301 yılında Ermenistan, Hristiyanlığı devlet dini olarak benimseyen ilk ülke oldu. Yüzyıllar boyunca aramızda kilise birliği olmadı, ancak bu iyi komşuluk ilişkilerinin varlığına müdahale etmiyor. Ermenistan Cumhuriyeti'nin Rusya Büyükelçisi O.E. evet, Patrik Hazretleri Kirill şunları kaydetti: "İlişkilerimiz yüzyıllar öncesine dayanıyor... Manevi ideallerimizin yakınlığı, halklarımızın içinde yaşadığı tek bir ahlaki ve manevi değerler sistemi, ilişkilerimizin temel bir bileşenidir."
Portalımızın okuyucuları sık sık şu soruyu soruyor: “Ortodoksi ile Ermeni Hristiyanlığı arasındaki fark nedir?”
Başpiskopos Oleg Davydenkov,D Ortodoks St. Tikhon İlahiyat Üniversitesi Doğu Hristiyan Filolojisi ve Doğu Kiliseleri Anabilim Dalı Başkanı İlahiyat Doktoru, “Ortodoksluk ve Dünya” portalının Kadıköy öncesi kiliselerle ilgili sorularını yanıtlıyor. Ermeni kilisesi.
– Peder Oleg, Monofizitizm'in Ermeni yönünden bahsetmeden önce bize Monofizitizm'in ne olduğunu ve nasıl ortaya çıktığını anlatır mısınız?
– Monofizitizm, Ortodoks Kilisesi'nin öğrettiği gibi, özü Rab İsa Mesih'te iki değil, yalnızca bir doğa olduğu gerçeği olan Kristolojik bir doktrindir. Tarihsel olarak, Nasturi sapkınlığına aşırı bir tepki olarak ortaya çıktı ve sadece dogmatik değil, aynı zamanda siyasi nedenleri de vardı.
Ortodoks Kilisesi Mesih'te bir kişiyi (hipostaz) ve iki doğayı - ilahi ve insani - itiraf eder. Nasturilik iki kişi, iki hipostaz ve iki doğa hakkında öğretir. M onofizit ama tam tersi uca düştüler: Mesih'te bir kişiyi, bir hipostaz ve bir doğayı kabul ediyorlar. İLE kanonik nokta Bakış açısından, Ortodoks Kilisesi ile Monofizit kiliseleri arasındaki fark, ikincisinin, iki tabiatın tanımını (oros) benimseyen 4. Kadıköy Konsili'nden başlayarak Ekümenik Konseyleri tanımamasıdır. Tek bir kişide ve tek bir hipostazda birleşen Mesih.
"Monofizitler" adı, Ortodoks Hıristiyanlar tarafından Kalkedon muhaliflerine verildi (kendilerine Ortodoks diyorlar). Sistematik olarak, Monofizit Kristolojik doktrini, öncelikle Antakyalı Severus'un (+ 538) çalışmaları sayesinde 6. yüzyılda oluşturuldu.
Modern Kadıköylü olmayanlar öğretilerini değiştirmeye çalışıyorlar, Eutychus 1'i aforoz ettikleri için babalarının haksız yere Monofizitizmle suçlandığını iddia ediyorlar, ancak bu, Monofizit dogmasının özünü etkilemeyen bir tarz değişikliği. Çağdaş ilahiyatçılarının çalışmaları, doktrinlerinde temel bir değişiklik olmadığına, 6. yüzyılın Monofizit Kristolojisi arasında önemli farklılıklar olmadığına tanıklık ediyor. ve modern değil. 6. yüzyılda. tanrı ve insanlıktan oluşan ve her iki doğanın da özelliklerine sahip olan "Mesih'in tek karmaşık doğası" doktrini ortaya çıkıyor. Bununla birlikte, bu, Mesih'te iki mükemmel doğanın - ilahi olanın doğası ve insanın doğası - tanınması anlamına gelmez. Ek olarak, Monofizitizme neredeyse her zaman bir Monofilite ve Monoenerjetik konum eşlik eder, yani. Mesih'te yalnızca bir irade ve tek bir eylem olduğu, tek bir faaliyet kaynağı olduğu, yani tanrı olduğu ve insanlığın onun pasif aracı olduğu öğretisi.
– Monofizitizm'in Ermeni yönü diğer türlerinden farklı mıdır?
- Evet, farklı. Halihazırda Kalkedon olmayan altı kilise bulunmaktadır (veya Ermeni Etchmiadzin ve Kilikya Katolikoslukları fiilen otosefali iki kilise olarak kabul edilirse yedi). Eski Doğu kiliseleri üç gruba ayrılabilir:
1) Suriye-Jacobites, Copts ve Malabars (Hindistan Malankara Kilisesi). Bu, Antakyalı Severus'un teolojisine dayanan Severus geleneğinin monofizitizmidir.
2) Ermeniler (Eçmiadzin ve Kilikya Katolikasatları).
3) Etiyopyalılar (Etiyopya ve Eritre kiliseleri).
Geçmişte Ermeni Kilisesi diğer Kalkedon olmayan kiliselerden farklıydı, Antakyalı Sever bile 6. yüzyılda Ermeniler tarafından aforoz edildi. Dvina katedrallerinden birinde yeterince tutarlı olmayan bir Monofizit olarak. Ermeni Kilisesi teolojisi, Aftartodoketizm'den (İsa Mesih'in bedeninin Enkarnasyon anından itibaren bozulmazlığı doktrini) önemli ölçüde etkilenmiştir. Bu radikal Monofizit doktrininin ortaya çıkışı, Severus'un Monofizit kampındaki ana muhaliflerinden biri olan Halikarnaslı Julian'ın adıyla ilişkilendirilir.
Şu anda, teolojik diyaloğun gösterdiği gibi, tüm Monofizitler aşağı yukarı aynı dogmatik konumlardan hareket ediyor: Bu, Severus'un Kristolojisine yakın bir Kristolojidir.
Ermenilerden bahsetmişken, modern Ermeni Kilisesi'nin bilincinin belirgin bir adogmatizm ile karakterize edildiğine dikkat edilmelidir. Kilisenin diğer Kadıköylü olmayanları teolojik miraslarına büyük ilgi gösteriyor ve Kristolojik tartışmaya açıkken, Ermeniler ise tam tersine kendi Kristolojik gelenekleriyle pek ilgilenmiyorlar. Şu anda, hem Ermenistan'da hem de Rusya'da bilinçli olarak Ermeni-Gregoryen Kilisesi'nden Ortodoksluğa geçen bazı Ermeniler, Ermeni Kristolojik düşüncesinin tarihine ilgi gösteriyor.
–
Şu anda Kadıköy öncesi kiliselerle teolojik bir diyalog var mı?
- Farklı derecelerde başarı ile gerçekleştirilir. Ortodoks Hristiyanlar ile Kadim Doğu (Kadıköy Öncesi) kiliseleri arasındaki böyle bir diyaloğun sonucu, sözde Chambesian anlaşmalarıydı. Ana belgelerden biri, Kristolojik öğretinin kabul edilmiş bir metnini içeren ve aynı zamanda bu Kiliselerin sinodları tarafından anlaşmaların onaylanması yoluyla Kiliselerin "iki ailesi" arasındaki birliği yeniden tesis etmek için bir mekanizma içeren 1993 tarihli Chambesian Anlaşmasıdır.
Bu anlaşmaların Kristolojik öğretisi, "ılımlı Monofizitizm" olarak nitelendirilebilecek teolojik bir konum temelinde Ortodoks ve Eski Doğu kiliseleri arasında bir uzlaşma bulmayı amaçlamaktadır. Monofizit bir yoruma izin veren muğlak teolojik formüller içerirler. Bu nedenle, reaksiyonda Ortodoks dünyası Onlarla ilgili net değil: Dört Ortodoks Kilisesi onları kabul etti, bazıları çekincelerle kabul etti ve bazıları bu anlaşmalara temelde karşı çıktı.
Rus Ortodoks Kilisesi de, bu anlaşmaların, Kristolojik öğretide belirsizlikler içerdiklerinden, Efkaristiya komünyonunu yeniden tesis etmek için yeterli olmadığını kabul etmiştir. Belirsiz yorumları ortadan kaldırmak için daha fazla çalışmaya ihtiyaç vardır. Örneğin, Antlaşmaların Mesih'teki iradeler ve eylemler hakkındaki öğretisi hem difizit (Ortodoks) hem de monofizit olarak anlaşılabilir. Her şey, okuyucunun irade ve hipostaz arasındaki ilişkiyi nasıl anladığına bağlıdır. İrade, Ortodoks teolojisinde olduğu gibi doğanın bir niteliği olarak mı görülüyor yoksa Monofizitizm'in özelliği olan bir hipostazda mı özümseniyor? 1993 Chambesia Anlaşmalarının temelini oluşturan 1990 tarihli İkinci Mutabakat Bildirisi bu soruya bir cevap vermemektedir.
Bugün Ermenilerle dogmatik bir diyalog, dogmatik nitelikteki sorunlara ilgi duymadıkları için neredeyse hiç mümkün değil. 90'ların ortasından sonra. Kadıköylü olmayanlarla diyaloğun çıkmaza girdiği anlaşıldı, Rus Ortodoks Kilisesi, Kadıköy olmayan tüm Kiliselerle birlikte değil, her biriyle ayrı ayrı ikili diyaloglara başladı. Sonuç olarak, ikili diyaloglar için üç yön belirlendi: 1) sadece böyle bir kompozisyonda diyalog yürütmeyi kabul eden Suriyeli Yakuplar, Kıptiler ve Kilikya Ermeni Katolikosluğu ile; 2) Etchmiadzin Katolikosluğu ve 3) Etiyopya Kilisesi ile (bu yön gelişmemiştir). Eçmiadzin Katolikosluğu ile diyalog dogmatik konulara değinmedi. Ermeni tarafı, sosyal hizmet, pastoral uygulama, sosyal ve kilise yaşamının çeşitli sorunlarını tartışmaya hazır, ancak dogmatik konuları tartışmaya ilgi göstermiyor.
– Monofizitler bugün Ortodoks Kilisesi'ne nasıl kabul ediliyor?
- Tövbe yoluyla. Rahipler mevcut rütbelerinde alınır. Bu eski bir uygulamadır ve Ekümenik Konseyler döneminde Kadıköylü olmayanlar bu şekilde kabul edildi.
Alexander Filippov, Başpiskopos Oleg Davydenkov ile konuştu.
Ermenistan, dininin özünde tek bir dine sahip olan birkaç ülkeden biridir. Temel olarak, küçük nüfuslu küçük ülkelerde bile birkaç din vardır. Bu ülke insanlarının böyle bir birlik içinde olması, elbette yurttaşların ülke içindeki ilişkilerine de olumlu yansıyor. Bu nedenle birçok turist Ermenilerin dini nedir sorusuyla ilgileniyor?
Ermenistan'da bir din - hıristiyanlık. Ermenistan Kilisesi resmi olarak, Aydınlatıcı Aziz George'un adını taşıyan Ermeni Apostolik Kilisesi olarak anılır. Kilise adını, birinci yüzyılda bu ülkede Hıristiyan dinini vaaz eden kutsal Havari Thadeus ve kutsal Havari Bartholomew'in anısına ve yardımıyla ülkenin kralı olan Aydınlatıcı George'un onuruna almıştır. MÖ 301. yüzyılda, kralın tüm saray mensupları ve bu ülkede yaşayan tüm insanlar vaftiz edildi.
Diğer birçok kutsal cemaat arasında en eski Hıristiyan kilisesi olan bu kilisedir. Bunda…
Hristiyan dünyası o kadar laikleşmiştir ki, bir zamanlar evanjelik değerlerin kalesi olan Avrupa halkları, Hristiyanlık sonrası medeniyet olarak adlandırılmaktadır. Toplumun laikliği, en fantazmagorik özlemlerin somutlaştırılmasına izin verir. Avrupalıların yeni ahlaki değerleri, dinin öğrettikleriyle çelişiyor. Ermenistan, bin yıllık etno-kültürel geleneklere sadakatin birkaç örneğinden biridir. Bu durumda, en yüksek yasama düzeyinde, halkın asırlık manevi deneyiminin ulusal bir hazine olduğu kanıtlanmıştır.
Ermenistan'daki resmi din nedir?
Ülkenin üç milyonluk nüfusunun %95'inden fazlası Ermeni Apostolik Kilisesi'ne mensuptur. Bu Hıristiyan topluluğu dünyanın en eski topluluklarından biridir. Ortodoks ilahiyatçılar, Transkafkasya inanan topluluğunu, diğer beş sözde Kadıköy karşıtı topluluğa bağlar. Yerleşik teolojik tanım, hangi dinin içinde olduğu sorusuna kapsamlı bir cevap vermez ...
Ermenistan'ın dini çok çeşitlidir. Hristiyanlık, İslam, Yezidilik ve Frengi'yi içerir. Ermenistan sakinlerinin çoğu inananlardır. En yaygın dinin Hristiyanlık olduğuna inanılmaktadır.
Ermenistan'da Hristiyanlık
Toplam nüfusun yaklaşık% 94'ü Hristiyanlığı vaaz ediyor ve Ermeni Apostolik Kilisesi'ne mensup. Bu kilise dünyanın en eskilerinden biridir. Ermenistan'ın dünyadaki ilk Hıristiyan devleti olduğunu çok az insan biliyor: 301'de Cennetin Kralı ve oğlu Mesih'e olan inanç ülkenin devlet dini oldu. Bartholomew ve Thaddeus, buradaki ilk vaizler olarak kabul edilir.
404 yılında Ermeni alfabesi oluşturuldu ve aynı yıl İncil de Ermeni alfabesine çevrildi. Ermeni dili ve 506'da Ermeni Kilisesi, devletin ilerideki tarihini, siyasi ve sosyal faaliyetlerini önemli ölçüde etkileyen Bizans kilisesinden resmen ayrıldı.
Ermenistan'da Katoliklik
Ancak Hristiyanlık, taraftarları olan tek din değildir…
Ermeni Kilisesi, en eski Hıristiyan topluluklarından biridir. 301 yılında Ermenistan, Hristiyanlığı devlet dini olarak benimseyen ilk ülke oldu. Yüzyıllar boyunca aramızda kilise birliği olmadı, ancak bu iyi komşuluk ilişkilerinin varlığına müdahale etmiyor. Ermenistan Cumhuriyeti'nin Rusya Büyükelçisi O.E. Patrik Kirill Hazretleri Yesayan, "İlişkilerimiz yüzyıllar öncesine dayanıyor... Manevi ideallerimizin yakınlığı, halklarımızın içinde yaşadığı ortak ahlaki ve manevi değerler sistemi, ilişkilerimizin temel bir bileşenidir."
Portalımızın okuyucuları sık sık şu soruyu soruyor: “Ortodoksi ile Ermeni Hristiyanlığı arasındaki fark nedir?”
Ortodoks St. Tikhon İlahiyat Üniversitesi Doğu Hristiyan Filolojisi ve Doğu Kiliseleri Bölümü Başkanı İlahiyat Doktoru Başpiskopos Oleg Davydenkov, Ortodoksluk ve Dünya portalının Kadıköy öncesi kiliseler hakkındaki sorularını yanıtlıyor.
Makaleler - Ortodoks Olmayan
Ermenistan'da Hıristiyanlık. Ermeni Apostolik Kilisesi.
Ermeni Apostolik Kilisesi (AAC) en eski kiliselerden biridir. Hıristiyan kiliseleri, onu hem Bizans Ortodoksluğundan hem de Roma Katolikliğinden ayıran bir dizi önemli özelliğe sahiptir. Eski Doğu kiliselerini ifade eder.
Birçoğu, Ermeni Kilisesi'nin Hristiyan dünyasında işgal ettiği konumu anlamakta yanılıyor. Bazıları bunun Yerel Ortodoks Kiliselerinden biri olduğunu düşünürken, diğerleri AAC'nin Birinci Hiyerarşisi ("Katolikos") unvanıyla yanıltılarak onun bir parçası olduğunu düşünüyor. Roma Katolik Kilisesi. Aslında bu iki görüş de yanlıştır - Ermeni Hristiyanlar hem Ortodoks hem de Hristiyanlardan ayrıdır. Katolik dünyası. Rakipleri bile "Apostolik" sıfatıyla tartışmasa da. Sonuçta, Ermenistan gerçekten dünyadaki ilk Hıristiyan devleti oldu - 301'de Büyük Ermenistan, Hıristiyanlığı bir devlet dini olarak kabul etti. Bu büyük olayda önemli bir rol...
Ermeni halkının tarihindeki bu en önemli olay 301 yılında gerçekleşti. Hristiyanlığın benimsenmesinde birincil rol, Ermeni Kilisesi'nin ilk Katolikosu (302-326) olan Ermenistan Aydınlatıcı Gregory ve Ermenistan kralı III. Trdat (287-330) tarafından oynandı.
5. yüzyıl Ermeni tarihçilerinin yazılarına göre 287 yılında Trdat, Roma lejyonları eşliğinde babasının tahtını geri vermek için Ermenistan'a geldi. Yeriza malikanesinde, Gavar Ekegeats. pagan tanrıça Anahit'in tapınağında kurban ayinini gerçekleştirir.
Kralın ortaklarından biri olan Gregory, bir Hıristiyan olarak bir puta kurban vermeyi reddediyor. Sonra Trdat, Gregory'nin Trdat'ın babası Kral II. Hüsrev'in katili Anak'ın oğlu olduğunu öğrenir. Bu "suçlar" için Gregory, intihar bombacılarına yönelik Artaşat zindanına hapsedildi. Aynı yıl, kral iki kararname çıkardı: bunlardan ilki, Ermenistan'daki tüm Hıristiyanların mallarına el konularak tutuklanmasını ve ikincisi - idam edilmesini emrediyor ...
Protopresbyter Theodore Zisis
Selanik Üniversitesi'nde profesör
ERMENİLER ORTODOKS MU?
FOTOĞRAFLARDAN GÖRÜNÜM…
Ermeni Kilisesi Tarihi
(44-60 yaş).
Kutsal Gelenek Ermeni Kilisesi, öğrencilerinden biri olan Mesih'in Göğe Yükselişinden sonra Thaddeus'un bir Hıristiyan vaazıyla Büyük Ermenistan'a geldiğini söylüyor. Onun tarafından yeni inanca dönüştürülen birçok kişi arasında Ermeni kralı Sanatruk - Sandukht'un kızı da vardı. Havari, Hıristiyanlığın itirafı için, Sandukht ve diğer din değiştirenlerle birlikte kralın emriyle Shavarshan'da şehit edildi.
Havari Bartholomew, İran'da vaaz verdikten bir süre sonra Ermenistan'a geldi. Kral Sanatruk - Vogui'nin kız kardeşi ve birçok soyluyu Hıristiyanlığa çevirdi ve ardından Sanatruk'un emriyle Van ve Urmiye gölleri arasında bulunan Arebanos şehrinde şehit edildi.
1. yüzyılda Hristiyanlığın yayılması ...
Ermeni Apostolik Kilisesi, birçok özelliği olan çok eski bir kilisedir. Rusya'da özü hakkında birçok efsane var. Ermeniler bazen Katolik, bazen Ortodoks, bazen Monofizitler, bazen ikonoklast olarak kabul edilirler. Ermenilerin kendileri, kural olarak, kendilerini Ortodoks ve hatta Ermeni geleneğinde genellikle "Kadıköy" olarak adlandırılan diğer Ortodoks kiliselerinden biraz daha Ortodoks olarak görürler. Ve gerçek şu ki, üç tür Ermeni Hristiyan vardır: Gregoryenler, Kalkedonyalılar ve Katolikler.
Katolikler ile her şey basit: bunlar yaşayan Ermeniler. Osmanlı imparatorluğu ve Avrupalı misyonerler tarafından Katolikliğe dönüştürülenler. Birçok Katolik Ermeni daha sonra Gürcistan'a taşındı ve şimdi Akhalkalaki ve Akhaltsikhe bölgelerinde yaşıyor. Ermenistan'ın kendisinde çok sayıda değiller ve ülkenin uzak kuzeyinde bir yerlerde yaşıyorlar.
Chalcedonians ile zaten daha zor. Bunlara hem Katolik Ermeniler hem de Ortodoks Ermeniler dahildir. Tarihsel olarak, bunlar Bizans topraklarında yaşayan ve tanıyan Ermenilerdir ...
[Tam ad - Ermeni Kutsal Apostolik Ortodoks Kilisesi; kol….
Ana Sayfa » Ruhani Kitaplık » Yayınlar » Miasin.ru kullanıcılarının yaratıcılığı
Ermenistan vaftizi
Vladimir Akopdzhanov
301 yılı, Ermenistan'da Hristiyanlığın devlet dini olarak ilan edildiği resmi tarihtir. Bu tarih tarihi, kuru ve bir dereceye kadar şartlı. Bütün bir devlet için bir günde veya bir yılda inancı bilinçli olarak kabul etmek imkansızdır, insanlar. Ermenistan'da Hristiyanlığın kabulü hemen gerçekleşmedi: yıllarca değil, yüzyıllarca sürdü. İsa'nın inancı, Ermeni ruhunun ayrılmaz bir parçası haline geldi ve halkın tarihi kaderini belirledi. Tanrı'nın Sözü'nü vaaz etme sürecinde, Ermeni halkı tarafından Hristiyanlığın benimsenmesinin özünün anlaşılamayacağı vurgulanmadan bir dizi kilit nokta vardı. Yani, ilk önce ilk şeyler.
Kutsal Geleneğe göre, Ermenistan'da müjde birinci yüzyılın ortalarında havariler Thaddeus ve Bartholomew (Ermenice Tadeos ve Bartuhimeos) tarafından başladı. Ermeni Kilisesi'nin Apostolik olduğunu açıklayan bu gerçektir. Ne yazık ki, Rusya'da yanlışlıkla başka bir şey kullanıyorlar ...
Bu zor konu ile ilgili çalışmalar geçen yıl ünlü İtalyan bilim adamı, Doğu Kiliseleri tarihi ve teolojisi uzmanı Giovanni Guaita ile bir diyalog sırasında başladı (Maalesef Guaita diyaloğa istediği ölçüde katılamadı). . Derginin editörleri bu konuyu neden alakalı buldu? Belki de yakın gelecekte Ermeni Apostolik Kilisesi (AAC) ve cemaatinin önemli bir kısmı için yeni bir referans ekseni hakkında konuşacağız.
"Referans ekseni" terimi, her şeyden önce bir bireyin veya bir topluluğun kendisini karşılaştırdığı dış, gerçek-önemli, ilişkili anlamına gelir. Kendini tanımlama, her şeyden önce kendini "öteki"nden, "öteki"nden ayırmaktır. Değişen bir dünyada, çatışma veya işbirliği yoluyla, polemik diyalog yoluyla, referans nesneyle benzerlikleri ve farklılıkları anlama yoluyla sürekli olarak gerçekleşir. Genellikle ölçülemeyecek kadar büyük kaynaklara sahip olan diğer Kiliselerle temaslar…
Bu soru internette düzenli olarak burada ve orada gündeme getiriliyor, bu soru bana sık sık soruluyor. Bu tür sorulara defalarca cevap verdim ama sorular yine de tekrarlanıyor çünkü önceki cevaplar "derinliklere iniyor". Bu yüzden kendimi tekrarlamam gerekiyor. Bu gönderi özellikle bu tartışmaya adanmıştır - http://spectat.livejournal.com/380030.html , çünkü blogun sahibi benden bu konuda yorum yapmamı istedi.
________________________
Öyleyse, kimin Ortodoks olduğu ve kimin olmadığı sorusuna cevap vermek için önce bulmanız gerekir - bu Ortodoksluk nedir? Ortodoks değilseniz ne anlama geliyor? Birinci sınıfta olduğu gibi kelimeleri raflara koymaya başlayalım.
SAĞ-GLORY(Yunan Ortho-Doxia; Arm. Uhkha-Parutyun), yani. Doğru, Doğru, Doğrudan Yüceltme, Ortodoks'un Tanrı'yı \u200b\u200bdoğru bir şekilde yücelttiği anlamına gelir. Yani? Ortodoks olmayanlar, Tanrı'yı gerektiği gibi yüceltmezler. Bu nedenle Ortodoksluk sapkınlıktan başka hiçbir şeye karşı değildir. Onlar., Ortodoks olmayan kişi kafirdir . "Ermeniler Ortodoks mu?" sorusunun ana cevabı budur.
Kim kendini kafir olarak görür? Kim, dininde kalmakla birlikte, bir kimsenin dininin (veya alt türünün) daha doğru olduğunu düşünür? Doğal olarak, Ermeniler inançlarının en doğru olduğunu düşünüyorlarsa, o zaman kendilerini yalnızca Ortodoks (Ermeni uhkhapar) olarak değil, aynı zamanda Ortodoks olarak kabul ederler. Buna göre, aksini düşünenler, Ortodoks olmayanları kabul edeceklerdir.
Soru kalır - bunun nasıl DOĞRU olduğuna kim karar verir? Papa karar verir mi? Yoksa Krymsky Amca mı? Türk padişahı mı karar veriyor? Veya Vladimir Volfovich Zhirinovsky? Herhangi bir din veya alt türü kendini doğru görüyorsa, o zaman kimsenin onun hakkında ne düşündüğü umurunda değildir. Peki, Ermenilerin Ortodoks olmaması hakkında bağırmaya başladıklarında ağ histerileri ne yapıyor? Ve basit bir nedenden dolayı - beyin eksikliği nedeniyle - dalga geçiyorlar.
Dini gerçek, yalnızca öznel bir kavramdır ve bu nedenle, ne kadar çok kafa, o kadar çok "gerçek". Ve Rus Ortodoks Kilisesi'ne inanan birinin (diğer herhangi bir Yunan-Bizans Kilisesi'ne inanan gibi), inancının doğru olduğunu düşünerek kendisini Ortodoks olarak görmesi şaşırtıcı değildir. Buna inanmasını kim yasaklayabilir? Hiç kimse yapamaz. Ermenilerin Ortodoks olmadığına inanmasını kimse yasaklayamaz.
Ama Rus Ortodoks Kilisesi'nin aynı müminin bir Ermeni'ye gelip zeki olmaya başlaması tamamen farklı bir mesele, yani o Ortodoks ama Ermeniler değil. Bu onu bir aptal gibi gösterecek. Bununla birlikte, bu tür insanlar, günah çıkarma konusundaki yanlış anlamaları nedeniyle aptaldır. Ne de olsa, Yunan-Bizans kilise geleneği "Ortodoksluk" markasını kendisi için tekelleştirdi ve şimdi yerel neofitler kendilerini varsayılan olarak "Ortodoks" olarak görüyorlar. Onlara göre Ortodoks, Tanrı'yı haklı olarak yücelten değil, Yunan-Bizans inancında olan herkestir.
Ama bu en büyük şaka değil. Hristiyanlardan biri kendini Ortodoks olarak kabul ettiğinde, diğerlerini Ortodoks olarak görmez. Doğal gibi. Ama öyle aciz insanlar var ki, başka inançlardan Hıristiyan olmayanlar, hatta ateistler oldukları için Ermenilerin Ortodoks olmadığından bahsetmeye başlıyorlar. Aslında cevabının verildiği orijinal paylaşımda, Aliyev'in propagandacılarının zombi kodlaması altında ciddiyetle "Ortodoks Ermeniler ne biçim" diye ciyaklayan bir çift Türk-Müslüman'ın yorumları var. Orası!".
Hayır, yani bir Türk-Kürt-Müslüman, Hristiyanlıkta Ortodoksluğun ana uzmanıdır. DSÖ Ortodoks Hristiyan, ve kim olmadığına, muhtemelen Azeragitprop'ta karar verirler ...))) Ancak Azeragitprop çalışanları zeka veya bilgi açısından farklılık göstermediğinden, Ortodoksluk kriterlerini ÇHC'nin temel literatüründen alırlar. Burada Rus Ortodoks Kilisesi'nde Ermenilerin Ortodoks değil, Monofizit olduğunu söylüyorlar, sonra Aliyevler bunu yeşil muhabbet kuşları gibi tekrarlıyor.
Hristiyanlıkta Ortodoksluk baş uzmanı: " Ermeniler kesinlikle Hristiyan değildir. Ermeni Kilisesi faşist eğilimleri olan siyasi bir örgüttür. Orada zaten her şey çok akıyor, dolayısıyla gönüllü olarak İslam'ı kabul eden Ermeniler var.".
Ama biz neden deliyiz?! Konunun özüne dönelim.
Öyleyse, birinin Ortodoks olup olmadığını kim anlamak ister, bu konuda iki anlayış olduğunu anlamalısınız:
1. Ortodoksluk gerçek inançta olmaktır
2. Ortodoksluk, günah çıkarmaya dayalı bir kendini tanımlamadır..
Ve birincisi hakkında bunun dindeki her şey gibi öznel bir mesele olduğunu söylersem, o zaman ikincisi tamamen boş sözlerdir. Kendinize pot bile diyebilirsiniz, bu konunun özünü değiştirmez. Kendi adı üzerinde tekel yoktur. Yunan-Bizans Kadıköy geleneğine ait yerel Kiliselerin kendi adlarında "Ortodoks" kelimesini içermesi gibi, aynı şekilde bu kelime eski Doğu Kadıköy öncesi Kiliselerinin kendi adlarında da mevcuttur. Bulgar Kilisesi nasıl Ortodoks olarak adlandırılıyorsa, Kıpti Kilisesi de Ortodoks olarak adlandırılmaktadır.
Kadıköy öncesi Kiliseler arasında bir istisna, resmi olarak Apostolik olarak anılmayı tercih eden Ermeni Kilisesi'dir, ancak bu onun Ortodoks olmasını engellemez. Görünüşe göre var tarihsel nedenler AAC'nin resmi kendi adının bu kelimeyi içermemesi. Ya da belki bu, toplum içinde kendine Doğru demenin mütevazı olmadığı ve kimin doğruya inanıp kimin inanmadığına Son Yargı'da karar vermenin Tanrı'ya bağlı olduğuna dair normal, mantıklı bir fikirdir.
Bununla birlikte, burada bir nüans da var ki, Ermenilerin Ortodoks olup olmadığını merak eden birçok insan, en azından Tanrı'nın veya kendi adlarının doğru şekilde yüceltilmesiyle ilgileniyor, ancak sadece Ermeni Apostolik Kilisesi'nin kiliseye ait olup olmadığını anlamak istiyor. Rus Kilisesi'ne atıfta bulunan ve Rusların Ortodoksluk olarak aşina oldukları gelenek. Burada, elbette, cevap hayır. "Ortodoksi" derken Yunan-Bizans mezhebini anlıyorsak, o zaman Ermeniler, eski Hıristiyan Doğu'nun diğer Yunan olmayan halkları gibi bu mezhebe ait değillerdir.
Ne Ermeniler ne de Hıristiyanlığın kökeninde yer alan diğer Doğu halkları, Yunan-Bizans itirafında değiller, çok yanlış olduklarından ve doğru Yunan inancını sevmediklerinden değil. Yunan itirafına ait değiller, çünkü Rusların ve Hıristiyanlaşmanın ikinci kademesindeki diğer halkların aksine, inancı Yunanlılardan değil, doğrudan havarilerin kendilerinden kabul ettiler. Tıpkı Yunanlılar gibi. Nasıl Yunanlılar ve Latinler kendi orijinal ayinleri ve teolojik okullarıyla kendi özel kilise geleneklerini yarattıysa, Ermeniler ve Mısırlılarla birlikte Suriyeliler de ayin ve teolojide kendi orijinal kilise geleneklerini yarattılar.
Onlar. soru soranların anlaması gerekir ki, Ruslardan farklı olarak Ermeniler de Yunanlılardan icat ettikleri her şeyi kabul etmek zorunda değillerdi, tıpkı Rumların Ermenilerden hiçbir şey almak zorunda olmadığı gibi. Ancak Yunanlılardan gelen inancı kabul eden Ruslar, Yunanlıların öngördüğü şekilde inanmak zorundadır ve eski "Bizanslıları" tek bir itiraf yapan, Yunanlı olan her şeye bu bağlılıktır. Ve Rus Kilisesi, "Monofizitler" ve benzerleri hakkındaki bin yıllık küflü Rum-Bizans yalanlarını resmen reddedene kadar, kendi inananlarını yanlış bilgilendirmeye ve cahillerin kafalarına Ermenilerin Ortodoksluğu hakkında sorular sormaya devam edecektir.
Ancak Aliyev'in propagandasının zombi yandaşları, ellerinden böyle bir çıngırak alınırsa çok üzülürler...
Tarihçilerin çoğu Ermenilerin 314 yılında resmen Hristiyan olduklarına inanırlar ve bu da sanılanın en son tarihidir. Ermeni Kilisesi'nin bir devlet kurumu olarak ilanından çok önce, yeni inancın çok sayıda takipçisi burada ortaya çıktı.
Ermeni halkının inancı, doğrudan Mesih'in müritlerinden alınan ilk apostolik olarak kabul edilir. Dogmatik farklılıklara rağmen, Rus ve Ermeni kiliseleri, özellikle Hıristiyanlık tarihini inceleme konularında dostane ilişkiler sürdürüyorlar.
Hıristiyanlığın kabulünden önce antik devlet putperestlik Sevan kıyılarında hüküm sürdü ve taş heykeller ve yankılar şeklinde yetersiz anıtlar bıraktı. halk gelenekleri. Efsaneye göre, havariler Thaddeus ve Bartholomew, pagan tapınaklarının yıkılmasının ve yerlerine Hıristiyan kiliselerinin kurulmasının temelini attı. Ermeni Kilisesi tarihinde, biri seçilebilir aşağıdaki kilometre taşları:
- Ben yüzyıl: Havariler Thaddeus ve Bartholomew'in gelecekteki Kilise - Apostolik'in adını belirleyen vaazı.
- 2. yüzyılın ortası: Tertullian'ın " çok sayıda Ermenistan'da Hıristiyanlar".
- 314 (bazı kaynaklara göre - 301) - Ermeni topraklarında acı çeken kutsal bakireler Hripsime, Gaiania ve diğerlerinin şehit edilmesi. Ermenistan kralı Trdat III tarafından Hristiyanlığın benimsenmesi, Ermenistan'ın gelecekteki aziz Aydınlatıcısı olan hizmetkarı Gregory'nin etkisi altında. Etchmiadzin'in ilk tapınağının inşası ve içinde ataerkil tahtın kurulması.
- 405: yaratma Ermeni alfabesiçeviri amaçlı Kutsal Yazılar ve dini kitaplar.
- 451: Avarayr Savaşı (Zerdüştlüğün dayatılmasına karşı İran ile savaş); Monofizitlerin sapkınlığına karşı Bizans'ta Kalkedon Konseyi.
- 484 - ataerkil tahtın Eçmiadzin'den kaldırılması.
- 518 - din meselelerinde Bizans ile bölünme.
- XII yüzyıl: Bizans Ortodoksluğu ile yeniden birleşme girişimleri.
- XII - XIV yüzyıllar - birliği kabul etmeye - Katolik Kilisesi ile birleşmeye çalışır.
- 1361 tüm Latin yeniliklerinin kaldırılması.
- 1441 - ataerkil tahtın Eçmiadzin'e dönüşü.
- 1740 - dini Katolik olan Suriye Ermeni cemaatinin ayrılması. Ermeni Katolik kilisesi yayılmak Batı Avrupa, Rusya'da cemaatler var.
- 1828 - Doğu Ermenistan'ın Doğu Ermenistan'a girişi Rus imparatorluğu, yeni adı "Ermeni-Gregoryen Kilisesi", Konstantinopolis Patrikhanesi'nin Osmanlı İmparatorluğu topraklarında kalan bir kolu.
- 1915 - Türkiye'deki Ermenilerin imhası.
- 1922 - Sovyet Ermenistan'ında baskıların ve din karşıtı hareketin başlangıcı.
- 1945 - yeni bir Katolikos'un seçilmesi ve kilise hayatının kademeli olarak canlanması.
Şu anda Ortodoks ve Ermeni kiliseleri arasındaki dostane ilişkilere rağmen Efkaristiya ayinleri yapılmamaktadır. Bu, rahiplerinin ve piskoposlarının ayinlere birlikte hizmet edemeyeceği ve laiklerin vaftiz edilemeyeceği ve cemaat alamayacağı anlamına gelir. Bunun nedeni inanç veya dogmadaki farklılıklar.
İlahiyat öğrencisi olmayan sıradan müminler bu engellerin farkında olmayabilir veya önemsemeyebilirler. Onlar için ritüel farklılıklar daha önemlidir, bunun nedeni tarih ve ulusal geleneklerdir.
III-IV yüzyıllarda, inançla ilgili tartışmalar, şimdi siyasi savaşlar kadar popülerdi. Dogmatik sorunları çözmek için, hükümleri modern Ortodoks dogmasını oluşturan Ekümenik Konseyler toplandı.
Ana tartışma konularından biri, kim olduğu İsa Mesih'in doğasıydı. Tanrı mı insan mı? Mukaddes Kitap, ilahi tabiatın bir parçası olmaması gereken O'nun ıstırabını neden anlatıyor? Ermeniler ve Bizanslılar için Kilisenin Kutsal Babalarının (İlahiyatçı Gregory, Büyük Athanasius vb.) otoritesi tartışılmazdı, ancak öğretilerinin anlayışının farklı olduğu ortaya çıktı.
Diğer Monofizitlerin yanı sıra Ermeniler, Mesih'in Tanrı olduğuna ve O'nun yeryüzünde yaşadığı bedenin insan değil, ilahi olduğuna inanıyorlardı. Bu nedenle, Mesih insan duygularını deneyimleyemedi ve acı bile hissetmedi. İşkence altında ve çarmıhta çektiği acılar sembolikti, açıktı.
Monofizitlerin öğretisi, Mesih'in iki doğası - ilahi ve insan - doktrininin kabul edildiği I.V. Ekümenik Konsey'de analiz edildi ve kınandı. Bu, Mesih'in Tanrı olarak kalırken doğumda şimdiyi kabul ettiği anlamına geliyordu. insan vücudu ve sadece açlığı, susuzluğu, ıstırabı değil, aynı zamanda zihinsel acı insanın özelliği.
Kalkedon'da (Bizans) Ekümenik Konsey toplandığında, Ermeni piskoposları tartışmalara katılamadı. Ermenistan, İran'la kanlı bir savaş içindeydi ve devleti yok etmenin eşiğindeydi. Sonuç olarak Kadıköy ve sonraki tüm Konseylerin kararları Ermeniler tarafından kabul edilmedi ve Ortodoksluktan asırlık ayrılıkları başladı.
İsa'nın doğası hakkındaki dogma, Ermeni Kilisesi ile Ortodoks arasındaki temel farktır. Şu anda ÇC ile AAC (Ermeni Apostolik Kilisesi) arasında teolojik diyaloglar yapılıyor. Bilgili din adamlarının ve kilise tarihçilerinin temsilcileri, bir yanlış anlaşılma nedeniyle hangi çelişkilerin ortaya çıktığını ve bunların üstesinden gelinebileceğini tartışıyorlar. Belki de bu, itiraflar arasında tam bir birliğin yeniden kurulmasına yol açacaktır.
Her iki Kilise de, inananların birleşmesi için önemli bir engel olmayan dışsal, törensel yönlerinde farklılık gösterir. En dikkate değer özellikler şunlardır:
İbadet, din adamlarının kıyafetleri ve kilise yaşamının başka özellikleri de vardır.
Ermenilerin inkarı
Ortodoksluğa geçmek isteyen Ermenilerin tekrar vaftiz edilmeleri gerekmeyecek. Monofizit kafirlerin öğretilerinin alenen reddedildiği varsayılan katılım ayini onlar üzerinde yapılır. Ancak bundan sonra AAC'den bir Hristiyan Ortodoks Ayinlerine geçebilir.
Ermeni Kilisesi'nde Ortodoksların Ayinlere kabulüne ilişkin katı düzenlemeler yoktur; Ermenilerin herhangi bir Hıristiyan kilisesinde cemaat almalarına da izin verilmektedir.
Hiyerarşik düzenleme
Ermeni Kilisesi'nin başı Katolikos'tur. Bu başlığın adı geliyor Yunan kelimesiκαθολικός - "evrensel". Katolikos, patriklerinin üzerinde duran tüm yerel kiliselere liderlik eder. Ana taht Etchmiadzin'de (Ermenistan) bulunmaktadır. Şu anda Katolikos, Aydınlatıcı Aziz Krikor'dan sonra kilisenin 132. başı olan II. Karekin'dir. Aşağıda Katolikos vardır Aşağıdaki kutsal dereceler:
Dünyadaki Ermeni diasporası yaklaşık 7 milyon kişiye sahiptir. Bütün bu insanlar, din ile ilgili halk gelenekleri tarafından bir arada tutulur. Kalıcı ikamet yerlerinde Ermeniler, dua ve tatil için toplandıkları bir tapınak veya şapel inşa etmeye çalışırlar. Rusya'da, karakteristik özelliği olan kiliseler Antik mimari Karadeniz kıyısında, Krasnodar, Rostov-on-Don, Moskova ve diğerlerinde bulunabilir büyük şehirler. Birçoğunun adı, tüm Hıristiyan Kafkasya'nın sevgili azizi olan Büyük Şehit George'un onuruna verilmiştir.
Moskova'daki Ermeni Kilisesi iki güzel kilise tarafından temsil edilmektedir: Diriliş ve Başkalaşım. Başkalaşım Katedrali- katedral, yani piskopos sürekli içinde hizmet eder. Yakınlarda ikametgahı var. İşte tümünü içeren Novo-Nahçıvan piskoposluğunun merkezi. eski cumhuriyetler Kafkas hariç SSCB. Diriliş Kilisesi, ulusal mezarlıkta yer almaktadır.
Tapınakların her birinde, kırmızı tüften yapılmış, ince oymalarla süslenmiş taş oklar olan haçkarları görebilirsiniz. Bu pahalı eser, birilerinin anısına özel ustalar tarafından yapılır. Taş, diasporadaki her Ermeni'ye kutsal köklerini hatırlatan tarihi vatanın bir sembolü olarak Ermenistan'dan teslim edilir.
AAC'nin en eski piskoposluğu Kudüs'te bulunuyor. Burada, St. James kilisesinde ikametgahı olan patrik tarafından yönetilmektedir. Efsaneye göre, tapınak, Havari Yakup'un idam edildiği yere inşa edildi, yakınlarda, önünde Mesih'in işkence gördüğü Yahudi baş rahip Anna'nın evi vardı.
Bu türbelere ek olarak, Ermeniler ayrıca ana hazineyi - Büyük Konstantin tarafından verilen Golgota'nın üçüncü bölümünü (Mesih'in Dirilişi Kilisesi'nde) saklıyorlar. Bu mülk, Ermeni temsilcisine Kudüs Patriği ile birlikte Kutsal Işık törenine katılma hakkı verir ( Kutsal ateş). Kudüs'te, Mezar üzerinde günlük bir ayin yapılır. Tanrının annesi Ermenilere ve Rumlara eşit paylara aittir.
Kilise hayatındaki olaylar, Ermenistan'daki Shagakat TV kanalının yanı sıra İngilizce ve Ermenice Ermeni Kilisesi YouTube kanalı tarafından ele alınmaktadır. Patrik Kirill, Rus Ortodoks Kilisesi hiyerarşileriyle birlikte, Rus ve Ermeni halklarının asırlık dostluğuyla bağlantılı AAC kutlamalarına düzenli olarak katılıyor.
Okuldan birçok insan, tarihin akışına dahil olduğu için, Hıristiyanlığın Katoliklik ve Ortodoksluk olarak ikiye ayrıldığını biliyor. Ondan, bu kiliseler arasındaki bazı farkları, bölünmeye yol açan önkoşulları ve bu bölünmenin sonuçlarını biliyoruz. Ancak çok az insan, diğer birçok Hıristiyanlık türünün özelliklerinin ne olduğunu biliyor. çeşitli sebepler iki ana akımdan ayrılmıştır. Ruhen Ortodoks'a yakın ama aynı zamanda tamamen ayrı olan kiliselerden biri de Ermeni Apostolik Kilisesi'dir.
Ortodoks Kilisesi, Katoliklikten sonra Hıristiyanlığın ikinci büyük koludur. Sık sık yanlış anlaşılmaya rağmen, Hristiyanlığın Katoliklik ve Ortodoksluk olarak bölünmesi, MS 5. yüzyıldan beri demleniyor olmasına rağmen. e., yalnızca 1054'te meydana geldi. 
Etki alanlarının resmi olmayan bölünmesi, Avrupa'nın dini farklılıklar nedeniyle farklı gelişme yolları izleyen iki büyük bölgesinin ortaya çıkmasına neden oldu. etki alanına Ortodoks Kilisesi Balkanları vurdu ve Doğu Avrupa, Rusya dahil.
Ermeni Apostolik Kilisesi, Ortodoks'tan çok daha önce ortaya çıktı. Böylece, zaten 41 yılında, bir miktar özerklik (otosefali bir Ermeni kilisesi) elde etti ve Kadıköy Ekümenik Konseyi'nin reddedilmesi nedeniyle 372'de resmen ayrıldı. Özellikle, bu ayrılık, Hıristiyanlıktaki ilk büyük bölünmeydi.
Chalcedon Katedrali'nin bir sonucu olarak, Ermeni kilisesinin yanı sıra dört kilise daha öne çıktı. Bu kiliselerden beşi coğrafi olarak Asya ve kuzeydoğu Afrika'da bulunmaktadır. Daha sonra İslam'ın yayılması sırasında bu kiliseler diğerlerinden izole edildi. Hıristiyanlık, bu da onlarla Kadıköy kiliseleri (Ortodoksluk ve Katoliklik) arasında daha da büyük farklılıklara yol açtı. 
İlginç bir gerçek, Ermeni Apostolik Kilisesi'nin 301 gibi erken bir tarihte devlet dini haline gelmesi, yani dünyadaki ilk resmi devlet dini olmasıdır.
Ortak özellikler
Birleşik Hristiyan hareketinden bu kadar erken ayrılmalarına rağmen, Ermeni ve Ortodoks kiliseleri arasında her zaman bir kültürel alışveriş olmuştur. Bunun nedeni, İslam'ın yayılması sırasında Ermenistan'ın kısmi izolasyonunun onu Hıristiyan dünyasının önemli bir bölümünden ayırmasıdır. Tek "Avrupa'ya açılan pencere", o zamana kadar zaten bir Ortodoks devleti haline gelen Gürcistan'da kaldı.
Bu, bazılarını bulmanızı sağlar ortak özellikler din adamlarının kıyafetlerinde, tapınakların düzenlenmesinde ve bazı durumlarda mimaride.
Fark
Yine de Ortodoks ve Ermeni kiliseleri arasındaki ilişkiden bahsetmenin bir anlamı yok. En azından şu gerçeği hatırlamakta fayda var: zamanımızda Ortodoks Kilisesi, iç yapısı bakımından çok heterojendir.. Rus Ortodoks, Kudüs, Antakya, Ukrayna kiliseleri çok yetkili, Ekümenik Patrik'ten (Ortodoks Kilisesi'nin resmi başkanı) pratikte bağımsızdır.
Ermeni Apostolik Kilisesi, otosefali Ermeni Kilisesi'nin varlığına rağmen birdir, çünkü Apostolik Kilisesi başkanının himayesini tanır.
Buradan hemen bu iki kilisenin liderliği sorununa geçebilirsiniz. Yani Ortodoks Kilisesi'nin başı Konstantinopolis Patriği'dir ve Ermeni Apostolik Kilisesi'nin başı Yüce Patriği ve tüm Ermenilerin Katolikosu'dur.
Kilise reisleri için tamamen farklı unvanların bulunması, bunların tamamen farklı kurumlar olduğunu göstermektedir.
Bu iki kilisenin geleneksel mimarisindeki farkı görmemek mümkün değil. Böylece Ermeni katedralleri devamı tasavvur etmekte ve Daha fazla gelişme geleneksel doğu inşaat okulu. Bu, büyük ölçüde yalnızca kültürel arka plandan değil, aynı zamanda iklim ve ana İnşaat malzemeleri. Orta Çağ'da inşa edilen Ermeni kiliseleri, kural olarak, bodur ve kalın duvarlara sahiptir (bunun nedeni, genellikle tahkimat olmalarıydı).
Örnek olmasa da Ortodoks kiliseleri Avrupa kültürü, ama aynı zamanda Ermeni olanlardan tamamen farklı görünüyorlar. Genellikle yukarı doğru uzanırlar, kubbeleri geleneksel olarak yaldızlıdır.
Törenler kökten farklı, ayrıca bu kiliselerde bayram ve oruç zamanları. Yani Ermeni ayininin ulusal bir dili var, kutsal kitaplar. Ortodoks'tan farklı sayıda insanı kabul eder. Dikkat çekici bir şekilde, ikincisinin hala insanlarla böyle bir bağı yoktur, bu da öncelikle ibadet dilinden kaynaklanmaktadır.
Son olarak, Kadıköy ayrılığının nedeni olan en önemli fark. Ermeni Apostolik Kilisesi, İsa Mesih'in tek kişi olduğu, yani tek doğası olduğu görüşündedir. İÇİNDE Ortodoks geleneği ikili bir doğası vardır - hem Tanrı'yı \u200b\u200bhem de insanı birleştirir.
Bu farklılıklar o kadar önemlidir ki, bu kiliseler birbirlerini sapkın öğretiler olarak görmüşler ve karşılıklı olarak aforoz edilmişlerdir. olumlu değişiklikler ancak 1993 yılında her iki kilisenin temsilcileri bir anlaşma imzaladığında başarıldı.
Dolayısıyla, Ermeni Apostolik Kilisesi ve Ortodoks Kilisesi aynı kökene sahiptir ve ayrıca Ermeni Katolikten veya Katolik Ortodokstan daha az farklılık gösterir, aslında farklı ve tamamen bağımsız ruhani kurumlardır.