N. G. Denisov: “Strelnikovsky Korosunun Moskova'da kalması tarihi bir olay. Bu, Eski İnanan şarkıcıların Sovyet iktidarının tüm yılları boyunca bilim camiası önündeki tek resmi performansıdır.
Znamenny ilahisi, Znamenny ilahisi, Eski İnananların çevresinde üç yüz yıldan fazla bir süredir korunan eski bir Rus ayin ilahisidir. Bölünme'den sonra, baskın kilisede şarkı söyleyen partiler tanıtıldı. Eski Rus ibadet ve şarkı söyleme geleneklerini koruyan, önceden bölünmüş kültürün taşıyıcıları olan Eski İnananlar, mümkün olan her şekilde zulüm gördü.
Eski İnananların şarkı söyleme kültürü uzun bir süre müzikologlar tarafından araştırma konusu olmuştur. Bu, 20. yüzyılın başında S.V. Smolensky ve yabancı bilim adamları E. Koshmider ve I.A. Gardner tarafından başlatıldı. Sovyet yıllarında, ideolojik yasakların aksine, N.D. Uspensky ve M.V. Brazhnikov, eski Rus kilise müziği okudu. 20. yüzyılın sonunda T.F. Vladyshevskaya bu faaliyete devam etti. Bugün, konservatuarlarda eski Rus litürjik şarkıları incelenmektedir. Bilim adamları sadece eski şarkı yazma metinlerini deşifre etmekle kalmıyor, aynı zamanda şarkı kültürünün meşru mirasçıları ve taşıyıcıları olan Eski İnananlarla da iletişim kuruyor.
Bugün ünlü bir Znamenny şarkıcısı araştırmacısı olan Doctor of Arts ile bir söyleşi yayınlıyoruz. Nikolay Grigoryeviç Denisov. Ona göre, Gnessin Enstitüsü'nde okurken, derslerden birinde, Eski Rus kilise şarkılarının 17. yüzyılın kilise reformunu kabul etmeyen Eski İnananlar arasında tutulduğunu duydu. Bu gündelik sözler fikrini tersine çevirdi. Nikolai Grigorievich, 30 yıldan fazla bir süredir Znamenny şarkılarını okuyor ve araştırıyor, birçok Eski Mümin topluluğunun şarkıcıları ve cemaatçileriyle iletişim kuruyor.
Nikolay Grigoryeviç Denisov
1996'da N.G.Denisov savundu doktora tezi « Eski İnananlar arasında şarkı söylemenin sözlü gelenekleri: “melodiye” göre şarkı söylemek, yorumlama soruları", 2010 yılında doktora tezini savundu" Eski Mümin Liturjik ve Şarkı Kültürü: Tipoloji Sorunu Üzerine". Rus müzikolojisinde ilk kez, Eski İnanan şarkı kültürünün tipolojik açıdan bütüncül bir çalışmasını yürüttü; Eski Mümin şarkı söyleme geleneklerini bağımsız bir kültür olarak, tarihi, kültürel ve kilise şarkı söyleme özelliklerinin birliği içinde ele alma sorununu ortaya attı ve ayrıca Eski İnananların özelliği olan belirli bir ayinsel şarkı söyleme kültürü katmanını tanımladı ve ayrıntılı olarak inceledi - şarkı söyleme "melodiye" göre.
Nikolai Grigorievich, Znamenny notalarını ve şarkı söylemeyi öğretmek için bir metodoloji geliştirdi. Eğitim Kursu « Eski İnananların Şarkı Söyleme Uygulamasına Dayalı Znamenny Şarkı Söylemeyi Öğretmek”, Moskova Devlet Konservatuarı'nda test edildi. P.I. Çaykovski, Andrei Rublev Eski Rus Kültürü ve Sanatı Merkez Müzesi, St. Tikhon Ortodoks İlahiyat Üniversitesi, Moskova Regency Semineri, Pazar okulları (hem Eski İnananlar hem de Ortodoks).
Ancak, belki de Nikolai Grigorievich'in asıl değeri, 1984'te Moskova'ya gelişi ve Eski Mümin'in bilim camiasına konuşmayı organize eden kişi olmasıdır. Strelnikovsky korosu. Bu, Sovyet iktidarının tüm dönemi boyunca kilise korosunun kapalı da olsa tek performansıydı. Bilim dünyası için Strelnikovskaya şarkı okulunu açan Nikolai Grigorievich'ti.
N. G. Denisov, çalışmasında Eski İnananların kendi gelenekleri ve özellikleri ile yaşayan bir Kilise olduğu ilkesinden hareket ediyor. Bu, çalışması, özelliklerini anlamaktan ilerlemesi gereken bütünleyici bir kültürel sistemdir.
Nikolai Grigorievich, uzun yıllardır ayinle şarkı söylemenin yaşayan geleneğini inceliyorsunuz. Eski Mümin'in şarkı söylemesi yıllar içinde nasıl değişti?
58
"Eski İnanan'ın şarkı söylemesi sıradan bir insanın anlaması kolay değil"
Sanat Doktoru Nikolai Denisov - kilise şarkı söylemesi ve araştırması hakkında.
Zubova Polyana'nın yerlisi olan Rus Eski İnananların litürjik şarkı söyleme konusunda dünya lideri bir uzman olan Nikolai Denisov, 19 Aralık'ta 60. doğum gününü kutladı. Saransk Müzik Koleji mezunu bir sanat tarihi doktoru, Moskova Konservatuarı'nda doçent, Moskova İlahiyat Akademisi'nde doçent - hayatı boyunca topladığı bilgiyi öğrencilere aktarıyor! Sovyet döneminde yok olan bir kültürü yakaladı ve hatta 1984'te Moskova'da Kostroma Bölgesi'nden Strelnikovsky Eski Müminler Korosu tarafından bir performans düzenledi. O günlerde bu, düşünülemez bir atılım olarak görülüyordu ve daha sonra ekibin dünya çapında ün kazanmasına yardımcı oldu. Nikolai Denisov, Tatyana Mihaylova'ya Mordovya'daki çocukluğunu, mesleğini ve önde gelen kilise liderleriyle iletişimini anlattı.
Kader
Ailenin (Grigory Vasilievich ve Olga Fedorovna) 1937'de Spassky Bölgesi, Kamenki köyünden taşındığı Zubova Polyana'da doğdu. Penza bölgesi. Ebeveynler sıradan insanlar- baba bir fırında çalışıyordu, anne ev hanımıydı, ancak beş çocuğunun da Yüksek öğretim. En büyük profesyonel başarı, oğlu Nikolai tarafından elde edildi. Ailesi onu bir müzik okuluna okumaya gönderdi ve ardından taksitle bir piyano aldılar. Piyano öğretmeni Maria Sidorova'yı minnetle anıyor. Dürüst olmak gerekirse, çocuk ilk başta müzik okumaya isteksiz olsa da ... Lise, hafızasında daha da tatsız anılar bıraktı. Üç öğretmen - Dinova, Khrunina ve Naumovich - Nikolai'yi zehirledi. “Muhtemelen patronların çocuklarından daha yetenekli olduğu için! Ve şakalar olmasaydı çok korkutucuydu ”diyor sanat tarihi doktoru. Ancak ironik bir şekilde, bu kelime oyunları gelecekteki başarılara katkıda bulundu. Denisov okulu bırakmaya çalıştı, sonunda 9. sınıftan sonra okulu bıraktı ve müzik okuluna girdi. Kiryukov. Teorik bölümde, hemen hayırsever yetenekli öğretmenlere ulaştım. Denisov, "Bana müziği sevmeyi öğrettiler" diye hatırlıyor. - Bana şimdiye kadar hayattan geçtiğim gerekli bilgi bagajını verdiler. en çok en iyi yıllar! Albina Buyanova, Nina Sitnikova, Lyudmila Yushkova, Inna Kobozeva, Zoya Mirkhaidarova, merhum Gavriil Vdovin ve diğer birçok öğretmene tüm kalbimle teşekkür ediyorum... Saransk Müzik Okulu'nun önünde saygıyla eğiliyorum. Müziği sevmeyi öğrendim. Yardım etti. Bana yaşam için zengin bir bilgi verdi"
Bölüm başkanı Albina Buyanova, genç adamı Moskova Müzik ve Pedagoji Enstitüsüne havale etti. Gnesinler. O yıllarda, ülkenin müzikoloji biliminin seçkinleri orada ders verdi. Ama enstitüde bambaşka bir hayat başladı - entelektüellerin rekabeti, zihinlerin fermantasyonu, kendini arama ... Profesyonel seçim, yaşlı bir kişinin okuduğu Rus müziği tarihi üzerine bir derste beklenmedik bir şekilde belirlendi. öğretmen Margarita Eduardovna Rittikh. Nikolai Denisov, "Eski Rus müzik el yazmalarının deşifre edilemeyeceğini, hiçbir araştırmacının onlara nasıl yaklaşılacağını bilmediğini söyledi" diyor. - Ama ağızdan ağza geçen bu özel şarkı söyleme katmanını koruyan Eski İnanan toplulukları var. Bu hocanın gelişigüzel ağzından çıkmış gibi bir cümlesi dünyayı alt üst etti ve tüm hayatımın yönünü belirledi!”
Üçüncü yılda öğrenci diploma seçerken alışılmadık bir konuyu duyurdu. İlk sıralamalarda bir bozguna uğradı - ideolojik olarak tehlikeli bir sorun! Ama yeterince kararlılık vardı. Rus Eski İnanan Kilisesi'nin liderliğine döndü ve hizmetleri bir kayıt cihazına kaydetme izni aldı. Sovyet yıllarında, inanca ilgi kınanacak bir şey olarak görülüyordu ve hoş karşılanmıyordu. Enstitü, SSCB Bakanlar Kurulu'na bağlı Diyanet İşleri Kurulu'na, filmlerin yalnızca bilimsel araştırma, kopyalanmayacak veya dağıtılmayacaktır. Bugün hemşerimiz, bölgesel yürütme komiteleri, şehir yürütme komiteleri sekreterlerinin, aniden Moskova'dan böyle alışılmadık bir amaçla bir iş gezisine çıktığında şaşkınlığını hatırlıyor! Birçok zorluğun üstesinden gelen Denisov, tez o zamanlar ender görülen bir kilise şarkı söyleme konusunda. Sadece 1989'da Nikolai yüksek lisans okuluna girdi ve ardından okul dışı. Daha sonra eski Rus kültürü ve sanatının açık müzesinde uzmanlık alanında bir iş bulmayı başardı. Andrei Rublev Eski Rus Müziği Bölümü. Ve Eski Mümin ibadetini incelemek tüm hayatının anlamı oldu ... Seferler devam etti, çalışılan toplulukların coğrafyası genişledi.
Eski İnananlar
Nikolai Denisov sık sık Kostroma, İvanovo, Rostov, Bryansk, Gomel ve Novosibirsk bölgeleri. Krasnodar ve Stavropol Toprakları, Odessa, Kiev, Vinnitsa Bölgelerinin yanı sıra Estonya ve Moldova'yı gezdi ... “Bir çingenenin kampa can atması gibi, folklor araştırmacıları ve arkeograflar da yazın bir keşif gezisine çekilir! - araştırmacı gülüyor. - Eski Müminler fanatik müminlerdi ama ateist devlete kızmadılar, vatanlarının sadık evlatlarıydılar. Devrim öncesi zamanlarda yetişmiş insanlar tanıyordum. Örneğin, kilisenin akıl hocası Antonina Nikolaevna Zadvornova (1996'da 90 yaşında bir kız çocuğu olarak öldü) hayatı boyunca tek bir ayini bile kaçırmadı. Kostroma fabrikasında dokumacı olarak çalıştı. Bir üretim lideri olarak kendisine sürekli huzurevleri için kupon teklif edildi, ancak oruç günlerini bozmamak için her zaman reddetti. İnsanlar böyleydi! Znamenny şarkı söyleme öğretmenim Zadvornova oldu.
Denisov, Kostroma bölgesindeki Strelnikovskaya topluluğunu tüm dünyaya açtı. Nekrasov Kazaklarının kilise şarkılarını inceleyen ilk kişi oydu. Nekrasov Kazakları, 254 yıl Türkiye'de yaşayan ve 1962'de Sovyetler Birliği'ne dönen Eski Müminlerin iki eşsiz topluluğudur. Bu süre zarfında, XII. Yüzyılın sonları ve XIII. Yüzyılın başlarındaki dillerini, inançlarını ve kültürlerini korudular. Bu dünya çapında bir fenomendir. Daha önce, Nekrasovitler yalnızca Rus folklorunun koruyucuları olarak görülüyordu ve 1989'da Denisov, ayin ve şarkı söyleme kültürlerinin benzersiz özelliklerini keşfetti. Nekrasovitlerle 1994 yılında Türkiye'ye tarihi ikamet ettikleri yerlere yaptıkları gezi, Türklerle iletişim ve bu harika Rus halkı hakkında geri bildirimleri benzersiz kalacak. Türkler tarafından düzenlenen bir genel toplantıda liderleri kendi liderine dönerek şunları söyledi: “Bu insanlara - hayatımız boyunca Nekrasovitlere boyun eğmeliyiz. Bize nasıl çalışacağımızı öğrettiler."
Nikolai Denisov birkaç önemli çalışma yürüttü ve Moskova Konservatuarı'nda ve şimdi de Moskova İlahiyat Akademisi'nde test ettiği Znamenny şarkı söylemeyi öğretmek için kendi metodolojisini yarattı. Sanat eleştirmeni, "Eski Mümin'in şarkı söylemesini anlamak kolay değil" diyor. - Bu müzik değil, müzikal seslerde ve Eski İnananlar arasında - anne sütüyle emilen bir dua. Kökleri eski Bizans'tan gelmektedir. Ve Rusların modern ibadeti Ortodoks Kilisesi Avrupa polifonisine geri dönüyor ... "
1984'te Nikolai Denisov, Moskova bilim topluluğu önünde Strelnikovsky Eski Müminler Korosu tarafından bir performans düzenlemeyi başardı. Etkinlik, RSFSR Besteciler Birliği başkanı Rodion Shchedrin ve Eski Müminler Kilisesi başkanı, Moskova Başpiskoposu ve Tüm Rus Nikodim tarafından kolaylaştırıldı ... Bu ilk kez oldu. Sovyet tarihi. İronik bir şekilde, ana performans Sovyet Müzik Propaganda Bürosu'nun salonunda gerçekleşti! Buradaki en zor şey, Eski Müminler Kilisesi'nin başından izin almaktı. Katıydı, fanatikti, esas olarak Moldova'da, memleketi Rus köyü Staraya Dobruja'da yaşıyordu. Olayın anlamı kendisine açıklandığında, "Şarkıcıların kendilerinin buna katılması umurumda değil" yanıtını verdi. Bölge rahibi Başlangıçta Strelnikovo bu sözlere inanmadı ve emin olmak için Moskova'yı aradı!
All-Union firması Melodiya daha sonra koronun şarkılarını arşive kaydetti ve dört yıl sonra, herkes tarafından kutlanan Rus Vaftizinin 1000. yıldönümü ile bağlantılı olarak Eski İnananların kilise şarkılarının ilk diskini yayınladı. ilerici insanlık...
ÇHC
Ardından Nikolai Denisov, Rus Ortodoks Kilisesi'nin hizmetlerini incelemeye başladı. 1991'de, birinci dalganın Rus göçmenlerinin soyundan gelen seçkin naip Mikhail Fortunatov, İngiltere'den Moskova'ya geldi. Bilim adamı, "Penza yerlisi olan ve 1917'den sonra Avrupa'ya giden kayınpederi Feokritov'dan naiplik tarzını benimsedi" diyor. "Böylece, Rus kilise şarkılarının devrim öncesi gelenekleri Londra'da korunmuştur." Denisov, Rus Ortodoks Kilisesi'nin ilahiyat fakültesi öğretmenleri için kilisede şarkı söyleme üzerine seminerler düzenlemesini tavsiye etti. 1994'ten 2004'e altı geçti. Orada ayrıca Trinity-Sergius Lavra'nın en önde gelen naibi Archimandrite Mormyl ile tanışmayı başardım.
2001'de Denisov Londra'ya davet edildi ve Metropolitan Anthony of Surozh ile tanıştı. Bu olağanüstü kilise figürü, 20. yüzyılın ikinci yarısında Büyük Britanya ve İrlanda topraklarında Moskova Patrikhanesi'nin Sourozh piskoposluğunu yarattı. Ve bu zamanlarda soğuk Savaş, çetin bir karşılaşmada Sovyetler Birliği ve Batı! Denisov'un nasıl başardığına dair sorusuna büyükşehir şunları söyledi: “Londra'ya geldiğimde, çok az göçmen olduğu için Rus cemaatlerinin yakında ortadan kalkacağını fark ettim. Sonra BBC radyosunda vaaz vermeye gittim. İlgilenen İngilizler hizmetimize gelmeye başladı. İlk başta Kilise Slav dilini anlamadıkları için Ortodoksluğu şarkı söyleyerek algıladılar. Yani, Penza naibi tarafından korunan gelenek aracılığıyla,” diye belirtiyor araştırmacı. Mikhail Fortunato, Nikolai Grigorievich'e defalarca Rusların kilise kültürlerine değer vermediğini söyledi. Ancak Avrupa'da buna ilgi artıyor! Ortodoks korolarımızın dünyayı büyük bir başarıyla gezmesi tesadüf değil.”
Nikolai Denisov'a göre, Sovyet yıllarında ülkemizdeki en iyi koro, seçkin koro yönetmeni Archimandrite Matthew Mormyl yönetimindeki Trinity-Sergius Lavra korosuydu. Rahipler ve ilahiyatçılardan oluşuyordu. Performansına girerken, birçok insan inanç kazandı ... Kilise şarkı söylemenin gücü bu! Sanat tarihçisi, haklı olarak Rus Ortodoks Kilisesi'nin müzikal yüzü olarak kabul edilen Mormyl'in canlı sesini tarih için korudu. Konuşmanın tek kaydı, "Asla başkasının temeli üzerine hiçbir şey inşa etmedim", Müzik Akademisi dergisinde yayınlandı ve şimdi Moskova Regency Şan Semineri'nin web sitesinde yayınlanıyor.
Peder Matthew kimsenin yanına yaklaşmasına izin vermedi. “Dürüst olmak gerekirse, ondan benimle 10 dakika konuşmasını istedim. Ancak naibi dört saat tuttu” diyor Denisov. - Peder Matthew güneştir, 20. yüzyılın kilise müziğinin havarisidir. Hiçbir şey yazmamış olsaydım, onunla yaptığım konuşma sonsuza kadar tarihte kalırdı.
Bugün ana alan araştırma faaliyetleri Denisov, Rus Eski Mümin topluluklarının fiilen ortadan kaybolduğu Moldova oldu. Ayrıca Belarus, Polonya ve Romanya'da Doktora dersleri veriyor... Tüm ülkeler arasında en büyük etkiyi İran yaptı. Orada “Eski kültürlerde ritüeller” kongresinde bir sunum yapmak zorunda kaldım ... “Gittiğim her yerde - keşif gezilerinde, konferanslarda, ülkemizin farklı şehirlerinde, farklı eyaletlerde - İngiltere'den İran'a - hakkında konuşuyorum. vatan - Mordovya, diyor Denisov. - Mordovya halkından, hangi dil grubuna ait olduklarından, Mordovya kıyafetlerinden, şarkı söylemekten, heykeltıraş Erza'dan, hatta Mordovya mutfağından bahsediyorum. Anavatanımı seviyorum ve hatırlıyorum!.. Soruyorsun, doğum gününü nasıl kutladın? Mütevazı! Bütün bunlar dünyevi ve bozulabilir. Patrik Kirill'in kutsamasıyla başka bir monografın yayına hazırlanıyor olması çok daha önemli... Bu vesileyle sevgili Saransk Müzik Koleji'ne saygılarımı gönderiyorum. Hayatta sahip olduğum her şeyi ona ve öğretmenlerine borçluyum!”
Eski İnanan kilisesinin şarkı söyleme sanatının tarihi, ayrı bir geniş çalışmayı hak ediyor. Bildiğiniz gibi, 1656, 1666, 1667'de Rus Ortodoks Kilisesi Konseyleri yenilikleri yasallaştırdı. kilise ayinleri Patrik Nikon tarafından gerçekleştirilen reformlar sırasında ve eski ayinlerin destekçilerine "yeminler" empoze edildi. 1668'de ekümenik patrikler tüzüğü, kiliselerde şarkı söyleyen çok sesli bölümlerin getirilmesini onayladı ve yasallaştırdı.
1685'te Prenses Sophia'nın "12 makalesi" yayınlandı. Onlara göre, eski kilise ayinlerine bağlı kalan insanlar cezai kovuşturma ve cezaya tabi tutuldu: bir kütük evde yakılabilir, "ölüm" ile idam edilebilir, kırbaçla dövülebilir, uzak şehirlere sürülebilir, batoglarla cezalandırılabilir ve kırbaçlar.
"Ölüm acısı altında, bölünmenin içeriği yasaktır". Bu tarih aslında asıl tarihin başlangıcı sayılabilir. eski inananlar.
O zamandan beri, eski ayinlerin taraftarları, Kilise ve devletle ilgili olarak resmen yasaklandı. 17. yüzyılın sonunda - 18. yüzyılın başında, Eski İnananlar iki ana akıma ayrıldı - rahipler ve bespopovtsy ve daha sonra - birçok sözde rızaya.
Bölünme döneminde Rusya'da meydana gelen bir dizi olayın kilise şarkı söyleme kültürü tarihinde belirli bir rol oynadığı dikkate alınmalıdır. 1654-1656 ve 1668'de, Çar Alexei Mihayloviç'in kararnamesiyle, Savvino-Storozhevsky Manastırı'nda şarkı söyleyen el yazmalarını metinlerin ayrı dil baskısından gerçek dile düzeltmek için bir komisyon çalıştı.
Faaliyetlerinde önemli bir rol, o zamanın şarkı söyleyen Znamenny teorisyeni yaşlı Alexander Mezenets'e aitti. Komisyonun çalışmasının sonucu, rahiplik yönündeki Eski İnananlar tarafından benimsenen bir "işaretler" sisteminin oluşturulmasıydı. Şarkı söyleme pratiğinde, işaretler ve "işaretler" ile znamenny notasyonu olan metinlerin gerçek konuşma versiyonuna sahip el yazmaları sağlamlaştırıldı.
"Znamenny Şarkı Söylemenin ABC'si", A. Mezenets. 17. yüzyılın sonu. Yarı kiralama
"Bölünmenin derinleşmesi" sırasında, Eski İnananların ruhani akıl hocaları - Başpiskopos Avvakum, katip Fyodor Trofimov, Nikita Pustosvyat, rahip Lazar, Başpiskopos Stefan, eski inancı savunma mesajlarında "oybirliğiyle" savundular. Şarkı söyleme.
18. yüzyılda, ayrılıktan önce Rusya'da kullanılan ana şarkı kitabı türleri, Eski İnananların ayinsel pratiğine yerleşti: “Irmosy”, “Oktay”, “Obikhod” (“Lenten ve Renkli Triodion” ile) ), “Tatiller”, “Trezvonya”. Aynı zamanda, Eski Mümin ortamında iki yeni tür monodik şarkı kitabı ortaya çıktı: "Demestvennik" ve "Öğle Yemeği".
"Demestvennik", 1828, KKGUNB, V-5041
1714'te ünlü "Deacon's Answers" çıktı. Nizhny Novgorod Piskoposu Pitirim'e "eski inancı" savunmak için Eski İnananlardan 130 yanıt içeriyordu. Eski Müminlerin teolojik düşüncesinin bir abidesi olan bu eser, 1720 yılında bu eseri nedeniyle idam edilen Deacon Alexander tarafından yapılmıştır. Cevaplardan birinde, Eski İnananların kilise şarkılarına ilişkin konumu resmi olarak formüle edildi ve şöyle ifade edildi:
Madde 113 Sakin tarih, kraliyet ailelerine tanıklık edecek, tarih 2. bölümde, 6. bölümde, sanki Mesih'i seven Prens Yaroslav zamanında, ona Tanrı'nın boyun eğdirdiği şehrin Çarından, üç Yunan şarkıcıdan geliyormuş gibi, onlardan dünyanın Russ'unda melek benzeri şarkı söylemeye, makul miktarda ozmoz ve özellikle üç parçalı (hatta üç satırlık) tatlı seslendirme ve en güzel demestional şarkı söylemeye başladı. Ve Rus kilisesi, eski Ortodoks Yunanlılardan hoşlanan sithe bogolik şarkı söylemeye devam etti.
Ve Rusya'da yeni rütbelerle Kiev ve dörtlü ve partesnoe çoklu ağırlaştırma yenidir.
Ve Nomocanon'da, Athos dağları, kutsal kurallardan bir meclisle, şarkı söylemenin muafiyetine tanıklık ediyor. Konsey 6 kural 75'ten 41'e. Aşağıda söyleyecekleri, kendilerinin değil, kiliseye nezih olmayanlardandır.
Valsamon hakkında ve Zonarev'in yorumundan.
Babalar bunu sağlamışsa, başıboş ve sarhoş olanların ve doğaya ihtiyaç duyanların ilahileri için kutsal şarkılar ve ilahiler söylemelerine izin vermeyin. Aşağıda, dini beste ve takip için uygun olmayan bazı iyi niyetler vardır, ancak bunlar müzisyen şarkı söylemenin özüdür ve seste aşırı farklılıklar vb.
(Ve memleketin üzerine kırmızı harflerle yazdırılır): İtalya anlaşmazlıkları sevgili, dinle.
Ve aşağıdaki paketler: Bu kuralın ve organların nasıl şarkı söylediğinin, tuhaf şarkıların ve mezmurlardaki zina şarkılarının nasıl uydurulduğunun farkında olun. Ağırlaştırma fiili de böyledir ve bu işlerin arsızca ihmali. Ve paketler daha düşüktür: seslerini söyleyenler ya rafine eder, yüceltir ya da beyazlaştırır ya da harika mesajlar verir, ancak en iyileri ortaya çıkacak ve insanın zevkini ve kibrini yerine getirecektir. Çince şarkılar kiliseden uzaktadır ve doğru şarkı söyleyenler yasaktır.
Böylece Eski Mümin ortamında eski Rus şarkı sanatının "yeni" tarihi başladı. Bu makale, Eski İnananlar tarafından tüm varoluş dönemi boyunca egemen Kilise ile yürütülen tartışma konularını gündeme getirmiyor. Şarkı söyleme soruları aynı zamanda ön plana çıkarılmadı. Bununla birlikte, ikinci yüzyılın Eski Mümin polemik edebiyatının tarihinden ilginç bir belgeyi alıntılamaya değer. XVII'nin yarısı yüzyıl. 1 Ağustos 1661'de Znamenskaya Kilisesi'nde meydana gelen yangından sonra savaşan itirafların temsilcileri arasında şiddetli bir tartışmanın yaşandığı Tobolsk'ta yaşayan Eski Mümin Evdokia'ya ait. 28 Mayıs 1662'de Bakire'yi gördü. Kaydedilen Eski İnanan mektubu şunları söylüyor:
“Ve şimdi Tanrı'nın en saf Annesi Ovdotya'ya, Ovdotya'nın ruhani babasına ve tüm Ortodoks Hıristiyanlara Tanrı'nın kiliselerinde Latince şarkı söylemeyi öğrettiklerini ve eskisini söylediğini kendi ağzından söylemeye tenezzül etti. değişti ve Ortodoks şarkı söylemek Hristiyan olmak hiçbir şekilde imkansız değil. Ve Ortodoks Hristiyanlara, Ortodoks Hristiyan inancını karıştıran, ancak Tanrı'dan korkan değil, Tanrı'nın düşmanlarından korkanları öğrettiler. Ve böylece de Ortodoks Hıristiyanlar o Latince şarkı söylemeyi bıraksınlar ve saf bir yürekle ve tövbe ile Tanrı'nın kiliselerine koşsunlar ve eskisi gibi şarkı söylesinler ... ".
Eski Mümin merkezlerinde ayinsel şarkı söyleme
Eski İnananların kilise şarkı söyleme gelenekleriöncelikle ortaya çıkan manevi ve idari merkezlerde korunmuş ve gelişmeye devam etmiştir. farklı yerler. Bazıları Eski İnananlar arasında ünlendi. Önemleri, tüm konkordatolara, geniş coğrafi alanlara, on yıllara ve hatta yüzyıllara yayıldı. Her şeyden önce şarkı söyleme sanatı sayesinde ayrı ocaklar tanındı.
Eski İnanan, Starodubye ve Vetka'yı merkeze alır
Eski İnananların rahip yönünün ilk merkezlerinden biri STARODUBIE ve VETKA adıyla tarihe geçti.
Bu yerlere Eski Müminler yerleşir yerleşmez kiliseler dikilir, sürekli ayinler yapılırdı. Vetka'nın kendi ikon boyama okulu var. Şarkı kitaplarını yeniden yazma pratiği burada başladı, kancaların el yazısındaki kendine has özellikleri, renkli başlıkların tasarımı ve son olarak burada kendi “Vetka ilahisi” yaratıldı. Klintsy'de, kitapların Rusya'nın her köşesine dağıldığı, Eski İnananlar arasında ünlü bir matbaa faaliyet gösteriyordu.
Bu bölgenin toprakları şu anda Bryansk, Gomel, Chernihiv bölgeleri arasında bölünmüş durumda ve hala yoğun bir şekilde Eski İnananlar tarafından dolduruluyor.
Burada hem Belokrinitsky hem de Beglopopovsky rızalarının toplulukları var. Novozybkov şehri (Bryansk bölgesi) 1963'ten beri Beglopopov Kilisesi'nin dini ve idari merkezi olmuştur (şu anda RDC'nin idari merkezi Moskova'dadır - editör notu), Klintsy şehri (Bryansk bölgesi) piskoposluk şehridir Belokrinitsky rızasının Eski İnananlarının Klintsy-Rzhev piskoposluğunun. Ne yazık ki, 1986'dan beri, Çernobil nükleer santralindeki kazadan sonra, tüm bu yerler radyoaktif kirlilik bölgesinde.
Eski Mümin Merkezi Kerzhenets
Diğer bir ruhani merkez KERJENETLER'di.
“Kerzhenets, Gorki bölgesinin Semenovsky bölgesinde akan ve Volga'ya akan bir nehrin adıdır. Nehrin adı, akışının kapladığı alandır ... K geç XVII yüzyılda Kerzhents'te erkekler ve kadınlar için yüze kadar manastır vardı. Peter I altında yıkımları başladı.
Eski İnananlar tarihinde, bu merkez en çok P.I.'nin romanıyla tanınır. Melnikov-Pechersky "Ormanlarda". Kerzhensky eskizleri, özellikle 19. yüzyılın ikinci yarısında P.I. Nizhny Novgorod valisi altında özel görevler için eski bir yetkili olan Melnikov-Pechersky. Ama şu anda içinde Nijniy Novgorod bölgesiçok sayıda Eski İnanan ve farklı rızalar var.
Kerzhenets bir şarkı söyleme merkezi olarak ünlü değildi, ancak içinde "skeet çevirisi" veya "Kerzhen ilahilerinin yaratılması" gibi belirtileri olan ilahilerin bulunduğu el yazmaları var; "Kerzhensky tipik ilahisi".
Eski Mümin Merkezi Irgiz
18. yüzyılın sonları - 19. yüzyılın başlarında Eski İnananların bir başka merkezi de IRGIZ'dı.
“Irgiz, Volga'nın bozkır sol yakasında, Bolşoy Irgiz Nehri boyunca (şimdi Saratov bölgesi 4 Aralık 1762 tarihli İmparatoriçe II. Yeniden yerleşimin kendisi oldukça basit bir şekilde gerçekleştirildi: sınırdaki insanlar isimlerini duyurdular ve bir belge - bir rapor alarak, tahsis edilen yerlere yerleşmek için Saratov Voyvodalığına gittiler. Başlangıçta, buradaki yerler sağır ve vahşiydi, tamamen ormanlarla kaplıydı, burada sadece hayvanların değil, aynı zamanda atılgan insanların da toplandığı, bu yüzden silahla su için nehre bile gittiler. Bu bölgeyi kolonileştiren Eski İnananlar, onu Rusya'nın tahıl ambarı haline getirdiler, büyük yerleşim yerleri inşa ettiler ve etraflarında birkaç manastır-skeç büyüdü.
Eski İnananların tüm tarihi merkezleri arasında Irgiz, tam da en büyük ilahiyi yetiştiren yüksek bir performans kültürüne sahip bir şarkı merkezi olarak ünlüydü. Ayrıca burada kendi “Irgiz ilahisi” yaratılmıştır. "Irgiz ilahisi" nin melek ilahisi neredeyse tüm ülkelerde hala söyleniyor. Eski Mümin toplulukları. "Irgiz ilahisi" adı altında çok sayıda ilahiden oluşan bir seçki içeren tüm el yazısı koleksiyonları var.
Bu ilahinin müzikal ve üslup özellikleri henüz yeterince çalışılmamıştır. Bu merkezin kaderi içler acısı. 19. yüzyılın ilk yarısında İmparator I. Nicholas'ın emriyle yıkıldı.
"Irgiz ilahisi" melek şarkısının bir parçası
Eski İnanan Merkezi Guslitsa Şarkısı
Eski Müminler'de gelişen başlıca şarkı söyleme merkezlerinden biri de şüphesiz GUSLİTLER'di.
"Kaz - eski ad Meshchera banliyösünde geniş alan. Kurovskoye, Egorievsk şehirleri ile Nerskaya Nehri'nin üst kısımları arasında yer almaktadır. Onlarca köy ve köyü kapsayan yaklaşık 400 km'lik bir alanı kaplar.
Guslitsy'de, 18. yüzyılın sonundan 20. yüzyıla kadar, çok sayıda köydeki Eski İnananların tüm hanedanları, şarkı söyleyen el yazmalarının yazışmalarıyla meşguldü. 20. yüzyılın başında L.F. Kalaşnikof tarafından başlatılan şarkı kitaplarının basılı baskısı ile bağlantılı olarak bu sanat gerilemeye başladı. Bununla birlikte, guslyaklar tarafından o kadar çok el yazması yaratıldı ki, Eski İnananların yaşadığı ve dua ettiği dünyanın hemen her köşesinde hala mevcutlar. Ülkemizin önde gelen tüm kütüphanelerinde geniş Guslitsky el yazmaları koleksiyonları bulunmaktadır.
Bayram. Şarkı kitabı. Kaz
Şiddetli zulüm yıllarında bile Guslitsy'de tapınaklar ve dua evleri her zaman faaliyet gösterdi. Burada şan da öğretildi. Bugüne kadar, tarihi Guslitsky yerlerinde Eski İnananlar yaşıyor. Noginsk, Orekhovo-Zuyevsky, Pavlovo-Posadsky, Yegoryevsky semtlerinde Eski Mümin kiliseleri var. Özellikle birçok Eski İnanan, Kurovskoye şehrinde ve çevresinde yaşıyor.
Oktay. Guslitsky el yazmasının bir parçası. 19. yüzyılın yarı statüsü zinober. Zinober işaretli Znamenny gösterimi.
Manevi Eski Mümin Merkezi Rogozhskoye (Moskova)
Son olarak, 18. yüzyılın sonundan günümüze ana merkez ROGOZHSKOE'dir.
“Moskova'daki Rogozhskoye mezarlığı II. Catherine altında kuruldu. 1771'de Moskova'da bir veba kasıp kavurdu. Moskova Eski İnananlarına, Rogozhskaya Zastava'nın arkasındaki veba ölülerinin gömülmesi için bir yer verildi. Burada hücreler, imarethaneler ve kiliselerle yavaş yavaş büyük bir manevi sığınak ortaya çıktı ... Rogozhskoe mezarlığı, varlığı sırasında Eski İnananların önde gelen merkeziydi. Bu güne kadar öyle kalıyor."
Rogozhskoye, Eski İnananlar arasında şarkı söyleme de dahil olmak üzere ayin uygulamalarının asla kesintiye uğramadığı birkaç ocaktan biri olarak kaldı. Rogozhskoye her zaman bir şarkı söyleme merkezi olmuştur. 19. - 20. yüzyılın başlarındaki seçkin şarkı uzmanlarının faaliyeti bununla bağlantılıdır: koro liderleri, şarkı alfabelerinin yaratıcıları, znamenny şarkı öğretmenleri olan M. D. Ozornova, I. A. Fortov, Ya. A. Bogatenko. 1918'de Rogozhskaya topluluğundan el konulan el yazmaları ve kitaplardan (şarkı kitapları dahil) oluşan kütüphane, bilim camiasında yaygın olarak tanınan Rusya Devlet Kütüphanesi'nin 247 Nolu Fonunu oluşturur. 19. yüzyılın ikinci yarısında ünlü Morozovsky korosu Rogozhsky'de doğdu. 20. yüzyılın başında, burada kilise şarkı sanatı konularının tartışıldığı Eski Mümin katedralleri ve kongreleri düzenlendi.
Rogozhsky'nin tarihi ve kültürel önemi hakkında geniş bir bilimsel literatür var. "Rogozh" şarkı söyleme geleneklerinin tarihi ve önemi ayrı bir araştırmaya değer.
20. yüzyılın başlarındaki Eski Mümin basınından sadece tapınakta ayinlerin kutlanmasının özellikleri hakkında biraz bilgi verelim.
“Eski İnanan ailelerde din eğitimi, birçoğunun zaten okuma yazma, okuma ve yazma temellerini edindiği evde başladı. Daha ileri eğitim için Eski Mümin okullarına ihtiyaç vardı. Çok İlkokul beş yıllık bir eğitim kursu ile Rogozhsky mezarlığında da açıldı; burada, genel eğitim konularına ve Tanrı yasası derslerine ek olarak, Kilise Slavcası okuma ve eski çengel şarkı söyleme dersleri de öğretildi. eski şarkı söyleme sanatı uzmanları, protodeacon E. Grigoriev ve M. D. Ozornov. 1914'te, Rogozhsky mezarlığında 89 erkek ve 29 kız zaten orada okuyordu.
“1883 Tüzüğüne göre, ilahi hizmetlerin törenlerini gözlemlemek için, Rogozhsky mezarlığının tapınaklarında olması gerekiyordu: en az 24 şarkıcı (veya diyakoz), en az 6 erkek, 2 katip, 2 sexton . Hizmetleri için mezarlık yönetiminden kendilerine bir daire, ısıtma ve ekmek sağlandı.
“Ayrıca ilahi ayinler sırasında, şarkıcılar arasında okumaların dağıtım sırası kesin olarak belirtildi, böylece her biri ayin öncesinde bile görevlerini bilsin ve verilen görevin yerine getirilmesi için önceden dikkatlice hazırlanabilsin ve bundan sorumluydu. Bu nedenle ne kelimelerin kendisinde ne de kelimelerin vurgularında hata yapılmadı ve ayinler katı ve terbiyeli bir şekilde yapıldı. Tüm ilahi hizmetler, içeriklerine uygun bir ruh haliyle doluydu: hüzünlü - dokunaklı bir performansla, neşeli - özel bir ciddiyet artışıyla.
“Görünüş, tavır, ses tonlamalarının sahnelenmesi - her şey etkilendi, manevi huşu uyandırdı, konuşulan metni dinlemeye dikkat çekti. Hem litanilerin hem de Havari ve İncil'in okumalarının müjdesi olan ezberin kendisi, Eski İnananların tarzında katı ve klasikti. Ve genel olarak, tüm hizmetler - ciddi piskoposluk hizmetleri, rahiplerin sakin duygusal ünlemleri, etkileyici diyakoz litanileri ve okumaları, eski, kanca, kilise şarkıları, şimdi ciddiyetle yüce, şimdi hüzünlü dokunaklı bir sesle, eski ikonların arka planına karşı ve titreyen bir mum alevi - tüm bunlar, eski ilahi hizmetlerin karşı konulamaz güzelliğini yarattı ve ruh üzerinde huzurlu bir izlenim bıraktı.
Eski İnananlar'da tanınmış merkezlerin yanı sıra şarkı söyleme geleneklerinin özenle korunduğu, yerel özelliklerin oluşturulduğu ve oldukça profesyonel grupların oluşturulduğu birçok yerel merkez vardı. Bütün bunlar incelenecek. Bu yerlerden biri, özel ilgiyi hak eden Kostroma bölgesinin Strelnikovskaya topluluğudur.
Şarkı söyleme gelenekleri c. Strelnikovo
Strelnikovo köyü, Kostroma şehrinin yakınında yer almaktadır. 17 Nisan 1905 tarihli İmparator II. Bu, daha sonra Piskopos Gerontius olan yerel rahip Grigory Lakomkin'in çabaları sayesinde gerçekleştirildi. Aslında mektebin doğuşu da dahil olmak üzere o yıllarda cemiyet hayatında olup biten her güzel şey onun emeğinin meyveleridir. Bu adam, 20. yüzyıl Eski Mümin Kilisesi tarihinin en parlak figürlerinden biridir ve zorlu Sovyet dönemlerindeki hayatı ve istismarları, kilisenin mevcut bakanları için bir model teşkil edebilir.
Piskopos Geronty Lakomkin (1872-1951)
16 Kasım 1908'de Strelnikovo'da yerel Eski İnananların çocukları için bir zemstvo okulu açıldı. İçinde 18 çocuk kilise şarkılarını öğrenmeye başladı. İlk öğretmenler V.I. Egin ve V.I. Zykov'du. 4 Ekim 1909'da 1909/1910 öğretim yılının başında yeni bir okul binasının açılışı gerçekleşti. 1909'da 30 kişi zaten şarkı söylemek için çalışıyordu. V.I. bir şarkı öğretmeni olarak kaldı. Egin, diğer konuları V.F. Mushkarova ve M.G. Astaşev. Kısa sürede okuldaki şarkı söyleyen öğrencilerin sayısı 40-45 kişiye yükseldi.
Öğretmen V. I. Egin, Strelnikovsky cemaatinin bir cemaatiydi. sahip olmak güzel ses(bas) ve şarkı söyleme çağrısı, o, arkadaşı V.I. Zykov ile birlikte kilise şarkı söylemeyi öğrenmek için Moskova'ya, Rogozh topluluğuna gönderildi. Ancak Strelnikovsky Okulu'ndaki faaliyetleri kısa sürdü: plörezi hastalığına yakalandı ve 3 Nisan 1911'de 22 yaşında öldü. Genç öğretmen, birkaç yıllık çalışmasında, ölümünün acı bir şekilde yasını tutan Strelnikovsky Kilisesi'nin öğrencilerinin ve cemaatçilerinin sevgisini ve saygısını kazandı. 1911'de okulda şan dersleri 3 Ekim'de başladı. Egin'den sonra şarkı söyleme öğretmenleri Theodosius ve Fyodor Ioakimovich Gusev kardeşlerdi. Toplamda 26 erkek ve 16 kız o sırada şan eğitimi alıyorlardı.
1913'ten beri Gusev kardeşlere ek olarak Valentina Grigorievna Antonova da okulda şarkı öğretmeye başladı. V. I. Egin tarafından eğitildi ve okulun ilk ve en iyi mezunlarından biri oldu. Ayrıca müzik eğitimi almış Başdiyakoz Kh.Markov, St.Petersburg'dan Piskopos Gerontius'un onayıyla Strelnikovo'ya geldi. Öğretmenlere tavsiyelerde bulundu, "Şarkı Söylemek Üzerine" raporları okudu.
V. I. Egin, Kostroma eyaleti, Strelnikovo'daki Eski Mümin okulunda şarkı öğretmeni.
Strelnikovskaya okulu sonraki yıllarda bu şekilde çalışmaya devam etti: sonbaharda dersler başladı ve yıl sonunda mezunlar sınavlara girdi.
Valentina Grigorievna Antonova kalıcı bir öğretmen oldu, Piskopos Gerontius düzenli olarak sınavlara geldi. Başka bir Petrograd-Tver piskoposluğuna başkanlık etmesine rağmen, yerel cemaatini ve okulunu onun altında bırakmadı. Strelnikov sakinleri de ona karşılıklı sevgi ile cevap verdi. Eğitimin sonunda Piskopos Gerontius, en iyi öğrencileri şarkı söylemeyi öğrenmek ve koroya liderlik etmek için uzak mahallelere gitmeleri için kutsadı. Strelnikovsky Korosunun ünü büyüdü. Şarkıcılar, ciddi bayramlar için çeşitli topluluklara davet edildi. Piskopos Gerontius, başarılarından ilham alarak, tam da Strelnikovcular örneğini izleyerek, piskoposluk bölgesindeki kongrelerde kilise şarkılarıyla ilgili sorular sordu.
Şan okulunun son mezunları (1916-1918'de okudular) ancak topluluklarda kilise şarkılarını öğretmeye başlamayı başardılar. Ancak ne yazık ki kısa sürede yeni hükümetin dine yönelik eylemlerine tanık oldular. Strelnikovo topluluğunun hayatındaki sonraki şarkı söyleme geleneklerinin tamamı Sovyet dönemine aittir. Ve onun kaderi, tıpkı okulun kaderi gibi, dramatik olmaktan çok daha fazlasıdır.
Strelnikov'a ek olarak, bir dizi başka cemaatte önemli şarkı söyleme merkezleri oluşturuldu. Eski Mümin Kilisesi'nde şu anda ilginç yerel ruhani ve şarkı söyleme merkezleri bulunmaktadır.
Eski İnananların şarkı söyleme geleneklerinin özellikleri
Eski Mümin topluluklarının şarkı söyleme gelenekleri üzerine uzun vadeli bir çalışma, bir dizi sonuç çıkarmayı mümkün kıldı.
Eski İnananlar, bir tür donmuş tarihsel "nadirlik" değildir. Bu, bir bütün olarak ulusal kültürün bir parçası olarak çalışmayı gerektiren kendi yasaları, gelenekleri, özgün kültürü olan yaşayan bir Kilise'dir.
Bu nedenle, Eski İnananlarda, belirli bir fenomenle ilgili dogmatik, kanonik ve genel olarak yazılı hükümler ile bunun uygulanma biçimi, pratikte yeniden üretim arasında ayrım yapmak gerekir. Tarihsel hafızada saklananları zaman içinde yaratılanlardan ayırmak gerekir. Eski Müminlerin kültüründeki herhangi bir fenomeni incelerken, aynı yerde birkaç kez kaydetmek, başkalarıyla karşılaştırmak, kültür taşıyıcılarının değerlendirmesini dikkate almak gerekir. Aynı zamanda, Eski İnananların özünün (her konuda) her şeyden önce Rusya'nın merkezinde ve varoşlarda (taşrada veya yurtdışında) korunduğunu hatırlamak önemlidir.
Profesyonel ve yazılı bir kültür olarak Eski Mümin şarkı söyleme kültürü, tipolojik olarak birleştirilmiştir. Ancak bu birlik çerçevesinde kendi yerel, bölgesel özgüllüğü vardır. Bu nedenle, modern Rus Ortodoks Eski Mümin Kilisesi'nde (Belokrinitsky rızası) iki kilise-litürjik-toplumsal gelenek vardır. Bunlardan biri Moskova ile ilişkilidir (bu bir Rus geleneğidir), diğeri güneyle - belki de Belaya Krinitsa köyündeki tarihi bir alanla (güney geleneği). Onlara benzeterek, iki şarkı söyleme geleneği vardır.
Eski Mümin Kilisesi'nde bir itiraf olarak, ilahi merkezleri de dahil olmak üzere dini-idari, ruhani merkezler vardır - çalışma onlarla başlamalıdır.
Böyle bir lider merkez, Moskova Rogozhskaya topluluğudur ve 20. yüzyılda ilginç bir yerel kültür ve şarkı söyleme merkezi, Kostroma bölgesindeki Strelnikovskaya topluluğudur. Bir rahip olan Peder Grigory Lakomkin tarafından köy kilisesinde kurulan bu okul, çok sayıda profesyonel şarkıcı yetiştirmiştir. Yüzyıl boyunca Strelnikovo'da ayin uygulaması kesintiye uğramadı. Topluluk kapalı olduğu için, tüm Eski Mümin şarkı kültürü ölçeğinde kendi yollarıyla benzersiz olan orijinal performans geleneklerini geliştirdi ve korudu.
Kostroma eyaletindeki Strelnikovsky Eski Mümin Okulu'nun ilk mezuniyet öğrencileri. 1910 civarında.
Grubun ortasında cemaatin rektörü olan Rev. Ö. Grigory Lakomkin. Yanında şarkı söyleyen öğretmenler var: ile Sağ Taraf- F.I. Gusev ve sol - F.I. Gusev, kardeşler.
Eski İnananlarda şarkıcıların sözlü olarak tuttukları şey çok değerlidir: ezbere okuma, "melodiye" göre şarkı söyleme; Şarkı söyleme becerilerinin sözlü aktarımı, nesiller arası sürekli bağlantı büyük önem taşımaktadır.
Eski Mümin kilise performansının bir dizi özelliği vardır: pürüzsüz dinamikler, zincirleme nefes alma, net diksiyon, ses üretimi, tempo-ritmik nüanslar, sabit kayıt, profesyonel notasyon, koroda kanca ve şarkı öğretmek için bir sistem. Geleneklerin taşıyıcıları, şarkı kültürünü canlı bir performansta, tüm müzikal ve ifade edici araçların kompleksi içinde gerçekleştirirler.
Modern Eski Mümin şarkı kültüründe, tamamen sözlü şarkı söyleme katmanı vardır - "melodi", yani herhangi bir ilahinin kanca kitaplarına göre değil, cemaatte geliştirilen sözlü versiyona göre icra edilmesi. Sözlü versiyon - "ilahi" - (yazılı kaynağa göre) ilahinin resmi bir basitleştirmesi değildir. Gerçek oynatmadaki ritmik ve perde yapısının bir diyagramıdır.
Üslup olarak ilahi, neumatikten heceli bir ilahiye dönüşür.
Farklı toplulukların ezgilerinin sözlü versiyonları, genel olarak tipolojik bir birliği korurken, her yerde şarkıcılar ve cemaat üyeleri için "ana dil" ve yabancılar için tökezleyen bir engel olan kendi özelliklerine sahiptir. Sık performanstan, şarkıcıların hafızası, melodinin yapısındaki ana, temel yönleri düzeltir. Analitik işlemler, şarkıcıların melodi öğelerini birleştirme kurallarını, bir form oluşturma kurallarını bildiklerini ve bu nedenle stil ve morfoloji açısından ortaçağ kanonunun gereksinimlerini karşılayan bir metin yaratabildiklerini göstermiştir. Ve bu, Eski İnananların geleneğin resmi taşıyıcıları olmadığını kanıtlıyor - eski müzik sistemi açısından düşünüyorlar. Bu onların kültürünün temel değeridir.
Bütün bunlardan şu sonuç çıkar: Sözlü versiyon olan “melodi”, hem şarkıcıların hem de cemaatçilerin düşündüğü topluluğun müzik dilidir. Bu ezgilerde her şey onlara özgüdür: tempo, seslerin boylamı, referans seslerin söylenmesi, her melodik dönüş vb. O - "melodi" - her cemaatte öyle. Sonuç olarak, Eski Mümin kültürünün - ortaçağ doğasına sahip bir kültür, profesyonel bir kültür - tipolojik birliği ile özel, bireyin elbette kendini gösterdiği, ancak sınırlar içinde yıkıma izin vermediği vurgulanabilir. kanonun.
Bu nedenle, Eski İnananların "melodisi", kültürlerinin gerilemesinin ve Kryuk okuryazarlığının kaybının sonucu değildir.
Diğer kilise sanatı türlerinde olduğu gibi - ikon boyama, bakır döküm, polemik edebiyatı sanatı vb. Şarkı söylemeye Eski İnananlar, sadece kancalı şarkı söylemenin resmi koruyucuları değildi.
Zulüm ve yasaklardan muzdarip, kendilerine ait, orijinal, bütün bir kültür katmanı yarattılar - "melodiye" göre şarkı söyleme sanatı. Orijinalliğe ek olarak, bir yandan, bu melodilerin sürümlerinin Rusya'daki bölünmeden önce yazılı kaynaklarda olmaması, diğer ortaçağ kültürlerinde (diğer ülkelerde ve itiraflarda), sözlü doğa ile ayırt edilir. sürekli oldukları anlamına gelen aktarımlarının varlığı hiçbir zaman sona ermemiştir, dolayısıyla yaşayan hafıza"eski inancı" koruyan tüm nesiller hakkında.
Öte yandan, bu ilahilerin üslubu, kültürle organik bağlarını kanıtlıyor. Eski Rus', şarkı kaynaklarında kaydedilen ezgilerle, böylece Eski İnananların Eski Rus kültürünü müzikal düşüncede, anıtların icrasında ve yorumunda koruduklarını, o dönemin torunları olduklarını teyit ederek “... her şeyden önce ilke budur. genelin birey üzerindeki üstünlüğü. Parça kendi başına var olmaz ve özerk değildir, belirli bir evrensellik içinde yer alır. Hem doğa hem de toplum, onları oluşturan unsurların bağlı olduğu bütünleyici komplekslerdir. Her bir kum tanesi bütünü yansıtır ve tüm parçalarının ahenkli tutarlılığı ve bağlantılılığı ile dünyayı yaratan Yaratıcının hikmetini somutlaştırır. Her birey anlamını ve anlamını genelden alır.
EDEBİYAT
- 1. Eski Mümin kilise takvimi 1986 için. M., 1986.
- 2. Keldysh Yu.V. Rus müziğinin tarihi: 10 ciltte. M., 1983. T. 1.
- 3. Preobrazhensky A.V. 17. yüzyıl Rus Kilisesi'nde oybirliğiyle şarkı söyleme sorunu: Tarihsel bilgiler ve yazılı anıtlar. SPb., 1904.
- 4. Smirnov Not: 17. yüzyılda bölünmede iç sorunlar. SPb., 1898.
- 5. Rusya XI - XVII yüzyılların müzik estetiği: [Belgeler ve materyaller] / Comp. metinler, çev. ve genel giriş. Sanat. A.I. Rogov. M., 1973.
- 6. Kendi yazdığı Başpiskopos Avvakum'un Hayatı ve diğer yazıları. Arhangelsk, 1990.
- 7. Kilise ilahisi: Aylık - Old Believer dergisi. Kiev, 1990. Sayı 1–12.
- 8. Pozhidaeva G.A. XV-XIX yüzyılların sonlarının el yazması geleneğinde şarkı söyleyen Demestvennoe: Dis. ... samimi. Sanat eleştirisi. M., 1982.
- 9. Kraliyet Şeceresinin Güç Kitabı // Rus Günlüklerinin Tam Koleksiyonu. Petersburg, 1908–1913. T.21, bölüm 2.
- 10. [Balsamon ve Zonara]: Balsamon / Rus yorumuyla Konstantinopolis Patriği Photius'un Nomocanon'u. başına. önsöz ile ve yakl. V.A. Narbekov. Kazan, 1899. Bölüm 2.
- 11. Alexander Deacon'un (Kerzhents üzerine) 1719'da Nizhny Novgorod Piskoposu Pitirim'e sunduğu cevaplar. M., 1995. S. 117–118.
- 12. Shashkov A.T. Tobolsk ve Tyumen Eski İnananlarının (1662–1665) ilk kilise karşıtı konuşmaları // Kilise Tarihi: Çalışma ve Öğretim. Yekaterinburg, 1999.
- 13. Bogomolova M.V. 17. - 20. yüzyılların Vetka-Starodub yerleşim yerlerinde eski Rus ilahilerinin ve şarkı kitaplarının varlığının tarihi. // Neva Koro Meclisleri. M., 1984. S. 105–107.
- 14. Bogomolova M.V., Kobyak N.A. Moskova Devlet Üniversitesi Vetkovo-Starodub koleksiyonunun 17-20. 1966-1980'de Üniversite). M., 1982. S. 162–227.
- 15. Denisov N.G. Rusya'nın güneybatısındaki Eski İnananların şarkı söyleme gelenekleri ve Yukarı Volga bölgesi // Orta Çağ'ın müzik kültürü. M., 1992. Sayı. 2. S. 161–211.
- 16. Denisov N.G. Eski İnananlar arasında şarkı söylemenin sözlü gelenekleri: “melodiye” göre şarkı söylemek, yorumlama soruları: Dis. ... samimi. Sanat eleştirisi. M., 1996.
- 17. Rus yazılı ve sözlü gelenekleri ve manevi kültürü. M., 1982.
- 18. Smilyanskaya E.B. 18. - 20. yüzyıllarda Vetka-Starodub Eski Mümin Merkezi'nin tarihi ve kültürel öneminin araştırılmasına // Kilise Tarihi: Çalışma ve Öğretim. Yekaterinburg, 1999, s. 205–210.
- 19. Pozdeeva I.V. Moskova Üniversitesi'nin antik Vetka ve Starodub (1970–1972) bölgelerindeki arkeolojik çalışmaları // Kültür Anıtları. Yeni Keşifler: Yıllığı. 1975. M., 1976. S. 52–69.
- 20. Grebenyuk T. E. Vetka ikonlarının sanatsal özgünlüğü: Teknik ve teknolojik yönü // Eski İnananlar: Tarih, kültür, modernite. M., 1998. Sayı. 6. S. 6–9.
- 21. Nechaeva G.G. Vetka simgesi. Minsk, 2002.
- 22. Bobkov E.A., Bobkov A.E. Vetka ve Starodubye // TODRL'den şarkı söyleyen el yazmaları. 1989. V. 42. S. 448–451.
- 23. 18. yüzyılın sonları - 19. yüzyılın başlarındaki Eski Mümin matbaalarının Kiril baskıları: Katalog / Comp. A. Voznesensky. L., 1991.
- 24. 1982 için Eski Mümin kilise takvimi. M., 1982.
- 25. Alekhina L.I. Merkez Müzik ve Tataristan Cumhuriyeti koleksiyonunda şarkı söyleyen kitaplar // Orta Çağ müzik kültürü. M., 1992. Sayı. 2.
- 26. Eski İnananlar: Kişiler, nesneler, olaylar ve semboller: Deneyim ansiklopedik sözlük/ Komp. S.G. Vurgaft, I. A. Ushakov. M., 1996.
- 27. Ryazhev A.Ş. Irgiz Eski İnanan ikinci topluluklar XVIII'nin yarısı- Birinci XIX'in yarısı yüzyıl: Yazar. dis.... can. Sanat eleştirisi. M., 1995.
- 28. Moskova bölgesinin coğrafi sözlüğü. M., 1967.
- 29. Kilise ilahisi: Aylık Eski Mümin dergisi. Kiev, 1909. No. 1–12.
- 30. Bobkov E. A. Guslitsky mektubunun el yazmalarını söylüyor // TODRL. L., 1982. T.32.
- 31. Sarafanova N.S., Drobenkova N.F. Aralık 1958'de Moskova bölgesinin Orekhovo-Zuevsky ve Kurovsky bölgelerine el yazmaları gezisi // TODRL. L., 1960. T. 16.
- 32. Voitenko A.F. Moskova bölgesinin Eski Mümin lehçelerinin dilsel sınırları üzerine notlar // Rus Eski Mümin lehçelerinin tarihi ve coğrafyası. M., 1995.
- 33. Lizunov V.S. Eski Mümin Filistin. Orekhovo-Zuevo, 1993.
- 34. Makarov V.E. Moskova'daki Rogozhsky mezarlığının tarihi üzerine bir deneme: (Varlığının 140. yıldönümüne, 1771–1911). M., 1994.
- 35. Marinicheva G.A. Moskova'daki Eski İnanan Rogozhsky mezarlığının tarihiyle ilgili sayfalar (Belokrinitsky hiyerarşisinin rahipliğini kabul eden Eski İnanan Kilisesi'nin merkezi). M., b. d. Bölüm 1.
- 36. Goryacheva T.D. Rogozhskaya Eski İnanan topluluğunun tarihine ilişkin kaynaklar (19. yüzyılın ikinci yarısı - 20. yüzyılın başı): Kaynak çalışması özelliklerinde deneyim // Eski İnananların Dünyası: Tarih ve Modernite. M., 1999. Sayı. 5.
- 37. Gerontius (Lakomkin), Piskopos Anılar / Yayın. V. Novozhilova // Kostroma arazisi: Rus Kültür Fonu'nun Kostroma şubesinin yerel tarih almanağı. Kostroma, 1999. Sayı. 4.
- 38. Şarkı söyleme okulu // Kilise Sözü. 1917. Sayı 327.
- 39. Denisov N.G. Kostroma ülkesinin Strelnikovsky korosu. Eski Mümin kilisesinin şarkı söyleme gelenekleri. M., 2005.
- 40. Gurevich A.Ya.Kategoriler ortaçağ kültürü. M., 1972.
Znamenny eski Ortodoks şarkı
KANCALAR (afişler) - Rus kilisesinin doğrusal olmayan müzik notalarının işaretleri. Erken Bizans notasyonundan kaynaklanırlar. Her kanca 1-3 veya daha fazla tonu temsil eder. Üç tür melodi tespiti vardır: uygun kanca, şarkı söyleme (şarkı söylemeye bakın) ve uydurma (uygulamaya bakın). 17. yüzyılda sesin perdesini belirtmek için kancaların üzerine zinober işaretleri yerleştirilmeye başlandı. Aynı zamanda tek renkli kayıtta (baskıda) tonaliteyi ayırt edebilmek için mürekkep işaretleri icat edildi. Kancalar hala geleneksel olarak Eski İnananlar tarafından kullanılıyor ve Yeni İnanan Sinodal Kilisesi'nde 17. - 18. yüzyıllarda kullanım dışı kaldılar. znamenny şarkı söylemeden partlara ve beş satırlık gösterime geçişle aynı anda.
Litürjik şarkı söylemenin temel ilkeleri, Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarında zaten ana hatlarıyla belirtilmişti. Başlangıçta Yunan müzik modlarına dayalı olarak, daha sonra laik müzikten giderek daha fazla uzaklaştı ve yalnızca kendisine özgü özellikler kazandı. Hristiyan Kilisesi, yüksek maneviyat ve çilecilik yolunu izleyerek, Yaradan'ın yüceltilmesi için Yaradan'ın yarattığı bir enstrümanı: insan sesini bırakarak enstrümantal müziği kullanmayı bıraktı. Hıristiyanlığın şafağında bile, St. İskenderiyeli Clement, insan duygularını ifade etmek için gerekli olan seküler müzikte kullanılan kromatik melodilerin kiliseden atılması çağrısında bulundu. Znamenny ilahilerinin ölçeği, modun ana adımlarının dizisinden, dolayısıyla melodinin ciddiyeti, ihtişamı ve duygusuzluğundan oluşur.
Ortodoks geleneği, "şarkı söyleme" ve "müzik" kavramlarını birbirinden ayırır. Böyle bir tutum, 7. yüzyılın sonunda Altıncı Ekümenik Konsey tarafından benimsendi ve ardından Rus Ortodoks bilincinde kök saldı. Bu ayrım, müzik ve şarkı söylemenin temel olarak farklı görevlerinin net bir şekilde anlaşılmasına dayanmaktadır: müzik, estetik zevk vermeye çağrılır, ayinsel şarkı söylemenin amacı, zihni Tanrı'ya yükseltmektir.
Ünlü Hıristiyan azizleri, kilisede şarkı söylemenin gerekliliğinin farkındaydılar ve kilisenin gelişimi ve organizasyonu için mümkün olan her türlü özeni gösterdiler. Tanrı Taşıyıcısı Ignatius, Pataralı Methodius, Suriyeli Ephraim, Büyük Basil, John Chrysostom ve zamanlarının diğer birçok ünlü ilahiyatçısı ve azizi, besteciler ve ilahi yazarları, kilise korolarının düzenleyicileri, antifonal şarkı söylemenin kurucuları olarak büyük bir miras bıraktılar. Çalışmalarının çoğu, kilisenin ayinsel şarkı söyleme konusundaki görüşünü netleştirmeyi, görevlerini netleştirmeyi amaçlıyor.
Pek çok büyük çilecinin emeği sayesinde, Ortodoksluğun hakikatinin ruhuna en çok karşılık gelen kilise şarkılarının bu görüntüsü yavaş yavaş beliriyordu. VIII.Yüzyılın ortalarında. Şamlı Keşiş John nihayet homofoni sistemini oluşturdu - tüm kilise ilahilerinin sekiz gruba, sekiz şarkı tonuna dağıtılması. Hristiyanlar için sekiz rakamı çok semboliktir - geleceği, sonsuz yaşı sembolize eder. Her sesin kendine özgü bir havası, sesi ve melodik dönüşleri vardır. Bir kişinin ruhsal durumlarının farklı tonlarında ses çıkarırlar: derin tövbe, şefkat veya muzaffer zafer. Pazar troparia, stichera, yazılı kanonlar farklı zamançeşitli şarkı yazarları ve büyük ölçüde John'un kendisi tarafından toplandı ve tutarlı, düzenli bir sisteme getirildi. Bu toplantıya ses sayısına göre ("okta" - sekiz) "Oktay" adı verildi.
Böylesine büyük bir işi gerçekleştirmek için, şarkı söyleme ve şiir konusunda gerçekten eşsiz bir yeteneğe, parlak bir sistematikleştirme yeteneğine sahip olmak gerekiyordu. Şam Halifesinin ilk asilzadesi, derin ve kapsamlı bir eğitim almış ve bir mümin olan Şamlı Yahya'nın sahip olduğu bu niteliklerdi. Mahkemeden emekli olan John, hayatını tamamen şarkı yazarken Tanrı'ya hizmet etmeye adadığı Saint Sava manastırında manastır yemini etti. 64 kanon, pek çok stichera ve Oktay'ın derlediği muhteşem bir Kutsal Pascha ayini yazdı. Daha önce de belirtildiği gibi dahil olmak üzere, en iyi işler seleflerinin oybirliğiyle yarattıkları ve eksik olanları kendi yaratımlarıyla tamamlayan St. John, her tonun ilk dikişlerini ve her kanonun ilk troparia'sını metnin üzerine müzikal işaretlerle (kancalar) koydu, böylece bu dikişler ve troparia (irmoslar), aşağıdaki sticheres ve troparion'u söylemek için bir modeldi. Oktay, Doğu Kilisesi'nin ayinsel uygulamasında hızla yaygınlaştı ve bugüne kadar Ortodoks ayinlerinin düzenlenmesi için temel ve ozmoz çalışmaları için bir rehber olarak hizmet ediyor.
Rusya'da, ayinle ilgili şarkı söyleme, Hıristiyanlığın benimsenmesi ve ilk kiliselerin inşasıyla ve ayinle ilgili kitapların tercümesiyle birlikte gelişmeye başladı. Yunan melodileri Slav topraklarında kendi yollarıyla kök saldı - büyük bir pürüzsüzlük ve melodiklik kazandılar. Rus ilahiciler, Şam'ın ezgilerini, ana hatları koruyarak, adeta Rus müzik diline tercüme ettiler. Rus'ta kilise ezgileri uzun zamandır son derece yumuşak ve pürüzsüzdü.
Rus'ta Znamenny şarkı söylemek sadece kilisede değil, evde de geliyordu, şarkı söyleme kültürü yaygındı ve seviliyordu. El yazısı kancalı kitap, büyük dük ve boyar ortamından son köleye kadar nüfusun tüm kesimlerinde mevcuttu. Tarihlerin de kanıtladığı gibi, büyük dükler kancalar boyunca şarkı söyledi, şehirlerdeki orta ve küçük hizmet insanları, sıradan köylüler, sözleşmeli işçiler ve serfler şarkı söyledi.
Znamenny şarkıları sadece Rus topraklarında kök salmadı: Rus şarkıcılar tarafından yazılan birçok yeni şarkıyla zenginleştirildi. Rusya'da, her pankartın perdesini doğru bir şekilde gösteren kırmızı (cinnabar) işaretler tanıtıldı. 15. yüzyılın ortalarından itibaren ilk Znamenny alfabeleri ortaya çıkmaya başladı. Birçok Znamenny şarkı söyleme okulu ortaya çıktı, şarkı söyleme geleneği öğretmenden öğrenciye, bir nesilden diğerine aktarıldı.
Znamenny ilahi melodisinin kaydı, özel işaretler - pankartlar veya kancalar kullanılarak gerçekleştirilir. Dolayısıyla şarkının adı: Znamenny veya Kryukovoe. Her afiş, seslerin sayısı, süreleri ve performans özellikleri hakkında bilgi taşır. Yetkili bir şarkıcı için, isimle birlikte kancanın ana hatları, özün bir ifadesi ve nasıl icra edilmesi gerektiğinin bir göstergesidir: yukarı doğru çabalayan "oklar" ve "sevgililer", statik "istasyonlar" - hafif, kasvetli , basit; "virgülün" yumuşak ana hatları, sesin yükseltilmesiyle yapılmasına izin vermez ve "kancanın" enerjik salınımı, aksine stresi belirler. Kırmızı işaretli siyah çengel çizgiler, şarkıcının sesi tarafından, ilahinin sözlerini vurgulayan ve tapanın ruhu üzerindeki etkisini artıran harika bir melodiye dönüştürülür (litürjik şarkı söylerken, kelime birincildir ve melodi ikincildir). Bu nedenle eski zamanlarda "dua" ve "şarkı söylemek" kelimeleri genellikle aynı anlama geliyordu.
Şarkı söylemenin sekiz sesine ek olarak, çeşitli “ilahiler” de ayırt edilir: demestvenny, seyahat, Irgiz, Kiev, Bulgarca. "Way" ve "demestvo", ilahilere isimler veren znamenny şarkılarının stilistik çeşitleridir: büyük ve küçük demestvenny, yol, büyük yol. Yerel ilahilerin ilahilerini kaydetmek için özel bir gösterim vardır, pankartları sıradan kancalardan önemli ölçüde farklıdır. Diğer ilahilerin isimleri - eski günlerde yazdıkları şekliyle "ilahiler" - çoğunlukla bu ilahinin yazıldığı ve icra edildiği bölgenin veya manastırın coğrafi adından gelir. Çeşitli "ilahilere" ek olarak, sonsuz sayıda "ilahi" veya "ilahi" vardır - aynı ilahilerin her cemaatte veya bölgede biraz farklı icra edilen versiyonları. İlahi çok nadiren pankartlarla kaydedilir, çoğu durumda sözlü bir gelenek biçiminde var olur ve bir nesilden diğerine aktarılır.
Eski Rus ayin geleneğinde, şarkıcıların sesleri polifonide farklı parçalara bölünmez, ancak birleşerek "tek ağızlı ve tek yürekli" bir dua oluşturur. Bu nedenle Znamenny'nin şarkı söylemesi, özel bir dua ruh hali, temellik ve tarafsızlık ile karakterize edilir. İlahilerin birlikte icra edilmesi, birliği, Hıristiyan alçakgönüllülüğünü ve sevgiyi güzel bir şekilde ifade eden eski ayinle ilgili şarkı söylemenin en önemli ilkesidir.
17. yüzyılın ikinci yarısında Rusya'daki tarihi olaylar. eski ayinle ilgili şarkı söylemenin varlığını tehlikeye attı: bu dönemde, bir kilise bölünmesinin trajedisini gerektiren Patrik Nikon'un reformları gerçekleştirildi. İtalyan partileri, reform sonrası kiliseye ruh ve içerik olarak çok daha yakın hale geldi. Znamenny ilahisinin mütevazı, asil sesi, yalnızca Nikon'un yeniliklerini hiç kabul etmeyen, eski Ortodoksluğun zulüm gören taraftarları arasında ses çıkarmaya devam etti.
Eski inanca yönelik zulüm neredeyse üç yüzyıl boyunca devam etti, şimdi biraz zayıflıyor, sonra yeni zulümle devam ediyor. Aynı zamanda manevi eğitim merkezleri olan Eski Mümin skeçleri ve mescitleri zaman zaman harap olmuş, Eski Müminlerin kendileri her türlü zulüm ve zulme maruz kalmıştır. Şarkı söyleyenler de dahil olmak üzere eski kitaplar ateşe verildi. Eski İnananların okul ve kolej kurmaları yasaklandı. İnançlarını, manevi ve kültürel değerlerini korumak için, yeraltının derinliklerinde yetkililerden gizlice çok şey yapılması gerekiyordu. Böylece, birden fazla şan okulu vardı: bir yerde mahvoldu, genellikle başka bir yerde ortaya çıktı ve paha biçilmez bilgiler aktararak faaliyet göstermeye devam etti.
XIX yüzyılın sonunda. - XX yüzyılın başları. yetkililerin ve baskın kilisenin baskısı biraz azaldı. Yıllar değil, yüzyıllar boyunca birikmiş olan potansiyel, muazzam bir güçle sıçradı. A.I. tarafından yaratılan ünlü Morozov Korosunun St. Petersburg ve Moskova Konservatuarı salonlarında halka açık performanslar. Bogorodsko-Glukhovskaya fabrikasında Morozov. Dürüst kardeşliği altında ve Hayat Veren Haç koro, Yakov Bogatenko yönetiminde hareket etti. 1909'dan beri köyde bir şarkı okulu ortaya çıktı. Ünlü Eski İnanan Strelnikovsky korosunun organizasyonunun başlangıcını belirleyen Kostroma eyaleti Strelnikovo. Bu koroların günümüze ulaşan kayıtları, çok kalitesiz olmasına rağmen, icracıların şarkı söyleme sanatındaki yüksek beceri ve kültüre tanıklık ediyor. Kilise şarkılarının incelenmesi profesyonel bir temele oturtulurken, şarkıcılar en önemli şeyi - Hıristiyan inancını - korudular.
Bu patlama uzun sürmeyecekti. Sovyet iktidarı ve din karşıtı propaganda yıllarında, çeşitli mezheplere mensup tüm inananlara karşı zulüm çoktan gündeme getirildi. Birçok kilise havaya uçuruldu, çok sayıda ayinle ilgili kitap ve ikonalar yok edildi ve Hıristiyanları hapishaneler ve kamplar bekliyordu. Hayatta kalan tapınaklar boştu. Bu güçlü darbe, birçok Eski Mümin cemaatinde şarkı söylemenin durumunu etkileyemezdi ve sonuçları bugüne kadar hissediliyor.
Bugün her şey Daha fazla insan hayatlarının anlamı Tanrı'ya hizmet etmek olan insanlar tarafından yüzyıllar boyunca korunan ve taşınan bu eşsiz şarkı söyleme kültürünü korumanın önemini anlayın. Bu amaçla korolar düzenlenmiş, Manevi ilahiler akşamları, manevi konserler düzenlenmiş, ilahiler ve alfabe kitapları yeniden basılmıştır. Znamenny ilahisi sadece Eski İnananların ibadetinde yaşamaya devam etmiyor, bugün müzikologların dikkatini çekiyor ve Rus Ortodoks Kilisesi'nin bazı cemaatleri eski şarkı söylemeye geri dönüyor. Eski ilahilerin sesleri, reformlardan zarar görmemiş eski biçimindeki Ortodoksluğun gerçeğine her şeyden daha anlamlı bir şekilde tanıklık ediyor. Ne de olsa, Hıristiyan çileciliği, şehitliği, teolojisi yüzyıllarda kristalleşen znamenny ilahisi, Hıristiyan tarihinin tüm kilometre taşları ona damgasını vurdu. Bu şarkı, başlangıçta ruhta tövbe arzusunu, Tanrı arzusunu uyandırmayı amaçlamaktadır ve unutulmamalı ve unutulmamalıdır.
Valentina Sinelnikova'nın malzemelerine dayanmaktadır.
Şarkı söyleme.
hakkında konuşurken Eski Mümin şarkı söylüyor, genellikle sınırlarını daraltır, yalnızca hakkında konuşur pankartı şarkı söylemek. Aslında Eski Mümin şarkı söylüyorçok daha geniş bir kavramdır. İÇİNDE Eski Mümin kilisesi duyulabilir ve basit anlatımlı şarkı, Ve yüksek sesle şarkı söylemek uyarınca antik osmoz ilkesi, ve tabi ki, afiş şarkı, aynı zamanda takip eden rızayı genişletir, süsler ve hatta ötesine geçer..
Znamenny şarkı söylüyor aradı çünkü tezahüratlar özel işaretlerle kaydedildi: pankartlar veya kancalar(Bu yüzden afiş şarkı bazen de denir kanca). Giderse Rus vaftizinde kabul edilen şarkı ve onu belirlemeye hizmet eden pankartlar, antik Yunan, Bizans kilisesinden miras aldık. şimdiye kadar ve antik şarkı, Ve pankartlar, Ancak Bizans ile ilgili olarak biraz değişti, henüz Yaşayan Eski İnanan geleneğinde Yunanlıların kendisinden daha iyi korunmuş.
Neden böyle oldu?Çünkü hem 17. yüzyılın manevi yıkım yıllarında hem de sonraki zulüm yıllarında, Eski İnananlar sadece mektubu değil, eski kilise hizmetinin tüm görüntüsünü, bütünlüğünü korumaya çalıştılar.
Ev Znamenny şarkı söyleme özelliği(ayrıca herhangi bir Eski Mümin) onun uyum, veya oybirliği. Tüm şarkıcılar aynı anda aynı perdeyi söylüyor. Şarkı söyleyenlerin birliği dua edenlere iletilir; şarkı söylemedeki birlik, mecazi olarak sadıkların oybirliğine tanıklık eder, huzursuz zihni iffetlendirir, kendini Mesih'in tek bedeninin - Kilise'nin bir parçası hissetmeye yardımcı olur. Znamenny şarkı söylemek, şehvetli performans tarzına yabancıdır.; şarkıcıların sesleri yapmacıksız, doğal ve gerilimsiz çıkmalı. Bütün bunlar yol açar düşünceli, duygu ve tutkulardan arınmış bir dua havası yaratmak.
Ve rağmen 17. yüzyılın kilise reformcuları, Znamenny'nin şarkı söylemesini iptal etmedi veya yasaklamadı., yine de artık Rus Kilisesi'ni ele geçiren yeni ruhla uyumlu değildi.. Estetik içeriğiyle eski Rus katı ve sakin şarkı söylemesi Batı kültürüne yabancıydı., Hangi açıkça Rus'a geldi, ruhsal olarak zayıfladı kilise ayrılığı
.
Nikon ve destekçileri tarafından yeniden düzenlenen kilise, Ortodoks olmayan geleneklere güvenmeye başladı.. Onu içinde İtalyan parça şarkı ve ilgili laik müzik notasyonu, znamenny şarkı söyleme olarak kararlı bir şekilde değiştirilmeye başlandı., Ve pankartlar kendileri.
Eskiden tapınaklarda sadece erkekler şarkı söylerdi.. Erkek seslerinin büyük ölçüde yoksullaştığı günümüzde, kural olarak, karma korolar nadir değildir ve yoktur.. Şarkıcıların perdesi sadece farklı olabilirken oktav. Eğer mümkünse karıştırma koroları kaçınmaya çalışır: erkekler aynı kliroda şarkı söyler, kadınlar - diğer tarafta .
İLE erken XVIII yüzyıl ana kilise temel olarak değiştirildi beş satırlık gösterim büyük ölçüde kolaylaştıran yeni melodilerin daha fazla nüfuz etmesi. Sonunda Baskın kilisede Znamenny şarkılarının çok azı korunmuştur.. Ama ortaya çıktı laik Batı Avrupa müziğini taklit eden çok sayıda eser.
Rus halkının Eski Mümin olmayan kısmı, kültürlerinin önemli bir bileşenini kaybetti ve çoğu Rus, gerçek Znamenny'nin şarkı söylediğini hiç duymadı.
Sadece 19. yüzyılda aralarında Yeni İnananlar göründü Znamenny şarkı söylemenin araştırmacıları ve uzmanları (DV Razumovsky, S. V. Smolensky, VM Metallov).
Eski İnananlar, yüzyıllarca süren zulüm boyunca eski şarkıları dikkatle korudular.. Ve mümkün olan en kısa sürede eski geleneklerin koruyucuları, korunmuş sanatı dünyaya duyurmak için acele ettiler. Geçen yüzyılın başında Daha önce yeniden yazılan şarkı kitapları basılmaya başlandı..
Osmoglasie - Rus kilise şarkılarını organize etmek için bir sistem, metinlerin ve ilahilerin birliği, sipariş sekiz melodik kalıba veya sese göre. Her haftanın yedi günü (Pazardan Cumartesiye) kilise hizmetinde belirli bir sese karşılık gelen metinler ve ezgiler hakimdir..
İlk ses Fomin Haftasında başlıyor (paskalyadan sonraki ilk pazar), V Bir sonraki Pazar başlar ikinci ses vesaire.
Ancak aynı zamanda serviste söylenen bazı ilahilerin sesi mevcut sesten farklı olabilir. seslerin melodileri, zaman gerisine gitmelerine rağmen Şam Aziz John(8. yüzyıl) ve bin yılı aşkın tarihi boyunca bazı değişikliklere uğramış, manevi içeriğini ve müzikal yapısını korumuştur.
dışarı çıkmaya başladı Znamenny Chanting'in ABC'si, çalışması için kılavuzlar. Bu konuda özel çaba sarf edilmiştir. I. A. Fortov, M. D. Ozornov ve L. F. Kalaşnikofşarkı baskıları şu anda birçok kez yeniden basılan ve Rus Ortodokslarında en yaygın olanlarıdır. Eski Mümin Kilisesi
.
Rus toplumunu eski şarkı söyleme geleneğiyle tanıştırmanın özel bir değeri, Bogorodsko-Glukhovskaya fabrikasının fabrikasındaki Eski İnanan St. Nicholas Kilisesi korosuna aittir. İle kilisenin hayırsever ve fabrikanın sahibi Arseny Ivanovich Morozov'un adını almıştır. Bu koro Morozovsky olarak bilinir. yönetimi altında P. V. Tsvetkova koro, o dönemin halkını şaşırtan bir dizi halka açık performans sergiledi. Bu sunumlara dersler eşlik etti. P. V. TsvetkovaÖ afiş şarkı. Morozovsky korosu şarkı söylüyor kaydedildi gramofon kayıtları.
1917 Ekim Devrimi'nin sonuçları hem genel olarak kilise yaşamını hem de özel olarak şarkı söyleme sanatını ciddi şekilde etkiledi. Ama tanrısız güçle bile Eski Mümin şarkı söylüyor durmadı. Bu yıllarda korunması ve yaygınlaştırılması konusunda büyük Ya. A. Bogatenko'nun esası (1875 - 1941) - Dürüst ve Hayat Veren Haç Kardeşliği kilise korosunun başı, Moskova Eski İnanan Öğretmenler Enstitüsü'nde şarkı öğretmeni, aynı zamanda ünlü ikon ressamı. İÇİNDE savaş sonrası yıllarözel ün kazandı Kostroma Bölgesi, Strelnikova köyündeki En Kutsal Theotokos'un Şefaat Kilisesi Korosu. Onu başlattı Piskopos Gerontius(Lakomkin; 1872 - 1951), şimdi azizlerde yüceltildi. Strelnikovsky korosu modern nesle yüksek bir performans kültürü getirdi.
Şimdi Eski İnanan şarkı sanatının canlanma zamanı. Rus Ortodoks Eski Mümin Kilisesi'nin Hiyerarşisi izliyor kilisenin durumu için şarkı söylüyor mahallelerde. birçok Eski Mümin toplulukları harika şarkıcılar şarkı söylüyor. özellikle ünlü Nijniy Novgorod ve Novosibirsk topluluklarının koroları. Novosibirsk Korosu, Morozov Korosu'nun geleneklerini sürdürüyor, konserler vermek ve hakkında tanıklık yapmak Ortodoks şarkı söyleme sanatı Eski İnanmayanlar arasında sadece Rusya'da değil, yurtdışında da. İÇİNDE Moskova V St. Mür taşıyan kadınlar düzenli olarak başladı manevi ilahiler akşamları ve 2005'ten beri Azizlerin Pazar Günü tutulur Eski Rus Ortodoks kilisesinin şarkı söylediği günler.
Znamenny şarkı söyleme çalışması, Moskova Metropolü Eski İnanan İlahiyat Okulu'nda zorunludur. İlahiyat Okulu Korosu yakın zamanda kaydedildi Znamenny Chant CD'si.
Ama znamenny ilahisi, buna rağmen en karakteristik Eski Mümin ayin geleneklerinden biridir, ancak, ruhani şarkı söylemenin tek türü bu değildir..
Hakkında konuşmak afiş şarkı, göz ardı edilemez pankartlar, veya kancalar, - ilahi işaretleri. İsimleri çok şiirsel: borzoi sevgilim, yılan, bir kanoda iki, kasvetli ok, yıldırım oku... Metnin her hecesi karşılık gelir bir veya daha fazla bayrak (kancalar); her afiş bir ila dokuz ses anlamına gelir- onların sıra, göreceli adım ve süre. Bayrağın solunda durmak kırmızı "çöp" gösteren afişteki en yüksek sesin yüksekliği. Ama her şey o kadar basit değil. sese bağlı olarak bazı pankartlar farklı söylenir; ayrıca, şimdi ve sonra istikrarlı kombinasyonlar oluşturmak(Lafta " fareler"") sahip olan kendi ilahin, Ayrıca sese göre değişir. Bazı afiş kombinasyonları(onlar aranmaktadır " yerleştirmek», "fita" harfine benzeyen bir pankarttan) Ancak ses ne olursa olsun aynı şeyi söyle, Ancak ama birkaç düzine sesle şarkı söylüyorlar .
| (« beğenmek»). Ayrı namazların pankart kaydı yoktur, Ve melodilere göre söylenirler, nesilden nesile aktarılan (« ezgi ile»). Farklı Eski Mümin topluluklarında ilahiler aynı olmayabilir.. Bazen ilahi, znamenny kaydı olan dualar için bile kullanılır.. Kural olarak, bir ilahi için dua süresi, bir pankarttan çok daha azdır.. İlahiler, Eski Mümin şarkı söyleme kültürünün özel bir katmanını oluşturur.. Demesne şarkı söylüyor içinde duyulabilir Eski Mümin kiliseleriçok daha az sıklıkta Znamenny. Tüm znamenny şarkı söylemenin özellikleri hakkında söylenenler demestvenno'ya da atfedilebilir.. BT genellikle biraz farklı bir ritme sahiptir, diğer duygusal boyama, genel olarak daha gergin, ciddi. Ancak şarkısız hayat bir Rus insanının ruhuna uymuyor. Bu yüzden uzun zaman önce insanların çevresi dindar ruhani şarkılar doğdu. Bazen kullanılır laik şairlerin şiirleri. Kazanıyorlardı akort(Hangi genellikle kancalarla kaydedilir) ve Ortodoks Hıristiyanlar tarafından şükranla kabul edildi. yetkili manevi ayetler hala aralarındalar Eski İnananlar. |