Storia [ | ]
Monastero sul fiume Reut vicino al villaggio di Butuchany
A differenza di altre nazioni [ ] I moldavi non avevano un battesimo di massa una tantum. La diffusione del cristianesimo procedette gradualmente.
Nel IV secolo esisteva già un'organizzazione ecclesiastica nei territori carpato-danubiani. Secondo Filostrogio, al Primo Concilio Ecumenico partecipò il vescovo Teofilo, le cui autorità erano soggette ai cristiani del “paese dei Geti”. Al secondo, terzo e quarto Concilio ecumenico hanno partecipato i vescovi della città di Toma (oggi Constanta).
Fino al V secolo la Dacia faceva parte dell'arcidiocesi di Sirmian, soggetta alla giurisdizione di Roma. Dopo la distruzione di Sirmia da parte degli Unni (V secolo), la Dacia passò sotto la giurisdizione dell'arcivescovo di Tessalonica, subordinato a Roma oa Costantinopoli. Nell'VIII secolo, l'imperatore Leone Isaurico subordinò finalmente la Dacia all'autorità canonica del Patriarca di Costantinopoli,
La formazione della statualità fu ritardata dalla subordinazione delle tribù moldave a vari stati turchi (Unni, Avari, Bulgari, Orda d'Oro). Nel 1359 sorse un principato moldavo indipendente, guidato dal voivoda Bogdan.
A causa delle numerose invasioni e della lunga assenza di uno stato nazionale, i moldavi non ne ebbero uno proprio fino al XIV secolo. organizzazione ecclesiastica. I servizi divini venivano svolti qui da sacerdoti provenienti dalle vicine terre galiziane. Dopo la fondazione del Principato moldavo, entro la fine del XIV secolo, fu istituita una metropoli moldava separata come parte del Patriarcato di Costantinopoli (menzionata per la prima volta nel 1386).
Rappresentanti dei vecchi credenti (0,15% della popolazione), gregoriani armeni (2 comunità), molokan spirituali (2 comunità) e veri ortodossi della ROCOR (V) sono adiacenti alle principali chiese ortodosse. Le tradizioni religiose dell'Ortodossia sono strettamente intrecciate con la cultura moldava, tanto che anche molte persone che si dichiarano atee continuano a partecipare alle festività religiose, a frequentare la chiesa, ecc.
Oltre all'Ortodossia, nel Paese ci sono rappresentanti di altri rami del cristianesimo: cattolici (20mila persone) e protestanti (circa 100mila credenti). L'Unione delle Chiese dei Cristiani Evangelici Battisti della Moldavia unisce 480 chiese e 30.000 credenti. I pentecostali della repubblica sono riuniti nell'Unione delle Chiese cristiane evangeliche (circa 340 comunità e 27mila fedeli). L'Unione Moldova della Chiesa Avventista del Settimo Giorno è composta da 154 congregazioni con più di 10.000 membri adulti. Sempre nel Paese sono presenti l'Unione delle Chiese Libere (culto carismatico), Riformisti Avventisti, Luterani, Chiesa Neo-Apostolica, Esercito della Salvezza, Chiesa Presbiteriana della Pace, ecc.
Secondo il Rapporto Mondiale dei Testimoni di Geova per il 2008, ci sono 236 congregazioni nel paese, che uniscono 20.000 seguaci di questa organizzazione.
Il numero di musulmani è stimato tra le 3.000 e le 15.000 persone.
Tra i nuovi movimenti religiosi, si dovrebbero nominare Krishnaites, Bahais, Moonies, Vissarionists e Mormons (2 comunità con un numero totale di 250 persone).
Secondo il censimento del 2004, 12.000 persone si sono identificate come atee (0,4% della popolazione del paese). Altri 33mila cittadini moldavi si sono identificati come miscredenti.
Arrivò al territorio, che in seguito divenne, in - secoli. da . L'attività missionaria della chiesa bizantina in queste terre fu guidata dal Patriarca di Costantinopoli. Per diversi secoli gestì anche le attività della chiesa moldava, il cui clero era costituito principalmente da persone provenienti dai vicini paesi slavi che avevano stretti legami con la Moldavia. Nel principato moldavo fu fondato, che cercarono di sbarazzarsi della dipendenza da Bisanzio. Quando in Moldavia nell'anno sorse un vescovado cattolico nella città di Siret. Il sovrano, tuttavia, si rese presto conto che la popolazione del paese era contraria al cattolicesimo, che invadeva anche i suoi interessi politici.
Religioni
La religione più comune in Moldavia è. È praticato da circa il 93,3% della popolazione. Sul territorio della Moldavia ci sono due metropoli: la Bessarabia e la Moldavia. La metropoli moldava è subordinata. Dispone di 1194 parrocchie. La metropoli della Bessarabia è subordinata e conta 124 parrocchie. Inoltre, circa lo 0,15% della popolazione professa. Le tradizioni religiose dell'Ortodossia sono strettamente intrecciate con la cultura moldava, tanto che anche molte persone che si dichiarano atee continuano a partecipare alle festività religiose, a frequentare la chiesa, ecc.
Altri movimenti religiosi in Moldova includono, (circa 0,14%), (circa 0,97%), (circa 0,27%), (circa 0,40%), (circa 0,05%) , unificazionismo, giudaismo messianico, molokanismo e altre direzioni. Ci sono due comunità con una popolazione totale di ca. 250 persone. La comunità è composta da ca. 31,3 mila persone, di cui ca. 20 mila vivono in, 3100 - in e dintorni, 2200 - in, 2000 - in.
In Europa. Sebbene secondo la Costituzione, è uno stato laico. In chi e come credono in Moldavia? Quale religione è dominante qui? Chi c'è di più qui: cattolici, ortodossi o protestanti? Troverai le risposte a tutte queste domande nel nostro articolo.
Informazioni generali sulla Moldavia: popolazione, religione, storia, economia
La Repubblica di Moldavia è un piccolo stato nella parte sud-orientale dell'Europa, che confina solo con due paesi: Romania e Ucraina. A sud ha accesso al fiume Danubio. La Moldavia comprende la formazione autonoma della Gagauzia, così come la Repubblica Moldava Pridnestroviana (de facto, uno stato indipendente non riconosciuto).
Oggi nel paese vivono circa 3,5 milioni di persone, compresa la popolazione della PMR. Russi, ucraini, bulgari, gagauzi, polacchi, greci. La Repubblica di Moldavia è uno dei tre paesi più poveri d'Europa. A causa dell'estrema scarsità risorse minerarie l'industria è poco sviluppata. La principale ricchezza della Moldavia è la terra. Qui si coltiva tutto ciò che può essere coltivato alle latitudini temperate (dal grano e mais alle fragole e al tabacco). Le principali esportazioni statali sono vino e prodotti agricoli.
Nei tempi antichi, le credenze religiose dei moldavi erano strettamente legate al culto del toro (o tur). Ciò è dimostrato da numerosi reperti archeologici, in particolare figurine di argilla di questo animale, datate dagli scienziati al III-IV millennio a.C. Molto più tardi, le idee cristiane sono penetrate qui. Qual è la religione principale in Moldavia oggi?
Diversità religiosa del paese
La Repubblica di Moldavia è giustamente considerata uno dei paesi più religiosi d'Europa. La religione principale della Moldavia è l'Ortodossia. Secondo varie fonti, è praticato dal 93 al 98% degli abitanti di questo paese.
Sul territorio della Moldavia operano due giurisdizioni ortodosse: la metropoli della Bessarabia della Chiesa ortodossa rumena e la metropoli moldava-Chisinau, che appartiene al Patriarcato di Mosca. Quest'ultimo è molto più numeroso.
Tra le altre religioni in Moldavia sono comuni anche:
- protestantesimo (circa 100mila credenti);
- cattolicesimo (20mila);
- Testimoni di Geova (20mila);
- Ebraismo (5-10 mila);
- Islam (non più di 15 mila persone).
Altri 45.000 moldavi si considerano atei e miscredenti.
Inoltre, nel paese sono registrate comunità di molokan, vecchi credenti, Hare Krishna e mormoni. La comunità ebraica è piccola, le sinagoghe operano solo in quattro città (Chisinau, Balti, Soroca e Orhei).
Principali festività religiose
In Moldavia, la religione è incredibilmente saldamente intessuta vita di ogni giorno e la cultura dei suoi abitanti. Anche quei moldavi che si considerano atei continuano ad andare in chiesa. Al più grande Feste ortodosse nel paese si possono attribuire le seguenti date:
- Natale (7 gennaio);
- Il Battesimo del Signore (19 gennaio);
- Annunciazione Santa madre di Dio(7 aprile);
- Assunzione della Beata Vergine Maria (28 agosto);
- Pasqua;
- Domenica delle Palme (una settimana prima di Pasqua);
- Giorno della Santissima Trinità (il 50° giorno dopo Pasqua).
La principale festa religiosa in Moldavia è la Pasqua. Tradizionalmente inizia a mezzanotte. Ogni anno nella notte di Pasqua portano a Chisinau Fuoco sacro da Gerusalemme, che si diffuse poi in tutte le chiese e monasteri del Paese. In ogni tempio si tiene una funzione, al termine della quale il sacerdote consacra le pietanze portate dai parrocchiani. Secondo la tradizione, il cesto pasquale dovrebbe contenere uova colorate, dolci pasquali, "nonne" (sformati di pasta dolce), sale e zucchero.
Monasteri e santuari moldavi
La religione in Moldavia riceve grande attenzione. In ogni villaggio c'è sempre un tempio (o anche più). Un altro caratteristica distintiva Villaggi moldavi - la cosiddetta "trinità". Questo è sotto un tetto rotondo (il più delle volte in legno), riccamente decorato con sculture e goffratura metallica. Ai piedi di Cristo, di regola, sono raffigurati "strumenti appassionati" (strumenti da falegname, una scala e trenta pezzi d'argento).
Ci sono almeno 50 monasteri sul territorio della minuscola Moldavia. I più grandi e famosi tra loro sono Curchi, Capriana, Hincu, Frumoas, Calarasheuka, Rud, Japka, Saharna e Tsypovo.
Il monumento più importante dell'architettura sacra moldava è il Monastero di Curchi. Si tratta di un complesso di edifici in stile classico e neobizantino, costruito alla fine del XVIII secolo. Oggi è una delle principali attrazioni turistiche della Moldavia.
Non meno interessante è il monastero rupestre di Old Orhei. Secondo una versione, fu fondata nel XII secolo. Oggi il monastero è abitato nelle rocce sopra Reut: qui vive il monaco Yefim. Le candele sono costantemente accese nella chiesa sotterranea e ci sono quasi sempre credenti e turisti.
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✪ MONASTERI DELLA MOLDOVA. VERSO LA LUCE
Sottotitoli
Storia
A differenza di altre nazioni [ ] I moldavi non avevano un battesimo di massa una tantum. La diffusione del cristianesimo procedette gradualmente.
Nel IV secolo esisteva già un'organizzazione ecclesiastica nei territori carpato-danubiani. Secondo Filostrogio, al Primo Concilio Ecumenico partecipò il vescovo Teofilo, la cui autorità era soggetta ai cristiani del “paese dei Geti”. Al secondo, terzo e quarto Concilio ecumenico hanno partecipato i vescovi della città di Toma (oggi Constanta).
Fino al V secolo la Dacia faceva parte dell'arcidiocesi di Sirmian, soggetta alla giurisdizione di Roma. Dopo la distruzione di Sirmia da parte degli Unni (V secolo), la Dacia passò sotto la giurisdizione dell'arcivescovo di Tessalonica, subordinato a Roma oa Costantinopoli. Nell'VIII secolo, l'imperatore Leone Isaurico subordinò finalmente la Dacia all'autorità canonica del Patriarca di Costantinopoli,
La formazione dello stato fu ritardata a causa delle continue incursioni su questo territorio da parte di varie tribù nomadi. Nel 1359 sorse un principato moldavo indipendente, guidato dal voivoda Bogdan.
A causa delle numerose invasioni e della lunga assenza di uno stato nazionale, i moldavi non ebbero una propria organizzazione ecclesiastica fino al XIV secolo. I servizi divini venivano svolti qui da sacerdoti provenienti dalle vicine terre galiziane. Dopo la fondazione del Principato moldavo, entro la fine del XIV secolo, fu istituita una metropoli moldava separata come parte del Patriarcato di Costantinopoli (menzionata per la prima volta nel 1386).
Rappresentanti dei vecchi credenti (0,15% della popolazione), gregoriani armeni (2 comunità), molokan spirituali (2 comunità) e veri ortodossi della ROCOR (V) sono adiacenti alle principali chiese ortodosse. Le tradizioni religiose dell'Ortodossia sono strettamente intrecciate con la cultura moldava, tanto che anche molte persone che si dichiarano atee continuano a partecipare alle festività religiose, a frequentare la chiesa, ecc.
Oltre all'Ortodossia, nel Paese ci sono rappresentanti di altri rami del cristianesimo: cattolici (20mila persone) e protestanti (circa 100mila credenti). L'Unione delle Chiese dei Cristiani Evangelici Battisti della Moldavia unisce 480 chiese e 30.000 credenti. I pentecostali della repubblica sono riuniti nell'Unione delle Chiese cristiane evangeliche (circa 340 comunità e 27mila fedeli). L'Unione Moldova della Chiesa Avventista del Settimo Giorno è composta da 154 congregazioni con più di 10.000 membri adulti. Sempre nel Paese sono presenti l'Unione delle Chiese libere (culto carismatico), Riformisti Avventisti, Luterani, Chiesa Neo-Apostolica, Esercito della Salvezza, Chiesa Presbiteriana della Pace, ecc.
Secondo il Rapporto Mondiale dei Testimoni di Geova per il 2008, ci sono 236 congregazioni nel paese, che uniscono 20.000 seguaci di questa organizzazione.
Il numero di musulmani è stimato tra le 3.000 e le 15.000 persone.
Tra i nuovi movimenti religiosi, si dovrebbero nominare Krishnaites, Bahais, Moonies, Vissarionists e Mormons (2 comunità con un numero totale di 250 persone).
Secondo il censimento del 2004, 12.000 persone si sono identificate come atee (0,4% della popolazione del paese). Altri 33mila cittadini moldavi si sono identificati come miscredenti. .
Chiese ortodosse russa e romena
Soprattutto per il sito "Prospettive"
Alexander Krylov
Krylov Alexander Borisovich - Dottore in scienze storiche, ricercatore principale presso l'Istituto di economia mondiale e relazioni internazionali CORSO.
La difficile situazione religiosa nella moderna Repubblica di Moldavia è in gran parte determinata dall'aspro confronto tra le chiese ortodosse russa e rumena. Questo conflitto, che ha un profondo contesto storico e politico, è strettamente intrecciato con i problemi dell'autodeterminazione nazionale dei moldavi, delle dispute territoriali e della stessa statualità moldava. La trama è indagata dal dottore in scienze storiche A.B. Krylov.
Per sette decenni l'ateismo è stato la dottrina dominante sul territorio dell'URSS, ma nella Moldavia sovietica, come in altre repubbliche sindacali, la maggioranza delle persone non è mai diventata atea convinta. Dopo il crollo Unione Sovietica il ruolo della religione nella vita della società è aumentato notevolmente, la Moldavia indipendente è diventata un'arena per le attività di dozzine associazioni religiose, sette, predicatori stranieri. Le posizioni dell'Ortodossia, tradizionali per il Paese, sono state indebolite anche dall'aspro confronto tra le Chiese ortodosse russa e rumena. Questa caratteristica della situazione religiosa in Moldavia ha profonde radici storiche.
Il cristianesimo arrivò nel territorio del Principato moldavo da Bisanzio, tra la popolazione locale fu stabilito nel IX-XII secolo. Il Patriarca di Costantinopoli per molti secoli ha diretto le attività della chiesa moldava, ma la maggior parte del suo clero proveniva a lungo dai vicini principati slavi. La lingua slava ecclesiastica era la lingua della chiesa e degli atti ufficiali nella regione fino al XVII secolo, quando iniziò il processo di sostituzione con il greco nel lavoro d'ufficio, e poi nelle chiese.
Nel XIV sec. si formò un forte principato feudale della Moldavia (Moldavia) che, insieme alla vicina Valacchia, ricevette il nome di "Principati danubiani" (la parte principale del territorio della Moldavia feudale fa ora parte dei confini della Romania). Nel 1401, la Moldavia stabilì la propria metropoli come parte del Patriarcato ecumenico di Costantinopoli.
Dopo la caduta di Bisanzio, il principato moldavo resistette con successo all'espansione ottomana e divenne famoso come roccaforte della cristianità, ma in inizio XVI v. fu costretto ad accettare il regime di sovranità ottomana. Invece di riconoscere il potere di Istanbul e il tributo reso al Sultano, il principato mantenne l'Ortodossia, il diritto di eleggere il sovrano e la propaganda dell'Islam e la costruzione di moschee furono proibite sul suo territorio.
IN inizio XVIII v. di fronte all'accresciuta rivalità tra impero ottomano e la Russia, i turchi liquidarono l'autonomia della Moldavia e la consegnarono ai greci fanarioti, il cui crudele dominio durò più di un secolo. In questo periodo il numero del clero greco aumentò notevolmente nel Paese, il servizio fu tradotto in greco, la "simonia" fiorì nel Paese: tutti coloro che facevano una solida donazione in denaro venivano nominati a cariche ecclesiastiche. Non c'erano abbastanza parrocchie per tutti e molti sacerdoti conducevano uno stile di vita errante, screditando ulteriormente il clero già di basso valore. Il clero greco rimase impopolare: durante i frequenti disordini popolazione locale ovunque espulsi tutti i sacerdoti di origine greca.
Dopo di conseguenza Guerre russo-turche bordo è stato incluso Impero russo, qui si formò la regione della Bessarabia (in seguito provincia), il cui intero territorio era soggetto alla giurisdizione della Chiesa ortodossa russa. Il primo capo della diocesi stabilita di Chisinau, il metropolita Gabriel, ha preso misure serie per migliorare il morale e livello di istruzione clero.
Con l'adesione alla Russia iniziò il reinsediamento di vecchi credenti e seguaci di varie sette (Doukhobors, Molokans, Stundists, non-Molaks, Judaizers, iconoclasts, ecc.) Dalle province interne dell'impero e dalla Turchia. Di conseguenza, la Bessarabia si guadagnò la reputazione di una delle aree più religiosamente liberali e si trasformò nel più grande centro degli Antichi Credenti e del settarismo in tutta la Russia. Negli anni Trenta dell'Ottocento il numero dei settari ammontava a circa 3,5mila persone. Successivamente, con l'aumentare del numero di abitanti russi, la percentuale di settari diminuì costantemente e verso la metà del XIX secolo. costituivano una parte molto piccola della popolazione.
Il numero delle comunità ebraiche aumentò rapidamente: nel 1847, 20.232 ebrei vivevano nella provincia della Bessarabia, e solo 50 anni dopo, nel 1897, 11 volte di più: 228.528 persone. Alla fine del XIX secolo. il numero della comunità ebraica in Bessarabia raggiungeva il 12% della popolazione, ea Chisinau il numero di ebrei rappresentava quasi la metà della popolazione urbana (secondo il censimento del 1897 - 50.257 su 108.403 persone). Nell'aprile 1903 ebbe luogo a Chisinau il primo pogrom della popolazione ebraica sul territorio dell'Impero russo (morirono 43 persone, di cui 39 ebrei).
Dopo la rivoluzione del 1917, la maggior parte della provincia della Bessarabia fu catturata dalla Romania e divenne la sua provincia ordinaria. Nel 1925, la Chiesa ortodossa rumena (che ricevette l'autocefalia nel 1885) fu finalmente rimossa dalla sottomissione al Patriarcato di Costantinopoli e il metropolita (dal 1919) Miron Christea fu proclamato primo patriarca della Chiesa ortodossa rumena. Sotto la sua giurisdizione, nonostante le proteste della Chiesa ortodossa russa, fu trasferito l'intero territorio della Bessarabia.
A differenza dell'URSS, dove è stata perseguita una politica di ateismo militante, nella Moldavia controllata dalla Romania, la religione ha continuato a permeare tutti gli aspetti della vita e della vita. Negli anni '20 c'erano 1.090 parrocchie ortodosse, 23 chiese e cappelle cattoliche romane, 29 monasteri e skiti, 366 sinagoghe, 19 chiese dei vecchi credenti e circa 600 case di preghiera appartenenti a varie organizzazioni e sette religiose.
L'attività della Chiesa rumena ha acquisito un carattere politico pronunciato. Il patriarca M. Kristea ha guidato il governo (fino alla sua morte nel 1939). Il suo gabinetto ha sostenuto la creazione di " Grande Romania”, e nel novembre 1938 M. Christea presentò ufficialmente le rivendicazioni della Romania ai vicini territori di confine dell'URSS. Il paese ha perseguito una politica di brutale discriminazione nei confronti della popolazione non rumena: secondo la costituzione, solo i rumeni potevano ricoprire cariche pubbliche e possedere terreni, ed era vietata la pubblicazione di letteratura in russo, ucraino e altre lingue. Nel 1938, il governo del patriarca Miron introdusse una rigida censura: dalla stampa fu rimossa la minima menzione che la Bessarabia era stata precedentemente parte della Russia, e la Chiesa ortodossa locale fu parte integrale Chiesa ortodossa russa.
Con l'instaurazione del potere rumeno in Bessarabia, regnò anche l'antisemitismo militante e la comunità ebraica locale fu soggetta a sistematiche persecuzioni. La prima ondata di pogrom ebraici si è verificata nel 1919-1920, la seconda - nel 1925, alla fine degli anni '20 - 1930, i pogrom si sono verificati costantemente, l'attività delle sinagoghe è stata interrotta. Non a caso nel 1940, alla vigilia del ritorno della Bessarabia in URSS, un gran numero di Ebrei in fuga dall'antisemitismo. Allo stesso tempo, una parte significativa del clero ortodosso locale, nonché attivisti di sette religiose, è fuggita a direzione inversa- sul fiume Prut (molti di coloro che rimasero furono vittime delle repressioni staliniste).
Secondo guerra mondiale La Romania entrò il 22 giugno 1941 dalla parte della Germania. Il pretesto ufficiale era la "liberazione delle originarie terre rumene". Dopo l'apparizione delle truppe rumene sul territorio della Moldavia, la popolazione ebraica fu concentrata nel ghetto e sistematicamente distrutta (solo nel ghetto di Chisinau furono uccise più di 10mila persone).
La Chiesa rumena ha cercato di estendere la propria giurisdizione ai territori occupati dell'URSS, che dovevano essere inclusi nella "Grande Romania". In generale, si è verificata una divisione tra il clero e i credenti della Moldavia: parte del clero ortodosso e capi di sette religiose si sono schierati attivamente dalla parte di Germania nazista e la Romania, l'altra parte rimase neutrale o simpatizzò con l'URSS e altre potenze coalizione anti-hitleriana. Alla vigilia della liberazione della Moldavia nel 1944, una parte significativa del clero fuggì in Romania, le chiese furono chiuse per mancanza di clero.
Dopo la sconfitta della Germania fascista e la formazione della SSR moldava, tutto il suo territorio formò la diocesi di Chisinau della Chiesa ortodossa russa. Nel 1946-1947. autorità sovietiche, cercando di limitare l'influenza delle sette religiose, nell'ordine del rimpatrio, hanno ottenuto il ritorno di alcuni degli ex sacerdoti, ripreso il funzionamento di 601 chiese ortodosse (su 950 registrate). Il regime sovietico ha perseguito una politica differenziata nei confronti delle diverse confessioni, ma tutte le organizzazioni religiose in Moldavia si sono trovate sotto stretto doppio controllo delle agenzie di sicurezza dello stato e dei commissari per gli affari religiosi.
Nei primi anni del dopoguerra iniziò in Moldavia un'intensa crescita di varie sette. Nel 1946-1947. la repubblica è stata colpita da una grave siccità, ma le autorità si sono rifiutate di ridurre il volume delle forniture obbligatorie di grano allo stato, e questo ha portato a massicce morti per fame. È iniziata la collettivizzazione forzata, più di 30mila residenti locali sono stati deportati in regioni remote dell'URSS. In un tale ambiente, l'adesione alle sette religiose si è trasformata in un mezzo per la sopravvivenza fisica delle persone e nell'espressione della protesta sociale contro la politica del governo sovietico.
A differenza della Chiesa ortodossa, con la sua accentuata lealtà allo stato e forme di attività strettamente canoniche, i settari spesso criticavano aspramente il regime. Allo stesso tempo, hanno prestato maggiore attenzione alle attività sociali e di beneficenza, hanno tenuto sermoni in moldavo, russo e altre lingue, comprensibili a determinate persone di diverse nazionalità, età e strati sociali.
Le azioni repressive intraprese in Moldavia alla fine degli anni '40-'50 contro i settari (arresti, confisca di proprietà, sgomberi di massa, ecc.) non hanno prodotto risultati. Nella maggior parte dei casi, le attività delle sette sono continuate e persino intensificate. Dall'inizio degli anni '60, le autorità abbandonarono le repressioni di massa e si concentrarono sull'intelligence e sul lavoro operativo per decomporre le sette dall'interno.
IN Periodo sovietico storia della Moldavia, le autorità non sono riuscite a ottenere il completo spostamento della religione dalla vita della società. Anche una parte significativa dei funzionari di partito e statali ha notato Festività religiose di tanto in tanto visitava le chiese. A differenza delle sette, comunità ortodossa la maggior parte delle persone si limitava per lo più all'esecuzione di rituali, non osservava digiuni e altre restrizioni della chiesa, non si sforzava per uno studio approfondito della religione, ma, tuttavia, continuava a identificarsi come cristiani ortodossi.
La Repubblica indipendente di Moldavia (RM) proclamata nel 1991, che divenne il successore legale della SSR moldava, non sfuggì alla maggior parte dei problemi comuni a tutto lo spazio post-sovietico. Allo stesso tempo, lo sviluppo post-sovietico della Moldavia aveva le sue specificità, causate dall'incompletezza del processo di consolidamento nazionale dei moldavi. L'incertezza nell'autoidentificazione etnica e un'aspra lotta tra sostenitori e oppositori dell'idea che i moldavi appartengano alla nazione rumena, hanno influenzato più direttamente la posizione della Chiesa ortodossa e la situazione religiosa in generale.
Al momento della dichiarazione di indipendenza della Moldavia, sul suo territorio operavano le seguenti comunità e istituzioni di culto: Chiese ortodosse - 853, monasteri ortodossi- 11, chiese ortodosse russe dei vecchi credenti - 14, monasteri ortodossi russi dei vecchi credenti - 1, comunità cattoliche romane - 11, comunità armene - 2, comunità ebraiche - 6, case di preghiera avventiste del settimo giorno - 61, case di preghiera evangeliche battiste - 184 , comunità Molokan - 2, comunità pentecostali - 34. 221 chiese erano in riparazione o ricostruzione.
Sebbene nella Repubblica di Moldavia la religione sia separata dallo Stato e il governo non abbia il diritto di interferire in questioni di fede e di vita delle comunità religiose, legislatura attuale contiene alcune linee guida in questo settore. Solo i cittadini della repubblica possono essere a capo di coloro che operano nel territorio della repubblica. organizzazioni religiose, la conversione forzata all'una o all'altra fede è vietata, tutte le organizzazioni religiose devono essere ufficialmente registrate dal governo, ecc.
L'attuale procedura di registrazione non è troppo complicata ed è la stessa per tutte le religioni. Attualmente nel Paese operano legalmente più di 20 organizzazioni religiose di vario genere. La registrazione è stata negata solo a due organizzazioni le cui attività, secondo le autorità, non erano conformi alla legislazione della Repubblica di Moldova: la filiale locale della Chiesa ortodossa russa all'estero e la metropoli della Bessarabia della Chiesa ortodossa rumena.
Il crollo del sistema comunista è stato accompagnato da un'attivazione senza precedenti di varie organizzazioni e sette religiose. In Moldavia, insieme alle sette precedentemente operanti, Baha'i, Moonies, Hare Krishna, Mormoni e altri iniziarono a predicare attivamente i propri credi.
Sul territorio della Transnistria, che non è controllato dal governo di Chisinau, viene perseguita una propria politica piuttosto dura di regolamentazione in ambito religioso. Le autorità PMR sostengono attivamente la Chiesa ortodossa russa e cercano di limitare le attività di missionari stranieri, sette religiose e aderenti alla metropoli della Bessarabia della Chiesa rumena (gli viene negata la registrazione ufficiale, è vietato affittare locali per sermoni e cerimonie religiose, ecc. ). Nel 1998 le autorità della Transnistria hanno annullato la registrazione dei testimoni di Geova e confiscato grandi quantità di letteratura di Geova. La particolarità della situazione qui è che, avendo introdotto il divieto di varie sette e organizzazioni, le autorità locali non ne hanno chiesto lo scioglimento e, di fatto, non hanno interferito con le loro attività illegali.
Per quanto riguarda la comunità ebraica della Moldavia, a seguito dell'esodo di massa verso Israele e i paesi occidentali, il numero della popolazione ebraica della repubblica è sceso a circa 30mila persone. Allo stato attuale, sul suo territorio è stato ripreso il funzionamento di 9 sinagoghe, insieme agli ebrei ortodossi, è apparso un gruppo di ebrei messianici, venerando Gesù Cristo come il messia divino.
Contemporaneamente alla rapida crescita del numero di vecchie e nuove sette e organizzazioni religiose, crescevano tendenze centrifughe all'interno della comunità ortodossa. La Chiesa ortodossa ha svolto a lungo un ruolo importante nel mantenimento della pace internazionale, poiché ha unito nelle sue file i rappresentanti di tutti i popoli che vivono in Moldavia. Praticamente non c'è parrocchia a Chisinau che non sia visitata da moldavi, russi, ucraini, bulgari, gagauzi, ecc. Ma questo ruolo unificante è stato significativamente indebolito dallo scisma della chiesa che si è verificato nei primi anni '90.
Dopo la dichiarazione di indipendenza della Repubblica di Moldavia, il Patriarcato di Mosca ha concesso all'ex diocesi di Chisinau lo status di Chiesa moldava autonoma. Contrariamente alla regola adottata nei rapporti tra le Chiese ortodosse autocefale, secondo la quale non possono essere create strutture parallele di un'altra Chiesa ortodossa sul territorio canonico di una Chiesa ortodossa, il Sinodo della Chiesa ortodossa rumena nel dicembre 1992 ha deciso di creare la Metropoli della Bessarabia. Così, in tutti i territori che facevano parte della Romania tra le due guerre mondiali, fu ripristinata la giurisdizione della Chiesa romena. In modo simile, la Chiesa rumena ha agito sul territorio della Serbia, dove, senza alcun accordo con la Chiesa ortodossa serba, è stato nominato un vescovo rumeno sui valacchi.
La posizione del Patriarcato rumeno sulla questione della Metropoli di Bessarabia non poteva che risentire della crisi che stava attraversando la Chiesa romena dopo il rovesciamento di N. Ceausescu. La gerarchia ecclesiastica rumena è stata severamente criticata per aver collaborato con il regime comunista, mentre il conflitto con la Chiesa ortodossa russa le ha permesso di ottenere sostegno nella parte della società rumena di mentalità nazionalista e ripristinare la sua autorità.
Scomunicato dal Sinodo della Chiesa ortodossa russa, l'ex vescovo di Belsk Peter (Petru Paduraru) è stato nominato metropolita di Bessarabia. La metropoli della Bessarabia si è posta come obiettivo la creazione di una Chiesa ortodossa rumena puramente nazionale, che contraddice i fondamenti del cristianesimo come religione mondiale non nazionale (secondo Sacra Scrittura"In Cristo non c'è né greco né giudeo"). Pertanto, la metropoli della Bessarabia ha contribuito all'ulteriore disgregazione della società: inizialmente si è opposta a tutte le minoranze nazionali della Moldavia, e ha anche consolidato nell'ambito ecclesiastico la scissione della nazione titolare in coloro che si considerano rumeni e coloro che si considerano moldavi .
Il Patriarcato di Mosca ha dichiarato l'inammissibilità della presenza di una struttura ecclesiastica romena sul suo “territorio canonico” e ha considerato come uno scisma il trasferimento di una parte del clero sotto la sua giurisdizione. La maggior parte dei politici di Chisinau ha visto nella creazione della metropoli della Bessarabia un atto contrario agli interessi statali della Moldavia. L'allora presidente della Repubblica di Moldavia M. Snegur non nascose il suo scetticismo nei confronti della nuova struttura della chiesa, affermando che i "Metropolitan-Bessarabiani" contribuiscono alla disintegrazione della società e rafforzano solo le tendenze separatiste all'interno dello stato con la loro azione.
Anche i territori di confine dell'Ucraina furono inclusi nella sfera della metropoli della Bessarabia. Nel contesto della scissione della Chiesa ortodossa in Ucraina, la metropoli della Bessarabia è riuscita a prendere sotto il suo controllo tre parrocchie nei distretti di Belgorod-Dnestrovsky e Khotinsky, tuttavia, a Odessa e in qualche altro insediamenti tentativi di una tale risubordinazione del locale parrocchie ortodosse ha causato scandali e si è concluso con un fallimento.
Di conseguenza, la comunità ortodossa della Moldavia si è trovata divisa tra due giurisdizioni ecclesiastiche rivali. La metropolia moldava della Chiesa ortodossa russa e la metropolia della Bessarabia del patriarcato romeno dichiararono simultaneamente la loro successione in relazione alle precedenti strutture ecclesiastiche e i loro diritti su tutti i beni ecclesiastici.
Il governo moldavo inizialmente ha evitato di intervenire nelle controversie ecclesiastiche e ha così dato luogo al riconoscimento di pari diritti per entrambe le parti. La divisione di parrocchie, chiese e proprietà ecclesiastiche fu accompagnata da numerosi conflitti e risse, e militanti di varie organizzazioni unioniste spesso agirono come forza d'urto della metropoli della Bessarabia.
Nel 1994 - 1999 ci sono stati scontri tra sostenitori e oppositori della metropoli della Bessarabia negli insediamenti di Ocnita, Faleste, Calarasi (Chiesa di Sant'Alessandro), Kanya, Straseni (Monastero di Suruceni), Cugoaia, Badikul Moldoveneske, a Chisinau (Chiese di Uniria e di S. Nicola), ecc. d. A seguito della spartizione forzata operata dalla Metropoli della Bessarabia, un decimo (oltre 100) delle parrocchie ortodosse locali passò sotto il suo controllo. In molti casi le passioni raggiunsero un'intensità tale che solo l'intervento d'urgenza delle forze dell'ordine consentì di evitare pogrom e vittime umane.
Tutti i tentativi di risolvere il conflitto attraverso i negoziati tra le chiese ortodosse russa e rumena non hanno avuto successo. Ai colloqui in Svizzera, Austria e Moldavia, le parti non sono riuscite a raggiungere un'intesa sulla questione dello status della metropoli della Bessarabia. All'ultimo round di negoziati nel gennaio 1999 a Chisinau, la delegazione russa ha proposto di subordinare la metropoli della Bessarabia a Mosca, ma la delegazione rumena ha respinto questa proposta. Le parti hanno sottolineato la loro intenzione di continuare le consultazioni, ma nell'autunno del 2002 il patriarca Feoktist non ha nemmeno risposto a una corrispondente lettera del patriarca Alessio II e il dialogo è stato interrotto.
Dall'istituzione della metropoli della Bessarabia, la sua leadership e il clero hanno mantenuto stretti legami con organizzazioni sindacaliste estremiste e hanno preso parte a manifestazioni antigovernative di massa, comprese quelle non autorizzate dalle autorità. Tutto ciò convinse Chisinau che l'attività del metropolita della Bessarabia era principalmente politica e seminava discordia nella società.
Le autorità della Moldavia, senza interferire con il funzionamento delle parrocchie della metropoli della Bessarabia, hanno rifiutato di registrare la sua struttura amministrativa. Nel 1997, la Corte Suprema del paese ha respinto il ricorso della Bessarabian Metropolis su questa edizione e si pronunciò a favore del governo. Nel settembre 2001, il governo della Repubblica di Moldavia ha approvato il nuovo status di metropolia moldava della Chiesa ortodossa russa. Secondo questo documento, la struttura canonica del Patriarcato di Mosca è stata riconosciuta come l'unico successore legale della storica metropoli della Bessarabia sul territorio della Moldavia.
Nel 1998, i sostenitori della metropoli della Bessarabia hanno intentato una causa contro la Repubblica di Moldova presso la Corte europea dei diritti dell'uomo (CEDU). Le udienze sul caso si sono svolte nell'ottobre 2001. Durante il processo, i rappresentanti della metropoli della Bessarabia hanno chiesto che le azioni del governo moldavo, che per sette anni ha negato la registrazione ufficiale di BM, fossero dichiarate illegali. Il governo moldavo ha giustificato le sue azioni affermando che la metropoli della Bessarabia non rappresenta un culto religioso separato, aderisce alla stessa fede ortodossa della metropolia della Moldavia e l'unica differenza tra loro è che uno di loro fa parte della Chiesa ortodossa rumena , e l'altro è nella Chiesa ortodossa russa. Inoltre, secondo il governo, le autorità secolari non hanno l'autorità per intervenire nei conflitti interni alla chiesa e consolidare lo scisma con le loro decisioni.
La Corte europea dei diritti dell'uomo ha riconosciuto che il governo moldavo ha violato gli articoli 9 e 13 della Convenzione europea dei diritti dell'uomo (sulla libertà di religione e mezzi efficaci protezione legale alle agenzie governative). Il tribunale ha osservato che il rifiuto della registrazione ufficiale non consente il normale funzionamento della metropoli della Bessarabia, impedisce ai sacerdoti di svolgere i propri doveri, il che costituisce una violazione dei diritti dei credenti. Il tribunale ha inoltre ritenuto che la Bessarabian Metropolis fosse privata del diritto alla tutela giurisdizionale dei suoi beni e ha stabilito che il governo moldavo dovrebbe pagare ai querelanti 27,02 mila euro a titolo di risarcimento per danni pecuniari e di altro tipo con spese legali.
Secondo il leader della fazione parlamentare del Partito comunista al potere in Moldavia, V. Stepaniuc, "la decisione presa nel caso della metropoli della Bessarabia è favorevole alla repubblica". “L'opposizione ci ha spaventato con multe multimilionarie e l'esclusione dal Consiglio d'Europa”, ha spiegato la sua valutazione, “non è successo niente del genere. Inoltre, la decisione della Corte non obbliga il governo a registrare la metropoli della Bessarabia. E non lo faremo, poiché la registrazione significherà il riconoscimento dello scisma della chiesa e porterà a un aumento della tensione nella società.
A differenza dei parlamentari, il potere esecutivo ha sottoposto la decisione della Corte EDU ad aspre critiche. Il ministro della Giustizia I. Morei ha accusato la Corte europea dei diritti dell'uomo che la sua decisione a favore della metropoli della Bessarabia "ha portato la Repubblica di Moldova sull'orlo di un conflitto etnico e religioso con conseguenze imprevedibili".
La posizione ufficiale di Chisinau è stata formulata in una protesta contro questa decisione depositata presso la Corte di Strasburgo. Ha affermato che "alcuni funzionari ecclesiastici del Patriarcato rumeno, sotto il cui governo si trova la Metropoli di Bessarabia, hanno lanciato appelli per l'unificazione con la Romania, che minano lo stato della Repubblica di Moldavia. Sia il Patriarcato rumeno che la Metropoli di Bessarabia, che sostenevano il ripristino dei confini dello Stato rumeno, esistito fino al 1940, hanno dimenticato o finto di non notare che la Repubblica di Moldavia comprende anche il territorio della Transnistria, che non è mai appartenuto allo Stato rumeno. sforzi significativi per risolvere il conflitto transnistriano, le intenzioni della Chiesa rumena e l'attore mirano allo smembramento territoriale del paese, nonché alla destabilizzazione della situazione nella regione.
Il problema del metropolita della Bessarabia ha portato ad un aumento degli attriti nei rapporti tra Moldavia e Romania, soprattutto dopo che alla Corte europea di Strasburgo è stata ascoltata la dichiarazione di I. Morea: “L'incitamento all'inimicizia tra i credenti è volto a destabilizzare la situazione socio-politica in la Repubblica. Il calcolo è quello acqua fangosa sarà più facile per l'espansionismo rumeno pescare, anche con l'aiuto del Patriarcato rumeno”.
Per la prima volta, l'accusa alla Romania di espansionismo e l'uso del Patriarcato rumeno in fini politici provocò una dolorosa reazione a Bucarest. Il presidente I. Iliescu ha detto che si aspetta scuse ufficiali dal governo della Moldavia, il primo ministro A. Năstase ha annullato con aria di sfida la sua visita programmata a Chisinau, molti politici e sindacalisti rumeni in Moldavia hanno chiesto l'immediata rimozione di I. Morea dalla carica di ministro di Giustizia.
L'Assemblea parlamentare del Consiglio d'Europa ha respinto la protesta della Moldavia e nell'aprile 2002 ha adottato il documento "Religione e cambiamento nelle regioni centrali e Europa orientale", dove le autorità moldave sono state nuovamente sollecitate a registrare la metropoli della Bessarabia.
Sotto la pressione del Consiglio d'Europa, nel luglio 2002 è stata ufficialmente registrata la metropoli della Bessarabia della Chiesa ortodossa romena. Si trattava di una concessione forzata al Consiglio d'Europa da parte delle autorità moldave, impegnate per una rapida integrazione del Paese in Unione Europea. La registrazione complicò ulteriormente le relazioni tra le Chiese ortodosse russa e rumena e contribuì a un'ulteriore divisione della società in sostenitori e oppositori dell'unificazione con la Romania.
L'adesione della Romania all'Unione europea nel 2007 ha avuto un forte impatto sull'opinione pubblica in Moldavia. La Romania ha dovuto affrontare il problema della carenza di manodopera a causa della massiccia emigrazione di manodopera verso i paesi della Vecchia Europa. I posti dei partiti furono presi dai cittadini della vicina Moldavia, interessati non tanto al loro riconoscimento come rumeni, ma alla legalizzazione della loro posizione all'interno dei confini dell'Europa unita. Il mezzo di tale legalizzazione per loro era l'acquisizione della cittadinanza rumena.
Secondo le stime delle autorità rumene, il numero di moldavi che vogliono ottenere la cittadinanza rumena raggiunge 1,5 milioni di persone. La popolazione totale della Moldavia è di circa 3,2 milioni di persone (esclusa la Transnistria), con circa 600.000 moldavi che già lavorano all'estero. Di conseguenza, l'idea della "Grande Romania" ha ricevuto nuova prospettiva, E ruolo importante in questo è dato alla Chiesa romena.
Se nel 2002 le autorità moldave hanno registrato la Metropoli di Bessarabia come religiosa entità, poi nel 2006 è stata riconosciuta come "il successore spirituale, canonico e storico della Metropoli della Bessarabia, che ha funzionato fino al 1944 compreso" con le diocesi che la componevano. Secondo il Patriarcato rumeno, questa decisione ha confermato legalmente i diritti storici e canonici della metropoli della Bessarabia.
Attualmente, la posizione ufficiale del Patriarcato romeno è che il ripristino della metropoli della Bessarabia non significa una negazione del diritto all'esistenza della metropoli russa di Chisinau e di tutta la Moldavia come diocesi della Chiesa ortodossa russa. Il Patriarcato rumeno dichiara di rispettare il diritto dei credenti di appartenere liberamente all'una o all'altra delle due metropoli ortodosse, e sottolinea che la loro convivenza “nella Repubblica di Moldavia oggi si spiega con il fatto che questo territorio non è più parte integrante dello stato rumeno o stato russo, ma è un nuovo stato indipendente» .
Il 22 ottobre 2007, il Santo Sinodo della Chiesa ortodossa rumena ha deciso di restaurare tre diocesi nel territorio della Moldavia e dell'Ucraina all'interno della metropoli della Bessarabia. Ottenere il riconoscimento internazionale stato giuridico Metropoli di Bessarabia, il Patriarcato rumeno ha pubblicato una serie di documenti contenenti argomenti teologici e storici a suo sostegno. In risposta, è stata rilasciata una dichiarazione dal Dipartimento per le relazioni ecclesiastiche esterne del Patriarcato di Mosca, che ha evidenziato una serie di incongruenze con il generalmente riconosciuto tradizione ortodossa nei citati documenti. La ROC non è d'accordo con la posizione della parte rumena, che sostiene che alcune regole dei Concili ecumenici non sono universali e quindi non applicabili in Moldavia.
La ROC ha valutato negativamente il tentativo del Patriarcato romeno di applicare "l'interpretazione etnica del 34° canone apostolico alla situazione della Chiesa nella Repubblica di Moldavia" e ha fatto appello al fatto che i credenti moldavi sono "per lo più rumeni" e quindi dovrebbero essere nutriti dal clero romeno. “È risaputo che il principio di formare Chiese lungo linee etniche non è mai stato approvato dalla pienezza dell'Ortodossia, perché non corrisponde allo spirito stesso del cristianesimo”, afferma la dichiarazione del deputato del DECR, che ha anche osservato che “i rumeni fanno solo il 2,2% della popolazione della Moldavia”.
Lo stretto intreccio di fattori religiosi ed etno-politici è un tratto caratteristico dello sviluppo post-sovietico della Moldavia. E sebbene il problema della metropoli della Bessarabia abbia un carattere giuridico canonico, la sua risoluzione, le prospettive di risoluzione del conflitto nella comunità ortodossa, nonché la situazione religiosa in generale, dipendono in gran parte dalla direzione sviluppo politico Repubblica di Moldavia.
Solo in caso di riavvicinamento tra Moldavia e Russia, la Chiesa ortodossa russa lo avrebbe fatto vera opportunità mantenere il territorio del paese come suo territorio canonico. Nelle condizioni di un orientamento filo-rumeno, le posizioni della metropoli della Bessarabia della Chiesa ortodossa rumena saranno rafforzate. Se lo sviluppo del paese va nella direzione del rafforzamento della statualità moldava, non è esclusa la prospettiva di aumentare lo status autonomo della metropoli della Moldavia.
Conflitti e scismi all'interno della Chiesa ortodossa in Moldavia, le continue tensioni nei rapporti tra la Chiesa ortodossa russa e quella romena contribuiscono a un ulteriore aumento del mosaico confessionale della società e al rafforzamento delle posizioni di ogni tipo di sette e associazioni, comprese quelle totalitarie . In questo contesto, i compiti di ridurre l'eccessiva politicizzazione della vita ecclesiale, il riavvicinamento Chiese ortodosse e stabilendo tra loro un'intesa veramente cristiana.
Appunti
Dal nome della parte greca di Istanbul - Phanare, i cui nativi erano governanti e funzionari nominati in Moldavia.
Bessarabia è il nome dell'interfluenza del Dniester e del Prut.
LS Berg. Bessarabia. Paese-Popolo-Economia. Chisinau, 1993, p.174.
Ibid., p.176.
Enciclopedia ebraica. San Pietroburgo, 1908-1913, vol.4, pp.373-377.
E.K. Arnaut. Analisi sociologica della religiosità dei giovani (basata su specifiche ricerca sociologica sul territorio della SSR moldava). Estratto per il concorso grado candidato scienze filosofiche. M., Università statale di Mosca, 1968, pagina 12.
Chiesa nella storia della Russia. M., 1999, p.222.
Ivi, p.244.
Questa caratteristica è stata confermata dal corso di speciali studi sociologici della metà degli anni '60, secondo i quali tra gli ortodossi vi era solo il 16,3% di credenti convinti (cioè coloro che studiavano la Bibbia, osservavano digiuni, frequentavano regolarmente le chiese, ecc. ), tra i battisti questo numero ha raggiunto l'82,8%, tra gli avventisti 7 giorni - 88,1%. Vedi: E.K. Arnaut. Analisi sociologica della religiosità giovanile (basata su concrete ricerche sociologiche sul territorio della SSR moldava). Abstract per il corso di laurea di scienze filosofiche. M., Università statale di Mosca, 1968, p. 10-11.