1. Etik, ahlak, ahlak: kavramların korelasyonu. Ahlak bilimi olarak etik
Etiğin bir bilim olarak ortaya çıkışı. Ahlak, ahlak, etik
etik nedir? İnsanlar, etiğin şu olduğuna inanarak bu kavrama farklı anlamlar yüklerler:
ahlak doktrini;
İnsanların davranışlarını kontrol eden ve düzelten bir kurallar sistemi;
İnsan eylemlerini, onaylanmalarını veya kınanmalarını değerlendirmenin bir yolu;
İnsanlar arasındaki davranış ve ilişkilerin “sosyal düzenleyicisi”;
Gerçekten de etik, insan davranışı ve insanlar arasındaki ilişkilerle ilgilenir. Aristoteles bile etiğin asıl görevinin insan ilişkilerini en mükemmel haliyle incelemek olduğunu savundu. Antik çağda ortaya çıktığı andan itibaren, "sosyal bir kişinin", "iletişim kuran bir kişinin" davranışını analiz ederek bir "pratik yaşam felsefesi" olarak hareket etmeye başladı. Etik, konusu ahlak (ahlak) olan felsefi bir doktrindir ve merkezi sorun İyi ve Kötü'dür. Etik, ahlakın doğuşunu, özünü, özelliklerini inceler; toplum yaşamındaki yerini ve rolünü ortaya koyar, insan yaşamının ahlaki düzenleme mekanizmalarını, ahlaki ilerleme kriterlerini ortaya koyar. Toplumun ve bireyin ahlaki bilincinin yapısını inceler, iyi ve kötü, özgürlük ve sorumluluk, görev ve vicdan, şeref ve haysiyet, mutluluk ve hayatın anlamı gibi kategorilerin içerik ve anlamlarını çözümler. Böylece etik, insanlar arasında yüksek kalitede iletişim sağlayan en uygun insani ve adil ilişkiler modelini yaratmanın temeli haline gelir ve her insanın kendi stratejisini ve “doğru yaşam” taktiklerini geliştirmesi için bir kılavuz olur.
Terim "etik" antik Yunanca "etnos" ("ethos") kelimesinden gelir. Başlangıçta ethos, birlikte yaşama alışılmış bir yer, bir ev, bir insan meskeni, bir hayvan ini, bir kuş yuvası olarak anlaşıldı. Daha sonra, ağırlıklı olarak bir fenomenin, geleneğin, mizacın, karakterin istikrarlı doğasını göstermeye başladı. Karakter anlamındaki "ethos" kelimesinden yola çıkan Aristoteles, etik erdemler adını verdiği özel bir insani nitelik sınıfını belirtmek için "etik" sıfatını oluşturmuştur.
Etik erdemler, bir kişinin karakterinin, mizacının özellikleridir, bunlara manevi nitelikler de denir. Bir yandan bedenin özellikleri olarak duygulanımlardan, diğer yandan da zihnin özellikleri olarak dianoetik erdemlerden farklıdırlar. Örneğin, korku doğal bir duygudur, hafıza zihnin bir özelliğidir ve ölçülülük, cesaret, cömertlik karakterin özellikleridir. Aristoteles, etik erdemlerin bütününü özel bir bilgi konusu olarak belirlemek ve bu bilginin kendisini özel bir bilim olarak vurgulamak için "etik" terimini tanıttı. Aristoteles, etiği şu soruyu cevaplamak için tasarlanmış "pratik" bir felsefe olarak değerlendirdi: ne yapmalıyız?
"ahlak", "ahlak", "etik" kelimeleri anlam olarak yakın. Ancak üç farklı dilde ortaya çıktılar. Yukarıda "etik" kelimesinin Yunancadan geldiği söylendi. ethos - eğilim, karakter, gelenek.
Aristotelesçi etik kavramının Yunancadan Latinceye doğru bir çevirisi için Cicero, "moralis" (ahlaki) terimini oluşturmuştur. Karakter, mizaç, moda, kıyafet kesimi, gelenek anlamına gelen Yunanca "ethos" un Latince analoğu olan "mos" (mores - çoğul) kelimesinden oluşturdu. Özellikle Cicero, Aristoteles'in etik olarak adlandırdığı aynı bilgi alanını anlayarak ahlak felsefesinden söz etti. MS IV.Yüzyılda. Latince'de, Yunanca "etik" teriminin doğrudan bir benzeri olan "moralitas" (ahlak) terimi görünür.
Biri Yunanca, diğeri Latin kökenli olan bu kelimelerin ikisi de yeni Avrupa dillerine dahil edilmiştir. Onlarla birlikte, birçok dilde, "ahlak" ve "ahlak" terimleriyle genelleştirilmiş aynı gerçeği ifade eden kendi kelimeleri de ortaya çıkıyor. Örneğin "ahlak", "doğa" kökünden türetilen Rusça bir kelimedir. İlk olarak 18. yüzyılda Rus dilinin sözlüğüne girmiş ve "ahlak" ve "ahlak" kelimeleri ile eşanlamlı olarak kullanılmaya başlanmıştır.
Orijinal anlamda "etik", "ahlak", "ahlak" farklı kelimelerdir, ancak bir terimdir. Zamanla durum değişiyor. Kültürel gelişim sürecinde, özellikle etiğin bir bilgi alanı olarak kimliği ortaya çıktıkça, farklı kelimelere farklı anlamlar yüklenmeye başlar: etik esas olarak ilgili bilgi dalı, bilim ve ahlak (ahlak) anlamına gelir - incelediği konu.
Ahlak ve etik kavramlarını türetmeye yönelik çeşitli girişimler de vardır. Hegel'e kadar uzanan en yaygın olanlarına göre, ahlak, karşılık gelen eylemlerin öznel yönü olarak anlaşılır ve ahlak, eylemlerin nesnel olarak genişletilmiş eksiksizliklerinde kendileridir: ahlak, bir bireyin eylemlerinin öznel değerlendirmelerinde gördüğü şeydir. , niyetler, suçluluk duyguları ve ahlak - aslında bir kişinin bir ailenin, insanların, devletin gerçek yaşam deneyimindeki eylemleri nelerdir? Bu nedenle, "ahlak" ve "ahlak" kavramlarının anlamına bilimsel bir bakış açısıyla yaklaşırsak, ahlak, bireylerin faaliyetlerine ilişkin öznel değerlendirmeleri olarak anlaşılmalıdır; insan davranış normları. Ahlak, insanların eylemlerinin nesnel bir değerlendirmesi olarak hareket eder; en yüksek değerler.
ahlaki- toplum üyelerinin duygularının, özlemlerinin ve eylemlerinin yurttaşların duyguları, özlemleri ve eylemleri, onların çıkarları ve haysiyet, bir bütün olarak tüm toplumun menfaati ve haysiyeti ile.
Etikte, iyilik yapma ve kötülük yapmama reçetesi anlamına gelen ahlaki yasa kavramı vardır. I. Kant'a göre, özgürlük nedeniyle ahlaki yasa nedensel bir yasadır ve ampirik hedeflere bakılmaksızın koşulsuz, kategorik olarak reçete edilir.
Ahlakı yüksek temel ilkeler ve ahlakı tarihsel olarak değişebilir davranış normları olarak anlayan kültürel ve dilbilimsel bir gelenek de seçilebilir; bu durumda, örneğin, Tanrı'nın emirlerine ahlaki denir ve bir okul öğretmeninin talimatlarına ahlaki denir.
Genel olarak, "etik", "ahlak", "ahlak" kelimelerine farklı anlamlı anlamlar yükleme ve buna bağlı olarak onlara farklı bir kavramsal ve terminolojik statü verme girişimleri, akademik deneylerin kapsamından öteye gitmedi. Genel kültürel kelime dağarcığında, üç kelimenin tümü birbirinin yerine kullanılmaya devam ediyor. Örneğin, yaşayan Rus dilinde, etik normlar olarak adlandırılan şey, aynı hakla ahlaki normlar veya ahlaki normlar olarak adlandırılabilir. Bilimsel titizlik iddiasında olan bir dilde, esas olarak etik ve ahlak (ahlak) kavramları arasındaki ayrıma anlamlı bir anlam verilmekte, ancak bu bile tam olarak korunmamaktadır. Bu nedenle, bazen bir bilgi alanı olarak etiğe ahlaki (ahlaki) felsefe denir ve etik terimi (mesleki etik, iş etiği) belirli ahlaki (ahlaki) fenomenlere atıfta bulunmak için kullanılır.
"Etik" bir bilimdir, bir bilgi alanıdır ve "ahlak" veya "ahlak" etik tarafından incelenir, konusu budur.
Bir bilim olarak etik, hayatta ve dünyada bir kişi için neyin değerli olduğunu araştırır çünkü etik davranış, etik değerlerin uygulanmasından oluşur. Etik, değerlendiren bilincin uyanmasına katkıda bulunur. Anlamı eğitim, etik duygu yoluyla ortaya çıkan etik değerler, temeli bilinçsizce uygulanan yaşam değerlerinin (yaşama isteği, beslenme ihtiyacı, cinsel ihtiyaç vb.) ve en üstte en yüksek değerler bulunur.
2. Başlıca etik türleri: insancıl ve otoriter
XX yüzyılın seçkin bir etikçisi ve filozofu. Eric Fromm (1900-1980), iki tür etik doktrinine sahiptir - hümanist ve otoriter - bu, zamanımızın ahlaki sorunlarını en uygun şekilde açıklayan bir doktrindir.
İnsanlık tarihinde etik ve ahlakın gerçekten insan odaklı olduğu dönemler vardır.
Bu hümanist etiktir.
Bir dereceye kadar, örneğin antik çağ etiği ve Rönesans etiği böyleydi; zamanımızda, hümanist etiğin unsurları demokratik sivil toplumların doğasında vardır.
Ancak etik ve ahlakın insanın dışında başka bir şeye (örneğin, komünizm veya dünya hakimiyeti fikri) yönelik olduğu dönemler ve durumlar vardır. Bu tür etiğe otoriter denir.
Hümanist etiğin özü, "insanın amacının kendisi olmak, böyle bir hedefe ulaşmanın koşulunun da kendisi için insan olmak" olduğuna inanarak, insanı bedensel ve ruhsal bütünlüğü içinde ele almasıdır. (E. Fromm).
Hümanist etik, "erdemin" temellerinin olgun ve bütünsel bir kişiliğin karakterinde atıldığına ve "ahlaksızlığın" kişinin kendine kayıtsız kalmasında yattığına inanır.
Bu nedenle, "kendini inkar ve kendini sevme değil - kendini sevme, bireyin reddi değil, kişinin gerçekten insan benliğinin onaylanması - bunlar hümanist etiğin en yüksek değerleridir" (E. Fromm).
Bu nedenle, hümanist etik, bir kişinin bağımsız olarak iyiyi ve kötüyü ayırt edebildiğine ve doğru bir şekilde etik değerlendirmeler verebileceğine inanarak, bir kişiye olan inancına, özerkliğine, bağımsızlığına, özgürlüğüne ve aklına dayanır.
Hümanist etik, tüm değer yargılarının bir kişinin varoluşunun özellikleri ve çıkarları tarafından belirlenmesi anlamında insan merkezlidir (Yunanca "antropos" - bir kişi). onun için erkek "her şeyin ölçüsüdür", insan hayatından daha yüksek ve daha değerli hiçbir şey yoktur.
İnsan kendini ve mutluluğunu ancak insanlarla akrabalık ve dayanışma içinde bulur.
Dahası, komşu sevgisi "bir kişiye inen daha yüksek bir güç veya ona verilen bir görev değildir: bu, onun dünyayla ilişki kurduğu ve dünyayı gerçekten kendisinin yaptığı için kendi gücüdür" (E . Fromm).
Hümanist etiğin temel konumu, birkaç nedenden dolayı onu otoriter etiğin karşısına koymayı mümkün kılar.
| Hümanist Etik (HE) | Otoriter Etik (AE) |
| "Yazarlık" ve "Performans" arasında ayrım yapmak | |
| GE'de kişi, ahlaki normların hem yaratıcısı hem de uygulayıcısıdır. GE, yalnızca etik yetkinliği - geniş bir otoriter etik doktrin yelpazesi hakkında bilgi - varsayan rasyonel otorite ile uyumludur. Rasyonel otorite, sadece bilgi, deneyim, beceriler (öğretmen - öğrenci) düzeyinde farklılık gösteren otorite ve konu arasındaki eşitliğe dayanır. Bu nedenle, GE sadece izin vermekle kalmaz, aynı zamanda onu tanıyanlardan analiz ve eleştiri ister. | AE'de "yazar", bir kişi için neyin iyi olduğunu belirleyen ve insanların yalnızca uyduğu davranış yasalarını ve normlarını belirleyen bir otoritedir. Dahası, "yazarlık" ve "performans" ayrılabilir (örneğin, "yazarlar" ahlaki normların kendileri için bağlayıcı olduğunu düşünmediklerinde). AE, bir yandan kaynağı insanlar üzerindeki güç olan irrasyonel otoriteye, diğer yandan korkuya dayanır, otoritenin önceliği üzerine eşitsizlik ve boyun eğme üzerine kuruludur. Böyle bir otorite eleştiriye gerek duymadığı gibi yasaklar da. |
| Amaç ve araçlardaki farklılıklar. | |
| GE, bir insanı, onun hayatını, özgürlüğünü ve mülkiyetini en yüksek değer ve hedef olarak görür. Buna göre, maddi değerler ve sosyal başarılardan ahlaki değerlere ve insani niteliklere kadar insan özünün kendini gerçekleştirmesine hizmet eden her şey, hedefe ulaşmanın bir aracı ve garantörü olarak kabul edilmektedir. | AE'de en yüksek değer ve hedef bir kişi değil, onun dışındaki bir şeydir: toplumun veya devletin çıkarları, en yüksek fikir, lider, Tanrı vb. Kişi ise baskı altında veya gönüllü olarak (dini fanatikler dinleri adına kendi kendini yok etmeye gidiyor) hareket ederek öz değerini kaybeder ve yalnızca bir amaca araç olarak görülmeye başlar. |
| Düzenleme yöntemlerindeki fark | |
| GE, ahlaki düzenlemenin ana yöntemi olarak, etik yeterliliğe, kişisel çıkarlara, kişinin eylemlerinin sonuçlarını öngörme yeteneğine ve bunlar için sorumluluk almaya hazır olmaya dayalı olarak bir kişinin kendi davranış tarzını özgürce ve bilinçli olarak seçmesini tanır. | AE'de, ahlaki düzenlemenin ana yöntemi, tabiiyet mekanizması aracılığıyla gerçekleştirilen dış zorlamadır. AE korku, bağımlılık ve şiddete (fiziksel veya ahlaki) dayanır. |
| Ahlaki ilkelerdeki farklılık | |
| GE, kendini sevme, kendini onaylama ve kendini gerçekleştirme arzusu olarak anlaşılan bireycilik ilkesine dayanır, bunun sonucunda bir kişi bir "benlik" kazanır, kendini dünyaya sunar ve kendisi için sorumluluk taşır. başkaları için aynı hakları tanımak. Toplum, birçok bireyin çeşitliliği ve fırsatları nedeniyle daha zengin hale gelir. | AE, bireyin (kişisel çıkardan bağımsız olarak) kamu yararına odaklanmasını, toplumun (veya çoğunluğun) iradesine boyun eğmesini ve kişisel niteliklerini, görüşlerini ve çıkarlarını birleştirmesini (olmak için) gerektiren kolektivizm ilkesine dayanır. "herkes gibi"). Dolayısıyla bireyciliğe ve “muhalefete” karşı bir mücadele yürütülüyor. |
· aynı çağda paralel olarak bir arada var olabilir ve düzenleyici olarak hareket edebilirler;
Tek ve aynı etik doktrin, hem hümanist hem de otoriter ilkeleri birleştirebilir;
· Aynı kişinin davranışında hem hümanist hem de otoriter eğilimler aynı anda veya ardışık olarak tezahür edebilir. Böylece insancıl değerler ve idealler otoriter bir şekilde hayata geçirilebilir (örneğin, "babalar ve çocuklar" sorununu doğuran anne babaların ve öğretmenlerin çocuklardan talepleri);
· Hümanist etiğin egemenliği altında, otoriter ahlaki düzenleme yöntemi daha etkili ve verimli olabilir. Örneğin, sert otoriterliğin vatandaşların özgür seçiminden daha insancıl olduğu aşırı durumlar, acil durumlar (nüfusun doğal afet bölgesinden tahliyesi).
Bu nedenle, belirli bir etik türü hakkında kesin bir değerlendirme yapmak zordur; her durumda, bunlara özel olarak yaklaşılmalıdır. Günümüz koşullarında hümanist etik daha çok teorik bir model gibi hareket etmektedir. Etiğin mevcut durumu -hem bilim hem de akademik disiplin olarak- alıştığımız "eski", otoriter etikten "yeni" hümanist etiğe geçiş durumu olarak nitelendirilebilir. Bu aşamada asıl görev, düşünmenin, karşılaştırmanın, seçmenin ve bir karar vermenin gerekli olduğu hümanist etiğin temellerine hakim olmaktır: "kendisi için adam" nedir ve ne olmalıdır.
3. Etiğin yapısı.
Bir veya başka bir etik ekole ait olmaya, bir bilim ve akademik disiplin olarak etiğin karşı karşıya olduğu görevlere bağlı olarak, etik farklı şekillerde yapılandırılır. Hümanist etik ilkelerine ve "pratik felsefe" olarak rolüne dayanmaktadır. yapı aşağıdaki bloklar ayırt edilir:
Ahlak tarihi ve etik öğretiler - tarif eder etik öğretilerin gelişim süreci ve antik çağlardan günümüze ahlakın doğuşu ve evrimi; burada vurgulayabilirsiniz tanımlayıcı etik sosyo-tarihsel ahlak türlerini (şövalye, burjuva vb.) betimler.
ahlaki teori – açıklar ahlakın evrimi ve etki mekanizması yapısal ve işlevsel analiz; ahlakın özü, temel ilkeleri ve kategorileri, yapısı, işlevleri ve kalıpları hakkında bir doktrindir.
normatif etik- verir meşrulaştırma dayalı ahlaki ilke ve normlar en yüksek ahlaki değerler , toplumun ve bireyin ahlaki bilincine teorik bir gelişme ve ek olarak hareket eder ve Reçetelemek görev açısından ( deontoloji) insan ilişkilerinde belirli davranış kuralları, bir kişinin gelişmesine yardımcı olur “doğru yaşam” stratejisi ve taktikleri .
Uygulamalı Etik– normatif etik temelinde gerçekleştirir öğrenmenin pratik işlevi insanları belirli durumlarda ve yaşamlarının belirli alanlarında uygun davranışlara yönlendirir. Uygulamalı etiğin de kendi yapısı vardır. O içerir:
· çevre etiği ve biyoetik ;
· vatandaşlık etiği ;
· durumsal etik ;
· kişilerarası iletişim etiği ;
· iş ahlakı ;
· profesyonel etik .
4. NORMAL ETİK. EN YÜKSEK MANEVİ DEĞERLER
Etiğin geleneksel görevi, "pratik felsefe"öncelikle uygulanan normatif etik , en genel kavramları (görev, hayatın anlamı vb.) Geliştirmede, ahlaki değerleri doğrulamada ve değerlendirmede, tabiiyetlerini tesis etmede ahlaka "yardımcı olur". Normatif etik bir tür iletişim şekli teorik etik ve pratik ahlak. somutlaştırılmış normatif bir sistem oluşturan bilgi biçimleri normlar pratik ahlak, etik eğitim ve ahlaki eğitim kanalları aracılığıyla, toplumun ahlaki yaşamının dönüşümüne ve kişiliğin oluşumuna doğrudan dahil olur.
Böylece, normatif etik, teorik etiğe bir "aktarım mekanizması" olarak hizmet eder, belirli durumlarda ve sosyal uygulama alanlarında ahlaki çatışmalarla uğraşmak. Bu, ahlaki öncelikler ve değerler sorunlarının bir ön çözümünü gerektirir. Bu problemler ortaya atılır ve çözülür. doktrinine dayanan normatif etik ahlaki değerler, ahlakın tarihsel gelişimi sürecinde insanlık tarafından geliştirilmiştir.
ahlaki değerler – bunlar, iyi ve kötü, adil ve haksız, hayatın anlamı hakkında normatif fikirler şeklinde ifade edilen sosyal tutumlar, zorunluluklar, hedefler ve projelerdir. ve insanın amacı, idealleri ve ilkeleri. Değerler hakkındaki fikirler, öncelikle, kanıtlamayı mümkün kılar. normatif ahlaki bir kişi için gereksinimler. İkincisi, hizmet ediyorlar normatif ahlaki biçim oryantasyon ona özel ve genellikle "hazır" teklifler sunan dünyadaki kişi eylem düzenlemeleri. Üçüncüsü, değerler hakkındaki fikirlerimiz aynı anda şunları içerir: seviye gerçeklik fenomeni, insanlar ve onların eylemleri açısından ahlaki önemi .
Davranış değerlere insanlar için önemlerinin ölçüsünün tanımlanması kavramda yer almaktadır. "seviye" . Ahlaki ve ahlaki olmayan değerlerin ahlaki değerlendirmesi, değerler hiyerarşisi, eşitsizliklerini ve boyun eğmelerini doğrular. ahlaki değerler aşağıdaki gibi yerleştirilebilir:
A) önemine göre(bir bütün olarak insanlık için; çeşitli insan grupları için; bir birey için) - evrensel , grup Ve bireysel;
B) birbirleriyle ilişkili olma biçimlerine göre alternatif (belirgin bir karşılıklı dışlama ve mücadele eğilimi vardır) ve tamamlayıcı (birbirlerini tamamlarlar);
v) değerler hiyerarşisinde yer- burada öne çık en yüksek ahlaki değerler .
Bu bölünme çok şartlı ve giyiyor sübjektif karakter, çünkü her kişi (ve hatta daha çok bir grup insan), kendi tercihlerine ve ilgi alanlarına göre, bazı değerleri en yüksek ve genel olarak önemli olarak ilan edebilirken, diğerleri küçümsenebilir ve hatta reddedilebilir. . Ancak bu seçimin bir sonucu olarak hiyerarşik bir değer yönelimleri sistemi , her bireyin kişisel gelişim temelinde "doğru yaşam" stratejisi ve taktikleri, varlığının genel çizgisini, dünya ve diğer insanlarla ilişkilerini belirleyen .
EN YÜKSEK MANEVİ DEĞERLER
Özgürlük ve Sorumluluk
ahlaki özgürlük dır-dir kişinin elde etmeye çalıştığı ve mülkiyeti kendisine ait olan değer iyi . Ancak, aynı zamanda, o ahlakının tezahürü için koşul, ahlaki işler ve eylemler yapmak.
Ahlaki özgürlüğün özünü anlamada bir dizi sorun vardır.
1. Özgürlük ve zorunluluk arasındaki ilişki sorunu , iki karşıt bakış açısının olduğu - kadercilik Ve iradecilik . etik kadercilik, mutlaklaştırıcı gereklilik, bir kişiyi nesnel koşullara tam - ölümcül bir bağımlılığa sokar. bu yüzden adam tek değil eylemlerinde: tüm hayatı önceden belirlenmiştir, içindeki hiçbir şeyi değiştiremez, ancak eylemlerinden herhangi bir sorumluluk taşımaz. etik gönüllülük, tersine, tüm zorunluluğu reddeder ve insanın Tamamen ücretsiz ahlaki kararlarında ve sadece kendi iradesine göre hareket etmelidir. Bu özgürlük anlayışı, ahlaki normların tamamen reddedilmesine ve keyfiliğin onaylanmasına. Ancak kısıtlamalar olmadan özgürlük imkansızdır: kısıtlamaların varlığı, herkesin özgürlüğü için gerekli bir koşuldur. Dolayısıyla keyfiliğin meşrulaştırılması, özgürlüğün reddinden başka bir şey değildir. Bu nedenle, hem kaderci hem de iradeci anlayışlar nihayetinde ahlaki özgürlüğü reddeder.
En iyi anlayış Ahlaki bir yasa olarak gereklilik. Bu kanunun başlıca özellikleri, mantıklılık Ve menfaat. Ahlaki yükümlülükler yaratmaz, ancak öznenin zihnine hitap eder, kişiyi mevcut değerlerde bu yükümlülükleri keşfetmeye çağırır. Bu yasa otomatik itaat gerektirmez, bir kişiyi ahlaki bağımsızlıktan mahrum etmez. O sadece iyi ile kötüyü ayırt etmeyi öğretir. Bu nedenle, o bir kanun reçetesi değil, o özgürlük yasası , kişiye İyiyi seçme ve onu takip etme hakkını vermek. yol bu özgür ahlaki inisiyatif, doğrudan yasaklama veya borç alanına girmeyen. M sözlü hukuk kişiye ahlaki gelişim fırsatı veren, kendini gerçekleştirme çağrısıdır. özgürlük - kişinin kendi eylemlerine, bireyin bilinç ve iradesine bağlı davranış.
2. ahlaki seçim sorunu kim konuşuyor biçim özgürlüğün tezahürleri ve sağlanan akıl Ve irade . Her karar önce verilir akıl , özgür seçim için zemin hazırlayan, bilgi sahibi tarafından uygulanan irade: zihin iradeye uygun amaçlar ve seçim araçları sağlasa da, zihni hareket ettiren, karar vermesi için ona talimat veren odur.
ÖZGÜRLÜK MEKANİZMASI
seçmeye teşvik
AKIL OLACAK
kabul hükmü
uygulama kararları
tezahür formu
Seçim özgür bireyin tüm entelektüel ve iradeli yetenekleri ona bağlandığında. Aklın yeri, dış zorlama veya keyfiliğin neden olduğu korku veya görev duyguları tarafından işgal edildiğinde ve bireyin iradesi zor olduğunda sınırlıdır ve özgür değildir. arasındaki çelişkiler İstiyorum, yapabilirim ve yapmalıyım .
ÖZGÜRLÜK DERECESİ
SEÇİM ÖZGÜRLÜĞÜ VE ÖZGÜRLÜK SEÇİMİ
ÖZGÜRLÜK YOK KISMİ ÖZGÜRLÜK
ahlaki özgürlük – sadece bir davranış seçimi değil, aynı zamanda ahlaki gereksinimlerin iç ihtiyaçlara, insan inançlarına dönüştürülmesi . ahlaki özgürlük 1) bilinçli hale getirme yeteneğinde kendini gösterir ahlaki seçim eylemler ve işler, 2) onlara ver ahlaki değerlendirme, 3) onları önceden tahmin edin sonuçlar, 4) egzersiz makul kontrol davranışları, duyguları, tutkuları, arzuları üzerinde.
3. Özgürlüğün ikili doğası sorunu. Özgürlüğün iki yönü vardır: negatif ve pozitif. negatif özgürlük – Bu « dan özgürlük», özgürlük, olumsuz, yıkıcı bağımlılık "itibaren" - doğanın güçlerinden, sosyal ve ahlaki dogmalardan ve tutumlardan. Böyle bir özgürlük kişiye bağımsızlık getirir ve aynı zamanda - yalnızlık, güçsüzlük, kaygı hissi. Bu koşullar altında, kişi yine bir seçimle karşı karşıya kalır: ya yeni bir bağımlılık, yeni bir boyun eğme yardımıyla bu özgürlükten kurtulmak ya da büyümek pozitif özgürlük.
pozitif özgürlük – "için özgürlük" entelektüel ve duygusal yeteneklerin tam olarak gerçekleştirilmesini sağlayan, bu farkındalığın bireyden alınmasını gerektiren özgürlük, her bireyin benzersizliğine ve bireyselliğine dayalıdır.
Böylece özgürlüğüne kavuşan ("eski", olumsuz anlamda) modern insanın önünde iki yol açılır. Birincisi, “yeni”, pozitif bir özgürlüğe doğru daha ileri bir harekettir, bunu başarmanın ana yolları şunlardır: aşk ve yaratıcılık. ikinci yol - "kaçmak" bu gerçek özgürlükten.
4. Bireyin ahlaki sorumluluğu sorunu özgürce alınan bir kararın tersi olarak kendini gösterir, özgürlüğün doğal sonucu seçenek. Özgür olmak, bağımsız olmak sorumlu olmak demektir. Özgürlük ve sorumluluk doğrudan ilişkilidir.: özgürlük ne kadar genişse, sorumluluk o kadar büyük olur. farklı var çeşit ve farklı ölçüm
sorumluluk türleri kişinin kimden/neden ve ne için sorumlu olduğu belirlenir. Bu anlamda şunları ayırt edebiliriz:
- kişinin kendisine karşı sorumluluğu;
- bir kişinin belirli eylemleri ve diğer insanlara karşı eylemleri için sorumluluğu;
- bir kişinin dünyaya ve insanlığa karşı sorumluluğu, bakım neden olduğu dünya hakkında endişe onun hakkında.
ahlaki sorumluluk ölçüsü farklı durumlarda farklı insanlar aynı değildir. Bir dizi duruma bağlıdır:
- itibaren bağımsızlık alınan önlem ve zorlamanın varlığı ve hatta kişisel güvenliğe yönelik bir tehdit, kişiyi sorumluluktan kurtarmaz;
- itibaren önemi diğer insanların kaderi için işlenen eylem (aşırı bir durumda, insanların hayatlarının alınan karara bağlı olabileceği durumlarda, sorumluluk ölçüsü normal zamanlara göre çok daha yüksektir);
- itibaren ölçek bireysel bir girişimin kaderi mi yoksa devletin kaderi mi olduğuna bağlı olarak alınan kararlar;
İyi ve kötü
İyi ve kötü - en Genel konseptler ahlaki bilinç, ahlaki ve ahlaksız olanı sınırlandırıyor. Bunlar, tüm insan faaliyet ve ilişkilerinin evrensel bir etik özelliğidir. İyi iyiyi yaratmayı, korumayı ve güçlendirmeyi amaçlayan her şey var . Fenalık yok oluş var, iyinin yok oluşu.
Hümanist etiğin İnsanı, biricikliğini ve biricikliğini, mutluluğunu, ihtiyaçlarını ve ilgi alanlarını ön plana çıkardığı gerçeğinden yola çıkarak, ana iyi olma kriteri Tümü ne teşvik eder insan özünün kendini gerçekleştirmesi , kendini ifşası, kendini ifşası. Diğer iyi olma kriteri ve - aynı zamanda - kişinin kendini gerçekleştirmesini sağlayan bir durumdur. hümanizm ve insan ilişkilerinin insancıllaştırılmasıyla ilgili her şey.
Böylece, Fenalık Ve İyi içeriklerinde zıttır: kategoride iyi insanların ahlak alanında en olumlu olan, ahlaki ideale neyin karşılık geldiği hakkındaki fikirleri somutlaştırılır; ama konsept olarak fenalık - ahlaki ideale karşı çıkan fikirler, insanlar arasındaki ilişkilerde mutluluk ve insanlığa ulaşılmasını engeller.
İyinin özellikleri ve paradoksları Ve Fenalık
1. Evrensel, evrensel karakter İyi ve kötü : hem insan ilişkileri hem de insanın doğa ve şeyler dünyasıyla ilişkisi onların "yetki alanına" girer.
2. Somutluk ve yakınlık iyi ve kötü: onlar – gerçek, somut sosyal ilişkilere dayanan tarihsel kavramlar.
3. öznellik kendini çeşitli biçimlerde gösteren iyi ve kötü.
Nesnel dünyaya ait değiller, insan bilinci ve ilişkileri alanında faaliyet gösteriyorlar, çünkü iyi ve kötü - kavramlar sadece değerli değil, aynı zamanda değerlendiricidir;
Farklı konular, anlayış, ilgi, ilişki farklılıklarından dolayı olabilir. iyi ve kötü hakkında eşit olmayan fikirler;
· Bir kişi için nesnel olarak iyi görünen şey, bir başkası için kötüdür (ya da ona öyle görünüyor);
4. görelilik İyi ve kötü , çeşitli şekillerde de kendini göstermiştir.
· Yokluk mutlak iyilik ve kötülük gerçek dünyada (sadece soyutlamada veya diğer dünyada mümkündürler);
· Bazı şart ve ilişkilerde kötülük, diğer şart ve ilişkilerde iyi görünebilir.
· Gelişim sürecinde, kötü olan şey iyiye dönüşebilir ve bunun tersi de geçerlidir.
5. Birlik ve ayrılmaz bağ İyi ve kötü ayrı fenomenler olarak var olmayan. Gerçekte, "yang" ve "yin" ilkesine göre hem iyiyi hem de kötüyü içeren gerçek şeyler vardır. Dahası, göreliliği sayesinde iyi, kötünün unsurlarını içerir; Kötü, iyinin varlığını varsayar.
6. İyinin ve kötünün birliği zıtların birliği: onlar sadece değil karşılıklı poz , ama aynı zamanda birbirini dışlayan birbirine göre.
7. Karşılıklı dışlanma nedenleri iyi ve kötü arasındaki sürekli mücadele, bu şekilde hareket eden olma biçimleri,çünkü bu mücadele her iki tarafın da nihai zaferiyle sonuçlanamaz.
İyi ve kötü arasındaki mücadele
İyinin ve kötünün karşılıklı yenilmezliği, mücadelelerinin anlamsız ve gereksiz olduğu anlamına gelmez. Bu dövüşün anlamı dünyadaki kötülüğün "miktarını" azaltmak ve mümkün olan tüm yollarla iyiliğin "miktarını" artırmaktır ve ana soru - bunu başarmanın hangi yolları ve araçları. Ana anlaşmazlık, kötülüğe karşı mücadeleyi destekleyenler arasında. güç pozisyonları ve destekçiler şiddet içermeyen etik fikre dayalı kötülüğe şiddetle direnmemek. Onu içinde şiddet içermeyen kötülüğe direnmenin en etkili ve yeterli yolu, adalete giden tek olası gerçek yol olarak kabul edilir, çünkü diğer tüm yollar etkili değildi.
şiddetsizlik etiği bir dizi argümana dayalı .
İlk önce, kötülüğe şiddetle karşılık vererek, iyiyi olumlamadığımız, aksine dünyadaki kötülük miktarını artırdığımız için kötülüğü yenmiyoruz.
ikincisi, şiddetsizlik, yaptığınız kötülüğün kesinlikle size geri döneceğine göre "kötülük bumerangı" (L. Tolstoy) etkisine yol açan şiddetin "ters mantığını" bozar.
Üçüncü , şiddet kullanmama gerekliliği, insanın gelişmesine katkıda bulunduğu için iyinin zaferine yol açar.
Dördüncü, Kötülüğe şiddetle karşılık vermeyerek, acizliğe değil kötülüğe karşı çıkarız. güç, çünkü "yanak çevirmek", "karşılık vermekten" çok daha zordur.
Böylece, şiddet içermeyen – kötülüğü teşvik etmek ve korkaklığı değil, kendini düşürmeden ve kötülüğün düzeyine düşmeden kötülüğe yeterince direnme ve onunla savaşma yeteneği.
destekçiler şiddetli şiddeti olumlu bir fenomen olarak görmeyen kötülükle mücadele biçimleri yine de kendi argümanlarını veriyor.
İlk önce, şiddet olarak görüyorlar zorunlu ihtiyaç, istenen durumdan daha fazla. Şiddeti savunurken öne sürdükleri temel argüman, şiddet içermeyen koşullarda kötülüğün cezasız kalması.
ikincisi, muhalifleri, onların görüşüne göre, çok idealize edilmiş bir insan fikrinde şiddet içermeyen etik eksikliğini görüyorlar.
Şiddet karşıtlığı teorisi ve pratiği, insanın doğasında var olan iyilik arzusuna odaklanır, ancak özünde şiddet içermeyen mücadele kavramı yalan tanıma ahlaki ikilik insan doğası – onda hem iyi hem de kötü ilkelerin birliği Bu belirli bir anlamı ima eder. kötülükle savaşma stratejisi ve taktikleri, amacı iyiliğin genişletilmesi ve çoğaltılması . Şiddet, düşmanı bastırmayı veya yok etmeyi amaçlar, çatışmayı yalnızca geçici olarak bastırır. Şiddet içermeyen mücadelenin stratejisi ve taktikleri, ilişkilerin geliştirilmesi ihtimalini ima eden çatışmanın temelini ortadan kaldırmayı amaçlar. Şiddet karşıtlığı savunucuları, savaştıkları kötülüğün sorumluluğunu üstlenirler ve adına savaştıkları iyilikte “düşmanlara” katılırlar.
ACI VE MERHAMET1
Bütün dini ve felsefi öğretilerde "acı" ve "şefkat" kavramları aşağı yukarı aynı şekilde tanımlanmıştır. Istırap, fiziksel veya ahlaki eziyet, acı anlamına gelir. Merhamet, talihsizliğin neden olduğu acıma, sempati, başka bir kişinin işkencesi olarak tanımlanır. Ancak bu durumların nedenleri ve hayati anlamı sorunu, her zaman hararetli tartışmaların ve tartışmaların sorunlu bir alanı olmuştur.
Acı çekmenin karmaşıklığı ve paradoksları
1. Acı çekmek, gerçeklik arzularımızı karşılamadığında yaşadığımız acı verici bir hoşnutsuzluk hissidir. Buradan yola çıkarak, acının kaynağının ya arzularımızda ya da gerçekte yattığı sonucuna varabiliriz: ya arzularımız kötü, kötü ve eşyanın doğasına aykırıdır; ya da tam tersi, gerçeklik o kadar kötü ve sapkın ki, bizim iyi arzularımıza aykırı; veya son olarak, kendi ahlaki faaliyetimiz yüce arzularımıza aykırıdır. Böylece, ıstırabın nedeni sorunu, her şeyden önce, iyilik ve kötülük sorunuyla bağlantılıdır.
2. Acı çekmenin anlamı hakkındaki soru, büyük olasılıkla hayatın anlamı, bir kişinin yaşadığı temel amaç hakkındaki soruyla bağlantılıdır: yaşam yolunun anlamını ne kadar takip eder veya ondan sapar. Ve bir kişi, fedakarlığının ve çektiği acıların değerine, amacına, anlamına inanırsa, kahramanca çabalar gösterebilir. Ama çektiği ıstırabın anlamını görmezse elleri düşecektir çünkü ıstırabın en zor yanı onun amaçsızlığı, anlamsızlığıdır. Bu nedenle, acı çekmenin anlamı, insan varoluşunun anlamına, bireyin kendini ifade etmesine ve kendini onaylamasına hizmet edip etmediğinde yatmaktadır.
3. Bununla bağlantılı olarak, ıstırabın sonucuyla ilgili soru ortaya çıkıyor: Neye yol açar, onu haklı çıkaracak sonuçlar üretemez mi? Bu açıdan bakıldığında, acı çekmenin iyi yanı, onun bir yaşam okulu olarak görülebilmesidir.
Bazı kötü işlerimizden sonra yaşadığımız acı, hayatta ahlaki bir yasanın varlığını doğrulayarak bize gerçeği ve adaleti öğretir.
Acı çekmek ruhu arındırır: Bazen bir kişinin kendisi sadece vicdanını yatıştırmak için ceza, ıstırap ister.
Acı çekmek, ahlaki değerlerin kaynağı olarak bir kişiyi yüceltir: bizi imana, sevgiye, manevi güce götürür, başkalarına karşı hoşgörülü kılar, başkasının kederine duyarlılık, insan ruhunu anlama anlayışı getirir.
Kural olarak, bir kişi acı çekmekten daha güçlü çıkar, çünkü. iradeyi yumuşatır, dayanıklılık ve azim geliştirir.
Acı çekmek bizi sadece kendimizi daha iyi hale getirmekle kalmaz, aynı zamanda başkalarından daha iyisini yapma, onları etkileme yeteneğimizi de geliştirir.
4. Hayatın ana görevlerinden biri, acının üstesinden gelme, ona hakim olma yeteneğidir. Bu, gerçek "ıstırabın bilgeliğidir". Hayatı kabul etmek, acıyı kabul etmek demektir ve yaşayabilmek, acı çekebilmek demektir. Bir kişinin acıya tepkisi, davranış modeli, acıyı anlama anlayışına ve ona karşı tutumuna bağlıdır. Sonuç olarak, ya ondan kaçarız ya da kabul ederiz. Acıya karşı tutumun çeşitleri farklı olabilir:
a) acı çekmek haksız, hak edilmemiş, anlamsız ve devlet umutsuz olarak algılanır. Bu durumda kişinin doğal arzusu acıdan kaçmaktır (bu kaçışın biçimleri çok farklı olabilir);
b) bir kişi, acıyı hak ettiği gibi, ayrıca anlamı olan bir kişiyle ilişkilendirir: acıya karşı tutumu, farklı da olabilen, onun kabulü haline gelir;
c) acı çekmeyi gönüllü olarak kabul etmenin ve aynı zamanda ona karşı çıkmanın biçimlerinden biri şehitliktir, çünkü adına, birinin ya da bir şeyin iyiliği için acı çekmek, acının üstesinden gelmek demektir.
d) ama acının üstesinden gelmenin gerçek yolu sevgi ve yaratıcılıktır, çünkü bunlar yalnızca acının eziyetinden unutulmayı getirmekle kalmaz, aynı zamanda onda bir neşe kaynağı bulmaya da yardımcı olur.
Görev Ve vicdan- kişisel ahlaki bilinç kategorileri: onların yardımıyla, genel sosyal ve ahlaki gereksinimler, belirli bir bireyin ahlaki sorunlarına dönüştürülür. Onlar oluştururlar kendini kontrol ahlaki ve psikolojik mekanizması, yakından ilişkili kişisel sorumluluk .
Görev kamu iradesine uymak için birey tarafından kabul edilen bir gereklilik vardır. ahlaki görev – bu, genel ahlakın gerekliliklerinin belirli bir kişinin kişisel bir zorunluluğuna dönüştürülmesi ve bunun gönüllü olarak uygulanmasıdır. Borcun kaynağı ise kamu yararı. Görevde, emredici bir karakter kazanır, ahlak zorunlulugu diğer insanlarla ve kendisiyle ilişkili olarak bir birey.Bu nedenle, görev görevle özdeş değildir: görevlerin basit bir şekilde yerine getirilmesi, kelimenin etik anlamında henüz görev değildir. Görev kavramı, kuru görev kavramını, onların yerine getirilmesine yönelik derin bir kişisel ilgi, gönüllü kabul ve gerekliliklerinin farkındalığı ile zenginleştirir. Bu nedenle görev, bir kişinin yalnızca dış gereksinimlerin değil, aynı zamanda iç ahlaki güdülerin de etkisi altında gerçekleştirdiği ahlaki bir yükümlülüğüdür. Toplum, bir kişiden yalnızca görevlerinin tam ve sorgusuz sualsiz yerine getirilmesini değil, aynı zamanda onlara karşı kişisel bir tavır da bekler. Görevin gerekliliklerinin kişinin kendi çıkarlarıyla bağlantılı olarak deneyimlenmesi, kişinin görev bilincinin ve görev duygusunun ortaya çıkmasına neden olur.
Uygulamalı Etik – normatif etiğe dayalı olarak, insanlara belirli durumlarda ve yaşamlarının belirli alanlarında uygun davranışı öğretmenin pratik işlevini yerine getiren bir dizi ilke, norm ve kural. Uygulamalı Etiğin Özü Bu nedenle, belirli insan grupları için, yaşamlarının özelliklerini dikkate alarak, bu durumlarla ilgili evrensel insan ahlaki normlarının ve ilkelerinin somutlaştırılmasından oluşur.
Uygulamalı etik (PE), bireyin etik teorisi, ahlaki yaşamı ve ahlaki eğitimi arasındaki etkileşimi biriktirir, bu süreçler için özel biçimler ve teknolojiler geliştirir ve yönetir. PE sadece teorik etik gelişmeleri kullanmakla kalmaz, aynı zamanda onları spesifik, pratik olarak yeni bilgiler, belirli bir faaliyet veya durumun ihtiyaçları için değiştirilmiş.
PE'nin özgüllüğü bir dizi kendini gösterir özellikler.
PE'nin genel etiği ile karşılaştırıldığında daha uzmanlaşmış ve bu nedenle daha pragmatik.
PE sadece gerçek ahlak teorisini değil, aynı zamanda etik olmayan bilgi kompleksi ahlak hakkında- sosyolojik, psikolojik, pedagojik.
PE güçlü içerir teknolojik yönü: uygulamalı bilgiyi projeler, programlar, standartlar, modeller, kodlar şeklinde pratiğe geçirme yollarının ve yöntemlerinin geliştirilmesini içerir ve bunların toplamı PE'nin “nesnelleştirilmiş gücünü” temsil eder.
"Uygulama" sürecinde oluşur Daha fazla gelişme evrensel normlar ve etik gereklilikler.
"Pratiklik" PEöncelikle kendini gösterir yapı.
çevre etiği insan davranışı normlarını çevre ile ilgili olarak ekosistemin bir parçası olarak görür;
vatandaşlık etiği toplumla ilgili olarak bir vatandaş olarak insan davranışı normları geliştirir;
Kişilerarası iletişim etiği – "seviyeleri" ve "engelleri" tanımlar insan ilişkileri, ilkeleri, kuralları ve düzenlemeleri ;
durumsal etik insan yaşamının ve iletişiminin belirli durumları ve alanları ile ilgili pratik öneriler geliştirir - nasıl samimi(kişilerarası) ve halk(cüsseli). Durumsal aynı zamanda görgü kuralları.
Profesyonel etik - mesleki faaliyetinin özelliklerini ve belirli bir durumu dikkate alarak bir uzman için ahlaki ilkeler, normlar ve davranış kuralları sistemi. devredilemez olmalı ayrılmaz parça Her uzmanın eğitimi. Herhangi bir mesleki etiğin içeriği şunlardan oluşur: genel Ve özel .
İş iletişimi etiği PE sisteminde özel bir yere sahiptir. İlk olarak, diğer türlerle karşılaştırıldığında, maksimum düzeyde “teknolojiktir”. İkincisi, statüsü, anlamı ve biçimleri bakımından hem normatif hem de durumsal etiği içerir. Üçüncüsü, hem bağımsız bir meslek etiği (yöneticiler ve girişimciler için) hem de diğer mesleklerin etiğinin bir unsuru olarak hareket edebilir.
PE'nin önerilen yapılanması katı ve net değildir: koşulludur ve bireysel "tipleri" (unsurlar, taraflar) birbirine nüfuz eder ve iç içe geçer.
6. Çevre etiği: insan ve doğa
İÇİNDE Son zamanlarda ahlakın düzenlediği ilişkiler sisteminde özel bir yer işgal etmeye başladı insanın doğayla ilişkisi Bu koşullar altında etik, ahlakın geleneksel konu alanını doğayı bir varlık olarak dahil ederek genişletme göreviyle karşı karşıya kaldı. eşit bir varlık yeni bir etik bilgi dalının ortaya çıkışını hayata geçiren şey – çevre etiği.doğası gereği olmak düzenleyici, çevre etiği olarak kendini gösterir durumsal,örneğin, bir kişinin doğayla kişisel veya üretim-ekonomik ilişkisine ilişkin belirli durumlarda. Aynı zamanda, belirli yönleri de etkiler. profesyonel,özellikle biyomedikal etik. yeni tip ekolojik zihniyet – Yeni Çevresel Paradigma - baskın ahlaki ilkelerin kapsamını insanın doğayla ilişkisine genişletir, hem "insan" hem de "insan olmayan" durumlardaki davranışı için ahlaki normlar geliştirir. Bu, bir kişiyi daha da genel özünü tam olarak anlayan bir kişi yapar: yetenekli, kendi özünden vazgeçmiş bir kişi antropegoizmÖteki'ne Sevgi ve Saygı, Öteki'ne Karşı Sorumluluk göstermek.
Uzun bir tarihte, insanın doğa ile ilişkisi izlenebilir. iki karşıt ahlaki ve etik gelenek: "yönetim geleneği" Ve "işbirliği geleneği" .
"Yönetim geleneğinin" ahlaki temelleri bir kişiyi tanımaktan ibarettir müdür doğası gereği ona emanet sorumlu tüm eylemleriniz ve sonuçları için. Aynı zamanda sorumluluk, doğaya karşı dikkatli ve şefkatli bir tutum anlamına gelir. Ancak, açıktır ki insan merkezli karakter Bu gelenek: insanın sorumluluğu, insanın doğanın bir "parçası" olduğu doktrininden değil, insanın özel bir misyonunun, özel bir amacının ilanından kaynaklanır. Bu nedenle pratikte "kontrol" ve ondan kaynaklanan "egemenlik" kolayca yeniden doğmak « despotizm », bir kişinin diğer canlılarla ilgili olarak keyfi olma hakkını öne sürmek. .
Başlangıç "yönetim gelenekleri" Batı Avrupa kültüründe antika koymak - Hristiyan küstahlığı" canlı varlıklarla ilgili olarak - " insan olmayanlar". Ama umursamazlık fikrinin artan ağırlığı "doğanın kullanımı" ve kurulması egemenlik Dünya üzerindeki tüm yaşam Yeni Çağ'da kazanılır. Sonra başlar içsel yeniden doğuş doğanın korunması, iyileştirilmesi, düşünceli dönüşümünden kendi doğasına geçişten oluşan bu gelenek radikal yeniden çalışmaönceden tasarlanmış projelere göre. Yeni Çağ'dan bu yana, "yönetim geleneği" giderek "" yönünde gelişti. despotik-faydacı » doğa ile ilişki bugünün adı « despotik insanmerkezcilik » .
Doğayla ilgili aşağılayıcı "yönetim geleneği"ne paralel olarak, başka bir gelenek gelişti - "işbirliği geleneği".
"İşbirliği geleneğinin" ahlaki temelleri bir kişinin çağrıldığını varsayalım geliştirmek doğal dünya ve gerçekleşmemiş potansiyelini ortaya çıkarmak, insanın yaratıcı yardımı olmadan kendi kendine ifşa edilemez ve ifşa edilemez. Bu geleneğin temelinde faydacı olmayan Ve araçsız"yönetim geleneğinin" "insan olmayanlara" karşı acımasız tavrının ve insan ile doğanın eşitsizliğinin üstesinden gelindiği için dünyaya karşı tutum, onun üzerindeki egemenliğin ahlaki olarak gerekçelendirilmesine yol açar. "Doğanın özgürleşmesi" veya "hayvanların fiziksel ve ahlaki baskıdan özgürleşmesi", "işbirliği geleneği"nin destekçileri tarafından, insanın kendisinin ahlaki olarak yenilenmesi ve ekolojik uyumun gerekli bileşenleri olarak kabul edilir. "işbirliği" öneriyor mütekabiliyet Ve ahlaki temel.
Modern anlamda, bu yaklaşım denir "birlikte evrim" nedir biyosfer ve insan toplumunun ortak gelişme süreci. Doğanın ve toplumun birlikte evrimi kavramı öneriyor optimal oran insanlığın ve biyosferin geri kalanının çıkarları, insan ve doğanın karşılıklı koordineli gelişimi, doğanın iyileştirilmesi, insanın yetenekleri ile dikkatli çalışmasını gerektirir. Toplumun ve doğanın birlikte evrimine tekabül eden, doğanın ahlaki ve estetik değerlendirmesindeki köklü bir değişiklik, doğada görmek kültürün değeri. İnsan hümanizmi, insanlar arası ilişkilerde olduğu gibi doğa ile ilgili olarak da aynı ölçüde tezahür etmelidir.
olma sürecinde doğaya karşı yeni bir tutum gerçekleşmektedir. çevre etiği, bu, yeni bir tür ahlaki bilincin oluşumunu içerir - çevre bilinci, gerçekten insancıl değerlerle küresel bir dünya vizyonunu sentezler. Formasyonun kalbinde ekoetik insan ve doğa arasındaki ilişkilerin düzenlenmesine ilişkin "eski" ilkeden geçiş yatıyor - insanmerkezcilik,İnsanı değerler skalasında tek ve en yüksek ölçüt olarak görerek, kibirli bir şekilde onu Doğanın merkezine, yeninin üstüne yerleştiren, insan merkezli olmayan yaklaşmak. İnsan merkezli olmayan kavramlar değerler ölçeğinde en üst basamak olarak öne sürülen insan değil, uyumlu ve eşit bir insan topluluğu ve doğanın diğer tüm canlı ve cansız bileşenleri.İnsan merkezli olmayan paradigmada, değerlerin önceliklerine bağlı olarak, bir dizi alan ayırt edilir:
· Etik düzenleme sisteminde sadece hissedebilen hayvanlar da dahil olmak üzere ahlakçılar yönü oluşturdular. tutku merkezcilik (sentienizm) .
Yaşamın en yüksek değer olarak kabul edilmesi temelinde tüm canlıların haklarının (bios) gözetilmesinin destekçileri kendilerini adlandırırlar. biyomerkezciler .
· eko-merkezcilik veya "derin ekoloji", "insan-doğa" ilişkisi çerçevesinde doğanın önceliğinin bütüncül (bütüncül) bir şekilde tanınmasını ifade eder.
Tarihsel gelişimi ve yapısal kesitinde insan ve doğa arasındaki ilişki şematik olarak aşağıdaki gibi temsil edilebilir:
ANTROPOSANTRİZM BİRLİKTE EVRİM KAVRAMI
faydacı tahakküm despotizmi DIŞ MERKEZLİLİK BİYO MERKEZLİLİK
ÇEVRESEL BİYOETİK
ETİK
Öğe ekolojik (çevresel) etik her şeyden önce, insanın doğayla ilişkisi, aynı zamanda öneriyor ve onun kendi kendine ilişki:çevreye muhalefet veya ona dahil olma. Ekolojik etik, kültürün ekolojik zorunluluklarına dayanan bir bireyin, hatta bir toplumun etiği değildir. Bu - insan eyleminin evrensel etiği. O değer-ideolojik temel"benmerkezciliğin" reddedilmesi ve insan için "elverişli" doğal güçlerin varlığının kabul edilmesidir. Onların "ruhsallaştırma" mümkün kılar doğaya karşı ahlaki ve insani tutum.
Çevre etiğinin ahlaki anlamı, kurucularından birine göre Aldo Leopold , – ahlaki değerlerin ve kriterlerin iki temel etrafında oluşturulması: zaman duygusu, bir insan neslinin sınırlarını aşmak ve gelecek nesillerin varlığı için doğal koşullarla ilgilenmek ve doğaya karşı sevgi ve şefkat duyguları.
1. Geleceğe bakmak bir dizi belirli ahlaki ilke, norm ve değere dayanmaktadır. , İnsana yakışır bir yaşam hakkına sahip olan gelecek nesillere olan bağlılığımızı desteklemesi gereken. Bunlar, özellikle:
· kronolojik nesnellik ilkesi, zamansal, mekansal veya ideolojik yabancılaşma nedeniyle bireylerin çıkarlarının göz ardı edilmesini yasaklayan;
· "gelecek nesillere karşı görev" kavramı kuralcı: ahlaki bir göreve uygun olarak gerçekleştirilen bir eylem, tüm olası eylemler arasında en değerli olanıdır;
· normlar – gelecekle diyaloğun zorunlulukları, içermek:
gelecek nesillerin var olma olasılığını baltalayacak her türlü eylemden kaçınma ihtiyacı;
insan sağlığı ve doğal çevrenin durumu ile ilgili kararlar alırken torunlara karşı sorumluluğun önceliği;
Yaşayan insanların çıkarları adına gelecek nesillerin çıkarlarına zarar verilmesinin kabul edilemezliği.
2. Doğa sevgisi gibi davranıyor insan ruhunun bir bütün olarak doğanın güzelliğine, uyumuna içsel tepkisi- bilimsel bilginin kapsamı dışında kalan bir şey. Böyle bir aşk, bir kişi kendini onaylama, doğanın fethi, ondan maksimum fayda elde etme susuzluğuna takıntılı değilse, ancak çabalarsa mümkündür. anlamak doğa onunla iç içe geçecek kadar. İçin "doğa sevgisi" gerekli ki "insan olmayan özne" insan konusuna eşit bir sevgi kaynağı olarak kabul edilir. Sorun şu ki, bu tür bir sevgi karşılıklı olmalı ve insan ile doğa arasındaki çelişkili ilişkilerin mevcut durumunda, buna güvenmek için çok az nedenimiz var. Bu nedenle, bir ön koşul doğa için yaratıcı aşk gerçekleşmiş, kişinin kendisini ahlaki bir kişilik olarak geliştirmesi göze çarpmaktadır.
Çevre etiğinin temel görevi Bu bağlamda, açık ve iyi tanımlanmış ahlaki değerler. nerede temel sorun şu soru ortaya çıkıyor: ekoetik ilkeleri tanımaya mı dayanmalıdır? bağımsızlık ve iç içsel değer doğal bütünlük, yoksa değeri kişiye ve ihtiyacına göre mi belirlenir?
İnsanmerkezcilik, her biyolojik türün yalnızca insanlara uygunluğu veya yararlılığı açısından değerlendirilmesi gerektiğine inanır (faydacılık). İnsanmerkezci olmayan bakış açısı, her nesnesi benzersiz olan ve insanlara faydası ne olursa olsun belirli bir değeri temsil eden dünyanın çok boyutluluğundan gelir. Bu nedenle, bir kişinin belirli bir biyolojik türün değeri veya yaşam hakkı sorununa yararlılık ve uygunluk açısından karar verme hakkı yoktur. Doğadaki tüm türlerin ve nesnelerin korunmasına özen göstererek biyolojik çeşitlilikteki kayıpları önlemelidir.
Ne yazık ki, tanıma doğal sistemlerin "içsel değeri" bugün henüz insanın doğayla ilişkisi için gerekli ve yeterli bir koşul haline gelmemiştir. Ama münhasıran insan merkezli hedefler insan çevre politikasının temeli olmaya devam edemez. Sadece doğal sistemlerin değeri, geniş bir temelde belirlenir "insan" yaklaşımı(estetik, ahlaki, çevresel ve diğer faktörler dahil), modernin temeli olabilir. doğaya karşı "ahlaki anlayış" tutumu, bu da geleneksel etik ilkelerin radikal bir şekilde gözden geçirilmesini gerektirir. prensipler Ve zorunluluklar ve yenilerinin oluşumu.
Modern çevre etiğinin temel ilke ve zorunlulukları katmak:
1.Prensip ahlakın ekolojikleştirilmesi , gerektiren:
İnsanların doğal varlıklara karşı tutumlarını maddi ve ekonomik, yasal veya idari düzenlemelerle değil, ahlaki normlar ve ilkeler;
- yeşillendirme“geleneksel” ahlaki norm ve ilkeler, özellikle doğa ile ilgili görev ve vicdan, bugün “çevre görevi” ve “ekolojik vicdan” biçimini alıyor;
görünüşe yeni ahlaki değerler hariç "eski" ilkeler yararlılık ve uygunluk;
Birleşik oluşum ahlaki ve çevresel sorumluluk, kapsamı, üretim ve profesyonel gerekliliklerden yerel çevre yönetimine genişletilmesi gereken;
tarafından kolaylaştırılması gereken ahlaki bilincin kademeli, karmaşık ve uzun bir yeniden yapılanması. ahlaki ve çevre eğitimi Ve eğitim.
2. "Çevresel zorunluluk" - nesnel taleplerde bulunan bir ilke, "komutlar" bilimsel ve teknolojik ilerleme kazanımlarının kullanımından sorumlu kişiler.
Şunları varsayar: geri dönüşü olmayan süreçlere neden olmamak için doğal çevrenin savunmasızlığını hesaba katma, "güç sınırlarını" aşmama, doğasında bulunan karmaşık ara bağlantılarının özünü araştırma, doğa yasalarıyla çelişmeme ihtiyacı .
1. "Yaşama saygı" ilkesi kendini ancak onda gerçekleştirebilen bir kişilik ilkesi vardır. bireysel seçim A. Schweitzer'in formülüne göre: “ Ben yaşamak isteyen hayatım... yaşamak isteyen hayat arasında ».
Bu ilke, “her canlıya kendi canıymış gibi saygı ve hürmet göstermeyi… Hayatı korumak, ileriye taşımak, gelişen hayatı en üst düzeye çıkarmak demek… iyilik yapmak; hayatı yok etmek, hayata müdahale etmek, gelişen hayatı bastırmak ... kötülük yapmak demektir. Bu gerekli, mutlak, temel bir ahlak ilkesidir... Dolayısıyla yaşama saygı ahlakı, sevgi, fedakarlık, şefkat, neşeye katılma ve çabalama olarak adlandırılabilecek her şeyi içerir ... Gerçekten insan, ancak, herhangi bir canlıya yardım edebileceği ve canlılara herhangi bir zarar vermekten kaçınabileceği bir yaşama yardım etme iç dürtüsüne itaat ettiğinde ahlakidir. Bu yaklaşımda, gerçekten ahlaklı kişi, kendi iradesine ve yaşamına başka herhangi biri için olduğu kadar eşit saygı göstermeye motive edilir. Sadece böyle bir tutum temel olabilir insan ve doğa arasında eşit diyalog.
4. İnsan ve doğa arasındaki özne-özne ilişkisi ilkesi, doğanın hareket ettiği geleneksel ilişkilerin yerini alan bir obje, temelde farklı, böyle bir diyalog kurmak için gerekli. Bu ilkenin etik ve metodolojik temeli, ile olduğu gibi doğal fenomenler dünyasıyla insan iletişimi başka bir konu, Bu Diğer bilinçli öznenin gerçekten var olup olmadığına ve bir kişinin varlığının gerçekliğine inanıp inanmadığına bakılmaksızın. Benimseme "ahlaki öznellik" eş-doğal ve doğaüstü Diğer bir dizi soru sormamızı sağlar:
Bunu teklif etmek mümkün mü "ahlaki öznel" Diğer bir kişiyle ilişkiler için belirli bir kurallar sistemi ve onlar tarafından yönlendirilecek mi?
Bir kişinin beklemeye hakkı var mı? ahlaki öznel Diğer(biyosferler, teknosferler, kozmosferler vb.) Hümanizm ilkesinin eylemini O'na aktarırsa, kendine karşı insancıl bir tavrın? "İnsana zarar verme!" şartına "uyacak" mı? - en azından eylemlerinin ona zarar vermemesine yanıt olarak?
insancıl mı insanla ilgili olarak hümanizm ilkesini ortak-doğaya mı yoksa doğaüstü Öteki'ye mi uyguluyorsunuz? Dönüşmüş doğal sistemlerin değerini insan yaşamının değeri düzeyine çıkarmak, ikincisini kendi düzeyine indirmek anlamına gelmez mi?
Eğer insanların insani tavırlarına karşılık kötülük getirmiyorsa ileri sürmenin bir anlamı var mı? Diğer herhangi bir ahlaki gereklilik var mı?
Bu bağlamda şu soruyu sormak meşru mudur? “ahlaki eğitim” ve sadece “insanın” değil, Öteki'nin, doğal dünyanın da iyileştirilmesi?
Özgürlük ve ahlaki ve çevresel sorumluluk Bir kişinin doğa ile etkileşimindeki tutumu, sosyo-doğal yasalar hakkındaki bilgisinin derecesi ve bunlara olası hakimiyeti ve "manipülasyonu" ile belirlenir. kavram çevresel özgürlük öneriyor fırsat, yetenek ve ahlaki hazırlık kişilik ve onunla ilgili olarak hareket etmek doğal çevre yaşam alanlarının kendi ekolojik kültürlerinin ölçüsüne göre. Böylece ekolojik özgürlük tanımlanır. ahlaki ve çevresel sorumluluk, olarak kabul edilebilecek olan toplumun ve doğanın birlikte evrimi ilkesini dikkate almaya ve etkileşimlerinin daha fazla uyumlu hale getirilmesine odaklanan çevresel faaliyetlere duyulan ihtiyaç konusunda insan bilinci. Bu anlayışta ahlaki ve çevresel sorumluluk da bir ölçüt görevi görmektedir. tarihsel sorumluluk, çünkü uygulanması bir bütün olarak tarihsel süreç için büyük önem taşıyan kararların alınmasını karakterize eder. Ahlaki ve çevresel sorumluluğun bir biçimi, görev I. Kant'ın bir kişinin kendisine ve diğer insanlara karşı dolaylı görevi olarak gördüğü doğadan önceki insanlar.
Ahlaki ve çevresel sorumluluk aşağıdakilere dayanmaktadır: temel varsayımlar:
- “hakimiyet modeli”nden insan ve doğanın “bir arada yaşama modeli”ne geçiş gereklidir; bu, modern varlığımız ile ekosistem geçmişi arasında istikrarlı bir dengenin kurulması anlamına gelir;
- yeni çevre koruma konsepti, habitatın korunmasını ve "küçük kardeşlerimizi" çok fazla içermemelidir. İçin kişi, kaç itibaren kişi;
- kendine hakim olma, sorumluluk, dürüstlük, adalet gibi nitelikleri kendimizde geliştirmemiz gereken içimizdeki "hayvanı" nasıl yöneteceğimizi öğrenmek gerekir; sevgi, fedakarlık, karşılıklı yardımlaşma, insan hakları ve yaşayanların hakları gibi değerlere olan inancı güçlendirmek Öteki;
– her ikisine de değer vererek çatışmaları yumuşatmak ve ekonomi ile üretimi çevre ile uzlaştırmak için çaba gösterilmelidir. ahlaki kriterler.
Ekoetik, biyoetik, biyomedikal etik: durum ve sorunlar
Uygulamalı etiğin yapısında özel bir yer işgal eder. biyoetik Ve biyomedikal etik. Etiğin bağımsız dalları olarak, aynı zamanda "aittirler". çevre etiği, hangisinin rolünü oynar metodolojik temel . Sırayla, arasında biyoetik , biyomedikal Ve tıbbi Etik, bir dizi koşul tarafından belirlenen karmaşık ilişkiler kurar.
biyoetik biyomedikal ve tıp etiğini kapsar ve onlardan daha geniş olduğundan onların ötesine geçer. İlk olarak, ilgili tüm mesleklerde bulunan değer problemlerini inceler. Canlı biyolog, doktor ve ilgili meslekler dahil. İkincisi, doğrudan hastaların tedavisiyle ilgili olsun ya da olmasın, tüm biyomedikal araştırmaları kapsar. Üçüncüsü, halk sağlığı, iş güvenliği, nüfus süreçleri üzerindeki kontrol etiği ile ilgili çok çeşitli sosyal konuları içerir. Dördüncüsü, insan yaşamının ve sağlığının ötesine geçerek hayvanların ve bitkilerin varoluş sorunlarına, hayvanlar üzerinde deney yapma sorunlarına ve çevresel gerekliliklere uygunluk konularına değiniyor. Beşinci olarak, biyoetik araştırmayla sınırlı değildir, büyük ölçüde karar verme süreçlerine odaklanır ve bu nedenle genel olarak yalnızca bir bilgi alanı değil, aynı zamanda pratik eylemi değerlendirme alanıdır. Aynı zamanda, genellikle tıbbi uygulamanın üzerine inşa edildiği etik kararlardan bahsediyoruz.
tıp etiği etik, ağırlıklı olarak profesyonel ve dolayısıyla kurumsaldır. Hekimin hastalarla ilgili hak ve yükümlülüklerine olduğu kadar ağırlıklı olarak dikkat eder. düzenleme tıp mesleği içindeki ilişkiler. Aynı zamanda, doktorun yalnızca özel, "teknolojik" değil, aynı zamanda etik yeterliliğe de sahip olduğu üstü kapalı olarak varsayılır.
Modern Biyomedikal Etik ayrıca - hem biyoetikten hem de geleneksel tıp etiğinden farklıdır. Her şeyden önce, hem biyoetik hem de tıp etiğinin ötesine geçen bir dizi sorunu içerir: örneğin, organ nakli, ötenazi, intihar, zihinsel "norm" ve patoloji sorunları ve bir dizi başka sorun. "açık" problemler. Ayrıca, biyomedikal etik sorunlarını kurumsal bazda değil, çok daha geniş bir zeminde çözer. Temel ilkelere dayanır çevre etiği Ve biyoetik, ama her şeyden önce onlar için insani değerler toplum tarafından geliştirilen ve bir hekimin ve biyoloğun mesleki faaliyetlerinde özel bir anlam ve özgünlük kazanan.
Tüm bu yeni etiğin ortaya çıkışı, modern etik eğilimlerle aynı doğrultudadır ve şartlı da olsa bunların "etki alanlarını" bölme olasılığı, onları tanımlamayı mümkün kılar. durum Ve hiyerarşi , bize göre hangi yerler ve bağımlılıklar şu şekilde dağıtılabilir:
· çevre etiği , konusu "İnsan - Doğa - Toplum" üçlüsünde ahlaki ilişkilerin en temel ilke ve sorunları olan ve nerede Tüm etkileşimdeki katılımcılar özerk ahlaki özneler olarak kabul edilir, içerir tüm doğa- canlı ve cansız - ilgi, dikkat ve karşılıklılık çemberinde;
· biyoetik , ana prensibi Schweitzer prensibi olan hayata saygı gelişme ve yerleşme yolunda bireyi ve toplumu yönlendirir. ahlaki anlayış ilişkisi genel olarak Hayat'a ve herhangi bir Diğer Canlı Varlık'a, bios'un haklarıyla ilgilenmeye;
· biyomedikal etik, konusu bir bütün olarak toplumun ahlaki tutumu ve profesyonellerin (doktorlar ve biyologlar) kişiye yaşamı, sağlığı, ölümü, bunların korunmasını her insanın öncelikli hakkı haline getirmeyi kendine görev edinir;
· tıp etiği, geleneksel kurulumlar dahil tıbbi deontoloji, pratik olarak biyomedikal etiğinin ayrılmaz bir parçası olarak hareket eder ve temel olarak tıptaki "insan ilişkilerini" dikey ("doktor-hasta") ve yatay ("doktor-doktor") olarak düzenler.
bu sistemde biyomedikal etik temel ilkelere dayanmalıdır. çevre etiği Ve biyoetik bunu oluşturan metodolojik çerçeve , ama her şeyden önce bunlar evrensel ahlaki değerler toplum tarafından geliştirilen, tüm yaşamının temelini oluşturan, ancak özgünlüklerini bir doktor ve biyoloğun faaliyetlerinde kazanır.
Evrensel ahlaki değerler
Biyomedikal etiğin uygulamalı etiğin hiyerarşik sistemindeki konumu ve kişinin sağlığını korumak için insan haklarına saygı duyma ihtiyacının ana hatlarını çizmeyi mümkün kılar. problem aralığı , hangi biyomedikal etiğin uğraşmaya çağrıldığı. Bu, her şeyden önce:
· doktorların ve biyologların mesleki faaliyetlerinde ahlaki değerlerle ilgili sorunlar;
· biyomedikal araştırma ve hastaların tedavisi sürecinde ortaya çıkan belirli durumlarda ahlaki çatışmalar;
· tıp alanında dikey ve yatay bağlantılar sistemindeki kişilerarası insan ilişkilerinin etik sorunları.
İÇİNDE ilk tur problemler düzenleyici işleve sahip bir sağlık çalışanının faaliyetlerindeki tezahürün özellikleri ile ilgili evrensel ahlaki değerler, iki etik yönü vardır.
İlk olarak, aktif katılım sorunu vardır. tıbbi uygulama kodun çalışması için bir rehber olarak en yüksek evrensel ahlaki değerler,İyi ve Kötü, Acı ve Merhamet, Görev ve Vicdan, Onur ve Onur, Özgürlük ve Sorumluluk gibi etik kategorilerle temsil edilir. Bir doktorun mesleki faaliyetinin prizmasından kırılan bu değerler, genellikle "sıradan" insanlar ve sağlık çalışanları tarafından algılanmaları ve değerlendirilmeleri arasında temel bir uyumsuzluğa yol açan özel bir özgüllük kazanır. Böylece, iyi ve kötü, özellikle tıp alanında göreliliklerini ve çözülmez bağlarını açıkça ortaya koymaktadır; ıstırap ve merhamet bazen birincisinin kaçınılmazlığını ve hatta yararlılığını ve ikincisinin şüpheli önemini ve tehlikesini gösterir; özgürlük, hekime ve araştırmacı biyoloğa risk alma ve dolayısıyla hata yapma hakkı verir, ancak aynı zamanda onlara özellikle yüksek bir sorumluluk yükler.
İkincisi, özün ve özelliklerin açık bir tanımına duyulan ihtiyaçtır. Bir insanın en yüksek temel değerleri olarak Yaşam ve Ölüm. Hekimlerin, filozofların, ahlakçıların, mezheplerin temsilcilerinin ortak çabası haline gelmesi gereken bu sorunun çözümü, hakkında - insana yakışır bir yaşam ve eşit derecede insana yakışır bir ölüm hakkı. Ve bu da transplantologların, resüsitatörlerin, kadın doğum uzmanları-jinekologların ve diğer uzmanların faaliyetleri için gerekli bir temeldir.
İkinci tur problemler biyomedikal etik, her seferinde belirli, benzersiz durumlarda kendini gösteren ve belirli bir insan kaderini etkileyen tıbbın özellikleri, gelişimi ve modern başarıları ile ilişkilidir. Biyomedikal etik, kesin olarak tanımlamak ve analiz etmek için tasarlanmıştır. belirli tıbbi durumların ahlaki yönleri - olaylar , aşağıdaki "açık" sorunların birçoğunun üretilmesi:
· sorun ötenazi- tıbbın bir kişinin yaşamını ve dolayısıyla acısını uzatmadaki başarılarının bir sonucu olarak özellikle alakalı hale gelen;
· Sorunlar canlandırma(ihtiyaç, süre veya sonlandırmaya karar verme) ve ilgili Organ nakilleri(verici ve alıcı seçimi ahlaki ve yasal bir husustur);
· sorun norm ve patoloji kriterleri insan ve insan fetüsü;
ahlaki ve yasal sorunlar suni tohumlama ve kürtaj ;
· sorun herhangi bir biyomedikal, özellikle genetik araştırma ve deneylerin insanlar üzerindeki olası sonuçları; araştırmacının sorumluluk ölçüsünün ve olası risk derecesinin belirlenmesi.
Etik ve tıbbi sorunların üçüncü halkası kişilerarası problemlerdir insan ilişkileri tıp alanında dikey bağlantılar ("doktor - hasta" ilişkisi) ve yatay bağlantılar (tıbbi ekipte) sisteminde. Burada biyomedikal etik, çözümü büyük ölçüde ilişki kalıpları, tıp uzmanları ve sıradan insanlar arasındaki etkileşim sürecinde ortaya çıkan. Deontolojide, bu etkileşimin iki ana modeli bilinmektedir: geleneksel - ataerkil daha modern - özerk. ataerkil doktor için “hastanın iyiliği en yüksek yasa” olduğu için, klinik karar vermede tüm sorumluluğu doktorun üstlendiği esasına dayanmaktadır. özerk Model, hastanın ahlaki bağımsızlığının önceliğinden ve kaderine karar verme hakkının tanınmasından hareket eder.
Geleneksel ataerkil deontolojiden hastanın kişiliğinin özerkliğinin tanınmasına, onunla "işbirliğine" geçme ihtiyacı, bir dizi özel görev aşamasının çözümünü içerir:
· Tanım özerklik düzeyi ve hastaların hakları, akıl hastaları ve sapkın davranışlar sergileyen kişiler (uyuşturucu bağımlıları, alkolikler vb.) dahil; burada, örneğin böyle bir hastaya tedaviyi reddetme hakkının verilmesi, ötenazi yasasının kabul edilmesi gibi karmaşık, içinden çıkılmaz sorunlar ortaya çıkar.
Tıbbi uygulamaya giriş "bilgilendirilmiş onam" ilkesi, hasta ile tedavileri veya biyomedikal araştırmalara katılımları hakkında ortak kararlar almayı içerir.
bazılarının revizyonu tıbbi deontolojinin geleneksel normları(tıbbi sırra ilişkin hükümler, "zarar vermeme" ilkesi vb.), değişmez çözüm arayışları, yeni koşullarda, özellikle bilgisayar ve teletıp koşullarında yeni deontolojik yaklaşımlara karşı tutum belirleme ihtiyacı, ücretli sağlık hizmeti vb.
Biyomedikal etik sorunlarının listesi devam ettirilebilir. Açık olan bir şey var: Onların çözümleri - ya da en azından çözüme yönelik yaklaşımları - hem pratik bir doktor hem de bir araştırma biyologu için kesinlikle gereklidir; bugün genellikle kişisel ahlaki kültür düzeyinde kendi tehlikeleri ve riskleri üzerine hareket ederler ya da birçoğunu atlamak zorunda kaldılar ve " doktor olmayanlar" - hayatın her gün ve hatta bazen en inanılmaz durumlarda tıpla karşılaştığı sıradan insanlar.
7. İş ahlakı
İş iletişimi etiği ile ilgili olarak geleneksel pragmatizm, hesaplama ve kar yönelimine dayalıdır. Bu konudaki gerekçeler ve argümanlar farklı olabilse de, iş ilişkilerinde etik ve ahlaka olan ihtiyacın reddi ile karakterize edilir.
İşletmenin toplumda olumlu bir ahlaki rol oynamadığı, aksine insanlar arasındaki ilişkileri yozlaştırdığı ve "insanlıktan çıkardığı" ve işin kendisinde etik ile hesaba katılmanın imkansız olduğu, anlamsız ve hatta iş için zararlı olduğu iddia edildi. Tabii ki, birçok iş adamı her zaman dürüstlük, edep, bağlılık gibi etik standartları takip etti ve takip etti, çünkü bunlar olmadan medeni bir iş mümkün değil. Ancak, davanın çıkarlarına zarar veriyorsa, birinin zarar görmesini önlemek veya birinin güvenliğini sağlamakla yükümlü olduğunu düşünmezler.
Şirketin bir girişimcisi, yöneticisi, çalışanının herhangi bir ahlaki yükümlülüğü varsa, o zaman yalnızca ve doğrudan "onların" şirketi, kârı ve refahı için endişe ile belirlenir. Çalışan, "diğerlerine" ve "yabancılara" karşı herhangi bir etik yükümlülük taşımamaktadır.
İş dünyasının bazı temsilcileri genellikle iş hayatında etiğin rolünü yıkıcı olarak görürler, çünkü iddiaya göre üretimin örgütsel uyumunu ve ekonomik verimliliğini tehdit ediyor. Pek çok insan, yüzleşmeye, karşılıklı suçlamalara ve suçlamalara yol açanın tam olarak ahlaki nüanslar olduğuna ve ahlak hakkında konuşmanın gerçek iş sorunlarını çözmekten uzaklaştırdığına ve yönetim esnekliğinin etkinliğini azalttığına inanıyor. Aynı zamanda, ahlaki tartışmalara başvurmak bazen iş çevrelerinde iktidarsızlığın, sorunu profesyonel yollarla çözememenin bir işareti olarak kabul edilir.
Elbette iş pragmatizminin en ilerici temsilcileri, bu rolün farkındadır. kurumsal etik, ama öyle gör alet işletmenin verimliliğini ve başarısını artırmak. Birçoğu, ahlaki bir kültürün yalnızca bir şirketin kârlılığını desteklemediğini, aynı zamanda rekabet mücadelesinde kâr ve hayatta kalma stratejisi için gerekli bir ön koşul olduğunu anlıyor. Ancak etik davranış burada bir amaç olarak değil, başarı aracı. Aynı zamanda, etik yine de "başarı testini" geçmelidir ve testi geçemezse terk edilebilir. Gördüğünüz gibi, iş pragmatizmi, aslında, iş ve girişimcilikte etiğin rolünün reddedilmesine yol açar: ya tamamen terk edilir ya da "bypass edilir" ve görmezden gelinir ya da yararlı olduğu sürece "hoşgörülür". işletmenin başarısına zarar vermez.
Bugün Batı'nın iş ilişkilerinde sözde yeni bir metre şirket modeli bir şirketin (dernek, firma, girişim) bir "ana" ("sayaç") kamu kurumu olarak kabul edildiği iş etiği. Ve bu nedenle, etiğin buradaki rolü yalnızca karı maksimize etmede ve üretimi optimize etmede değil, aynı zamanda şirketin bu faaliyeti dikkatli bir şekilde, "anaç" düzenlemesi, yönlendirmesi, teşvik etmesi veya sınırlandırması, hem kendi çıkarlarını dikkate alması. ve diğer insanların çıkarları. . Yeni iş etiğinin bu düzenleyici işlevi kendini şu şekilde gösterir: ahlaki sorumluluk , içeriği belirli bir endüstrinin özelliklerine göre belirlenir. Temel ahlaki görev işletmelerin (firmaların, kurumların) iş ilişkilerinin kurumsal etiğini ölçer toplumun hizmetinde nihayetinde sosyal, kültürel, hayırsever projelere katılımlarında, sosyal ilerlemenin sağlanmasında kendini gösterir.
Kurumsal etik açısından hizmet etmek için ahlaki yükümlülük:
– müşteri ve tüketiciler, istek ve arzularını tatmin ederek, mümkün olan maksimum fiyat indirimini (!) gözeterek ve ürün kalitesini iyileştirerek;
– çıkarlarını gözeten, gelirlerini artırmaya çalışan, yaptıkları işin insanileşmesine katkıda bulunan, işlerin korunmasına özen gösteren kendi çalışanlarımıza;
– sermaye yatırımcılarına (yatırımcılar), onlara gelir ve risk için ödül sağlayarak, yatırımcının “vasisi” olarak hareket eder;
- topluma, çevrenin yaşayabilirliğini sağlamak, alınan fonları toplum yararına kullanmak, yeni bilimsel yönetim yöntemleri getirmek, teknolojik ilerlemeye katkıda bulunmak.
Böyle bir ahlaki hizmet, kurumsal etiğin özü, herkesi ilgilendirir. Onun yerindeki herkes hizmet etmeye çağrılır: toplum, meslektaşlar, müşteriler, hastalar, alıcılar, yatırımcılar. Liderliğin bize aynı "hizmeti" yapması gerekir, buna aşağıdakiler dahildir:
- çalışanın kişisel özelliklerine, bakış açısına, ihtiyaçlarına, ilgi alanlarına, ruh haline dikkat;
- ona kendi kişiliğini özgürce ifşa etme ve gerçekleştirme fırsatı sağlamak;
- onu dışarıdan gelen makul olmayan müdahalelerden korumak: hayatının özel alanını, kişisel verilerini korumak;
– bireyin sosyal ve mesleki haklarının garantisi;
– ulusal, yaş, cinsiyet ve diğer gerekçelerle ayrımcılık yapılmaması ve ilişkilerde eşitlik gözetilmesi;
– adil ücret – aynı iş için aynı ücret;
- çalışanın kişisel sorumluluk alanını sağlamak ve tanımak;
– işlerinin icrasında profesyonelliğe saygı ve takdir;
- çalışanların işletme yönetimine katılımı.
Yalnızca uyumluluk "hizmet" talepleri Kurumsal model, çalışanın pozitif çalışma motivasyonu için gerekli koşulları yaratarak modern iş ahlakının gerekliliklerini karşılar.
Çalışmak için olumlu motivasyon sağlanan, her şeyden önce, iş memnuniyeti, ki bu da gerekli başarı koşulu , herkesin talip olduğu. Bir insanı iş sürecinde tatmin eden nedir? Bu:
– ilginç, heyecan verici çalışma;
– size saygı duyan meslektaşlarınızla çalışın;
– iyi çalışmanızın onaylanması ve teşvik edilmesi;
- kendini geliştirme olasılığı;
- işi iyileştirme konusundaki fikirlerinizi paylaşan kişilerle iletişim;
- sadece emirleri takip etmekle kalmayıp, bağımsız hareket etme yeteneği;
- çalışmalarının sonuçlarını görme fırsatı;
– değerli, nitelikli, saygın kişilerin rehberliğinde çalışın;
- çaba gerektiren işler;
– işinizle ve bir bütün olarak şirketle ilgili bilgilere erişim.
Bu beklentilerin gerçekleşmesi bilimin, üretimin, herhangi bir alanın yönetilmesi ile mümkündür. İşi organize etmek için 15 kriter :
1. Özellikle bunu başkalarından bekleyenler için tüm eylem ve taleplerin belirli bir anlamı olmalıdır.
2. Çoğu insan, özellikle eylemleriniz özellikle birisi için önemliyse, işin sonuçlarına kişisel katılım duygusundan memnundur.
3. Çalıştığı işyerinde herkes yeteneklerini ve yetkinliğini göstermeye çalışır.
4. Kişi, emeğinin sonuçlarında kendini ifade etmeye çalışır; bu sonuçların yaratıcılarının - bir çalışan veya grup - adını alması arzu edilir.
5. Her çalışanın işin en iyi nasıl organize edileceği konusunda kendi görüşü vardır ve önerilerinin dikkate alınıp onaylanmasını bekler.
6. İnsanlar kendilerini önemli hissetmekten hoşlanırlar.
7. Tanınma eksikliği hayal kırıklığına yol açar. Her çalışanın, hem maddi hem de manevi olarak tanınma ve teşvik edilmeye güvenme hakkı vardır.
8. Çalışanlar kendilerini doğrudan etkileyen kararların kendi bilgileri dışında, bilgi ve deneyimleri dikkate alınmadan alınmasından hoşlanmazlar.
9. Eylemlerinde zamanında ayarlamalar yapmak için her çalışanın kendi işinin kalitesi hakkında güncel bilgilere ihtiyacı vardır.
10. Bilgiye erişim zorsa veya zamanında ulaşmazsa, çalışan hafife alındığına inanır ve bu onun emek faaliyetini azaltır.
11. Başın yanından kontrol, kural olarak hoş değildir. Bu nedenle, maksimum özdenetim sağlamaya çalışın.
12. Çalışma sürecinde kişi yeni bilgi edinmeye çalışır. Bu nedenle, daha fazla gelişme şansı vererek ondan yüksek taleplerde bulunun.
13. Bir çalışan, işteki yüksek sonuçları yalnızca daha fazla yüklenmesine ve cesaretlendirilmemesine yol açarsa, olumsuz tepki verir.
14. İşin, kendi işinizin patronu olmanıza izin verip vermediği, bireysel sorumluluğu korurken çalışana inisiyatif için boş alan sağlayıp sağlamadığı çok önemlidir.
15. Her insan başarı için çabalar. Başarı, başarmak için maksimum güç ve enerji harcayacağı gerçekleştirilmiş bir hedeftir.
Yüksek verimli çalışma için olumlu motivasyon yaratan bu 15 koşul, öncelikle, bireyin kendini ifade etme hümanist fikrinin uygulanmasını amaçlayan bir kişinin kendisi için görevler belirleyebilmesi, bunları çözmenin yollarını bulabilmesi ve kendini kontrol edebilmesi gerçeğine dayanır. İkincisi, hepsi başarıya katkıda bulunmak iş ilişkilerinin ana rehberi, amacı ve manevi değeri olarak hareket etmek.
Başarı Etiği
Modern iş ilişkilerinde başarı için çabalamak yaşamdaki en önemli tutum olarak kabul edilir ve başarı temel, temel bir kategori olarak hareket eder. Aynı zamanda, geleneksel klasik etikte, başarı fikri. Modern toplumun gelişiminin ihtiyaçlarına karşılık gelen ahlaki felsefenin gelişimini teşvik etme ihtiyacı, uygulamalı etik çerçevesinde yeni bir yönün ortaya çıkmasına neden olur - başarı etiği .
Neyi temsil ediyor başarı etiği? Özü bir dizi karakteristikte izlenebilir. özellikler. Bu:
- başarının ahlaki ve olumlu değerine yönelim, hem bireyin saygı, şeref, şeref ihtiyacının kamuoyu tarafından kabul edilmesiyle hem de "kazananın" kendi kendini gerçekleştirmesinin sonuçlarından duyduğu memnuniyetle doğrulandı;
- ahlaki seçim alanında risk, hem "ortalama" nezaket düzeyini aşma olasılığına hem de izin verme ve sinizm yönünde ahlaki normdan "aşağıya" sapma olasılığına izin vermek;
– “kirli oyunun” tehlikelerini ve cazibelerini başarıyla aşmak (örneğin, siyasete ve ticarete “kirli iş” olarak basmakalıp tutum) ve “fair play”, “kurallarına göre oynama” sayesinde istenilen başarıya ulaşılması, bu kuralların evrensel insani değerlerle ilişkili olması ve sivil toplum etiğinin nitelikleri olması şartıyla;
- rekabette yüksek sonuçlar elde etmek kışla kolektivizmini ve profesyonel hiperbireyciliği reddederken;
- onun servisi(eğer etik herhangi birine "hizmet ediyorsa") yalnızca "yeni Ruslara" / "yeni Belaruslulara" değil, aynı zamanda "herkesin ortak iyiliğine".
Başarı etiğinin özünü ortaya çıkarmak için, işlevsel özellikler başarı:
- başarı, ahlaki seçim alternatifleri yelpazesine dahil edilmeli mi? sivil toplumun değer bağlamını oluşturan?
- Aşk etiği ve görev etiği başarıya yönelimle nasıl ilişkilidir? Peki ya otoriter ahlakın sosyolojikleştirilmiş modelleri ve başarıya yönelimden sapan eylemsizlik felsefesi?
Başarı fikri ne kadar “güvenli”? Bir fikir seçimi durumunda "yenilikçi faaliyetine" ve olası tekele ahlaki sınırlar koyuyor mu?
Başarı fikri öncelikle şu şekilde düşünülmelidir: ahlaki fikir. Ahlaki mutlakları somutlaştıran, onları iş ve yaşam başarısının çeşitli alanlarında geliştiren değerler ve normlarla ilgilidir. Başarı etiği, modern koşullarda normların ve kuralların yaratılmasına ve geliştirilmesine dayanır. yeni rasyonel ahlak. Bireyler bu normları izleyerek, topluluk içinde bir miktar birlik sağlayarak, insan işbirliğinin sınırlarını genişleterek, başkalarının ihtiyaçlarının tatminine giderek daha fazla hizmet edebilirler. Aynı zamanda, “eski” ahlakın üzerine inşa edildiği karşılıklı yardımlaşma, dayanışma ve çıkar gözetmeyen davranış, yoldaşlık ve kardeşlik ilke ve normları, insanlar arasındaki yeni rekabetçi ilişkilerde gereksiz ve sahipsiz hale gelmez. Sadece "eski" ahlak, modern halkla ilişkiler koşullarında gerekli değişikliklerden geçiyor. Evrensel Normlar ve Değerler rasyonel ahlak, Bu ilişkilere giren herkes için kişisel olarak yararına olup olmadığına bakılmaksızın zorunlu olan böyle bir emri onaylamaya çağrılır. kalıcı ve gönüllü işbirliği"adil oyun" kurallarına (siyasi, ekonomik, sosyal vb.) sıkı bir şekilde uyularak.
Bu nedenle, başarı etiği, bencil çıkarlara takılan bir tür "insancıl ağızlık" olarak değil, aynı zamanda ahlaki duyguların ve keyfiliğin keyfiliğine karşı bir garantör olan kişinin kendisinin ve başkalarının çıkarlarını ilişkilendirmenin bir yolu olarak hareket eder. duygular. Modern dünyada, "pazarda", siyasette, profesyonel faaliyetlerde insanlar, yaşam stratejilerini tamamen bağımsız olarak tanımlayarak hareket eder. Ve odaklanıyorlar yaşam ve iş başarısı. Seçtikleri "repertuar", yurttaşlık görüşlerinin genişliği ve benzersizlikleri tarafından belirlenir. Ahlakları artık özverili (ve pervasız) komşu sevgisi ve kolektivist dayanışma ruhunu ifade etmiyor, ancak sorumluluk etiği sivil toplum üyeleri arasında tarafsızlık ve saygı kadar yardımseverlik ve sempati gerektirmez.
Eylemin nedenleri ve niyetlerin doğası çok değil, olumlu sonuçlar - bu iyi ve kötünün kriteri bu etik açısından. Ancak, başarıya yönelik bir kişi, olduğu gibi, başkalarına fayda sağlamaya "mahkum" olduğundan, onlara karşı eğilim göstermeden, ancak yalnızca görevine (profesyonel dahil) saygı göstererek, rasyonel normları takip etme nedenleri ahlak pekala çağrılabilir "özverili başarı". Rasyonel ahlak ve başarı etiği için denge hızlı ve haksız zenginleşme, kontrolsüz güç vb.
Böylece, başarı etiği emek, mesleki, örgütsel, finansal, kültürel ve diğer sosyal açıdan önemli başarıların yardımıyla elde edilen, başarıya odaklanmış bir kişinin faaliyetini motive eden ve düzenleyen bir gelişmiş değerler ve normlar seti/sistemidir. Böyle bir motivasyonel-normatif kompleksin merkez üssünde genel hayat norm-ideal : başarı için çabalayın ve başarıya ulaşın! - istisnasız tüm uzmanlık alanlarında (piyasa, politika, hukuk, bilim, tıp, yönetim, özel hayat).
Kişisel çıkara dayalı bu idealin, genel, temelde “çıkarsız” nitelikte olması gereken ahlaki ve etik normlar alanına dahil edilmesi olasılığı, aşağıdaki hususlardan kaynaklanmaktadır:
Başarı mutlaka sadece kişisel bir başarı olarak değerlendirilmez - uygun bir davranış stratejisi ile kolektif veya kurumsal olabilir; kullanışlılığı açısından sadece kişisel değil, halka açık da olabilir;
Yüksek başarılara odaklanan başarılı bir kişi, sosyal refahın büyümesine katkıda bulunur, onun için yabancıların ihtiyaçlarını karşılar, bu da onun güdülerini "çıkarsız başarı" veya "çıkarsız çıkar" yapar; Bu ilgi, insanların birbirine bağımlılığının kapsamını genişletmekte, "uyum" sağlamakta, eşgüdüm sağlamaktadır. özel tipler faaliyetler, bunların tamamlayıcılığı, etkinliğinin arttırılması;
· başarı zorunluluğu, aslında kolektivist uyum ruhunu ifade etmez, çünkü başarı çoğunlukla rekabetçi bir ortamda elde edilir, ancak bu zorunluluk değeri korur. diğerlerine saygı duy bireyciliğin aşırı iddialarını güvenilir bir şekilde sınırlayan (ortaklar, meslektaşlar, müşteriler, tüketiciler);
Başarının zorunluluğu, Görev ve sorumluluğun zorunluluğu,çünkü bireyden tarafsızlık ve adalet ister. Bu yüzden Ahlaki değer Başarı etiği, eylemleri yalnızca güdülerine göre değil, aynı zamanda sosyal açıdan önemli sonuçlara bağlı olarak da belirler.
M. Weber, herhangi bir başarılı faaliyetin bir sonuç olduğunu kaydetti. meslekler Ve mesleki borç aynı zamanda, ödülü olan ahlaki tatmin bir kişiyi yeni ve yeni başarılara itmek. İçin arayan adam Başarılı aktivite, anlamlarını yalnızca tek bir şeyde ortaya koyar - Emre özverili ve özverili hizmette. Aynı zamanda icra norm-hedef, Başarıya ulaşmayı emreden bir kişi, uygulanması başarıyı garanti etmese ve psikolojik bir duruma yol açmasa bile, aynı zamanda evrensel rasyonel ahlak kurallarına (yükümlülükleri yerine getirme, adil oyun kurallarına uyma vb.) Kesinlikle uymalıdır. memnuniyet durumu.
Burada herhangi bir etik doktrinin temeli ile karşı karşıyayız. erdem sorunu Bir kişinin istikrarlı pozitif ahlaki nitelikleri olarak: başarı etiğinin ana başarı zorunluluğu ile uyumlu insani erdemlerdir.
Gelişiminin ilk aşamalarında, başarı etiği tam olarak erdem ahlakı veya "karakter ahlakı" - güvenilir başarıya ulaşmanın koşulu, "kaldıraç" olan olumlu ahlaki niteliklerin odak noktası. Ama sonra "karakter ahlakı", başarıya ulaşmada gereksiz ve hatta gereksiz hale gelen erdemlerden uzaklaştı ve ortaya çıktı. "bireyin ahlakı" . Bu ikisi başarı etiği paradigmaları tarihte birbiri ardına takip edin, sürekli birbirine karşı çıkın.
"Karakter etiği", başarıya ulaşmanın çalışkanlık, tutumluluk, kararlılık, inisiyatif, ölçülülük, dakiklik, özgüven, dürüstlük vb. gibi kişisel erdemlere bağlı olduğunu öne sürer. Hızlı, ancak tamamen dürüst olmayan zenginleşmeye yönelim, yalnızca kısır olarak değil, aynı zamanda iş başarısızlıkları ve hatta yaşam felaketleriyle dolu pratik olmadığı için de tabuydu.
"Karakter etiği" için ahlaki sorun bireyin kendi nitelikleriyse, o zaman "kişilik etiği" için en büyük sorunlar, diğer insanların bir kişinin davranışına tepkisiyle ilişkilendiriliyordu. Burada da bireyin kaderi daha çok kendisine, (koşullara ve şansa değil) kendini değiştirme yeteneğine bağlıdır. Bununla birlikte, "bireyin etiği", insanlarla yakınlaşma yeteneğinin, bir kişinin zihinsel ve diğer yeteneklerinden daha yüksek olduğuna zaten inanmaktadır.
Bu doktrinin, başarının ahlaki ve etik yönlerine de belirli bir kayıtsızlığı vardır. "Karakter etiği", gerçek başarının, bu başarıya ulaşılan bireyin bu erdemlerini yok edebileceği korkusuyla sürekli olarak rahatsız ediliyorsa, o zaman "kişilik etiği" sorunu özellikle umursamadı. Erdem.
Etik başarı paradigmalarındaki değişiklik, girişimcilik faaliyetinin kendisindeki değişikliklerle ilişkilendirildi. "Karakter etiği" ahlaki olarak ağırlıklı olarak küçük iş biçimlerine "hizmet etti". Yeni girişimcilik, her şeyden önce, insanlarla insanlar arasında ve yoğunlaşan şirket içi rekabet zemininde çalışabilme becerisini gerektiriyordu. İÇİNDE son yıllar daha önce de belirtildiği gibi, büyük işlerde güçlendi, kurumsal etik - "bireysel kolektivizm"in amaç ve normlarına sembolik, ritüel bir bağlılık gerektiren hizmet etiği. Korporatizm ile bireycilik arasında yeni bir denge yaratmış ve "karakter etiğinin" kısmi rehabilitasyonu başarıya ulaşmada erdemlerin rolüne yaptığı vurgu ile. Aynı zamanda, bireysel iradenin, yırtıcılığın, kamu yararına kayıtsızlığın - "bireyin etiği" ile bir arada var olan her şeyin frenlenmesi var. Başarı etiğinin iki paradigmasının sentez süreci bu şekilde gerçekleşir ve her ikisinde de en uygulanabilir ve umut verici olan her şey seçilir.
Erdemler ve başarı arasındaki korelasyon sorunu ile hedefler kısıtlayıcı, sınırlayıcı problemle ilişkili normlar-araçlar . Bunlar, aşağıdakileri gerektiren kuralları içerir:
· ahlaki eşitlik kendilerini pazarın rekabetçi alanlarında bulan herkes için “açık toplum”;
· mülkiyete saygı piyasadan satın alınan "oyun";
· yeniliklere ve başkalarının başarılarına saygı(kar, zenginlik, kariyer - politik, bilimsel, idari vb.) ;
· çalışma normlarına, profesyonel ve boş zaman ahlakına, ahlaki tüketim standartlarına saygı .
gerektiren ahlaki standartlar Saygı, değişen bireysel ve toplumsal bağlılıkların korelasyonuyla ilgilenen başarı etiğinin anahtarıdır. Aynı zamanda, “saygı”, “sadakat”, “güven”, “dürüstlük” yatırımları “karlı” hale geliyor, çünkü bunlar iş ve siyasi bağların stratejik istikrarına, ortaklıkların güçlendirilmesine ve artan güvene dönüşüyor. onlara.
Başarı etiği sadece yönler başarmak, sadece mücadele ve rekabeti değil, aynı zamanda yasaklar"Uzaktan gitmiş veya henüz fark edilmemiş ve tanınmamış" "başıboş olanlar" ile ilgili olarak "başarılanlar" tarafında herhangi bir duyarsızlık, duygusuzluk, kibir tezahürü, çünkü bu bir kıskançlık duygusu uyandırabilir, övünebilir. , başarılı insanların herhangi bir başarısızlık durumunda, genel ahlak durumu için tehlikeli.
Başarı etiği gelişir gurur elde edilen şey için. Bu duygunun tartışılmaz bir sosyal önemi vardır, bir kişide kendi haysiyetinin bilincini ve bağımsızlık duygusunu sürdürür. Ancak başarı etiği gelişir ve ölçüm bu duygu, çünkü aşırıya götürüldüğünde, özellikle çirkin biçimler aldıklarında, "seçilmişler" çevresine ait olmayanlara karşı küçümseyici bile değil, küçümseyici-cilveli bir tavırla birlikte, kolayca gurur ve kibire dönüşür. kaderin köleleri. Benzer tezahür sosyal züppelik başkaları tarafından olumsuz algılanır ve çoğu zaman başarı kavramına yönelik bir gücenmeye neden olur.
Uygarlığımızın ahlaki krizinin altında yatan bencillik ruhunun, utanmaz ticaretin, siyasette sinizmin, yönetimde, bilimde ve eğitimde bürokrasinin egemenliğinin, tüketim çılgınlığının zaferi, tam da başarıya yönelişle birliktedir. bu durumda ilişkili. Başarı etiğine yönelik bu tür eleştiri biçimi propagandadır. "katılmamanın manevi hijyeni", başarısızlık değerleri, normlar başarının karşı etiği .
Bu tür eleştirilerin arkasında saygıdeğer bir gelenek vardır. "Fark edilmeden yaşa," diye seslendi Epiktetos. Eski Çinli düşünür, "Gerçek bir hayatın, gerçek bir insanın, gerçek bir sanatın işareti izsizliktir" dedi. B. Pasternak'ın meşhur sözü "Ünlü olmak çirkindir". Genel olarak Rusya için, “Oblomovism” olgusu, özel bir tezahürü olarak karakteristikti. katılmama motivasyonu Ve hareketsizlik. Bu tür bir motivasyon, ruhun sessiz, görünmez faaliyetinde, özel yaşamda başarı vaat eder, aşırı başarı arzusunda günahkarlığı ve kötülüğü ortaya çıkarır ve başarılı bir kişi için bir suçluluk kompleksine neden olur.
Bir de zihniyet var sosyal pasiflik - sessizlik, zorunlulukları geçici pasiflikten, iradenin geçici felcinden farklı olan. Sessizlik, mutlak dinginlik, sosyal kayıtsızlık, sosyal olarak onaylanmış herhangi bir eylem modelinden dışlanma arayışıdır. Bu açıdan bakıldığında, doğal ve özgür bir insanın ideali, başarı arayışının ve "bazı" başarıların reddedilmesidir.
Aslında, tüm bu kavramlar, iradenin sürekli seferber edilmesini, öz disiplinin gerilimini, kahramanca olmayı içeren bu etiğin normlarına hakim olma isteksizliğini gösteren, başarı etiği kavramının tutarsızlığına bir teslimiyettir. kaderin öngörülemeyen zikzaklarını karşılama kararlılığı ve hazırlığı.
Başarıya ulaşmanın birçok "sırrı", çözümü bireyin ve ekibin psikolojisinin yanı sıra ilişkilerinin inceliklerinin bilgisini ve dikkate alınmasını gerektiren "insan ilişkileri" alanında aranmalıdır. Bu incelikler kendilerini iki ilişki sisteminde gösterir: aynı seviyedeki çalışanlar, meslektaşlar arasında - sözde "yatay" ilişkiler ve yöneticiler ile astlar arasında - özü olan "dikey" ilişkiler. iş iletişimi etiği.
"Yatay" iş iletişimi etiği optimal (olumlu) olanı oluşturmaya odaklanmıştır. ahlaki ve psikolojik iklim bir takım. Bunun için takım belirli gereksinimleri karşılamalıdır:
1. Tutarlılık Ve uyum ekip, bir kişiye karşılıklı yardım, destek, meslektaşlarına sadece işte değil, aynı zamanda kişisel problemlerde de güvenme fırsatı sağlar.
1. takımın iyi niyeti, bir kişinin tereddüt etmeden kendini bir kişi ve bir profesyonel olarak kanıtlayabileceği atmosferde.
2. duyarlılık Ve incelik gösteren takım kişiye dikkat kişisel yaşamına izinsiz, düşüncesizce müdahale etme hakkına sahip değildir.
3. Hata payı insanların özelliklerine ve eksikliklerine, onları oldukları gibi kabul etme, bireyselliklerini takdir etme becerisine.
Takımın tüm bu nitelikleri, ahlaki ve psikolojik topluluk aşağıdakileri içeren insanlar:
- ekip üyelerini yalnızca çalışma saatlerinde değil, aynı zamanda gayri resmi bir ortamda da birleştiren grup çıkarlarının ve ihtiyaçlarının varlığı;
- ciddi çatışmaları ve anlaşmazlıkları önlemeye yardımcı olan ortak ahlaki normlara ve değerlere yönelme;
- hem üretim sorunlarının hem de resmi çıkarların ötesine geçen konuların (politika, kültür, moda) değerlendirilmesindeki görüş benzerliği;
- bir kuruma, firmaya veya şirkete ait olmanın gururunu, prestijlerini koruma, (ve) üstünlüklerini kanıtlama arzusunu oluşturan özel bir "biz-duygusunun" varlığı.
Ekibin yukarıdaki niteliklerine ek olarak, insanların refahı ve performansı için bir dizi başka koşul da büyük önem taşımaktadır.
1. Bulunduğu yerin çalışanının pozisyonuna ve resmi görevlerine uyması "roller" Doğanın kendisi tarafından düşünce ve eğilimlerinin organizasyonu tarafından yatkın oldukları.
Geleneksel olarak, bu "roller" şu şekilde sınıflandırılır:
- "fikir üreteçleri" - standart dışı düşünen, yaratıcılık yeteneğine sahip, yeni bir şey yaratmaya yatkın insanlar;
- "icracılar" - üreme zihniyetine ve performans eğilimlerine sahip, diğer insanların fikirlerini vicdanlı bir şekilde uygulayan ve uygulayan insanlar;
- "uzmanlar" - tahmin ve öngörüye yatkın, önceden hesap yapabilen ve önerilen fikrin nasıl "işe yarayacağını" görebilen kişiler;
- "eleştirmenler" - özel, eleştirel bir zihniyete sahip, tüm eksiklikleri ve "darboğazları" fark eden, genellikle üretken faaliyette bulunamayan, ancak başkalarının fark etmediği olumsuz yönleri ortaya çıkaran insanlar;
- "bezelye soytarısı" - takımı neşelendirebilen veya zor bir çatışma durumunu etkisiz hale getirebilen kolay, zararsız, irtibat kişisi.
Bu ayrım keyfidir, her zaman doğru değildir, ancak her kişi yalnızca yatkınlığı ve gerçek konumu örtüştüğünde "kendi yerinde" hisseder. Uygulanmaması veya yanlış yorumlanması, "rolünün" belirsiz bir hoşnutsuzluğa, sinirliliğe, kıskançlığa neden olabilir, bu da takımda psikolojik bir rahatsızlık durumuna ve çatışma durumlarına yol açar.
2. Takımdaki varlık katmanlar, farklı davranış türleri ve başkalarıyla etkileşim kurma yolları. Ana olanlar:
- "kolektivistler" - ortak eylemlere yönelirler, sosyal girişimleri desteklerler, etkinliklere hızla katılırlar, çok sosyaldirler. Ekibin varlığı olan omurgayı oluştururlar ve liderin onunla iletişim kurmasını kolaylaştırırlar. Aynı zamanda, kamu değerlendirmesine karşı çok hassastırlar ve sürekli olarak daha fazla faaliyetlerini teşvik eden teşvike ihtiyaç duyarlar;
- "bireyciler" - eylemlerinde daha bağımsız olma eğilimindedirler, genellikle kapalı ve asosyaldirler, ancak bu her zaman kibirlerini değil, daha çok utangaçlıklarını veya kendinden şüphe duymalarını gösterir. Teşvike, özel bir yaklaşıma ihtiyaçları var;
- "iddiacılar" - ekibin yaşamına ve işlerine aktif katılmaya yatkındırlar, ancak kibirleri (iddiaları) artmıştır, alıngandırlar, sürekli ilgi odağı olmaya çalışırlar. Hafife alınırlarsa veya düzgün bir iş teklif edilmezlerse, çatışma durumlarının merkez üssü olarak hareket ederek liderliği ve kararlarını eleştirerek kolayca tatmin olmazlar;
- "taklitçiler" - zayıf düşünce bağımsızlığı ve inisiyatif eksikliği ile ayırt edilirler. İnsanlarla olan ilişkilerinin ana ilkesi daha az sorun ve karmaşıklıktır. Her koşula uyum sağlarlar, her zaman çoğunluğun görüşüne katılırlar. Disiplinlidirler, çatışmalara katılmaktan kaçınırlar, yönetimde "uygundurlar", bu nedenle liderliğin konumundan zevk alırlar. Bununla birlikte, uzlaşmalarının arkasında genellikle kayıtsızlık, bencillik, yalnızca kendi çıkarları için endişe vardır. Bu nedenle, ekipte bu tür niteliklere karşı bir hoşgörüsüzlük atmosferi oluşturmak, insanlarda kendi konumları için bir sorumluluk duygusu uyandırmak önemlidir;
- "pasif" - bir tür zayıf iradeli insan. Nazik, arkadaş canlısı ve etkilidirler. Genellikle iyi dürtüleri ve niyetleri vardır, aktifler arasında olma arzusu vardır, ancak ... nasıl inisiyatif alacaklarını bilmiyorlar, kendilerini yüksek sesle ilan etmekten utanıyorlar - irade mekanizmaları çalışmıyor. Bu tür insanların net bir iş organizasyonuna, sürekli motive edici dürtülerin varlığına, güçlü iradeli soğukkanlılığın geliştirilmesine ihtiyaçları vardır;
- "izole edilmiş" - eylemleri veya ifadeleriyle (ekibinin işine ve yaşamına aldırış etmeme, her şeyi başkalarının omuzlarına kaydırma arzusu, kabalık, bencillik vb.) çalışanların çoğunu kendilerinden uzaklaştıran insanlar . Bu, böyle bir kişinin izolasyonuna yol açar. Onlarla çok az konuşurlar, iletişim kurmamaya çalışırlar. Tecrit edilmiş insanlar genellikle yetersiz eğitimli veya psikolojik olarak uyumsuz (sinirli, sonsuza dek tatminsiz, acı verici bir gururla vb.) Bulunurlar. Genellikle bu nitelikler, bilinçli bir davranış seçiminin sonucu değil, ailede yanlış yetiştirilmenin veya elverişsiz koşulların bir sonucudur. Bu tür insanlara, olumsuz karakter özelliklerinin tezahüründen kurtulmaları veya en azından onları yumuşatmaları, "asilleştirmeleri", bu insanları görmezden gelmemeleri, onları değiştirmeye çalışmaları için yardım edilmesi gerekir.
3. Kullanılabilirlik uyumluluk veya uyumsuzluk farklı katmanlara, gruplara ve “rollere” ait ekip üyeleri arasında (görüş, inanç, yaşam deneyimi, ihtiyaç ve ilgilerdeki farklılıkları buraya ekleyeceğiz). "Uyumluluk" bireylerin kişisel niteliklerinin optimal kombinasyonu ile sağlanır: mizaçları, tutumları, karakterleri, kültürleri. Uyumlu insanlar hem aynı hem de farklı olabilir, ancak birbirlerini başarılı bir şekilde tamamlayan niteliklere sahip olabilirler. "Uyumsuzluk" - kritik durumlarda birbirini anlayamama, zihinsel tepkilerin eşzamansızlığı, dikkat, düşünme, değer tutumlarındaki farklılık; dostane ilişkilerin, birbirine saygısızlık ve hatta düşmanlığın imkansızlığıdır. Uyumsuzluk, insanların birlikte çalışmasını ve birlikte yaşamasını engeller, engeller ve bazen imkansız hale getirir.
Uyumluluk ve uyumsuzluk şu şekilde kendini gösterir: sempati veya antipati insanlar birbirine. Bir çekim hissedersek, başka biriyle iletişim kurma ihtiyacı hissedersek, ona daha yakın olmaya, birlikte çalışmaya, ders çalışmaya veya rahatlamaya çalışırız ve bu arzu karşılıklıysa, o zaman bu - sempati, ve biz uğraşıyoruz uyumluluk. Tersi doğruysa, o zaman açık bir antipati Ve uyumsuzluk .
Ancak beğeniler ve beğenmemeler, uyumluluk ve uyumsuzluk bir takımdaki ilişkileri ölümcül bir şekilde belirleyemez ve belirlememelidir. Optimal bir iklimin sağlanması yatay ilişki, psikolojik rahatlık atmosferinin yaratılması, her birimizin gerekli olanlara uymasıyla kolaylaştırılmalıdır. etik ilke ve normlar.
Yatay ilişkilerin temel ilke ve normları
1. Öz yönetim Ve kontrol kendi davranışınızın arkasında, amaç için gerekli olan, başkaları için hoş olan, başarınıza ve ilerlemenize katkıda bulunan niteliklerin kendinizde oluşmasıdır.
2. Koordinasyon kendi davranışı, mizacı, ihtiyaçları, ilgi alanları, başkalarıyla olan ruh hali. Kendinizi kolerik olduğunuz veya evde sorun yaşadığınız gerçeğiyle haklı çıkararak işten çıkarmak kabul edilemez.
3. Hata payı dezavantajlara Kötü alışkanlıklar meslektaşları, can sıkıcı görüşlerine, inançlarına, fikirlerine. Bu tür bir hoşgörünün temeli, herkesin kendisi olma hakkına sahip olduğuna dair kesin inanç olmalıdır ve insanları tam olarak oldukları gibi - bize kıyasla "farklı" olarak kabul etmeliyiz.
4. Karşılıklı anlayış için çabalamak“kişinin kendi konseptinden ortak bir koordinat sistemine çıkması” gereken diğerini anlama arzusu, diğer kişiyi neyin harekete geçirdiğini anlamaya çalışmak.
5. Empati kurma yeteneği, empati - gerekli bile değil (talep edilemez), daha çok bekleniyor, arzu ediliyor.
“Yatay” ilişkilerin bu genel ilkeleri, davranış kodu , içeren:
- anlık kişisel çıkarların ekibin stratejik hedeflerine tabi kılınması;
- meslektaşlarla olan iş anlaşmazlıklarını kişisel düşmanlığa dönüştürmeme ve beğenilerini ve hoşlanmadıklarını resmi ilişkilere aktarmama becerisi;
- iş sorunlarına en uygun çözümü bulmak için toplu bir araştırma yapmak için bu bakış açısını meslektaşların görüşü ile koordine etme yeteneği;
- meslektaşlarla ilişkilerde incelik gösterme yeteneği, karşılıklı anlayış arzusu, sempati, empati.
İlişkilerin "yatay" olarak optimize edilmesi de kurulum , bireyin beklentileri, istekleri.
Kendinize karşı iyi bir tutum uyandırmak istiyorsanız ve tüm meslektaşlarınız arasında bu tür ilişkilerin kurulmasını istiyorsanız, şu ipuçlarını izleyin:
- insanlarla içtenlikle ilgilenmek, onların işlerine ve sorunlarına dikkat etmek;
- insanlara iyiliksever bir şekilde ve olabildiğince sık gülümseyin, size aynı şekilde cevap vereceklerdir;
- iletişim kurduğunuz kişilerin adlarını hatırlayın, onlara adlarıyla ve soyadıyla hitap edin: insanlar bundan hoşlanır;
- muhatabı dinleyebilmek, bir kişiyi kendisi için en önemli olan şey hakkında konuşmaya teşvik etmek ve size minnettar olacaktır;
- insanlarla onları ilgilendiren şeyler hakkında konuşun, sizi değil;
- muhatabın kendini bir insan gibi hissetmesine izin verin, onda kendine saygı duygusu uyandırın ve size sonsuz minnettar olacaktır.
"Dikey" iş iletişimi etiği ilişkileri düzenler yönetmek Ve gönderme, ayırt edici özelliği asimetri, eşitsizlik, bir kişinin diğerine bağımlılığıdır. Buradaki ton kesinlikle ayarlıyor lider, kafa, ve bu nedenle ona, onun kişisel nitelikleri temel gereksinimler geçerlidir.
Aşağıdakiler, çalışanın bir liderlik pozisyonu işgal etmesi için “yukarı” çıkmasına yardımcı olur: kalite koşulları:
- insanlarla çalışma yeteneği (!);
- risk alma ve sorumluluk alma istekliliği;
- 35 yıla kadar yönetim deneyiminin kazanılması (yaşla birlikte, bir yönetici çalışanın bir liderin niteliklerini kazanması giderek daha zor hale gelir);
– yüksek fikir üretme yeteneği;
– gerekirse yönetim tarzını kolayca değiştirme yeteneği;
– özel yöneticilik ve yöneticilik eğitimi;
- ailenin desteği ve anlayışı.
Yukarıdaki nitelikler bir uzmana yardımcı olursa haline gelmek lider, o zaman olmak Aşağıdaki özelliklere sahipse başarılı bir lider olabilir. özellikler, yetenekler ve beceriler:
- yüksek iletişim becerileri;
- insanları yönetme, onları etkileme yeteneği;
- bir ekipte yetki devretme ve rolleri dağıtma yeteneği;
- bağımsız olarak karar verme yeteneği;
- analitik beceri;
- esnek davranış;
- zamanı uygun şekilde tahsis etme yeteneği - kişinin kendisi ve astları;
- Iş bilgisi.
Bu gerekliliklere uygunluk bir lider yaratır yetki - liderliğinin tanınması sadece pozisyonuna göre değil, aynı zamanda insani niteliklerine göre, çalışanların görev gereği değil, kişisel eğilimleri nedeniyle ona itaat etme istekliliği.
Ancak liderin otoriteye sahip olması, dikey ilişkilerin iyi oluşunu ve etkililiğini henüz belirlemez. Burada çok bağlıdır liderlik tarzı. Temel liderlik stilleri direktif Ve kolej
| Yönerge stili | üniversite tarzı |
|
Etik, otokrasi için çabalamak. |
Hümanist ilkelere dayalı etik ve demokrasi. |
Görevleri ve yöntemleri katı bir şekilde düzenler astların faaliyetleri. |
Üretim problemlerini çözerken, son söz liderde kalsa da astlara özgürlük verilir. |
Tercih edilen meslektaşlar arası tartışma ve sorunların çözümü, bilgilendirme çalışanlar, ortak hedefler belirlemek ve görevler, yetki devri |
|
Bağımsız düşünen çalışanlara öncelik verilmez, Sadık ve özverili sanatçılar. |
Her şeyden önce profesyonel çalışanın nalizmi ve ardından kişisel kalite ve ilişki. |
| İnisiyatif ve yaratıcı düşüncenin olası acımasızca bastırılması | Girişimin gelişimi teşvik edilir ve çalışan yaratıcılığı. |
Küçük vesayet, aşırı kontrol arzusu, bilme arzusu ve Her şeyden kişisel olarak sorumlu. |
Küçük vesayet ve denetim eksikliği, bağımsızlık verilmesi. |
| Resmi disiplin ve mükemmel düzen her şeyden daha değerlidir. | Hizmet disiplini ve düzeni kendi başına bir amaç, ama sadece bir araç. |
dokunulmazlık, kabalık, Keyfi olma eğilimi |
ücretsiz ilkesi tartışma ve karşılıklı eleştiri |
Mesafe gözlemlenir ve resmi Astlarla iletişim şekli, Yabancılaşmaya yol açan |
yaratma arzusu var. işbirliği ortamı ve karşılıklı anlayış |
Üçüncü bir liderlik tarzı daha var - müsamahakâr (veya liberal). Aşağıdakilerle karakterize edilir:
- yönetim sorunları astlara aktarılır;
- lider, akut sorunları ve çatışmaları çözmekten geri çekilir;
- lider, astların çalışmalarını (hem övgü hem de eleştiri) değerlendirmekten kaçınmaya çalışır, ihlalleri fark etmez, yasakları ifade etmez;
Tabii ki, yukarıdaki özellikler şematik ve tek taraflıdır. Gerçekte, her şey çok daha karmaşıktır. Bu nedenle, belirli bir yönetim tarzına kendini adamış olan yönetici, öncelikle her tarzın artıları ve eksileri olduğunu akılda tutmalı ve bu tarzın artılarını kullanarak eksilerinden kaçınmalıdır; ve ikincisi, en uygun şey, duruma bağlı olarak yönetim tarzlarını değiştirebilmektir, yani. gerekli olana sahip olmak esneklik takım liderliğinde.
Liderlik, otorite, yönetim tarzı büyük ölçüde takımdaki "dikey" ilişkilerin özünü belirler. Ancak, önemli bir rol oynarlar. ahlaki ve etik yönü, her şeyden önce liderin davranışı.
"Dikey" ilişkilerin temel ilkeleri ve normları
Ekibin bir üyesi ve sadece iyi bir insan olan lider, her şeyden önce, ekipteki genel etik davranış ve iletişim normlarını "yatay" olarak gözlemlemelidir. Bununla birlikte, yönetim işlevlerini yerine getirirken, lider ve astlar arasındaki iletişim için ahlaki gereksinimlerde belirli bir "artış" vardır. Bunun nedeni, bir yandan girişimin sonuçları için daha büyük sorumluluğu, diğer yandan da iletişim tarzının ekipteki ahlaki ve psikolojik iklim üzerindeki etkisinin daha büyük olmasıdır.
Ana prensipler modern koşullarda rehberler ilkelerdir adalet Ve demokrasi.
Birbiriyle iç içe geçmiş, ilkeler özel olarak uygulanmaktadır. normlar liderin davranışı. Gelin bu kurallara daha yakından bakalım.
1. Nezaket. Her şeyden önce, milletvekilinden temizlikçiye kadar çalışanların kişisel onuru açısından kendini gösterir; onlara karşı aşağılama, kabalık ve kibirin kabul edilemezliğinde.
2. İyi niyet ve samimiyet. Bu, her şeyden önce, samimi bir gülümseme, sıcak bir selamlama ile onlara temel ilgi ile ifade edilebilecek insanlara yönelik samimi bir "iyilik dileği" dir.
3. Dikkat ve incelik duyarlılık, insanlarla empati kurma yeteneği, çalışanların sadece resmi değil kişisel sorunlarını da anlama ve onlara yardım etme arzusu ile ifade edilir.
4. Doğruluk katı öz disiplin, herhangi bir çatışma veya aşırı durumda kendini kontrol etme becerisini içerir.
5. Alçakgönüllülük Lider, ilişkide "dikey olarak" özel bir yere sahiptir. Başlıca tezahürleri, kendine özel ayrıcalıklar talep etmemek, resmi konumunu kişisel amaçlar için kullanmamak, kendi bakış açısının baskıya, otoriter empoze edilmesine izin vermemek, çalışanlara kamuoyunda haksız “azarlamalar” düzenlememek, başkalarının fikirlerine saygı duymaktır. kişinin astları ve onunla hesaplaşma.
6. Tolerans başka bir kişinin, özellikle de bir astın görüşlerine, inançlarına, zevklerine, tavırlarına, başkalarının "ötekiliğine" saygı gösterilmesini gerektiren, farklı olma haklarının tanınması, elbette dışlanmayan eksikliklerle uğraşmak onların eleştirmenleri.
7. Eleştiri ve özeleştiri lider de düzenlenir: eleştiri yapıcı olmalı, yıkıcı olmamalıdır; bir kişiyi başkalarının gözünde küçük düşürmemeli; astlara kendini eleştirdikleri için zulmetmek kabul edilemez. Lider çalışanlara örnek olur özeleştiri.
8. Adalet bir liderin hem ilkesi hem de davranış normu olarak hareket eder. Bu, her şeyden önce yeterli, objektif, tarafsız bir şekilde kendini gösteren ekipte üretken bir atmosfer oluşturmanın ana faktörlerinden biridir. değerlendirmeçalışanın çabaları ve başarıları.
9. Talepkar lider, adaletli olması ve astlarının çalışmalarını değerlendirmesiyle yakından ilgilidir. Talepkarlık, hem katı bir şekilde hem de yetenekte kendini gösterir. TOPLAMAK ihmal, ihmal, bilgisayar korsanlığı ve buna bağlı olarak, cezalandırmak, aynı zamanda yetenekte teşvik et ve teşekkür etçalışanları, gösterdikleri her çabayı, başarıyı ve başarıyı kutluyor.
10. Bağlılık ve doğruluk, verilen sözlere ve anlaşmalara uyulmasında kendini gösteren sadakat, iş iletişimi etiğinde mesleki görev ve onurun bir tezahürü, güvenilirliğin garantisi, astlar için bir disiplin modeli ve astlara saygı ifadesi olarak kabul edilir. onlar ve ortakları.
"Dikey" ilişkilerin etiği sunar yüksek gereksinimler sadece değil liderin davranışı.İletişimin diğer tarafı "dikey" - astların başa olan ilişkilerinin normları. Bu:
- disiplin, nezaket, boyun eğme duygusu;
- girişim Ve yargı bağımsızlığı;
- cesaret Ve sertlik kendi fikrini savunmak için;
- körü körüne itaatin, yaltaklanmanın, dalkavukluğun kabul edilemezliği, Ancak
- kendinden emin Ve Saygı liderin deneyim ve bilgisine, sorumluluk anlayışına ve dolayısıyla
- kişinin kişisel veya dar anlamda mesleki çıkarlarını ikincil kılma yeteneği lider tarafından ekibin genel görevleri hakkında daha geniş bir vizyon.
Yukarıdakilere dayanarak, geleceğin liderlerine sözde sunuyoruz Yönetim Davranışı Kuralları:
Çalışanı ikna ederken güç kullanmak için acele etmeyin,
diğer tüm yollar tükenene kadar;
Yabancıların yanında astlara yorum yapmayın;
Eleştirinin amacı kötü yapılmış işler olmalı,
çalışan değil;
giden teklifleri değerlendirirken objektif olun
hoş olmayan bir yüzden bile;
Gereksiz tekliflere dikkat edin:
bugün onları kaba bir şekilde reddedin -
yarın yararlı tavsiye alma fırsatını kaybetmek demektir;
Astlarınızın niteliklere sahip olmasını istiyorsanız
iş için gerekli, önce kendiniz için çalışın;
Emir şeklinde değil emir vermek daha iyidir,
ancak bir rica şeklinde;
Başkalarının ruh halinin, davranışlarının ve performansının sizin ruh halinize ve davranışınıza bağlı olduğunu unutmayın;
İş yerinde patron olun.
8. Vatandaşlık etiği: birey ve toplum
Vatandaşlık Etiği uygulamalı etiğin içeriğinde ve yapısında özel bir yer tutar: doğası gereği düzenleyici her vatandaş için , kendini şöyle gösteriyor durumsal,örneğin, siyasi mücadele etiğinde ve ahlaki kültürün temeli olarak profesyonel politikacı, ahlak açısından, kendi siyasi faaliyetinin strateji ve taktiklerinin inşasını yetkin bir şekilde sağlamak. vatandaşlık etiği gibi kavramlarla yakından ilişkilidir. "sivil toplum" Ve "vatandaş" .
Sivil toplum- devlet gücünden bağımsız bireyler, gruplar, kurumlar ve kuruluşlar arasındaki siyasi olmayan, manevi ve ekonomik ilişkilerin bütünleyici bir seti. Kavşakta oluşur halk Ve özel Bir kişinin bağımsız olarak, dış müdahale olmaksızın, eylemlerinin amaçlarını ve araçlarını belirlediği yaşam. Gibi özel ve aynı zamanda, halk hem bireylerin hem de siyasi güçlerin faaliyet gösterdiği, ancak hükümet düzenlemesi olmadan. Bu, kendi kendini yöneten yapılara sahip bir toplum, yasal normlar tarafından faaliyetlerinin devlet ve organları tarafından düzenlenmesinden korunan insanların özerk bir kendini gerçekleştirme alanıdır. Burada insanlar arasındaki endüstriyel-ekonomik ilişkiler ve onların sosyal eşitsizliği doğar, ancak burada inisiyatif ve rekabete yol açan hak ve özgürlüklerin temelleri atılır; burada demokratik kurumlar icat ediliyor, yeni bir zihniyet şekilleniyor, insan faaliyetinin işbirlikçiliği artıyor, sosyal hayatın çeşitli yönleri insanlaştırılıyor.
sivil toplum etiği, Vatandaşların özel ve kamusal yaşamlarının kesiştiği noktada davranışlarının düzenlenmesi, bir yandan evrensel ahlaki normlar ve değerler, Öte yandan, "destekler" politik ahlak – siyasi hayatın yörüngesinde yer alan kişilerin eylemlerini yönlendiren ve düzenleyen değerler ve normlar. Ama politik ahlaktan farklı olarak, sivil toplum etiği insanların eylemlerini siyaset alanında değil, aynı zamanda siyaset alanında düzenler ve aynı zamanda sınırlar. ekonomi ve yönetim, mülkiyet ilişkileri sisteminde Burada insanlar "siyasi varlıklar" - devletin tebaası olarak değil, vatandaşlar, devlet müdahalesinden hukuken korunan ve yaşam strateji ve taktiklerini tamamen bağımsız olarak belirleyerek hareket eden kişilerdir.
Sivil toplumun etik zorunluluğu bir zamanlar Hegel tarafından formüle edilmişti: "Bir yüz olun ve diğerlerine yüz olarak saygı gösterin." Böyle bir zorunluluk, kişinin komşusu için sevgiyi gerektirmez: sempati, cömertlik, sevgi, şefkat hareket edemez Gereksinimler. Ancak sistematik ve gönüllü bir Saygı diğerine göre, başkalarının eylemlerini anlamayı, özgürlüğü kullanmayı, kişinin kendi değerler hiyerarşisini ve bunlara dayanarak ahlaki bir seçim yapmayı, kişisel sorumluluk altında kişisel kararlar vermeyi gerektirir. Aynı zamanda, seçim kapsamı, bireyin belirli bir gruba ait olmasıyla değil, yurttaşlık görüşünün genişliğiyle belirlenir.
Vatandaşlık etiğinin temel özellikleri:
· ahlaki eşitlik talepleri, mülkiyete saygı gösterilmesini, adil bir piyasa oyununun kurallarına uyulmasını, rekabet araçlarında karışıklığın yasaklanmasını ve siyasi ve ekonomik eylemlerin toplumsal olarak saldırgan biçimlerinin önlenmesini ima etmek;
· çokluk, herkesin kendi kişisel çıkar ve mutluluk anlayışına sahip olma hakkını ve seçilen modelin uygulanmasına yol açan eylem hakkını varsaymak (tabii ki bu model başkalarının benzer haklarının gerçekleştirilmesini engellemiyorsa);
· bireyin ruhsal egemenliği, Ahlaki yaşam biçiminin ve her eylemin ahlakının empoze edilmediği (kolektif, liderler ve diğer koruyucular ve vatandaşlar için yalnızca mutluluk sorununa değil, aynı zamanda neyin iyi ve kötü olduğuna da karar vermeyi taahhüt eden "eğitimciler" tarafından) , görevleri ve vicdanları nedir), ancak vatandaşların özgürlük arzusu tarafından belirlenir ve kendi ahlaki arayışlarının ve özerk ahlaki seçimlerinin sonucu olduğu ortaya çıkar;
· sosyal adalet fikri hedeflerinin her birine ulaşmak için fırsatlar ve garantiler olarak: hem yetkililerin hem de vatandaşların keyfiliğinden kanunla güvenilir bir şekilde korunan bir vatandaşın önünde, ahlak, ahlaki hukuk, kişisel gelişim düzeyinde özgürlüğe giden yol açılır .
Merkezde vatandaşlık etiği yalan insan hakları. Vatandaş hakları "paketi" kapsamlıdır ve öncelikleri farklı olabilir. Ama zorunlu olarak yaşama hakkı, düşünce, inanç özgürlüğü, keyfi izin ve kısıtlamalarla değiştirilemeyecek olan sadece hukuka göre yaşama hakkı, vicdana göre yaşama hakkı, yerini belirleme hakkı gibi hakları içerir. ikamet, kendi kaderini seçme hakkı (yani kendi kararlarını verme hakkı), iktidara yön verme ve yetkililerin keyfiliğinden korunma hakkı, çalışma özgürlüğü hakkı, örgütlerde birleşme hakkı vb.
Ana değer vatandaşlık etiği – bireyin özgürlüğü , ona İyiyi ve Kötüyü bağımsız olarak tespit etme hakkının yanı sıra aralarında seçim yapma hakkı sağlayan ahlaki seçim özgürlüğü, ardından kendi Görevinin tanımı ve bir özdenetim mekanizması olarak Vicdan'ın dahil edilmesi dahil. Bir kişinin topluma karşı bilinçli ve ilgili bir tutumunu ifade eden bu tür özellikleri ve nitelikleri sergileme yeteneği, bir olgudur. vatandaşlık.
ahlaki ideal vatandaşlık etiği dır-dir Aktif vatandaşlık , sahiplik duygusu, insan topluluğunun ve kendi anavatanının kaderi için sorumluluk ve ona aktif katılım arzusu ile karakterize edilir. Bu pozisyonu alan kişiye denir. vatandaş Ve vatansever.
Ana prensip vatandaşlık savunucuları vatanseverlik Bu, toplumsal bütüne yönelik son derece kişisel, ilgili bir tutumdur - Vatan, Vatan.Çoğu insanın ülkesine karşı doğrudan bir bağlılığı ve sevgisi vardır, ancak vatanseverlik yalnızca doğal bir eğilim ve sevgi duygusu değil, aynı zamanda ahlaki görev.
Anavatana karşı tutum sadece ifade edilmez. duygular ama aynı zamanda sosyal hareketler. Bir kişinin gerçek ahlaki niteliklerini şu şekilde yargılayabilirler: vatansever . Vatanseverliğin başlıca pratik ifadeleri şunlardır: ülkeni düşmanlardan korumak Ve onun yararına çalışmak. Geniş anlamda bu toplumsal dönüşümlere katılım, kişinin içinde yaşadığı toplumu değiştirme çabalarıyla ilgilidir. Ve toplumun hangi yöne gitmesi gerektiğine dair fikirler farklı sosyal gruplar arasında önemli ölçüde farklılık gösterdiğinden, vatanseverlikleri kendi özelliklerini kazanır. Ancak her durumda vatanseverlik, bir kişinin performans göstermesi gerçeğinden oluşur. Vatana karşı göreviniz,üstelik görevin yerine getirilmesi “Anavatan” için değil, kişinin kendisi için gereklidir çünkü bu ona hayatta ahlaki bir yönelim verir. Şu şekilde olur:
İlk olarak, bir kişi, duygusal bağlanma veya reddetme nesnesi olan bir "Anavatan imajı" geliştirir;
· o zaman bu imaj, bilinçli olarak kabul edilen değerlerini içeren “Vatan fikri” olarak gerçekleştirilir;
· Temellerinde, toplumu "gerçek Anavatan" a dönüştürmek için yapıcı bir eylem programı olan "Anavatan ideali" geliştirilir.
Bu nedenle vatanseverlik, dışsal bir şeye borç olarak değil, kendi iç dünyamız olarak görünür. ihtiyaç.
Vatanseverlik duygusu oluşturan temel ihtiyaçlar:
1. Halkımla birlik olma arzusu, toplumda olup biten her şeyin benim fikirlerime ve eylemlerime bağlı olduğunun farkına varmak. Vatanseverliğiyle, bir kişi - halkın bir parçası olarak - ülkenin kaderi olan kamu kararlarının alınmasını etkileme iddiasını beyan eder. Bu tür vatanseverlik, sivil faaliyetlerde, sosyal bütünü geliştirmeye yönelik faaliyetlerde ifade edilir.
2. Büyük bir gücün korunması için himaye ihtiyacı. Kişi "büyük bir ülkeye" ait olduğunda kendini tamamlanmış hisseder. Başarılarından gurur duyarak, kendine saygı duygusunu besleyen Anavatan'ın haysiyetini kendisine aktarır. Bu tür insanlar için Anavatan'ın sembolleri (bayrak ve marş, bölge ve sınır, hükümdarlar ve askeri liderler) genellikle ibadet nesneleri haline gelir. Böyle bir bağlamda ülkenin gerçek çıkarları ve kaderi, vatanseverliğin ideolojik soyutlamasına kurban ediliyor.
1. Sadece himaye değil, aynı zamanda kişinin sosyal eylemlerinin “onayını” alma arzusu, sorumluluğu kendisinden “en yüksek otoriteye” (Anavatan) kaydırma arzusu: örneğin, herhangi bir savaşa katılmayı vatanseverlik görevi ilan etmek . Çoğu durumda, bu tür bir vatanseverlik, ahlaki anlamı şüpheli olan eylemleri örtbas eden yalnızca retorik olarak ortaya çıkıyor. Aynı zamanda, Anavatan sevgisinin varlığı tüm kişisel kusurları telafi ediyor gibi görünüyor.
2. Anavatan sevgisinin düşmanlarına karşı nefret uyandıran saldırgan ruh halleri kadar tezahürü, Anavatanımın güçlü ve mutlu olmasını engelleyen birini arama. Ve “Vatan kutsal” olduğuna ve ona karşı iddiada bulunulamayacağına göre, suçlu kişinin yanında bulunması gerekir.
5. Dini inanca benzer şekilde "daha yüksek" olana ahlaki inanç ihtiyacı. Anavatan, bir kişinin ahlaki yaşamını düzenleyen ve tüm eylemlerine önem veren ilişkiler olan saygı nesnesidir. Bu bağlamda, tüm eylemleri, günlük detayların ideal olana hiyerarşik olarak tabi kılınması, hizmet şeklinde gerçekleştirilecektir. En yüksek değerler için çabalamak, Anavatan kavramını daha zengin içerikle doldurur, onu tarihsel-coğrafi veya politik alandan maneviyat alanına yükseltir.
Vatan sevgisi gerektirir insanına, milletine sevgi . Tarih, yerleşik kültürel gelenekler, ulusun dili genellikle Anavatan'ın sembolleri, ibadet ve hayranlık nesneleri haline gelir. Vatanseverliğin bu yönü bazen şu anlama gelir: milliyetçilik, kendininkini pek yüceltmeyen, daha çok "yabancı" = "kötü" yü agresif bir şekilde reddeden. Milliyetçilik pratik olarak tehlikelidir, ancak teorik olarak yanlıştır, çünkü etik bir bakış açısından, tarihsel olarak doğal olmasına rağmen, "biz" ve "onlar" ayrımı ahlaki açıdan kusurludur, çünkü ulusta tezahürlere yol açar. grup bencilliği
Otoriter etik vatanseverlik verir devlet gölgesi insanın sadece ülkeyi değil, aynı zamanda sosyo-politikasını da sevmesi gerektiğini öne sürüyor. devlet yapısı(“Büyük Roma İmparatorluğu”, “çarlık otokrasisi”, “sosyalist vatan”) halka değil, devlet gücüne (“Çar ve Anavatan”, “Sovyet Devleti”) hizmet eder. Bunun bir sonucu olarak güç Ile tanımlanan vatan, hükümet politikası dışındaki herhangi bir politika "ulusal çıkarlara ihanet", "anavatana ihanet" olarak ilan edilir. Ancak tarih, milletin çıkarları ile otoritelerin çıkarlarının her zaman örtüşmediğini, devlet ile vatanın aynı kavramlar olmadığını göstermektedir. Bu nedenle, vatanseverlik hem onay hem de ifade edilebilir. politik sistem ve eleştirisinde, Anavatan'ın devlet yapısını değiştirmek için aktif bir arzu içinde. Bu tür durumlar nedeniyle, olabilir özel bir tür vatanseverlik, vatanı haksız yöneticilerden kurtarma fikrine dayalı ve adil bir toplumsal düzen mücadelesiyle ilişkilendirilmiştir.
Böylece vatanseverlik fikri vurgulanır vatandaşlık yönü: bir kişi, belirli bir siyasi topluluğun değil, çıkar birliği temelinde bireyler tarafından oluşturulmuş bir topluluğun işlerinde ilgili bir rol almalıdır. özgüllük böyle sivil vatanseverlik.
Vatandaşlık etiği içinde vatanseverlik mantıksal olarak karşıdır. kozmopolitizm Ve enternasyonalizm, sırayla, birbiriyle eşleşmeyin. Kozmopolitan- "dünya vatandaşı", tarihsel olarak belirli herhangi bir sosyal topluluğa yabancıdır, "her yere yabancıdır". -de enternasyonalist ancak yaşam programının temelinde herhangi bir ulusun işleriyle ilgilenme yatar, "her yerde kendine aittir".
fikirde kozmopolitizm her zaman iki gölge olmuştur: daha geniş evrensel çıkarlar adına devlet sınırlamalarının üstesinden gelme arzusu ve kamusal hayata kayıtsızlık, toplumda olup bitenlerin sorumluluğundan kaçış. Bununla birlikte, kozmopolitizm bir tür ahlaki kayıtsızlık ve zihinsel tembellik değildir. Bu, bu arada, hiçbir zaman bir sosyal saldırganlık kaynağı olmamış ve kimseye zarar vermemiş özel bir ahlaki konumdur.
20. yüzyılda kozmopolitanizmin özel bir tezahürü, pasifizm - siyasette şiddetin her türlüsünün reddi Pasifizmin medeni konumu onu bir anlamda yurtseverliğin sınırlamalarının üzerine çıkarır; bireyin yeni bir topluluğa - insanlık - dahil olduğunu hissettiğine dair işaretler gösterir.
enternasyonalizm - ortak bir sosyal projede ulusların ilgili etkileşimi anlamına gelen belirli bir Sovyet ideolojisi kavramı. Enternasyonalizm duygusu aynı zamanda bir kişiyi birincil sosyal topluluklara bağlılığın üzerine çıkardı, onu "tüm ülkelerin proleterleri" ile bir yaptı. Temellerine göre enternasyonalizm ideolojisi, tıpkı kozmopolit ideoloji gibi, evrensel insani değerlerin farkındalığına katkıda bulunur. Aradaki fark, kozmopolit olanın kendisini her devletten uzaklaştırması, enternasyonalistin ise dünyanın herhangi bir yerindeki devlete hizmet etmesidir.
9. AHLAKIN ÖZÜ, YAPISI VE İŞLEVLERİ
RUSYA FEDERASYONU EĞİTİM VE BİLİM BAKANLIĞI
NOVOSİBİRSK DEVLET TEKNİK ÜNİVERSİTESİ
İşletme Fakültesi
Hizmet Ekonomisi Bölümü
"Mesleki etik ve görgü kuralları" disiplini üzerine özet
"Etik", "ahlak", "ahlak" kavramları arasındaki ilişki
Bir öğrenci tarafından tamamlandı
Golubova A.V.
grup St-63
Doçent tarafından kontrol edildi
Zagorskaya L. M.
Novosibirsk, 2008
giriiş
1. Etiğin ortaya çıkışı.
2. Ahlak nedir?
3. Ahlak kavramı.
4. Ahlak ve ahlak.
5. Etik ve ahlak.
6. "Etik", "ahlak", "ahlak" kavramları arasındaki ilişki.
Çözüm
Kullanılan literatür listesi
Ek bilgi kaynakları
giriiş
Ahlak, ahlak, etik kavramları dilde en yaygın olanlardan biridir ve aynı zamanda en belirsiz ve belirsiz olanlardan biridir. Aynı zamanda, ahlaki problemler bir kişi için en önemlilerinden biri gibi görünmektedir.
Etiğin, ahlakın ve ahlakın özü, farklılıkları ve karşılıklı ilişkileri sorusu Aristoteles'ten başlayarak birçok filozof ve düşünür tarafından sorulmuştur.
bu soru kalır ilgili ve zamanımızda, şu anda Rus toplumunda belirli bir "değerlerin yeniden değerlendirilmesi" yaşanıyor olması nedeniyle.
amaç makalem "etik", "ahlak" ve "ahlak" kavramları arasındaki ilişkiyi kurmaktır.
Kendime aşağıdakileri ayarladım görevler :
1. Bu terimlerin tam açıklamasını ayrıca belirlemek;
2. Bu kavramları ilişkilendirir ve birbirleriyle etkileşim içinde özlerini ortaya çıkarır.
1. Etiğin ortaya çıkışı
Bir ahlaki normlar sistemi olarak etiğin ortaya çıkışından, genel olarak bilimlerin veya felsefenin ortaya çıkışından bahsedildiği anlamda söz edilemez. Etik, çoğu bilim gibi, belirli bir gerçeklik alanına teorik bir ilgi ile yaratılmaz, sosyal yaşam gerçeği tarafından koşullandırılır. Ahlak, insan toplumunda belirli bir zamanda ortaya çıkmaz, ancak gelişiminin tüm aşamalarında şu veya bu şekilde onun doğasında vardır. Her yerde ve her zaman, kendi türünden bir toplumda yaşayan bir kişinin iradesi, gelenekler, din veya devlet kurumları biçimindeki en çeşitli içeriğe sahip ahlaki normlara bağlıydı. Bu anlamda ahlak bilgiden önce gelir ve hatta çoğu zaman onun gelişimi için güçlü bir uyarıcıdır: Felsefi düşünce öncelikle ahlak alanında doğar. İlk başta açıklanamaz bir hak olarak kabul edilen ahlaki, zihne ifşa edilen hedeflere ulaşmak için gerekli olduğu için zaman içinde gerekçelendirilmesini gerektirir. Aynı zamanda, ahlaki teleoloji kaçınılmaz olarak felsefi bir ontolojiye yol açar: "uygun", "var olan"ın felsefi bilgisinin yardımıyla açıklığa kavuşturulur. Ahlakın toplumsal ve bireysel insan bilincinin gelişimindeki bu önceliğine rağmen, tarihsel olarak bilinen ilk bilimsel etik girişimleri, oldukça açık bir şekilde tanımlanmış bir felsefi kozmoloji temelinde nispeten geç ortaya çıktı. Toplumsal yasa koyucuların dünyevi bilgeliği olarak ahlakın en eski çağlarda var olduğu kabul edilecekse, o zaman felsefi bir teori olarak ahlak ancak Sokrates'ten sonra araştırılabilir.
2. ahlak nedir?
Ahlak (Latince moralis - ahlakla ilgili), insan eylemlerinin normatif düzenlemesinin ana yollarından biridir. Ahlak, ahlaki görüş ve duyguları, yaşam yönelimlerini ve ilkelerini, eylemler ve ilişkiler için amaç ve güdüleri, iyi ve kötü, vicdan ve utanmazlık, şeref ve şerefsizlik, adalet ve adaletsizlik, norm ve anormallik, merhamet ve zulüm vb.
Ahlakın fiziksel temelleri hakkında bir bakış açısı vardır, ahlak nesneldir, uyulması daha yüksek bilincin gelişmesine katkıda bulunan ve bunların ihlali hayati enerjide bir düşüşe ve bozulmaya neden olan bir dizi değişmez Doğa yasasıdır. bir kişinin. Bununla birlikte, bu görüş tartışılmaz olmaktan uzak ve pratik olarak temelsizdir.
Ahlak, ilişkilerin düzenlenmesinin tekdüzeliğini ve toplumdaki çatışmayı azaltmayı amaçlar.
Sözde "genel ahlak" - belirli bir toplum tarafından kural olarak benimsenen ahlak, bir kültüre veya tarihsel döneme, hatta bazen bir sosyal veya dini gruba özgüdür, ancak farklı ahlaki sistemler bir dereceye kadar benzer olabilir. .
İdeal (yayılmış) ve gerçek ahlaki sistemleri ayırmak gerekir.
Ahlak, esas olarak eğitimin bir sonucu olarak, daha az ölçüde - empati mekanizmasının veya uyum sürecinin bir sonucu olarak oluşur. Zorunlu bir bilinçaltı mekanizması olarak bireyin ahlakı, bilinçli eleştirel analiz ve düzeltmeye pek uygun değildir.
Ahlak, etiğin konusudur. Ahlakın ötesine geçen daha geniş bir kavram ethos'tur.
3. Ahlak kavramı.
Ahlak kategorisine ölçütsel yaklaşım, her şeyden önce, en üst düzeyde bilgi değerlendirme sistemi oluşturmak için yaşam alanında ve genel olarak doğal kriterlerde anlayış ve yönelimin sağlanmasını gerektirir. Böyle bir arzunun yerine getirilmesi çok zordur, çünkü ahlakın kendisi, insanlığın ve her bireyin fiilen herhangi bir eylem ve düşünceyi birbiriyle ilişkilendirmesine izin veren çok üst düzey bir değerlendirme sistemidir.
Bu kavramı anlamaya çalıştığımızda, her şeyden önce, ahlak kavramında, başarılı bir şekilde olmasa da, insan uygarlığının ideal ve gerçeklik hakkındaki bilgisinin özel bir şekilde birleştirildiğini not ederiz: ideal, gerçekliği kendisine çeker, onu zorlar. ahlaki ilkelere göre değişmek.
Ek olarak, genişletilmiş bir kavram olarak bu kategori, insanların gerçek eylemlerinin temel sosyal kök nedenini birleştirir: gönüllü olarak üstlenirler. kişisel sorumluluklar eylemlerinin belirli genel fikirlere (genel adetler) uygunluğu ve bu eylemlerin ve düşüncelerinin toplumun amaçları, hedefleri, kriterleri ile korelasyonu ile. Farklı bir şekilde hayat, Herkes ve Herkes İçin Kazanan Bir Oyuna dönüşür.
Bu nedenle, ahlaktan ancak bir kişinin topluma karşı gönüllü olarak üstlendiği görevler açısından veya bu toplumun ve kişinin üzerinde duran genel fikre, egregor imajına, Tanrı'ya karşılık gelen Doğa Bilinci alanından o Yüksek Güce karşı konuşulabilir. ve bu toplumu ve bu kişiyi yaşam yolunda yönlendiren.
Bencil bir ahlak olamaz. Bu nedenle, İsa Mesih'in komünist ideolojiyi insanlığa getirdiğine dair liberal (egoist) duygunun suçlamasını ortadan kaldırmak mümkündür: İsa Mesih'ten önce ortaya çıkanlar da dahil olmak üzere herhangi bir manevi ve ahlaki öğreti, her şeyden önce, değerlendirmeleri yerleştirmek için yapar. toplumun zirvesi. Ve SSCB, komünist ideoloji uygulanabilir olmadığı için hiç de çökmedi, aksine, örneğin Konfüçyüsçülük ve Taoizm'de var olduğu gibi, yeterli manevi yüksekliğe sahip değildi.
Bununla birlikte, egregorlar ve onlar tarafından yönetilen bireyler ve toplumlar, manevi potansiyel düzeyi açısından farklı yüksekliklerde olabilir ve bu nedenle kalite, güç, yük (olumlu-olumsuz), kapsam genişliği vb. . Ve bu nedenle, bir kişinin Tanrı fikri, bir başkasının O'nun fikriyle örtüşmez, bir kişinin kişisel Tanrısı, bir başkasının kişisel Tanrı'sı ile asla örtüşmez. Ve her insanın egregorunun manevi yüksekliği, genel ahlakın yüksekliğinden ahlak tarafından "ölçülür", ancak yine de ahlak anlayışı farklı insanlar için farklıdır. Ahlak, diğer gerçekler kadar görecelidir.
Ahlak sorunları etik tarafından incelenir. Ancak, bahsetmişken farklı şekiller kurumsal etik, öncelikle ahlak olarak değil ahlaktan bahsetmek gerekir. Çünkü ahlak, deneyimlerine, manevi ve ilişki deneyimlerine dayanarak onlar tarafından formüle edilen, tarihsel olarak değişebilir veya profesyonel bir insan davranışı kuralları ve normları dizisidir. Öte yandan ahlak, insan ruhunun (I. Kant) çekiciliğinin bir tür mutlak yasası (zorunluluğu) olarak hareket eder ve salt etik zaten manevi etik haline gelir.
4. Ahlak ve etik.
Rusçada birbiriyle ilişkili iki kavram vardır - ahlak ve ahlak. Aralarındaki ilişki nedir? Etikte, bu kavramları "çözme" girişimleri vardır. En ünlü fikir, ahlakı uygun olanın, idealin alanıyla ve ahlakı gerçek olanın alanıyla, gerçek olanla ilişkilendiren Hegel'dir. İnsanların kabul ettikleri ile gerçekte yaptıkları arasında büyük bir fark vardır.
"Ahlak" ("ahlak") tanımını vermek, konunun karmaşıklığından, çok boyutluluğundan kaynaklanan "etik" tanımını vermekten çok daha zordur. Aşağıdakileri, "ahlak" ın en genel olarak önemli tanımlarını ayırt edebiliriz.
1) Ahlak, “bir kişiye rehberlik eden içsel, ruhsal niteliklerdir; etik normlar, bu nitelikler tarafından belirlenen davranış kuralları. Bu tanımda ahlak, bir kişinin belirli ruhsal niteliklerine ve ayrıca belirli davranış normlarına ve ilkelerine indirgenir, yani. belirli bir bilinç biçimine. Bununla birlikte, pratik ahlaki faaliyet kadar toplumun ahlaki boyutu da burada tam olarak dikkate alınmamaktadır. Bu nedenle, XX yüzyılın 70'lerinde Rusça konuşan Sovyet etiğinde, daha geniş bir başka ahlak kavramı önerildi.
2) Ahlak, iyi ve kötünün ikilemi (zıtlığı) yoluyla gerçekliğe hakim olmanın özel, zorunlu-değerlendirici bir yoludur. Bu ahlâk anlayışının, ancak değerlendirebilen ve hükmedebilen bir insanla bağlantısı açıktır. Bu nedenle ahlak, bir kişi için evrensel olmasına rağmen, varlığın öznel bir biçimi olarak anlaşılır. Peki ya doğaya karşı tutum, ahlaki olabilir mi? İnsanlar dışındaki canlıların ahlaki öz değerleri var mı? Ahlaki sezgi bu soruları olumlu yanıtlar, ancak ahlakı yalnızca bir kişiyle, kişiler arası ve sosyal ilişkilerle ilişkilendiren öznelci ahlak yaklaşımı için çözümsüz oldukları ortaya çıkar. Bu nedenle, daha geniş bir ahlak tanımı meşrudur.
3) Ahlak, bir dizi iyi ve kötü değerin yanı sıra karşılık gelen bilinç biçimleri, ilişkiler, eylemlerdir. Ahlakın bu tanımı bizim tarafımızdan ana tanım olarak kabul edilecektir.
Rusçada ahlak ve ahlak kavramlarının farklı tonları vardır. Ahlak, kural olarak, harici bir değerlendirme konusunun (diğer insanlar, toplum, kilise vb.) Varlığını ima eder. Ahlak daha çok kişinin iç dünyasına ve kendi inançlarına odaklanır.
Geniş anlamda ahlak, özel bir sosyal bilinç biçimi ve bir tür sosyal ilişkidir.
Dar anlamda ahlak, insanların birbirleriyle ve toplumla ilgili davranışlarının bir dizi ilke ve normudur.
Ahlak, bilincin bir değer yapısı, iş, yaşam ve çevreye karşı tutum dahil olmak üzere yaşamın tüm alanlarındaki insan eylemlerini düzenlemenin bir yoludur.
5. Etik ve ahlak.
"Etik" kelimesinin etimolojik analizi, "etik" teriminin "gelenek", "mizaç", "karakter" anlamına gelen eski Yunanca "ethos" kelimesinden geldiğini düşündürmektedir. Antik Yunan filozofu Aristoteles (MÖ 384-322), "ethos" teriminden "ethicos" - etik sıfatını oluşturdu. İki tür erdem seçti: etik ve entelektüel. Aristoteles, insan karakterindeki cesaret, ölçülülük, cömertlik gibi olumlu nitelikleri etik erdemlere atfetmiş ve bu erdemleri inceleyen bilime ahlak adını vermiştir. Daha sonra etiğe, ahlak biliminin içeriğinin tanımı verildi. Böylece "etik" terimi MÖ 4. yüzyılda ortaya çıktı.
"Ahlak" terimi, Latince'de eski Yunanca "ethos" a benzer bir kelimenin olduğu ve bu kelimenin "mizaç", "gelenek" anlamına gelen "mos" olduğu Antik Roma koşullarından kaynaklanmıştır. neredeyse eski Yunanca kelime " ile" ile aynı. Aralarında Marcus Tullius Cicero'nun (MÖ 106-43) da bulunduğu Romalı filozoflar, "mos" teriminden "moralis" sıfatını oluşturmuşlar ve daha sonra "moralitas" - ahlak - terimi buradan kaynaklanmaktadır. Etimolojik kökene göre, eski Yunanca "etik" terimi ve Latince "ahlak" örtüşmektedir.
"Ahlak" terimi, halk arasında yerleşik hale gelen gelenekleri ifade eden "töreler" teriminden geldiği Eski Slav dilinden gelir. Rusya'da "ahlak" kelimesi, 1793'te yayınlanan Rus Akademisi Sözlüğünde basında kullanılmasıyla tanımlanır.
Etik ve ahlak arasındaki fark nedir?
"Etik" ve "ahlak" kelimelerinin anlam bakımından yakın, birbirinin yerine kullanılabilir ve çoğu zaman tamamlayıcı olduğu iyi bilinmektedir (örneğin, ruhban-ideolojik "ahlaki-etik" ifadesinde olduğu gibi); her halükarda, aralarında net bir ayrımın olmaması, sıradan iletişimde önemli bir yanlış anlaşılmaya yol açmaz. Başka bir şey, uzmanlaşmış bir felsefi ve bilimsel bağlamdır: etik ve ahlak arasında açık bir ayrım ihtiyacı burada sadece genel kurulum anahtar terimlere mümkün olduğunca doğru ve bireysel (diğer terimlerle kesişmeyen) anlam verme teorik bilinci, ama aynı zamanda bu terimler arasındaki anlamsal sınırların bulanıklaşması, bazı çözülmemiş (ve bazen tanımlanmamış) metodolojik sorunları dayatan bir dizi metodolojik sorunu gizlediği için. sonuçta ilgili araştırma alanının tüm özel konularını basmak. Bu nedenle, bu durumda, terimlerin açıklanması, yani. araştırma araçlarının bir miktar modernize edilmesi, daha genel bir planın (bilgi - değer, etiğin yapısı, ahlakın özellikleri, vb.) Sorunlarını çözmeye yönelik belirli bir yaklaşımın formülasyonu ve gerekçelendirilmesiyle de ilişkilidir.
Elbette, hem genel kullanımda hem de teoride korunan etik ve ahlakın geniş eşanlamlılığı tesadüfi değildir, kendi tarihsel nedenleri vardır: bu terimlerin ortak veya daha doğrusu yakından iç içe geçmiş Yunan-Latince kökleri vardır: Latince Moralis kelimesi, Yunanca "etik" sıfatından gelen bir aydınger kağıdıdır. Yine de, incelenmekte olan terimlerin resmi kimliğinin ardında, en başından beri, söz konusu terimlerin içerik ve kullanım yönteminde bazı - çok önemli - farklar görülebilir. Bu fark, "etik" ve "ahlak" ın aslında, Yunanlıların ve Latinlerin sırasıyla "ethos" ve "mos" olarak adlandırdıkları, insan varoluşunun o geniş ve çok yönlü alanının farklı taraflarını yansıtmak için kullanılmasıyla ifade edildi. ("töreler") ve Rus dilinde en çok "örf", "gelenekler", "karakterler" vb. Ortaya çıktığı andan itibaren (eğer Aristoteles'in "Ethics"ini başlangıç noktası olarak alırsak), "etik", mevcut "ethos" içinde (ve hakkında) özel, uzmanlaşmış, rasyonel-düşünümlü, zihinsel bir faaliyet olarak anlaşılmıştır ve aktivite sadece bilişsel değil (yani gerçek gelenekleri tarif etmek ve açıklamak), aynı zamanda eleştirel olarak öğreticidir - veya daha sonraki terminolojiyi kullanacak olursak değer odaklıdır; aynı zamanda "iyi - kötü", "erdemli - kötü", "adil - haksız" vb. bu kavramlarda; ancak, "ahlak" için ethosun yapısında oluşan ve bir dereceye kadar insan davranışını düzenleyen bu belirli normlar, idealler vb. onun bedenini oluşturuyorsa, o zaman "etik" tam olarak özel bir felsefi disiplin olarak, pratik olarak gelişti felsefe, normlar ve ideallerle hareket etti, bunlardan birkaç genel ilke veya kaynağa dayanan sistemler veya kodlar inşa etti ve bu sistemleri farklı, rekabet halindeki yaşam programları olarak ilan etti.
Bu nedenle, etik ve ahlak kavramlarının ilk (zaman ve özünde) sınırlandırılması, bir yandan (etik adını alan) doktrinsel ve (veya) disipliner yaşam öğretisi biçimlerinin ayrımıyla ilişkilendirildi; ve diğer yandan, etik öğretilerin içeriğini oluşturan ve (veya) gerçek toplumlarda kendiliğinden oluşan ve işleyen bir dizi özel düzenleyici norm ve ilke (yani, çoğu zaman "ahlak" kelimesiyle gösterilen her şey).
Bu nedenle, etik ve ahlak arasındaki ilişkiden bahsederken, önce etik kavramını açıklığa kavuşturmalıyız, çünkü bu kelime olarak adlandırılan kümenin bir kısmı ahlakın kendisinin bir parçası iken, diğer bileşen bilgi (veya bilim) hakkında bilgidir. ahlak fenomeni. Tarihsel olarak gelişen etiğin bu iki bölümü içermesi gerçeği, etiğin modern tanımlarında ifadesini bularak ikili statüsünü "pratik felsefe" ve "ahlak bilimi" olarak sabitler (3). Bence bu tür tanımlar, doğası gereği "katkı maddesidir", yani. burada, esasen farklı disiplinlerle ilgili olan, yalnızca dışsal olarak - uzun bir gelenek sayesinde - birleşik ortak ad olan etik tarafından özetlenen, ancak gerçekte mirasını bölen uyumsuz özellikler özetlenir. "Pratik felsefe" ve "ahlak bilimi" aynı "etik"in farklı bölümleri, yönleri veya işlevleri değildir; aralarındaki sınır, sırasıyla değere dayalı ve bilişsel olmak üzere iki bilinç biçiminin ayrıldığı kriterler tarafından belirlenir.
Etik ve ahlakın karşılaştırılabileceği başka teorik bakış açıları da vardır. Dolayısıyla, Anglo-Amerikan tek ciltlik etik ansiklopedisinde, incelenen konuya ayrılmış özel bir makalede, etik ve ahlak arasındaki fark, birincisinin en önemli ifade eden evrensel, temel, değişmeyen ilkeleri içermesinde görülmektedir. bireyin ve toplumun değer ve inançları, ikincisi ise bu genel ilkelerin uygulandığı daha spesifik ve değişken kuralları içerir(4). Ancak ahlakın sosyal normlarda ve insan eylemlerinde "en yüksek değerlerin" ifadesi olarak yorumlanması gerçekten de bu kavramı tanımlamanın kabul edilen yollarından biriyse, o zaman etiği kesin olarak ve yalnızca bu en yüksek değerlerle ilişkilendirmek oldukça keyfi görünüyor. Açıkçası, "Etik/ahlak ayrımı" makalesinin yazarı, klasik etiğin her zaman, karşılık gelen yaşam öğretiminin üzerine inşa edildiği şu veya bu daha yüksek ilkeden hareket ettiği gerçeğini aklında tutmuştur; ancak bundan, etiğin bu temel ilkelerin kendileriyle özdeş olduğu ve ahlakın yalnızca onların somutlaştırılması olduğu sonucu çıkmaz.
Etik ve ahlak arasındaki ilişkinin daha derin bir yorumu, bu konuda bir makale de içeren başka bir İngilizce ansiklopedide verilmektedir (6). Makale, "etiğin ahlaktan daha geniş bir kavram olduğunu" ve "ahlakta olmayan pek çok şeyi içerdiğini" savunuyor. Bu anlamda, "etik (özellikle eski) ahlaka bir alternatif oluşturur: Ahlaki konulara, yani nasıl yaşamamız ve ne yapmamız gerektiğine hâlâ değinmesine rağmen, ahlakın karakteristik dar özelliklerinden yoksundur."
Yukarıdaki ifadenin rasyonel anlamı, kanımca, etik ve ahlakın tarihsel yollarının zaman içinde ayrıldığı gerçeğini belirtmekten ibarettir: "etik" yoluyla (yukarıda bahsedilen ahlaki fenomeni tanımlama ve açıklama ek işlevlerini bir kenara bırakırsak). ) hala pratik felsefeyi, yaşam öğretimini, yani anlıyoruz. "iyi", "görev", "mutluluk", "sevgi" vb. kelimelerle ifade edilen belirli pozitif değerlerin vaaz edilmesi ve korunması; Ahlak kavramı, "iyi" ve "uygun" olan her şeyin hiçbir şekilde ahlaki açıdan iyi ve uygun statüsüne sahip olmaması için daraltılmış ve belirlenmiştir. Kant sayesinde, antik çağlardan günümüze kadar geleneksel etikle dolu olan, spesifik olarak ahlaki "kategorik" buyruk ile "varsayımsal", ahlaki olmayan buyruklar arasındaki fark anlaşıldı. Başka bir deyişle, değer yönelimindeki şu veya bu etik doktrin ahlaki olmayabilir, genel kabul görmüş ahlaki normlarla çelişenler de dahil olmak üzere herhangi bir ahlak dışı değer beyan edebilir. Başka bir şey de, bu olasılığın hiçbir zaman saf haliyle gerçekleştirilememesi ve hatta hedonist-eudemonistic yaşam programları ve Nietzsche'nin evrensel ahlaka yönelik sövgülerine, aynı evrensel ahlaki değerlerin konumlarından açık veya - daha sıklıkla - örtük gerekçelendirmeler ve gerekçelendirmeler eşlik etmesidir. .
Kuşkusuz, zaten kadim düşünürler, bize gelen metinlerden de anlaşılacağı gibi, diğer değer yönelimleri arasında şimdi "ahlaki" dediğimiz değerlerin özel konumunu fark ettiler, ancak bu özel durum kavramsal olarak değildi. ve terminolojik olarak resmileştirilmiş, ahlaki değerler (kelimenin daha sonraki anlaşılmasında) ve diğer değerler arasındaki sınırlar belirsizdi ve kolayca ihlal edildi. Bu nedenle, etik öğretilerin değer yelpazesi her zaman (ve bugüne kadar) filozofların ahlaki konumlarındaki gerçek farklılıklarından çok daha zengin ve çeşitli olmuştur (özellikle belirli ahlaki değerlendirmeler ve normlardaki farklılıkları aklımızda tutarsak, ancak genel ahlak ilkelerinin yorumlanmasında).
Modern felsefe ve bilim dilinde korunan "etik" ve "ahlak" kavramlarının aşırı özsel yakınlığı ve özellikle "etik" in neredeyse her zaman "ahlak" ile tanımlanması gerçeğinde kendini gösterir. bir yandan etik konusunun gerekçesiz bir şekilde daraltılmasına, diğer yandan da ahlakın eşit derecede haksız geniş bir yorumuna, özgüllüğünün bulanıklaşmasına yol açar.
6. "Etik", "ahlak", "ahlak" kavramları arasındaki ilişki.
Böylece etimolojik olarak "etik", "ahlak" ve "ahlak" terimleri farklı dillerde ve farklı zamanlarda ortaya çıkmış, ancak tek bir kavram - "doğa", "gelenek" anlamına gelmektedir. Bu terimlerin kullanımı sırasında, "ahlak" kelimesi ahlak ve ahlak bilimini ve "ahlak" ve "ahlak" kelimeleri bir bilim olarak etiğin inceleme konusunu belirlemeye başladı. Sıradan kullanımda, bu üç kelime birbirinin aynısı olarak kullanılabilir. Örneğin, bir öğretmenin ahlakından, yani onun ahlakından, yani onun tarafından belirli ahlaki gerekliliklerin ve normların yerine getirilmesinden bahsederler. "Ahlaki normlar" ifadesi yerine "etik normlar" ifadesi kullanılmaktadır.
"Ahlak" ve "ahlak" kelimelerinin içeriğinin oranı konusunda iki görüş vardır, bunlardan ilki bu kelimelerin içeriğini aynı kabul eder, ikincisi ise farklı içeriklere sahip olduğuna inanır. Alman filozof G. W. F. Hegel'in (1770-1831) "ahlak" ve "ahlak" terimlerinin içeriğini paylaştığı bilinmektedir. Ahlakın içeriğinde niyet ve suçluluk, niyet ve iyilik, iyilik ve vicdan gibi kavramları görür ve ahlakın içeriğinde üç bileşenin özelliklerine yer verir: aile, sivil toplum ve devlet. (Bakınız: Hegel G.V.F. Hukuk Felsefesi. M., 1990, s. 154-178). "Ahlak" kavramı altında Hegel'in aklında ahlak alanı vardı ve "ahlak" kavramı altında - şimdi toplumun sosyo-politik alanı olarak tanımlanan şey. Modern yazarlar arasında, bazıları “ahlak” ve “ahlak” terimlerinin içeriğini paylaşıyor, ahlakın ne yapılması gerektiği, nasıl davranılması gerektiği ve ahlakın varoluş alanı, gerçekleştirilenler sistemi olduğuna inanıyor. ahlaki bilinç, pratik adetler alanı, ahlakın insanların somut eylemlerinde uygulanması. Pek çok yazar ahlak ve ahlakı özdeş kavramlar, aynı içeriğe sahip terimler olarak kabul eder ve etiği ahlak ve ahlak bilimi olarak görür.
Çözüm
Dolayısıyla etik, ahlak ve ahlak kavramlarıyla ilgili olarak daha geniş bir kavramdır, ahlak ve ahlakı inceleyen bir bilimdir.
Ahlak ve ahlak, anlam olarak birbirine yakın ancak eş anlamlı olmayan ve farklı anlamlara, işlevlere sahip ve farklı görevleri yerine getiren kavramlardır.
Denemenin görevlerinin çözüldüğünü, amacın gerçekleştirildiğini düşünüyorum.
Kullanılan literatür listesi:
1. Matyushin G. G. "Etik. Derslerin seyri" 2007.
2. Maksimov L.V. "Etik Düşünce". - Sorun. 4. - M.: RAN İSE. 2003.
3. Efimov V.T. Etik ve Ahlak Çalışmaları // Felsefe Soruları. 1982. 2 numara.
4. Hüseyinov A.A. Etik // Yeni Felsefi Ansiklopedi: 4 cilt M.. 2001. 4
6. Huntington S. Medeniyetler Çatışması. M.: AST, 2003.
7. Ahlak ve akılcılık - IFRAN, 1995
Ek bilgi kaynakları:
İnternet - www. tr.wikipedia.org - Vikipedi
İnsan toplumunun incelenmesi çok katmanlı ve zor bir iştir. Bununla birlikte, temel her zaman her bireyin ve bir bütün olarak grubun davranışıdır. Toplumun daha fazla gelişmesi veya bozulması buna bağlıdır. Bu durumda “etik”, “ahlak” ve “ahlak” kavramları arasındaki ilişkinin tespit edilmesi gerekmektedir.
ahlak
Etik, ahlak ve ahlak kavramlarını sırasıyla ele alın. Ahlak, halkın çoğunluğu tarafından kabul edilen davranış ilkeleridir. Farklı zamanlarda ahlak, aslında insanlık gibi farklı kılıklar içinde ortaya çıkar. Bundan, ahlak ve toplumun ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olduğu sonucuna varıyoruz, bu da onların yalnızca bir bütün olarak ele alınması gerektiği anlamına geliyor.
Belirli bir davranış biçimi olarak ahlakın tanımı çok belirsizdir. Ahlak ya da başka bir şey duyduğumuzda, belirli şeyler hakkında çok az fikrimiz var. Bunun nedeni, bu kavramın arkasında ahlak için yalnızca belirli bir temel bulunmasıdır. Spesifik reçeteler ve açık kurallar değil, yalnızca genel yönergeler.
ahlaki standartlar
Ahlaki normlar, tam olarak kavramın kendisinin içerdiği şeydir. Genellikle belirli özellikleri temsil etmeyen bazı genel reçeteler. Örneğin, Thomas Aquinas'ın en yüksek ahlak biçimlerinden biri: "İyilik için çabala, kötülükten kaçın." çok belirsiz Genel yön açıktır, ancak belirli adımlar bir sır olarak kalır. İyi ve kötü nedir? Dünyada sadece "siyah ve beyaz" olmadığını biliyoruz. Ne de olsa, iyilik zarar verebilir, ancak kötülük bazen yararlı olabilir. Bütün bunlar hızla zihni çıkmaza sokar.
Ahlakı bir strateji olarak adlandırabiliriz: genel yönleri ana hatlarıyla belirtir, ancak belirli adımları atlar. Diyelim ki belli bir ordu var. "Yüksek/düşük ahlak" ifadesi sıklıkla ona uygulanır. Ancak bu, her bir askerin iyiliği veya davranışı değil, bir bütün olarak tüm ordunun durumu anlamına gelir. Genel, stratejik kavram.
ahlaki
Ahlak aynı zamanda bir davranış ilkesidir. Ancak ahlaktan farklı olarak, pratik olarak yönlendirilir ve daha spesifiktir. Ahlakın da çoğunluk tarafından onaylanan belirli kuralları vardır. Yüksek ahlaki davranışa ulaşmada yardımcı olan onlardır.
Ahlakın aksine ahlakın çok özel bir fikri vardır. Bunlar katı yönergelerdir.
ahlak kuralları
Ahlak kuralları, tüm kavramın özüdür. Örneğin: "insanları kandıramazsınız", "başkasınınkini alamazsınız", "tüm insanlara karşı kibar olmalısınız". Her şey özlü ve son derece basit. Ortaya çıkan tek soru, buna neden ihtiyaç duyulduğudur. Ahlaki davranışa bağlı kalmak neden gereklidir? İşte burada ahlak devreye giriyor.
Ahlak genel bir gelişim stratejisi iken, ahlak belirli adımları açıklar, taktikler önerir. Kendi başlarına düzgün çalışmıyorlar. Net eylemlerin amaçsızca yapıldığını hayal edersek, o zaman onlarda tüm anlamlar açıkça kaybolur. Bunun tersi de geçerlidir, belirli planları olmayan küresel bir hedef, yerine getirilmeden kalmaya mahkumdur.
Ordu ile olan benzetmeyi hatırlayalım: Eğer ahlak tüm şirketin genel koşulu olarak görünüyorsa, o zaman ahlak her bir askerin niteliğidir.
Ahlak ve ahlak eğitimi
Yaşam deneyimine dayanarak, ahlaki eğitimin toplumdaki yaşam için gerekli olduğunu anlıyoruz. Eğer insan doğası ahlak yasalarına bağlı olmasaydı ve her birey yalnızca temel içgüdülerle yönlendirilseydi, o zaman bugün bildiğimiz toplum hızla sona ererdi. İyinin ve kötünün, doğrunun ve yanlışın yasalarını bir kenara bırakırsak, o zaman sonunda tek hedefin - hayatta kalmanın - önünde duracağız. Ve kendini koruma içgüdüsü karşısında en yüce hedefler bile solup gider.
Genel bir kaostan kaçınmak için, bir kişiyi küçük yaşlardan itibaren ahlak kavramında eğitmek gerekir. Bunun için esası aile olmak üzere çeşitli kurumlar hizmet vermektedir. Çocuk, ömür boyu onunla kalacak olan inançları ailede edinir. Bu tür bir eğitimin önemini küçümsemek imkansızdır çünkü aslında bir kişinin gelecekteki yaşamını belirler.
Biraz daha az önemli bir unsur, resmi eğitim kurumudur: okul, üniversite vb. Okulda çocuk yakın bir takımdadır ve bu nedenle başkalarıyla doğru şekilde nasıl etkileşim kuracağını öğrenmek zorunda kalır. Öğretmenlerin eğitimden sorumlu olup olmadığı ayrı bir soru, herkes kendince düşünüyor. Bununla birlikte, bir ekibe sahip olma gerçeği, başrolü oynar.
Öyle ya da böyle, tüm eğitim, bir kişinin toplum tarafından sürekli olarak "inceleneceği" gerçeğine indirgenir. Ahlaki eğitimin görevi, bu sınavı kolaylaştırmak ve onu doğru yola yönlendirmektir.
Ahlak ve etiğin işlevleri
Ve ahlak eğitimine bu kadar çok çaba harcandıysa, onu daha ayrıntılı bir şekilde analiz etmek güzel olurdu. En az üç ana işlevi vardır. Etik, ahlak ve ahlak oranını temsil ederler.
- eğitici.
- Kontrol etmek.
- Tahmini.
Eğitim, adından da anlaşılacağı gibi, eğitir. Bu işlev, bir kişide doğru görüşlerin oluşmasından sorumludur. Üstelik çoğu zaman sadece çocuklardan değil, aynı zamanda oldukça yetişkin ve bilinçli vatandaşlardan da bahsediyoruz. Bir kişinin ahlak kurallarına aykırı davrandığı görülürse acilen eğitime tabi tutulur. Farklı biçimlerde görünür, ancak amaç her zaman aynıdır - ahlaki pusulanın kalibrasyonu.
Kontrol işlevi sadece bir kişinin davranışını izler. Alışılmış davranış normlarını içerir. Eğitim işlevinin yardımıyla zihinde beslenirler ve denilebilir ki kendilerini kontrol ederler. Otokontrol veya eğitim yeterli değilse, o zaman kamusal kınama veya dini onaylamama uygulanır.
Değerlendirme, diğerlerine teori düzeyinde yardımcı olur. Bu işlev, bir eylemi değerlendirir ve onu ahlaki veya ahlaksız olarak etiketler. Eğitim işlevi, bir kişiyi bir değer yargısı temelinde eğitir. Kontrol işlevinin çalışması için alanı temsil eden onlardır.
etik
etik - felsefi bilim ahlak ve etik hakkında. Ancak burada herhangi bir talimat veya öğretim yoktur, sadece teori vardır. Tarihin gözlemlenmesi, mevcut davranış normlarının incelenmesi ve mutlak gerçeğin araştırılması. Bir ahlak ve ahlak bilimi olarak etik, özenli bir çalışmaya ihtiyaç duyar ve bu nedenle davranış kalıplarının belirli bir tanımı "dükkandaki meslektaşlar" olarak kalır.
etik görevleri
Etiğin temel görevi, ahlak ve ahlakın hangi ahlak ve ahlakın işlemesi gerektiğine göre doğru kavramı, eylem ilkesini belirlemektir. Aslında bu, içinde her şeyin açıklandığı belirli bir doktrinin teorisidir. Yani, ahlak ve ahlak doktrini olan etiğin, pratik sosyal disiplinlerle ilgili olarak birincil olduğunu söyleyebiliriz.
natüralist konsept
Etikte birkaç temel kavram vardır. Ana görevleri sorunları ve çözümleri belirlemektir. Ve eğer en yüksek ahlaki hedefte oybirliği varsa, o zaman yöntemler büyük ölçüde farklılık gösterir.
Doğalcı kavramlarla başlayalım. Bu tür teorilere göre ahlak, ahlak, etik ve ahlakın kökeni ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. Ahlakın kökeni, başlangıçta bir kişide bulunan nitelikler olarak tanımlanır. Yani toplumun bir ürünü değil, biraz karmaşık içgüdüleri temsil ediyor.
Bu kavramlardan en bariz olanı Charles Darwin'in teorisidir. Toplumda genel kabul görenlerin insan türüne özgü olmadığını savunur. Hayvanlarda da ahlak kavramları vardır. Çok tartışmalı bir varsayım, ancak aynı fikirde olmadan önce kanıtlara bakalım.
Bir örnek, tüm hayvanlar alemidir. Ahlakın mutlaklaştırdığı şeylerin aynısı (karşılıklı yardımlaşma, sempati ve iletişim) hayvanlar aleminde de mevcuttur. Örneğin kurtlar kendi sürülerinin güvenliğini önemserler ve birbirlerine yardım etmek onlara hiç de yabancı değildir. Ve yakın akrabalarını - köpekleri alırsak, o zaman "kendilerini" koruma arzuları, gelişiminde çarpıcıdır. Günlük yaşamda bunu köpek ve sahibi arasındaki ilişki örneğinde gözlemleyebiliriz. Köpeğe bir kişiye bağlılık öğretilmesi gerekmez, yalnızca doğru saldırı, çeşitli komutlar gibi bireysel anları eğitebilirsiniz. Bundan, sadakatin başlangıçta köpeğin doğasında var olduğu sonucu çıkar.
Elbette vahşi hayvanlarda karşılıklı yardımlaşma, hayatta kalma arzusuyla ilişkilendirilir. Birbirlerine ve kendi yavrularına yardım etmeyen türler basitçe öldü, rekabete dayanamadı. Ayrıca Darwin'in teorisine göre, doğal seçilimden geçmek için ahlak ve ahlak insanın doğasında vardır.
Ancak teknoloji çağında, çoğumuzun yiyecek veya başımızın üzerinde bir çatı eksikliği olmadığı şu anda hayatta kalmak bizim için o kadar önemli değil! Bu elbette doğrudur, ancak doğal seçilime biraz daha geniş bakalım. Evet, hayvanlarda bu, doğa ile mücadele ve faunanın diğer sakinleriyle rekabet anlamına gelir. Modern insanın ne biriyle ne de diğeriyle savaşmaya ihtiyacı yoktur ve bu nedenle kendisiyle ve insanlığın diğer temsilcileriyle savaşır. Bu, bu bağlamda doğal seçilimin gelişme, üstesinden gelme, bir dış düşmanla değil, bir iç düşmanla savaşma anlamına geldiği anlamına gelir. Toplum gelişir, ahlak artar, bu da hayatta kalma şansının artması anlamına gelir.
faydacılık kavramı
Faydacılık, birey için maksimum faydayı ima eder. Yani, bir eylemin ahlaki değeri ve ahlaki düzeyi doğrudan sonuçlara bağlıdır. Bazı eylemler sonucunda insanların mutluluğu arttıysa, bu eylemler doğrudur ve sürecin kendisi ikincildir. Aslında faydacılık, "son, araçları haklı çıkarır" ifadesinin canlı bir örneğidir.
Bu kavram genellikle tamamen bencil ve "ruhsuz" olarak yanlış yorumlanır. Bu elbette öyle değil ama sonuçta ateşsiz duman da yok. Mesele şu ki, faydacılık bir dereceye kadar bencillik içerir. Bu doğrudan ifade edilmiyor, ancak ilkenin kendisi - "tüm insanlar için faydayı en üst düzeye çıkarmak" - öneriyor Öznel değerlendirme. Ne de olsa, eylemlerimizin başkalarını nasıl etkileyeceğini bilemeyiz, sadece tahmin edebiliriz, bu da tamamen emin olmadığımız anlamına gelir. Sadece kendi duygularımız bize en doğru tahmini verir. Etraftaki insanların tercihlerini tahmin etmeye çalışmaktansa neyi beğendiğimizi daha net söyleyebiliriz. Bundan, her şeyden önce kendi tercihlerimiz tarafından yönlendirileceğimiz sonucu çıkar. Doğrudan bencillik olarak adlandırmak zordur, ancak kişisel çıkara yönelik önyargı açıktır.
Ayrıca faydacılığın özü, yani sonuç nedeniyle sürecin ihmal edilmesi de eleştirilir. Kendimizi kandırmanın ne kadar kolay olduğunu hepimiz biliyoruz. Gerçekte olmayan bir şeyi hayal edin. Ayrıca burada: Bir kişi, bir eylemin yararlılığını hesaplarken, kendini aldatmaya ve gerçekleri kendi çıkarına göre ayarlamaya meyillidir. Ve sonra böyle bir yol çok kaygan hale gelir, çünkü aslında mükemmel eylem ne olursa olsun bireye kendini haklı çıkarması için bir araç sağlar.
yaratılışçı teoriler
Yaratılışçılık kavramı, ahlaki davranışın temeline ilahi yasaları koyar. Azizlerin emirleri ve talimatları, ahlak kaynaklarının rolünü oynar. En yüksek kaidelere göre ve belli bir mezhep çerçevesinde hareket edilmelidir. Yani kişiye bir eylemin faydalarını hesaplama veya belirli bir kararın doğruluğunu düşünme fırsatı verilmez. Onun için her şey zaten yapıldı, her şey yazıldı ve biliniyor, geriye sadece alıp yapmak kalıyor. Ne de olsa, din açısından bir kişi son derece mantıksız ve kusurlu bir varlıktır ve bu nedenle onun kendi ahlakına karar vermesine izin vermek, yeni doğmuş bir çocuğa uzay mühendisliği üzerine bir ders kitabı vermek gibidir: her şeyi yırtıp atacak, bitkin düşecek ama hiçbir şey anlamayacak. Dolayısıyla yaratılışçılıkta, yalnızca dini dogmalarla uyuşan bir eylem, tek doğru ve ahlaki eylem olarak kabul edilir.
Çözüm
Yukarıda yazılanlardan, ahlak ve ahlak arasındaki ilişkiyi açıkça takip edebiliriz. Etik bir temel sağlar, ahlak en yüksek hedefi belirler ve ahlak her şeyi somut adımlarla pekiştirir.
Etik, insan bilgisinin en eski ve en büyüleyici alanlarından biridir. "Etik" terimi, eski Yunanca "ethos" (ethos) kelimesinden gelir; bu, bir kişinin eylemleri ve eylemleri anlamına gelir, kendine tabi, çeşitli mükemmellik derecelerine sahip ve bireyin ahlaki seçimini önerir. Başlangıçta, Homeros zamanında ethos bir mesken, kalıcı bir meskendir. Aristoteles ethos'u (zihnin erdemlerinin aksine) insan karakterinin erdemleri olarak yorumladı. Dolayısıyla ethos'un türevi ethos'tur. ( etik- karakter, mizaç) ve etik ile ilgili - bir insan karakterinin erdemlerini (cesaret, ölçülülük, bilgelik, adalet) inceleyen bir bilim. Bugüne kadar, dünya medeniyetinin varlığını tehdit eden tarihsel durumlarda kendini gösteren evrensel ahlaki temelleri ayırmak gerektiğinde "ethos" terimi kullanılmaktadır. Ve aynı zamanda, antik çağlardan beri, ethos (Empedokles'te birincil unsurların ethosu, Herakleitos'ta insanın ethosu), insanların adetlerinin ve karakterlerinin birlikte yaşama sürecinde ortaya çıktığına dair önemli gözlemi ifade ediyordu.
Antik Roma kültüründe, "ahlak" kelimesi, insan yaşamının çok çeşitli fenomenlerini ve özelliklerini ifade ediyordu: huy, gelenek, karakter, davranış, hukuk, moda reçetesi vb. Daha sonra, bu kelimeden başka bir kelime oluştu - moralis (kelimenin tam anlamıyla , karaktere, geleneklere atıfta bulunur) ve daha sonra (zaten MS 4. yüzyılda) moralitas (ahlak) terimi. Bu nedenle, etimolojik içeriğe göre, eski Yunan etik ve Latince ahlak kibrit.
Şu anda, orijinal anlamını koruyan "etik" kelimesi felsefi bir bilimi ifade eder ve ahlak, bu bilim tarafından incelenen bir kişinin gerçek fenomenlerini ve özelliklerini ifade eder.
Ahlaki temaların Rus temel ilkesi "doğa" kelimesidir (karakter, tutku, irade, iyi veya kötü bir şeye eğilim). "Rus Akademisi Sözlüğü" nde ilk kez "ahlak", "özgür eylemlerin yasaya uygunluğu" olarak geçmektedir. Burada, bilgeliğin ahlaki “kısmına (felsefe) bir yorum verilir. - I.K.), erdemli bir yaşama, tutkuların dizginlenmesine ve kişinin görev ve konumlarının yerine getirilmesine götüren talimatları, kuralları içerir.
Ahlakın pek çok tanımı arasında, ele alınan konuyla doğrudan ilgili olan biri seçilmelidir: ahlak, kültür dünyasına aittir, insan doğasına girer (değişebilir, kendi kendine yaratılır) ve kamusaldır (olmayan). bireyler arasındaki doğal) ilişki.
Dolayısıyla etik, ahlakın (ahlakın) bilimidir. Ancak ahlak, toplumsal ve tarihsel olarak şartlandırılmış olduğu için, etik konusundaki tarihsel değişimlerden bahsetmeliyiz. Etiğin kendisi, ilkel toplumdan erken uygarlıklara geçiş sürecinde ortaya çıkmıştır. Sonuç olarak, etik bilgi insan uygarlığının bir ürünü değil, daha da eski, ilkel toplumsal ilişkilerin bir ürünüydü. Bu durumda, felsefi bir bilim olarak etiği değil, normatif etiği kastediyoruz. İncelenen dönemde ahlak, özel, nispeten bağımsız bir toplumsal bilinç biçimi olarak ayrı durmaya başladı. Bireysel ahlaki bilinç, antik Yunan toplumunun gerçek adetlerine karşı çıkan ahlaki normların yansımasını ifade ediyordu. Yedi bilgeye atfedilen bu normlardan bazıları şöyle sıralanabilir: “Yaşlıları onurlandırın” (Chilo), “Ana babanızı memnun etmek için acele edin” (Thales), “Eski kanunları değil, taze yiyecekleri tercih edin” (Periander), “Tedbir en iyisi” (Cleobulus), “Kasıt bir yangından daha önce söndürülmelidir” (Herakleitos), vb. Etik, somut tarihsel değer yönelimleri olarak doğar (belirli bir tarihsel dönemle ilgili olarak) soyut, evrensel bir biçim verilir. erken sınıf uygarlıklarının işleyişinin ihtiyaçları.
Ahlakın yalnızca etik tarafından değil, aynı zamanda pedagoji, psikoloji, sosyoloji ve bir dizi başka bilim tarafından da incelendiğine dikkat edilmelidir. Bununla birlikte, yalnızca etik için, ahlak, ona bir dünya görüşü yorumu ve normatif yönergeler veren çalışmanın tek amacıdır. Ahlakın kaynağının ne olduğu (insan doğasında, mekanda veya sosyal ilişkilerde) ve ahlaki ideale ulaşılıp ulaşılamayacağına dair sorular, üçüncü soruya, belki de etik için asıl soruya dönüşür: nasıl ve ne için yaşamalı, ne için çabalamalı? için, ne yapmalı?
Etik tarihinde, çalışma nesnesinin evrimi aşağıdaki gibi izlenebilir. Antik etik, bir erdemler doktrini, erdemli (mükemmel) bir kişilik olarak karakterize edilir. Burada erdem, belirli bir taşıyıcısıyla (aynı mit kahramanı) tanımlanır ve öncelikle cesaret, ölçülülük, bilgelik, adalet, cömertlik vb.
İtalyan Rönesansının hümanistleri, bu erdemleri, eski ve ortaçağ kültürünün geleneklerinin birleştirildiği başka bir erdemle - hayırseverlik erdemiyle - tamamladılar. K. Salutati (1331-1406) bu erdemi humanitas olarak adlandırdı; humanitas'ın Cicero ve Aulus Gellius'tan gelen soylu sanatlarda eğitim ve öğretim olarak yorumunu ve Orta Çağ'da bir dizi doğal insan özelliği olarak humanitas'a yönelik tutumu birleştirir. Salutati'ye göre Humanitas, "genellikle yardımseverlik olarak da adlandırılan" erdemdir. Floransa Akademisi başkanı M. Ficino (1433-1499), humanitas'ı ana ahlaki özellik olarak tanımladı. Hayırseverliğin erdemi olarak humanitas'ın etkisi altında, insanların birlik arzusunun doğasında var olduğuna inanıyordu. Nasıl Daha fazla insan eşitlerini sever, ailenin özünü ne kadar çok ifade eder ve erkek olduğunu kanıtlar. Ve tam tersi, eğer bir kişi acımasızsa, ailenin özünden ve kendi türüyle iletişimden uzaklaşırsa, o zaman o sadece ismen bir kişidir.
Etiğin üç işlevi vardır:
¾ ahlakı tanımlar
¾ ahlakı açıklar
¾ ahlakı öğretir.
Bu üç işleve göre etik, ampirik-tarihsel (tanımlayıcı), felsefi-teorik ve normatif etik olarak ayrılır. Her birinin kendi modeli olmalıdır: soyut bir kavramlar, problemler, yapılar, işlevler sistemi.
Model nedir (genel anlamda) normatif kene, yani ne yapar, işlevleri, kavramları nelerdir, hangi sorunları ortaya çıkarır, hangi metodolojik önermeler üzerine kuruludur?
normatif etik ahlaki yansıma, rasyonelleştirilmiş ahlaki bilinçtir. Rasyonelleştirme, nasıl ifade edilirse edilsin, burada bağımsız bir anlama sahip değildir, her zaman normatifliğe tabidir.
Normatif etik - ve bu onun tanımlayıcı özelliğidir - her zaman bir şeyi "değerlendirir" (ahlaki - kelimenin geniş anlamıyla - konumlar) veya bir şeyi "reçete eder" (aynı ahlaki anlamda), - ve bu değerlendirmeler ve reçeteler yapılır. hem açıkça hem de (çoğunlukla) dolaylı olarak. Bu son durumda, ahlak hakkında nesnel olarak tarafsız bir akıl yürütme gibi oldukça bilimsel görünüyor ve yalnızca dikkatli bir analiz, bu tür bir akıl yürütmenin gizli normatifliğini gösterebilir (örneğin, bir filozof sınıflandırır. Erdem gösterip göstermediği, öyle görünüyor ki, bilimsel ve sistemleştirici görev birkaç kişiden biridir
Ahlak, toplumdaki insanların davranışlarını düzenlemenin yollarından biridir. Belirli bir toplumda kabul edilen iyi ve kötü, adil ve haksız, değerli ve değersiz kavramlarına göre insanlar arasındaki ilişkilerin doğasını belirleyen bir ilke ve normlar sistemidir. Ahlakın gerekliliklerine uygunluk, manevi etki, kamuoyu, iç inanç ve insan vicdanının gücü ile sağlanır.
Ahlakın bir özelliği, hayatın her alanında (üretim faaliyeti, günlük yaşam, aile, kişiler arası ve diğer ilişkiler) insanların davranışlarını ve bilincini düzenlemesidir. Ahlak ayrıca gruplar arası ve eyaletler arası ilişkilere de uzanır.
Ahlaki ilkeler evrensel öneme sahiptir, tüm insanları kapsar, toplumun uzun tarihsel gelişimi sürecinde yaratılan ilişkilerinin kültürünün temellerini sabitler.
Herhangi bir eylem, insan davranışı çeşitli anlamlara sahip olabilir (yasal, politik, estetik vb), ancak ahlaki yönü, ahlaki içeriği tek bir ölçekte değerlendirilir. Ahlaki normlar, toplumda geleneğin gücüyle, evrensel olarak kabul edilmiş kuralların gücüyle günlük olarak yeniden üretilir.
4Bölüm I
ve tüm disiplinler, kamuoyu tarafından desteklenmektedir. Uygulamaları herkes tarafından kontrol edilir.
Ahlakta sorumluluk manevi, ideal bir karaktere sahiptir (eylemlerin kınanması veya onaylanması), bir kişinin gerçekleştirmesi, içsel olarak kabul etmesi ve buna göre eylemlerini ve davranışlarını yönlendirmesi ve düzeltmesi gereken ahlaki değerlendirmeler şeklinde hareket eder. Böyle bir değerlendirme, uygun ve uygunsuz, değerli ve değersiz vb. tüm kavramların kabul ettiği genel ilke ve normlara uygun olmalıdır.
Ahlak, insanın varoluş koşullarına, kişinin temel ihtiyaçlarına bağlıdır, ancak toplumsal ve bireysel bilinç düzeyi tarafından belirlenir. İnsanların toplumdaki davranışlarının diğer düzenleme biçimleriyle birlikte ahlak, birçok bireyin faaliyetlerini uyumlu hale getirmeye hizmet eder ve onu belirli sosyal yasalara tabi kümülatif bir kitle faaliyetine dönüştürür.
Ahlakın işlevleri sorununu araştırarak, düzenleyici, eğitici, bilişsel, değerlendirici-zorunlu, yönlendirici, motivasyonel, iletişimsel, prognostik ve diğer bazı işlevlerini ayırt ederler. Ahlakın düzenleyici ve eğitici gibi işlevleri avukatları birincil derecede ilgilendirmektedir.
Düzenleyici işlev, ahlakın önde gelen işlevi olarak kabul edilir. Ahlak, bir kişinin pratik faaliyetini diğer insanların, toplumun çıkarlarını dikkate alarak yönlendirir ve düzeltir. Aynı zamanda, ahlakın sosyal ilişkiler üzerindeki aktif etkisi, bireysel davranış yoluyla gerçekleştirilir.
Ahlakın eğitici işlevi, insan kişiliğinin oluşumuna, özbilincine katılmasıdır. Ahlak, yaşamın amacı ve anlamı, kişinin haysiyetinin farkındalığı, diğer insanlara ve topluma karşı görevi, başkalarının haklarına, kişiliğine, haysiyetine saygı duyma ihtiyacına ilişkin görüşlerin oluşmasına katkıda bulunur. Bu işlev genellikle insancıl olarak nitelendirilir. Ahlakın düzenleyici ve diğer işlevlerini etkiler.
Ahlak, hem özel bir sosyal bilinç biçimi hem de bir tür sosyal ilişki olarak ve insan faaliyetini - ahlaki faaliyeti düzenleyen toplumda işleyen davranış normları olarak kabul edilir.
1. Ahlak, işlevleri ve yapısı5
Ahlaki bilinç, ideal, öznel tarafını temsil eden ahlakın unsurlarından biridir. Ahlak bilinci, insanlara belirli davranış ve eylemleri görev olarak emreder. Ahlaki bilinç, sosyal gerçekliğin çeşitli fenomenlerini (bir eylem, güdüleri, davranışları, yaşam tarzı vb.) Ahlaki gerekliliklere uygunluk açısından değerlendirir. Bu değerlendirme, onaylama veya kınama, övgü veya suçlama, sempati ve düşmanlık, sevgi ve nefret şeklinde ifade edilir. Ahlaki bilinç, bir toplumsal bilinç biçimidir ve aynı zamanda bir kişinin bireysel bilinç alanıdır. İkincisinde, bir kişinin ahlaki duygularla (vicdan, gurur, utanç, tövbe vb.) İlişkili öz saygısı önemli bir yer tutar.
Ahlak sadece ahlaki (ahlaki) bilince indirgenemez.
Ahlak ve ahlaki bilincin özdeşleştirilmesine karşı çıkan M. S. Strogovich şöyle yazdı: "Ahlaki bilinç, iyi ve kötü, değerli ve değersiz davranışlar hakkındaki görüşler, inançlar, fikirlerdir ve ahlak, eylemleri, davranışları düzenleyen toplumda işleyen sosyal normlardır. onların ilişkileri.
Ahlaki bir karaktere sahip olan faaliyetleri sırasında insanlar arasında ahlaki ilişkiler ortaya çıkar. Konular arasında içerik, biçim ve sosyal bağlantı yöntemi bakımından farklılık gösterirler. İçerikleri tarafından belirlenir Bir kişinin kime ve hangi ahlaki yükümlülüklere sahip olduğuyla ilgili olarak (bir bütün olarak topluma; aynı meslekte birleşmiş insanlara; bir takıma; aile üyelerine vb.), ancak her durumda, kişi sonunda kendisini bir bir bütün olarak toplumla ve onun bir üyesi olarak kendisiyle ilgili ahlaki ilişkiler. Ahlaki ilişkilerde, kişi hem özne hem de ahlaki faaliyetin nesnesi olarak hareket eder. Dolayısıyla, diğer insanlara karşı yükümlülükler taşıdığı için, kendisi toplumla, sosyal bir grupla vb. onunla ilgilen vb. d.
Ahlaki etkinlik, ahlakın nesnel yanıdır. Bir eylem, davranış, güdüleri kendilerine uygun olduğunda ahlaki etkinlikten söz edebiliriz.
6. Bölüm I . Ahlak ve etik: temel kavramlar
iyi ve kötü, değerli ve değersiz vb. arasında ayrım yapma açısından değerlendirme. Ahlaki faaliyetin birincil unsuru, ahlaki hedefleri, güdüleri veya yönelimleri bünyesinde barındırdığı için bir eylemdir (veya suistimaldir). Bir eylem şunları içerir: güdü, niyet, amaç, eylem, bir eylemin sonuçları. Bir eylemin ahlaki sonuçları, kişinin kendi kendini değerlendirmesi ve başkaları tarafından değerlendirilmesidir.
Bir kişinin nispeten uzun bir süre içinde sabit veya değişen koşullarda gerçekleştirdiği ahlaki önemi olan eylemlerinin toplamına genellikle davranış denir. İnsan davranışı, ahlaki niteliklerinin, ahlaki karakterinin tek nesnel göstergesidir.
Ahlaki faaliyet, yalnızca ahlaki olarak motive edilmiş ve amaçlı olan eylemleri karakterize eder. Burada belirleyici olan, bir kişiye rehberlik eden güdüler, onların özel olarak ahlaki güdüleridir: iyilik yapma arzusu, bir görev duygusunu gerçekleştirme, belirli bir ideale ulaşma vb.
Ahlakın yapısında, onu oluşturan unsurları birbirinden ayırmak adettendir. Ahlak, ahlaki normları, ahlaki ilkeleri, ahlaki idealleri, ahlaki kriterleri vb. içerir.
Ahlaki normlar, bir kişinin toplumdaki davranışını, diğer insanlara, topluma ve kendisine karşı tutumunu düzenleyen sosyal normlardır. Uygulamaları, kamuoyunun gücü, belirli bir toplumda iyi ve kötü, adalet ve adaletsizlik, erdem ve ahlaksızlık, vadesi gelen ve kınanan hakkında kabul edilen fikirlere dayalı iç inançla sağlanır.
Ahlaki normlar, davranışın içeriğini, belirli bir durumda nasıl hareket etmenin geleneksel olduğunu, yani belirli bir toplumda, sosyal grupta içkin olan ahlakı belirler. Toplumda işleyen ve düzenleyici işlevleri (ekonomik, politik, yasal, estetik) yerine getiren diğer normlardan insanların eylemlerini düzenleme biçimleriyle ayrılırlar. Ahlak, geleneğin gücü, evrensel olarak tanınan ve tüm disiplin, kamuoyu, toplum üyelerinin belirli koşullar altında uygun davranış konusundaki inancı tarafından desteklenen otoritesi ve gücü ile toplum yaşamında günlük olarak yeniden üretilir.
Basit örf ve alışkanlıklardan farklı olarak benzer durumlarda (doğum günü kutlamaları, düğünler, askere uğurlama, çeşitli ritüeller,
1. Ahlak, işlevleri ve yapısı7
belirli iş eylemlerine alışkanlık vb.), ahlaki normlar, yerleşik genel kabul görmüş düzen nedeniyle basitçe yerine getirilmez, aynı zamanda bir kişinin hem genel olarak hem de belirli bir yaşam durumunda uygun veya uygunsuz davranış hakkındaki fikirlerinde ideolojik bir gerekçe bulur.
Ahlaki normların makul, uygun ve onaylanmış davranış kuralları olarak formüle edilmesi, toplumda işleyen gerçek ilkelere, ideallere, iyi ve kötü kavramlarına vb. dayanmaktadır.
Ahlaki normların yerine getirilmesi, kamuoyunun otoritesi ve gücü, öznenin ahlaki yaptırımların doğasını da belirleyen değerli veya değersiz, ahlaki veya ahlaksız hakkındaki bilinci ile sağlanır.
Ahlaki norm, ilke olarak, gönüllü tatmin için tasarlanmıştır. Ancak ihlali, yönlendirilmiş bir manevi etkide insan davranışının olumsuz bir şekilde değerlendirilmesi ve kınanmasından oluşan ahlaki yaptırımları gerektirir. Gelecekte bu tür eylemlerde bulunmanın hem belirli bir kişiye hem de etrafındaki herkese yönelik ahlaki bir yasağı anlamına gelirler. Ahlaki yaptırım, ahlaki normlar ve ilkelerde yer alan ahlaki gereklilikleri pekiştirir.
Ahlaki normların ihlali, ahlaki yaptırımlara ek olarak farklı türde yaptırımlar (disiplin veya normlar tarafından sağlanan) gerektirebilir. kamu kuruluşları). Örneğin, bir asker komutanına yalan söylemişse, bu onursuzca davranış, ciddiyetine göre, askeri düzenlemelere göre uygun bir tepki ile takip edilecektir.
Ahlaki normlar hem olumsuz, yasaklayıcı bir biçimde (örneğin, Musa'nın Kanunları - İncil'de formüle edilen On Emir) hem de olumlu bir biçimde (dürüst olun, komşunuza yardım edin, yaşlılara saygı gösterin, şerefle ilgilenin) ifade edilebilir. küçük yaşlardan itibaren vb.).
Ahlaki ilkeler, belirli bir toplumda var olan ahlakın içeriğini ortaya koyan en genel biçimde ahlaki gereksinimleri ifade etme biçimlerinden biridir. Bir kişinin ahlaki özüne, insanlar arasındaki ilişkilerin doğasına ilişkin temel gereksinimleri ifade eder, insan faaliyetinin genel yönünü belirler ve özel, özel davranış normlarının temelini oluşturur. Bu bakımdan ahlak ölçütü olarak hizmet ederler.
Ahlaki bir norm, bir kişinin hangi belirli eylemleri gerçekleştirmesi gerektiğini, tipik olarak nasıl davranılacağını belirler.
8. Bölüm I . Ahlak ve etik: temel kavramlar
durumlarda, ahlaki ilke bir kişiye genel bir faaliyet yönü verir.
Ahlaki ilkeler, hümanizm gibi genel ahlak ilkelerini içerir - insanın en yüksek değer olarak tanınması; özgecilik - kişinin komşusuna özverili hizmet; merhamet - bir şeye ihtiyacı olan herkese yardım etmeye hazır olarak ifade edilen şefkatli ve aktif sevgi; kolektivizm - ortak iyiyi teşvik etmek için bilinçli bir arzu; bireyciliğin reddi - bireyin topluma, herhangi bir sosyalliğe ve bencilliğe muhalefeti - kişinin kendi çıkarlarını diğerlerinin çıkarlarına tercih etmesi.
Belirli bir ahlakın özünü karakterize eden ilkelere ek olarak, zaten ahlaki gereklilikleri yerine getirmenin yollarıyla ilgili olan sözde biçimsel ilkeler vardır. Örneğin bilinç ve onun karşıtı olan biçimcilik, fetişizm, kadercilik, fanatizm ve dogmatizm bunlardır. Bu tür ilkeler, belirli davranış normlarının içeriğini belirlemez, aynı zamanda belirli bir ahlakı karakterize ederek ahlaki gereksinimlerin bilinçli olarak nasıl karşılandığını gösterir.
Ahlaki idealler, insanlara dayatılan ahlaki gereksinimlerin, ahlaki açıdan mükemmel bir kişilik imajı, en yüksek ahlaki nitelikleri bünyesinde barındıran bir kişi fikri şeklinde ifade edildiği ahlaki bilinç kavramlarıdır.
Ahlaki ideal, farklı zamanlarda, farklı toplumlarda ve öğretilerde farklı şekilde anlaşıldı. Aristoteles, ahlaki ideali, en yüksek erdemin kendi kendine yeterli olduğunu düşünen, pratik faaliyetin endişe ve endişelerinden, gerçeğin tefekküründen bağımsız olarak gören bir kişide gördüyse, o zaman Immanuel Kant (1724-1804) ahlaki ideali bir rehber olarak nitelendirdi. eylemlerimiz için, kendimizi karşılaştırdığımız ve geliştirdiğimiz "içimizdeki ilahi adam", ancak asla onunla seviye atlayamamak. Ahlaki ideal, çeşitli dini öğretiler, siyasi akımlar ve filozoflar tarafından kendi tarzında tanımlanır.
Bir kişi tarafından kabul edilen ahlaki ideal, kendi kendine eğitimin nihai amacını gösterir. Kamu ahlaki bilinci tarafından kabul edilen ahlaki ideal, eğitimin amacını belirler, ahlaki ilke ve normların içeriğini etkiler.
Daha yüksek adaletin, hümanizmin gereklilikleri üzerine inşa edilmiş mükemmel bir toplum imajı olarak sosyal ahlaki idealden de bahsedilebilir.
2. Ahlak ve Hukuk9
2. Ahlak ve hukuk
Ahlak ve hukuk arasındaki ilişki, bu konuları incelemenin önemli yönlerinden biridir. sosyal olaylarözellikle avukatları ilgilendiren bir konu. Bir dizi özel eser ona ithaf edilmiştir. Burada yalnızca sonraki soruların değerlendirilmesi için gerekli olan bireysel temel sonuçlara değineceğiz.
Ahlak, insan faaliyetinin ve davranışının ana normatif düzenleme türlerinden biridir. İnsanların faaliyetlerinin tek tip genel sosyal yasalara tabi kılınmasını sağlar. Ahlak, bu işlevi, toplumda yerleşik normların insanlar tarafından özümsenmesini ve uygulanmasını, onlarla yakın etkileşim içinde olmayı ve iç içe geçmeyi amaçlayan diğer sosyal disiplin biçimleriyle birlikte gerçekleştirir.
Ahlak ve hukuk, toplumsal hayatın düzenlenmesi için gerekli, birbirine bağlı ve iç içe geçmiş sistemlerdir. Çeşitli çıkarları uyumlu hale getirerek, insanları belirli kurallara tabi kılarak toplumun işleyişini sağlama ihtiyacı nedeniyle ortaya çıkarlar.
Ahlak ve hukuk, tek bir sosyal işlevi yerine getirir - insanların toplumdaki davranışlarının düzenlenmesi. Sosyal bilinç (ahlaki ve yasal) dahil olmak üzere karmaşık sistemleri temsil ederler; halkla ilişkiler (ahlaki ve yasal); sosyal açıdan önemli aktivite; normatif alanlar (ahlaki ve yasal normlar).
Normatiflik, insanların davranışlarını düzenlemenizi sağlayan bir ahlak ve hukuk özelliğidir. Aynı zamanda, düzenlemelerinin nesneleri büyük ölçüde örtüşmektedir. Ancak düzenlemeleri, düzenleyicilerin her birine özgü araçlarla gerçekleştirilir. Toplumsal ilişkilerin birliği "yasal ve ahlaki sistemlerin ortaklığını zorunlu olarak belirler."
Ahlak ve hukuk sürekli etkileşim halindedir. Hukuk ahlaka aykırı olmamalıdır. Buna karşılık, ahlaki görüşlerin oluşumunda etkisi vardır.
10. Bölüm I . Ahlak ve etik: temel kavramlar
ve ahlaki standartlar. Aynı zamanda, Hegel'in belirttiği gibi, "ahlaki yön ve ahlaki buyruklar ... pozitif yasamanın konusu olamaz." Mevzuat ahlakı emredemez.
Her sosyo-ekonomik oluşumun ahlakı ve hukuku aynı türdendir. Tek bir temeli, belirli sosyal grupların ihtiyaçlarını ve çıkarlarını yansıtırlar. Ahlak ve hukukun ortaklığı, hem iktidardakilerin iradesini hem de adalet ve insanlığın genel gerekliliklerini ifade eden ahlaki ve yasal ilke ve normların göreli istikrarında da kendini gösterir. Ahlaki ve yasal normlar evrenseldir, zorunludur; sosyal ilişkilerin tüm yönlerini kapsarlar. Pek çok yasal norm, ahlaki gerekliliklerden başka bir şeyi belirlemez. Ahlak ve hukukun birlik, benzerlik ve iç içe geçtiği başka alanlar da vardır.
Ahlak ve hukuk, insanlığın manevi kültürünün ayrılmaz parçalarıdır.
arasında belirli bir toplumda ahlak ve hukukun tekdüzeliği ile bunlar sosyal düzenleyiciler arasında önemli farklılıklar vardır. Hukuk ve ahlak farklıdır: 1) düzenlemenin amacına göre; 2) düzenleme yöntemine göre; 3) ilgili normların (yaptırımların niteliği) uygulanmasını sağlayarak.
Hukuk, yalnızca sosyal açıdan önemli davranışları düzenler. Örneğin, bir kişinin mahremiyetini ihlal etmemelidir. Ayrıca bunlara karşı teminatlar oluşturmak amaçlanmaktadır. Ahlaki düzenlemenin amacı hem sosyal açıdan önemli davranış hem de kişisel yaşam, kişilerarası ilişkilerdir (arkadaşlık, aşk, karşılıklı yardım vb.).
Yasal düzenleme yöntemi, devlet gücü tarafından oluşturulan, fiilen yasal ilişkileri yasal normlar temelinde ve sınırları içinde geliştiren yasal bir eylemdir. Ahlak, öznelerin davranışlarını kamuoyu, genel kabul görmüş gelenekler, bireysel bilinç ile düzenler.
Yasal normlara uygunluk, devlet baskısı, yasal yaptırımlar dahil olmak üzere yasal teşvik veya kınama uygulayan özel bir devlet aygıtı tarafından sağlanır. Ahlakta yalnızca manevi yaptırımlar işler: toplumdan, ekipten, diğerlerinden ve ayrıca bir kişinin özgüveninden, vicdanından gelen ahlaki onay veya kınama.
3. Etik - ahlak doktrini11
3. Etik - ahlak doktrini
"Ahlak" terimi Latince kökenliyse, o zaman "etik" eski Yunanca "ethos" kelimesinden gelir - bir ikamet yeri, ortak bir konut. MÖ 4. yüzyılda Aristoteles sıfat "etik" insan erdemleri sınıfını - zihnin erdemlerinin aksine karakter erdemlerini - dianeetik olarak belirledi. Aristoteles, erdemleri inceleyen bilimi belirtmek için yeni bir isim ethica (etik) oluşturdu. Bu nedenle, bir bilim olarak etik, 20 yüzyıldan fazla bir süredir var olmuştur.
Modern anlamda etik, ahlakı insan yaşamının, toplumun en önemli yönlerinden biri olarak inceleyen felsefi bir bilimdir. Ahlak, sosyal yaşamın nesnel olarak var olan belirli bir olgusuysa, o zaman bir bilim olarak etik, ahlakı, onun özünü, doğasını ve yapısını, ortaya çıkma ve gelişme kalıplarını, diğer sosyal ilişkiler sistemindeki yerini inceler ve teorik olarak belirli bir ahlaki sistemi doğrular.
Tarihsel olarak, etik konusu önemli ölçüde değişti. Bir kişiyi eğitmek, ona erdemi öğretmek için bir okul olarak şekillenmeye başladı, (dini ideologlar tarafından) bir kişiyi, bireyin ölümsüzlüğünü sağlayan ilahi ilkeleri yerine getirmeye davet olarak kabul edildi ve kabul edildi; tartışılmaz bir görev doktrini ve onu uygulama yolları olarak, "yeni bir insan" - kesinlikle adil bir sosyal düzenin çıkarsız bir kurucusu vb.
Modern dönemin yerli yayınlarında etiğin hakim tanımı, özün bilimi, ahlakın köken yasaları ve tarihsel gelişimi, ahlakın işlevleri ve toplumsal yaşamın ahlaki değerleridir.
Etikte, iki tür sorunu bölmek gelenekseldir: ahlakın doğası ve özü hakkındaki gerçek teorik sorunlar ve ahlaki etik - bir kişinin nasıl davranması gerektiği, ona hangi ilke ve normların rehberlik etmesi gerektiği doktrini.
Bilim sisteminde, özellikle iyilik ve kötülük problemlerini inceleyen etik aksiyoloji seçilmiştir; görev ve sorumluluk sorunlarını inceleyen deontoloji; şu ya da bu toplumun ahlakını sosyolojik ve tarihsel yönleriyle inceleyen yıkıcı etik; ahlak soykütüğü, tarihsel etik, ahlak sosyolojisi, meslek etiği.
12. Bölüm I . Ahlak ve etik: temel kavramlar
Bir bilim olarak etik, yalnızca toplumda işleyen ahlak ilkelerini ve normlarını incelemek, genelleştirmek ve sistematik hale getirmekle kalmaz, aynı zamanda tarihsel ihtiyaçları azami ölçüde karşılayan bu tür ahlaki fikirlerin geliştirilmesine katkıda bulunur, böylece toplumun ve insanın gelişmesine katkıda bulunur. . Bir bilim olarak etik, toplumun sosyal ve ekonomik ilerlemesine, içinde hümanizm ve adalet ilkelerinin kurulmasına hizmet eder.