekilde toplu halde idam edildi. Özgürlük arayışı içinde, dışlanmışlar ormanlara gittiler ve uzak yerlere yerleştiler - Pomorye, Urallar, Sibirya.

Aziz Nicholas Kilisesi
Rogozhsky mezarlığının yakınında, Wonderworker Aziz Nikolaos (Rogozhsky mezarlığında Myra'lı Nikola) adına bir tapınak vardır. Aziz Nicholas adına yapılan ahşap şapel, Rogozhskaya Sloboda'nın en eski yapılarından biridir. 1771'de inşa edildi ve beş yıl sonra tapınak, Moskova Eski İnanan ticaret toplumunun temsilcileri tarafından taşla tekrarlandı.

1854 yılında Eski Müminlerin elinden alınarak iman kardeşlerine teslim edilmiştir. 1863-1866'da tapınak yeniden inşa edildi
mimar Vasily Nikolaevich Karneev (1831-1895) tarafından tasarlanmıştır. Tapınak, "Rus tarzında" modern bir görünüm kazandı: yönlü beyaz tamburlu ve yüksek tonozlu beş büyük kubbe. Sovyet döneminde kilise kapatılmamıştı ve hala bir Pazar okulu ve bir kütüphanesi var. Şu anda kilise, Moskova Patrikhanesi'nin ortak dine mensup Rus Ortodoks Kilisesi tarafından yönetilmektedir.

Restore edilmiş tapınak boyalı bir oyuncak olarak görülebilir.

19

Ancak, bazıları çok uzağa koşmadı. Örneğin, Moskova'ya 100 kilometre uzaklıktaki Borovsk'a büyük bir topluluk yerleşti. 100 yıl önce bile, tüm kasaba halkının üçte ikisi Eski İnananlardan oluşuyordu. Soylu kadın Morozova buraya sürgüne gönderildiğinde Borovsk, bölünmeden sonra Rus Eski İnananların ana merkezlerinden biri oldu. Burada şehit oldu, burada defnedildi.

Bakire Şefaat Katedrali (Pokrovsky)

Başlangıçta, II. Catherine'in izninden sonra, Şefaat adına Rogozhskaya Sloboda'da bir tapınak inşa edildi. Tanrının kutsal Annesi veya Pokrovsky Katedrali. Bu, Rogozhskaya topluluğunun ana katedral kilisesidir.Tapınak, 1790 yılında mimar Matvey Kazakov tarafından yazlık (ısıtılmamış) bir tapınak olarak klasik tarzda inşa edilmiştir. Kurtarıcı İsa'nın Yeni Mümin Katedrali'nin inşasından önce, Rogozhskaya Sloboda'daki bu katedral, Kremlin'deki Varsayım Katedrali de dahil olmak üzere diğer tüm Moskova kiliselerinden daha büyüktü.

Ancak Moskova Eski İnananlarının inşaatını plana göre tamamlamasına izin verilmedi. St.Petersburg Büyükşehir Gabriel, imparatoriçeye tapınağın inşası hakkında bilgi verdi. Eski İnananların yapılarıyla baskın kiliseyi küçük düşürdüğünü savundu. Bir soruşturma başladı ve sonuç olarak tapınak kesik ve yuvarlak bir biçimde tamamlandı: beş bölüm yerine sadece bir tane, merkezi olan kaldı, sunaklar için çıkıntılar kırıldı ve binanın kendisi indirildi. Dışarıdan tapınak basit bir ev gibi görünmeye başladı.

Şefaat Katedrali iki yüzyıl boyunca en büyüğüydü. Ortodoks Kilisesi Moskova, bir seferde yedi bine kadar inananı barındırıyor. Sadece Kurtarıcı İsa Katedrali'nin inşası ve yeniden inşası, onu alan açısından Hıristiyan kiliseleri arasında ikinci sıraya taşıdı. Ancak kabul edilmelidir ki manevi değer ve ibadet açısından bu, elbette başkentin ve bir bütün olarak ülkenin en önemli kiliselerinden biridir.

Napolyon'un işgali sırasında Fransızlar da Rogozhsky mezarlığını ziyaret etti. Ancak Rogozhanlar, evlerini önceden terk etmeyi ve tapınakların ana türbelerini saklamayı başardılar. Napolyon'un Moskova'dan kovulmasının ardından başkent, o zamanlar çoğunlukla Eski İnananlar olan Don Kazakları tarafından işgal edildi. ünlü kahraman Vatanseverlik Savaşı sırasında Ataman Platov (Don Kazaklarından) da Eski Bir Mümindi. Tarla kilisesini Rogozhsky mezarlığına bağışladı.

Eski Müminlerin kökünün kazınamayacağını anlayan devlet yavaş yavaş tavizler verdi. İlk müsamaha, 1716'da Büyük Peter altında getirildi: cezaların yerini çifte vergi aldı. Ve 18. yüzyılın sonunda, Catherine II şizmatiklerin kiliselerini Moskova'da, Rogozhskaya Sloboda'da, veba mezarlığının yanında inşa etmelerine izin verdi.

19. yüzyılda iki yüzlü insanlar, yeni inananlarla fiilen haklarda eşitlendi. Ancak resmi olarak yalnızca II. Nicholas döneminde oldu. 1905'te en yüksek "Dini Hoşgörü Kararnamesi"ni çıkardı. Rus Ortodoks Kilisesi, Eski İnananları yalnızca 1929'da tanıdı. Ardından Geçici Patriklik Meclisi, Conia öncesi ayinlerdeki laneti kaldırdı.

3.5 asır önce olduğu gibi bugün de Eski Müminler kendi tuhaflıklarını hissediyor ve çoğunluğa karşı çıkıyorlar. Ve bölünmenin sonuna kadar üstesinden gelinip gelinmeyeceği artık onlar için o kadar önemli değil.

Ürdün.
Ürdün, kuzey köprüsüne bir park çardağı şeklinde dikildi.

23 Park gazebo-Ürdün

Doğuş Katedrali
Yaz Pokrovsky Katedrali'nin yanında kış Doğuş Kilisesi var.Tapınak, 1804 yılında mimar Ilya Zhukov (1763-1837) tarafından bir kış (ısıtmalı) tapınağı olarak inşa edilmiştir. İçinde Aziz Nikola ve Başmelek Mikail adına iki bağımsız şapel inşa edilmiş, iç dekorasyonu antik tarzda duvar resimleri ve birçok ikondan oluşmuştur. 1812 Vatanseverlik Savaşı sırasında, tapınak Fransızlar tarafından soyuldu (simgelerde kılıç darbelerinin izleri hala duruyor).

İbadet haçı.
Matvey Ivanovich Platov (1751-1818), Eski Mümin, Don Kazak ordusunun reisi, süvari generali, kont, 1812 Vatanseverlik Savaşı kahramanı

28 çapraz ibadet

Su şapeli.
Doğuda, Ürdün'ün ötesinde, kuyunun yukarısında, suyla kutsanmış çadırlı bir şapel inşa edildi.

29 Su Kutsanmış Şapel

Yeni Odalar (Pritcht Evi).
1863-1866 yıllarında büro binası, otel ve mezarlık yapılmıştır. Mezarlık ofisi zemin kattaki odalardan birinde bulunuyordu. Diğer binalarda mezarlık mütevelli heyeti, bir mutfak ve kilise malzemeleri için bir depo bulunuyordu. En üst katta bir anma töreni düzenlemek için iki büyük salonun yanı sıra ziyaretçiler için bir oda vardı.

Sovyet döneminde önce okul olarak kullanılan bina, 1920'lerin sonlarında öğrenci yurdu, ardından konut binası ve yine pansiyon olarak kullanılmış, bir yangından sonra 1997 yılında Harabe halinde Eski Mümin Metropolü'ne iade edilmiştir. Şu anda, bina tamamen restore edilmiştir ve Büyükşehir'in ikametgahı, Rogozhskaya topluluğunun ve Metropolis'in çeşitli hizmetlerinin düzenlenmesi için hazırdır.

Birkaç ortak görüş

36 Kutsal Kapı

Göletler
Rogozhsky'nin doğu kesiminde dar bir boğazla birbirine bağlanan iki gölet var. Üç köprü göletlerin kıyılarını birbirine bağlıyor. Daha önceleri pınarların bolluğundan göletler sularla doluyor ve akıyordu. Sovyet döneminde göletler dolduruldu ve tamamen yok edildi. Yerlerine önce bir çöplük düzenlendi, ardından 2000'li yılların ortalarına kadar var olan bir stadyum, atış poligonu, garajlar, hipodrom düzenlendi.

16 Mart 2017'de Cumhurbaşkanı, Kremlin'de Moskova Metropoliti ve Rus Ortodoks Eski İnanan Kilisesi'nin Tüm Rusya'sı Cornelius ile bir araya geldi ve 31 Mayıs 2017'de Vladimir Putin, Rus Ortodoks Eski İnanan Kilisesi'nin Rogozhsky Ruhani Merkezini ziyaret etti. . İnanç üzerindeki tekel nihayet kayboldu...

Rogozhsky yerleşimi veya Rogozhskaya Sloboda, Moskova'nın çok tuhaf ve beklenmedik bir bölgesidir. Bu, Eski İnananların kollarından birinin ruhani merkezi olan Rus Ortodoks Eski İnanan Kilisesi'nin merkezidir - Belokrinitsky rızasının rahipliği. Ve etrafa yayılmış bir metropol: yüksek binalar, bir sanayi bölgesi, Üçüncü Çevre Yolu'nun üst geçidi. Eski Müminler, 17. yüzyıldan beri buraya yerleşmişlerdir. 1771 vebası sırasında şehir içindeki tüm mezarlıklar kapatıldı ve ölüler ileri karakolların dışındaki toplu mezarlara gömüldü. Böylece, Rogozhskaya karakolundan çok uzak olmayan bir yerde, Eski İnanan rahiplerin gömüldüğü böyle bir mezarlık oluşturuldu. Salgından sonra Catherine II, vebayla savaşmak için çok şey yapan Eski İnanan tüccarlara şükran duyarak, mezarlığın yakınında yaz ve kış olmak üzere iki taş kilisenin inşasına izin verdi. Yavaş yavaş, çağdaşların anılarına göre gelenek ve göreneklerin Moskova'nın geri kalanından keskin bir şekilde farklı olduğu, kendi özel yaşam tarzına sahip bütün bir Eski Mümin köyü burada oluştu ve büyüdü.

Rogozhskaya Sloboda Tapınakları

Başlangıçta, Catherine II'nin izninden sonra, Rogozhskaya Sloboda'da En Kutsal Theotokos'un Şefaati veya Pokrovsky Katedrali adına bir tapınak inşa edildi. Bu, Rogozhskaya topluluğunun ana katedral kilisesidir. Rusya'daki Eski Mümin kiliselerinin çoğu, En Kutsal Theotokos'un Şefaati adına kutsandı, çünkü Eski Mümin Kilisesi'nin zorlukların ve zorlukların üstesinden gelmesine yardımcı olanın onun himayesi olduğuna inanılıyordu.

Tapınak, 1790-1792'de seçkin Rus mimar Matvey Fedorovich Kazakov tarafından klasisizm tarzında inşa edilmiştir. Tapınağın inşası sırasında, alan açısından Kremlin'deki Varsayım Katedrali'ni geride bıraktığı ortaya çıktı. Bu nedenle, İmparatoriçe II. Katedralin içi etkileyiciydi: duvarlar ve tonozlar eski Rus tarzında boyanmış, tapınak devasa şamdanlar, lambalar ve avizelerle süslenmişti. 13-17. Yüzyılların eski Rus ikonlarının en zengin koleksiyonu katedralde saklandı.

Pokrovsky Katedrali, iki yüzyıl boyunca Moskova'daki en büyük Ortodoks kilisesiydi ve aynı anda yedi bine kadar inananı barındırıyordu. Sadece Kurtarıcı İsa Katedrali'nin inşası ve yeniden inşası, onu alan açısından Hıristiyan kiliseleri arasında ikinci sıraya taşıdı. Ancak kabul edilmelidir ki manevi değer ve ibadet açısından bu, elbette başkentin ve bir bütün olarak ülkenin en önemli kiliselerinden biridir.

Bugüne kadar, Andrei Rublev'in müritlerine atfedilen ikonostazdaki bir ikon da dahil olmak üzere, Şefaat Katedrali'ndeki freskler ve ikonlar neredeyse orijinal halleriyle korunmuştur. Ayrıca, tapınakta uzun yıllar boyunca toplanan yüzlerce otantik Ortodoks tapınağı ve emaneti saklanmaktadır. Pokrovsky Katedrali, Catherine'in zamanının gümüş avizeleriyle aydınlatılıyor, elektrikli aydınlatmaya (!!!) dönüştürülmüyor. Servis başlamadan önce, çocuk kaydırağına benzer üçgen şeklinde tekerlekli özel bir ahşap merdiven yardımıyla avizelerde mumlar manuel (!) yakılır. Ve kilisede bile ahşap, boyasız, temiz kazınmış zeminler var (bunu en son 20-30 yıl önce kırsal kesimde görmüştüm)! Bütün bunlar bir tür olağanüstü, muhteşem ve aynı zamanda sade ve rahat bir atmosfer yaratır.

Yaz Pokrovsky Katedrali'nin yanında, İsa'nın Doğuşu kış Kilisesi var.

Mimar I.D. Zhukov'un projesine göre 1804 yılında inşa edilmiştir. 1920'lerde tapınak kapatıldı, kubbe ve rotunda söküldü. Çeşitli zamanlarda burada işçiler için bir kantin, fabrika atölyeleri, bir bomba sığınağı ve hatta Soyuzattraksiyon slot makineleri için bir üs bulunuyordu. İç mekanların korunmadığı açıktır. Şimdi buradaki hizmet nadiren yapılıyor.

Rogozhsky mezarlığına daha yakın, Wonderworker St. Nicholas (Rogozhsky mezarlığında Myra'lı Nikola) adına bir tapınak var. Bu yerde önce 1771'de Eski Mümin ahşap bir şapel inşa edildi, daha sonra yerini klasik tarzda bir kilise aldı, daha sonra 1864'te sözde Rus tarzında yeniden inşa edildi. Aynı yıllarda üç katlı bir çan kulesi inşa edildi. Sovyet döneminde tapınak kapatılmamıştı. Şu anda tapınak Eski Müminler topluluğuna ait değil, aynı inanca sahip bir cemaat, Moskova Patrikhanesi Rus Ortodoks Kilisesi.

Restore edilmiş tapınak, çocukluktan kalma parlak bir peri masalı fantezisi olarak boyanmış bir oyuncak olarak görülebilir. Burada çan kulesinin iki yanında öyle bir sundurma var ki...

... pencereler çok karmaşık bir şekilde dekore edilmiştir ...

... kubbeler bu şekilde karmaşık bir şekilde dekore edilmiştir ve çan kulesi genel olarak böyle görünmektedir.

Rogozhskaya Sloboda'nın mimari topluluğunun gerçekten incisi, Mesih'in Dirilişi adına kilise çan kulesidir. Görkemli ve zarif, tarif edilemeyecek kadar güzel ve ahenkli, başlangıçtaki bir uzay gemisine benzer cennet özlemiyle, eski Rus tapınaklarının görüntülerini çağrıştıran siluetiyle Rogozhskaya Sloboda'nın çan kulesi, kült mimarisinin şüphesiz bir şaheseridir, olmayabilir. turist bakış açısından çok çoğaltılmış ve açıkça hafife alınmış

1856'da çarlık hükümeti yazlık ve kışlık kiliselerin sunaklarını mühürledi ve o zamana kadar inşa edilen Aziz Nicholas the Wonderworker kilisesi ortak bir inanç kilisesine dönüştürüldü. Sadece 1905'te, çarın dini hoşgörü manifestosu temelinde Rogozhsky kiliseleri paketlerinden çıkarıldı. Kilise çan kulesinin 1906-1913'te Mesih'in Dirilişi adına (mimar F. I. Gornostaev) dikilmesi, yerel kiliselerin sunaklarının mührünün açılmasının anısına yapıldı. 1949'da tapınak, En Kutsal Theotokos'un Göğe Kabulü adına yeniden kutsandı ve 2015'in başlarında, Mesih'in Dirilişine orijinal adanmasına geri döndü. Başlangıçta, inşaat sırasında çan kulesine 1000, 360 ve 200 pound ağırlığındaki çanlar yerleştirildi. 1920'lerde çıkarılıp eritilmeye gönderildiler, kilise kapatıldı. 1990 yılındaki restorasyondan sonra, çan kulesine 262 pound 38 pound (4293 kg) ağırlığındaki bir çan kaldırıldı. 1910'da yapılan bu çan, 1930'lardan beri Moskova Sanat Tiyatrosu'nda tutulmaktadır.

Çan kulesinin yüksekliği yaklaşık 80 metredir ve bu, Moskova'da yüzyıllarca üzerine inşa edilmesi yasak olan Kremlin'deki Büyük İvan Çan Kulesi'nden sadece bir metre daha alçaktır. Ancak, rehberin bize söylediği gibi, Eski İnananlar arasında, Rogozhsky köyünün çan kulesinin Büyük İvan'dan yalnızca bir tuğla daha düşük, hatta yalnızca belgelere göre Kremlin çan kulesinden daha düşük olduğuna dair ısrarlı bir görüş var. aslında eşit veya daha yüksek. Çan kulesi, son derece uyumlu oranlarının yanı sıra zarif oymalarıyla da hatırlanıyor.

Çan kulesinin kemeri bir pelikanın kabartma resimleriyle süslenmiştir. Eskiden pelikan civcivlerini kanıyla beslerdi, bu nedenle ebeveyn sevgisinin bir sembolü olarak hizmet ediyordu.

İÇİNDE Sovyet dönemi Rogozhsky yerleşiminin topraklarının çoğu, otomatik hatlar ve özel makineler fabrikası için binaların inşası için kullanıldı. İnternetten elde edilen verilere göre, 1995 yılında Moskova hükümeti Rogozhskaya Sloboda'nın tarihi ve mimari topluluğunun yeniden inşası için bir planı onayladı ve 2011'de bu plan iptal edildi. 2011'den önce burada restorasyon çalışmaları yapıldığını ve son zamanlarda, kelimenin tam anlamıyla 2014-15'te gözle görülür değişikliklerin gerçekleştiğine şahsen tanıklık edebilirim. Bu iki fotoğrafı burada karşılaştırın. Çan kulesinin kubbesine dikkat edin

Bu sadece tapınağın dönüşümünün bir örneğidir. son yıllar: ilk fotoğraf 2013'te, ikincisi ise 2016'da çekildi. Burada şu an özellikle dikkat çekici. İÇİNDE Son zamanlarda ibadethanelerin yapımında yaygın olarak kullanılmaya başlandı. modern teknolojiler ve malzemeler. Özellikle kiliselerin kubbeleri genellikle titanyum alaşımı ile kaplanır, bunun bir örneği Kurtarıcı İsa Katedrali'dir. Ancak Eski Mümin topluluğu, atalarının geleneklerine sadıktır - Rogozhsky köyünün çan kulesinin kubbeleri altın varakla kaplanmıştır. Bu yüzden, Nizhegorodskaya caddesi ile Entuziastov otoyolu arasındaki TTK boyunca ilerliyoruz. dıştan benzersiz formdaki ince güzellik çan kulesine dikkat edin.

Eski Mümin Fuarı

Kendi deneyimlerime göre, burada Eski Mümin fuarının düzenlendiği Kutsal Mür Taşıyan Kadınlar Haftası bayramında Rogozhskaya Sloboda'yı ziyaret etmenin en ilginç olduğunu söyleyeceğim. Çifte bir izlenim edineceksiniz: hem mimari güzelliklerden hem de kalmaktan, bu karşılaştırmadan farklı bir gerçeklikte korkmuyorum. Kendin için gör. Fuar günü, köy topraklarında gömlekli sakallı erkeklerin ticaret yaptığı ve kadın ve kızların sadece pantolon ve başörtüsüyle gittiği bir pazar açılıyor - bu fotoğraftaki ve sonraki fotoğraflardaki insanların görünümüne dikkat edin .

Fuarda, tam da bu tür kıyafetler satın alabilir (veya sadece bakabilirsiniz) ...

... saf (!!) tuvaller ...

…el işlemeli havlular…

… ahşap Oyuncaklar…

... çeşitli ev eşyaları ...

... ve hatta bir araba!

Gölgede satışa getirilen canlı kazlar kaderlerini bekliyor

Altay'dan gelen ürünler de fuarda geniş bir şekilde sunulmaktadır: bal, bitkisel müstahzarlar ve çaylar, merhemler vb.

Bu tatil her yıl Paskalya'dan sonraki ikinci Pazar günü kutlanır, yani. Mayıs ayında bir zaman. Ayrıca yine kendi tecrübelerime göre burada fotoğraf çekmek en avantajlısı yaz aylarında oluyor.

Fuara gitmediyseniz, Nizhegorodskaya Caddesi'nden köye giderken yakınlarda bulunan iki yıl boyunca açık olan dükkanları kullanabilirsiniz. Bir dükkanda çeşitli arı ürünleri, bitki çayları ve diğer ürünler satılmaktadır. Diğeri ise fuarda sunulanlar gibi giyim, ayakkabı, edebiyat, el sanatları ve ev eşyaları. Aşağıda onları nasıl bulacağınızı anlatacağım.

Rogozhsky köyüne nasıl gidilir?

Rogozhsky köyüne toplu taşıma araçlarıyla ulaşmak biraz sorunlu çünkü yakınlarda metro istasyonu yok ve kara ulaşımına geçmeniz gerekiyor. Birkaç yıl önce rehberli bir turla köyü ziyaret ederken, Marksistskaya metro istasyonundan troleybüsle seyahat ettik. Bu arada, bu oldukça karlı bir seçenek çünkü burada birkaç otobüs ve troleybüs kullanabilirsiniz, ancak yürümek uzun zaman alıyor. Aviamotornaya veya Ilyich Meydanı metro istasyonundan Kara ulaşımıçok daha az gidiyor Merkez Halka bizim için olumlu beklentiler açıyor: MCC Nizhegorodskaya istasyonundan birkaç otobüs ve troleybüs var ve yolculuk çok daha yakın, kelimenin tam anlamıyla bir sonraki durak. Hem Marksistskaya'dan hem de Nizhegorodskaya'dan ulaşım Nizhegorodskaya caddesi boyunca ilerliyor ve köye güneyden yaklaşacaksınız. Marksistskaya metro istasyonundan geliyorsanız "Modern Üniversite" durağından bu şekilde gidilir

Nizhegorodskaya MCC istasyonundan geliyorsanız, "Platform Kalitniki - Eski Mümin Sokağı" durağından bu şekilde gidebilirsiniz.

Aşağıda, Rogozhsky köyünün haritasında Güney Kapısı belirtilmiştir (18 numara ile işaretlenmiştir). Genellikle kapalıdırlar, giriş kapıları solda bulunur, bu nedenle yukarıdaki haritalarda onlara rota çizilir.

"Rogozhsky köyü" tarihi ve mimari kompleksinin şeması

Solda, Staroobriadcheskaya Caddesi boyunca, 17 sayısı şemada Kutsal Kapıları işaret ediyor. Yanlarında Meraklılar Otoyolunun yanından gelen bir otobüs durağı var, yani. Aviamotornaya veya Ilyich Meydanı metro istasyonundan. Bu arada, fuar bu kapılarda (içeride) açılıyor.

Arabalar için pek çok park yeri var ve güzel olan çoğu ücretsiz. Yani, Eski İnanan Caddesi boyunca park yeri var (şemada adı geçtiği gibi), aynı zamanda Rogozhsky Köyü Caddesi (haritada). Ancak fuar süresince bu otoparklar genellikle dolu oluyor. Rogozhsky mezarlığının köşesinde ve diyagramda 1 numaranın olduğu Eski Mümin Caddesi'nin köşesinde büyük bir park yeri var.Ayrıca Rogozhsky mezarlığının kuzey tarafında, Petrovsky Proyezd boyunca park yeri var.

Kapının yanındaki köyün çitinde, kompleksi ziyaret etme zamanının 7.00 ile 22.00 arasında olduğunu gösteren kurallar var. Yani geceleri kapıların kilitlendiği sonucuna varabiliriz. Ayrıca köy topraklarında sigara içmek, küfür etmek, köpeklerle ve diğer hayvanlarla birlikte olmak, bisiklete binmek (okul öncesi olanlar hariç) yasaktır. Bebek arabalarına izin verilir.

ÖNEMLİ! Rogozhsky köyündeki Eski Mümin kiliselerinin kapılarında aşağıdaki duyurular asılıdır:

“Eski İnanmayanlar tarafından tapınakları ziyaret etmek, eski Ortodoks kiliselerinde benimsenen giyim ve davranış kurallarına uymaları halinde mümkündür:

Kadınlar dizlerinin altında etek, uzun kollu ve başörtüsü giymelidir. Şapka, eşarp ve makyaj iyi değil.

Erkekler pantolon ve uzun kollu giymelidir. Herkesin ayağında ve kadınlar için - yüksek topuklu olmayan kapalı ayakkabılar olmalıdır.

İlahi Liturji gibi bazı ibadet yerleri, sadece Hristiyanlar arasında yapılacak kurallarla belirlenmiş, bu nedenle ziyaretçilerden bir süre tapınağı terk etmeleri istenecek. Ayrıca ayinin bazı anlarında tapınağa girip dolaşmak yasaktır, bu nedenle eski Ortodoks tüzüğüne aşina olmayanlar girişe yakın durmalı ve herhangi bir dua eylemi yapmamalıdır.

Kendi deneyimlerime göre şunu söyleyeceğim. Yukarıdaki kısıtlamalar olmadan köyün topraklarında dolaşabilirsiniz, yani. kadınlar pantolon, şapka ve başları açık dolaşıyorlar ve hiç şikayet duymadım. Fuara dışarıdan gelen ziyaretçilere çok sadıklar, bu genellikle topluluğun en seküler olayıdır. Yine de tek şey, çok açık ve kışkırtıcı kıyafetleri dışlamak gerekiyor: çıplak omuzlar ve karınlar, şortlar, bermudalar vb. hem kadınlar hem de erkekler için.

ANCAK! Tapınakları ziyaret etmeyi planlıyorsanız, tüm gereklilikleri kesinlikle yerine getirmelisiniz. dış görünüş ve davranış. İki kadın pantolon giydiği için 20 kişilik bir grubun tapınağa nasıl alınmadığına tanık oldum ve rehberin tepkisine bakılırsa bu öngörülebilir ve kaçınılmazdı. Orada hizmet olmadığında tapınakları ziyaret etmenizi tavsiye ederim - büyük olasılıkla ayrılmanız istenmeyecektir. Farklı bir itirafa aitliğin hemen belirleneceği anlaşılmalıdır: Dışarıdan birinin gözlemlemesi zor olan pek çok nüans var ve bence gerekli değil. Tapınakta başka itiraflara izin veriliyorsa, o zaman fırsatı değerlendirmeli ve ziyarete geldiğimiz ve türbelerini görmek istediğimiz insanlara saygı göstermeliyiz.

Tapınakta vaftiz edilmemeli, ikonları öpmemeli, mum koymamalı vb. Çekim yapmak kesinlikle yasaktır, çok fazla dikkat çekmemek için genellikle kamerayı çıkarmak daha iyidir. Şahsen, ölçülü merak taktiklerine bağlı kalıyorum. Genellikle içeride, çevremdekiler arasında saygılı bir ziyaretçi imajı oluşturmak ve geldiğim yerin özelliklerini belirlemek için önce girişte dururum (örneğin, erkeklerin ve kadınların farklı dua ettiği olur). tapınağın yarısı veya törenin aktif kısmı devam ediyor ve ayrılmak daha iyi). Sonra yavaşça, kimseyi rahatsız etmemeye ve kişisel alanı ihlal etmemeye çalışarak, kademeli olarak tapınağın etrafında dolaşıyorum. Deneyimlerime göre, en iyi ve en karlı davranış taktiği barışçıllık ve saygıdır.

Hizmetlerin yaklaşık programı aşağıdaki gibidir. Sabah servisi genellikle 7:30'da başlar, hafta içi 10:30'da, hafta sonu 12:00'de biter.

Rogozhsky köyünün dükkanlarına ve yemekhanesine nasıl girilir?

Hangi duraktan toplu taşıma Nizhegorodskaya caddesinden nasıl yürürseniz yürüyün mutlaka iki üst geçit köprüsünün altından geçmek zorunda kalacaksınız. Altlarından döner dönmez köprülerin altındaki geçidin karşı tarafında bu binayı göreceksiniz.

Binanın üzerindeki tabelaya göre burası Rogozhsky köyü, 35, Yandex haritasına göre - Rogozhsky köyü, 29с9 ve bu binanın üzerindeki haritalarda "Kazak kovanı" imzası var. Sağdaki bu binanın etrafından dolanırsanız, ilk kapı Rogozhsky köyünün yemekhanesine açılır. Güzel ve lezzetli hamur işleri ve daha denemediğim birçok yemek var. Daha ileri gidersek başka bir bakkal daha olacak, onu dolaşıyoruz ve köşeyi dönüyoruz, avluda öyle küçük bir dükkan görüyoruz ki.

Çalışma saatleri yaklaşık olarak şu şekildedir: hafta içi 10:00 - 19:00, Cumartesi 10:00 - 17:00, Pazar 10:00 - 16:00.

Daha ilerideki avluda, geleneksel Rus kıyafetlerini, Kazak üniformalarını, her türlü mutfak eşyasını ve hediyelik eşyayı bulabileceğiniz bir el sanatları dükkanı var. Lütfen burada ticaretin Pazar sabahları ve özellikle saygı duyulan hizmetlerde ve arifesinde akşam yapılmadığını unutmayın. kilise tatilleri. Genel olarak çalışma saatleri her gün 10:00 - 18:00 arasındadır.

Köye diğer taraftan yaklaştıysanız veya arabayla geldiyseniz, köyün güney kısmının kapılarından ötesine geçmeniz gerekir.

Kitap, okuyucuyu Rus tarihinin "boş noktalarından" biriyle tanıştırıyor - Rus Eski İnananlarının kültürü, bu karmaşık dini ve sosyo-kültürel fenomen, üç buçuk yıldır Rus tarihi ve kültüründe çok etkili bir faktör olmuştur. yüzyıllar. Kitap, Eski Mümin edebiyatının, ikon resminin, mimarinin, müzik kültürünün, manevi eğitim geleneklerinin ve himayesinin ana başarılarını analiz ediyor.

* * *

Kitaptan aşağıdaki alıntı 17-20. Yüzyılların Rus Eski İnananlarının Kültürü. İkinci baskı, eklenmiş (K. Ya. Kozhurin) kitap ortağımız olan LitRes şirketi tarafından sağlanmıştır.

İkinci bölüm. Eski İnananların ana manevi merkezleri

Çar Alexei Mihayloviç'in zamanından bu yana neredeyse hiç durmayan yasaklara ve zulme rağmen, birçok Rus eski inanca bağlı kalmaya devam etti ve bu, Rus halkının en ikna olmuş kısmıydı - bir filozof olarak "son inananlar". V. V. Rozanov onları aradı. Ancak basit Rus halkının geniş kitleleri arasında bile, Eski İnananların otoritesi alışılmadık derecede büyüktü. VP Ryabushinsky şöyle yazıyor: “... Rus “erkek” ulusu ... Eski İnananların güçlü etkisi altındaki yüce, dini yaşamdan farklı olarak kendi hayatını yaşamaya devam etti. İkincisi, genellikle 19. yüzyıla kadar devam eden bir tür daha yüksek, daha mükemmel Ortodoksluk biçimi olarak kabul edildi. Köylü şöyle dedi: “Biz kilisedeyiz (yani, baskın kilisedeyiz. - KK), dünyevi, kendini beğenmiş insanlar. Yeni Mümin bir rahibe şu sorulmuştu: "Baba, bizim için (yaşlılık yaklaşırken) kutsal bir inanca (yani Eski İnananlara) gitme zamanı gelmedi mi?"35.

Zulüm koşullarında özellikle Eski İnananların manevi yaşamlarını inşa etmeleri, örgütlenmeleri, birlik olmaları, kendi papazlarına, liderlerine sahip olmaları, kilise ayinlerine katılmaları, kendilerini ruhsal olarak beslemeleri ve büyümeleri gerekiyordu. Ruhani merkezlere ihtiyaç vardı. Bu tür merkezler, çoğunlukla manastırlar ve manastırlar olan Eski Mümin yerleşim yerleriydi. Buradan Kilise'nin liderliği gerçekleştirildi, cemaatlere rahipler ve akıl hocaları gönderildi, inananlara her türlü uzlaşmacı mesaj derlendi, Eski İnananları savunmak için makaleler yazıldı, eski Ortodoksluğun savunucuları ve vaizleri yetiştirildi. Bazı yerlerde, en önde gelen ve saygı duyulan önde gelen manastırın önderliğinde birleştirilen birkaç manastır ve manastır yoğunlaştı. Eski İnananların tarihinde bu tür birkaç ruhani merkez vardı. En ünlüleri Moskova'daki Vygovsky Pomor topluluğu, Kerzhenets, Starodubye, Vetka, Irgiz, Preobrazhenskoye ve Rogozhskoye mezarlıkları, St. Petersburg'daki Malookhtinskoye, Volkovskoye ve Gromovskoye mezarlıkları, Riga'daki Grebenshchikovskaya topluluğu idi.

Tüm bu ruhani merkezler, aynı zamanda, Rus kültürünün filizlerinin özenle korunduğu ve eski geleneklerin yaratıcı bir şekilde sürdürüldüğü "kültür merkezleri" idi. Kitap yazma, ikon boyama, eski Znamenny şarkı söyleme, birçok halk el sanatı ve son olarak Rus yaşam tarzı geleneklerini koruma onuruna sahip olanlar Eski İnananlardır. Eski Rus kültürünün bu gelenekleri, Eski Mümin ruhani merkezlerinde özenle korunmuştur.

2.1. Vygovskoe Pomeranya hosteli

Andrei Denisov (Prens Myshetsky) (1674-1730) ve Daniil Vikulin (1653-1733) tarafından 1694 yılında Zaonezhye'de kurulan ünlü Vygovsky Pomor topluluğu (kinovia), Rus köylülerinin kültürü ve yaşamı üzerinde büyük bir etkiye sahipti. Kuzey, Eski Rus manastırlarının çoğu gibi kitap öğreniminin merkezi haline geliyor. Birkaç yıl içinde Vygovskaya Pustyn, 2 binden fazla insanın yaşadığı geniş bir yerleşim yeri olan Danilov'a dönüştü. Burada tarım, sığır yetiştiriciliği, avcılık, deniz balıkları ve hayvan ticaretini içeren geniş bir çeşitlendirilmiş ekonomi yaratıldı. 1710'da, Vyg'nin ana tahıl ambarı haline gelen Kargopolye'de yaklaşık 250 karelik bir alana sahip Chazheng çölü ve 1731'de, tüm Vygov ticaretinin yapıldığı Onega Gölü'ndeki Pigmatka iskelesi kuruldu. Vygovtsy'nin kendi küçük filosu vardı ve Beyaz Deniz'de Vygozero ve Vodlozero'da, Murmansk sahilinde Pechora ve Mezen arasında ve daha sonra Novaya Zemlya ve Grumant'ta (Svalbard) ekmek satışı ile uğraşıyorlardı. Volga bölgesinden St. Petersburg'a. Bazı haberlere göre, Vygov denizcileri yolculuklarında Kuzey Amerika'ya bile ulaştılar! Vyga'da demircilik, deri işleme, reçine ve katran damıtma ve iplik üretimi ortaya çıktı. Bakır ve gümüş cevheri burada çıkarıldı. Danilov'un rublesi kuzeyin her yerine gitti ve resmi olanlardan daha değerliydi. Yılda 300 pound'a kadar bakır ürün üretildi: Eski Mümin haçları, ikonları, kıvrımları. Zaten 1720'lerde. Vygovtsy, çölün ekonomik refahına ulaşmayı başardı.

Güçlü bir ekonomik temel, Vygovitlerin geniş bir kültürel inşa programı uygulamasına izin verdi. Çölde eski Rus kitap yazma, ikon boyama ve Znamenny şarkı söyleme gelenekleri korundu, okuma, yazma ve şarkı söylemeyi öğretmek için okullar oluşturuldu, neredeyse tüm Eski Rus kitap mirasını içeren bir kütüphane toplandı. Çağdaşlar Vyg'yi Eski Mümin Atina olarak adlandırdılar.

Vyhovsky Pomeranian topluluğu kendisine ciddi kültürel hedefler koydu. Kültürel inşa programının bileşenlerinden biri de eğitim sistemiydi. İki aşamadan oluşuyordu ve genel ve mesleki eğitim sağlıyordu. İlk aşamada, öğrencilere Zebur ve Clockwork'ü okumanın yanı sıra yazma ve Eski Rusça öğretildi. kilise şarkı afişlerle (kancalarla). Eğitim sisteminin ikinci aşaması mesleki eğitimdi. Yeteneklerini ve yeteneklerini gösterenler, toplumun ihtiyaçlarına göre belirlenen özel bir eğitim alabilirdi - her şeyden önce, katipler, yazarlar ve ikon ressamları gerekiyordu.

Tuhaf ve benzersiz sanat Vyga Eski İnananlar, özellikle kitap minyatürleri, bakır döküm, ikon boyama. El yazısı Vygov kitapları Rusya'nın her yerine dağıtıldı. Vygovskaya Pomeranian çölünün en zengin kültürel mirası, Eski İnananların cehaleti ve "donukluğu" hakkında Synodal misyonerler tarafından yayılan yanlış efsaneyi güzel bir şekilde çürütüyor. "Resmi kilisenin temsilcileri, eski dindarlığın savunucularını aşağılayıcı bir şekilde "mujikler ve cahiller" olarak adlandırırken, Eski İnanan yazarlar, Dimitri Rostovsky gibi Büyük Petro'nun zamanının tanınmış edebi otoritelerinin eserlerinden hiçbir şekilde aşağı olmayan eserler yarattılar. ve Feofan Prokopovich. Dahası, Vygov yazarlarının derin filolojik ve kaynak bilgilerini zekice göstermelerine izin veren bir durum vardı. 18. yüzyılın başında, ayrılıkla mücadele etmek için, Eski İnananları kınadığı iddia edilen eski el yazmaları olarak sunulan “Kafir Martin'e karşı Katedral eylemi” ve Theognostov’un kısa kitabı yazıldı. Vygovtsy, sahtekarlıklarını kanıtlamayı başardı. El yazmalarını dikkatlice inceleyen Andrey Denisov ve Manuil Petrov, metnin kazıma yöntemiyle yazıldığını, harflerin eski harflere uymadığını ve parşömen sayfalarının geri teptiğini keşfettiler”36.

Vygovskaya Pomeranian çölü, Eski İnananların gerçek "kültürel başkenti" idi. 18. yüzyılın ikinci yarısı ve 19. yüzyılın ilk çeyreği. Vygovsky pansiyonu için bir refah zamanı oldu. Sadece Nicholas'ın hükümdarlığında, Vyg'nin tamamen yenilgisiyle sonuçlanan bir dizi cezai önlem aldım. Resmi Khomutov'un 1835'te Olonets eyaletine yaptığı geziden kısa bir süre sonra, Vygov Pomorlular toprak mülkiyeti ve vergilendirme açısından tüm devlet köylüleriyle eşitlendi. Şapellerden çanlar çıkarıldı, gençlerin manastırda yaşaması ve dua etmesi yasaklandı. 1838'de sürülmüş bahçeler Eski İnananlardan alındı. 1844'te, Pskov eyaletinden "Ortodoksi sevgisiyle tanınan ve inançta sağlam" 53 köylü aile Vyg'ye yerleştirildi. 1854'te İçişleri Bakanlığı, Olonets valisine, 1722-1809 yılları arasında Danilov ve Leksa'da inşa edilen tüm ibadet binalarının, bu binaların onarımını yasaklayan yasa nedeniyle bakıma muhtaç hale geldiği için yıkılmasını emretti. 1855 yılında, kayıtlı Eski Müminler kayıt yerlerine gönderildi. Danilovo ve Lexa, her cemaatte baskın bir kilisenin açılmasıyla devlet köylülerinin köylerine dönüştürüldü. Eyalet yetkililerine göre tüm bu önlemler Eski İnananlar arasında neredeyse huzursuzluğa yol açtı, ancak çok azı kaldığı için mesele "tek pişmanlık" ile sınırlı kaldı.

150 yıldır var olan, hem dini hem de ahlaki ve ekonomik açıdan en büyük yükselişi yaşayan Vygov topluluğu düştü. Hükümet tarafından üstlenilen “Danilovsky pogromu” sadece bölgenin ekonomik ve kültürel gelişimine değil, tüm Rus kültürüne büyük zarar verdi. Pogromdan 50 yıl sonra, bu toprakları ziyaret eden yazar M. Prishvin'in ("Korkusuz Kuşlar Ülkesinde") ifadesine göre, Danilovsky Manastırı'nın bulunduğu yerde neredeyse hiçbir şey kalmamıştı, sadece Yeni Mümin rahip sürüsü olmayan, boş bir kilisede ayin yaptı. Bugün, Vygovsky pansiyonunun bulunduğu yerde eski yerleşim yerlerinden hiçbir iz korunmamıştır.

Ama buna rağmen üzücü son, Vygovskoe yurdu ve yenilgisinden sonra Rusya'nın Kuzey sakinleri üzerinde "ölümünden sonra" (kültürel) bir etki uygulamaya devam etti. Ve sadece Kuzey değil, çünkü St. Petersburg, Arkhangelsk ve Volga şehirlerinde pansiyonun temsilcilikleri (çiftlik arazileri) vardı. Zincirleri Verkhokamye'den Urallara (Tavatuy, Nevyansk fabrikası), nehirdeki Kossuth çölü. Tavda, Tobolsk, Ishim bozkırları Altay'a kadar Sibirya'ya. Vygovskoye yurdu, tüm Pomor uyumunun ideolojik ve örgütsel merkezi rolünü kaybettikten sonra, Vygoleksin edebi ve sanatsal gelenekleri, Eski İnananların neredeyse tüm rahip olmayan hareketleri için belirleyici olmaya devam etti.

2.2. Nevelskoe Fedoseevskoe yurdu

Vygovskaya çölünün ortaya çıkmasından ve Pomeranian rızasının kurulmasından kısa bir süre sonra, Fedoseevsky (kendi adı - Stary Pomor) rızası ondan ayrıldı. Kurucusu, eski bir prens Urusov ailesinden gelen ünlü Novgorod katibi Theodosius Vasiliev (1661-1711) idi. Life adlı kitabında şöyle der: “Byashe harika bir zekaya, ani bir zihne, üretken bir sezgiye sahip bir kocadır, sanki gözlerinde çok az uyku varmış ve göz kapağı uyuşuktur. Okumanın ilâhî kelâmlarını yiyip içmesi onun için daha makbuldür. Tesellide tatlı, öğretmede ihtiyatlı, öğüt vermede çok olumluydu. Krestetsky Çukuru'nun bir diyakonu olarak Pomeranian concord'a katıldı ve Dionysius adıyla vaftiz edildi. 1699'da annesi ve oğluyla birlikte Polonya'ya, Pan Kunitsky tarafından kabul edildiği Nevelsk bölgesine taşındı. “Arkasında şehirlerden, köylerden ve köylerden gelen birçok Hıristiyan, antik kiliseyi arzulayarak peşinden akıyor. kutsal ortodoksluk asi bir şekilde gözlemleme, ”diyor hayatı. Theodosius'ta toplamda "600'e kadar erkek, 700'e kadar kadın ve eş" toplandı. Burada basit köylülerden soylulara, asil doğumlu insanlara kadar çeşitli kademelerden insanlar vardı, ancak hepsi katı iffeti gözetmeye söz verdi.

Polonyalı yetkililerin izniyle, Kropivena Volost, Rusanova köyü yakınlarında biri erkekler ve biri kadınlar için olmak üzere iki manastır inşa edildi. “Oviyh (her ikisi de) manastırlarında Allah'ın hizmeti: Vespers, Companion, Midnight Office, Matins, Hours, Molebens ve Panikhidas, okuma ve tatlı sesli şarkılarla, kutsal erken basılmış kitapların hepsi beratına göre, edepli bir şekilde ve her gün düzeltilen güzel velmi. Ortak olan yemekler sırasında öğretiler okundu. Ekmek ve diğer yiyecekler de paylaşıldı. Giysiler, ayakkabılar ve diğer gerekli şeyler genel hazineden çıkarıldı. Cemaatin tüm üyelerinin sürekli olarak kamu yararı için çalıştığı revaklarda ibadethaneler, hastaneler, bir imarethane, çok sayıda müştemilat vardı. Manastırların sakinleri çoğunlukla ekilebilir tarımla uğraşıyordu. "Tembellik kötülüğün okuludur," diye sürekli hatırlattı Theodosius, çalışkanlığın bir örneğini oluşturdu ve tüm işlerde aktif rol aldı. Theodosius, benzer düşünen insanları arasında büyük bir prestije sahipti. İyi okumuş, enerjik ve fikirlerinin doğruluğundan emindi. En ücra yerlerde tanınırdı. İki manastırın varlığı, Rusya'dan kaçan birçok Eski İnanan'a barınak sağlamayı mümkün kıldı.

Bununla birlikte, mülkiyet ortaklığına ve bekarlık kurallarına uyulmasına rağmen Theodosius, yurtlarını manastır olarak görmedi. Takipçileri için Nevelsk topluluğu ve onun gibiler, Deccal tarafından fethedilen günahkar dünyadan ayrı yaşadıkları tüm "Hıristiyan dünyası" idi. “Kendilerini kurtuluş için Tanrı tarafından seçildiğini düşünen, kendilerini kararlı bir şekilde yabancılardan ayıran, günahkar ve insanlığın seküler yaşamına saplanmış insanların özel bir dünyasıydı. Cemaat dışında her şey Deccal'e aitti, evlerde, tarlalarda, müzayedelerde onun mührü vardı ve cemaat dışından sadece günah ve büyük yıkım mümkündü.

Böylece dokuz yıl yaşadılar. Sakinlerin çalışkanlığı ve münzevi yaşam tarzı, kısa sürede manastırların ekonomik refahına yol açtı. Ancak Theodosius tarafından kurulan manastırlar, Polonyalı askerlerin (zholnerler) yağmacı saldırılarına maruz kalmaya başladı. Kardeşlerin çoğu bu baskınlar sırasında telef oldu. Sonra yeni yerler aramaya karar verildi. Bu süre zarfında Theodosius nihayet dogma meselelerinde Vygovtsy'den ayrıldı ve kendi anlaşmasını yaptı (1706).

O sırada Rusya'da Eski İnananlara yönelik zulüm azaldı ve Theodosius anavatanına dönmeye karar verdi. Şahsen tanıdığı kraliyet favorisi Prens A. D. Menshikov'un yardımıyla Theodosius, 1708'de tüm kardeşlerle birlikte Velikolutsk bölgesindeki (Vyazovskaya volost) Pskov eyaletindeki prensin ülkesine taşınmak için izin aldı ve onlar "inançlarında özgürlük" vaat edildi ve eski matbu kitaplara göre dua etmelerine izin verildi. Burada ayrıca erkek ve dişi olmak üzere iki kenobitik manastır düzenlenmiştir. Efsaneye göre Theodosius, eski inanca gizlice sempati duyan Tsarevich Alexei Petrovich ile burada bir araya geldi. Ancak Fedoseyevitlerin bu yerlerde uzun süre yaşaması gerekmedi. Çorak topraklar ve neredeyse tüm sakinleri yok eden ölümcül bir ülser salgını nedeniyle, "büyük bir yoksulluk ve ihtiyaç" ortaya çıktı ve Theodosius, Yuryev Livonsky (şimdi Tartu) yakınlarındaki manastırları nakletme konusunda yaygara koparmak için Novgorod'a gitmek zorunda kaldı. Ryapin Myza'ya. Novgorod'da vali Korsakov tarafından yakalandı ve onu hapse atan Novgorod Büyükşehir Eyub'a teslim edildi. Theodosius Vasiliev burada 1711'de işkenceden öldü.

2.3. Rapina Malikanesi

Yuryevsky semtindeki Ryapina Grange (Yuryev Livonsky - Estonya topraklarındaki şu anki Tartu) 1710'da Prens Menshikov tarafından Theodosius Vasilyev'e hediye olarak bağışlandı. oğlu Evstrat (1689 - 1768'e kadar).

“Verimli topraklar, geniş orman alanları, bir nehir, merkezlerden uzaklık - tüm bunlar manastırın refahını destekledi. Manastırın ihtiyaçları için bir demirhane ve bir dizi başka müştemilat inşa edildi. Temel geçim kaynağı çiftçilik ve balıkçılıktı. "Ve yaşayanlara bol miktarda ekmek, balık ve diğer ihtiyaçları Tanrı'nın rahmetiyle tedarik ediyoruz" ("Theodosius Vasilyev'in Hayatı")"39.

Fedoseevliler, baskın kiliseye katılan eski akıl hocaları Konstantin Fedorov'un ihbarı üzerine kendilerine yeni manastırları mahveden bir askeri ekip gönderildiği 1719 yılına kadar burada yaşadılar. Yıkımın nedeni, saklanan firari askerlerle ilgili asılsız ihbardı. Birçoğu korktu, her şeyi bıraktı ve ellerinden geldiğince kaçtı - Yevstrat Vasiliev, vaazlarına devam ettiği Polonya'ya kaçtı. Diğerleri, Fedoseev doktrininin 19. yüzyılın sonuna kadar Rusya'nın her yerine yayıldığı Courland, Livonia, Wallachia, Starodubye ve diğer yerlere kaçtı. Theodosius Vasiliev'in takipçileri, Rusya'daki en çok sayıda rahip olmayan kişi olarak kaldı. İhbarın asılsız olduğu ortaya çıkmasına rağmen 1722'de Ryapinskaya manastırı yıkıldı ve çanlar, ikonlar ve eski kitaplar Yuryevskaya Varsayım Kilisesi'ne götürüldü.

Nevelsk topluluğunun ve Ryapinsk manastırının gelenekleri daha sonra Moskova'daki Rusya'nın her yerinde bilinen Başkalaşım Mezarlığı tarafından sürdürüldü.

2.4. Kerzhenets

Eski İnanan rahiplerin ana merkezleri Kerzhenets, Guslitsy, Don, Starodubye ve Vetka idi. Kerzhenets, Nizhny Novgorod eyaletinin Semenovsky bölgesinden akan ve Volga'ya akan bir nehrin adıdır. Nehir boyunca tüm alan denir. Hieromonk Abraham ve keşiş Ephraim Potemkin, Kerzhents'teki ilk öğretmenlerdi. Eski inancın zulmü başladıktan kısa bir süre sonra, Rusya'nın her yerinden Eski İnananlar buraya akın etmeye başladı. Esas olarak geçilmez Chernoramen ormanlarına ve özellikle de kısa süre sonra birçok setin ortaya çıktığı Kerzhents ve Belbash nehirlerine yerleştiler. Yedi yüzden fazla keşişin ve yaklaşık iki bin rahibenin kurtarıldığı hem erkek hem de kadın yüze kadar manastır vardı. Genel olarak, 18. yüzyılın başında. Nizhny Novgorod'da (Nizhny Novgorod'da, Yuryev, Gorodets, Chernoramensky ormanlarında, Vetluga'da ve aynı yerdeki diğer yedi şehirde), 122.258 Eski İnanan vardı - o zamanlar için çok büyük bir rakam. Kerzhenets Nehri'nin tüm çevresinde esas olarak Eski İnananlar-rahipler yaşıyordu. Kerzhensky manastırlarında katedrallerini tuttular, burada baskın kiliseden ayrılan "kaçak" rahipleri aldılar, buradan kilise gereksinimlerini düzeltmek için Rusya'nın her yerine gönderildiler, burada eski inancı savunmak için kompozisyonlar derlendi, savunucuları ve vaizleri yetiştirildi, ikonalar ve kitaplar yazıldı.

Peter I altında, ana başlatıcısı Nizhny Novgorod Başpiskoposu Pitirim olan Kerzhenyalılara yönelik korkunç bir zulüm başladı. O sırada birçok Kerzhensky Eski İnanan ağır çalışmaya sürüldü, işkence gördü, diğerleri idam edildi. 1720'de Nizhny Novgorod'da, Pitirim'in sorularına ünlü "Dyakonovy cevapları" nın derlemesine katılan Eski Mümin diyakoz Alexander, alenen idam edildi. Kafasını kestiler, vücudunu yaktılar ve küllerini Volga'ya attılar. Pitirim zulmünün bir sonucu olarak, Eski İnananlardan oluşan büyük kalabalıklar buradan Rus devletinin daha uzak bölgelerine ve hatta yurtdışındaki diğer bölgelere kaçtı. Bununla birlikte, bu ruhani merkezin yıkılmasına rağmen, birçok Kerzhen skeci, 19. yüzyılın ortalarındaki Nikolaev zulmüne kadar var olmaya devam etti. Bu dönemdeki yaşamları, P. A. Melnikov-Pechersky tarafından "Ormanlarda" ve "Dağlarda" romanlarında mükemmel bir şekilde anlatılmıştır.

2.5. Kaz

Kelimenin tam anlamıyla, Guslitsy, Eski İnananların ruhani merkezi değil, Bogorodsky bölgesinin güneydoğu kesiminde, Ryazan ve Vladimir eyaletlerinin bitişik bölgeleriyle (toprakları) Moskova yakınlarındaki bölgenin eski adıdır. Moskova bölgesinin modern Orekhovo-Zuevsky ve Egoryevsky bölgelerinin bir parçası) Narskaya'nın bir kolu olan Guslitsa Nehri boyunca Moskova Nehri'ne akıyor. Toplam alan - yakl. 400 metrekare km. İşte Orekhovo-Zuyevo, Egorievsk, Kurovskaya şehirleri. Bu, Eski İnananların tarihinde, ancak özellikle Eski İnanan rahiplerin tarihinde (genellikle "guslitsky" kelimesi doğrudan anlamına gelir) önemli bir rol oynayan, her türden Eski İnananların geleneksel yerleşim yeridir. - popovsky, örneğin yazı veya bakır dökümü ile ilgili olarak).

Burada XVII'nin sonlarında - XVIII yüzyılın başlarında. kaçak Eski İnananlar-rahipler yerleşti. XVIII - XIX yüzyıllarda. Guslitsky köylerinde ve köylerinde ticari şerbetçiotu yetiştiriciliği, boynuz ürünleri (tarak) üretimi ile uğraşıyorlardı, her yerde pamuklu kumaşlar, daha az sıklıkla ipek ve gimp yapıyorlardı, kumaş boyama, baskı yapma, kil çıkarma ve fayans tabakları yapma ile uğraşıyorlardı. , ağaç ürünleri, karting ve ticaret. Guslitsy'de ikon boyama, bakır döküm plastik ve merdiven dikme (Eski Mümin tespihleri) geliştirildi. 60-70'lerde. 19. yüzyıl Abramovka'nın endüstriyel yerleşim yerinde, köylü E.P. Piskunov'un yeraltı Eski Mümin matbaası faaliyet gösteriyordu.

Guslitsy'de "guslitsky" adı verilen benzersiz bir tarz yaratıldı. Bu nedenle, örneğin, Guslitsky dökümüne, rahiplerin tarzının karşılık gelen özelliklerine sahip olan ikonların ve haçların bakır dökümü denir (Bespopovtsy'nin “Pomorsky” veya “Vygovsky” dökümünün aksine). Guslitsky mektubu, rahipler arasında benimsenen (Bespopovtsy'nin "Pomor" yazısının aksine) el yazısıyla yazılmış kitapların karakteristik bir tasarım tarzıdır. Bu tarz 18. yüzyılda ortaya çıktı. Yerel ihtiyaçlar için, Moskova yakınlarındaki Guslitsy'de kitaplar 17. yüzyılın başlarında, ancak 18. yüzyılın başlarında yazılmıştır. Guslitsky mektuplarının kitapları satışa çıkmaya başladı. Guslitsky eserinin şarkı (çengel) el yazmaları özellikle ünlüydü. Kitap tasarımının "Guslitsky" tarzı, 18. yüzyılın son çeyreğinde şekillendi.

Guslitsy'de, elle çizilmiş popüler baskıların ve ikon resminin üretimi için bir tür merkez de geliştirildi. Guslitsky ikon ressamları, anavatanlarının çok ötesinde çalıştı. Yani, örneğin, 40'ların sonunda - 50'lerin başında. 19. yüzyıl Orta Urallarda yetkililer, Yekaterinburg'da (ondan fazla kişi), Nizhny Tagil, Nevyansk, Verkhne Tagil ve diğer fabrikalarda uzun yıllardır ikon çizen iki düzineden fazla guslyak tespit etti. Müşterileri sadece Eski İnananlar değil, aynı zamanda baskın kilisenin üyeleriydi. Birçok Guslitsky ikon ressamı da şarkı söyleyen kitapların yazışmalarıyla uğraştı.

Şu anda Guslitsy, Eski İnananlar'da önemli bir rol oynamaya devam ediyor. İşte Moskova bölgesindeki Rus Ortodoks Eski İnanan Kilisesi'nin (Belokrinitskaya hiyerarşisi) cemaatlerinin büyük çoğunluğu.

2.6. Starodubye

Bu, Küçük Rusya'nın kuzey kesiminde (Çernihiv eyaletinin Starodub, Novozybkovsky ve Surazh ilçelerinde) bulunan bölgenin adıydı. Burada, 17-18. Eski İnananların geleneksel yerleşim yerlerinin diğer yerleri gibi, Starodubye de çok sayıda nehir, bataklık ve geçilmez ormanlarla ayırt edildi. Aynı zamanda yakınlarda Polonya ve Litvanya ile bir sınır vardı. Nehir üzerindeki ilk yerleşimin (1669) kurucusu. Revne, Moskova rahibi Kuzma'ydı. 1670'de burada zaten dört yerleşim vardı: White Well, Blue Well, Sheloma ve Zameshevo. Biraz sonra, Tula ve Kaluga eyaletlerinden gelen göçmenler tarafından kurulan Mitkovo veya Mitkovka yerleşimi ortaya çıktı.

Prenses Sophia'nın sorgulayıcı "On İki Makalesi" nin onaylanmasından sonra, Starodub alayının albayına bunları yerel Eski İnananlara uygulaması emredildi. Bu, Eski İnananları kendilerinden 15 mil uzakta olan Litvanya sınırını terk etmeye zorladı. Orada Vetka adında yerleşim için uygun bir yer buldular. Starodubye 20 yıl boyunca terk edildi. İsveç kralı XII. gerilla savaşı. Bunun bir ödülü olarak Peter, Eski İnananlar için yerleştikleri toprakları onayladım. Bu durum, eskisinden daha da büyüyen Starodub yerleşimlerine yeni bir hayat verdi. O zamanlar Starodubye, nüfus açısından Vetka ile rekabet ediyordu. XVIII yüzyılın sonunda. zaten ana Pokrovsky ve bir kadın - Kazansky olmak üzere üç erkek manastır vardı, yerleşim yerlerinde 17 kilise, 16 açık şapel ve birçok ev dua ve skeç hücresi vardı.

Ve bugüne kadar Eski İnananların çok sayıda torununun yaşadığı şehirler ve köyler var: Klintsy, Svyatsk, Klimovo, Mitkovka, Voronok, Luzhki, Novozybkov (şu anda Bryansk bölgesine ait).

Vetka, Sozh Nehri üzerindeki bir adanın yanı sıra Eski İnananlar tarafından 1685 yılında Gomel şehri yakınlarında kurulan ve adanın adını taşıyan bir yerleşim yeriydi. Gelecekte, Eski İnananların yaşadığı tüm bu geniş alan Vetka olarak anılmaya başlandı. XVII yüzyılın sonunda. bu bölge Litvanya sınırının dışındaydı, bu nedenle Prenses Sophia ve Patrik Joachim onlara karşı silahlı güç kullanmaya başlayınca Starodubye'den Eski İnananlar buraya kaçtı. Bu adaya sahip olan ve mültecilerden hatırı sayılır bir istifa alan Pan Khaletsky, Rus yetkililerin Eski İnananları misilleme için geri gönderme girişimlerine karşı onlar için güvenilir bir savunma haline geldi. İtibaren farklı yerler Rusya'da, zulüm gören bir Hıristiyan akışı Vetka'ya koştu. en çok Kısa bir zaman Eski İnananlar 14 büyük yerleşim biriminde yaşadılar. XVIII yüzyılın başlarında. Vetka, Eski İnanan rahiplerin merkezi oldu, 40.000'e kadar nüfus vardı ve erkek ve kadın manastırlar da ortaya çıktı. Vetka'nın güçlenmesi, 1695'te buraya gelen keşiş Theodosius'un bir kilise kurması ve rahipler Alexander ve Gregory ile birlikte hizmet ederek onu eski bir antimiste Meryem Ana'nın Korunması adına kutsamasıyla kolaylaştırıldı. . Ayinin düzenli olarak yapılmaya başlandığı Eski İnananlar tarafından inşa edilen ilk kiliseydi.

Nijniy Novgorod başpiskoposu Pitirim tarafından I. Peter adına 1706'dan başlayarak Kerzhents'i mahvetme çabaları, Vetka'yı tanınmış bir rahipler merkezi haline getirdi. 1715'te Pitirim, İmparator Peter'a "çok faydalı olacak, kaçacak hiçbir yer olmayacak" diyerek Vetka'yı da yok etmesini teklif etti, ancak Peter yabancı mülklerde askeri operasyonlar başlatmaya cesaret edemedi. Bu arada, Vetka Eski İnananlar, Piskopos Pavel Kolomensky'nin şehit edilmesinden bu yana kesintiye uğrayan Eski İnananlar hiyerarşisinin bütünlüğünü yeniden sağlamak için bir piskopos arayışına öncülük etti.

1730'dan bir süre önce, kendileri için bir piskopos atanması için Kudüs Patriği Chrysanth'a başvurdular. 1730'da Vetkovitler, kendi saflarından kendilerine bir piskopos atama talebiyle Metropolitan Anthony of Jassy'ye döndüler. Pokrovsky Vetka manastırının saymanı Iasi - keşiş Pavel'e bir aday gönderildi. Eski İnananların talebi Pan Khaletsky ve Moldova hükümdarı tarafından desteklendi. Metropolitan Anthony sorunu çözmekte tereddüt etti ve 1731'de Eski İnananlar, teslim edilen kişinin her şeyde "Ortodoks Kilisesi" öğretilerini takip etmeye yemin etmesi şartıyla kabul eden Konstantinopolis Patriği II. Paisius'a döndüler. Eski Müminler bunu kabul etmedi ve arayış devam etti. Ancak o dönemde bunları tamamlamak mümkün olmadı. 1735'te İmparatoriçe Anna Ioannovna'nın kişisel emriyle, Albay Ya. G. Sytin komutasındaki beş ordu alayı, yerleşim yerlerini kuşattı ve 14.000 kişiyi Rusya'ya götürerek Vetka'nın ilk sözde zorlamasını gerçekleştirdi. O zamanlar Vetka'dan sorumlu olan keşiş Job, öldüğü Iversky Valdai Manastırı'na sürgüne gönderildi. Lavrentiev Manastırı'ndan birçok eski ikon ve eşsiz bir kitap koleksiyonu yok oldu.

Bununla birlikte, beş yıl sonra, Eski İnananlar, Vetka'yı yeniden yoğun bir şekilde doldurdular, önce bir şapel inşa ettiler ve ardından 1757'de beş rahibin hizmetiyle antik antimiste kutsanmış olan Bakire'nin Şefaati adına yeni bir büyük kilise inşa ettiler. ve bir diyakoz. Kısa süre sonra burada, rektör keşiş Michael'ın (Kalmık) yönetiminde 1.200'e kadar keşişin bulunduğu bir manastır kuruldu. Vetka'nın ikinci "zorlaması", 1764'te İmparatoriçe II. Keşişlerin çoğu, kütükleri aktarmayı ve 1765'te yeniden kutlanan Vetka Şefaat Kilisesi'ni yeniden inşa etmeyi başardıkları Starodubye'ye taşındı.

Vetka Kilisesi Tüzüğü, gelenekleri Rusya'nın her yerine yayıldı. Vetka ayrıca Yaroslavl, Moskova okulları ve kraliyet mektuplarının mirasının daha sonraki altın-beyaz yazı tekniğiyle birleştirildiği bir tür ikon boyama okulu verdi.

Irgiz - Volga'nın bozkır sol yakasında, Bolşoy Irgiz Nehri boyunca bir bölge (şimdi Saratov bölgesi 4 Aralık 1762 tarihli İmparatoriçe II. Yeniden yerleşimin kendisi oldukça basit bir şekilde gerçekleştirildi: sınırdaki insanlar isimlerini duyurdular ve bir belge - bir rapor alarak, tahsis edilen yerlere yerleşmek için Saratov Voyvodalığına gittiler. Başlangıçta buradaki yerler sağır ve vahşiydi, tamamen ormanlarla kaplıydı, burada sadece hayvanların değil, aynı zamanda atılgan insanların da toplandığı, bu yüzden silahlarla su için nehre bile gittiler. Bu bölgeyi kolonileştiren Eski İnananlar, onu Rusya'nın tahıl ambarına çevirdiler, her birinin etrafında birkaç manastır-skeç büyüdüğü büyük yerleşim yerleri inşa ettiler.

İlk Irgiz manastırı, aynı 1762'de, Büyük Irgiz'in Volsk'tan 50 km yukarısında, sol yakasında, Monastyrskoye Gölü yakınında keşiş Abraham tarafından kurulan sözde Avraamiev Skete idi. 1786'da eski şapel yerine burada Mesih'in Dirilişi Kilisesi inşa edildi ve ardından manastır Nizhne-Voskresensky olarak tanındı. Diriliş Katedrali'nde, Vaftizci Yahya'nın onuruna kutlanan yedi kubbeli katlanır bir ahşap kamp kilisesi tutuldu ve efsaneye göre Muskovitler sırasında bile dua ettiler. Tatar istilaları. 1795 yılında, burada Tanrı'nın Annesinin Doğuşu adına İlahiyatçı Havari Yuhanna'nın bir şapeli ile ek bir kış kilisesi inşa edildi. Nizhne-Voskresensky Manastırı, 1829'da zorla aynı inanca dönüştürüldü. Buna karşı çıkan yaklaşık 60 sakininden bir kısmı askerlere verildi, diğerleri Sibirya'ya sürüldü.

Biraz sonra 1762'de, Kalach orman gölü adasında (Big Irgiz'e 1,5 km ve Volsk'a 115 km), erkek St. 1764 yılında burada Şefaat Şapeli inşa edilmiş, daha sonra üzerine bir sunak eklendikten sonra Vvedenskaya Kilisesi olarak kutsanmıştır. 1783'te ikincisi olan Varsayım tapınağı inşa edildi. Tüm binaları yok eden 1798'deki korkunç yangından önce manastır Yukarı Uspensky olarak biliniyordu. 1799'da İmparator Paul tarafından Irgiz'e bağışlanan fonlar da dahil olmak üzere yanmış Vvedensky Kilisesi restore edildi ve 1804'te Başkalaşım Katedrali inşa edildi. O zamandan beri manastıra Verkhne-Savior-Preobrazhensky adı verildi. Yukarı Spaso-Preobrazhensky Manastırı, 1841'de zorla Edinoverie'ye dönüştürüldü.

1790'da içinde çan kulesi bulunan soğuk St. Nicholas Kilisesi'nin ortaya çıkmasından sonra keşiş Pachomius ve keşiş Filaret tarafından kurulan Pachomius erkek skeçi, Sredne-Nikolsky Manastırı olarak tanındı. 1798'de sıcak bir Şefaat Kilisesi de inşa edildi. Manastır 1837'de ortak inanca dönüştürüldüğünde, sakinlerinin direnişi özellikle güçlüydü ve yetkililer onlara karşı kışın yangın hortumları kullandı. 1843'ten beri bu manastır, eski inançtan ayrılan komşu Sredne-Uspensky kadın manastırının rahibelerinin yeniden yerleştirildiği bir kadın dinine sahip manastıra dönüştürüldü.

Sredne-Uspensky manastırı eskiden Anfisin manastırı olarak biliniyordu, 1783'te Mechetnaya yerleşimine (şimdiki Pugachev şehri) 1,5 km uzaklıkta kuruldu ve 1815'te tamamen yandı. Yangından sonra rahibeler yeni bir yere taşındı, 2 erkek Sredne-Nikolsky Manastırı'na km ve burada Varsayım Şapeli'ni inşa etti. Rahibe Margarita tarafından Rogozhsky mezarlığının kutsamasıyla kurulan Margaritin kadın skeçi, Yukarı Spaso-Preobrazhensky Manastırı'na 5 km uzaklıktaki Kalach Gölü yakınında bulunuyordu. 1782'de Pokrovsky şapeli burada kutsandı ve 1841'de Pokrovsky olarak da adlandırılan bu manastır yetkililer tarafından tamamen yıkıldı.

Irgiz manastırlarının Rusya'daki Eski İnanan rahiplerin yaşamı üzerindeki etkisi fazla tahmin edilemez. Bu manastırların rahipleri, diğer illerde bile çok sayıda cemaate hizmet etti. İmparator I. İskender'in katılımından sonra, 12 Mayıs 1803'te yerel vali ve piskoposun Nijniy Novgorod eyaleti, Gorodtsa köyünün Eski İnananlarının gerekirse Irgiz'den bir rahibi davet etmesine izin verdiği bir dava kaydedildi. Bu rahibe tek bir kısıtlama getirildi: Tahliye edildiği köyün dışında hizmet etmesi yasaklandı. 10 yıl sonra yetkililer, Irgiz'in faaliyetlerine daha sıkı bakmaya başladı. 1816'da Vladimir eyaletinin Eski İnananları, bir Irgiz rahibini kabul etmelerine izin verilmesini istedi, ancak 9 Kasım'da talepleri reddedildi. Hükümetin öfkesi, 4.000 Eski İnananın resmi izin olmadan bir tapınak inşa ettiği Volsk'taki davadan kaynaklandı, 1817-1818'de Irgiz'den iki rahip ve bir diyakoz aldı. açıkça hizmet etti ve hatta zil çalarak ciddi dini alaylar yaptı. Bununla ilgili bilgiler İçişleri Bakanlığı'na ulaştı ve "kaçak" rahiplerin Irgiz manastırlarından kovulmasıyla neredeyse sonuçlanan bir soruşturma davası ortaya çıktı.

1821'de hükümet, İrgiz manastırlarından "kaçan" rahipleri kabul etmeyeceklerine dair bir imza vermelerini istedi. Gerekli abonelik verilmedi - Eski İnananlar, rahiplerini gönüllü olarak kaybedemeyeceklerini ve bu olursa, Fedoseev veya diğer rahip olmayan bir anlaşmaya girmek zorunda kalacaklarını açıkladılar. Aynı zamanda, piskoposun bilgisi olmadan cemaatlerini terk eden rahipleri kabul etmemeyi, sadece görevden alınan, cemaatlerden uzaklaştırılan ancak hizmet etmesi yasak olmayanları kabul etmeyi taahhüt ettiler. Sivil yetkililere bu tür rahiplerin kabulü hakkında bilgi vereceklerine söz verdiler. Hükümet bu argümanlara katılmadı. 1821'de Irgiz manastırlarına şu talimat verildi: 1) kaçak din adamlarının serserilikten cezalandırılma korkusuyla hiçbir bahaneyle manastırlarını terk etmelerine izin vermemek; 2) Kaçak rahip ve diyakozları bir daha kabul etmemek. Daha sonra 26 Mart 1822'de vilayet reisleri hakkında firar eden rahipler hakkında çıkarılan umumi nizamnamede, onların fiillerini suç olarak nitelendirmek için ilk girişimde bulunuldu ancak corpus delicti'nin kendisi henüz tespit edilmemişti. Beş yıl sonra, 28 Ekim 1827'de, Eski İnananlara geçişin zaten doğrudan suç eylemlerine atfedildiği bir emir verildi. Böylece, devlet mevzuatı, Catherine II yönetimindeki Eski İnananlara karşı neredeyse liberal bir tavırdan, Prenses Sophia'nın acımasız "Oniki Makalesi" zamanına geri döndü.

1832'de İmparator I. Nicholas, Rusya'da seyahat etmeleri için pasaport verilen yasal rahiplere sahip olma hakkı da dahil olmak üzere, II. Mümin hiyerarşik tahtı ilk olarak bir sınır olarak ortaya çıktı (bu fikir daha sonra 1846'da Bosno-Saraybosna Büyükşehir Ambrose Eski İnananlar'a katıldığında uygulandı).

1828 yılı verilerine göre İrgiz'in beş manastırındaki keşiş ve rahibelerin sayısı yaklaşık 3 bin kişiydi. Manastırların zengin kutsallıkları ve kütüphaneleri vardı. Başrahipler ve başrahibeler, keşişler ve rahibeler tarafından seçilir, daha sonra belirli bir ofis (İrgiz topraklarına sahip olan kraliyet ailesinin mülkünü yöneten merkezi departman) ve daha sonra eyalet hazine odası (yerel organ) tarafından onaylanırdı. Maliye Bakanlığı). Köyün yaşlılarının haklarına ve görevlerine sahip olan başrahipler, sivil makamlar önünde sakinlerin çıkarlarını temsil ediyordu. Yetkililerle yazılı ilişkiler, Sredne-Nikolsky Manastırı'nın başrahibi tarafından yönetildi. Irgiz'in eyalet makamlarının yargı yetkisine devredilmesinden sonra, yeni sakinlerin kabulü yasaklandı ve orada zaten yaşayanların Rusya'da serbest dolaşımı yasaklandı. Bu koşullar altında İrgiz'deki manastırların yıkılması kaçınılmaz hale geldi ve ardından İrgiz'in tüm manastırları zorla aynı inanca dönüştürüldü.

2.9. Başkalaşım Mezarlığı

Tanınmış Eski İnanan yazar V. Senov, haklı olarak 1771'de Moskova'da kurulan Preobrazhenskoye ve Rogozhskoye mezarlıklarını, birleşik tüm Rusya Moskova Kremlin'in ihtişamını ve parlaklığını neredeyse gölgede bırakan “Eski İnanan Kremlinleri” olarak adlandırdı. Bu Kremlinlerden biri olan Preobrazhenskoye Mezarlığı, “Eski Müminlerin rahipsiz yarısının kültürel, ekonomik ve dini bir kalesine dönüştü. Hiyerarşinin olmaması nedeniyle, kendi iç "işe yaramazlığı" ile burada kendi hiyerarşisi oluştu ve mezarlık "Zion" oldu, yani çok büyük bir insan kitlesi için öyle bir anlam kazandı ki, tarihi Moskova Kremlini bile. sahip değil. Yahudiler ve Hıristiyanlar için Kudüs neyse, Eski Müminler için de Başkalaşım Mezarlığı oydu; ana akıl hocası, özellikle Semyon Kuzmich, kitleleri arasında o kadar yüksek bir otoriteye ve saygıya sahipti ki, ne Platon ne de sinodal kiliseden Filaret. Ona “ata” denildi, iradesi Tanrı'nın iradesi olarak kabul edildi, kutsaması kutsallığın özü haline geldi”40.

Başkalaşım Mezarlığı, 14 Eylül 1771'de Moskova'da Ilya Alekseevich Kovylin (1731-1809) tarafından, o zamanlar şehirde kasıp kavuran bespopovtsy vebasından ölenlerin cenazesi ve hastaların bakımı için kuruldu. 19. yüzyıldan beri tüm Fedoseevsky anlaşmasının ruhani ve idari merkezi haline geldi. 1810, 1814, 1816, 1817 ve sonraki yıllarda Fedoseev Konseyleri burada yapıldı, "tüm Hıristiyanlara" yazılı çağrılar buradan dağıtıldı, Başkalaşım ayin tüzüğü taklit için bir model oldu. Manevi otoriteyle birlikte, topluluğun maddi refahı da arttı. Fedoseyevitlerin çocukları yetkililer tarafından yasadışı kabul edildiğinden, olağan miras düzeni ihlal edildi. Mallarını sevdiklerine bırakamayan Fedoseev tüccarları, edindikleri her şeyi topluluğa devrettiler ve bu da iman kardeşlerine faizsiz (ve hatta bazen geri alınamaz bir şekilde) borç para verdi.

Temel olarak, bugüne kadar ayakta kalan bina kompleksi 1784-1811'de inşa edilmiştir. mimar F. K. Sokolov tarafından tasarlanmıştır. Mekansal plana göre, kompleks, kuzey (erkek) ve güney (kadın) manastırlarına bölünerek Vygovskaya inziva yerini taklit ediyor. Efsaneye göre, Moskova'da Fedoseyevitlerin Preobrazhensky mezarlığının kurulmasından önce yaklaşık 20 ev vardı; 1825'te oluşumundan sonra, katılım nedeniyle sayıları yerel populasyon 12.000 cemaatçiye ve 2.000 cemaatçiye yükseldi. Halktan "kendi yatağında karantina evleri ve revirler kurmasının" istendiği 1 Eylül 1771 tarihli kararnameye göre, I. A. Kovylin "hastalar için Preobrazhensky'ye karşı toprak bir sur içinde karantina inşa edilmesine" izin vermek için bir dilekçe verdi. ” Yoldan geçenleri kontrol etmek için buraya bir karakol kuruldu, kışlalar inşa edildi, ölü rahiplerin cenazesi için küçük bir ahşap şapel ve cenaze töreni için bir yer tahsis edildi. Salgının sona ermesinin ardından ölen rahiplerin dul ve yetimleri mezarlık çevresinde kalan kışlalarda yaşamaya başladı. Bu mezarlık, Concord'un hayatında hızla önem kazandı. Görünüşü değişti. 25 Ekim 1792'de Moskova başkomutanı A. Prozorovsky II. Mezarlık. Bu taş şapel, kilisenin dışını temsil ediyor, yanında, içinde (en iyi rahiplerin) 1000'den fazla kişi için bir imarethane tuttukları oldukça taş bir konut binası var.

1784'te, 1805-1808'de Meryem Ana'nın Göğe Kabulü adına bir katedral şapeli inşa edildi. - Erkek yarısında Haç Yüceltme Ağ Geçidi Şapeli. 1805 yılında, kadınların avlusuna mescitli altı taş bina inşa edildi: Şefaat, Merhametli Kurtarıcı, Preobrazhenskaya (kapıların üzerinde), hastane koğuşlarında Epiphany (ve St. Zotik), Varsayım (ve İlahiyatçı John, ve Wonderworker St. Nicholas) ve Ilyinskaya. 1811 yılında kadınlar avlusunda Haçın Yüceltilmesi Şapeli'nin inşaatı tamamlandı. İnşaat için tuğlalar Kovylin tarafından fabrikalarından sağlandı. Odalar, köşelerinde kuleler bulunan beyaz bir tuğla duvarla çevriliydi. İbadet odalarını süslemek için, yalnızca bölünme öncesi eski boyalı ikonlar kullanıldı. 1802'de İçişleri Bakanlığı aracılığıyla Kovylin, yıkılmakta olan Kremlin'deki (XVI.Yüzyıl) Sunum Kilisesi'ni eski ikonlar ve süslemelerle birlikte satın aldı. Yeni Mümin manastırları ve kiliseleri de dahil olmak üzere, muhafaza edildikleri her yerden eski ikonlar ve mutfak eşyaları satın aldı.

I. A. Kovylin ve yardımcıları, 15 Mayıs 1809'da yetkililer tarafından onaylanan “Preobrazhensky Mezarlığı'ndaki İmarethane Tüzüğü”nü geliştirdiler. kendi alanlarında tamamen özerktiler. iç hayat. Başkalaşım Mezarlığı 37 yıl boyunca I. A. Kovylin'in özel mülkü olarak listelendi. Çeşitli küçük rütbelere sürekli "hediyeler" vererek, sadakatlerini satın alarak onu korudu. Catherine II ve Paul'un mevzuatı, Eski Mümin topluluğunun yasal kavramını bilmiyordu. Eski İnananlar - hem bireyler hem de tüm toplumlar - yalnızca genel yasalara ve herkes için ortak dekanlık kurallarına uymakla suçlandı. Bu onlara, Eski İnananları yakından takip eden ve her küçük şeyi genel ahlakın ihlali olarak yorumlayan alt düzey yetkililerin tam gücünü verdi. Herhangi bir küçük şey mezarlığın yok olmasına yol açabilir. Bir zamanlar I. A. Kovylin, küçük bir rütbeye olağan teklifi vermedi. Bunu Preobrazhensky mezarlığında yasadışı eylemlerin kınanması izledi. Dava, mezarlığın kapatılmasını ve tüm binaların yıkılmasını emreden İmparator Paul'ün kararına düştü. Mezarlık, Moskova polis şefi General Voeikov'a sunulan 10.000 altın yarı imparatorlukla doldurulmuş bir pasta pahasına kurtarıldı. Turta, planın uygulanmasını yavaşlattı ve ardından İmparator Paul'ün ölümü, kararnameyi unutulmaya bıraktı.

1816'da Preobrazhensky mezarlığının yeni mütevelli heyetinin seçilmesi nedeniyle güçlü bir iç çekişme çıktı. İki parti kuruldu. Dava dört yıl sürdü, sonunda yetkililer olaya dahil oldu. Anlaşmazlıktan ve Fedoseyevlerin inancının bazı yönlerinden (bekarlık, çar için dua etmemek, vb.) "Kızgın" memnuniyetsizliğini ifade eden İmparator I. İskender'e geldi. Bu, mezarlığın medeni haklarını azaltmaya hizmet etti ve tüm Eski İnananlara karşı müteakip hükümet baskılarının başlangıcı oldu.

1847'de Nicholas, Preobrazhensky imarethanesini zorla sivil makamlara (1853'ten beri - İmparatorluk Hayırseverler Derneği'ne) tabi kıldım. Ahşap konut binaları ve hastane koğuşları kısmen yıkıldı, kalanlar ise kapatıldı. Mart 1854'te erkekler mahallesindeki Dormition Katedrali Şapeli, Fedoseyevitlerden alınıp iman kardeşlerine teslim edildi ve 1866'da tüm erkekler mahallesi aynı inançtan Aziz Nikolaos Manastırı'na devredildi. O zamandan beri, Moskova Fedoseyevitlerinin merkezi her zaman eski kadınlar mahallesindeki Haç Şapeli'nin Yüceltilmesi olmuştur (kadınlar mahallesinde kalan altı ibadethane 1920'lerde seçilmiştir). Mezarlığın ana liderleri birbiri ardına bastırıldı: rektör Semyon Kuzmin Poltava Manastırı'na, akıl hocaları Georgy Gavrilovich - Vyatka'ya, Andrey Efimovich - Kharkov'a, mütevelli F. A. Guchkov - Petrozavodsk'a, K. E. Yegorov - Penza'ya sürgüne gönderildi .

3 Ekim 1883'te Eski Müminlere dini yaşamlarında belirli haklar tanıyan bir yasa çıkarıldı. 15 Ağustos'tan 18 Ağustos 1883'e kadar Preobrazhensky mezarlığında 180 mentordan oluşan bir kongre düzenlendi. XIX yüzyılın sonunda. Moskova'da, yedisi mezarlıkta bulunan (200'den fazla şarkıcı ve şarkıcıdan oluşuyordu) yaklaşık 17 Fedoseevsky (çoğunlukla kek) dua evi vardı. Ana katedral dua mezarlığında ayin günlük olarak yapıldı.

1905'te vicdan özgürlüğünün verilmesinden sonra Fedoseev topluluğunun hayatı yeniden canlandı. 1 Ağustos 1905'te, Başkalaşım Mezarlığı'nda izin verilen ilk zil sesi duyuldu. 1912'de, kısa süre sonra büyük bir müteahhit, topluluğun bir üyesi olan M. M. Malyshev tarafından yarı fiyatına inşa edilen hastane binasının (mimar L. R. Kekushev) döşenmesi gerçekleşti (tahminine göre, inşaat fiyatı belirlendi. 70.000 ruble).

1917'den sonra Edinoverie manastırı dağıldı ve 1922'de kiliseleri tadilatçıların eline geçti. Bakımları için fon bulamayınca, Varsayım Kilisesi'nin batı şapelini arkalarında bıraktılar ve orta kısmını Tokmakov Lane'deki tapınaklarından kovulan Pomeranya rızasının Eski İnananlarına sattılar.

1934'te NKVD, Fedoseev topluluğunun akıl hocasını tutukladı, ancak tutuklanmasından hemen önce halefini gizlice kutsamayı başardı. Dokuz yıl boyunca (1943'e kadar) Fedoseevskaya Preobrazhenskaya topluluğunun ruhani babası yeraltında faaliyet gösterdi.

Preobrazhenskaya Fedoseevsky topluluğunun kuruluşundan bu yana, içinde ayinle ilgili tüzük olağanüstü bir doğrulukla yerine getirildi. Hizmetlerin komisyonunda hiçbir ihmale izin verilmedi. Zamansal ibadet düzeni de katı bir şekilde gözlemlendi. Bütün gece nöbet kavramı her zaman burada kelimenin tam anlamıyla, kelimenin tam anlamıyla korunmuştur - bu, bütün gece süren ve sabah biten bir hizmettir. Buna göre, tüm gece hizmeti saat 23: 00'den önce başlamadı ve sabah 5 veya 6'da sona erdi. Herkes, ünlü Eski Athos manastırlarının bile, Preobrazhensky mezarlığının Eski İnananları kadar doğru hizmet vermediğini kabul etti. Ancak 1910'larda ısmarlama nöbetler için farklı bir düzene izin verilmeye başlandı: akşam saat sekizde başladılar. Artık tüm gece nöbetleri tamamen akşamları yapılıyor.

Filippov'un rızasının Başkalaşım Mezarlığı'nda da kendi tarihi vardır. 1940 yılında, 1804-1805'te inşa edilen ve nekropolde bulunan Nikolskaya şapeli, 1980'lerin sonuna kadar orada kalan Moskova Filippovites topluluğuna devredildi. Daha sonra cemaatçilerin olmaması nedeniyle ayinler sona erdi, şapel kilitlendi ve 1990'da anahtar yetkililere teslim edildi. Son zamanlarda Nikolskaya şapeli Fedoseev topluluğuna devredildi.

Şimdiye kadar her şeyini kaybetmiş olmak ekonomik önem, Preobrazhenskoye mezarlığı, Fedoseevsky ve Pomorsky anlaşmalarının ruhani yaşamında hala önemli bir rol oynamaya devam ediyor. Bugün, Başkalaşım Mezarlığı'nda üç kilise topluluğu kayıtlıdır. Eski "kadın avlusu" topraklarında, Fedoseevsky rızasına sahip bir topluluk var ve eski "erkekler avlusu" topraklarında - Eski Ortodoks Pomor Kilisesi topluluğu ve içinde dua eden Moskova Patrikhanesi topluluğu eski Katedral Varsayım Şapeli, iki bölüme ayrılmıştır. 1990'ların ortalarından beri. yetkililer, bazı binaların Fedoseev topluluğuna aşamalı olarak iade edilmesine başladı.

2.10. Rogozhskoye mezarlığı

Preobrazhensky ile eş zamanlı olarak Moskova'da Rogozhsky mezarlığı kuruldu. Başkalaşım Mezarlığı gibi, bu toprak da 1771 veba salgını sırasında ölen Moskova Eski İnananlarının cenazesi için ayrılmıştı, ancak yalnızca Eski İnanan cenazelerinin eski yerleri kapatıldığında rahipliği kabul edenler. Yeni yer, Vladimir yolunun sağında bulunan bir tarlaydı. O zamandan beri, Moskova Eski Mümin rahip topluluklarının rahipleri, mütevellileri ve cemaatçileri Rogozhskaya Zastava'nın arkasına gömülmeye başlandı. İmparatoriçe II. Nüfusu, aralarında birçok zengin sanayici ve tüccarın da bulunduğu, rahipliği kabul eden Eski İnananlardan oluşuyordu. Rogozh kiliselerinde ilahi hizmetler, baskın kiliseden Eski İnananlara geçen rahipler tarafından yerine getirildi.

Catherine II ve Alexander I döneminde yetkililer, Eski İnananların dini yaşamına kayıtsız kaldılar. 1823 yılına kadar, bazı devlet kurumlarında (Moskova dini meclisinde, İçişleri Bakanlığı ve Moskova genel valisinin ofislerinde), yarım asırdır var olan Rogozhsky mezarlığı hakkında resmi bir bilgi yoktu. tabi bunu herkes biliyordu.

I. Nicholas'ın tahta çıkışından bu yana, Eski İnananlar için yine zor zamanlar geldi. Kasım 1827'de, emperyal kararname ile, Rogozhsky mezarlığı kilisesinde hizmet için yeni rahipleri kabul etmek kesinlikle yasaklandı ve 1834'ten itibaren, diğer yerlerden rahiplerin yalnızca hizmet etmeleri değil, Rogozhsky mezarlığında görünmeleri bile yasaklandı. Bunlar ve daha birçok yasakla (yer değiştirme, tapınak binalarını tamir etme vb.) hükümet, Eski İnananları tamamen ortadan kaldırmaya çalıştı. Baskılar, Eski İnananları yurtdışında bir piskoposluk katedrali kurma fırsatı aramaya sevk etti. Azizi arama masraflarının çoğu, Rogozhsky mezarlığının cemaatçileri, tüccarlar Rakhmanovlar tarafından karşılandı. 1846'da Belokrinitsky hiyerarşisinin kurulmasından sonra, Metropolitan Ambrose'un halefi Metropolitan Kirill, 1853'te Başpiskopos Anthony'yi Vladimir'e atadı ve daha sonra Moskova ve Tüm Rusya'nın ilk Başpiskoposu oldu ve 1862'den beri Rogozhsky mezarlığında ikametgahı vardı.

Eski Mümin Hiyerarşisine Rus hükümeti son derece düşmancaydı. Eski İnananlara yönelik zulüm, özellikle de 1855'ten beri Eski İnananların tüccar sınıfına kaydolmalarının yasaklandığı (bu, sınıf ayrıcalıklarının işe alınmasını ve yoksun bırakılmasını gerektiren) bazı Eski İnananları değiştirmeye zorladı. inan ve aynı inanca yönel.

1854'te bir mezarlık rahibi olan Peter Rusanov, Edinoverie'ye dönüştü. Kısa süre sonra onu Sapelkin, Alasin ve diğerleri liderliğindeki bazı cemaatçiler izledi. Yetkililer bundan yararlanarak, Aziz Nikolaos Kilisesi'ni Eski İnananlardan zorla "herhangi bir tören olmaksızın" aldılar ve 23 Eylül 1855'te Moskova Büyükşehir Filaret (Drozdov) onu aynı kilise olarak "kutsadı". İddiaya göre mürted olduğu iddia edilen inanç bahanesiyle mezarlığın bir kısmında hak sahibi oluyor. Aynı inanca geri çekilenler, "Avusturya düzeni" rahiplerinin mezarlığa yerleştiğini ve gizlice hizmet ettiğini ihbar üstüne ihbar gönderdiler. Filaret'in ısrarı üzerine resmi mezarlık müdürü, Eski İnananların şapellerde ibadet etmelerini tamamen yasakladı. Bu yasak kısa süre sonra kaldırılsa da, 7 Temmuz 1856'da Filaret'in tacizi nedeniyle hükümet, Rogozhsky mezarlığının yazlık ve kışlık kiliselerinin sunaklarını mühürledi. Eski İnananların hiçbir sıkıntısı yardımcı olmadı. Dahası, 1880'de özel bir komisyon tarafından ihbarların sahteliğinin resmi olarak onaylanmasından sonra bile, Sinod başsavcısı K.P. Pobedonostsev'in ısrarı üzerine sunaklar mühürlü kaldı. Ancak 17 Nisan 1905 tarihli "Dini hoşgörü ilkelerinin güçlendirilmesi hakkında" imparatorluk kararnamesinden sonra basıldılar.

Paskalya kutlamalarına denk gelen bu olayın şerefine, Rusya'nın her yerinden Eski İnanan din adamları ve cemaatçiler, her yıl Kutsal Mür taşıyan Kadınlar Pazar günü (Paskalya'dan sonraki ikinci Pazar) bir geçit töreni düzenliyorlar. 1912-1913'te sunakların mührünün açılması anısına. Mesih'in Dirilişi adına bir tapınağı olan Moskova'nın en güzel çan kulelerinden biri de dikildi.

Sürgünden dönen Moskova Başpiskoposu John (Kartushin) tarafından gerçekleştirilen ilk piskoposluk hizmeti, yalnızca altı ay sonra - 22 Ekim 1905'te gerçekleşti. Rogozhsky'de izin verilen ilk zil 27 Temmuz 1905'te duyuldu. O sırada tapınakların çevresinde aktif inşaat başladı. F. E. Morozova, oğlu Sergei Ivanovich'in anısına, hastane için Rogozhsky kiliselerinin din adamlarının evi olarak da kullanılan üç katlı bir bina inşa etti. İçinde, üst katta Başpiskopos John'un hücresi ve odaları yerleştirildi. Birkaç taş konut binası daha inşa edildi ve 1911'de Moskova Eski İnananlar Enstitüsü için bir bina inşa edildi.

Günümüzde Eski Müminler yerleşimindeki tarihi yapıların çoğu yıkılmış, F.E. restorasyon, ayakta kalan evlerin büyük onarımlara ihtiyacı var. Şimdi Rus Ortodoks Eski Müminler Kilisesi'nin Metropolis'inin bulunduğu bina, 1910'larda. Buna "Rogozhsky mezarlığının tapınaklarındaki mezar" veya kısaca "ölü şapel" deniyordu. 1952'de yeniden inşa edildi, ancak hala bir mezar şapelinin özelliklerini koruyor.

1995 yılında Moskova hükümeti, Rogozhsky mezarlığının bulunduğu yerde bir mimari rezerv oluşturmaya ve tarihi varlıkları kademeli olarak Rus Ortodoks Eski İnanan Kilisesi'nin kullanımına devretmeye karar verdi.

2.11. Malookhtinsky mezarlığı

Petersburg'daki en eski nekropollerden biri olan Malookhtinsky mezarlığı, Pomeranya rızasının Eski İnananlarına aitti. 1760 yılında (bazı kaynaklara göre, hatta 1740'ta) Okhta Yukarı Sloboda'da kurulmuştur. Aynı zamanda, mezarlıkta Kutsal Peygamber İlyas adına bir dua tapınağı ortaya çıktı. Buradaki mezarlığın görünümü, öncelikle Okhta'nın şehirden uzaklığı ve ikincisi, 18. yüzyılda burada yaşayanlar arasında olmasıyla bağlantılıydı. marangozlar, Olonsk ve Arkhangelsk sakinlerinin torunları, birçok Eski İnanan vardı. 1768'de Catherine II, Malookhtinsky Eski Mümin mezarlığına resmi bir statü veren bir kararname çıkardı.

Araştırmacılara göre, “20. yüzyılın başına kadar. mezarlıklar, Eski Mümin topluluklarının yaşamında büyük rol oynadı. Bunun nedeni, 1883 yılına kadar kilise inşa etmelerinin yasaklanmış olmasıydı. Esas olarak Catherine II döneminde ortaya çıkan mevcut şapellerin çoğu gayri resmi olarak ortaya çıktı ve her an kapatılabilirdi. Bu arada mezarlıkların inşasına doğrudan bir yasak getirilmedi. Sonuç olarak, Eski İnananlar arasında günah çıkarma merkezleri haline gelen mezarlıklar (öncelikle Moskova'daki Preobrazhenskoye ve Rogozhskoye) oldu. Altlarında ibadethaneler ve tüm skeç-manastırlar, imarethaneler, kantinler, diğer hayır kurumları, kitap boyama ve ikon boyama atölyeleri kurulur. Aynı zamanda cenaze töreni ve mezarlığın ihtişamı Eski İnananlar için temelde önemliydi. Eski Mümin topluluklarının yaşamının dünyevi tarafı da mezarlıkla bağlantılıydı. Rusya'nın her yerinden ticari bilgiler buraya akın etti, burada bir girişimci-Eski Mümin, din kardeşleri arasından her zaman katip ve işçi bulabilir veya mezarlık başkentinden borç alabilirdi”41.

19. yüzyılda Malookhtinsky mezarlığı Petersburg Pomeranyalılarının hayatında önemli bir rol oynadı. 1792'de tüccar M. I. Undozerov'un parasıyla mezarlığa 1802 ve 1809'da yüksek kubbeli ve çan kuleli taş bir ibadethane inşa edildi. ek araziler kesildi, bir imarethane ve daha sonra bir hastane ortaya çıktı. 1820'lerde mezarlıkta bir yönetici, bir sayman, iki katip, üç aşçı, üç kapıcı, bir ihtiyar, dört mezmur yazarı ve yirmi kadar şarkıcı dahil olmak üzere yaklaşık 150 kişi oturma izni olmadan yaşıyordu. Eski İnananlar Platon Lvovich Svetozarov'un (takma ad - Pavel Meraklı) (1772-1848) tanınmış bir yayıncısı ve tarihçisi, “Dokunaklı, önemli, gerçek ve dindarlıkla dolu” derleyen mezarlıktaki dua evinde yaşıyordu. tarihsel sözlük 86 Eski Mümin Kiliselerinin Mükemmel ve Önemli Adamları” ve “Önemli ve eğlenceli, hakikat ve takva ruhuyla aydınlatılmış… Eski Mümin Kilisesi yazarlarının kataloğu veya kütüphanesi.”

Malookkhtinsky mezarlığındaki Pomortsy'nin komşuları, 1762'den beri onun bir kısmına sahip olan ve burada kendi dua ve imarethaneleri olan Fedoseevitlerdi. Fedoseyevitler oldukça radikal bir fikir birliği içinde olduklarından ve seküler gücü Deccal'in bir ürünü olarak gördükleri için, çar için dua etmediler, evliliği reddettiler, baskın kilisenin taraftarlarıyla temasa izin vermediler, ardından bir sonraki Nikolaev zulmünün başlamasıyla birlikte 1840'ların. ilk kurbanlarını verdiler. Pomortsy'nin Fedoseyevtsy ile olan yakınlığı, Malookhtinsky mezarlığının kapatılmasının doğrudan bir nedeni oldu. 1850'de her iki mescit de mühürlendi ve iki yıl sonra yetkililer Eski İnananların mezarlığa gömülmesini yasakladı. Okhta imarethanelerinde tedavi görenler, St.Petersburg'da işleyen tek Eski Mümin mezarlığı olduğu ortaya çıkan Volkovsky mezarlığının imarethanelerine nakledildi.

Malookhtinsky mezarlığı 12 yıl boş kaldı. 1864'te imparatorun kişisel isteği üzerine gayretli Pomeranyalı D. A. Kulikov'un oraya gömülmesine izin verildi ve 1865'te mezarlık Eski İnananların yönetimine iade edildi. Atanan mütevelliler A. P. Orlovsky, A. D. Pikkiev, V. I. Mironov ve I. P. Mihaylov'un çalışmaları sayesinde, birçok Eski Mümin'in katılımıyla, hızla eski rahat haline getirildi. Ancak imarethaneler iade edilmedi ve ardından mezarlığın mütevellilerinden biri olan I.P. 1873'te, uygun bir tüzük ile Eski Müminler için bir imarethaneye dönüştürdü ve Aziz İlyas Peygamber adına onun için muhteşem bir mescit yaptırdı.

IP Mihaylov'un (aslında Pomor-Fedoseevsky) imarethanesindeki dua evi, tüm hayır kurumlarının Sovyet yetkilileri tarafından "millileştirildiği" 1919 yılına kadar vardı. Dua odasının güzel ikonostasisi daha sonra, ikinci katta ayrı bir ibadet odasının kendisi için özel olarak donatıldığı Tverskaya Caddesi 8'deki Pomor İşaret Kilisesi'ne aktarıldı ve 1933'te kilise kapatılana kadar orada korundu. .

Malookhtinsky mezarlığından birkaç yıl sonra (1768'de), St.Petersburg Pomortsy'nin ikinci merkezi ortaya çıktı - kurucusu tüccar Ivan Feoktistovich Dolgov (1734-1799) olan Mokhovaya Caddesi'nde bir çiftlik ve okul içeren bir dua evi. . Tanrı'nın Annesinin İşareti onuruna kutsanmış bir dua odasının inşası için para verdi ve bunun için nadir ikonlar ve kitaplar satın aldı. Dolgov destekli yakın bağlantı Vygovskaya manastırı ile yıkılana kadar manastırı maddi olarak desteklediler, ailelerinin bir kısmı Vyg'ye gömüldü. Dolgovskaya dua evinde Pomeranya ibadet düzeni korunmuştur. IF Dolgov'un 1798'de yazdığı ruhani vasiyetine göre, Mokhovaya Caddesi'ndeki tüm mülkleri Vygoleksinsky topluluğunun tam mülkiyeti haline geldi ve böylece St.Petersburg'da Vygoleksinsky kinovia'nın En Kutsal İşaret Kilisesi ile tek avlusu oldu. Theotokos, St. Petersburg'da kuruldu. 1818'de genel valilik ofisi, Mokhovaya Caddesi'ndeki kinovyanın mülkiyeti için bir plan hazırladı ve bunu Siteye verdi. 1803'te Vygoleksinskaya kinovia'dan film yönetmeni Andrei Dementievich tarafından imzalanmış bir "sertifika" ile St.Petersburg avlusuna geldi, ünlü figür Eski İnanç Feodor Petrovich Babushkin. Peder Feodor Petrovich, çiftliği 26 yıl yönetti ve 1829'da cinovium'da hizmet ettikten sonra, 1830'da orada kinoviarch olarak seçildi. Kilise ihtişamını severdi ve tapınağı dekore etmek için çok çalıştı. Altına bir kubbe dikildi ve bir çıngırak düzenlendi. Kırklı yıllarda, iftira niteliğinde bir ihbar alan sivil yetkililer, baskın kilisenin iki rahibinin de dahil olduğu Dolgovsky Kilisesi'ni denetlemek için bir komisyon kurdu. Bu komisyon tarafından tapınağın incelenmesi sırasında, yalnızca küfür içeren hiçbir şey bulunmadığı değil, aksine, St. Petersburg kiliselerinin hiçbirinde böyle bir kilise ihtişamının olmadığı kabul edildi.

1836 ve 1837 hem cenobia hem de bir bütün olarak Eski İnananlar için özellikle rahatsız edici ve üzücüydü. Vyga'da zulüm başladı ve St.Petersburg'da I. Nicholas'ın emriyle I.F. yani akrabalara. 1839'da mahkeme, I.F.'nin kız kardeşinin torununu tanıdı. 1841'de Galashevskaya, çiftlik evini (24, Fontanka Set) noter tasdikli bir kilise cemaati üyesi tüccar Dmitry Nazarovich Pikkiev'e sattı. Kanuni sahiplerinin değişmesine rağmen burada ibadet kesintisiz olarak devam etmiştir. Dolgovskaya ibadethanesi, büyük bayramlarda 500 kişiye kadar kapasiteli, şehrin ana ibadethanesi olmaya devam etti.

Bununla birlikte, 1854'te polis tapınağa baskın düzenledi ve yasadışı onarımların yapıldığı bahanesiyle onu mühürledi ve kısa süre sonra tüm simgeler, kitaplar ve mutfak eşyaları çıkarılıp Alexander Nevsky Lavra'nın bodrum katına istiflendi. . Kapanışta, beş yüz dört (!) eski gümüş yazıtlı, değerli taşlarla süslenmiş ikonlara, maaşlara el konuldu. Yaklaşık bir yıl sonra D.N. Pikkiev, kapalı tapınağın tüm mülkünün şahsen kendisine ait olduğunu kanıtlamayı başardığında, ona iade edildi, ancak çoğu, en değerlisi sayılmadı. Hayatta kalan her şey, eski tapınağın yanındaki küçük, yüksek bir odaya yerleştirildi ve sahibinin burada ailesi ve akrabaları için bir mescit yapmasına izin verildi.

Ne yazık ki, ölümünden sonra, eski inanca soğuyan D.N. Pikkiev'in torunları, kendilerini topluluğa ait binanın sahipleri gibi hissettiler ve halen korunmaya devam eden kamu yönetimi, giderek daha zor hale geldi. yürütmek ve sonunda - tamamen imkansız.

2.12. Volkovo mezarlığı

Petersburg'daki Volkovo Mezarlığı, başkentin bespopovtsy Eski İnananlarının çoğu için dinlenme yeri olarak hizmet etti. Volkovskaya imarethanesi, 1777'de, baskın kilisenin mezarlığının yakınında Kara Nehir'de gömülmek üzere bir yer alan Fedoseevsky rızasının Eski İnananlarının inisiyatifiyle ortaya çıktı. Petersburg Fedoseyevcileri tarafından yetkilendirilen tüccarlar Dmitry Vorobyov ve Pyotr Volkov, bu yıl bir mezarlık kurdu ve ahşap bir ibadethane inşa etti. 1784 yılında, Eski Müminler bağışlarla toplanan fonlarla bir taş mescit ve onunla birlikte yaşlı ve sakat Eski Müminlerin bakımı için bir imarethane için bir taş bina inşa ettiler. 1807 yılında devletin izniyle mezarlık genişletilerek kadınların bakımı için taş binalar yapılmıştır. Böylece yavaş yavaş gönüllü bağışlarla Volkovskaya imarethane yaratıldı. Eski Müminlerin kendileri tarafından seçtikleri kişiler aracılığıyla kontrol ediliyordu. Özyönetim 1777'den 1847'ye kadar vardı.

Giriş bölümünün sonu.

Vladimir Putin, Moskova'daki Rogozhsky mezarlığında Eski Mümin ruhani merkezine gidiyor

Interfax'ın Kremlin basın servisine dayandırdığı habere göre, Rusya Devlet Başkanı Vladimir Putin, 31 Mayıs'ta Moskova'daki Rogozhsky mezarlığındaki Rus Ortodoks Eski Müminler Kilisesi'nin (ROOCS) ruhani ve idari merkezini ziyaret edecek.

Devlet başkanı, Rogozhsky'de açılan ve Eski İnananların ulusal kültürel mirasın korunmasına katkısını anlatan "Ruhun Gücü ve Geleneğe Sadakat" sergisiyle tanışacak.

Sergi, Rus Ortodoks Kilisesi Metropolü'nde ve Pokrovsky Katedrali'nde saklanan 16.-20. yüzyılların eşsiz anıtlarına dayanıyor.

Rus rahip Eski İnananların merkezi, 1771'de Moskova yakınlarındaki Rogozhskaya Sloboda'da oluşmaya başladı. Şu anda, mimari kompleks 50 binaya sahiptir. Büyük ölçekli restorasyonu bütçe fonları kullanılarak gerçekleştiriliyor. Rus Ortodoks Kilisesi'nin şu anki primatı Metropolitan Kornily (Titov), Kırım'ın ilhakını destekleyen ve Kremlin için önemli olaylara - örneğin "Ölümsüz Alay" alayına katılarak aktif olarak "vatansever" bir pozisyon alıyor. Eski Mümin ortamında Büyükşehir'in siyasi konumu muğlak bir tepkiye neden oluyor.

Putin, Moskova'daki Rogozhsky mezarlığında Rus Ortodoks Kilisesi Şefaat Katedrali'ni ziyaret etti.

Interfax'ın bildirdiğine göre, 31 Mayıs'ta Rusya Devlet Başkanı Vladimir Putin, Moskova'daki Eski Mümin kültürüne adanmış bir sergi olan Rus Ortodoks Eski İnanan Kilisesi'nin Rogozhsky Ruhani Merkezini ve Pokrovsky Katedrali'ni ziyaret etti.

"İlk baş oldu Rus devleti Interfax raporuna göre, bu büyükşehir merkezine gelen Rus Eski İnananlar.

Serginin ardından Moskova'nın Eski Mümin Metropoliti ve All Rus' Kornily'nin eşlik ettiği Vladimir Putin, Şefaat Katedrali'ni ziyaret etti. Rus Ortodoks Kilisesi'nin hiyerarşileriyle fotoğraf çektikten sonra, Rusya Federasyonu başkanı Büyükşehir ile çay içmeye gitti.

Metropolitan Kornily, katedrali incelerken Rusya Federasyonu Başkanı'na en eskisi 14. yüzyıla kadar uzanan ikonları, azizlerin kalıntılarının ve diğer kalıntıların bulunduğu bir türbeyi gösterdi.

Teftiş sonunda Rusya Federasyonu ve Rus Ortodoks Kilisesi başkanları, Putin'in uzun yıllar ilan etmeye başladığı koroyu dinlemek için durdu. Ardından Vladimir Putin koro üyelerine yaklaştı, kısa bir konuşma yaptı ve onlarla fotoğraf çektirdi.

Metropolitan Kornily, Rus Ortodoks Kilisesi'nin ruhani merkezinin topraklarında farklı kiliseler arasında dolaşırken, Rusya Federasyonu Başkanına bunların tarihi ve mimari görünümü hakkında bilgi verdi.

ÇHC milletvekili, Rusya Federasyonu Başkanı V. Putin'in ROCOR'un ruhani merkezine yaptığı ziyaretin ardından Eski İnananlar ile diyalogda ilerleme bekliyor - Putin'in New York'taki ROCOR Piskoposlar Meclisi binasına yaptığı ziyarete benzer şekilde 15 Eylül 2005, ardından ÇHC milletvekili ile ROCOR'un "yeniden birleşmesi" konulu diyalog daha da yoğunlaştı.

Putin, Rus Ortodoks Eski İnanan Kilisesi'nin başpiskoposuna Harikalar Yaratan Nicholas hakkında bir kitap hediye etti ve devletin "Kilisenin yurtdışında yaşayan çocuklarına" özen göstermeye devam edeceğine dair güvence verdi.

Interfax'ın 31 Mayıs tarihli haberine göre, Rusya Devlet Başkanı Vladimir Putin, Moskova'nın Eski İnanan Metropoliti'ni ve Tüm Rusya'nın Cornelius'unu Melek Günü'nde tebrik ederek ona Mucize İşçi Aziz Nikolaos'un hayatı hakkında bir kitap hediye etti.

Rusya Federasyonu Başkanı'nın Rus Ortodoks Kilisesi'nin Rogozhsky ruhani merkezini ziyareti sırasında sunduğu kitap, 1911 tarihli Kilise Slav dilinde Eski Mümin yayınıdır.

Putin'e göre, "Eski İnananlar her zaman Anavatan, iş, aile sevgisiyle ayırt edildiler ki bu özellikle 1 Haziran Çocuk Bayramı'nda talep görüyor."

Rusya Federasyonu başkanı, Metropolitan Kornily ile "yurt dışında yaşayan Kilise çocukları" ile görüştüğünü söyledi ve "devletin yurttaşların anavatanlarına dönüşünü kolaylaştırmaya devam edeceğine" dair güvence verdi.

Buna karşılık, ROCA başkanı, Rusya Federasyonu başkanına yaklaşan Üçlü Birlik tatilinin şerefine bir simge sundu: “Sizi tutması için, simgedeki barış ve sevginin ikisi de bizim içimizde olsun. ruhlar ve bizim durumumuzda," dedi ROCA'nın primatı.

Eski İnananların ruhani merkezini ziyaret ettiği için Rusya Federasyonu Başkanına teşekkür etti: “Bence tarihi bir olayı başardınız. Rus Ortodoks Kilisesi başkanı, Eski İnananların tarihinde ilk kez ve bu 350 yaşında, Rus devlet başkanı Eski İnanan ruhani merkezini ziyaret ediyor, bunun için size minnettarız ”dedi. .

Büyükşehir, Moskova'da dünyanın tüm Eski İnananlarını bir araya getirme fırsatı verdiği için Rusya Federasyonu hükümetine şükranlarını dile getirdi. 2020 yılında olacak olan Başpiskopos Avvakum'un 400. yıl dönümü için verdiğiniz desteğe minnettarız” dedi.

Metropolitan Kornily, "Umarım sergi, ziyaretiniz Eski İnananları, onun ruhunu ve tarihini tanıma fırsatını genişletir" dedi.

Daha önce, Putin'in ROCOR Piskoposlar Meclisi binasına yaptığı ziyarete benzer şekilde, Rusya Federasyonu Başkanı'nın Moskova'daki ROCOR ana ikametgahına yaptığı ziyaretin ardından ÇHC milletvekilinin Eski İnananlar ile diyalogda ilerleme beklediği bildirildi. 15 Eylül 2005'te New York'ta - Yurtdışındaki Rus Kilisesi'nin ana ikametgahı, ardından "ÇHC Milletvekili ve ROCOR'un yeniden birleşmesi daha yoğun bir karaktere büründü ve ROCOR'un önemli bir bölümünün katılımıyla sona erdi. Moskova Patrikhanesi on yıl önce - 17 Mayıs 2007'de.

ÇHC milletvekili, Rusya Federasyonu Başkanı'nın Rogozhskaya Sloboda'yı ziyaretinden sonra Eski İnananlar ile diyalogda ilerleme bekliyor - Putin'in 2005'te New York'taki ROCOR Sinodunu ziyaretine benzer şekilde

Interfax'ın haberine göre, Moskova Patrikhanesi'nin Eski İnanan cemaatleri komisyonu, Rusya Devlet Başkanı Vladimir Putin'in 31 Mayıs'ta Rogozhskaya Sloboda'ya ziyaretini Eski İnananlarla diyalog açısından önemli görüyor.

"Ziyaret bu diyaloğa çok olumlu etki edecek. Yüzyıllardır yetkililere güvenmeyen Eski Müminler, sonunda yetkililerin yüzünü çevirdiğini görüyorlar, yetkililer Eski Müminleri fark etmekten vazgeçtiler, ancak Eski İnananların ideolojik olarak her zaman devletin yanında olduklarını gördüm” dedi. ÇHC Milletvekili, İlahiyatçı Gregory Vakfı başkanı Leonid Sevastyanov.

Sevastyanov'a göre Eski İnananlar Rus kültürünün temelidir ve Rusya'daki ilk sanat yazarının Eski İnananlar'ın ruhani lideri Başpiskopos Avvakum olması tesadüf değildir.

"Laik otoritelere olan güvensizlikten kurtulan Eski İnananlar, eminim ki kilise otoritelerine olan güvensizlikten de kurtulacaklar. Bu nedenle Vladimir Putin'in Rogozhskoe mezarlığını ziyareti tarihi ve her şeyden önce büyük önem taşıyor. toplumumuzun konsolidasyonu,” dedi L. Sevastyanov.

"Ortaçağ klişelerinden" uzaklaşmaya ve Eski İnananları "Kilise içinde 300 yıllık gerekli bir muhalefet gücü" olarak algılamaya çağırdı.

"Eski İnananların tüm tarihi, sert retoriğe rağmen Eski İnananların her zaman" Rus Kilisesi'nin "bölgesinde" döndüğünü gösteriyor. Eski ayinlere göre dua eden Sarovlu Seraphim'in de fark etmesi çok ilginç. L. Sevastyanov, Eski Müminlerin her zaman gemiye bağlı olan ve asla serbest seyrüsefere çıkmayan bir tekne olduğunu söyledi” dedi.

Bildirildiği üzere, 31 Mayıs'ta Rogozhskaya Sloboda'yı ziyareti sırasında V. Putin, orada açılan ve "Eski İnananların Rus kültürel mirasının korunmasına katkısını" anlatan sergiyle tanışacak.

16 Mart'ta Rusya Federasyonu Cumhurbaşkanı, Rus Ortodoks Eski İnanan Kilisesi başkanı Metropolitan Kornily ile bir araya geldi. Toplantıda, Başpiskopos Avvakum'un doğumunun 400. yıldönümünün yaklaşmakta olan kutlaması ve kutlamanın ana merkezlerinde - Moskova'daki Rogozhsky ve Preobrazhensky mezarlıklarında - mimari anıtların yeniden inşası ele alındı. Ayrıca Eski Müminlerin yurt dışından iskan konusuna da değinildi.

ÇHC milletvekili, Putin'in New York'taki ROCOR Piskoposlar Meclisi binasına yaptığı ziyarete benzer şekilde, Rusya Federasyonu Başkanı'nın Moskova'daki ROCOR ana ikametgahına yaptığı ziyaretin ardından Eski İnananlar ile diyalogda ilerleme bekliyor. 15 Eylül 2005 - Yurtdışındaki Rus Kilisesi'nin ana konutu, ardından ÇHC'nin "yeniden birleşmesi" konulu diyalog Milletvekili ve ROCOR daha yoğun bir karaktere büründü ve ROCOR'un on yıl önce Moskova Patrikhanesi'ne katılmasıyla sona erdi. , 17 Mayıs 2007'de.

Rogozhskaya Sloboda, 18. yüzyılın ikinci yarısında oluşmaya başlayan Eski İnananların büyük bir dini merkezidir. Catherine II altında, 1771'de Eski İnananlara vebadan ölenlerin cenazesi için burada arazi verildi, aynı yıl yerleşim yerine ahşap bir şapel inşa edildi ve birkaç yıl sonra daha büyük bir taş şapel inşa edildi onun yeri. 18. yüzyılın başlarında şapele iki katedral ve 1913'te bir kilise çan kulesi eklendi.

19. yüzyılda yerleşim bir yardım merkezi haline geldi: engelliler, yaşlılar ve yetimler için evler, akıl hastası kadınlar için sığınaklar, konutlar, kilise din adamları odaları, korolar, rahibeler için hücreler ve bir kilise okulu. topraklarında inşa edilmiştir. 1917'de yerleşimin nüfusu 10 binden fazlaydı. 1928-1929'da yerleşim fiilen tasfiye edildi. Manevi merkezin arazisi ve binaları 1995 yılında Eski İnananlara iade edilmeye başlandı. 2005 yılında Moskova makamları mimari topluluğu restore etmeye başladı.

Rus Ortodoks Eski İnanan Kilisesi'nin yaklaşık 200 topluluğu var, Büyükşehir Kornily'ye göre Rusya'daki Eski İnananların sayısı yaklaşık bir milyon kişi.

Rus Ortodoks Kilisesi'nin resmi web sitesinden fotoğraflar