عن أشهر السجلات والمؤرخين القدماء. المؤرخ الأول للأرض الروسية

حكاية السنوات الماضية - عادة ما ترتبط بداية الكتابة التاريخية الروسية القديمة بالإسطبل في النص العام، والتي تبدأ الغالبية العظمى من السجلات التي نجت حتى عصرنا. يغطي نص "حكاية السنوات الماضية" فترة طويلة - من العصور القديمة إلى بداية العقد الثاني من القرن الثاني عشر. هذه واحدة من أقدم رموز الوقائع، والتي تم الحفاظ على نصها من خلال تقليد الوقائع. في سجلات مختلفة، يصل نص الحكاية إلى سنوات مختلفة: إلى 1110 (لافرينتيفسكي والقوائم القريبة منه) أو إلى 1118 (إيباتيفسكي والقوائم القريبة منه). يرتبط هذا عادةً بالتحرير المتكرر للحكاية. تم إنشاء السجل التاريخي، الذي يُطلق عليه عادةً "حكاية السنوات الماضية"، في عام 1112 على يد نيستور، الذي يُفترض أنه مؤلف كتابين مشهورين عن سير القديسين - قراءات عن بوريس وجليب وحياة ثيودوسيوس بيشيرسك.

مجموعات الوقائع التي سبقت حكاية السنوات الماضية: تم الحفاظ على نص مجموعة الوقائع التي سبقت حكاية السنوات الماضية كجزء من Novgorod First Chronicle. حكاية السنوات الماضية سبقتها مخطوطة تم اقتراح تسميتها بالرمز الأولي. بناءً على محتوى وطبيعة عرض الوقائع، تم اقتراح تأريخها إلى 1096-1099. كان هذا هو الذي شكل أساس نوفغورود فيرست كرونيكل. ومع ذلك، أظهرت دراسة إضافية للقانون الأولي أنه كان يعتمد أيضًا على نوع من العمل ذي الطبيعة التاريخية. من هذا يمكننا أن نستنتج أن القانون الأساسي كان يعتمد على نوع من السجلات التي تم تجميعها بين عامي 977 و 1044. يعتبر العام الأكثر احتمالا في هذه الفترة هو 1037، حيث تحتوي الحكاية على مديح للأمير ياروسلاف فلاديميروفيتش. اقترح الباحث تسمية هذا العمل التاريخي الافتراضي بالرمز الأقدم. لم يكن السرد فيها مقسمًا بعد إلى سنوات وكان مبنيًا على الحبكة. تمت إضافة التواريخ السنوية إليها من قبل راهب كييف بيشيرسك نيكوي الكبير في السبعينيات من القرن الحادي عشر. وقائع السرد الروسي القديم

الهيكل الداخلي: تتكون قصة السنوات الغابرة من "مقدمة" غير مؤرخة ومقالات سنوية متفاوتة الطول والمحتوى والأصل. قد تكون هذه المقالات ذات الطبيعة التالية:

• 1) ملاحظات واقعية موجزة حول حدث معين؛
• 2) قصة قصيرة مستقلة.
• 3) أجزاء من رواية واحدة، منتشرة سنوات مختلفةعند توقيت النص الأصلي، الذي لم يكن لديه شبكة الطقس؛
• 4) المقالات "السنوية" ذات التكوين المعقد.

The Lviv Chronicle عبارة عن مجموعة وقائع تغطي الأحداث من العصور القديمة حتى عام 1560. سُميت على اسم الناشر ن.أ. لفوف، الذي نشره عام 1792. يستند السجل التاريخي إلى مدونة مشابهة لسجل صوفيا الثاني (جزئيًا من نهاية القرن الرابع عشر حتى عام 1318) وتأريخ إرمولينسك. تحتوي صحيفة Lvov Chronicle على بعض أخبار روستوف-سوزدال الأصلية)، والتي قد يرتبط أصلها بإحدى إصدارات روستوف لرموز العاصمة الروسية بالكامل.

قبو كرونيكل للوجه - قبو كرونيكل الطابق الثاني. القرن السادس عشر استمر إنشاء القوس بشكل متقطع لأكثر من 3 عقود. يمكن تقسيمها إلى 3 أجزاء: 3 مجلدات من الكرونوغراف تحتوي على بيان لتاريخ العالم منذ خلق العالم حتى القرن العاشر، وسجل "السنوات القديمة" (1114-1533) وتاريخ "العصر الجديد" سنوات "(1533-1567). في أوقات مختلفة، تم إنشاء التعليمات البرمجية من قبل المعلقة رجال الدولة(أعضاء Chosen Rada، Metropolitan Macarius، okolnichy A. F. Adashev، كاهن سيلفستر، كاتب I. M. Viskovaty، إلخ). في عام 1570، توقف العمل في القبو.

The Laurentian Chronicle عبارة عن مخطوطة ورقية تحتوي على نسخة من قانون الوقائع لعام 1305. يبدأ النص بـ "حكاية السنوات الغابرة" ويمتد إلى بداية القرن الرابع عشر. تفتقر المخطوطة إلى أخبار للأعوام 898-922 و1263-1283 و1288-1294. الرمز 1305 كان دوق فلاديمير الأكبر، وتم تجميعه خلال الفترة التي كان فيها دوق فلاديمير الأكبر هو أمير تفير. ميخائيل ياروسلافيتش. وقد استند إلى قانون 1281، مكملاً بـ 1282 خبرًا تاريخيًا. كتب المخطوطة الراهب لورانس في دير البشارة في نيجني نوفغورود أو في دير ميلاد فلاديمير.

يعد مؤرخ بيرياسلاف سوزدال نصبًا تذكاريًا محفوظًا في مخطوطة واحدة من القرن الخامس عشر. بعنوان "وقائع القياصرة الروس". تم العثور على بداية المؤرخ (قبل 907) في قائمة أخرى من القرن الخامس عشر. لكن مؤرخ بيرياسلافل سوزدال يغطي في الواقع أحداث 1138-1214. تم تجميع السجل في الفترة من 1216 إلى 1219 وهو من أقدم السجلات التي بقيت حتى يومنا هذا. تستند هذه الوقائع على وقائع فلاديمير التي تعود إلى أوائل القرن الثالث عشر، وهي قريبة من وقائع رادزيويل. تمت مراجعة هذا الرمز في Pereslavl-Zalessky بمشاركة الأخبار المحلية وبعض الأخبار الأخرى.

"سجل إبراهيم" هو سجل روسي بالكامل؛ جمعت في سمولينسك في نهاية القرن الخامس عشر. حصلت على اسمها من اسم الكاتب أفرامكا، الذي أعاد كتابة (1495) بناء على طلب من سمولينسك أسقف جوزيف سلطان مجموعة كبيرة، والتي تضمنت هذه الوقائع. كان المصدر المباشر لتاريخ إبراهيم هو قانون بسكوف، الذي وحد أخبار السجلات المختلفة (نوفغورود الرابع، نوفغورود الخامس، وما إلى ذلك). المقالات الأكثر إثارة للاهتمام في تاريخ إبراهيم هي 1446-1469 و المواد القانونية(بما في ذلك الحقيقة الروسية)، مقترنة بسجل إبراهيم.

تاريخ نيستور - مكتوب في النصف الثاني من القرن الحادي عشر - أوائل القرن الثاني عشر. بقلم راهب دير كهف كييف (بيشيرسك) نيستور، وهو تاريخ مليء بالأفكار الوطنية عن الوحدة الروسية. يعتبر نصبًا تاريخيًا قيمًا لروس في العصور الوسطى.

السجلات هي كتابات روسية قديمة، ووصفت الأحداث حسب السنة، وتم وصف الحياة الناس العاديينوتم نسخ المحكمة الأميرية والوثائق القانونية والنصوص الكنسية. قاموا بتغطية فترات مختلفةللوصف. في بعض الحالات، جاء الوصف من أحداث الكتاب المقدس، وفي حالات أخرى من استيطان السلاف في الأراضي. تم وصف ظهور الدولة واعتماد المسيحية. ووصفوا جميع الأحداث التاريخية التي وقعت في روس القديمة. تحتوي كل فترة موصوفة فيها بالطبع على عناصر أيديولوجية ودعاية للتوحيد وأوصاف لمزايا الأمراء. بالإضافة إلى الأحداث التاريخية، هناك وصف لسياسة الدولة وطريقة حياة السلاف.
على عكس السجلات الأوروبية، المكتوبة باللغة اللاتينية، تتم كتابة السجلات الروسية القديمة باللغة الروسية القديمة. ما جعلها في متناول الجميع، لأنه في روسيا القديمة كان هناك العديد من الرجال والنساء المدربين على القراءة والكتابة، وكان هناك أيضًا العديد من الأشخاص المتعلمين جدًا.

مراكز الوقائع في روس القديمة

المستخدمة في وقائع أساليب مختلفةإجراء والكتابة. هنا، على سبيل المثال، استخدمنا القوائم. هذه نسخ مُعاد كتابتها من السجلات القديمة. تم إجراء التغييرات وفقا ل أسباب مختلفة. إذا تغير الأمير، فلا بد من تمجيد الأفعال، ووصف أحداث السنوات الماضية بطريقة جديدة، وإجراء التغييرات، مع مراعاة الأحداث الجديدة. وقد تم ذلك أيضًا لإدخال الجوانب الدينية في الكتابة.

يتم أيضًا استخدام مفهوم "المجمّعات" أو "السجلات الموحدة". إن تاريخ روس القديمة هو وصف لما يحدث بتسلسل زمني. الوصف يأتي من وجهة نظر الطبقة الحاكمة، كانت عملية التأريخ برمتها تحت سيطرة السلطات. لعبت الأيديولوجية دور مهم.

دير كييف بيشيرسك - مركز الكتابة التاريخية

لقد كان هذا المكان دائمًا هو الضريح الرئيسي والفخر. هنا عاش العديد من ألمع الناس وأكثرهم جدارة، يرتدون ملابس الرهبان، بعد قص شعرهم، والابتعاد عن صخب العالم وبركات الحياة، وكرست أنفسهم بالكامل لشؤون الله. هذا ليس مزارًا فحسب، بل هو أيضًا مركز للتنوير. وفي وقت لاحق - التركيز الرئيسي لكتابة الوقائع. إنه داخل هذه الجدران منذ وقت طويلتم تجميع وتسجيل قصة "حكاية السنوات الماضية". وعاش هنا الراهب نيستور، الذي ابتكر هذا وعددًا من الأعمال المهمة الأخرى، وقام بالعديد من الأعمال المقدسة لمدة 41 عامًا. قام، مع رهبان آخرين، بتجميع كتاب مقدس عن الكنيسة الروسية القديمة، ووصف جميع أحداث الكنيسة المهمة وقدم وصفًا لميزاتها باللغة الروسية. وبعد وفاته، نُقل جسده غير الفاسد ولا يزال يرقد في مغارة اللافرا.
يلعب دير Vydubetsky أيضًا دورًا خاصًا. داخل أسوار ضريح فيدوبيتسكايا، كان هيغومين ماثيو منخرطًا في صيانة قبو كييف، حيث قام بسرد الأحداث في الفترة 1118-1198. أعطاهم وصفًا وإفصاحًا دقيقًا للغاية، دون تشويه الحقائق. يعد هذا العمل أيضًا أحد الآثار المكتوبة التي تلعب دورًا مهمًا في دراسة تاريخ أسلافنا. لقد أصبح استمرارًا منطقيًا لسجل "حكاية السنوات الماضية".

شكل نموذج كييف للحفظ الأساس لإنشاء وتطبيق المبادئ في كتابة السجلات. هذا هو المكان الذي تستند فيه القواعد والأساليب.

ما هي أسماء مراكز الكتابة التاريخية في روسيا القديمة:

• نوفغورود
• فلاديمير سوزدال
• غاليسيا فولينسكي

مركز نوفغورود كرونيكل

كانت نوفغورود أكبر مدينة ذات بنية متطورة، لذلك أصبحت مركزا للتأريخ. يمكن رؤية وصف المدينة في "حكاية السنوات القديمة" لعام 859. في القرن الحادي عشر، لم يبق ياروسلاف الحكيم، بعد أن اعتلى العرش، في كييف، بل أمضى بلاطه 10 سنوات في نوفغورود. طوال هذا الوقت كانت المدينة تعتبر عاصمة روس تقريبًا.

بدأ التجميع في القرن الحادي عشر بكتابة أول صحيفة نوفغورود كرونيكل. في المجموع، تم إنشاء أربعة منهم، ولكن تم كتابة الباقي في وقت لاحق. هي تتضمن:

• وصف موجز لـ "الحقيقة الروسية"
• وصف موجز للتحصيل القانوني
• وصف الأحداث والعمليات الجارية

كما تم بناء الأقبية هنا بقيادة رئيس البلدية أوسترومير. لكن التاريخ لم يترك لنا أي معلومات عنه.

مركز فلاديمير سوزدال كرونيكل

كنيسة فلاديمير هي المكان الذي كان الرهبان يشاركون فيه في حفظ السجلات. مجموعات السجلات، الأقدم من تلك التي وصلت إلينا، هناك اثنتان منها، تم تجميعها من 1177 إلى 1193، تصف "سجلات بيرياسلافل الروسية". لقد غطوا السياسة وحياة الكنيسة ووصفوا الحياة والأحداث الرئيسية في البلاط الأميري. تم تقديم كل شيء وتفسيره من وجهة نظر الكنيسة. فقط في بداية القرن الثاني عشر بدأت كتابة السجلات في البلاط الأميري.

مركز غاليسيا فولين كرونيكل

بالنسبة لهذه الأراضي، كانت المواجهة بين السلطة الأميرية والبويار دائما مشكلة كبيرة. تم إنشاء السجلات في المحكمة، لذا كانت الفكرة الرئيسية عند الكتابة هي القوة الأميرية القوية والعادلة، والعكس تمامًا - قوة البويار. ربما كتب التاريخ من قبل المحاربين. لقد وصفوا الأحداث بأنها أجزاء وأوصاف منفصلة. لقد وقفوا إلى جانب السلطة الأميرية، لذا فإن فكرة محاربة البويار، وهي وصف سلبي لرغبتهم في السلطة، تمر عبر الوقائع.

يعود تاريخ Galician-Volyn Chronicle إلى فترة لاحقة، حوالي 1201-1291. دخلت Ipatiev Vault. وفي وقت لاحق تم وضعه في شكل تسلسل زمني، قبل التسجيل كان يتكون من أجزاء:

1. تاريخ الجاليكية، تم تجميعه في غاليسيا في 1201-1261.
2. تاريخ فولين، تم تجميعه في فولين 1262-1291.

السمة الرئيسية: لم يتم وصف أحداث الكنيسة وأسلوب الحياة.

أول تاريخ روسي قديم

أقدم سجل تاريخي روسي كان يسمى "حكاية السنوات الماضية". تم إنشاؤها في القرن الثاني عشر. هذا وصف زمني متسق للأحداث على أراضي روس، مكان الخلق هو مدينة كييف. تم إعادة بنائه عدد غير معروف من المرات، ولكن لم يتم إجراء أي تغييرات جوهرية. على أية حال، يعتبر هذا الإصدار صحيحا رسميا.
يحتوي على أوصاف تصل إلى عام 1137، ولكن يعود تاريخها إلى عام 852. يضم عدد كبيرمقالات ذات طبيعة مختلفة. وكل واحد يحتوي على وصف لسنة معينة. يتطابق عدد المقالات مع عدد السنوات الموصوفة. كقاعدة عامة، يبدأ كل قسم بعبارة على شكل: "في صيف كذا وكذا" ثم هناك وصف، مقتطفات من وثائق مهمة أو في شكل أساطير. حصلت على اسمها بسبب العبارة التي تظهر في البداية - "حكاية السنوات الماضية".

أقدم سجل تاريخي، أقدم سجل روسي، "حكاية السنوات الماضية"، والذي بقي حتى يومنا هذا، أعاد الراهب لورانس كتابته ويعود تاريخه إلى القرن الرابع عشر. لسوء الحظ، ضاع السجل الأصلي إلى الأبد. الآن تم العثور على إصدارات لاحقة مع تعديلات مختلفة من قبل مؤلفين آخرين.
يوجد حاليًا العديد من إصدارات تاريخ الوقائع. وإذا صدقتهم، فقد تم الانتهاء منه عام 1037، ولا يزال المؤلف هو الراهب نيستور. حتى أنه تمت إعادة كتابته في عهد نيستور، لأنه أجرى هناك تغييرات لإضافة الأيديولوجية المسيحية، كما تمت إضافة إضافات ذات طبيعة سياسية. كانت الأيديولوجية، حتى في تلك الأيام، أداة مهمة لتعزيز السلطة الأميرية. تقول الإصدارات الأخرى أن تاريخ الإنشاء هو 1100. من المقبول عمومًا أن أقدم تاريخ روسي يعود إلى بداية القرن الثاني عشر. هي "حكاية السنوات الماضية".

السمة المميزة هي أنه يحتوي على وصف منظم للأحداث ولا يحاول تفسيرها بطريقته الخاصة. إرادة الله جاءت أولاً، ووجودها يفسر العديد من الأحداث. لم تكن العلاقة بين السبب والنتيجة مثيرة للاهتمام ولم تنعكس في العمل. كان نوع حكاية السنوات الماضية مفتوحا، ويمكن أن يشمل أي شيء، من الأساطير المختلفة إلى تقارير الطقس. كان للتاريخ قوة قانونية على قدم المساواة مع مجموعة الوثائق المقبولة رسميًا.

كان الغرض من كتابة أول سجل روسي قديم بعنوان "حكاية السنوات الماضية" هو توضيح جذور الشعب الروسي وفلسفة المسيحية ووصف القوة الأميرية الشجاعة. يبدأ بقصة ومناقشة حول الأصل والاستيطان. يظهر الشعب الروسي على أنهم من نسل يافث، ابن نوح. الأساس الذي يخضع له معظمها هو الأساطير حول عهد ياروسلاف الحكيم والحروب والأبطال الشجعان. تتكون النهاية من قصص معركة من نعي الأمراء.
"حكاية السنوات الماضية" - الأولى وثيقة مهمةحيث تم وصف تاريخ روس منذ بدايته. لقد لعبت جدا دور كبيرفي مزيد من البحث التاريخي وهو مصدر مهم للغاية للمعرفة عن أسلافنا.

المؤرخون الروس القدامى

في الوقت الحاضر، يتم جمع المعلومات حول المؤرخين شيئًا فشيئًا. كانت مراكز كتاباتهم، كقاعدة عامة، المعابد. مؤرخو روسيا القديمة، الأسماء: نيستور وهيغومين متى. هؤلاء بعض المؤرخين الأوائل، والبعض الآخر ظهر لاحقًا. في البداية، تم كتابة Chronicles في كل مكان تقريبا فقط في الكنائس، وفي وقت لاحق في المحاكم الأميرية. لسوء الحظ، لا شيء معروف عن حياة جيهوم ماثيو، إلا أنه كان يشارك في كتابة الوقائع في دير فيدوبيتسكي.

لا نعرف الكثير عن نيستور المؤرخ. وبينما كان لا يزال مراهقًا في السابعة عشرة من عمره، حصل على رتبة رهبانية من ثيودوسيوس بيشيرسك. لقد جاء إلى الدير كشخص متعلم ومتعلم، وكان هناك العديد من المعلمين في كييف الذين يمكنهم تعليمه. بالإضافة إلى "حكاية السنوات الماضية"، ترك لنا نيستور الكثير من الأعمال، أحدها: "سيرة ثيودوسيوس بيشيرسك" التي غالبًا ما كان يراها مبتدئًا. وفي عام 1196 شهد الدمار كييف بيشيرسك لافرا. أثار في أعماله الأخيرة موضوعات حول وحدة روس مع المسيحية. تغلب الموت على المؤرخ عن عمر يناهز 65 عامًا.

خاتمة

لم يتم الحفاظ على السجلات التاريخية والسجلات الموجزة وقوائم الأحداث حتى يومنا هذا إلا جزئيًا، مما يساعد في دراسة تاريخ السلاف القدماء والأحداث السياسية وأسلوب حياة كل من عامة الناس والبلاط الأميري.

سجلات - الأعمال التاريخية في القرنين العاشر والثامن عشر.

في بعض الحالات، تم إجراء البحث حسب السنة (بواسطة "le-there"؛ ومن هنا جاء اسم fybt) والمشاركة في دعم w-y-da-moose hro-no-gra-fi-che-ski-mi، وأحيانًا ka -len-dar-ny-mi Yes-ta-mi، وفي بعض الأحيان يشير إلى الساعة، عندما يكون هناك تعايش حول-هو-دي-لو. توجد سجلات في عدد من الدول الأوروبية، ولكن هناك دولة واحدة منتشرة بشكل رئيسي في الدولة الروسية القديمة، والأراضي والأمراء الروس، والدولة الروسية، بالإضافة إلى دوقية ليتوانيا الكبرى. وفقًا للميزات المرئية، فهي قريبة من أوروبا الغربية an-na-lamas وchron-kas. في الدولة الروسية القديمة، لم يكن بمقدور السجلات تسمية البيانات الدقيقة حول الأحداث فحسب، بل أيضًا الأوصاف الكاذبة للأفعال بترتيب زمني دون تقسيمها إلى مقالات سنوية. معظم السجلات، التي تمثل مجموعة من النصوص السابقة، بناءً على السجلات السنوية، تشمل do-ku-men-you (do-go-vo-ry الدولية، والأفعال الخاصة والعامة الشخصية)، وsa-mo-hundred - الهامة الأعمال الأدبية ("بالوزن"، "الكلمات"، الحياة وغيرها من المواد الجرافيكية، والأقوال)) أو رجالها، وكذلك لنصوص التقاليد الشعبية المحظورة المؤيدة للمثل. -نيا. يعتبر كل تاريخ أو تاريخ بمثابة عمل أدبي متكامل بذاته، لدي ما جلسنا معه، وكذلك البنية والتوجه الأيديولوجي. عادة ما يتم إيلاء الاهتمام الرئيسي في السجلات للأسلاف، لأنه منهم، وفقًا لأفكار القرون الوسطى، سواء مني أو في التطور التاريخي، أو حول نفس pra-vi-te-lei، الكنيسة-هير-رار-هام، الحرب-نحن، والتحالف-ليك-هناك؛ في السجلات، لا يوجد الكثير من المعلومات حول الطبقات الواسعة من القرية، وتطوير الثقافة، كل شيء لا توجد معلومات خارجية حول التطورات الاقتصادية. عادة ما يتم تجميع السجلات في بلاط الأمراء ورؤساء الكنيسة والأديرة. تم الحفاظ على أكثر من 1000 قائمة من السجلات، يعود تاريخها إلى القرنين الثالث عشر والثامن عشر، القديمة منها عبارة عن رجال "Le-to-pi-sets قريبًا pat-ri-ar-ha Ni-ki-for-ra" " مع Ros-tov-ski-mi from-ves-tiya-mi (الربع الأخير من القرن الثالث عشر) ، Nov-gorod-skaya أول كتابة صيفية لـ Old-she-go-da (إعادة الطبعات) (Si -قائمة غير بعيدة، النصف الثاني من القرن الثالث عشر، الربع الثاني من القرن الرابع عشر)، Lav-ren-t-ev-skaya le-to-pis (1377)، وكذلك on-pi-san-naya on bu- ma-ge Ipat-ev-skaya le-to-pis (عشرينيات القرن الرابع عشر). رموز مكتوبة في الصيف في وقت سابق من re-con-st-rui-ru-yut-xia is-sled-to-va-te-la-mi على أساس التحليل للذكريات المحفوظة. النصوص المكتوبة في الصيف هي class-si-fi-tsi-ru-ut-sya حسب النوع، re-dak-tsi-yam، from-vo-dam؛ وفقًا للأسماء الشرطية (اعتمادًا على الإنتاج والموقع لشخص أو لآخر ؛ وفقًا لمكان التخزين) - Lav-ren-t-ev-skaya، Ipat-ev-skaya، Niko-nov-skaya، Er -mo-lin-skaya، Lvovskaya، Ti-po-grafskaya، إلخ. إذا كانت هناك عدة سجلات لها نفس الأسماء، فسيتم إضافة شرط إليها رقم (Nov-gorod-skie 1-5، Sophia-skie 1st و 2nd، Pskov -skie 1-3-ya)، ولا يرتبط نشوئها بوقت إنشائها، ولكن إما بالنشر اللاحق، أو بظروف أخرى.

مخطط le-to-pi-sa-niya الروسي القديم، مقسم إلى كامل (مع شروط معينة، إلى -pol-not-nii-mi ومن-me-ne-nii-mi) مع الأبحاث الحديثة- إلى -va-te-la-mi، اقترحه أ.أ. شاه ماتوف. وفقًا لوجهة نظره، كانت المرحلة الأولى من الأدب الروسي هي القانون القديم، الذي تم تجميعه بموجب الميترو - وفقًا لـ ca-fed-re في كييف حوالي عام 1039 (وفقًا للدكتوراه في الطب Pri-sel-ko-vu - في عام 1037) . في عام 1073، تم تمديده وأصبح رئيسًا لدير كييف-بيشر في ني-كو-نوم في-لي-كيم؛ إلى جانب مصادر أخرى، تم استخدامه من قبل رئيس دير كييف بيشيرسك، إيون آن ن، وأصبح ما يسمى بما يسمى في بداية القرن، حوالي 1093-1095 (العنوان الأصلي - "الاسم الزمني، مثل كتابة na-ri-tsa-et-sya-to- للأمراء الروس وأرض روسيا..."). النص في البداية، على أكمل وجه، كتبت-ka-mi من السجل البيزنطي وma-te-ria-la-mi ki-ev-sko-go ve-li-ko-prince-of-ar-hi-va ( الروسية البيزنطية (do-go-vo-ry) تكمن في القاعدة "بحلول وقت الرجال- سنوات جديدة." وفقًا لمخطط شاه ما تو فا، تم إنشاء الطبعة الأولى (غير المحفوظة) على يد مو نا خوم كيي في دير بي شير سكو غو ني ستو روم حوالي عام 1113، وتم إعادة صياغتها -با-يو-فا-كان رئيس دير كي-إف-سكو-غو يو-دو-بتس- الذي دير مي-هاي-لوف-سكوغو سيل-في-ست-روم في عام 1116 (تم الاحتفاظ به في تكوين Lav-ren-t-ev-skaya le-to- pi-si) وشخص مجهول مقرب من أمير المدينة الجديد Msti-sla-v Vla-di-mi-ro-vi-chu، في عام 1118 (تم الاحتفاظ به في (قرية Ipat-ev-skaya-le-to-pi-si). في المستقبل، تم استخدام الكود الأولي و"حكاية السنوات الماضية"، كقاعدة عامة، في إنتاج الفن -to-rii لـ Ru-si القديمة في le-to-pi-sa-nii الإقليمية. في أوقات لاحقة، ظهرت النافذة المنبثقة في 1850-1860 (M.I. Su-ho-mli-nov، I. I. Srez-nev-sky وآخرون) مفهوم ظهور الصيف الروسي pi-sa-niya في شكل ملاحظات an-na-li-sti-cheskih وسردها اللاحق خطوة بخطوة (V.Yu. Aristov، T.V. Gi-mon، A. A. Gip-pi-us، A.P. To- بحيرة لوخ-كو). وفقًا لهذا المفهوم، نشأ الأدب الروسي في كييف في نهاية القرنين العاشر والحادي عشر واستمر حتى إنشاء "بو - كل السنوات" في شكل بعض عمليات الصيد، وسجلات سنة بعد سنة. في بعض السنوات، سواءً مع الإيجاز أو تصوير الحقائق أو من خلال الإنشاءات السردية المعقدة، كان التطوير في الاتجاه الصحيح لزيادة الدقة (ظهور التواريخ الدقيقة) وزيادة حجم الضوء -de-niy و ras-shi-re-niya te-ma-ti-ki و ob-ga-sche-niya nar-ra-tiv-ny-mi Insert-ka-mi وحتى بول لا نيي مي.

شكلت "حكاية السنوات الماضية" أساس Ki-ev-sk-le-to-pi-sa-niya، الذي تم إجراؤه على التاريخ المؤيد لتيا في القرنين الثاني عشر والثلث الأول من القرن الثالث عشر. كانت أهم مرحلة في تطورها هي قبو كييف عام 1198 (المحفوظ في قرية Ipat-ev-skaya le-to-pi-si) ، والتي تأسست في دير Vydubetsky. بحسب ب.أ. Fish-ba-ko-va، سبقه 3 svo-das أخرى، تم تأسيسها: في دير كييف-بيشر-سكاي على يد رئيس الدير Po-li-kar-pom (oh-vaty-val من الكيان المشترك عام 1141 -1171)؛ في بلاط أمير Ki-ev-sky ذو المجد المقدس Vse-vo-lo-di-cha (1179) ؛ في بلاط Bel-gorod-sko-go والأمير ov-ru-sko-go Ryu-ri-ka Ros-ti-sla-vi-cha (1190). وفقًا لـ ف.ت. استمرت Pa-shu-to، كييف-skoe-le-to-pi-sa-nie حتى عام 1238. أصبحت شظاياها الفردية (على سبيل المثال، وصف معركة كالكا عام 1223) جزءًا من Galits-ko-Volyn-skaya le-to-pi-si (القرن الثالث عشر؛ ربما تم الاحتفاظ بسجلات منفصلة مكتوبة في الصيف في Ga -li-che وVla-di-mi-re-Vo-lyn من منتصف القرن الثاني عشر)، والتي اتحدت في نهاية القرن الثالث عشر مع معركة كييف عام 1198. تم حفظ كلا الذكرين في Ipat-ev-skaya-le-to-pi-si.

نشأت Nov-gorod-skoe-le-to-pi-sa-nie بين عامي 1039 و1042 كمختارة مختصرة أو نسخة من سجل كييف السابق (من المحتمل أن يكون القانون القديم)، والذي أصبح فيما بعد ليس نظامًا-te-ma -تي تشي سكي استمرت حتى عام 1079. حوالي عام 1093، تم إنشاء قوس المدينة الجديدة، والذي كان يعتمد على تقاليد وثقافة المدينة الجديدة السابقة. في منتصف النصف الثاني من عام 1110، تم تشكيل ما يسمى لينينغراد. قبو Vse-vo-lo-yes، حيث تم استخراج قبو Novy-Gorod بالكامل من Ki-ev-skogo le-to-pisa-niya وملاحظات-ka-mi حول المدينة الجديدة لذلك -by-ti-yah من نهاية القرن الحادي عشر - بداية القرن الثاني عشر ، for-pi-san-nym بشكل أساسي وفقًا للذاكرة -ti. في المستقبل، تم الاحتفاظ بالسجلات السنوية في نوفغورود بانتظام. بدأت متابعة ما يصل إلى va-te-la-mi you-de-la-you-are-the-new-city-vul-dical vault، التي جمعها هيرمان فو- في النصف الثاني من ستينيات القرن الحادي عشر و واستمر حتى 1188. بعد ذلك، تم تنفيذ Le-to-pi-sa-nie للحاكم عمليا دون انقطاع حتى ثلاثينيات القرن الرابع عشر. وفقًا لـ Gip-piu-sa، أنشأ German Vo-yata أيضًا قبوًا مكتوبًا في الصيف لدير Yur-e-va، على أساس ما يقرب من عام 1195، تم بناء قبو جديد في هذا الدير.

كانت إحدى الخطوات المهمة في المدينة الجديدة le-to-pi-sa-niya هي إنشاء المدينة الجديدة الأولى le-to-pi-si، والتي ظهرت أمامنا في 2 من vo-dahs (re-dak-tsi -ياه) - الأكبر والأصغر (عدد من القوائم من منتصف القرن الخامس عشر). تم تطوير المرحلة التالية من New-Gorod-sko-go Summer-pi-sa-niya في منطقتين فرعيتين من New-Gorod-Karam-zin -sky le-to-pi-si, okan-chi -va-shih-sya في عامي 1411 و 1428 وتم حفظها في القائمة الموحدة في أواخر القرن الخامس عشر وأوائل القرن السادس عشر. اهتم المؤسس المشارك لهذه الصخور الفرعية لأول مرة ليس فقط بـ Nov-gorod المحلي، ولكن أيضًا بالنجاح الروسي العام. يعتمد هذا العشرة على تطوره في المدينة الجديدة الرابعة من Le-to-pi-si Senior (أحداث من lo-zhe-nie قبل عام 1437؛ قوائم من سبعينيات القرن الخامس عشر والربع الأول من القرن السادس عشر) و تم تحرير الإصدارات الأصغر سنًا (قبل عام 1447؛ قوائم من الربع الأخير من القرن الخامس عشر). تظهر إعادة العمل الخاصة بها في السجل الخامس لنوف-غورود-سكايا (من قائمة ما قبل عام 1446) في نهاية القرن الخامس عشر)، حيث يوجد ميل للعودة بشكل أساسي إلى المدن المحلية الجديدة التي يمكن أن تكون. تم الحفاظ على تاريخ جمهورية المدينة الجديدة للأعوام 1447-1469 بالشكل الأكثر اكتمالاً في العالم. Le-to-pi-si Av-ra-am-ki (الجزء الأول قبل عام 1469، تم إنشاؤه في أواخر ستينيات القرن الخامس عشر - أوائل سبعينيات القرن الخامس عشر؛ الجزء الثاني - عام 1495)؛ إصدارات أكثر إيجازًا لصيف الربع الثالث من القرن الخامس عشر - في بعض قوائم المدينة الجديدة 4th Summer pi-si، وأيضًا (حتى 1461) في Le-to-scribe للأسقف بول (قائمة النصف الثاني من القرن السادس عشر). على الرغم من صباح New-Gorod-res-pub-li-coy not-for-vi-si-mo-sti (1478)، فإن العمل المكتوب في الصيف - والذي استمر في نوفغورود في القرن السادس عشر. في عام 1539، وفقًا لسلطة الأسقف ما-كا-ريا، تم إنشاء قبو للتبول، يُعرف باسم المدينة الجديدة لو-ري-كتابة دوب-روف-سكوغو ( أو Nov-gorod-skaya 4th le-to-pissi وفقًا لقائمة Dub-rov-sko-go) (من lo-zhe-nie قبل- حتى 1539؛ محفوظ في القائمة في نهاية القرن السادس عشر - أوائل السادس عشرأنا قرون). وقائع أخرى من القرن السادس عشر - Nov-gorod-skaya 2nd، حتى 1572 - في الواقع، لم تكتمل for-go-tov -ka، حيث so-b-ra-ny you-pi-ki من سجلات مختلفة دون مشاركة -Blue-de-niy chron-no-logich. في صف واحد.

في نهاية القرنين السادس عشر والسابع عشر، تم تجميع Novgorod Uva-rovskaya Le-to-pis (نص مستمر حتى عام 1606، الوزن الفردي 1612 و1645 و1646)، ويستند الجزء الأخير منه (منذ 1500) إلى لم يتم حفظ المصادر الأصلية الجديدة. ترتبط إعادة تقديم أعمال الكتابة الصيفية في نوفغورود (1670-1680) بنشاط بات-ري-آر-ها آيو-آ-كي-ما. في هذا الوقت، تم إنشاء طبعة نوفغورود الثالثة (أعيد تحريرها مكانيًا في النموذج الأول من -لكن-اجلس-في الوقت ما بين 1674 و1676، في الشكل النهائي - بحلول عام 1682، وربما عدة سنوات بعد- الحالية؛ طبعة مختصرة كاملة بين عامي 1682 و1690، باختصار - بين عامي 1690 و1695)، بالإضافة إلى الأكبر، من حيث الحجم والوفرة وتنوع المصادر المستخدمة -كوف نوف-غورود-سكايا زا-بي-لين -skaya le-to-pis (من-lo-zhe-nie قبل-ve-de-لكن حتى 1679؛ co-sta-le-on-inter -du 1680 و1681). بعد ذلك، أصبحت الذاكرة المهمة للمدينة الجديدة رود سكو لو تو بي سا نيا هي Nov-go-rod-skaya Po-go-din-skaya Let-to-write (التي تم إنشاؤها في 1680- تسعينيات القرن السادس عشر)، حتى نهاية القرن السابع عشر، وفي بعض ru-ko-pi-syakh استمرت حتى نهاية القرن الثامن عشر وحتى أوائل التاسع عشرقرون. ما يميز سجلات المدينة الجديدة بشكل خاص في أواخر القرن السابع عشر هو ظهور إشارات منهجية فيها إلى المصادر -كي وحتى العناصر الفردية لـ cri-ti-ki is-بالضبط.

نشأت Per-re-yas-lav-skoye-to-pi-sa-nie في الربع الأول من القرن الثاني عشر في مدينة Per-re-yas-lavl (الروسية)، وبدأت per-vo-na، ولكن بصفتها مجموعات le-to-pi-set الأسقفية (حتى 1175)، تم استبدال شخص ما بمجموعات الأمير le-to-pi-set، والتي كانت بمثابة mi-ni-mum حتى عام 1228.

على أساس ana-li-للسجلات المحفوظة you-de-la-et-sya وPre-Mongol-Cher-ni-gov-skoe le-to-pi -sa-nie، التي تمثل مجموعة الصيف-pi الأمير سانت جلوري أول غو في تشا، نشأ في أربعينيات القرن الحادي عشر واستمر في الزواج تحت أبنائه - أولي سفياتو-سلا-في-تشي (توفي عام 1180) وإيجور سفياتو-سلا-في-تشي (توفي في 1201).

في الأراضي الروسية في سوز دال، تم تتبع السجلات المكتوبة في الصيف منذ منتصف القرن الثاني عشر، وبدأت السجلات المكتوبة الصيفية المنهجية في شمال شرق روسيا في أواخر خمسينيات القرن الحادي عشر في فلاديمير. في عام 1177، في عهد مجلس Uspensky، تم إنشاء أول قبو vla-di-mir le-to-pis-ny. وفي القصور الأميرية الكبرى اللاحقة (1193، 1212، 1228)، تعايشت التأثيرات المحلية أيضًا مع المعلومات الواردة من الكتابات الصيفية لبي-ري-ياس-لاف-لا (الروسية). إلى ذكرى Vla-di-mir-skogo le-to-pi-sa-niya من القرن الثالث عشر من Rad-zi-vil-lov-skaya le-to-writing، المحفوظة في نسختين من القرن الخامس عشر . (Rad-zi-vil-lov-sky sp-sok pro-il-lu-st-ri-ro-van أكثر من 600 ميل-نيا-تيو-را-مي). في القرنين الثالث عشر والخامس عشر، تم تنفيذ أعمال الكتابة المستمرة في Ros-to-ve، وتم الحفاظ على أجزاء من رجال Ro-to-to-go Summer -pi-sa-niya في تكوين مجموعات المجتمع الروسي من القرون الخامس عشر والسادس عشر.

بحلول القرن الثالث عشر، من بسكوف le-to-pi-sa-niya، التي كانت مرتبطة بتطلعات Pskov-vi - الذي لا يكون pri-ob-re-sti الخاص به متطابقًا مع معظم الأشخاص من Nov-gorod-skaya re-pub-li-ki. منذ بداية القرن الرابع عشر، تم تنفيذ Summer-to-pi-sa-nie في Tro-its-kom so-bo-re، ru-ko-in-di-li-them في الحديقة. تم إنشاء الرسم البياني الموالي لسجلات بسكوف التي وصلت إلينا في خمسينيات القرن الخامس عشر أو أوائل ستينيات القرن الخامس عشر نتيجة لتوحيد شي-رو-كو-غو-كرو-ها إز-تو-ك-كوف (بسكوف- le-to-pi-s-pi-s، chrono-graphical ma-ter-ria-lov، smo-len-sko-li -tovsky is-toch-ni-ka، وما إلى ذلك). بحسب أ.ن. On-so-but-woo، ونتيجة لذلك، حتى اكتماله، ظهرت رموز 1464 و1469 و1481 ونهاية ثمانينيات القرن التاسع عشر. أقدم سجلات بسكوف المحفوظة - سجلات بسكوف الثانية (من قبل عام 1486)، والتي قدمتها قائمة واحدة لـ Si-no-بعيدة (منتصف ثمانينيات القرن الخامس عشر)، والتي كانت، في رأي Na-so-nova، نسخًا مؤيدًا لها. الرسم البياني، ولكن في رأيي B.M. كلوس سا، - لا أحد تحت لين. على أساس بناء عام 1481، نشأ حقان في تطوير صيف بسكوف، والتخزين المشترك -she-go-xia وبعد اتحاد جمهورية بسكوف مع الدولة الروسية (1510). تم تمثيل أولهم بقصر عام 1547 (بسكوف 1st Le-to-pis) ، وهو co-sta-vi-tel ذو الشعور المشترك -vu-et إلى موسكو go-su-da-ryam ، ولكن about-li -cha-et منهم on-me-st-ni-kov؛ والثاني هو منزل رئيس دير دير Psko-vo-Pe-cher-skogo. Cor-ni-liy عام 1567 (رسالة بسكوف الصيفية الثالثة) ، مما يعكس مزاج bo-yar-st-va، op-po-zi-tsi-on-but -go Mo-sk-ve.

بحسب أ.ن. في الوقت الحالي، منذ نهاية القرن الثالث عشر وحتى ضم دوقية تفير الكبرى إلى الدولة الروسية (1485)، كانت غابة تفير تُدار بشكل مستمر -إلى-pi-sa-nie. ذات مرة ، تم الحفاظ على ma-te-ri-al المكتوب في صيف تفير فقط في شكل قطع ومقتطفات منفصلة ، لأنه كان محبوبًا من قبل موسكو le-to-pi-sa-ni-y ، وأحيانًا، ربما، زوجات على التدبير لكن مدمرات من قبل كتب موسكو - لا - كامي. تم احتواء Tver ma-te-ri-al في بلاط الأمير الأكبر عام 1305، والذي أصبح أساس Lav-ren-ty-ev -skoy le-to-pi-si. Is-follow-to-va-te-la-mi you-de-la-ut-sya أقواس تفير لعام 1327، 1409، وما إلى ذلك. شارك Tver is-exact-ki-use-use - في تجميع Ro -gozh-skogo-le-to-scribe من النصف الأول من القرن الخامس عشر (قائمة منتصف القرن الخامس عشر). تم الحفاظ على مجموعة Tver Le-to-piss (مجموعة Tver)، التي تحتوي على جزء من Tver Le-to-pi-sa-niya، في نهاية القرن الثالث عشر - نهاية القرن الخامس عشر (قوائم من القرن السابع عشر) .

فيما يتعلق بصعود Mo-s-cov-sko-go-prince-st-va من Mo-s-cov-skoe-to-pi-sa-nie، الأول في الأول ولكن (في القرن الرابع عشر) su-sche-st-vo-vav-neck في شكل موجز za-pi-se mi-tro-personal -th yard ووقائع عائلية لـ Mo-s-cov-skih Yes-no-vi- الذي أعاد قبول وتطوير التقاليد المكتوبة في الصيف الروسي في المجتمع. نظرًا للموقف السياسي لـ Mo-sk-you، فقد تطور هنا كل من le-to-pi الأميري وmi-tro-personal -sa-nie. كان أول قصر أميري كبير في موسكو هو "مجموعات Le-to-pi الروسية الكبرى" (1389). كانت الذكرى الهامة التالية لفصل الصيف في موسكو هي الجمعية الروسية لصيانة Tro-Its-kaya le-to-write (من قبل عام 1408)، والتي تم تجميعها، وفقًا لـ V.A. كوتش كي نا، بعد عام 1422. أحد أكبر الآثار المكتوبة في النصف الثاني من القرن الخامس عشر هو قانون أمير موسكو الأكبر لعام 1479، وهو الأساس الأيديولوجي - كيف أنشأ شخص ما الحق الوراثي لدوقات موسكو الأكبر في نوفغورود. نسخته اللاحقة هي قانون أمير موسكو الكبير في أواخر القرن الخامس عشر. من الذكريات المهمة لموسكو le-to-pi-sa-niya في نهاية القرن الخامس عشر هي Si-me-o-nov-skaya le-to-pis (قائمة القرن السادس عشر).

لقد اجتذب المتروبوليت دا-ني-ل مجموعة واسعة من المصادر (بعضها فريد) عندما ابتكر Ni-ko الجديد le-to-pi-si - أكبر ذكرى للصيف الروسي إلى pi-sa القرن السادس عشر، وبالتالي الأفضل - الاسم وفقًا لإحدى القوائم اللاحقة، في عهد البطريرك نيكو نو. استندت Is-to-ria على Da-ni-lom بشكل أساسي من وجهة نظر الكنيسة، وانتقلت حماية الملكية في الكنيسة إلى المقدمة. في أوائل ستينيات القرن السادس عشر، استمر التقليد المكتوب في الصيف لقسم موسكو الشخصي في "كتاب الخطوة القلم" "، الذي تم إنشاؤه في عهد بلو دي ني إم للمتروبوليتان أفا نا سييا والمؤيد -po-ve-to-va-shay "سيمفونية" الكنائس والسلطات العلمانية.

تم تنفيذ "صيف موسكو إلى بي سا ني" بدون توقف حتى نهاية ستينيات القرن السادس عشر، وهي أكبر ذكريات الذاكرة - أوس-نو-فان-نايا في قصر الأمير الكبير في موسكو في نهاية القرن الخامس عشر . Vos-Kre-sen-skaya le-to-pis (الإصدار الأول من on-cha-ta في عام 1533، الإصدار الأخير والثالث، تم إنشاؤه على me- Railway 1542 و1544) و"Le-to-pi-sets na-" "cha-la tsar-st-va" (في الطبعة الأولية الأولى من أحداث la-gav-shiy في 1533-1552 ثم استمرت حتى 1556 و1560). في النصف الثاني من القرن السادس عشر، تم إنشاء Litse-voy Vault - وهو الموسوعة الأكثر اكتمالا للمعرفة التاريخية لروسيا في العصور الوسطى.

كانت أهم الأحداث التاريخية للثلث الأول من القرن السابع عشر هي مجموعات Le-to-pi-set الجديدة، وهي فترة يا-يو-شاي منذ نهاية عهد القيصر-ست-فو. sil-e-vi-cha Groz-no-go حتى عام 1630. Ver-ro-yat-but، تم إعداده في محيط pat-ri-ar-ha Fi-la-re-ta ويعتمد على الكثير من المصادر العددية والمختلفة، بما في ذلك الجرائد والوثائق الرسمية من فترة زمن الاضطرابات -ni، والسجلات المختلفة، وما إلى ذلك. كان له تأثير كبير على التطور اللاحق للسجلات الروسية، حيث أنشأ لاحقًا استمراراتها وإعادة عملها العديدة.

بين عامي 1652 و1658، في دير تشو-دو-فوي بموسكو، تم إنشاء قبو مكتوب صيفيًا يعود تاريخه إلى عام 1652، والذي تم أساسه وفقًا للنصوص المهمة ولكن المختصرة لفوس-كري- sen-skaya و Niko-nov-skaya le-to-pi-sey، وهكذا- نفس المصدر، قريب من كاتب الرسالة الجديدة؛ so-sta-vi-te-la-mi تم إدخال عدد من الكلمات والأقوال في النص المكتوب. أصبح عمل كتبة دير تشو-دو-فا هو رمز بات-ري-ار-شيي لو-تو-تبول في سبعينيات القرن السابع عشر، ومن أجل -ذلك بات-ري-ار-شي المكتوب في الصيف كود ثمانينيات القرن السابع عشر (بين عامي 1680 و1688؛ من الوزن العشرة في طبعتين من تسعينيات القرن السابع عشر). أصبح قبو ثمانينيات القرن السابع عشر أحد أهم المعالم الأدبية في القرن السابع عشر، ولم يتم إنشاؤه من العالم نيا للمجتمع الروسي le-to-pi-sa-niya؛ لشركائه في sta-vi-te-la ha-rak-ter-ولكن طموح shi-ro-com is-to-ric ma-te-ria-le لإنشاء سلسلة من "خارج- of-bra-no-sti” للدولة الروسية وسلطاتها الذاتية بين جميع شعوب ودول العالم. أعطى المؤلف وجهة نظر وطنية "go-su-dar-st-ven-nuyu" حول التاريخ المحلي.

في القرنين الخامس عشر والسادس عشر، تم الحصول على مجموعة واسعة من الكتبة المختصرين، الذين أصبحوا جزءًا من -st-ryakh: Ki-ril-lo-Be-lo-zer-skom، Io-si-fo-Vo- lo-ko-lam-skom، Troi-tse-Ser-gie-vom، So-lovets -com، Spa-so-Yaroslav-sk. ذات مرة، الموالية للخمر. le-to-pi-sa-nie في Vo-lo-gde وVe-li-kom Us-tyu-ge وبعض المدن الأخرى. إلى حد كبير، تم إنشاء ra-zi-em from-li-cha-yut-sya le-to-pi-si الأبيض-الروسي-li-tov-s على أراضي ri-to-rii من دوقية ليتوانيا الكبرى في القرون الرابع عشر إلى السادس عشر وتاريخها المقدس. في بداية القرن السادس عشر، ظهر نوع جديد من التاريخ التاريخي، والذي تم تمثيله في chro-no-graphy.fe الروسي (ما يسمى بإعادة طبعة 1512) (انظر مقالة Chro-no-graphs) . في القرنين السابع عشر والثامن عشر، تم الحفاظ على الشكل المكتوب في الصيف للنظام القائم فقط في مقاطعة Let-to-pi-sa -nii، وبحلول نهاية القرن الثامن عشر لم يعد موجودًا.

في منتصف القرن التاسع عشر، بدأ نشر السجلات في سلسلة "مجموعة كاملة من السجلات الروسية" (PSRL).

تعد السجلات أهم المعلومات عن التاريخ الروسي في القرنين التاسع والسادس عشر، فهي تحتوي على مادة قيمة عن التاريخ حتى القرنين السابع عشر والثامن عشر. في سجلات من-ra-zhe-na bo-ga-taya si-no-ni-mi-ka، مع الجيش المحفوظ، والكنيسة-naya و hell-mi-ni-st -ra-tiv-naya ter -mi-no-logia وon-m-astic وto-po-ni-mic lex-si-ka (العديد من الأسماء الشخصية والألقاب والأسماء الجغرافية وأسماء الكنائس والأديرة وأسماء الأشخاص وفقًا لمكان معيشتهم tel-st-va)، عبارة-zeo-logia، تستخدم-re-la-ut-sya بالنسبة لهم كلمات st-vo-van-nye وcal-ki من اللغة اليونانية. من خلال مقارنة ليك سي كي "حسب ثقل العصر" والسجلات اللاحقة، من الممكن تتبع حياة بعض الأشخاص - مي نيو، في جزء من الجيش، حتى إقالتهم و الاستبدال بأخرى جديدة.

تتمتع لغة السجلات بتفردها ووحدتها الخاصة، ووحدة معينة -noe Work-toy re-dak-to-ditch. لغة أخبار الأيام لا تمثل نظاماً واحداً. في ذلك، بالإضافة إلى نوعين أسلوبيين من اللغة الأدبية الروسية القديمة - الكتابية (انظر لغة الكنيسة السلافية) والعامية التي كانت ذات يوم لصًا، - وجدنا أصل الاختلاف الخطي. تشير ميزات اللغة الفردية، على سبيل المثال في fo-ne-ti-ke وlek-si-ke، إلى مصدرها في مناطق مختلفة lo-ka-li-za-tion؛ من الصعب تحديد الظواهر النحوية والنحوية.

ترتبط بداية حفظ الوقائع في روس ارتباطًا مباشرًا بانتشار معرفة القراءة والكتابة بين السلاف الشرقيين. في إطار هذا الدليل، يمكن الإشارة إلى الحقائق التالية التي لا جدال فيها حول استيعاب الكتابة من قبل السلاف، بما في ذلك الشرقية. قبل ظهور أبجديتين - الجلاجوليتية والسيريلية - في القرن التاسع. لم يكن لدى السلاف لغة مكتوبة، كما هو مذكور مباشرة في أسطورة القرن العاشر. "حول كتابات" الراهب خرابر: "بعد كل شيء، قبل كل شيء، قبل السلاف، عندما كانوا وثنيين، لم يكن لديهم كتابات، ولكن (اقرأوا) ورواوا ثرواتهم بمساعدة الميزات والتخفيضات". تجدر الإشارة إلى أن الفعل "اقرأ" موجود بين قوسين، أي أن هذه الكلمة لم تكن موجودة في النسخ الأولى من الأسطورة. في البداية كان يُقرأ فقط "الكهانة بمساعدة الخطوط والتخفيضات". تم تأكيد هذه القراءة الأولية من خلال العرض اللاحق في الأسطورة: "عندما تعمدوا، حاولوا كتابة الخطاب السلافي بالحروف الرومانية واليونانية، دون ترتيب. ولكن كيف يمكنك كتابة "الله" أو "البطن" بشكل جيد بالأحرف اليونانية (السلاف لديهم أحرف، على سبيل المثال، "W"، وهي غائبة في هذه اللغات). علاوة على ذلك، يخبرنا الراهب (الراهب) بريف عن قسطنطين (كيرلس) الفيلسوف، الذي أنشأ أبجدية للسلاف: "ثلاثون حرفًا وثمانية، بعضها على غرار الحروف اليونانية، والبعض الآخر وفقًا للكلام السلافي". شارك أيضًا مع سيريل شقيقه الأكبر الراهب ميثوديوس في إنشاء الأبجدية السلافية: "إذا سألت الكتبة السلافيين من الذي أنشأ الحروف لك أو ترجم الكتب، فالجميع يعرف، ويجيبون، يقولون: القديس قسطنطين". "الفيلسوف المسمى كيرلس هو والرسائل خلق الكتب وترجمها وميثوديوس أخوه" (حكايات البداية) الكتابة السلافية. م، 1981). يُعرف الكثير عن الأخوين سيريل وميثوديوس، مبدعي الكتابة السلافية، من حياتهما، التي تم إنشاؤها فيما يتعلق بتطويبهما. سيريل وميثوديوس قديسين لجميع الشعوب السلافية. ولد ميثوديوس الأكبر (815-885) وقسطنطين (827-869) في مدينة سالونيك. وكان والدهم اليوناني أحد القادة العسكريين لهذه المدينة والمناطق المحيطة بها، حيث كان يسكن الكثير من البلغار في ذلك الوقت، لذا فمن المفترض أنهم عرفوا منذ الطفولة اللغة السلافية(هناك أيضًا أسطورة عن والدتهم البلغارية). تحول مصير الإخوة في البداية بشكل مختلف. أصبح ميثوديوس راهبًا في وقت مبكر، ولا يُعرف إلا باسمه الرهباني. تلقى قسطنطين تعليمًا ممتازًا في ذلك الوقت في القسطنطينية، حيث جذب انتباه الإمبراطور والبطريرك فوتيوس بقدراته. وبعد عدة رحلات تم تنفيذها ببراعة إلى الشرق، تم تعيين قسطنطين لرئاسة بعثة الخزر (861). كما ذهب معه أخوه ميثوديوس إلى الخزر. وكان من أهداف الرسالة نشر الأرثوذكسية ونشرها بين الخزر. وقع حدث في خيرسون (شبه جزيرة القرم)، أدى إلى خلافات علمية لا نهاية لها في العصر الحديث. ويوصف هذا الحدث في حياة قسطنطين على النحو التالي: “وجدت هنا الإنجيل وسفر المزامير مكتوبين بالحروف الروسية، ووجدت رجلاً يتحدث تلك اللغة، وتحدثت معه، وفهمت معنى هذا الكلام، و وقارنها بلغتي، وميز الحروف المتحركة والحروف الساكنة، وصلى إلى الله، وسرعان ما بدأ في القراءة والشرح، وتعجب منه كثيرون وحمدوا الله» (الحكايات ص 77-78). ). ما هي اللغة المقصودة في عبارة "الحروف الروسية" غير واضحة، البعض يشير إلى القوطية، والبعض الآخر السرياني، وما إلى ذلك (لا توجد إجابة محددة). أكمل الأخوان مهمة الخزر بنجاح.

في عام 863، بدعوة من الأمير روستيسلاف، تم إرسال بعثة مورافية إلى مورافيا بقيادة الأخوين قسطنطين وميثوديوس، الهدف الرئيسيكان انتشار المسيحية بين السلاف في ولاية مورافيا. خلال هذه المهمة، أنشأ الأخوان أبجدية للسلافيين وترجم قسطنطين "الكامل". طقوس الكنيسةوعلمهم السحر والساعات والقداس والمساء والصلاة والصلاة السرية. في عام 869، زار الإخوة روما، حيث توفي قسطنطين، بعد أن اتخذ الرهبنة تحت اسم كيرلس قبل وفاته.

لفترة طويلة كان يعتقد أن في جوهرنا الأبجدية الحديثةتكمن الأبجدية التي أنشأها كيريل، ومن هنا اسمها - السيريلية. ولكن بعد الشكوك والنزاعات، أصبحت وجهة نظر أخرى مقبولة بشكل عام: أنشأ سيريل وميثوديوس الأبجدية الجلاجوليتية، وظهرت الأبجدية السيريلية في نهاية القرن التاسع. على أراضي بلغاريا. الكتابة الغلاغوليتية هي الكتابة السلافية الأصلية (السلافية الغربية في المقام الأول)، وهي مبنية على أبجدية لم يتم توضيح أصلها بعد. من الممكن أن تكون هذه أبجدية مصطنعة، وبالتالي يجب أن يكون لها مفتاح للتفسير. من الغريب أن بعض العلامات الموجودة على الحجارة والأشياء الموجودة في سهوب البحر الأسود تشبه إلى حد كبير الحروف الفردية للأبجدية الجلاجوليتية.

من نهاية القرن التاسع. كان لدى السلاف أبجديتين في نفس الوقت، وبالتالي، نظامان للكتابة - الجلاجوليتية والسيريلية. الأول كان واسع الانتشار بشكل رئيسي بين السلاف الغربيين (استخدم الكروات نظام الكتابة الأصلي هذا لعدة قرون)، والثاني بين السلاف الجنوبيين. تطورت الأبجدية الجلاجوليتية تحت التأثير القوي للكنيسة الرومانية، والأبجدية السيريلية - البيزنطية. كل هذا يرتبط ارتباطًا مباشرًا بالثقافة المكتوبة لروسيا القديمة. في القرن الحادي عشر، عندما تم اتخاذ الخطوات الأولى والشاملة تمامًا لاستيعاب الكتابة من قبل السلاف الشرقيين، استخدموا في نفس الوقت نظامي الكتابة - الجلاجوليتيك والسيريلية. ويتجلى ذلك من خلال النقوش الموجودة على جدران (الكتابات على الجدران) لكاتدرائيات القديسة صوفيا في كييف ونوفغورود، والتي أصبحت ملكًا للعلم فقط في القرن العشرين، حيث توجد أيضًا نقوش جلاجوليتية جنبًا إلى جنب مع النقوش السيريلية. يمكن الحكم على التأثير اللاتيني على الكتابة الغلاغوليتية، على سبيل المثال، من خلال "أوراق غلاغوليتية في كييف"، وهي ترجمة سلافية لكتاب القداس اللاتيني. حوالي القرن الثاني عشر. توقف استخدام الجلاجوليتيك بين الشعب الروسي في القرن الخامس عشر. يُنظر إليه على أنه أحد أشكال الكتابة السرية.

كان اعتماد المسيحية في عهد الأمير فلاديمير عام 988 حاسماً في ظهور الكتابة وانتشار معرفة القراءة والكتابة وظهور الأدب الوطني الأصيل. إن تبني المسيحية هو نقطة البداية للثقافة المكتوبة للشعب الروسي. كانت هناك حاجة إلى كتب للعبادة، والتي كانت موجودة أصلاً في الكنائس والكاتدرائيات. أول كنيسة في كييف كانت كنيسة مريم العذراء (الاسم الكامل - كنيسة العذراء ام الاله) ، ما يسمى بكنيسة العشور (أعطاها الأمير فلاديمير عُشر كل دخله لصيانتها). من المفترض أنه في هذه الكنيسة تم تجميع أول سجل تاريخي روسي.

عند دراسة تاريخ السجلات الروسية في القرن الحادي عشر، من الضروري أن نتذكر الوجود المتزامن لنظامين للكتابة، لهما صفوف مختلفة من الأرقام، مما قد يؤدي إلى الارتباك عند ترجمة الأرقام من الأبجدية الجلاجوليتية إلى الأبجدية السيريلية (في روس القديمة كان هناك تعيين حرفي للأرقام المستعارة من بيزنطة ).

كان نطاق القراءة بين الشعب الروسي في وقت ولادة السجلات واسع النطاق للغاية، كما يتضح من المخطوطات التي وصلت إلينا منذ القرن الحادي عشر. هذه هي أولاً وقبل كل شيء الكتب الليتورجية (الإنجيل أبراكوس، خدمة مينيون، كتاب الباريميا، سفر المزامير) وكتب للقراءة: (الإنجيل رباعي، حياة القديسين، مجموعة فم الذهب، حيث يوجد العديد من كلمات وتعاليم يوحنا الذهبي الفم، أنواع مختلفةمجموعات، وأشهرها مجموعات 1073 و 1076، باتيريكون سيناء، بانديكتس أنطيوخس تشيرنوريز، بارينيسيس أفرايم السرياني (جلاجوليتي)، كلمات غريغوريوس اللاهوتي، إلخ). يجب توسيع قائمة الكتب والأعمال التي كانت موجودة في روس القديمة في القرن الحادي عشر لتشمل تلك الكتب والأعمال التي وصلت إلينا في القوائم اللاحقة. إن مثل هذه الأعمال التي تم إنشاؤها في القرن الحادي عشر، ولكنها وصلت إلينا في مخطوطات من القرنين الرابع عشر والسادس عشر، هي التي تشمل السجلات الروسية المبكرة: ولا توجد سجلات روسية واحدة في القرنين الحادي عشر والثالث عشر. غير محفوظة في المخطوطات المعاصرة لهذه القرون.

لقد تم منذ فترة طويلة تحديد نطاق السجلات التي يستخدمها الباحثون لتوصيف التاريخ المبكر للسجلات الروسية. وأهمها مذكورة هنا. في المقام الأول، هناك سجلان وصلا إلينا في مخطوطات على الرق من القرن الرابع عشر. - لافرينتيفسكايا ونوفغورودسكايا خاراتينايا. لكن الأخير، بسبب ضياع الأوراق في بداية المخطوطة (سجلات الطقس تبدأ بشبه عبارة للخبر 6524 (1016)) وبسبب اختصار النص (وصف أحداث القرن الحادي عشر) يستغرق ثلاث صفحات من النص المطبوع، وفي سجلات أخرى عدة عشرات من الصفحات)، يكاد لا يشارك في استعادة المراحل الأولى من كتابة الوقائع. يمكن استخدام نص هذه الوقائع لإظهار إحدى سمات السجلات الروسية، وهي: السنوات التي لم يكن لها أخبار تم إدخالها في النص، وأحيانًا احتلت قائمة السنوات "الفارغة" مكانًا مهمًا في المخطوطة، وهذا على الرغم من حقيقة أن الرق كان مادة باهظة الثمن للكتابة. تبدو الورقة 2 من Novgorod Charatean Chronicle كما يلي:

"في صيف 6529. اهزم ياروسلاف بريتشيسلاف.

في صيف 6530.

في صيف 6531.

في صيف 6532.

في صيف 6533.

في صيف 6534.

في صيف 6535.

وفي صيف عام 6536 ظهرت علامة الحية في السماء. إلخ.

يوجد أحيانًا ترتيب مماثل للأخبار في جداول عيد الفصح (تحديد يوم عيد الفصح لكل عام). في مثل هذه الجداول، تم تدوين ملاحظات مختصرة على هوامش النوع التاريخي. م. سوخوملينوف في القرن التاسع عشر. اقترح أنه من جداول عيد الفصح نشأ التقليد الروسي المتمثل في تحديد السنوات دون تسجيل الأحداث. ولم يتم العثور على تفسير واضح لذلك، ولعل هذه دعوة للمؤرخين اللاحقين لملء هذه السنوات بأحداث مستندة إلى مصادر جديدة؟

ثاني أقدم سجل تاريخي روسي هو Laurentian Chronicle، رمزه: RNL. ف.ص.الرابع. 2 (الرمز يعني: المخطوطة موجودة في المكتبة الوطنية الروسية في سانت بطرسبرغ؛ F - حجم المخطوطة (في الورقة) في الورقة؛ الحرف "p" - يشير إلى مادة المخطوطة - الرق؛ IV - القسم الرابع، حيث توضع المخطوطات ذات المحتوى التاريخي، 2 هو الرقم التسلسلي في هذا القسم). لفترة طويلة كان يعتقد أن نص تاريخ Laurentian يعود إلى القرنين التاسع والثاني عشر. الأكثر موثوقية بين السجلات الأخرى، ولكن كما يتضح من التحليل الذي أجراه أ.أ. شاخماتوف، نصه غير موثوق به للغاية لإعادة بناء النص الأصلي لـ PVL منه.

لاستعادة رموز الوقائع المبكرة، يتم أيضًا استخدام الآثار التاريخية التالية: سجلات إيباتيف ورادزيفيلوف ونوفغورود الأولى (N1LM) ومؤرخي فلاديمير وبيرياسلاف سوزدال وأوستيوغ. لا تعتبر كل هذه الآثار متساوية. على سبيل المثال، تظل مشاركة المؤرخين الثلاثة الأخيرين مثيرة للجدل لوصف السجلات المبكرة. لقد تغير تقييم أهمية الآثار التاريخية مع مرور الوقت، على سبيل المثال، يتم التعرف على سلطة N1LM من قبل الجميع بعد سنوات عديدة من البحث من قبل A.A. شاخماتوفا. تبين أن نصه هو المفتاح لحل العديد من القضايا في السجلات الروسية في القرن الحادي عشر. الموقف الرئيسي للعالم هو أن N1LM يقدم مجموعة سجلات السبعينيات. القرن الحادي عشر، الذي سبق PVL، تم تقديمه في سجلات Laurentian (LL) وIpatiev (IL).

لورينتيان كرونيكل وفقا لدكتور في الطب. بريسيلكوف

في الجزء الأول من LL وIL، يتم تقديم الأخبار دون الإشارة إلى أي تواريخ: إعادة توطين أبناء نوح (سام، حام، آفت)، الذين تم تقسيم الأرض كلها بينهم. كانت قبائل روس وقبائل أخرى في جزء أفيتوفا. ويلي ذلك رسائل حول استيطان السلاف، وعن الطريق من الفارانجيين إلى اليونانيين، وعن إقامة الرسول أندرو في روس وعن مباركته لهذه الأرض، وعن تأسيس كييف، وعن جيران روس. السلاف الشرقيون، حول وصول الخزر إلى الأراضي الروسية. بعض هذه الأخبار مأخوذ من السجلات البيزنطية المترجمة، والجزء الآخر مبني على الأساطير والتقاليد. يختلف النص الأولي لـ N1LM بشكل كبير عن نص LL-IL، فهو يبدأ بمقدمة قصيرة، تليها مباشرة أول سجل للطقس لعام 6362 (854) مع إشارة "بداية الأرض الروسية"، التي تحكي الأسطورة عن تأسيس كييف، وصول الخزر إلى الأراضي الروسية. N1LM لا يعرف الأسطورة حول إقامة الرسول أندرو على الأراضي الروسية. ويلي ذلك الأخبار الموجودة في LL-IL في المقدمة. بداية مؤرخ Ustyug أقرب إلى نص N1LM، ولكن لا يوجد عنوان ولا مقدمة ولا جزء تمهيدي؛ يبدأ المؤرخ مباشرة بأخبار 6360 (852) - "بداية الأرض الروسية". في نص مؤرخ Ustyug لا توجد أيضًا أسطورة حول الرسول أندرو. عند مقارنة بدايات السجلات المذكورة، فمن الواضح أن هناك اختلافات كبيرة بينهما. من الصعب جدًا حل مسألة الأولوية أو الطبيعة الثانوية لقراءات سجل معين، خاصة بالنظر إلى التقليد التاريخي الراسخ، الذي يستمر في الاعتراف بأولوية سجلات Laurentian و IPatiev. في أغلب الأحيان، يمكن الحصول على أقوى الحجج لصالح أولوية سجل معين في وضع تاريخي معين من خلال إشراك مصادر مكتوبة أخرى من القرن الحادي عشر. على سبيل المثال، عند مقارنة النصوص، وجد أن أسطورة الرسول أندرو تظهر فقط في النصوص LL-IL، والتي تعتمد على إصدارات مختلفة من PVL، وأنها لم تكن موجودة في السجلات السابقة. نجد تأكيدًا لذلك في حياة بوريس وجليب التي كتبها الراهب نيستور في السبعينيات. القرن الحادي عشر حيث ورد أنه لم يبشر أحد من الرسل على الأرض الروسية وأن الرب نفسه بارك الأرض الروسية.

كما ذكرنا سابقًا، فإن الطريقة الأكثر فعالية لتحليل المصادر التاريخية المكتوبة هي النصوص المقارنة. فقط من خلال المواد التي تم الحصول عليها من خلال مقارنة نصين أو أكثر مع بعضهما البعض، يمكنك إثبات وجهة نظرك. لا يمكنك أن تقتصر على نتائج مقارنة قوائم المعالم الأثرية التي تهتم بها، فمن الضروري ربطها ببيانات من المعالم الأدبية والتاريخية الأخرى المتزامنة مع النص الذي تقوم بتحليله، ويجب عليك دائمًا البحث عن ظواهر مماثلة وحقائق في التراث المكتوب للثقافات الأخرى. سأشرح النقطة الأخيرة باستخدام مثال الأسطورة حول تأسيس مدينة كييف على يد الإخوة الثلاثة كي وشيك وخوريف. أيضا أ.-ل. وأشار شلوزر إلى أن أسطورة الإخوة الثلاثة تصاحب ظهور مدن جديدة في العديد من الدول الأوروبية. تسمح لنا مقارنة البيانات من السجلات الروسية ببيانات من الثقافات الأخرى بإدراك أخبار الإخوة الثلاثة بشكل لا لبس فيه على أنها أسطورة.

توفر مقارنة النصوص مادة للتحليل، وتكشف عن مصادر إضافية مختلفة للمؤرخ، وتسمح لنا بالحديث ليس فقط عن أساليب عمل هذا المؤرخ أو ذاك، ولكن أيضًا لإعادة إنشاء النص الذي كتبه واستعادته.

إن التحليل النصي لأي أثر يتطلب من الباحث أن يتمتع بخلفية فكرية واسعة، فبدونها لن يكشف النص عن محتواه، وإذا حدث ذلك فسيكون في صورة مشوهة أو مبسطة. على سبيل المثال، لدراسة السجلات الروسية في القرن الحادي عشر. من الضروري، إن أمكن، معرفة جميع المخطوطات والآثار الروسية في القرن الحادي عشر، وكذلك أعمال النوع التاريخي الذي تم إنشاؤه في ذلك الوقت في بيزنطة وأوروبا.

يؤدي الحجم الكبير للسجلات إلى تعقيد تحليلها واستخدامها بشكل كبير. لنفترض أنك مهتم ببعض الأخبار من القرن الحادي عشر؛ يتم قراءتها بشكل مختلف في سجلات مختلفة؛ لا يمكنك فهم جوهر هذه التناقضات إلا في سياق التناقضات في السجل بأكمله ككل، أي أنه يجب عليك فهمه قم بنفسك بتأريخ نص السجل بأكمله من أجل استخدام قطعة واحدة من أخبارها في منشآتها التاريخية. المساعدة التي لا غنى عنها في هذه الحالة هي أعمال أ.أ. شاخماتوف، حيث تتميز نصوص جميع السجلات الروسية تقريبا.

السجل الأول. إن مسألة السجل الأول، أول عمل تاريخي مخصص للأرض الروسية، والتي تنشأ منها جميع السجلات وكل التأريخ الروسي، كانت دائمًا واحدة من أصعب الأمور. في القرنين السابع عشر والتاسع عشر. كان أول مؤرخ روسي يعتبر راهبًا في دير كييف-بيشيرسك نيستور، الذي يُزعم أنه كتب تاريخه في بداية القرن الثاني عشر. في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. أنا. اقترح سريزنفسكي ذلك بالفعل في نهاية القرن العاشر. في روس، تم إنشاء نوع من العمل التاريخي بأخبار التاريخ الروسي. الافتراض الأول. تلقى سريزنفسكي مزيد من التطويرفي أعمال م.ن. تيخوميروفا، إل.في. تشيريبنينا، ب.أ. ريباكوفا وآخرون، على سبيل المثال، م.ن. يعتقد تيخوميروف ذلك في نهاية القرن العاشر. تم تأليفه في كييف على يد أحد العلمانيين، "حكاية الأمراء الروس". الحجج المؤيدة لهذا الافتراض مأخوذة من نصوص مؤرخ LL-N1LM-Ustyug. هذه حجج النظام العام، تتعارض مع هذه الحقائق المعروفة مثل: أن كتابة السلاف الشرقية ظهرت فيما يتعلق باعتماد المسيحية في 988، لذلك، كان الوقت مطلوبا لانتشار معرفة القراءة والكتابة؛ أن أهل الكنيسة (الكهنة والرهبان) كانوا أول الأشخاص المتعلمين، لأن الكتب الروسية الأولى كانت طقوسية أو لاهوتية. تظل الحقيقة التي لا جدال فيها أنه منذ القرن الحادي عشر فقط. وصلت إلينا الآثار المكتوبة للسلاف الشرقيين. إن النقش الموجود على القدر من غنيزدوفو، والممثل بكلمة واحدة ("غوروخشا") والتي من المفترض أنها تعود إلى القرن العاشر، لا يمكن أن يكون بمثابة حجة لوجود ثقافة مكتوبة متطورة، وهذا هو بالضبط ما يتم الإشارة إليه ضمنيًا عندما يتعلق الأمر لإنشاء عمل تاريخي أصلي.

د.س. يصف Likhachev العمل الأول المخصص لتاريخ روس بأنه نصب تذكاري افتراضي - "أسطورة انتشار المسيحية"، مما يضع إنشائه في نهاية الأربعينيات. القرن الحادي عشر

عند حل مسألة أول عمل تاريخي روسي، يجب على الباحث أن ينطلق من تحليل المواد التاريخية، دون اللجوء إلى إنشاء خيال علمي في شكل آثار افتراضية. من الممكن إدخال الآثار الافتراضية في التداول العلمي، لكن لا يمكن إساءة استخدامها، كما أنه من المستحيل حل إحدى المشكلات من خلالها. القضايا الأكثر تعقيداتاريخنا - إنشاء أول عمل تاريخي محلي.

أقدم رمز تاريخي 1037 (1039) يتفق معظم الباحثين على أن السجل التاريخي الأول باللغة الروسية تم تأليفه في كييف في النصف الأول من القرن الحادي عشر. وجهة النظر الأكثر منطقية هي أ.أ. شاخماتوفا. كانت النقطة الأساسية في حجته هي تحليل نص المقال التاريخي LL-IL 6552 (1044)، الذي يتكون من خبرين، مما سمح له بتحديد مرحلتين من العمل التاريخي في القرن الحادي عشر. تقول الأخبار الأولى لهذا العام: "في صيف عام 6552. قمت بإخراج الأمراء ياروبولك وأولغا ابن سفياتوسلافل وعمدت العظام بها ووضعتها في كنيسة والدة الإله القديسة". ". تمت مقارنة أخبار 1044 بأخبار 6485 (977) عن الوفاة المأساوية لأحد الإخوة أوليغ بالقرب من مدينة فروتشيف: "ودُفنت أولغا في مكان قريب من مدينة فروتشوج وهناك قبره". قبر حتى يومنا هذا بالقرب من فروتشيف. لفت الباحث الانتباه إلى عبارة "حتى يومنا هذا" التي توجد غالبًا في السجلات الروسية وهي مهمة جدًا لتحليل النص التاريخي، وافترضت الافتراض التالي: إنها تخص المؤرخ الذي علم بوجود القبر في فروتشيف ولم يعلم بإعادة دفن رفات الأمراء عام 1044. مما يعني أنه عمل حتى عام 1044. هكذا تم اتخاذ الخطوة الأولى في إثبات قانون الوقائع. علاوة على ذلك أ.أ. شاخماتوف وخلفه م.د. وأوضح بريسيلكوف وقت إنشاء الكود، مشيرًا إلى عام 1037 باعتباره عام تأسيس دائرة العاصمة في كييف. وبحسب التقليد البيزنطي، فإن إنشاء كرسي حضري جديد رافقه إعداد مذكرة تاريخية حول هذا الحدث. كانت هذه المذكرة على وجه التحديد هي أول قانون تاريخي تم تجميعه في كييف محاطًا بالمتروبوليتان عام 1037. لذا، كان قانون 1037 مدعومًا بحجتين: وجود قبر قبل عام 1044 والتقليد البيزنطي في تجميع وثائق. كلا الحجتين معيبتان. ويعني الباحث بالقبر القبر بالمعنى الحديث للكلمة - حفرة الدفن، أما القبر الوثني للأمير فهو تل. يمكن أن يبقى التل (القبر) حتى بعد إعادة دفن الرفات، وبالتالي فإن عبارة "حتى يومنا هذا" فيما يتعلق بالقبر يمكن أن يستخدمها أي مؤرخ في القرن الحادي عشر. وحتى القرن الثاني عشر الذي رآه بالقرب من مدينة فروتشيف. كما ذكرنا سابقًا، فإن الرجوع إلى القواميس عند تحليل السجلات أمر إلزامي. يتغير معنى الكلمات مع مرور الوقت. في قاموس اللغة الروسية في القرنين الحادي عشر والسابع عشر. (العدد 9. م، 1982. ص 229) في كلمة (قبر) يقال: 1) مكان الدفن، التل، التل؛ 2) حفرة لدفن الموتى. هذه كلمة سلافية شائعة - التل، الارتفاع، تل الدفن. (انظر: القاموس الاشتقاقي للغات السلافية: الصندوق المعجمي البدائي السلافي. المجلد. 19. م، 1992. ص 115-119). في مؤرخ أوستيوغ، يتم نقل الكلمات المقدسة للأميرة أولغا، التي تحدثت إلى ابنها سفياتوسلاف قبل وفاتها، على النحو التالي: "ووصية أولغا لم تكن إقامة أعياد الجنازة ولا ملء القبور". إن الحجة حول إنشاء العاصمة غير كاملة أيضًا، لأن الأسئلة حول أول متروبوليتان روسي، حول تأسيس العاصمة في كييف تظل مثيرة للجدل وغير واضحة، أي أنه لا يمكن استخدام هذه البيانات في أي تصريحات. (انظر: Golubinsky E. E. تاريخ الكنيسة الروسية. المجلد 1. النصف الأول من المجلد. م، 1997. ص 257-332.)

يتم حل مسألة مجموعة الوقائع الأولى في اتجاهات مختلفة: افتراض المعالم الافتراضية، وتحليل الأحداث السياسية والثقافية العامة في النصف الأول من القرن الحادي عشر، والبحث عن أي قراءات دالة في نص الوقائع . تم تحديد أحد الاتجاهات بواسطة أ.أ. شخماتوف عند تحليل النص “ذكرى ومدح للأمير الروسي فولوديمير، كيف عمد فولوديمير وأولاده أنفسهم والأرض الروسية كلها من النهاية إلى النهاية، وكيف تعمدت امرأة فولوديمير أولغا قبل فولوديمير. منقول من قبل يعقوب المنيش" (المشار إليه فيما بعد بـ "الذاكرة والثناء" من قبل المنيش يعقوب). هذا عمل من منتصف القرن الحادي عشر. وعند كتابته، تم استخدام نوع من السجلات، كما يتضح من الأخبار التاريخية المتعلقة بعهد فلاديمير (كان هجاء اسم الأمير مختلفًا عن الحديث). إذا تم تجميع هذه الأخبار التاريخية من "الذاكرة والثناء" معًا، فسيتم الحصول على الصورة التالية: "وسيدي (فولوديمر) بدلاً من والده سفياتوسلاف وجده إيغور. وقتل سفياتوسلاف الأمير بيتشينيسي. وياروبلك يجلس في كييف مكان والده سفياتوسلاف. وأولغا، وهي تسير من النهر بالقرب من فروشا جراد، كسرت الجسر وخنقت أولغا أثناء التجديف. وقتل ياروبلكا رجال كييف وفولوديمر. وجلس الأمير فولوديمير في كييف في الصيف العاشر بعد وفاة والده سفياتوسلاف، في الحادي عشر من يونيو، في صيف عام 6486. عمد الأمير فولوديمر في الصيف العاشر بعد مقتل شقيقه ياروبلك. وتاب الأمير فولوديمير المبارك وبكى على كل هذا بقدر ما فعل الرجس وهو لا يعرف الله. وفقًا للطقوس المقدسة، عاش الأمير المبارك فولوديمير 28 عامًا. في الصيف القادم، عندما يحل الشتاء، اذهب إلى المنحدرات. في كارسون الثالث تم الاستيلاء على المدينة. للصيف الرابع، تم وضع بيرياسلال. في السنة التاسعة، قام الأمير المبارك المحب للمسيح فولوديمير بعشر كنيسة والدة الإله القديسة وباسمه. ولهذا قال الرب نفسه: "مثل كنزك كذلك يكون قلبك". وتنيح بسلام في شهر يوليو في اليوم الخامس عشر من سنة 6523 في المسيح يسوع ربنا”. (مقتبس من كتاب: Priselkov M.D. تاريخ السجلات الروسية في القرنين الحادي عشر والخامس عشر. الطبعة الثانية. سانت بطرسبرغ، 1996. ص 57.)

لا تحتوي أي من السجلات التي وصلت إلينا على نفس النص بالضبط. هناك عدة تناقضات، من أهمها: الرسالة التي مفادها أن الأمير فلاديمير أخذ كورسون في الصيف الثالث بعد معموديته. تشير جميع السجلات الأخرى بالإجماع إلى معمودية الأمير فلاديمير في كورسون بعد الاستيلاء على هذه المدينة. من المفترض أن "الذاكرة والثناء" تعكس بعض النصوص التاريخية التي لم تصل إلينا. ولكن يمكن الافتراض الآخر: "الذاكرة والثناء" لجاكوب جاكوب هي واحدة من أولى الأعمال التاريخية لروس القديمة، وقد تم إنشاؤها قبل ظهور أول قانون تاريخي وأسطورة كورسون الواردة فيه، وكانت واحدة من مصادر أول رمز تاريخي. من السهل وضع مثل هذا الافتراض، ولكن من الصعب جدًا إثباته. في العلوم التاريخية واللغوية، كما في العلوم الدقيقة، يجب إثبات أي موقف، ولا يمكن إثبات مثل هذه الأحكام إلا على أساس النقد النصي الحديث.

إن مسألة العمل التاريخي الأول، أول كرونيكل، ليس لها حل بعد، والخيارات المقترحة قليلة الأدلة، ولكن يمكننا أن نقول بثقة أنه سيتم العثور على مثل هذا الحل.

هل هناك دليل دامغ على حفظ الوقائع في القرن الحادي عشر؟ توجد مثل هذه الإشارة في نص المادة التاريخية المذكورة سابقًا رقم 6552 (1044)، حيث تم ذكر أمير بولوتسك فسيسلاف على قيد الحياة، وتم الإبلاغ عن وفاته تحت رقم 6609 (1101). وبالتالي، تم الإدخال تحت رقم 1044 قبل عام 1101 ، ثم موجود في القرن الحادي عشر. حتى إنشاء PVL. عند التحقق من تاريخ الوفاة (يجب التحقق من أي مؤشر زمني)، تبين أن 14 أبريل لم يكن يوم أربعاء في مارس أو سبتمبر 6609. ولم يتم العثور على تفسير لهذا التناقض بعد.

حول إنشاء وقائع في القرن الحادي عشر. تتحدث المؤشرات الطبوغرافية أيضًا عن مباني كييف. على سبيل المثال، حول المكان الذي جلس فيه كي، يقال "أين يوجد الآن فناء Borichov" (Ustyug Chronicler تحت 6360 (852))؛ "حول قبر أسكولد الواقع على الجبل - "حتى الآن يُطلق عليه اسم أوغريك ، ويوجد فناء ألميل ، على هذا القبر وضعت ألما إلهة القديس نيكولاس. وقبر ديروف خلف القديسة إيرينا" (مؤرخ Ustyug تحت 6389 (881)، في LL ليس "ألما"، ولكن "أولما"). في مؤرخ Ustyug تحت 6453 (945) نقرأ: "... والستاشا (دريفليانز) بالقرب من بوريشيف، ولكن بعد ذلك ستتدفق المياه بالقرب من جبل كييف، وحتى ذنب الأشخاص الرماديين على الجبل. " كانت المدينة آنذاك كييف، والآن فناء جورياتين ونيكيفوروف، وفناء الأمراء في المدينة، والآن فناء فروتيسلافل وحده خارج المدينة. ولو كانت هناك أفنية أخرى خارج المدينة، ولكن لو كان هناك فناء للخدم خلف والدة الإله القديسة فوق الجبل، لكان هناك فناء برجي، لأن ذلك البرج كان مصنوعًا من الحجر. في LL، بالإضافة إلى التناقضات في أسماء المالكين، هناك إضافة صغيرة - "ساحة فوروتيسلافل وتشودين"، "Chyudin" موجودة أيضًا في N1LM. من الصعب تحديد ما إذا كانت كلمة "تشيودين" موجودة في النص الأصلي أم تمت إضافتها بواسطة مؤرخ لاحق. التفاصيل مهمة، لأن هذا Chudin كان شخصية بارزة في الستينيات والسبعينيات. القرن الحادي عشر هو الذي تم ذكره مع ميكيفور كيانين في "حقيقة ياروسلافيتش" ("لقد حددت الأرض الروسية الحقيقة عندما اشتراها إيزياسلاف وفسيفولود وسفياتوسلاف وكوسنياتشكو وبيرينيت وميكيفور كيانين وتشودين ميكولا معًا") . في LL تحت 6576 (1068) تم ذكر الحاكم Kosnyachko ومحكمته، مما يؤكد التاريخ التقريبي للمؤشرات الطبوغرافية إلى الستينيات من القرن الحادي عشر.

مؤشر آخر على حفظ السجلات في الستينيات. التاريخ الدقيق للأحداث غير الكنسية (السنة، الشهر، اليوم) التي تظهر في هذا الوقت يمكن أن يكون بمثابة دليل. تحت 6569 (1061) نقرأ: "جاء البولوفتسي أولاً إلى الأرض الروسية للقتال ؛ " وخرج فسيفولود ضدهم في اليوم الثاني من شهر فبراير.

تشير جميع الملاحظات المدرجة التي أدلى بها باحثون مختلفون إلى شيء واحد - في الستينيات. القرن الحادي عشر في كييف، تم تجميع السجل التاريخي. في الأدبيات، اقترح أنه في هذه السنوات كان هيلاريون الشهير، أول متروبوليتان روسي، يعمل على الوقائع.

مجموعة وقائع 1073إن تأريخ الأحداث الدقيقة حتى اليوم، والذي يظهر في النص من ستينيات القرن العشرين، ينسبه الباحثون إلى الكود التاريخي لعام 1073. وإليكم بعضًا منها: 3 فبراير 1066 - يوم وفاة الأمير روستيسلاف في تموتاركان، 10 يوليو من نفس العام - القبض على الأمير فسيسلاف ياروسلافيتش؛ 15 سبتمبر 1068 - تحرير الأمير فسيسلاف، 1 نوفمبر من نفس العام - انتصار الأمير سفياتوسلاف على البولوفتسيين؛ 2 مايو 1069 - يوم عودة الأمير إيزياسلاف إلى كييف، إلخ.

مجموعة وقائع من 1070s. لا أحد من الباحثين يشكك في ذلك. تم تجميعه في دير بيشيرسكي، الذي أصبح منذ ذلك الوقت أحد مراكز السجلات الروسية في القرنين الحادي عشر والثاني عشر. تأسس دير كييف بيشيرسك على يد الراهب أنتوني في عهد الأمير ياروسلاف الحكيم. كان من أوائل رؤساء الدير ثيودوسيوس بيشيرسك ونيكون، الذي رسم ثيودوسيوس نفسه للكهنوت. هذا هو نيكون الذي يُنسب إليه الفضل في تجميع كود السجل التاريخي لعام 1073. وقد تم ذلك بواسطة أ.أ. شاخماتوف، الذي لفت الانتباه إلى ظرف واحد غريب. من "حياة ثيودوسيوس بيشيرسك" كتبها راهب الدير نيستور في الثمانينات. القرن الحادي عشر، نتعلم أن نيكون في الستينيات والسبعينيات. قام برحلات متكررة من كييف إلى تموتاركان، حيث أسس دير والدة الإله القديسة. في وقائع الستينيات. تظهر قصص مفصلة عن الأحداث التي وقعت في تموتاركان البعيدة. أ.أ. شاخماتوف، بعد مقارنة بيانات حياة ثيودوسيوس بيشيرسك مع السجلات، افترض مشاركة نيكون في تجميع مدونة الوقائع لعام 1073. وانتهى هذا الكود بوصف أحداث عام 1073 (طرد الأمير إيزياسلاف من كييف)، وبعد ذلك فر نيكون إلى تموتاركان للمرة الأخيرة. أخبار تموتاراكان عن حياة ثيودوسيوس بيشيرسك والتاريخ فريدان من نوعه. في الأساس، فقط بفضلهم لدينا على الأقل فكرة عن الأحداث التي وقعت في إمارة تموتاركان. إلى حد ما، ظهور هذه الأخبار في "الحياة والسجلات" ندين بحادث - كانت سيرة أحد المؤرخين الروس مرتبطة بهذه المدينة. من المستحيل ربط جميع الأخبار حول تموتاركان مع نيكون، لأنه توفي عام 1088، وتم إدخال الحدث الأخير في السجل التاريخي عام 1094. ولم يتم بعد حل مسألة هذه الأخبار والمؤرخ الذي أدرجها في عمله. تم الحل. تشير بعض الإدخالات بوضوح، إن لم يكن إلى شاهد عيان على الأحداث الموصوفة، فإلى شخص كان على دراية جيدة بها. بشكل واضح بشكل خاص، مع معرفة التفاصيل، تم نقل أحداث 6574 (1066)، وتحكي عن ظروف وفاة الأمير روستيسلاف: "إلى روستيسلاف تموتوروكاني الحالي والتكريم الذي تلقاه من الكاسوت ومن بلدان أخرى، والذي، خوفًا من الحبوب، أرسل الكوتوبان بالإطراء. من جاء إلى روستيسلاف ووثق به سيكرم روستيسلاف أيضًا. وبينما كان روستيسلاف وحاشيته يشربون بمفردهم، قال الكوتوبان: "أيها الأمير! أريد أن أشرب عليك." أقول له: "بيوس". فشرب نصفه، وأعطى نصفه للأمير ليشرب، وأدخل إصبعه في الكأس، لأنه كان تحت ظفره محلول مميت، فأعطاه للأمير، نطق بالموت في قاعه. بعد أن شربه، جاء إلى كورسون وأخبره كيف سيموت روستيسلاف في ذلك اليوم، تمامًا كما فعل. نفس هذا الكوتوبان تعرض للضرب بحجر من قبل شعب الكورسونست. لأن روستيسلاف كان رجلاً نبيلاً ومحاربًا ونشأ وسيمًا وسيم الوجه وكان رحيمًا بالفقراء. وتوفي في اليوم الثالث من شهر فبراير وهناك تنيَّحت والدة الإله القديسة في الكنيسة. (كوتوبان هو الرأس والزعيم ونوع من المسؤولين في كورسون. مقتبس من كتاب: آثار أدب روس القديمة. الحادي عشر - أوائل القرن الثاني عشر. م، 1978. ص 180.)

وقائع 1093 (1095)بعد رمز 1073، تم تجميع رمز السجل التالي في دير بيشيرسك - 1093 بواسطة أ. اعتبر شاخماتوف في وقت من الأوقات أن هذا النص هو الأصل في تاريخ السجلات الروسية، ولهذا السبب يطلق عليه أحيانًا الرمز الأولي. جامع هذا النصب، بحسب الباحث، هو إيفان، رئيس دير بيشيرسك، ولهذا السبب يطلق عليه أحيانًا قبو إيفان. في ف.ن. كان لدى تاتيشيف نسخة مفقودة الآن من السجل التاريخي، حيث انتهى وصف أحداث عام 1093 بكلمة "آمين"، أي إشارة إلى اكتمال العمل.

في سجلات 1093، ظهرت ميزات جديدة لحفظ السجلات. بدأ تأريخ الأحداث بأقصى قدر من الدقة: تمت الإشارة إلى وفاة رئيس دير دير بيشيرسك بدقة تصل إلى ساعة - الساعة الثانية ظهرًا يوم 3 مايو، يوم السبت الثاني بعد عيد الفصح، 6582؛ بنفس الدقة، تم تحديد وقت وفاة خليفة ثيودوسيوس، رئيس دير بيشيرسك الثاني ستيفن، الذي أصبح أسقف فلاديمير (في جنوب روس) - في الساعة السادسة من ليلة أبريل 27، 6612. كل هذه التواريخ للأحداث مرتبطة بدير بيشيرسك وربما تم إجراؤها بواسطة نفس الشخص.

يوجد في قبو عام 1093 سلسلة كاملة من الصور الأدبية المنفذة ببراعة. على سبيل المثال، تحت 6586 (1078) نقرأ: "إيزياسلاف، الزوج، لديه مظهر جميل وجسم كبير، مزاج لطيف، يكره الناس الملتويين، يحب الحقيقة. لا داعي للكذب، لكن الزوج بسيط العقل، لا يجازي الشر بالشر. فكم فعل الكيانيون: أخرجوه ونهبوا داره ولم يلحقه ضرر» (الآثار ص 214). أو على سبيل المثال، بموجب 6594 (1086) عن الأمير ياروبولك: "لقد تلقينا العديد من المشاكل، وطردنا من إخوتنا دون ذنب، وأُهيننا، ونهبت، وما إلى ذلك، وتم قبول الموت المرير، لكننا مُنحنا الحياة الأبدية". و السلام. فكان هذا الأمير المبارك هادئًا ووديعًا ومتواضعًا وأخويًا، يعشر والدة الإله القديسة من كل ثروته طوال العام، ويصلي إلى الله دائمًا..." (آثار أدب روس القديمة'. الحادي عشر - أوائل القرن الثاني عشر م، 1978. ص 218). أنشأ المؤرخون صورة مماثلة للأمير فسيفولود في تقرير وفاته عام 6601 (1093)، وبعد ذلك تختفي هذه الأوصاف من نص السجلات لفترة طويلة.

يحتوي السجل النادر على الكثير من البيانات التي تؤكد وجوده مثل سجل 1093. إليكم كلمة "آمين" في نهاية القائمة التي كتبها V.N. تاتيششيف، وسلسلة من الأخبار عن تموتاراكان، تنتهي في منطقة هذه المقالة التاريخية، والتأريخ المزدوج في بداية سجل الطقس (ب صيف 6601، إنديكتا 1 صيف...). ولعل الأهم من ذلك هو أن استخدام أحد المصادر الإضافية - Paremiynik - يتوقف هنا. Paremiynik هي مجموعة طقسية روسية قديمة، تم تجميعها من قراءات مختلفة لكتب العهد القديم والعهد الجديد، وكانت تُقرأ أثناء القداس أو صلاة الغروب. تم استخدام الباريمينيك في الممارسة الليتورجية الروسية حتى القرن الخامس عشر، وبعد ذلك بدأ في التراجع عن الاستخدام. لأول مرة، السؤال الأكثر اكتمالا حول استخدام Paremiynik كمصدر إضافي في السجلات الروسية في القرن الحادي عشر. تم تطويره بواسطة أ.أ. شاخماتوف (انظر: شاخماتوف أ. أ. "حكاية السنوات الماضية" ومصادرها // TODRL. T. 4. M.؛ L. ، 1940. ص 38-41). الأحكام الرئيسية لملاحظاته هي كما يلي: الاقتراضات من الباريمينيك تم إجراؤها بواسطة أحد المؤرخين، ويمكن إرجاع الاقتراضات إلى عام 1093. إذا كان من الممكن تحدي الموقف الأول إلى حد ما (قراءات الباريمينيك في فلاديمير كرونيكلير غريبة وتختلف عن الاقتراضات في LL-IL)، فالثانية لا شك فيها. بعد عام 1093، لم يتم العثور على الاقتراضات من الباريمينيك في السجلات الروسية، وبالتالي، فإن هذه الملاحظة بمثابة حجة أخرى لصالح إنهاء مجموعة الوقائع في عام 1093. يتم تقديم الاقتراضات من الباريمينيك في المقالات التاريخية التالية: 955، 969، 980، 996، 1015، 1019، 1037، 1078، 1093. يمكن أن تكون قائمة سجلات الطقس هذه مع الاقتراضات من Paremiynik بمثابة مثال واضح لكيفية عمل أحد المؤرخين، الذين أكملوا عمله حتى عام 1093، بنشاط مع مواد أسلافه ، في هذه الحالة، مكملا لها.

فيما يلي مثال لمقارنة نصوص Paremiynik (استنادًا إلى مخطوطة من القرن الثاني عشر) والسجل التاريخي:

تتضمن هذه القراءة البارومية أيضًا مثالًا آخر على الاقتراض، أشار إليه أ.أ. شاخماتوف (أمثال 1، 29-31 تحت 955)، لأنه يقسم نصًا كاملاً إلى جزأين.

عند مقارنة النصوص، يصبح من الواضح أن الوقائع كانت مصدر الوقائع، حيث استعار المؤرخ المواد التي يحتاجها، مقتبسًا منها حرفيًا تقريبًا.

تم العثور على الاقتراضات الباريمية في المقالات التاريخية لعام 1037 و1078 و1093 في استطرادات واسعة النطاق قام بها أحد المؤرخين الروس القدماء. في الحالتين الأولين، عند وصف شخصية وأنشطة الأمراء ياروسلاف وإيزياسلاف، وفي الحالة الثالثة، في قصة الغزو البولوفتسي الثالث لكييف (بالمناسبة، يتوقف عدد الغزوات البولوفتسية هنا). جميع الاستطرادات الثلاثة، على عكس حالات الاقتراض الأخرى من Paremiynik، تكمل عرض الطقس للأحداث.

بين رمز الوقائع لعام 1093 والطبعة الأولى من PVL (1113)، يمكن للمرء أن يلاحظ عمل مؤرخ آخر - الكاهن فاسيلي، مؤلف مقالة الوقائع لعام 1097، حيث أبلغ عن اسمه، واصفًا نفسه بالاسم نفسه للأمير فاسيلكو. هذه المقالة، بحسب م.د. ينبغي اعتبار بريسيلكوف، مع وصف النضال الأميري وتعمية الأمير فاسيلكو، تحفة فنية ليس فقط للروسية القديمة، ولكن أيضًا لجميع الأدبيات في العصور الوسطى.

PVL وإصداراته. في بداية القرن الثاني عشر. في كييف، تم تجميع سجل، والذي كان في البداية عنوانًا واسع النطاق: "انظر حكايات السنوات الماضية، من أين أتت الأرض الروسية، ومن بدأ في الحكم أولاً في كييف، وأين بدأت الأرض الروسية تأكل". في وقت تجميع الطبعة الأولى من PVL، تمت الإشارة إلى قائمة الأمراء، الموضوعة تحت 6360 (852)، والتي تنتهي كما يلي: "... من وفاة سفياتوسلافل إلى وفاة ياروسلافل، 85 عامًا، ومن وفاة ياروسلافل إلى وفاة سفياتوبولتش 60 عامًا. بعد الأمير سفياتوبولك، الذي توفي عام 1113، لم يذكر أحد. نهاية القائمة في سفياتوبولك وحقيقة أنه لم يتم ذكر أي من الأمراء الذين حكموا في كييف بعده، سمحت للباحثين بتأكيد أن المؤرخ عمل في عام 1113، مباشرة بعد وفاة الأمير سفياتوبولك. لقد أوصل عمله، وفقًا لنص LL (الطبعة الثانية من PVL)، إلى أحداث 6618 (1110) ضمنًا. من المفترض أن مؤلف الطبعة الأولى من PVL كان راهبًا في دير كييف بيشيرسك نيستور (انظر عنه أدناه). انطلاقًا من التأريخ الدقيق للأحداث حتى الساعة (1113) IL والإشارة إلى لائحة الاتهام في بداية سجل الطقس 6620 (1112)، كان من الممكن أن يكون مؤلف الطبعة الأولى من PVL قد أكمل عرض الأحداث إلى 1113 شاملاً.

بداية السجلات الروسية وفقا لدكتور في الطب. بريسيلكوف

واصل مؤلف الطبعة الأولى من PVL عمل سلفه وأكمله بمصادر إضافية مختلفة. وليس أقلها قصص شهود العيان أو المشاركين في الأحداث. على سبيل المثال، كان المؤرخ على دراية بممثلي إحدى أبرز العائلات في كييف - عائلة فيشاتيتشي. عن ابن الحاكم فيشاتا يان ، كتب في مقال تاريخي رقم 6614 (1106): "توفي يان ، وهو رجل عجوز طيب ، هذا الصيف ، وعاش 90 عامًا ، وعانى من التهاب الضرع في سن الشيخوخة ؛ الذي يعيش بحسب شريعة الله، ليس أسوأ من الصديق الأول. وسمعت منه كلمات كثيرة، منها سبعة مكتوبة في أخبار الأيام، سمعتها منه. لأن الزوج صالح، ووديع، ومتواضع، يجمع كل شيء، نعشه موجود في دير بيشيرسكي، في الدهليز حيث يرقد جسده، التاريخ هو 24 يونيو. إذا أخذنا في الاعتبار السنوات الطويلة التي عاشها الشيخ يان، فيمكنه أن يخبر المؤرخ كثيرًا.

أحد المصادر المكتوبة الإضافية لمؤلف الطبعة الأولى من كتاب PVL كان التاريخ البيزنطي لجورج أمارتول وخلفائه. لم يكن مؤلف سجل السبعينيات يعرف هذا السجل، لأنه لا توجد قروض منه في نص N1LM. تعد "سجلات جورج أمارتول" نصب تذكاري للأدب البيزنطي في القرن التاسع، والذي يحكي تاريخ العالم. قام بتجميعه الراهب جورج في القرن الحادي عشر. تمت ترجمته إلى اللغة الروسية. لأول مرة أشار ب.م. ستروف. أ.أ. قام شاخماتوف بجمع جميع الاقتراضات من الوقائع في الوقائع، وهناك 26. في الجزء التمهيدي من PVL، أشار المؤرخ مباشرة إلى مصدره - "يقول جورج في الوقائع". غالبًا ما تكون الاقتراضات حرفية، على سبيل المثال، بعد الإشارة إلى تاريخ جورج، يتبع النص:

(يرد مثال لمقارنة النصوص في عمل أ.أ. شاخماتوف "حكاية السنوات الماضية" ومصادرها // TODRL. T. 4. M.؛ Leningrad، 1940. P. 46).

يقوم المؤرخ بتوزيع الاقتراضات من السجل في جميع أنحاء نص السجل، وأحيانًا يتم أخذ مقتطف كبير من العمل، وأحيانًا تفاصيل توضيحية صغيرة. من المستحيل العثور على كل هذه الاستعارات دون معرفة مصدرها، ولكن في الوقت نفسه، دون معرفة ذلك، يمكن للمرء أن يخلط بين حقيقة من تاريخ شخص آخر وحدث في الواقع الروسي.

من المفترض، في مرحلة إنشاء الطبعة الأولى من PVL، تم تضمين المعاهدات بين الروس واليونانيين (6420، 6453، 6479) في نص الوقائع.

سجل جامع الطبعة الأولى من كتاب PVL في تأريخه أخبارًا عن أنواع مختلفة من العلامات السماوية، والتي يمكن التحقق من بعضها باستخدام بيانات علم الفلك. على سبيل المثال، تحت 6599 (1091) نقرأ: "في هذا الصيف جاءت علامة في الشمس على أنها تهلك، ولم يبق منها إلا القليل، إذ جاء شهر، في ساعة يومين، في شهر مايو 21 يوما." في هذا اليوم تم تقديم علم الفلك الكسوف الحلقي. (Svyatsky D.O. الظواهر الفلكية في السجلات الروسية من وجهة نظر علمية نقدية. سانت بطرسبرغ، 1915. ص 104.) تم تضمين إدخالات مماثلة في السجل تحت 6614 (1106)، 6621 (1113)، 6627 ( 1115) ز - إيل. يجب فحص جميع هذه السجلات مقابل بيانات علم الفلك لتحديد دقة التسلسل الزمني للتاريخ.

يتم تقديم الطبعة الثانية من PVL في LL. نتعرف على زمان ومكان وظروف تجميعه من الحاشية الموجودة بعد مقالة الوقائع رقم 6618 (1110): “كتب القمص سيليفستر القديس ميخائيل سفر الوقائع، على أمل أن ينال الرحمة من الله، في عهد الأمير فلوديمير. ، الذي حكم كييف له، ولي في ذلك الوقت رئيس دير القديس ميخائيل عام 6624، لائحة الاتهام 9 سنوات؛ وإذا قرأت هذه الكتب فكن في صلواتنا”.

على الرغم من إيجازه، إلا أن هذا التذييل يتطلب الكثير من الاهتمام، مما يعني ضمنا أنواعا مختلفة من التحقق والتوضيح. من الواضح من التذييل أن المؤرخ قام بتجميعه أبوت سيلفستر من دير فيدوبيتسكي عام 6624. بادئ ذي بدء، من الضروري التحقق مما إذا كانت البيانات الزمنية المحددة تتوافق مع بعضها البعض. نعم، إنهم يتوافقون: هذا العام كان الأمير فلاديمير (1113-1125) على عرش كييف، و 6624 يتوافق مع لائحة الاتهام التاسعة. ومن الضروري أيضًا توضيح كل جزء من هذا التذييل، مع الاهتمام حتى بالتفاصيل الصغيرة. على سبيل المثال، يُطلق على فلاديمير اسم الأمير، وليس الأمير الكبير، كما يُطلق على لقبه في الكتب المدرسية والدراسات المختلفة. هل هذه صدفة؟ لا، إذا انتقلت إلى المصادر الأولية (الآثار المكتوبة المتزامنة مع الوقت الذي يتم تحليله)، اتضح أنه في كل مكان، مع استثناء واحد مثير للجدل، تم العثور على اللقب - الأمير، ويظهر لقب الدوق الأكبر فقط في القرن الثالث عشر. أطلق سيلفستر على عمله اسم "The Chronicler" ، وفي بداية السجل يوجد عنوان آخر - "ها هي قصة السنوات الماضية ..." ، لذلك فإن العنوان - PVL - ربما لم يكن ملكًا لسيلفستر.

عند التعارف الأول مع الحاشية، تصبح الحاجة إلى معرفة مختلفة حول تاريخ الكنيسة الروسية، والتي يمكن استخلاصها من الكتب الخاصة، واضحة. على سبيل المثال، من المفيد أن يكون على مكتبك القاموس الموسوعي اللاهوتي الأرثوذكسي الكامل (في مجلدين، طبعة ما قبل الثورة، أعيد طبعها في عام 1992). باستخدام القاموس، يمكنك توضيح معنى كلمة “رئيس الدير” واختلافها عن كلمة “الأرشمندريت”، والحصول على فكرة أولية عن تاريخ الأديرة الأرثوذكسية. يجب عليك بالتأكيد أن تهتم باسم "سيلفستر" - تم تسمية رئيس دير فيدوبيتسكي على شرف القديس سيلفستر، بابا روما (314-335): المسيحيون الأرثوذكس يكرمون ذكراه في 2 يناير، والكاثوليك في 31 ديسمبر . هناك أيضًا عمل شامل مخصص للأسماء المسيحية: رئيس الأساقفة سرجيوس (سباسكي). استكمال كتاب الشرق الشهري (في 3 مجلدات. فلاديمير، 1901. طبع. 1997). بعد أن تعلمت أصل الاسم، يجب عليك التعرف على سيرة رئيس الدير. يمكنك التعرف على جميع المشاركين في العملية الأدبية لروس القديمة من القاموس: قاموس الكتبة والكتب في روس القديمة (العدد 1. الحادي عشر - النصف الأول من القرن الرابع عشر. ل.، 1987. ص 390- 391). سيعطينا هذا القاموس حقائق ضئيلة من حياة سيلفستر: بعد أن أصبح رئيسًا، تم تعيينه أسقفًا في بيرياسلافل الجنوبية، حيث توفي عام 1123. والسؤال المهم الذي لم تتم الإجابة عليه في هذه الحالة هو: ما الاسم الذي كان يحمله سيلفستر قبل أن يصبح راهبًا؟ ؟ في أوقات لاحقة، كان هناك تقليد للحفاظ على الحرف الأول من الاسم العلماني في الحرف الأول من الاسم الرهباني. لكن ما إذا كان هذا التقليد ساريًا في القرن الحادي عشر غير معروف. دير القديس ميخائيل هو دير فيدوبيتسكي للقديس ميخائيل، ويقع بالقرب من كييف على ضفاف نهر الدنيبر. وفقًا للأسطورة ، أسسها الأمير فسيفولود عام 1070 ، في المكان الذي أبحر فيه معبود بيرون ، الذي ألقي في نهر الدنيبر ، من كييف. تم تكريس الكنيسة الموجودة في الدير عام 1088. وأصبح الدير الذي أسسه الأمير فسيفولود المركز الروحي للفرع الأميري الذي كان مؤسسه فسيفولود. كان لجميع الفروع الأميرية تقريبًا أديرة خاصة بها في كييف أو ضواحيها. في عهد نجل فسيفولود، الأمير فلاديمير، في كييف، بدأت كتابة السجلات في دير فيدوبيتسكي، وبطبيعة الحال، دافع المؤرخ الذي كتب في دير فسيفولودوفيتش عن مصالح هذه السلالة في عمله.

في حاشية سيلفستر، ربما تكون الكلمة الأكثر أهمية هي "مكتوبة". ما هي درجة المشاركة في العمل على الوقائع التي تشير إليها؟ السؤال، كما تبين، ليس سهلا. في القرن الحادي عشر يمكن أن تعني كلمة "napisakh" "أعيد الكتابة"، أي عمل الناسخ، وبالمعنى الحرفي، "كتب"، أي أنشأ نصًا أصليًا جديدًا. وبالمعنى الأخير، رأى أحد المؤرخين الروس حاشية سيلفستر، حيث أدخل الكلمات التالية في وصف غزو إيديجيوس لموسكو عام 1409: "هذا الأمر برمته مكتوب حتى لو بدا سخيفًا لأي شخص، على الرغم مما حدث". في أرضنا، الأمر غير لطيف بالنسبة لنا وغير مريح لأولئك الذين تحدثوا، ولكنه مبهج ومكتسب بشكل مخيف ومجزٍ ولا يُنسى؛ نحن لا نزعج ولا نلوم ولا نحسد الصادقين، هكذا نحن، تمامًا كما نجد أول مؤرخ لكييف، مثل كل الحياة المؤقتة للزيمستفو، دون تردد في إظهار ذلك؛ ولكن أيضًا حكام السلطة لدينا، دون غضب، يأمرون بكل الأشياء الجيدة والسيئة التي يتم كتابتها، وسترتكز عليها صور أخرى للظاهرة، تمامًا كما حدث في عهد فولوديمير مانوماس مع سيليفستر فيدوبيجسكي العظيم، دون تزيين الكاتب. ، وإذا كنت تريد، تقريبًا هناك بجد، وشرف لنستريح" ( PSRL. T. 11. Nikon Chronicle. M.، 1965. ص 211). تم العثور على نص سابق لهذا الاستطراد في مؤرخ Rogozhsky (PSRL. T. 15. M.، 2000. P. 185). يتضح من الاقتباس أن أحد المؤرخين الروس اعتبر سيلفستر مؤلف سجل كييف، واصفا إياه بـ "المؤرخ". في الأدبيات العلمية، لا تزال مسألة درجة مشاركة الأباتي سيلفستر في إنشاء أحد السجلات الروسية مثيرة للجدل، فالبعض يعتبره مجرد ناسخ، والبعض الآخر يعتبره مؤلف العمل الأصلي.

يتم تقديم الطبعة الثالثة من PVL في نص IL، حيث، على عكس طبعة Laurentian، لم يتم مقاطعة الأحداث بعد 6618 (1110) بواسطة حاشية سيلفستر. يتم تحديد وقت تجميع هذه الطبعة على النحو التالي. لاحظ الباحثون أن أحد مؤرخي كييف تحدث في عامي 6604 و6622 عن وجوده في الشمال، في أرض نوفغورود. تحت 6604 (1096) نقرأ: "أريد أن أقول ما سمعته قبل هذه السنوات الأربع، وما سمعته يقول جيوراتا روجوفيتش نوفغوروديتس، قائلاً: "أرسل شبابه إلى بيتشيرا، الأشخاص الذين يشيدون بنوفغورود. وجاء إليهم شبابي ومن هناك ذهبت إلى أوجرا. الأوغرا هم أشخاص لا يتحدثون أي لغة، وهم جيران لسامويد في منتصف الليل..." (PSRL. T. 2. M.، 2000. Stb. 224-225). ما يلي هو قصة عما رآه في الشمال، وعن عادات أوجرا، وعن أساطيرهم. إن عبارة "لقد سمعتها قبل هذه السنوات الأربع" يفهمها الباحثون على النحو التالي: كتب المؤلف تاريخه بعد 4 سنوات من رحلته إلى أرض نوفغورود. الجواب على السؤال - في أي عام قام هذا المؤرخ بزيارة الشمال - هو المادة التاريخية 6622 (1114) (وهي موجودة في Ipatiev Chronicle، ولكنها مفقودة في Laurentian Chronicle): "في نفس الصيف تأسست لادوجا مع حجارة على البازيليكا لبافل رئيس البلدية مع الأمير مستيسلاف. عندما جئت إلى لادوجا، أخبرت سكان لادوجا..." (PSRL. T. 2. M.، 2000. Stb. 277). يتضح من النص أن المؤرخ وصل إلى لادوجا عام 6622 (1114) لذلك عمل على الوقائع عام 6626 (1118) قرب المعلومات عن الشمال من 6604 (1096) و 6622 (1114). من الواضح أن كلا المقالين يتحدثان عن أوجرا وسامويد وعاداتهم.

في مرحلة إنشاء الطبعة الثالثة من PVL، تم تضمين أسطورة مؤسس السلالة الأميرية - روريك - في السجل التاريخي. وقد ظهر هذا بشكل مقنع تمامًا في دراساته التي أجراها أ.أ. شاخماتوف.

ما هو سبب ظهور هذه الأسطورة؟ على الرغم من القضية المثيرة للجدل للأمير روريك ودعوة الفارانجيين، إلا أن الآثار المكتوبة في القرن الحادي عشر. اسمح لنا بتقديم التفسير التالي.

في بعض الأعمال الروسية القديمة في النصف الثاني من القرن الحادي عشر. لا يُدعى سلف السلالة الأميرية الروسية روريك، بل أوليغ، وأحيانًا إيغور. الأمير روريك غير معروف للمتروبوليت هيلاريون ولا للراهب جاكوب. على سبيل المثال، في "خطبته عن القانون والنعمة"، يدعو المتروبوليت هيلاريون إيغور بأنه أقدم أمير روسي ("دعونا نمدح أيضًا<...>كاجان العظيم لأرضنا فولوديمر، حفيد إيغور العجوز، ابن سفياتوسلاف المجيد"). لا يوجد اسم روريك في قائمة الأمراء الروس، الموضوعة تحت 6360 (852)، حيث يذكر المؤرخ، الذي يتحدث عن بداية الأرض الروسية، أول أمير روسي، الذي، في رأيه، الأمير أوليغ.

وهكذا، فإن الأعمال التاريخية والأدبية المختلفة لروس القديمة تعطينا عدة نسخ عن مؤسس السلالة الأميرية: وفقًا للبعض، فهو روريك، وفقًا للآخرين، أوليغ، وفقًا للآخرين، إيغور.

في القرون الأولى من التاريخ الروسي، كما هو الحال في العصور اللاحقة، كان هناك تقليد لتسمية الأطفال حديثي الولادة تكريما للأسلاف المجيدين. في فترة ما قبل المغول، وفقًا لـ Laurentian Chronicle، تم تسمية 8 أمراء على اسم أوليغ (11 وفقًا لـ Nikon Chronicle)، واسم إيغور وفقًا لـ LL حمله 5 أمراء (6 وفقًا لـ Nikon Chronicle). تكريما لروريك، الذي يُزعم أنه مؤسس السلالة الأميرية الروسية، في تاريخ روسيا بأكمله، تم تسمية أمراء اثنين فقط: أحدهما في القرن الحادي عشر والآخر في القرن الثاني عشر. (عدد الأمراء الذين حملوا اسم روريك مأخوذ من الأدبيات المتعلقة بعلم الأنساب الروسي).

بناء على المواد التاريخية، سنحاول معرفة الأمراء الذين ارتدوا اسم روريك. أول ذكر لروريك الحقيقي ورد في المادة التاريخية 6594 (1086): "Bezha Nerades الملعون (قاتل الأمير ياروبولك - ف.ز.) سأغير رأيي إلى روريك..." يُعتقد أن روريك هذا، الذي كان يجلس في برزيميسل، كان شقيق فولودار وفاسيلكو روستيسلافيتش. لكن في المقالة التاريخية رقم 6592 (1084) لم يُقال عن ثلاثة ، بل عن اثنين من أخوة روستيسلافيتش ("الأخوين روستيسلافيتش من ياروبولك"). يمكن الافتراض أن نفس الأمير مذكور تحت اسمين مختلفين: اسم الأمير روريك والاسم المسيحي فاسيلكو. حدث ذلك على النحو التالي: أحد المؤرخين (في الحالة الأولى) كان يُطلق عليه تقليديًا اسم الأمير باسمه الأميري، بينما فضل المؤرخ الآخر تسميته باسمه المسيحي. يمكن للمرء أن يفسر حتى تفضيل المؤرخ الثاني: لقد كان كاهنًا يحمل الاسم نفسه للأمير باسمه المسيحي (تحت 6605 (1097) تحتوي السجل التاريخي على قصة مفصلة عن عمى الأمير فاسيلكو، سجلها الكاهن فاسيلي).

بغض النظر عن كيفية حل مسألة أسماء أمير القرن الحادي عشر، عاش الأمير روريك الثاني بلا منازع، وهو أيضًا روستيسلافيتش، في النصف الثاني من القرن الثاني عشر وكان من نسل فسيفولود ياروسلافيتش (بالمناسبة، المسيحي اسم هذا روريك هو فاسيلي).

إذا تتبعت أنساب روريك في القرن الحادي عشر. وروريك من القرن الثاني عشر، اتضح أنهما ممثلان لنفس الفرع الأميري، الذي نشأ من زواج ياروسلاف الحكيم مع ابنة "الملك" السويدي إنجيجردا: أحدهما روريك من نسل فلاديمير ياروسلافيتش، والآخر هو سليل فسيفولود ياروسلافيتش. تتحدث الملاحم والسجلات الأيسلندية بأكبر قدر من التفاصيل عن زواج ياروسلاف الثاني وذريته: "1019. "الملك أولاف المقدس تزوج من أستريد ابنة ملك السويد أولاف، والملك جاريتسليف في هولمجارد تزوج من إنجيجيرد"، "... تزوجت إنجيجيرد من الملك جاريتسليف. كان أبناؤهم فالدامار وفيسيفالد وهولتي ذا بولد" (جاكسون تي إن. الملاحم الملكية الأيسلندية كمصدر لتاريخ روس القديمة وجيرانها في القرنين العاشر والثالث عشر // أقدم الدولعلى أراضي اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية: المواد والأبحاث (1988-1989). م، 1991. ص 159). يعتقد الباحثون أن فالدمار وفيسيفالد يمكن التعرف عليهما مع ابني ياروسلاف فلاديمير وفسيفولود، أما الابن الثالث، هولتي الجريء، فلا يزال شخصية مثيرة للجدل.

بتلخيص كل ما نعرفه، نحصل على النتائج التالية: لأول مرة، قام حفيد ياروسلاف الحكيم روستيسلاف بتسمية ابنه روريك (في السبعينيات من القرن الحادي عشر تقريبًا). فقط بين أحفاد زواج ياروسلاف وابنة الملك السويدي إنجيجيرد تم العثور على اسم روريك. كان ما لا يقل عن اثنين من المؤرخين الروس (الكاهن فاسيلي ورئيس الدير سيلفستر)، الذين شاركوا في إنشاء PVL، يعرفون جيدًا ممثلي هذا الفرع الأميري المعين (الكاهن فاسيلي هو الاسم نفسه لفاسيلي روريك، وسيلفستر هو رئيس دير الدير). دير الفرع الأميري لعائلة فسيفولودوفيتش) وكما يمكن الافتراض دافعوا عن مصالحهم السياسية. كما نعلم، قام أحد المؤرخين بزيارة لادوجا. وفقًا للمصادر الأيسلندية، فإن إنجيجيردا، بعد أن تزوجت من ياروسلاف، حصلت على ألديجيوبورج، أي لادوجا، كمهر.

في النصف الثاني من القرن الحادي عشر. يمكن أن تكون هناك أسطورتان حول روريك: أسطورة عامة مرتبطة بأحد أسلاف إنجيجردا (نحن نتحدث عن جدها إريك، الذي يكون لقبه المنتصر قريبًا من معنى اسم أحد إخوة الأسطورة الروسية - سينيوس؛ بعض الأساطير) ويعتبر الباحثون أن كلمة "سينيوس" ليست اسمًا، بل أحد ألقاب روريك ويترجمها بـ "المنتصر")، والأسطورة عن مؤسس مدينة لادوجا. كلتا الأسطورتين لهما أساس واحد في البداية - السويدية. إنهم يفتقرون إلى أي تسلسل زمني، وهو أمر نموذجي للأساطير. في إطار التاريخ السويدي، من المحتمل جدًا العثور على مبادئ توجيهية زمنية، لكن "النسيج التاريخي" السويدي، عند نقله إلى الأراضي الروسية، فقد هذه المبادئ التوجيهية تمامًا.

أسطورتان من النصف الثاني من القرن الحادي عشر. حول روريك وكان بمثابة المادة الأولية لأحد المؤرخين الروس لإنشاء أسطورة عن الأمير روريك، مؤسس السلالة الأميرية الروسية. كان المؤرخ مؤيدًا لهذا الفرع الأميري، علاوة على ذلك، كان يعرف شخصيًا أحد روريك "الحقيقيين" في النصف الثاني من القرن الحادي عشر. الغرض الرئيسي من إنشاء الأسطورة واضح: تبرير الأولوية، وبالتالي أولوية ممثلي الفرع الأميري، المنحدرين من زواج الأمير ياروسلاف مع إنجيجردا. في سجلات Laurentian والمقربين منها في تاريخهم الأصلي، يذكر أن الأمير فلاديمير كان الابن الأكبر لياروسلاف. نعم الاكبر ولكن من زواجه الثاني. في مؤرخ Ustyug، يرأس قائمة أبناء الأمير ياروسلاف بحق الأمير إيزياسلاف.

تم تضمين هذه الأسطورة، كما ذكرنا سابقًا، في السجل الروسي حوالي عام 1118 من قبل أحد مؤرخي كييف. في هذا الوقت كان حفيد إنجيجردا، الأمير فلاديمير مونوماخ، يحكم كييف. قدم المؤرخ الأسطورة في القصة التي أنشأها أسلافه حول بداية التاريخ الروسي، مع الأخذ في الاعتبار الإشارات الأولى لأوليغ وإيغور.

يتم تقديم مجموعة السجلات، المعروفة باسم PVL، والتي تضمنت أسطورة روريك، في جميع السجلات الروسية تقريبًا، وبالتالي تحولت الأسطورة التي تم إنشاؤها بشكل مصطنع، والتي كرستها التقاليد القديمة إلى قرون، في النهاية إلى حقيقة تاريخية. بالإضافة إلى ذلك، حكم أحفاد فلاديمير مونوماخ في الشمال الشرقي. وفي المقابل، أصبحت الحقيقة التاريخية المصطنعة نقطة البداية لكل من الشعب الروسي القديم والباحثين المعاصرين عندما أنشأوا هياكل فكرية مصطنعة أخرى.

يُظهر مثال أسطورة روريك كيف أن المؤرخ، الذي دافع عن مصالح أحد الفروع الأميرية في القرن الثاني عشر، غيّر بنشاط نص أسلافه، وأدخل حقائق مصطنعة في عملهم، وبالتالي في تاريخ روس. ويترتب على ذلك أن أي حقيقة تاريخية موجودة في السجل تتطلب تحليلًا أوليًا مضنيًا، أساسه تاريخ نص السجل ككل ومعرفة واضحة بالمرحلة التي دخلت فيها الحقيقة التاريخية التي تهمنا في السجل التاريخي. قبل استخدام هذه الحقيقة أو تلك في إطار PVL للإنشاءات التاريخية، يجب عليك معرفة الخصائص النصية المعطاة لها في أعمال أ.أ. شاخماتوفا.

مصادر PVL.تم تحديد المصادر الفردية غير التاريخية لـ PVL من قبل عدة أجيال من العلماء المحليين. العمل الأخير، العميق والشامل، حول هذا الموضوع هو دراسة أ.أ. شاخماتوف "حكاية السنوات الغابرة ومصادرها" (TODRL. T. IV. M.؛ L.، 1940. ص 5-150)، والذي يقدم نظرة عامة ووصفًا لـ 12 مصدرًا إضافيًا. وهذه هي الآثار والأعمال التالية: 1) كتب القديس. "الكتاب المقدس"، حيث، بالإضافة إلى Paremien المذكورة، يتم ملاحظة جميع الاقتباسات من سفر المزامير والأناجيل والرسائل الرسولية؛ 2) تاريخ جورج أمارتول وخلفائه؛ 3) "المؤرخ قريباً" للبطريرك نيقفوروس (ت 829)، وهي قائمة مرتبة ترتيباً زمنياً للأحداث الرئيسية في تاريخ العالم منذ آدم حتى وفاة المؤلف. تمت ترجمة هذا النصب التذكاري إلى اللاتينية عام 870 وإلى اللغة السلافية (في بلغاريا) في نهاية القرن التاسع وبداية القرن العاشر. هناك دراسة حديثة مخصصة لـ "The Chronicler قريبا": Piotrovskaya E.K. السجلات البيزنطية من القرن التاسع وانعكاسها في آثار الكتابة السلافية الروسية ("المؤرخ قريبًا" بقلم بطريرك القسطنطينية نيكفوروس) / المجموعة الفلسطينية الأرثوذكسية. المجلد. 97 (34). سانت بطرسبرغ، 1998). من "Chronicle قريبا" تم إدخال التاريخ الأول للتاريخ الروسي في السجل - 6360 (852)، كما تم نقل بعض البيانات الخاصة بمقالات الوقائع 6366، 6377، 6410؛ 4) حياة فاسيلي الجديد. تمت الإشارة إلى هذا المصدر لأول مرة بواسطة أ.ن. فيسيلوفسكي عام 1889. تم الاقتراض في المادة 6449 (941)؛ 5) كرونوغراف ذو تكوين خاص - نصب تذكاري افتراضي للتأريخ الروسي في القرن الحادي عشر، يحتوي على قصة عن تاريخ العالم؛ 6) مقالة لأبيفانيوس القبرصي عن الـ12 حجرًا الموجودة على ثوب رئيس كهنة القدس. عبارة "سكيثيا العظيمة" مأخوذة من هذا العمل (في المقدمة وفي المادة 6415 (907))؛

7) "أسطورة ترجمة الكتب إلى اللغة السلافية"، الاقتراضات منها موجودة في المقدمة وفي المادة 6409 (896)؛

8) "الوحي" لميثوديوس باتارا، يشير إليه المؤرخ مرتين في قصة أوجرا عام 6604 (1096)، هذا هو المؤرخ الذي سافر إلى لادوجا عام 6622 (1114)؛

9) "التعاليم عن إعدامات الله" - أطلق على هذا الاسم أ.أ. تعاليم شخماتوف، الموجودة في المادة 6576 (1068).استند تعليم الوقائع على "كلمة الدلو وضربات الله" (وهي موجودة في كتاب زلاتوستروي لسيميون وفي قوائم أخرى من زلاتوستروي - مجموعة أعمال لمؤلفين مختلفين ، بما في ذلك يوحنا الذهبي الفم). يؤدي إدخال التعليمات إلى كسر القصة التاريخية الوحيدة حول غزو البولوفتسيين وخطاب ياروسلافيتش ضدهم (البداية: "من أجلنا، سمح الله للأشرار أن يسقطوا علينا، ويهرب الأمراء الروس...") . يستغرق التدريس حوالي صفحتين من النص وينتهي بالعبارة التقليدية في مثل هذه الحالات: "سنعود إلى ما هو أمامنا"؛ 10) المعاهدات بين الروس واليونانيين؛ 11) "خطاب الفيلسوف" تحت 6494 (986)؛ 12) أسطورة الرسول أندراوس (هي في المقدمة). استمر العمل على تحديد الاقتباسات من المصادر غير التاريخية بعد أ.أ. شاخماتوفا (جي إم باراتس ، ن.أ. ميششرسكي).

نيستور- يعتبر راهب دير كييف بيشيرسك تقليديًا مؤلفًا لأهم وقائع الفترة الروسية القديمة - حكاية السنوات الماضية. هذه المجموعة، التي وصلت إلينا في سجلات Laurentian و Hypatian، يُزعم أن نيستور أنشأها في بداية القرن الثاني عشر، وبشكل أكثر دقة، في عام 1113. بالإضافة إلى ذلك، كتب نيستور عملين آخرين: حياة بوريس وجليب وحياة ثيودوسيوس بيشيرسك. بعد دراسة طويلة للتراث المكتوب لنيستور، اتضح أن العديد من الحقائق التاريخية الموصوفة في الحياتين تختلف عن الحقائق التاريخية المقابلة: في حياة بوريس وجليب، حكم الأمير بوريس في فلاديمير فولينسكي، ووفقًا للتاريخ ملك في روستوف. وفقًا لحياة ثيودوسيوس بيشيرسك، جاء نيستور إلى الدير تحت قيادة الأباتي ستيفان، أي بين عامي 1074 و1078، ووفقًا لمقال الوقائع رقم 1051، دخل الدير تحت قيادة الأباتي ثيودوسيوس. هناك ما يصل إلى 10 أمثلة من أنواع مختلفة من التناقضات، وكلها معروفة منذ فترة طويلة في الأدبيات، ولكن ليس لها تفسير.

السيرة الذاتية الأصلية لنستور نادرة، ونتعرف عليها من حياة ثيودوسيوس: لقد جاء إلى دير بيشيرسك تحت قيادة الأباتي ستيفان (1074-1078) وقبل كتابة حياة ثيودوسيوس، كتب حياة بوريس وجليب. في سجلات رهبان دير كييف بيشيرسك في أوائل القرن الثالث عشر. (بمعنى النسخة الأصلية من كتاب كييف بيشيرسك باتريكون التي لم تصل إلينا) ذُكر أن نيستور عمل على السجل التاريخي مرتين: في الرسالة الثانية من الراهب بوليكاربوس إلى رئيس الأساقفة في دير كييف بيشيرسك أكيندينوس نقرأ "نيستر" الذي كتب المؤرخ"، وفي قصة بوليكاربوس عن القديس أغابيط الطبيب - "المبارك نيستر كتب كمؤرخ". وهكذا نرى أن رهبان الدير، ولو على شكل أسطورة، كانوا على علم بعمل نيستور في إنشاء نوع من المؤرخين. يرجى ملاحظة أيها المؤرخ، وليس حكاية السنوات الماضية. إلى هذه البيانات التي لا جدال فيها من سيرة نيستور، يمكننا إضافة حقيقة أخرى حصل عليها الباحثون عند تحليل نص حياة ثيودوسيوس. ولفتوا الانتباه إلى حقيقة أن الحياة لا تذكر نقل رفات ثيودوسيوس عام 1091، وفي نفس الوقت يُذكر الأباتي نيكون (1078-1088) باعتباره الرئيس الحالي للدير. من كل هذا تم التوصل إلى نتيجة حول عمل نيستور عن الحياة في أواخر الثمانينات. القرن الحادي عشر لذلك، ليس هناك الكثير من المعلومات عن السيرة الذاتية. ثم يطرح السؤال من أين يأتي كل الباحثين في القرنين الثامن عشر والعشرين؟ خذ بيانات أخرى من سيرة نيستور (وقت ولادته - 1050، وفاته - بداية القرن الثاني عشر)، بما في ذلك حقيقة عمله في "حكاية السنوات الماضية" في بداية القرن الثاني عشر؟ تم أخذ كل هذه البيانات من قبل الباحثين من كتابين نُشرا في القرن السابع عشر. الكتب، من باتريكون كييف-بيشيرسك والملخص، حيث تم استخدام جميع المعلومات من المقالات التاريخية لعام 1051 و1074 و1091 دون تحليل نقدي أولي لوصف نيستور. وتجدر الإشارة إلى أنه مع تغير نص الباتريكون بدءًا من القرن الثالث عشر. وحتى القرن السابع عشر ظهرت فيه مجموعة متنوعة من الحقائق من حياة رهبان القرن الحادي عشر. على سبيل المثال، في طبعة 1637 من "باتريكون"، من بين البيانات الإضافية الأخرى، ظهر ذكر الأخ الأصغر ثيودوسيوس. كما أظهر V. N. بيريتس، ​​هذه الحقيقة من سيرة ثيودوسيوس، مثل غيرها من الحقائق المماثلة، هي من نسج خيال ناشر باتريك سيلفستر كوسوف. في عام 1661، نُشرت حياة نيستور المكتوبة خصيصًا في طبعة جديدة من "باتريكون" (في ذلك الوقت كان يتم تقديس نيستور المحلي). في "باتريكون"، يعود الفضل إلى نيستور في كتابة الجزء الأول بأكمله من النصب التذكاري، وهذا بالطبع غير صحيح. لا يشير نص حياة نيستور إلى أي تواريخ، وتتميز سيرته الذاتية على أساس مقالات تاريخية تعود إلى عام 1051. ، 1074، 1091، والتي يُظهر تحليلها أنهم ينتمون إلى قلم ليس واحدًا، بل على الأقل اثنين من رهبان دير كييف بيشيرسك، وبالتالي من المستحيل استخدام البيانات من هذه المقالات لوصف نيستور. من الغريب كيف تمكن جامع حياة نيستور، الذي عمل في القرن السابع عشر، من حل التناقض بين تقرير الوقائع في عام 1051 حول ظهور راهب معين يبلغ من العمر 17 عامًا في الدير تحت قيادة رئيس الدير ثيودوسيوس وحياة ثيودوسيوس حول وصول نسطور إلى الدير تحت رئاسة الأب إسطفان: من المفترض أن نستور جاء إلى الدير في عهد ثيودوسيوس عندما كان شابًا يبلغ من العمر 17 عامًا وعاش في الدير كرجل عادي، وقبل الصورة الرهبانية تحت حكم ثيودوسيوس. ستيفن. تجدر الإشارة إلى أن مثل هذا التفسير ظاهريا مقنع تماما، ولكن مثل هذا المنطق عند إزالة أنواع مختلفة من التناقضات في المصادر التاريخية المكتوبة يتعارض مع التحليل الحقيقي لهذا المصدر. يتم ذكر وقت الوفاة في الحياة بشكل غامض للغاية - "بعد مرور زمن سعيد رقد إلى الأبد". في الحياة يعطى و الخصائص العامةالسجل التاريخي الذي يُزعم أن نيستور جمعه: "الكتابة إلينا عن البداية والبنية الأولى لعالمنا الروسي" ، أي أن جميع الأحداث الأولى في تاريخنا الموصوفة في السجل تنتمي إلى نيستور. توجد إشارة غير مباشرة إلى وقت وفاة نسطور في الجزء الأول من الباتريكون، في القصة المتعلقة بظروف إدراج اسم ثيودوسيوس في المجمع التذكاري الوطني؛ ويُزعم أيضًا أن مؤلف هذا المجمع هو نستور. وفي هذه القصة أسماء محددة رموز تاريخية، على سبيل المثال، الأمير سفياتوبولك، الذي جلس في كييف في 1093-1113، والتاريخ (آخر تاريخ محدد هو 6620 (1114) - سنة تنصيب رئيس دير بيشيرسك ثيوكتيستوس، بمبادرة منه تم تسمية اسم ثيودوسيوس تم إدراجه في السينودس للأسقفية في تشرنيغوف). إذا قمت بجمع جميع بيانات السيرة الذاتية لباتريك، فستحصل على سيرة ذاتية كاملة إلى حد ما عن نيستور: في سن 17 عامًا، جاء إلى دير بيشيرسك تحت قيادة الأباتي ثيودوسيوس وعاش في الدير حتى وفاته، وبقي شخصًا عاديًا؛ في عهد الأباتي ستيفن (1074-1078) تم ترسيمه راهبًا وأصبح شماسًا. في عام 1091 شارك في اكتشاف رفات ثيودوسيوس. توفي بعد عام 1112. يقدم باتريك أيضًا معلومات عامة ولكن شاملة حول محتويات المؤرخ الذي كتبه نيستور: القصة الكاملة للتاريخ الأولي لروسيا، إلى جانب العنوان - حكاية السنوات الماضية - تنتمي إلى نيستور، كما أنه يمتلك كل شيء الرسائل المتعلقة بدير بيشيرسك حتى عام 1112. شاملة. هذه السيرة الذاتية لنيستور وخصائص مؤرخه هي نتيجة النشاط الإبداعي لعدة أجيال من رهبان دير بيشيرسك وتخميناتهم وافتراضاتهم وتخميناتهم وأخطائهم. التعطش النهم للمعرفة، على الرغم من النقص التام في البيانات، عن أحد إخوانها المجيدين - وهذا هو أساس البحث.

تحدث جميع الباحثين في القرنين الثامن عشر والعشرين عن نيستور، واستخدموا بشكل مباشر أو غير مباشر البيانات من حياة نيستور، التي تم إنشاؤها، كما لوحظ بالفعل، في القرن السابع عشر، بينما غالبًا ما استكملوها بناءً على تخيلاتهم وافتراضاتهم. على سبيل المثال، يُشار إلى يوم ذكرى نيستور - 27 أكتوبر - في بعض الكتب على أنه يوم وفاته، وهو أمر غير صحيح بالطبع. سأقدم مثالا آخر لكيفية العثور على حقائق جديدة حول سيرة نيستور. ف.ن. كتب تاتيشيف لأول مرة أن نيستور ولد في بيلوزيرو. كما اتضح فيما بعد، فإن هذه الحقيقة الخيالية لسيرة نيستور مبنية على سوء فهم، أو بالأحرى، على قراءة غير صحيحة لسجل رادزيفيلوف، حيث، تحت 6370 (862)، في قصة الأمير روريك وإخوته، النص التالي يُقرأ: "... جلس روريك العجوز في لادوز، والآخر في بيليوزيرو، والثالث تروفور في إيزبورسك." ف.ن. اعتبر تاتيششيف القراءة غير الصحيحة لسجل Radzvilov Chronicle - "نحن نجلس على Beleozero" (يجب أن يكون Sineus على Beleozero) - كتوصيف ذاتي لنيستور. هذا هو الرأي الخاطئ لـ V.N. سمح تاتيشيف لأحد أمراء بيلوسيلسكي-بيلوزيرسكي باعتبار نيستور مواطنه.

في حديثه عن Patericon، من الضروري أن نذكر منشورًا آخر من القرن السابع عشر، حيث ظهرت لأول مرة أنواع مختلفة من التكهنات فيما يتعلق بسيرة نيستور - الملخص. كان باتريك وملخص الكتب الأكثر شعبية بين القراء الروس في القرنين السابع عشر والتاسع عشر، وبفضلهم دخلت السيرة الذاتية الرائعة لنيستور بعمق في وعي عدة أجيال من الشعب الروسي.

إذا قارنا حقائق سيرته الذاتية الحقيقية والأحداث التي وصفها، الموجودة في حياة ثيودوسيوس، مع بيانات النص التاريخي N1LM، يتبين أنه ليس فقط كل التناقضات المعروفة حتى وقت قريب في أعمال نيستور سوف تكون كذلك. تختفي، لكن وحدة وجهات النظر التي عبر عنها في هذه الأعمال سوف تصبح واضحة. عمل نيستور في البداية على السجل التاريخي في عام 1076، وبذلك وصل حساب الطقس للأحداث إلى عام 1075. في N1LM، لم يتم الحفاظ على نهاية المؤرخ نيستور (فيه، تم قطع وصف الأحداث، وبشكل أكثر دقة، وفاة ثيودوسيوس). ؛ حدث هذا، على الأرجح، بسبب فقدان الورقة الأصلية الأخيرة)، تم الحفاظ على النهاية في Tver Chronicle، حيث نقرأ: "في صيف 6583<...>بدأ القديس ستيفان اليائس في بناء كنيسة حجرية بسرعة في دير بيشيرسك، على أساس فيودوسييفو”. لم يتم الإشارة إلى الانتهاء من إنشاء الكنيسة في الوقائع، لكن هذا حدث في عام 1077.

سواء في السجل التاريخي أو في حياة ثيودوسيوس، يولي نيستور اهتمامًا خاصًا للأحداث التي جرت في تموتاركان. يمكن الافتراض أن جميع أخبار تموتاراكان مملوكة بقلم شخص واحد - نيستور. الحقيقة التي تؤكد وجود المؤرخ الذي جمعه نيستور في سبعينيات القرن العشرين هي وجود النص التاريخي N1LM، حيث نرى بعد أخبار عام 1074 سجلات موجزة عشوائية للأحداث، والتي سمحت حتى لـ A.A. يقترح شاخماتوف فقدان النص في هذا المكان من السجل التاريخي. Chronicler أنشأه نيستور في النصف الثاني من السبعينيات. تم وضع القرن الحادي عشر كأساس لجميع سجلات نوفغورود اللاحقة وبالتالي تم الحفاظ عليها فيه "بشكل أنقى" أكثر مما كانت عليه في سجلات لورينتيان وإيباتيف.

من المعروف أن عمل نيستور حدث في السبعينيات والثمانينيات. القرن الحادي عشر، لذلك من المناسب طرح السؤال: هل واصل نيستور العمل على السجل التاريخي بعد إنشاء مؤرخه عام 1076؟ أجيب على هذا السؤال بشكل إيجابي على أساس الملاحظات التالية: استخدم نيستور، عند كتابة عمله عام 1076، مصدرًا إضافيًا للتاريخ - Paremiynik، وتم العثور على نفس المصدر في شكل اقتباسات في السجل التاريخي حتى عام 1094، وبعد ذلك لم يعد هناك قروض منه. أيضا أ.أ. قام شاخماتوف بتحليل الاقتباسات من باريمينيك واقترح أنها كلها كتبها نفس المؤلف. من الممكن أن يكون اثنان من المؤرخين قد استشاروا هذا العمل. اقتبس المؤرخ الأول، الذي عمل قبل نيستور، الجمل الأولى فقط من هذا المثل أو ذاك، في حين أن الكم الضئيل من الاقتباسات لم ينتهك سلامة القصة التاريخية، فقد قدمت الاقتباسات توضيحات فقط عند وصف أمير أو حدث ما. عمل نيستور مع المؤرخ بشكل مختلف إلى حد ما: جميع اقتباساته جزء لا يتجزأ وإلى حد ما من الانحرافات واسعة النطاق، في أغلب الأحيان من المحتوى اللاهوتي، الذي أكمل به المقالات التاريخية لسنة معينة. متى بدأ نيستور في وصف الأحداث كشاهد عيان، وقام بتدوين مثل هذه الملاحظات من السبعينيات إلى منتصف التسعينيات. في القرن الحادي عشر، استخدم أيضًا اقتباسات من الباريمينيك في استطرادات ضخمة، غالبًا في مدح الأمراء، بينما كان يرسم صورًا أدبية لـ "الممدوحين". مثل الاقتباسات من Paremiynik، يمكن إرجاع الأخبار المتعلقة بالأحداث التي وقعت في Tmutarakan إلى عام 1094 ضمناً.

المقدمة في هذا كتاب مدرسيإن نسخة السيرة الذاتية لنيستور أولية، ولكن فقط على أساس النص المستعاد الذي أدخله نيستور في السجل الروسي، يمكن إعادة إنشائه في المخطط العامله مسار الحياةوالتي ستختلف بشكل كبير، على الأقل من حيث التسلسل الزمني، عما هو منتشر على نطاق واسع في الأدبيات.

مصادر : بسرل. T. 1. لورنتيان كرونيكل. المجلد. 1-2. ل.، 1926-1927؛ بسرل. T.2. إيباتيف كرونيكل. م.، 1998؛ تاريخ نوفغورود الأول للطبعات الأقدم والأحدث - إد. ومن قبل أ.ن. ناسونوفا. م. L.، 1950 (أعيد طبعه عام 2000 في المجلد 3 من PSRL)؛ حياة ثيودوسيوس بيشيرسك // مجموعة الافتراض في القرنين الثاني عشر والثالث عشر. - إد. مُعد الزراعة العضوية. كنيازيفسكايا، ف.ج. ديميانوف، م. لابون. إد. إس.آي. كوتكوفا. م، 1971؛ حكاية السنوات الماضية // آثار الأدب في روس القديمة: بداية الأدب الروسي: الحادي عشر - بداية القرن الثاني عشر. م.، 1978؛ حكاية السنوات الغابرة / إعداد النص وترجمته وتعليقاته بواسطة د.س. ليخاتشيفا. سانت بطرسبرغ، 1996.

الأدب : شلوتزر أ.-إل.نيستور: السجلات الروسية باللغة السلافية القديمة... الأجزاء من الأول إلى الثالث. سانت بطرسبرغ، 1809-1819؛ شاخماتوف أ.أ.بحث عن أقدم السجلات الروسية. سانت بطرسبرغ، 1908؛ مراجعة السجلات الروسية في القرنين الرابع عشر والسادس عشر. م. لام، 1938؛ بريسيلكوف إم.دي.نيستور المؤرخ: تجربة التوصيف التاريخي والأدبي. بطرسبرغ، 1923؛ ألشكوفسكي م.خ.حكاية السنوات الغابرة: مصير العمل الأدبي في روس القديمة. م، 1971؛ كوزمين أ.ج.المراحل الأولى لكتابة الوقائع الروسية القديمة. م.1977؛ ليخاتشيف د. S. علم النصوص: عن مادة الأدب الروسي في القرنين العاشر والسابع عشر. الطبعة الثانية. لام، 1983؛ دانيلفسكي آي.إن.الكتاب المقدس لحكاية السنوات الماضية // تفسير الأدب الروسي القديم في القرنين العاشر والسادس عشر. قعد. 3. م، 1992. ص 75-103؛ زيبوروف ف.ك.حول تاريخ نيستور. المجموعة التاريخية الرئيسية في السجلات الروسية. القرن الحادي عشر لام، 1995؛ آل رومانوف وروريكوفيتش (حول أسطورة الأنساب لعائلة روريكوفيتش) // المجموعة: بيت آل رومانوف في تاريخ روسيا. سانت بطرسبرغ، 1995. ص 47-54.

ملحوظات

. بريسيلكوف إم.دي.تاريخ السجلات الروسية في القرنين الحادي عشر والخامس عشر. سانت بطرسبرغ، 1996، ص. 166، الشكل. 3.

. بريسيلكوف إم.دي.تاريخ السجلات الروسية في القرنين الحادي عشر والخامس عشر. سانت بطرسبرغ، 1996، ص. 83، الشكل. 1.

عند الاقتباس يتم استبدال الحرف "ѣ" بالحرف "e".

سجلات

سجلات، الأعمال التاريخية، نوع من الأدب السردي في روسيا في القرنين الحادي عشر والسابع عشر، يتألف من سجلات الطقس أو كانت آثارًا ذات تكوين معقد - خزائن تاريخية. L. كانت جميعها روسية (على سبيل المثال، "حكاية السنوات الماضية"، Nikonovskaya L.، إلخ) والمحلية (Pskovsky وغيرها من L.). تم حفظه بشكل رئيسي في القوائم اللاحقة.

مصدر: موسوعة "الوطن"

الأعمال التاريخية في القرنين الحادي عشر والسابع عشر، حيث تم سرد السرد حسب السنة. عادة ما تبدأ قصة أحداث كل عام في السجلات بالكلمات: "في الصيف" - ومن هنا الاسم - وقائع. إن الكلمتين "chronicle" و"chronicler" متكافئتان، ولكن يمكن أيضًا تسمية مترجم مثل هذا العمل بالمؤرخ. تعد السجلات أهم المصادر التاريخية، وأهم آثار الفكر الاجتماعي والثقافة في روسيا القديمة. عادةً ما تحدد السجلات التاريخ الروسي منذ بدايته، وفي بعض الأحيان تبدأ السجلات بالتاريخ الكتابي وتستمر بالتاريخ القديم والبيزنطي والروسي. لعبت السجلات دورًا مهمًا في التبرير الأيديولوجي للسلطة الأميرية في روس القديمة وتعزيز وحدة الأراضي الروسية. تحتوي السجلات على مواد مهمة حول أصل السلاف الشرقيين وعنهم سلطة الدولةحول العلاقات السياسية للسلاف الشرقيين فيما بينهم ومع الشعوب والبلدان الأخرى.
من السمات المميزة للتاريخ إيمان المؤرخين بتدخل القوى الإلهية. عادةً ما يتم تجميع السجلات الجديدة كمجموعات من السجلات السابقة والمواد المختلفة (القصص التاريخية، والحياة، والرسائل، وما إلى ذلك) وتحتوي على سجلات للأحداث المعاصرة للمؤرخ. كما تم استخدام الأعمال الأدبية كمصادر في السجلات. كما قام المؤرخ بنسج التقاليد والملاحم والمعاهدات والقوانين التشريعية والوثائق من الأرشيف الأميري والكنيسة في نسيج السرد. من خلال إعادة كتابة المواد المدرجة في الوقائع، سعى إلى إنشاء رواية واحدة، وإخضاعها لمفهوم تاريخي يتوافق مع مصالح المركز السياسي الذي كتب فيه (بلاط الأمير، مكتب المتروبوليت، الأسقف، الدير، كوخ بوسادنيك، وما إلى ذلك). ومع ذلك، إلى جانب الأيديولوجية الرسمية، تعكس السجلات آراء جامعيها المباشرين. تشهد السجلات التاريخية على الوعي الوطني العالي للشعب الروسي في القرنين الحادي عشر والسابع عشر. تم تقديم مجموعة من السجلات أهمية عظيمةتم تناولها في النزاعات السياسية وأثناء المفاوضات الدبلوماسية. لقد وصلت مهارة سرد القصص التاريخية إلى درجة عالية من الكمال فيهم. لقد نجت ما لا يقل عن 1500 نسخة من السجلات، وقد تم حفظ العديد من أعمال الأدب الروسي القديم فيها: "تعليمات" فلاديمير مونوماخ، "حكاية معركة ماماييف"، "المشي عبر البحار الثلاثة" لأفاناسي نيكيتين وآخرون السجلات القديمة للقرنين الحادي عشر والثاني عشر. تم حفظها فقط في القوائم اللاحقة. أقدم قائمة بالسجلات التاريخية هي المؤرخ القصير لباترا القسطنطينية. نيكيفور، مكملاً بمقالات روسية حتى عام 1278، الواردة في قائد دفة نوفغورود عام 1280. أشهر المجموعات التاريخية المبكرة التي بقيت حتى عصرنا هي "حكاية السنوات الماضية". يعتبر منشئها هو نيستور، راهب دير بيشيرسك في كييف، الذي كتب عمله كاليفورنيا. 1113.
في كييف في القرن الثاني عشر. تم إجراء كتابة الوقائع في أديرة كييف-بيشيرسك وفيدوبيتسكي سانت ميخائيل، وكذلك في البلاط الأميري. تاريخ الجاليكية-فولين في القرن الثاني عشر. تركزت في محاكم الأمراء والأساقفة الجاليكية فولين. تم الحفاظ على تاريخ جنوب روسيا في Ipatiev Chronicle، الذي يتكون من "حكاية السنوات الماضية"، ويستمر بشكل رئيسي بأخبار كييف (المنتهية في 1200)، وGalicia-Volyn Chronicle (المنتهية في 1289 - 92). في أرض فلاديمير سوزدال، كانت المراكز الرئيسية لكتابة الوقائع هي فلاديمير وسوزدال وروستوف وبيرياسلاف. النصب التذكاري لهذا السجل التاريخي هو سجل لورينتيان، الذي يبدأ بـ "حكاية السنوات الماضية"، ويستمر بأخبار فلاديمير-سوزدال حتى عام 1305، بالإضافة إلى مؤرخ بيرياسلافل-سوزدال (تحرير 1851) وسجل رادزيويل، مزينة بعدد كبير من الرسومات. تلقت كتابة الوقائع تطوراً كبيراً في نوفغورود في بلاط رئيس الأساقفة وفي الأديرة والكنائس.
تسبب الغزو المغولي التتري في انخفاض مؤقت في كتابة الوقائع. في القرنين الرابع عشر والخامس عشر. يتطور مرة أخرى. وكانت أكبر مراكز الكتابة التاريخية هي نوفغورود وبسكوف وروستوف وتفير وموسكو. تعكس السجلات الفصل. الأحداث ذات الأهمية المحلية (ولادة ووفاة الأمراء، وانتخابات البوسادنيك والألف في نوفغورود وبسكوف، والحملات العسكرية، والمعارك، وما إلى ذلك)، وأحداث الكنيسة (تنصيب ووفاة الأساقفة، ورؤساء الأديرة، وبناء الكنائس، وما إلى ذلك) .) فشل المحاصيل والمجاعة والأوبئة والظواهر الطبيعية الرائعة وما إلى ذلك. الأحداث التي تتجاوز المصالح المحلية تنعكس بشكل سيء في مثل هذه السجلات. تاريخ نوفغورود الثاني عشر - الخامس عشر قرون. يتم تمثيلها بشكل كامل من قبل Novgorod First Chronicle للإصدارات الأقدم والأحدث. تم الحفاظ على النسخة الأقدم أو الأقدم في قائمة المخطوطات المجمعية الوحيدة (الحراطين) التي تعود إلى القرنين الثالث عشر والرابع عشر؛ وصلت النسخة الأصغر إلى قوائم القرن الخامس عشر. في بسكوف، ارتبطت الكتابة التاريخية برؤساء البلديات ومستشارية الدولة في كاتدرائية الثالوث. في تفير، تطورت الكتابة التاريخية في بلاط أمراء وأساقفة تفير. تعطي مجموعة Tverskoy ومؤرخ Rogozhsky فكرة عنها. في روستوف، تم تنفيذ تسجيل الأحداث في محكمة الأساقفة، وتنعكس السجلات التي تم إنشاؤها في روستوف في عدد من الرموز، بما في ذلك. في إرمولين كرونيكل من القرن الخامس عشر.
لوحظت ظواهر جديدة في السجلات في القرن الخامس عشر، عندما كانت الدولة الروسية تتشكل بمركزها في موسكو. سياسة قادة موسكو. انعكس الأمراء في سجلات عموم روسيا. تقدم صحيفة Trinity Chronicle فكرة عن أول كود لعموم روسيا في موسكو. القرن الخامس عشر (اختفى في حريق عام 1812) وسيمونوفسكايا كرونيكل في قائمة القرن السادس عشر. تنتهي "سجلات الثالوث" في عام 1409. لتجميعها، تم استخدام مصادر مختلفة: نوفغورود، تفير، بسكوف، سمولينسك، إلخ. تم التأكيد على الأصل والتوجه السياسي لهذه الوقائع من خلال هيمنة أخبار موسكو والتقييم الإيجابي العام للأنشطة. أمراء موسكو ومطارنة. كان ما يسمى بسجل عموم روسيا الذي تم تجميعه في سمولينسك في القرن الخامس عشر. تاريخ إبراهيم؛ مجموعة أخرى هي تاريخ سوزدال (القرن الخامس عشر).
ظهرت في نوفغورود مجموعة تاريخية مبنية على لغة نوفغورود المكتوبة الغنية، صوفيا فريمينيك. ظهرت قصة كبيرة في موسكو في القرن الخامس عشر. القرون السادس عشر إن تاريخ القيامة مشهور بشكل خاص، والذي ينتهي في عام 1541 (تم تجميع الجزء الرئيسي من السجل في 1534 - 37). ويتضمن العديد من السجلات الرسمية. تم تضمين نفس السجلات الرسمية في سجلات لفوف الشاملة، والتي تضمنت "مؤرخ بداية مملكة القيصر والدوق الأكبر إيفان فاسيليفيتش" حتى عام 1560. وفي بلاط إيفان الرهيب في أربعينيات وستينيات القرن السادس عشر، تم إنشاء Front Chronicle، أي. وقائع، بما في ذلك الرسومات المقابلة للنص. تم تخصيص المجلدات الثلاثة الأولى من قبو Litsevoy لتاريخ العالم (تم تجميعها على أساس "الكرونوغراف" وأعمال أخرى)، والمجلدات السبعة التالية مخصصة للتاريخ الروسي من 1114 إلى 1567. المجلد الأخير من قبو Litsevoy، المخصص لعهد إيفان الرهيب، كان يسمى "الكتاب الملكي". يعتمد نص قانون الوجه على نص سابق - Nikon Chronicle، والذي كان عبارة عن مجموعة ضخمة من السجلات والقصص والحياة وما إلى ذلك في القرن السادس عشر. استمرت كتابة الوقائع في التطور ليس فقط في موسكو، ولكن أيضًا في مدن أخرى. الأكثر شهرة هو Vologda-Perm Chronicle. تم أيضًا حفظ السجلات في نوفغورود وبسكوف، في دير بيشيرسكي بالقرب من بسكوف. في القرن السادس عشر كما ظهرت أنواع جديدة من السرد التاريخي، مبتعدة بالفعل عن الشكل التاريخي - "كتاب الأنساب الملكي" و"تاريخ مملكة كازان".
في القرن السابع عشر كان هناك اضمحلال تدريجي للشكل التاريخي لسرد القصص. في هذا الوقت، ظهرت السجلات المحلية، والتي تعتبر سجلات سيبيريا الأكثر إثارة للاهتمام. تعود بداية تجميعهم إلى النصف الأول. القرن السابع عشر من بينها، أشهرها "سجلات ستروجانوف" و"سجلات إيسيبوف". في القرن السابع عشر توبولسك ابن البويار س. قام ريمزوف بتجميع "تاريخ سيبيريا". في القرن السابع عشر تم تضمين Chronicle News في كتب Power Books و الكرونوغرافات. يستمر التقليد في استخدام كلمة "تاريخ" حتى في مثل هذه الأعمال التي تشبه بشكل طفيف سجلات العصور السابقة. هذا هو المؤرخ الجديد، الذي يحكي عن أحداث السادس عشر - الميلادي. القرن السابع عشر (التدخل البولندي السويدي وحرب الفلاحين)، و"سجلات العديد من الثورات".
م.ن. تيخوميروف
النظرة الأرثوذكسية للعالم في التقليد التاريخي الروسي
كتب ك.س.: "التاريخ الروسي يذهل بوعيه الاستثنائي والتقدم المنطقي للظواهر". أكساكوف منذ أكثر من 120 عامًا. غالبًا ما ننسى هذا الوعي، ونجدف على أسلافنا عن غير قصد، ونستبدل روحانيتهم ​​العالية ببؤسنا. وفي الوقت نفسه، قدم لنا التاريخ أدلة عديدة على نظرتهم المتناغمة للعالم التي تركز على الكنيسة. من بين هذه الأدلة، تتميز السجلات بشكل خاص بالاكتمال التاريخي.
في تطور السجلات الروسية، من المعتاد التمييز بين ثلاث فترات: القديمة والإقليمية والروسية بالكامل. على الرغم من كل خصوصيات تقاليد التأريخ الروسية، سواء كانت "حكاية السنوات الغابرة" كما حرّرها الموقر نيستور المؤرخ، أو تأريخ نوفغورود بإيجازها وجفاف لغتها، أو مجموعات تأريخ موسكو، فليس هناك شك في الأساس الأيديولوجي المشترك الذي يحدد وجهات نظرهم. أعطت الأرثوذكسية للناس إحساسًا قويًا بوحدة مصيرهم التاريخي حتى في أصعب أوقات الصراع الخاص وحكم التتار.
أساس السجلات الروسية هو "حكاية السنوات الماضية" الشهيرة - "من أين أتت الأرض الروسية ومن بدأ الحكم في كييف ومن أين أتت الأرض الروسية". نظرًا لوجود أكثر من طبعة واحدة، شكلت الحكاية أساسًا للعديد من السجلات المحلية. لم يتم الحفاظ عليه كنصب تذكاري منفصل، حيث جاء إلينا كجزء من رموز الوقائع اللاحقة - Laurentian (القرن الرابع عشر) وإيباتيف (القرن الخامس عشر). القصة عبارة عن سجل تاريخي روسي بالكامل تم تجميعه عام 1113 في كييف على أساس سجلات القرن الحادي عشر. ومصادر أخرى - من المفترض أنها من أصل يوناني. شارع. أكمل نيستور المؤرخ، الزاهد المقدس في كييف بيشيرسك، عمله قبل عام من وفاته. واصل التاريخ راهب مقدس آخر - القديس. سيلفستر، رئيس دير فيدوبيتسكي القديس ميخائيل في كييف. وتحتفل الكنيسة المقدسة بذكراهما، على التوالي، في 27 أكتوبر و2 يناير، بحسب الفن. فن.
تظهر "الحكاية" بوضوح الرغبة في تقديم مفاهيم شاملة، إن أمكن، حول مسار تاريخ العالم. يبدأ بالرواية الكتابية عن خلق العالم. وبعد أن أعلن بذلك التزامه بالفهم المسيحي للحياة، انتقل المؤلف إلى تاريخ الشعب الروسي. بعد الفوضى البابلية، عندما انقسمت الشعوب، برز السلاف بين قبيلة يافث، وبين القبائل السلافية - الشعب الروسي. مثل كل شيء في العالم المخلوق، فإن مسار التاريخ الروسي يحدث وفقًا لإرادة الله، والأمراء هم أدوات إرادته، والفضيلة تُكافأ، والخطايا يعاقبها الرب: المجاعة، والأوبئة، والجبن، وغزو الأجانب.
التفاصيل اليومية لا تهم مؤلف الوقائع. يسمو فكره فوق الاهتمامات الباطلة، ويتأمل بمحبة أعمال الزاهدين القديسين، وشجاعة الأمراء الروس، والنضال ضد الأجانب والكفار. لكن كل هذا يجذب انتباه المؤرخ ليس في "إعطائه" التاريخي المجرد، ولكن كدليل على رعاية الله لروسيا.
في هذه السلسلة، الرسالة حول الزيارة إلى أرض سانت بطرسبورغ الروسية. ا ف ب. أندرو الأول، الذي تنبأ بعظمة كييف ومستقبل الأرثوذكسية في روسيا. لا يمكن التحقق من الدقة الواقعية لهذه القصة، لكن معناها الداخلي لا يمكن إنكاره. تكتسب الأرثوذكسية الروسية والشعب الروسي الكرامة الرسولية "المسماة أولاً" ونقاء الإيمان، والتي تم تأكيدها لاحقًا من خلال كرامة القديسين ميثوديوس وسيريل المساوية للرسل، ومستنيري السلاف، والمباركين المقدسين. الأمير فلاديمير المعمدان. تؤكد رسالة الوقائع على طبيعة العناية الإلهية لمعمودية روس، وتفترض ضمنيًا لها الواجبات الدينية المقابلة، وواجب طاعة الكنيسة الأرثوذكسية.
ويشير المؤلف إلى الطبيعة الطوعية لقبول الخدمة. ومما يخدم ذلك القصة الشهيرة عن اختيار الأديان، عندما "جمع فولوديمير البوليارين وشيوخ المدينة". لا يذكر التاريخ أي ظروف تقيد حرية الاختيار. "إذا كنت تريد اختبار الكثير،" يقول "البوليار والشيوخ" لفلاديمير، "بالإرسال، اختبر الجميع... الخدمة وكيف يخدم الله". إن الرغبة في الحياة التقية والرغبة في إيجاد الطريق الصحيح إلى الله هي الدافع الوحيد لفلاديمير. إن قصة السفراء الذين عادوا بعد اختبار الإيمان كاشفة للغاية. المسلمون مرفوضون لأنه "ليس فيهم فرح بل حزن"، والكاثوليك - لأنهم "ليس لديهم رؤية للجمال". نحن نتحدث، بالطبع، ليس عن "المتعة" الدنيوية - فالمسلمون ليس لديهم أقل من أي شخص آخر، وليس عن "الحزن" اليومي. نحن نتحدث عن التجربة الدينية الحية التي تلقاها السفراء. لقد كانوا يبحثون عن ذلك الفرح الذي يتحدث عنه صاحب المزمور: “اسمع صوت صلاتي، يا ملكي وإلهي… وليفرح كل المتكلين عليك، ويفرح إلى الأبد. فتسكن فيها، ويفتخر محبوك اسمك"(مز 5: 3؛ 12). هذا هو فرح وبهجة الحياة التقية – الهادئة، اللطيفة، المألوفة لدى كل مؤمن مخلص شخص أرثوذكسيبشكل مؤثر خبرة شخصية، لا يمكن تفسيره بالكلمات. وبدلاً من هذا الفرح شعر السفراء بالحزن في المسجد - شعور رهيب بالخذلان والهجر، بدليل قول النبي: ""ويل لسان اثيم، قوم ملآنون خطايا، زرع خبيث، أبناء الظلم متروكون"" الرب... لماذا تتألمون بعد وتزيدون الإثم، كل رأس يتألم وكل قلب يتألم» (إش 1: 4-5).
ومن بين السفراء الكاثوليك، لم يذهلوا عدم وجود جمال مادي - على الرغم من أن العبادة الكاثوليكية من حيث الجمال والروعة لا يمكن مقارنتها بالعبادة الأرثوذكسية. لقد حددت الغريزة الدينية السليمة بشكل لا لبس فيه دونية الكاثوليكية، التي قطعت نفسها عن الكلية المجمعية للكنيسة، وعن ملئها المملوء بالنعمة. "هوذا كل ما هو صالح أو كل ما هو صالح، فليعيش الإخوة معًا"، يشهد الكتاب المقدس. غياب هذا الجمال شعر به السفراء ذوو النوايا الحسنة. وكان الأمر الأكثر لفتًا للنظر بالنسبة لهم هو التناقض بين حضورهم في القداس في كاتدرائية القديسة صوفيا في القسطنطينية: "عندما أتينا إلى اليونانيين، نحن الآن نعبد إلهنا". أذهلت الخدمة الروس كثيرًا لدرجة أنهم كرروا في ارتباك: "ولا نعرف ما إذا كنا في السماء أم على الأرض - لأن مثل هذا الجمال غير موجود على الأرض - نحن فقط نعرف على وجه اليقين أن الله يسكن هناك مع الناس. " .. ولا نستطيع أن ننسى ذلك الجمال”. وكانت قلوبهم، التي كانت تبحث عن التعزية الدينية، تستقبلها بملء غير متوقع وأصالة لا تقاوم. لم يتم تحديد نتيجة الأمر من خلال الاعتبارات الاقتصادية الخارجية (صحتها مشكوك فيها للغاية)، ولكن من خلال الخبرة الدينية الحية، والتي يؤكد وجودها الوفيرة التاريخ اللاحق بأكمله للشعب الروسي.
يعطي قانون Laurentian صورة كاملة إلى حد ما لآراء المعاصرين حول مسار الحياة الروسية. هنا، على سبيل المثال، صورة لحملة الأمراء الروس ضد البولوفتسيين عام 1184: "في نفس الصيف، وضع الله في قلوب الأمراء الروس، لأن جميع الأمراء الروس ساروا ضد البولوفتسيين".
في السبعينيات من القرن الثاني عشر. يزداد ضغط البولوفتسيين على حدود الإمارات الروسية. ويقوم الروس بسلسلة من الحملات الانتقامية. اتبعت العديد من الهزائم المحلية للقوات البولوفتسية، والنتيجة هي توحيدها تحت حكم خان واحد - كونتشاك. يتلقى التنظيم العسكري للبولوفتسيين التوحيد والانسجام، ويتم تحسين الأسلحة، وتظهر آلات الرمي و"النيران اليونانية": يواجه روس جيش عدو قوي موحد.
يرى البولوفتسيون تفوقهم، ويأخذون الظروف المحظوظة كعلامة على فضل الله. "هوذا الله بعيد، هناك أمراء روس وجيوشهم في أيدينا". لكن العناية الإلهية غير مرتبطة باعتبارات الحكمة الإنسانية: "غير حكماء" الأمم غير المعقولين، "كما لو أنهم لا يملكون الشجاعة ولا الأفكار ضد الله"، يأسف المؤرخ. في المعركة التي بدأت، "هرب البولوفتسيون بغضب الله ووالدة الله القديسة". إن انتصار الروس ليس نتيجة رعايتهم: “لقد جلب الرب خلاصًا عظيمًا لأمرائنا وحروبهم على أعدائنا. لقد هُزِم الأجانب السابقون بمعونة الله الإلهية تحت الشفاعة والدة الله المقدسةتغطي الجيش الروسي المحب لله برعايتها. والروس أنفسهم يدركون ذلك جيدًا: "وقال فلاديمير: هوذا اليوم الذي صنعه الرب سنبتهج ونبتهج به. " لأن الرب قد أنقذنا من أعدائنا، وأخضع أعداءنا تحت أنوفنا». وعادت القوات الروسية إلى وطنها بعد النصر، "مجّدة الله والدة الإله القديسة، الشفيعة السريعة للجنس المسيحي". من الصعب التعبير بشكل كامل وواضح عن وجهة نظر التاريخ الروسي كمجال عمل شامل للعناية الإلهية. في الوقت نفسه، ظل المؤرخ، كرجل كنيسة، بعيدا عن القدرية البدائية. إن العناية الإلهية، إذ تتصرف بطريقة حاسمة في التاريخ، لا تقمع أو تحد في الوقت نفسه من حرية الاختيار الشخصي، التي تكمن في أساس مسؤولية الإنسان عن أفعاله وأفعاله.
المادة التاريخية التي يتم من خلالها تأكيد مفهوم المشروطية الدينية والأخلاقية للحياة الروسية هي الأحداث المرتبطة بالسعادة العسكرية المتغيرة في السجل. في العام التالي، بعد حملة ناجحة ضد البولوفتسيين، التي نفذتها القوات الموحدة للأمراء، نظم إيغور سفياتوسلافيتش، أمير نوفغورود سيفرسكي، غارة مستقلة فاشلة. تقدم "حكاية حملة إيغور" الشهيرة وصفًا جميلًا وغنائيًا بشكل استثنائي لهذه الحملة. في سجل حملة إيغور سفياتوسلافيتش، تم الحفاظ على قصتين. واحد، أكثر شمولا وتفصيلا، موجود في Ipatiev Vault. والآخر، أقصر، في Lavrentievsky. لكن حتى روايته المختصرة تعكس بوضوح وجهة نظر المؤرخ حول حرية الإرادة البشرية كقوة تحدد مسار التاريخ، إلى جانب العناية الإلهية التي لا يمكن تصورها.
هذه المرة "سوف نهزمنا بغضب الله" الذي وقع على القوات الروسية "بسبب خطيتنا". وإدراكًا لفشل الحملة كنتيجة طبيعية للتهرب من واجبهم الديني، "انتشر التنهد والبكاء" بين الجنود الروس، الذين تذكروا، على حد تعبير المؤرخ، كلام النبي إشعياء: "يا رب، في الحزن نحن "ذكرتك." وسرعان ما قبل الله الرحيم التوبة الصادقة، و"في غضون أيام قليلة هرب الأمير إيغور من البولوفتسيين" - أي من الأسر البولوفتسي - "لأن الرب لن يترك الأبرار في أيدي الخطاة، لأن الرب لن يترك الأبرار في أيدي الخطاة، لأن الرب لن يترك الأبرار في أيدي الخطاة". عينا الرب على خائفيه (انظر)، وأذنيه إلى صلواتهم (هم مطيعون لصلواتهم)." يلخص المؤرخ: "هوذا، إذ ارتكبنا خطيئة من أجلنا، كثرت خطايانا وآثامنا". إن الله يعاقب المذنبين بالعقوبات، ومن كان محسنا، عالما بواجبه ومؤديا له، فهو يرحمه ويحميه. الله لا يجبر أحداً: الإنسان يحدد مصيره، والناس أنفسهم يحددون تاريخهم - هكذا يمكن تلخيص وجهات نظر السجل بإيجاز. لا يسع المرء إلا أن يتعجب بوقار من نقاء ونضارة النظرة الأرثوذكسية للعالم للمؤرخين وأبطالهم ، الذين ينظرون إلى العالم بإيمان طفولي ، والذي قال عنه الرب: "أحمدك أيها الآب رب السماء والأرض لأنك أخفيت هذا عن الحكماء والفهماء وأعلنته للأطفال. مهلا، الأب! لأن هذا كان مسرتك» (لوقا 10: 21).
تطوير واستكمال بعضهم البعض، سعى المؤرخون الروس إلى إنشاء صورة شاملة ومتسقة لتاريخهم الأصلي. انعكست هذه الرغبة في مجملها في تقليد موسكو التاريخي، كما لو كانت تتويجا لجهود أجيال عديدة من المؤرخين. "المؤرخ الروسي العظيم" ، Trinity Chronicle ، المكتوب تحت عنوان Metropolitan Cyprian ، الكود 1448 وغيرها من السجلات ، أكثر ملاءمة لاسم "All Russian" ، على الرغم من الحفاظ عليها الخصوصيات المحلية، والتي غالبًا ما كانت مكتوبة ليس في موسكو، تمثل الخطوات التي صعد بها الوعي الذاتي الروسي إلى فهم وحدة المصير الديني للشعب.
منتصف القرن السادس عشر أصبح عصر أعظم انتصار للكنيسة والدولة في روس. تم جمع الأراضي الروسية الأصلية معًا، وتم ضم مملكتي كازان وأستراخان، وتم فتح الطريق إلى الشرق - إلى سيبيريا و آسيا الوسطى. التالي في الخط كان فتح البوابات الغربية للدولة عبر ليفونيا. لقد مرت الحياة الروسية بأكملها تحت علامة التبجيل والتركيز الديني الداخلي. لذلك ليس من المستغرب أنه في عهد جون الرابع فاسيليفيتش تم إنشاء مجموعة وقائع عظيمة تعكس فهمًا جديدًا للمصير الروسي ومعناه الخفي. ووصف تاريخ البشرية بأكمله في شكل سلسلة من الممالك العظيمة. وفقًا للأهمية المعلقة على إكمال العمل المهم جدًا للوعي الذاتي الوطني، حصلت مجموعة كرونيكل على التصميم الأكثر فخامة. تمت كتابة مجلداته العشرة على أفضل أنواع الورق، وتم شراؤها خصيصًا من المحميات الملكية في فرنسا. تم تزيين النص بـ 15000 منمنمة منفذة بمهارة تصور التاريخ "في الوجوه"، والتي حصلت المجموعة على اسم "Facial Vault". تم تخصيص المجلد العاشر والأخير من المجموعة لعهد إيفان فاسيليفيتش، والذي يغطي الأحداث من 1535 إلى 1567.
عندما أصبح هذا المجلد الأخير (المعروف في الدراسات باسم "القائمة السينودسية"، لأنه ينتمي إلى مكتبة المجمع المقدس) جاهزًا بشكل أساسي، خضع لتغييرات تحريرية كبيرة. قامت يد شخص ما بإجراء العديد من الإضافات والإدخالات والتصحيحات مباشرة على الأوراق الموضحة بالرسوم التوضيحية. على نسخة جديدة معاد كتابتها بحتة، والتي دخلت العلم تحت اسم "الكتاب الملكي"، قدمت نفس اليد مرة أخرى العديد من الإضافات والتعديلات الجديدة. ويبدو أن محرر "Facebook Vault" كان جون الرابع نفسه، الذي عمل بوعي وقصد على استكمال "الأيديولوجية الروسية".
مجموعة سجلات أخرى، والتي، إلى جانب "Face Vault"، كان من المفترض أن تخلق مفهومًا متماسكًا للحياة الروسية، وهي كتاب الدرجات. كان أساس هذا العمل الضخم هو فكرة أن التاريخ الروسي بأكمله من وقت معمودية روس إلى عهد إيفان الرهيب يجب أن يظهر في شكل سبعة عشر درجة (فصول)، كل منها يتوافق مع عهد واحد. أو أمير آخر. بتلخيص الأفكار الرئيسية لهذه السجلات الشاملة، يمكننا أن نقول إنها تتلخص في بيانين مهمين كان من المقرر أن يحددا مسار الحياة الروسية بأكملها لعدة قرون:
1. يسر الله أن يعهد بالحفاظ على حقائق الرؤيا الضرورية لخلاص الناس إلى أمم وممالك فردية اختارها بنفسه لأسباب يجهلها العقل البشري. في زمن العهد القديم، عُهد بمثل هذه الخدمة إلى إسرائيل. وفي تاريخ العهد الجديد عُهد بها على التوالي إلى ثلاث ممالك. في البداية، تم قبول الخدمة من قبل روما، عاصمة العالم خلال المسيحية المبكرة. بعد أن وقع في هرطقة اللاتينية، تم عزله من الوزارة التي أعطيت على التوالي للقسطنطينية الأرثوذكسية - "روما الثانية" في العصور الوسطى. بعد أن تعديت على نقاء الإيمان المحفوظ بسبب حسابات سياسية أنانية، ووافقت على الاتحاد مع الكاثوليك المهرطقين (في مجمع فلورنسا عام 1439)، فقدت بيزنطة هدية الخدمة، التي انتقلت إلى "روما الثالثة" في الآونة الأخيرة - إلى موسكو، عاصمة المملكة الأرثوذكسية الروسية. إن الشعب الروسي مصمم على الحفاظ على حقائق الأرثوذكسية "حتى نهاية الدهر" - المجيء الثاني والمجيد لربنا يسوع المسيح. هذا هو معنى وجوده، ويجب أن تخضع له كل تطلعاته وقواه.
2. تتطلب الخدمة التي يقوم بها الشعب الروسي تنظيماً مناسباً للكنيسة والمجتمع والدولة. إن الشكل الإلهي لوجود الشعب الأرثوذكسي هو الاستبداد. الملك هو ممسوح الله. فهو لا يقتصر في سلطته الاستبدادية على أي شيء آخر غير أداء واجبات الخدمة العامة للجميع. الإنجيل هو "دستور" الاستبداد. القيصر الأرثوذكسي- تجسيد اختيار الله وطبيعة الشعب بأكمله، رئيس صلاته وملاكه الحارس.
المتروبوليت جون (سنيتشيف)