دین مولداوی ها اجداد باستانی مولداوی ها ساکنان بومی ایتالیا بودند و نه استعمارگران رومی در داچیا.

داستان [ | ]

صومعه روی رودخانه رئوت در نزدیکی روستای بوتوچانی

برخلاف سایر ملل [ ] مولداوی ها یک بار غسل تعمید دسته جمعی نداشتند. گسترش مسیحیت تدریجی بود.

در قرن چهارم، یک سازمان کلیسا از قبل در قلمروهای کارپات-دانوب وجود داشت. بر اساس شهادت فیلوسترگیوس، اسقف تئوفیلوس در اولین شورای کلیسایی که مسیحیان «کشور گتی» تابع آن بودند، حضور داشت. در شورای جهانی دوم، سوم و چهارم اسقفان شهر توما (کنستانتا کنونی) حضور داشتند.

تا قرن پنجم، داچیا بخشی از اسقف نشینی سیرمیوم بود که تابع صلاحیت رم بود. پس از نابودی سیرمیوم توسط هون ها (قرن پنجم)، داکیا تحت صلاحیت اسقف اعظم تسالونیکی قرار گرفت که تابع روم یا قسطنطنیه بود. در قرن هشتم امپراتور لئو ایزوری سرانجام داکیا را تحت سلطه اقتدار شرعی پاتریارک قسطنطنیه قرار داد.

تشکیل دولت به دلیل تبعیت قبایل مولداوی از کشورهای مختلف ترک (هون ها، آوارها، بلغارها، و ...) به تعویق افتاد. گروه ترکان طلایی). در سال 1359 یک شاهزاده مستقل مولداوی به ریاست فرماندار بوگدان به وجود آمد.

به دلیل تهاجمات متعدد و غیبت طولانی مدت از کشور ملی، مولداوی ها تا قرن چهاردهم دولت خود را نداشتند. سازمان کلیسا. خدمات الهی در اینجا توسط کشیشان که از سرزمین های همسایه گالیسی آمده بودند انجام می شد. پس از تأسیس پادشاهی مولداوی، در پایان قرن چهاردهم، یک کلانشهر جداگانه مولداوی در داخل ایلخانی قسطنطنیه تأسیس شد (اولین بار در سال 1386 ذکر شد).

در مجاورت کلیساهای اصلی ارتدکس، نمایندگان مؤمنان قدیمی (0.15٪ از جمعیت)، گریگوریان ارمنی (2 جامعه)، مولوکان روحانی (2 جامعه) و ارتدکس واقعی از ROCOR (V) قرار دارند. سنت های مذهبی ارتدکس با فرهنگ مولداوی در هم تنیده است، به طوری که حتی بسیاری از افرادی که خود را ملحد می دانند به شرکت در تعطیلات مذهبی، شرکت در کلیسا و غیره ادامه می دهند.

علاوه بر ارتدکس، نمایندگان سایر شاخه های مسیحیت در این کشور وجود دارد - کاتولیک ها (20 هزار نفر) و پروتستان ها (حدود 100 هزار مؤمن). اتحادیه کلیساهای باپتیست مسیحی انجیلی مولداوی 480 کلیسا و 30 هزار ایماندار را متحد می کند. پنطیکاستی های جمهوری در اتحادیه کلیساهای مسیحیان ایمان انجیلی (حدود 340 جامعه و 27 هزار ایماندار) متحد شده اند. اتحادیه مولداوی از کلیسای ادونتیست روز هفتم متشکل از 154 جماعت است که بیش از 10 هزار عضو بزرگسال را متحد می کند. همچنین در این کشور اتحادیه کلیساهای آزاد (فرقه کاریزماتیک)، ادونتیست های اصلاح شده، لوتران ها، کلیسای حواری جدید، ارتش نجات، کلیسای پروتستان صلح و غیره فعال هستند.

بر اساس گزارش جهانی شاهدان یهوه برای سال 2008، 236 جماعت در سراسر کشور فعال هستند که 20 هزار پیرو این سازمان را متحد می کنند.

تعداد مسلمانان بین 3 تا 15 هزار نفر تخمین زده می شود.

از جنبش‌های مذهبی جدید، باید از کریشناها، بهائیان، مونی‌ها، ویساریونیست‌ها و مورمون‌ها (2 جامعه با 250 نفر) نام برد.

بر اساس سرشماری سال 2004، 12 هزار نفر (0.4 درصد از جمعیت کشور) خود را ملحد نامیدند. 33 هزار شهروند دیگر مولداوی خود را به عنوان بی دین طبقه بندی کردند.

به سرزمینی رسید که بعدها در قرن‌ها تبدیل شد. از جانب . فعالیت های تبلیغی کلیسای بیزانس در این سرزمین ها توسط پاتریارک قسطنطنیه رهبری می شد. او همچنین برای چندین قرن فعالیت های کلیسای مولداوی را مدیریت کرد که روحانیون آن عمدتاً مهاجرانی از کشورهای اسلاوی همسایه بودند که روابط نزدیکی با مولداوی داشتند. شاهزاده مولداوی تأسیس شد که به دنبال خلاصی از وابستگی به بیزانس بود. در این سال، یک اسقف کاتولیک در مولداوی در شهر سیرت به وجود آمد. با این حال، خداوند به زودی متوجه شد که جمعیت کشور مخالف کاتولیک است، که به منافع سیاسی آن نیز تجاوز می کند.

ادیان

رایج ترین دین در مولداوی است. حدود 93.3٪ از جمعیت آن را اظهار می کنند. دو کلان شهر در قلمرو مولداوی وجود دارد - بسارابی و مولداوی. کلان شهر مولداوی تابع است. 1194 محله در اختیار دارد. کلانشهر بسارابیا تابعه است و دارای 124 کلیسای است. علاوه بر این، حدود 0.15٪ از جمعیت اظهار می کنند. سنت های مذهبی ارتدکس با فرهنگ مولداوی در هم تنیده است، به طوری که حتی بسیاری از افرادی که خود را ملحد می دانند به شرکت در تعطیلات مذهبی، شرکت در کلیسا و غیره ادامه می دهند.

سایر جنبش‌های مذهبی در مولداوی عبارتند از، (تقریباً 0.14%)، (تقریباً 0.97%)، (تقریباً 0.27%)، (تقریباً 0.40%)، (تقریباً 0.05%)، وحدت‌گرایی، یهودیت مسیحایی، مولوکانیسم، به عنوان و همچنین جهت های دیگر دو جامعه با کل جمعیت تقریباً وجود دارد. 250 نفر. جامعه متشکل از حدود. 31.3 هزار نفر که از این تعداد تقریباً. 20 هزار در، 3100 - در و اطراف آن، 2200 - در، 2000 - در زندگی می کنند.

در اروپا. اگرچه طبق قانون اساسی یک کشور سکولار است. به چه کسی و چگونه به مولداوی اعتقاد دارند؟ چه دینی در اینجا غالب است؟ چه کسانی در اینجا بیشتر هستند - کاتولیک، ارتدکس یا پروتستان؟ پاسخ همه این سوالات را در مقاله ما خواهید یافت.

اطلاعات عمومی در مورد مولداوی: جمعیت، مذهب، تاریخ، اقتصاد

جمهوری مولداوی کشوری کوچک در جنوب شرقی اروپا است که تنها با دو کشور رومانی و اوکراین همسایه است. در جنوب به رودخانه دانوب دسترسی دارد. مولداوی شامل نهاد خودمختار گاگاوزیا و همچنین جمهوری مولداوی پریدنستروویا (دفاکتو یک کشور مستقل و به رسمیت شناخته نشده) است.

امروزه این کشور حدود 3.5 میلیون نفر از جمله جمعیت PMR را در خود جای داده است. روس ها، اوکراینی ها، بلغاری ها، گاگاوزها، لهستانی ها، یونانی ها. جمهوری مولداوی یکی از سه کشور فقیر اروپاست. به دلیل کمبود استثنایی منابع معدنیصنعت توسعه ضعیفی دارد ثروت اصلی مولداوی زمین است. هر چیزی که بتوان در عرض های جغرافیایی معتدل کشت کرد در اینجا کشت می شود (از گندم و ذرت گرفته تا توت فرنگی و تنباکو). اقلام اصلی صادرات دولتی شراب و محصولات کشاورزی است.

در دوران باستان، اعتقادات مذهبی مولداوی ها ارتباط تنگاتنگی با آیین گاو نر (یا aurochs) داشت. این را یافته‌های باستان‌شناسی متعدد، به‌ویژه مجسمه‌های سفالی این حیوان، که توسط دانشمندان از هزاره سوم تا چهارم قبل از میلاد قدمت دارند، نشان می‌دهد. بعداً ایده های مسیحی در اینجا نفوذ کرد. مذهب اصلی در مولداوی امروز چیست؟

تنوع مذهبی کشور

جمهوری مولداوی به حق یکی از مذهبی ترین کشورهای اروپا محسوب می شود. دین اصلی مولداوی ارتدکس است. بر اساس منابع مختلف، 93 تا 98 درصد از ساکنان این کشور به آن اشتغال دارند.

دو حوزه قضایی ارتدکس در قلمرو مولداوی وجود دارد - کلانشهر بسارابی کلیسای ارتدکس رومانیایی و کلانشهر مولداوی-کیشینف که متعلق به پاتریارک مسکو است. تعداد دومی بسیار بیشتر است.

در میان ادیان دیگر، موارد زیر نیز در مولداوی رایج است:

پروتستانتیسم (حدود 100 هزار مؤمن)؛
کاتولیک (20 هزار)؛
شاهدان یهوه (20 هزار)؛
یهودیت (5-10 هزار)؛
اسلام (بیش از 15 هزار نفر).

45 هزار مولداوی دیگر خود را ملحد و بی دین می دانند.

علاوه بر این، جوامع مولوکان، مومنان قدیمی، کریشنا و مورمون ها در این کشور ثبت شده اند. جامعه یهودیان کوچک است، کنیسه ها تنها در چهار شهر (کیسیناو، بالتی، سوروکا و اورهی) فعالیت می کنند.

اعیاد مذهبی مهم

در مولداوی، دین به شدت در هم تنیده شده است زندگی روزمرهو فرهنگ ساکنان آن. حتی آن دسته از مولداویایی که خود را ملحد می دانند همچنان به کلیسا می روند. به بزرگترین تعطیلات ارتدکسدر کشور می توان تاریخ های زیر را نسبت داد:

میلاد مسیح (7 ژانویه)؛
Epiphany (19 ژانویه);
بشارت مادر خدای مقدس(7 آوریل)؛
بعثت مریم مقدس (28 اوت)؛
عید پاک؛
یکشنبه نخل (یک هفته قبل از عید پاک)؛
روز تثلیث (پنجاهمین روز پس از عید پاک).

جشن اصلی مذهبی در مولداوی عید پاک است. به طور سنتی از نیمه شب شروع می شود. هر سال در شب عید پاک آنها را به کیشینو می آورند آتش مقدساز اورشلیم، که سپس به تمام کلیساها و صومعه های کشور گسترش می یابد. هر کلیسا مراسمی برگزار می کند که در پایان آن کشیش ظروف آورده شده توسط اهل محله را برکت می دهد. به طور سنتی، سبد عید پاک باید حاوی تخم مرغ های رنگی، کیک عید پاک، بابکا (کاسرول رشته شیرین)، نمک و شکر باشد.

صومعه ها و زیارتگاه های مولداوی

در مولداوی به دین توجه زیادی می شود. هر روستا باید یک (یا حتی چند) معبد داشته باشد. یکی دیگه ویژگی متمایزروستاهای مولداوی - به اصطلاح "تثلیث". زیر سقفی گرد (اغلب چوبی) قرار دارد که با مجسمه‌ها و نقش برجسته‌های فلزی تزئین شده است. در پای مسیح، به عنوان یک قاعده، "ابزار پرشور" به تصویر کشیده می شود (ابزار نجاری، یک نردبان و سی قطعه نقره).

حداقل 50 صومعه در قلمرو مولداوی کوچک وجود دارد. بزرگترین و مشهورترین آنها عبارتند از کورچی، کاپریانا، هینکو، فروموآسا، کالاراسوکا، رود، ژاپکا، سحارنا و تیپوو.

مهمترین بنای معماری مقدس مولداوی صومعه کورچی است. این مجموعه ای از ساختمان ها به سبک کلاسیک و نئو بیزانسی است که در پایان قرن 18 ساخته شده است. امروزه یکی از اصلی ترین جاذبه های گردشگری مولداوی است.

صومعه غار در Old Orhei کمتر جالب توجه نیست. طبق یک نسخه، در قرن دوازدهم تأسیس شد. امروزه صومعه در صخره های بالای رئوت مسکونی است: راهب افیم در اینجا زندگی می کند. در کلیسای زیرزمینی، شمع ها مدام می سوزند و تقریباً همیشه مؤمنان و گردشگران حضور دارند.

یوتیوب دایره المعارفی

1 / 1

✪ صومعه های مولدووا. به سوی نور

زیرنویس

داستان

برخلاف سایر ملل [ ] مولداوی ها یک بار غسل تعمید دسته جمعی نداشتند. گسترش مسیحیت تدریجی بود.

تشکیل دولت به دلیل حملات مداوم قبایل مختلف کوچ نشین به این سرزمین به تاخیر افتاد. در سال 1359 یک شاهزاده مستقل مولداوی به ریاست فرماندار بوگدان به وجود آمد.

به دلیل تهاجمات متعدد و فقدان طولانی مدت دولت ملی، مولداوی ها تا قرن چهاردهم سازمان کلیسایی خود را نداشتند. خدمات الهی در اینجا توسط کشیشان که از سرزمین های همسایه گالیسی آمده بودند انجام می شد. پس از تأسیس پادشاهی مولداوی، در پایان قرن چهاردهم، یک کلانشهر جداگانه مولداوی در داخل ایلخانی قسطنطنیه تأسیس شد (اولین بار در سال 1386 ذکر شد).

علاوه بر ارتدکس، نمایندگان سایر شاخه های مسیحیت در این کشور وجود دارد - کاتولیک ها (20 هزار نفر) و پروتستان ها (حدود 100 هزار مؤمن). اتحادیه کلیساهای باپتیست مسیحی انجیلی مولداوی 480 کلیسا و 30 هزار ایماندار را متحد می کند. پنطیکاستی های جمهوری در اتحادیه کلیساهای مسیحیان ایمان انجیلی (حدود 340 جامعه و 27 هزار ایماندار) متحد شده اند. اتحادیه مولداوی از کلیسای ادونتیست روز هفتم متشکل از 154 جماعت است که بیش از 10 هزار عضو بزرگسال را متحد می کند. همچنین اتحادیه کلیساهای آزاد (فرقه کاریزماتیک)، ادونتیست های اصلاح شده، لوتریان، کلیسای حواری جدید، ارتش نجات، کلیسای صلح پروتستان و غیره در این کشور فعال هستند.

تعداد مسلمانان بین 3 تا 15 هزار نفر تخمین زده می شود.

بر اساس سرشماری سال 2004، 12 هزار نفر (0.4 درصد از جمعیت کشور) خود را ملحد نامیدند. 33 هزار شهروند دیگر مولداوی خود را به عنوان بی دین طبقه بندی کردند. .

کلیساهای ارتدکس روسی و رومانیایی

به خصوص برای وب سایت Perspectives

الکساندر کریلوف

کریلوف الکساندر بوریسوویچ - دکترای علوم تاریخی، محقق برجسته در موسسه اقتصاد جهانی و روابط بین المللی RAS.

وضعیت دشوار مذهبی در جمهوری مدرن مولداوی تا حد زیادی توسط رویارویی شدید بین کلیساهای ارتدوکس رومانیایی و روسیه تعیین می شود. این کشمکش که زمینه تاریخی و سیاسی عمیقی دارد، با مشکلات تعیین سرنوشت ملی مولداوی ها، اختلافات ارضی و خود دولت مولداوی ارتباط تنگاتنگی دارد. این طرح توسط دکترای علوم تاریخی A.B. کریلوف.

برای هفت دهه، بی‌خدایی دکترین غالب در قلمرو اتحاد جماهیر شوروی بود، اما در مولداوی شوروی، مانند سایر جمهوری‌های اتحادیه، اکثریت مردم ملحد متقاعد نشدند. بعد از جدایی اتحاد جماهیر شوروینقش دین در زندگی جامعه به شدت افزایش یافته است، مولداوی مستقل به عرصه ای برای فعالیت ده ها نفر تبدیل شده است. انجمن های مذهبی، فرقه ها، مبلغین خارجی. موقعیت ارتدکس سنتی کشور به دلیل رویارویی شدید بین کلیساهای ارتدوکس رومانیایی و روسیه تضعیف شد. این ویژگی وضعیت مذهبی در مولداوی ریشه های تاریخی عمیقی دارد.

مسیحیت از بیزانس به قلمرو امپراتوری مولداوی آمد و خود را در میان جمعیت محلی در قرون 9-12 تثبیت کرد. پاتریارک قسطنطنیه برای قرن ها بر فعالیت های کلیسای مولداوی حکمرانی کرد، اما بیشتر روحانیون آن برای مدت طولانی از حکومت های اسلاو همسایه بودند. زبان اسلاو کلیسا تا قرن هفدهم زبان کلیسا و اعمال رسمی در منطقه بود، زمانی که روند جابجایی آن توسط یونانی در کارهای اداری و سپس در کلیساها آغاز شد.

در قرن چهاردهم. یک حکومت فئودالی قوی مولداوی (مولداوی) تشکیل شد که به همراه والاچیا همسایه نام "شاهزاده های دانوب" را دریافت کرد (بخش اصلی قلمرو مولداوی فئودالی اکنون در مرزهای رومانی قرار دارد). در سال 1401، مولداوی کلانشهر خود را به عنوان بخشی از ایلخانی کلیسای قسطنطنیه تأسیس کرد.

پس از سقوط بیزانس، شاهزاده مولداوی با موفقیت در برابر گسترش عثمانی مقاومت کرد و به عنوان سنگر مسیحیت مشهور شد، اما در اوایل شانزدهم V. مجبور به پذیرش رژیم حاکمیت عثمانی شد. در ازای به رسمیت شناختن قدرت استانبول و پرداخت خراج به سلطان، شاهزاده ارتدکس، حق انتخاب حاکم را حفظ کرد و تبلیغ اسلام و ساختن مساجد در قلمرو آن ممنوع شد.

که در اوایل XVIII V. در شرایط تشدید رقابت بین امپراطوری عثمانیو روسیه، ترکها خودمختاری مولداوی را از بین بردند و آن را تحت کنترل یونانیان فاناریوتی قرار دادند که حکومت وحشیانه آنها بیش از یک قرن به طول انجامید. در این دوره، تعداد روحانیون یونانی در کشور به شدت افزایش یافت، خدمات الهی به یونانی ترجمه شد و "سیمونی" در کشور رونق گرفت: هرکسی که کمک مالی قابل توجهی انجام می داد به مناصب کلیسا منصوب می شد. محله‌های کافی برای همه وجود نداشت، و بسیاری از کشیش‌ها سبک زندگی سرگردانی را در پیش گرفتند که باعث بی‌اعتباری بیشتر روحانیون کم ارزش شده بود. روحانیون یونانی منفور ماندند: در طول ناآرامی های مکرر جمعیت محلیهمه کشیشان یونانی الاصل را از همه جا اخراج کردند.

بعد از نتیجه جنگ های روسیه و ترکیهلبه گنجانده شده بود امپراتوری روسیه، منطقه بسارابیا (بعدها استان) در اینجا تشکیل شد که بر کل قلمرو آن صلاحیت کلیسای ارتدکس روسیه گسترش یافت. اولین رئیس اسقف نشین کیشینو، متروپولیتن گابریل، اقدامات جدی را برای بهبود اخلاق و اخلاق انجام داد. سطح تحصیلیروحانیت

با الحاق به روسیه، اسکان مومنان قدیمی و پیروان فرقه های مختلف (دخوبورها، مولوکان، استندیست ها، نمولیاک ها، یهودیان، شمایل شکنان و...) از استان های داخلی امپراتوری و از ترکیه به منطقه آغاز شد. در نتیجه، بسارابیا به عنوان یکی از آزادترین مناطق مذهبی شهرت یافت و به بزرگترین مرکز معتقدان قدیمی و فرقه گرایی در سراسر روسیه تبدیل شد. در دهه 1830 تعداد فرقه گرایان حدود 3.5 هزار نفر بود. بعدها، با افزایش تعداد ساکنان روسیه، نسبت فرقه گرایان به طور مداوم کاهش یافت و تا اواسط قرن نوزدهم. آنها بخش بسیار کمی از جمعیت را تشکیل می دادند.

تعداد جوامع یهودی به سرعت افزایش یافت: در سال 1847، 20232 یهودی در استان بسارابیا زندگی می کردند و تنها 50 سال بعد، در سال 1897، 11 برابر بیشتر - 228،528 نفر. در پایان قرن نوزدهم. وسعت جامعه یهودیان در بسارابیا به 12 درصد از جمعیت رسید و در کیشیناو تعداد یهودیان تقریباً نیمی از جمعیت شهری را تشکیل می داد (طبق سرشماری 1897 - 50257 از 108403 نفر). در آوریل 1903، اولین قتل عام یهودیان در قلمرو امپراتوری روسیه در کیشینو رخ داد (43 نفر کشته شدند که از این تعداد 39 نفر یهودی بودند).

پس از انقلاب 1917، بیشتر استان بسارابیا به تصرف رومانی درآمد و به استان معمولی آن تبدیل شد. در سال 1925، کلیسای ارتدکس رومانیایی (که در سال 1885 خودمختاری را دریافت کرد) سرانجام از تابعیت پاتریارک قسطنطنیه خارج شد و متروپولیتن میرون کریستیا به عنوان اولین پاتریارک کلیسای ارتدکس رومانیایی (از سال 1919) اعلام شد. با وجود اعتراضات کلیسای ارتدکس روسیه، کل قلمرو بسارابیا تحت صلاحیت آن قرار گرفت.

برخلاف اتحاد جماهیر شوروی، که در آن سیاست بی خدایی ستیزه جویانه دنبال می شد، در مولداوی تحت حاکمیت رومانی، مذهب همچنان در تمام جنبه های زندگی و زندگی روزمره نفوذ می کرد. در دهه 1920، 1090 کلیسای ارتدکس، 23 کلیسا و کلیسای کاتولیک رومی، 29 صومعه و آرامگاه، 366 کنیسه، 19 کلیسای معتقدان قدیمی و حدود 600 عبادتگاه متعلق به سازمان ها و فرقه های مذهبی مختلف وجود داشت.

فعالیت کلیسای رومانیایی ویژگی سیاسی برجسته ای پیدا کرد. پدرسالار M. Cristea ریاست دولت را بر عهده داشت (تا زمان مرگش در سال 1939). کابینه او از ایجاد " رومانی بزرگ"، و در نوامبر 1938، M. Cristea رسماً ادعاهای رومانی را به سرزمین های مرزی همسایه اتحاد جماهیر شوروی ارائه کرد. این کشور سیاست تبعیض وحشیانه ای را علیه جمعیت غیر رومانیایی دنبال کرد: طبق قانون اساسی، فقط رومانیایی ها مجاز به تصدی پست های دولتی و مالکیت زمین بودند و انتشار ادبیات به زبان های روسی، اوکراینی و سایر زبان ها ممنوع بود. در سال 1938، دولت پاتریارک میرون سانسور شدیدی را معرفی کرد: کوچکترین اشاره ای از مطبوعات حذف شد که بسارابیا قبلاً بخشی از روسیه بوده است و کلیسای ارتدکس محلی بخشی جدایی ناپذیرکلیسای ارتدکس روسیه.

با استقرار قدرت رومانیایی در بسارابیا، یهودستیزی ستیزه جو حاکم شد و جامعه یهودی محلی تحت آزار و اذیت سیستماتیک قرار گرفت. موج اول قتل عام یهودیان در سالهای 1919-1920 اتفاق افتاد، دوم - در سال 1925، در اواخر دهه 1920 - 1930، قتل عام دائما اتفاق افتاد، فعالیت کنیسه ها متوقف شد. تصادفی نیست که در سال 1940، در آستانه بازگشت بسارابیا به اتحاد جماهیر شوروی، مردم از اینجا فرار کردند. تعداد زیادی ازیهودیانی که از یهودستیزی فرار می کنند. در همان زمان، بخش قابل توجهی از روحانیون ارتدوکس محلی و همچنین فعالان فرقه های مذهبی به این کشور گریختند. جهت عکس- فراتر از رودخانه پروت (بسیاری از کسانی که باقی ماندند قربانی سرکوب های استالینیستی شدند).

در دوم جنگ جهانیرومانی در 22 ژوئن 1941 در کنار آلمان وارد شد. بهانه رسمی "آزادسازی سرزمین های رومانیایی اجدادی" بود. پس از ظهور نیروهای رومانیایی در قلمرو مولداوی، جمعیت یهودی در گتوها متمرکز شده و به طور سیستماتیک نابود شدند (بیش از 10 هزار نفر تنها در گتوی کیشیناو کشته شدند).

کلیسای رومانی به دنبال گسترش قلمرو قضایی خود به سرزمین‌های اشغالی اتحاد جماهیر شوروی بود که قرار بود در «رومانی بزرگ» گنجانده شود. به طور کلی، یک انشعاب بین روحانیون و مؤمنان مولداوی رخ داد: بخشی از روحانیون ارتدکس و رهبران فرقه‌های مذهبی فعالانه جانبداری کردند. آلمان فاشیستو رومانی، بخش دیگر بی طرف ماند یا با اتحاد جماهیر شوروی و دیگر قدرت ها همدردی کرد ائتلاف ضد هیتلر. در آستانه آزادی مولداوی در سال 1944، بخش قابل توجهی از روحانیون به رومانی گریختند، کلیساها به دلیل کمبود روحانی بسته شدند.

پس از شکست آلمان نازی و تشکیل اتحاد جماهیر شوروی مولداوی، کل قلمرو آن اسقف نشین کیشینو کلیسای ارتدکس روسیه را تشکیل داد. در 1946-1947 مقامات شورویکه به دنبال محدود کردن نفوذ فرقه‌های مذهبی بودند، به بازگشت برخی از کشیش‌های سابق از طریق بازگشت به کشور دست یافتند و فعالیت 601 کلیسای ارتدکس (از 950 کلیسای ثبت‌شده) از سر گرفته شد. رژیم شوروی سیاست متفاوتی را در قبال مذاهب مختلف دنبال کرد، اما همه سازمان‌های مذهبی در مولداوی خود را تحت کنترل شدید دوگانه سازمان‌های امنیتی دولتی و کمیسران امور مذهبی یافتند.

در سالهای اول پس از جنگ، رشد شدید فرقه های مختلف در مولداوی آغاز شد. در 1946-1947 جمهوری با خشکسالی شدید مواجه شد، اما مقامات از کاهش حجم اجباری غلات به ایالت خودداری کردند و این منجر به مرگ و میر دسته جمعی از گرسنگی شد. جمع آوری اجباری آغاز شد ، بیش از 30 هزار نفر از ساکنان محلی به مناطق دور افتاده اتحاد جماهیر شوروی تبعید شدند. در چنین شرایطی، پیوستن به فرقه های مذهبی به وسیله ای برای بقای فیزیکی مردم و ابراز اعتراض اجتماعی علیه سیاست های رژیم شوروی تبدیل شد.

بر خلاف کلیسای ارتدکس، با وفاداری تاکید شده خود به دولت و اشکال کاملاً متعارف فعالیت، فرقه گراها اغلب به شدت از رژیم انتقاد می کردند. در همان زمان، آنها به فعالیت های اجتماعی و خیریه توجه بیشتری کردند، موعظه هایی را به زبان های مولداوی، روسی و دیگر زبان ها موعظه کردند که برای افراد خاصی از ملیت ها، سنین و اقشار مختلف اجتماعی قابل درک بود.

اقدامات سرکوبگرانه انجام شده علیه فرقه گرایان در مولداوی در اواخر دهه 1940 - 1950 (دستگیری، مصادره اموال، اخراج دسته جمعی و غیره) نتیجه ای در بر نداشت. در اغلب موارد فعالیت فرقه ها ادامه داشت و حتی تشدید می شد. از آغاز دهه 1960، مقامات سرکوب توده ای را کنار گذاشتند و تأکید اصلی را بر کارهای اطلاعاتی و عملیاتی برای متلاشی کردن فرقه ها از درون قرار دادند.

که در دوره شورویدر تاریخ مولداوی، مقامات نتوانستند دین را به طور کامل از زندگی جامعه بیرون کنند. حتی بخش قابل توجهی از مقامات حزبی و دولتی خاطرنشان کردند تعطیلات مذهبی، هر از گاهی از کلیساها بازدید می کرد. برخلاف فرقه ها جامعه ارتدکساکثر مردم عمدتاً محدود به انجام مناسک بودند، روزه ها و سایر محدودیت های کلیسا را رعایت نمی کردند، برای مطالعه عمیق دین تلاش نمی کردند، اما، با این وجود، همچنان خود را مسیحی ارتدکس می دانستند.

جمهوری مستقل مولداوی (RM)، که در سال 1991 اعلام شد و جانشین قانونی اتحاد جماهیر شوروی مولداوی شد، از بسیاری از مشکلات مشترک در کل فضای پس از شوروی اجتناب نکرد. در همان زمان، توسعه پس از فروپاشی شوروی مولداوی ویژگی های خاص خود را داشت که ناشی از ناقص بودن روند تحکیم ملی مولداوی ها بود. ابهام در خودشناسی قومی و کشمکش تلخ بین حامیان و مخالفان ایده تعلق مولداوی ها به ملت رومانی تأثیر مستقیمی بر موقعیت کلیسای ارتدکس و به طور کلی وضعیت مذهبی داشت.

تا زمان اعلام استقلال مولداوی، جوامع مذهبی و موسسات زیر در قلمرو آن فعالیت می کردند: کلیساهای ارتدکس - 853، صومعه های ارتدکس- 11، کلیساهای ارتدکس روسی معتقد قدیمی - 14، صومعه های ارتدکس روسی معتقد قدیمی - 1، جوامع کاتولیک رومی - 11، جوامع ارمنی - 2، جوامع یهودی - 6، نمازخانه های ادونتیست های روز هفتم - 61، نمازخانه باپتیست انجیلی - 11 , جوامع مولوکان - 2, جوامع پنطیکاستی - 34. 221 کلیسا در دست تعمیر یا بازسازی بودند.

اگرچه در جمهوری مولداوی دین از دولت جدا شده است و دولت حق دخالت در مسائل اعتقادی و زندگی جوامع مذهبی را ندارد. قانونگذار فعلیحاوی دستورالعمل هایی در این زمینه است. فقط شهروندان جمهوری می توانند در رأس کسانی باشند که در قلمرو جمهوری فعالیت می کنند سازمان های مذهبی، گرویدن اجباری به این یا آن دین ممنوع است، همه تشکل های مذهبی باید به طور رسمی در دولت ثبت شوند و غیره.

روش ثبت نام موجود چندان پیچیده نیست و برای همه ادیان یکسان است. در حال حاضر بیش از 20 تشکل مذهبی در انواع مختلف به صورت قانونی در کشور فعالیت می کنند. ثبت نام فقط برای دو سازمان که به گفته مقامات، فعالیت های آنها با قوانین جمهوری مولداوی مطابقت نداشت - شعبه محلی کلیسای ارتدکس روسیه در خارج از کشور و کلانشهر بسارابی کلیسای ارتدکس رومانیایی رد شد.

فروپاشی نظام کمونیستی با فعال شدن بی سابقه سازمان ها و فرقه های مختلف مذهبی همراه بود. در مولداوی، همراه با فرقه های قبلی، بهایی ها، مونی ها، هاره کریشناها، مورمون ها و دیگران به طور فعال شروع به تبلیغ عقاید خود کردند.

در قلمرو ترانس نیستریا، که تحت کنترل دولت کیشیناو نیست، سیاست نسبتاً سختگیرانه خود برای تنظیم در حوزه مذهبی دنبال می شود. مقامات PMR فعالانه از کلیسای ارتدکس روسیه حمایت می کنند و به دنبال محدود کردن فعالیت های مبلغان خارجی، فرقه های مذهبی و پیروان کلانشهر بسارابی کلیسای رومانیایی هستند (از ثبت رسمی محروم هستند، از اجاره مکان برای سخنرانی و مراسم مذهبی و غیره منع می شوند). ). در سال 1998، مقامات ترانس نیستریا ثبت نام شاهدان یهوه را لغو کردند و مقدار زیادی از ادبیات یهوه را مصادره کردند. ویژگی وضعیت در اینجا این است که مقامات محلی با ایجاد ممنوعیت برای فرقه ها و سازمان های مختلف، به دنبال انحلال آنها نبودند و در واقع در فعالیت های غیرقانونی آنها دخالت نمی کنند.

در مورد جامعه یهودی مولداوی، در نتیجه مهاجرت دسته جمعی به اسرائیل و کشورهای غربی، تعداد جمعیت یهودی این جمهوری به حدود 30 هزار نفر کاهش یافت. در حال حاضر، 9 کنیسه در قلمرو آن فعالیت خود را از سر گرفته اند؛ همراه با یهودیان ارتدوکس، گروهی از یهودیان مسیحایی ظاهر شده اند که عیسی مسیح را به عنوان مسیح الهی ستایش می کنند.

همزمان با رشد سریع تعداد فرقه‌ها و سازمان‌های مذهبی قدیمی و جدید، گرایش‌های گریز از مرکز در جامعه ارتدکس رشد کرد. کلیسای ارتدکس مدتهاست که نقش مهمی در حفظ صلح بین قومی ایفا کرده است، زیرا در صفوف خود نمایندگان همه مردمان ساکن در مولداوی را متحد کرده است. عملاً هیچ محله ای در کیشینوف وجود ندارد که مولداوی ها، روس ها، اوکراینی ها، بلغارها، گاگائوزی ها و غیره از آن بازدید نکنند. اما معلوم شد که این نقش متحد کننده به طور قابل توجهی توسط انشقاق کلیسا که در اوایل دهه 1990 رخ داد، تضعیف شد.

پس از اعلام استقلال جمهوری مولداوی، پاتریارک مسکو به اسقف نشین سابق کیشینو وضعیت یک کلیسای خودمختار مولداوی را اعطا کرد. بر خلاف قاعده اتخاذ شده در روابط بین کلیساهای ارتدکس خودمختار، که طبق آن ساختارهای موازی دیگری را نمی توان در قلمرو متعارف یک کلیسای ارتدکس ایجاد کرد، شورای کلیسای ارتدکس رومانی در دسامبر 1992 تصمیم به ایجاد کلانشهر بسارابی گرفت. بنابراین، در تمام سرزمین هایی که در بین دو جنگ جهانی بخشی از رومانی بودند، صلاحیت کلیسای رومانی احیا شد. به همین ترتیب، کلیسای رومانیایی در قلمرو صربستان عمل کرد، جایی که بدون هیچ توافقی با کلیسای ارتدوکس صرب، یک اسقف رومانیایی بر سر ولاها نصب شد.

موضع پاتریارک رومانی در مورد کلان شهر بسارابیا نمی توانست تحت تأثیر بحرانی که کلیسای رومانی پس از سرنگونی ن. چائوشسکو تجربه کرد، نباشد. سلسله مراتب کلیسای رومانیایی به دلیل همکاری با رژیم کمونیستی به شدت مورد انتقاد قرار گرفت، اما درگیری با کلیسای ارتدکس روسیه به آن اجازه داد تا در بخش ناسیونالیست جامعه رومانی حمایت شود و اقتدار خود را بازگرداند.

اسقف سابق پیتر (پترو پادورارو) که توسط شورای کلیسای ارتدکس روسیه از کلیسا تکفیر شده بود، به عنوان متروپولیتی بسارابیا منصوب شد. کلان شهر بسارابیا به عنوان هدف خود ایجاد یک کلیسای ارتدوکس رومانیایی صرفاً ملی را تعیین کرد که با مبانی مسیحیت به عنوان یک دین غیر ملی جهانی در تضاد است. کتاب مقدس، "در مسیح نه یونانی است و نه یهودی"). بنابراین، کلان شهر بسارابی به تجزیه بیشتر جامعه کمک کرد: در ابتدا با تمام اقلیت های ملی مولداوی مخالفت کرد، و همچنین در حوزه کلیسا، انشعاب ملت عنوان دار را به افرادی که خود را رومانیایی می دانستند و کسانی که خود را مولداوی می دانستند، تثبیت کرد.

پاتریارک مسکو وجود یک بنای کلیسای رومانیایی در "سرزمین متعارف" خود را غیرقابل قبول اعلام کرد و انتقال برخی روحانیون به حوزه قضایی خود را یک انشقاق تلقی کرد. اکثریت سیاستمداران کیشینو ایجاد کلانشهر بسارابی را اقدامی مغایر با منافع دولتی مولداوی می دانستند. رئیس جمهور وقت جمهوری مولداوی، ام اسنگور، تردید خود را نسبت به ساختار جدید کلیسا پنهان نکرد و گفت که "متروپولیتن-بسرابی ها" به تجزیه جامعه کمک می کنند و تنها با اقدامات خود تمایلات جدایی طلبانه را در داخل دولت تقویت می کنند. .

سرزمین های مرزی اوکراین نیز در حوزه کلان شهر بسارابی قرار داشتند. در شرایط انشعاب کلیسای ارتدکس در اوکراین، کلان شهر بسارابیا توانست کنترل سه محله در مناطق بلگورود-دنیستر و خوتین، اما در اودسا و برخی دیگر را به دست گیرد. مناطق پرجمعیتتلاش برای چنین اطاعت مجدد از محلی محله های ارتدکسرسوایی ایجاد کرد و به شکست ختم شد.

در نتیجه، جامعه ارتدوکس مولداوی خود را بین دو حوزه قضایی کلیسایی رقیب تقسیم کرد. کلانشهر مولداوی کلیسای ارتدکس روسیه و کلانشهر بسارابیا از پاتریارسالاری رومانی به طور همزمان جانشینی قانونی خود را در رابطه با ساختارهای قبلی کلیسا و حقوق خود در مورد کلیه اموال کلیسا اعلام کردند.

دولت مولداوی در ابتدا از مداخله در مناقشات کلیسا اجتناب کرد و در نتیجه موجب به رسمیت شناختن حقوق برابر برای هر دو طرف شد. تقسیم کلیساها، کلیساها و اموال کلیسا با درگیری ها و دعواهای متعدد همراه بود و ستیزه جویان از سازمان های مختلف اتحادیه اغلب به عنوان نیروی ضربت کلان شهر بسارابی عمل می کردند.

در سال 1994 - 1999 درگیری‌هایی بین هواداران و مخالفان کلان‌شهر بسارابی در شهرک‌های Ocnice، Faleste، Calarase (کلیسای سنت اسکندر)، Cania، Straseni (صومعه Suruceni)، Cugoaia، Badikul Moldoveneske، در کیشینو (کلیساهای Uniria و St. نیکلاس) و غیره د. در نتیجه تقسیم خشونت آمیز که توسط کلان شهر بسارابیا انجام شد، یک دهم کلیسای ارتدکس محلی تحت کنترل آن قرار گرفتند. در بسیاری از موارد، شور و شوق به حدی رسید که تنها مداخله فوری نیروهای انتظامی امکان جلوگیری از کشتار و تلفات انسانی را فراهم کرد.

تمام تلاش ها برای حل مناقشه از طریق مذاکرات بین کلیساهای ارتدوکس روسیه و رومانی ناموفق بود. در مذاکرات سوئیس، اتریش و مولداوی، طرفین نتوانستند در مورد مشکل وضعیت کلانشهر بسارابی به تفاهم برسند. در آخرین دور مذاکرات در ژانویه 1999 در کیشینو، هیئت روسی پیشنهاد کرد که کلانشهر بسارابیا به مسکو واگذار شود، اما هیئت رومانیایی این پیشنهاد را رد کرد. طرفین بر قصد خود برای ادامه مشورت تأکید کردند، اما در پاییز سال 2002، پاتریارک فئوکتیست حتی به نامه مربوطه پدرسالار الکسی دوم پاسخ نداد و گفتگو قطع شد.

از زمان ایجاد متروپلیس بسارابیا، رهبری و روحانیون آن روابط نزدیکی با سازمان‌های اتحادیه‌گرای افراطی داشته و در تظاهرات‌های گسترده ضد دولتی، از جمله تظاهرات‌هایی که توسط مقامات تأیید نشده‌اند، شرکت کرده‌اند. همه اینها کیشینو را متقاعد کرد که فعالیت‌های کلان شهر بسارابی عمدتاً جهت‌گیری سیاسی دارد و باعث ایجاد اختلاف در جامعه می‌شود.

مقامات مولداوی، بدون دخالت در عملکرد کلیسای کلانشهر بسارابیا، از ثبت ساختار مدیریتی آن خودداری کردند. در سال 1997، دادگاه عالی کشور درخواست تجدید نظر کلانشهر بسارابی را رد کرد. این مسالهو به نفع دولت حکم داد. در سپتامبر 2001، دولت جمهوری مولداوی وضعیت جدید کلانشهر مولداوی کلیسای ارتدکس روسیه را تصویب کرد. بر اساس این سند، ساختار متعارف پدرسالار مسکو به عنوان تنها جانشین کلان شهر تاریخی بسارابی در قلمرو مولداوی شناخته شد.

در سال 1998، هواداران متروپلیس بسارابیا علیه جمهوری مولداوی در دادگاه اروپایی حقوق بشر (ECtHR) شکایت کردند. جلسات دادرسی در مورد این پرونده در اکتبر 2001 برگزار شد. در طول این روند، نمایندگان کلان شهر بسارابیا خواستار غیرقانونی اعلام شدن اقدامات دولت مولداوی شدند که به مدت هفت سال از ثبت رسمی BM خودداری کرده بود. دولت مولداوی اقدامات خود را با این واقعیت استدلال کرد که کلان شهر بسارابیا یک فرقه مذهبی جداگانه را نمایندگی نمی کند، به همان ایمان ارتدوکس مانند کلان شهر مولداوی پایبند است و تنها تفاوت بین آنها این است که یکی از آنها بخشی از کلیسای ارتدکس رومانیایی، و دیگری به کلیسای ارتدکس روسیه است. علاوه بر این، به گفته دولت، مقامات سکولار صلاحیت مداخله در درگیری های داخلی کلیسا را ندارند و با تصمیمات خود، انشقاق را تداوم می بخشند.

دادگاه اروپایی حقوق بشر دریافت که دولت مولداوی مواد 9 و 13 کنوانسیون اروپایی حقوق بشر (در مورد آزادی مذهب و مذهب) را نقض کرده است. وسیله موثر محافظت قانونیدر برابر سازمان های دولتی). دادگاه خاطرنشان کرد که امتناع از ثبت رسمی اجازه نمی دهد که کلانشهر بسارابیا به طور عادی فعالیت کند و کشیش ها را از انجام وظایف خود باز می دارد که این نقض حقوق مؤمنان است. دادگاه همچنین در نظر گرفت که کلان شهر بسارابیا از حق حمایت قضایی از اموال خود محروم است و حکم داد که دولت مولداوی باید 27.02 هزار یورو به عنوان غرامت برای خسارات مالی و سایر خسارات و هزینه های قانونی به شاکیان بپردازد.

به گفته وی. استپانیوک، رئیس فراکسیون پارلمانی حزب کمونیست حاکم در مولداوی، «تصمیم اتخاذ شده در مورد کلان شهر بسارابیا برای جمهوری مطلوب است». او ارزیابی خود را توضیح داد: «اپوزیسیون ما را به جریمه های چند میلیون دلاری و حذف از شورای اروپا تهدید کرد.» چنین چیزی اتفاق نیفتاد. علاوه بر این، تصمیم دادگاه دولت را ملزم به ثبت کلان شهر بسارابیا نمی کند. و ما این کار را نخواهیم کرد، زیرا ثبت به معنای به رسمیت شناختن انشعاب کلیسا خواهد بود و منجر به افزایش تنش در جامعه می شود.

برخلاف نمایندگان مجلس، قوه مجریه به شدت از تصمیم ECHR انتقاد کرد. وزیر دادگستری I. Morey دادگاه حقوق بشر اروپا را متهم کرد که تصمیم آن به نفع کلانشهر بسارابیا "جمهوری مولداوی را به آستانه یک درگیری قومی و مذهبی با پیامدهای غیرقابل پیش بینی سوق داد."

موضع رسمی کیشینوف در اعتراضی که به دادگاه استراسبورگ در رابطه با این تصمیم ارائه شد، تنظیم شد. در این بیانیه آمده است که "برخی از مقامات کلیسا از پاتریارک رومانی، که تحت حاکمیت آنها متروپلیس بسارابیا قرار دارد، خواستار اتحاد با رومانی شده اند که دولت جمهوری مولداوی را تضعیف می کند. آنها با حمایت از احیای مرزهای کشور رومانی که قبل از سال 1940 وجود داشت، فراموش کرده‌اند یا وانمود می‌کنند که متوجه نشده‌اند که جمهوری مولداوی شامل قلمرو ترانس‌نیستریا نیز می‌شود که هرگز به دولت رومانی تعلق نداشت. در شرایطی که رهبری دولت تلاش های قابل توجهی برای حل مناقشه ترانسنیستریا، نیات کلیسای رومانی و شاکی، با هدف تجزیه ارضی کشور و همچنین بی ثبات کردن اوضاع در منطقه است.

مشکل کلان شهر بسارابی منجر به افزایش اصطکاک در روابط بین مولداوی و رومانی شد، به ویژه پس از بیانیه ای. موری در دادگاه اروپا در استراسبورگ: "تحریک خصومت بین مؤمنان با هدف بی ثبات کردن وضعیت اجتماعی - سیاسی در جمهوری است. محاسبه این است که در آب گل آلودماهیگیری برای توسعه طلبی رومانی آسان تر خواهد بود، از جمله با کمک پدرسالار رومانی.

برای اولین بار، یک نماینده رسمی مولداوی، رومانی را به توسعه طلبی و استفاده از پاتریارسالاری رومانی متهم کرد. اهداف سیاسیواکنش دردناکی را در بخارست ایجاد کرد. رئیس جمهور I. Iliescu گفت که او انتظار عذرخواهی رسمی از دولت مولداوی را دارد، نخست وزیر A. Nastase به شکلی نمایشی سفر برنامه ریزی شده خود را به کیشینو لغو کرد، بسیاری از سیاستمداران رومانیایی و اتحادیه های کارگری در مولداوی خواستار برکناری فوری ای. موری از سمت وزیر شدند. عدالت.

مجمع پارلمانی شورای اروپا اعتراض مولداوی را رد کرد و در آوریل 2002 سند «مذهب و تغییر در مرکز و مرکز» را تصویب کرد. اروپای شرقی"، جایی که به مقامات مولداوی یک بار دیگر اکیدا توصیه شد که کلانشهر بسارابی را ثبت کنند.

تحت فشار شورای اروپا، در ژوئیه 2002، کلان شهر بسارابی کلیسای ارتدکس رومانیایی رسماً ثبت شد. این یک امتیاز اجباری به شورای اروپا از سوی مقامات مولداوی شد که در تلاش برای ادغام سریع این کشور در اتحادیه اروپا. ثبت نام، روابط بین کلیساهای ارتدوکس رومانی و روسیه را پیچیده تر کرد و به شکاف بیشتر جامعه به حامیان و مخالفان اتحاد با رومانی کمک کرد.

پیوستن رومانی به اتحادیه اروپا در سال 2007 تأثیر زیادی بر احساسات عمومی در مولداوی داشت. رومانی به دلیل شیوع مهاجرت گسترده نیروی کار به کشورهای اروپای قدیم با مشکل کمبود نیروی کار مواجه بود. شهروندان همسایه مولداوی که نه چندان علاقه مند به رسمیت شناختن آنها به عنوان رومانیایی، بلکه به قانونی کردن موقعیت خود در مرزهای اروپای متحد بودند، مکان های خروج را شروع کردند. ابزار چنین قانونی برای آنها اخذ تابعیت رومانیایی بود.

به گفته مقامات رومانیایی، تعداد مولداویایی که می خواهند تابعیت رومانیایی بگیرند به 1.5 میلیون نفر می رسد. جمعیت کل مولداوی حدود 3.2 میلیون نفر (به استثنای ترانس نیستریا) است که تقریباً 600 هزار مولداوی در حال حاضر در خارج از کشور کار می کنند. در نتیجه، ایده "رومانی بزرگ" دریافت شد دیدگاه جدید، و نقش مهماین به کلیسای رومانیایی نسبت داده می شود.

اگر در سال 2002 مقامات مولداوی کلانشهر بسارابی را به عنوان یک مذهبی ثبت کردند وجود، موجودیتسپس در سال 2006 به عنوان "جانشین معنوی، متعارف و تاریخی کلان شهر بسارابی که تا سال 1944 فعال بود" با اسقف های تشکیل دهنده آن شناخته شد. همانطور که پدرسالار رومانی معتقد است، این تصمیم به طور قانونی حقوق تاریخی و متعارف کلانشهر بسارابی را تأیید کرد.

در حال حاضر، موضع رسمی پدرسالار رومانی این است که تأسیس مجدد کلانشهر بسارابی به معنای انکار حق وجود کلانشهر روسیه کیشیناو و کل مولداوی به عنوان اسقف نشین کلیسای ارتدکس روسیه نیست. پاتریارک رومانی احترام خود را به حق مؤمنان برای تعلق آزادانه به یکی از دو کلانشهر ارتدوکس اعلام می کند و تأکید می کند که همزیستی آنها «امروز در جمهوری مولداوی با این واقعیت توضیح داده می شود که این سرزمین دیگر بخشی جدایی ناپذیر نیست. یا از دولت رومانی یا دولت روسیه، اما نشان دهنده چیز جدیدی است، کشور مستقل» .

در 22 اکتبر 2007، شورای مقدس کلیسای ارتدکس رومانی تصمیم گرفت تا سه اسقف نشینی را در قلمرو مولداوی و اوکراین در کلان شهر بسارابیا بازسازی کند. دستیابی به شناخت بین المللی وضعیت حقوقیکلان شهر بسارابیا، پاتریارک رومانی، تعدادی اسناد حاوی استدلال های الهیاتی و تاریخی در حمایت از خود منتشر کرد. در پاسخ، بیانیه‌ای از سوی اداره روابط خارجی کلیسای پاتریارسالاری مسکو منتشر شد که به تعدادی از ناسازگاری‌ها با قوانین به رسمیت شناخته شده اشاره کرد. سنت ارتدکسدر اسناد مذکور کلیسای ارتدکس روسیه با موضع طرف رومانیایی موافق نیست، زیرا ادعا می کند برخی از قوانین مجالس جهانی ماهیت جهانی ندارند و بنابراین در مولداوی قابل اجرا نیستند.

کلیسای ارتدکس روسیه تلاش پدرسالار رومانی را برای اعمال «تفسیر قومی سی و چهارمین قانون حواری در مورد وضعیت کلیسا در جمهوری مولداوی» منفی ارزیابی کرد و به این واقعیت متوسل شد که معتقدان مولداوی «بیشتر رومانیایی هستند» و بنابراین باید توسط روحانیون رومانیایی تغذیه می شود. در بیانیه DECR MP آمده است: "به خوبی شناخته شده است که اصل تشکیل کلیساها در امتداد خطوط قومی هرگز مورد تایید کامل ارتدکس نبوده است، زیرا با روح مسیحیت مطابقت ندارد." تنها 2.2 درصد از جمعیت مولداوی است.

در هم تنیدگی عوامل مذهبی و قومی سیاسی یکی از ویژگی های بارز توسعه مولداوی پس از فروپاشی شوروی است. و اگرچه مشکل کلانشهر بسارابی ماهیت شرعی و قانونی دارد، حل آن، چشم انداز حل و فصل مناقشه در جامعه ارتدکس و همچنین وضعیت مذهبی به طور کلی تا حد زیادی به جهت بستگی دارد. توسعه سیاسیجمهوری مولداوی

تنها در صورت نزدیکی میان مولداوی و روسیه، کلیسای ارتدکس روسیه به این امر نزدیک خواهد شد فرصت واقعیقلمرو کشور را به عنوان قلمرو متعارف خود حفظ کند. در چارچوب یک جهت گیری طرفدار رومانی، موقعیت کلانشهر بسارابی کلیسای ارتدکس رومانی تقویت خواهد شد. اگر توسعه کشور در جهت تقویت دولت مولداوی باشد، نمی توان چشم انداز افزایش وضعیت خودمختار کلانشهر مولداوی را رد کرد.

درگیری ها و انشعابات در کلیسای ارتدکس در مولداوی، تنش های مداوم در روابط بین کلیساهای ارتدوکس روسیه و رومانی به افزایش بیشتر موزاییک اعترافات جامعه و تقویت موقعیت انواع فرقه ها و انجمن ها از جمله فرقه های توتالیتر کمک می کند. در برابر این پس زمینه، وظایف کاهش سیاسی شدن بیش از حد زندگی کلیسا و نزدیک کردن به یکدیگر کلیساهای ارتدکسو ایجاد یک تفاهم واقعاً مسیحی بین آنها.

یادداشت

از نام بخش یونانی استانبول - فاناره که بومیان آن حاکمان و مقامات منصوب به مولداوی بودند.

بسارابیا نام ناحیه ای است که بین رودخانه های دنیستر و پروت قرار دارد.

L.S.Berg. بیسارابیا کشور-مردم-اقتصاد. کیشینو، 1993، ص 174.

همان، ص176.

دایره المعارف یهود. سن پترزبورگ، 1908-1913، ج 4، ص 373-377.

E.K. آرنات. تحلیل جامعه‌شناختی دینداری جوانان (بر اساس مطالب خاص تحقیقات جامعه شناختیدر قلمرو SSR مولداوی). چکیده برای برنامه درجه علمینامزد علوم فلسفی. م.، دانشگاه دولتی مسکو، 1968، ص 12.

کلیسا در تاریخ روسیه. م.، 1378، ص222.

همان، ص244.

این ویژگی توسط مطالعات جامعه‌شناختی ویژه در اواسط دهه 1960 تأیید شد، که بر اساس آن در میان باپتیست‌ها تنها 16.3 درصد از مؤمنان متقاعد (یعنی کسانی که کتاب مقدس را مطالعه می‌کردند، روزه می‌گرفتند، به طور منظم در کلیساها شرکت می‌کردند و غیره) وجود داشت. تعداد به 82.8٪ رسید، در میان Adventists 7 روزه - 88.1٪. ببینید: E.K. آرنات. تحلیل جامعه‌شناختی دینداری جوانان (براساس مطالبی از مطالعات جامعه‌شناختی خاص در قلمرو SSR مولداوی). چکیده برای درجه علمی کاندیدای علوم فلسفی. م.، دانشگاه دولتی مسکو، 1968، ص. 10-11.