Slávny nemecký psychológ XIX storočia. Hermann Ebbingauz vlastní aforizmus: "Psychológia má dlhú minulosť a krátku históriu." Tieto slová dokonale odrážajú podstatu historického vývoja odvetvia psychologického poznania. Veď ako samostatná veda sa psychológia sformovala až koncom 19. storočia. Ako špeciálny odbor poznania však existuje už od tej doby dávna história. Aristoteles, ktorý napísal prvé systematické pojednanie o duši, sa zvyčajne považuje za zakladateľa psychológie. Ale „vedomosť o duši“ (konkrétne toto je doslovný preklad výrazu „psychológia“ z gréckeho jazyka – „psyché“ a „logos“, teda „duša“ a „slovo, poznanie“) je už dávno pripisované oblasti filozofie, náboženstva alebo medicíny.

Po mnoho storočí bola duša považovaná za predmet psychológie. Predstavy o tom vo všetkých dobách boli neisté. Každý výskumník ponúkol svoj vlastný koncept. Tak napríklad v Staroveké Grécko filozof Herakleitos považoval dušu a myseľ za zloženú zo svetového ohňa – pôvod všetkých vecí; Anaxi-men - zo vzduchu; Empedokles – zo splynutia koreňov všetkých vecí, štyroch večných živlov: zeme, vody, vzduchu a ohňa. Alcmaeon najprv navrhol, že „orgánom duše“ je mozog. Pred ním sa verilo, že duša sa „nachádza“ v srdci, v krvi alebo dokonca existuje oddelene od tela. Všetky tieto pojmy sú veľmi vzdialené od moderných predstáv o psychológii, no tak či onak prispeli k hromadeniu vedomostí o človeku.

Aristoteles bol prvý, kto hovoril o neoddeliteľnosti duše od tela. Hovoril aj o existencii troch typov duší: rastlinnej, živočíšnej a racionálnej. Podľa jeho názoru u ľudí všetky tieto tri druhy koexistovali spolu. Bol to veľký prelom v poznaní psychiky. Veď ak tieto myšlienky preložíme do jazyka moderná psychológia, potom môžeme povedať, že Aristoteles objavil existenciu troch úrovní - elementárneho spôsobu reflexie na úrovni najjednoduchších reakcií na vonkajšie podnety, psychofyziológie, za činnosť ktorej je zodpovedný autonómny nervový systém, a vedomia - produktu intenzívna činnosť mozgu. Duša je teda podľa Aristotela aktívnym účelným princípom živého tela, ktorý je od neho neoddeliteľný.

Boj medzi idealistickými a materialistickými predstavami o duši zatiahol toto odvetvie poznania buď do sféry teológie alebo prírodných vied. Ale ani jedna, ani druhá sféra nedokázala poskytnúť úplný obraz o človeku. Až v predminulom storočí sa vytvorili jasné predstavy o predmete psychológie, vlastnej metodológii a kategoriálnom aparáte (súbore základných pojmov).

Predmetom psychológie ako vedy teda v súčasnosti nie je pojem duše, v jej výklade zahmlený, ale rigoróznejší pojem psychika. Predmetom štúdia psychologickej vedy sú zákonitosti vzniku a vývoja, ako aj prejavy ľudskej psychiky. Okrem toho, predmet výskumu psychológie zahŕňa duševné procesy a stavy človeka, duševné vlastnosti človeka ako biosociálneho systému, teda jedinečného tvora, ktorý je komplexnou zliatinou biologických a sociálnych vlastností.

2. Ľudské správanie ako objekt psychologického výskumu

Ľudské správanie bolo tiež vždy predmetom psychologického výskumu. Tento termín sa zvyčajne nazýva interakcia človeka s vonkajším svetom, vzhľadom na jeho vonkajšiu a vnútornú aktivitu, jeho individuálne vlastnosti a metódy a vzorce takejto interakcie vnímané zo sociálneho prostredia. Medzi teóriami skúmania správania by sa mal vyčleniť behaviorizmus. Zvláštnosť tohto psychologického prúdu spočíva v tom, že jeho predstavitelia stavali proti vedomiu. Verili, že správanie je predmetom psychológie. Behaviorizmus je vedúci trend v americkej psychológii v prvej polovici 20. storočia. Zakladateľom behaviorizmu je Eduard Thorndike. Veril, že ľudské správanie je funkcia absolútne oddelená od vedomia. V tých časoch sa pojem vedomie stotožňoval s pojmom psychika. Tým, že Thorndike vylúčil vedomie z množstva predmetov štúdia psychológie, vytvoril takzvanú psychológiu bez psychiky. Schéma „stimul-reakcia“ bola prijatá ako hlavná schéma správania, t. j. ľudské správanie bolo považované za mechanickú reakciu ich konania na nejaký dôležitý stimul.

Akákoľvek behaviorálna reakcia bola zbavená vedomia. Ale to, čo je vhodné pre psychológiu zvierat, nie je v žiadnom prípade vždy aplikovateľné na psychológiu človeka. Behaviorizmus bol veľmi slabý vo vysvetľovaní vyšších mentálnych prejavov, ako sú pocity, myslenie a kreativita.

Tento trend bol nahradený neobehaviorizmom, ktorý sa spája predovšetkým s menom Edward

Tolman. Od behavioristov prevzal myšlienku správania ako predmetu psychológie, ale urobil niekoľko zmien. Medzi podnetom a reakciou umožnil existenciu ďalšieho prepojenia – takzvaných medzipremenných. Napriek tomu, že zástancovia tejto teórie existujú dodnes, väčšina psychológov ju uznala za neudržateľnú. Bez ohľadu na to, aká zaujímavá a originálna môže byť dokončená doktrína človeka, nikdy ju nemožno považovať za absolútne pravdivú. V človeku je vždy tajomstvo. Preto sa moderná psychológia neobmedzuje len na jeden systém. Je ich veľa a každý má svoj podiel pravdy. Domácu psychológiu v tomto zmysle možno porovnať s ruským pravoslávím. Oba tieto systémy viery sa snažia dogmatizovať čo najmenej postulátov. Existuje základná paradigma, ale vždy sa berú do úvahy súkromné ​​názory, systém zostáva otvorený novým informáciám.

Názor domácej psychológie na ľudské správanie je teda taký, že je neoddeliteľné od vedomia a základných duševných procesov. To znamená, že behaviorálne reakcie závisia od mnohých faktorov: vrodené vlastnosti jednotlivca, vlastnosti získané pod vplyvom sociálneho prostredia, vlastnosti vyvinuté v procese vzdelávania a sebavýchovy človeka, úroveň rozvoja vyššieho mentálnych funkcií v súčasnosti.

3. Vyššie psychické funkcie

Vyššie duševné funkcie sú jedným zo základných pojmov modernej psychológie. Zaviedol ho známy ruský psychológ L. S. Vygotskij. Vyššie duševné funkcie sú najzložitejšie duševné procesy, ktoré sa u človeka formujú v priebehu jeho života. Tieto funkcie nie sú na rozdiel od tých jednoduchších vrodené. Pri narodení človek dostáva iba sklony k ich formovaniu, ku ktorému dochádza iba pod vplyvom spoločnosti. Medzi vyššie duševné funkcie patrí myslenie, reč, pamäť, vôľa atď. Všetky tieto funkcie majú vlastnosti plasticity. To umožňuje reštrukturalizovať vedomie v prípade porušenia niektorej z funkcií. Napríklad porušenie intelektuálneho rozvoja môže byť kompenzované zlepšeným rozvojom pamäti, porušením vôle - nápravou emocionálnej sféry atď. Chýbajúci článok je možné nahradiť funkčne novým. Práve na základe tejto plasticity a zameniteľnosti prvkov sú postavené moderné metódy lekárskej psychológie.

Aktívny prístup v psychológii je teória, ktorá vysvetľuje mnohé zákonitosti vo vývoji a fungovaní mentálnych funkcií. Hlavnými predstaviteľmi rozvoja aktívneho prístupu v ruskej psychológii sú M. Ya.Basov, S. L. Rubinshtein a A. N. Leontiev. Tento prístup ako počiatočná metóda štúdia psychiky využíva analýzu transformácie mentálnej reflexie v procese činnosti.

Podľa predstáv modernej psychológie je pojem činnosť použiteľný iba pre človeka. Podľa definície tento pojem znamená takú interakciu človeka s vonkajším svetom, v ktorej sa dosahujú ciele, ktoré si vedome stanovil. V tomto systéme pojmov je najjednoduchším prvkom činnosti činnosť. Pri akejkoľvek akcii je zvykom rozlišovať indikatívnu, výkonnú a kontrolnú časť. Indikatívna časť je spojená so stanovením cieľov, výkonná časť s realizáciou tejto akcie a kontrolná časť s hodnotením, ako presne a správne bola táto akcia vykonaná. Tu môžeme nakresliť analógiu s vyššie opísanými reflexmi a viacstupňovým systémom ich rozpoznávania a kontroly. V psychológii existuje aj pojem operácia. Ide o zložitejší proces vo vzťahu k akcii. Operácia môže zahŕňať niekoľko akcií súvisiacich s rovnakým cieľom. Napríklad chcete piť čaj. Toto je cieľom vašej činnosti. Aby ste dosiahli cieľ, musíte vykonať operáciu - pripraviť šálku čaju. Táto operácia je rozdelená do mnohých samostatných akcií, z ktorých každá má svoj účel. Musíte vstať zo stoličky, ísť do kuchyne, naplniť kanvicu vodou atď. Inými slovami, vaša psychika vykonáva množstvo premien odrazu reality paralelne s tým, ako vykonávate tie najjednoduchšie činnosti, ktoré pridávajú až po určitú operáciu, ktorá je súčasťou vašej celkovej činnosti.

4. Vnímanie. Pocit

Vnímanie vo všeobecnej psychológii je odrazom predmetov, situácií alebo udalostí v ich celistvosti. Vzniká priamym dopadom predmetov na zmysly. Keďže integrálny objekt zvyčajne pôsobí súčasne na rôzne zmysly, vnímanie je zložitý proces. Vo svojej štruktúre zahŕňa množstvo vnemov - jednoduchých foriem odrazu, na ktoré možno rozložiť zložený proces vnímania.

Pocity v psychológii sú procesy odrazu iba jednotlivých vlastností predmetov v okolitom svete. Pojem senzácie sa od pojmu vnímanie líši nie kvalitatívne, ale kvantitatívne. Napríklad, keď človek drží v rukách kvetinu, obdivuje ju a užíva si jej vôňu, potom sa holistický dojem z kvetu bude nazývať vnímanie. A samostatné pocity budú aróma kvetu, jej vizuálny dojem, hmatový dojem ruky držiacej stonku. Zároveň však, ak osoba so zatvorenými očami vdýchne vôňu kvetu bez toho, aby sa jej dotkla, bude sa to stále nazývať vnímanie. Vnímanie teda pozostáva z jedného alebo viacerých vnemov, ktoré v súčasnosti vytvárajú najkompletnejšiu predstavu o objekte.

Moderná psychológia uznáva, že vnemy sú primárnou formou ľudského poznania okolitého sveta. Treba si tiež uvedomiť, že hoci je pociťovanie elementárny proces, na základe vnemov je vybudovaných mnoho zložitých duševných procesov, počnúc vnímaním a končiac myslením.

Takže vnímanie je zbierka vnemov. Pre vznik vnemov je potrebný objekt vonkajšieho vplyvu a analyzátory schopné tento vplyv vnímať.

Koncept analyzátora (prístroj, ktorý plní funkciu rozlišovania vonkajších podnetov) predstavil akademik IP Pavlov. Študoval aj štruktúru analyzátorov a dospel k záveru, že pozostávajú z troch častí.

Prvou, periférnou časťou sú receptory. Sú to nervové zakončenia umiestnené v našich zmyslových orgánoch, ktoré priamo vnímajú vonkajšie podnety.

Druhou časťou sú vodivé dráhy, po ktorých sa prenáša vzruch z periférie do centra.

Tretia časť je centrálna časť analyzátora. Sú to oblasti mozgu zodpovedné za rozpoznanie vhodného podnetu (vizuálneho, chuťového, čuchového, atď.). Práve tu sa vplyv podnetu premieňa na mentálny proces, ktorý sa v psychológii nazýva vnem.

Klasifikácia vnemov je teda postavená na základe zoznamu receptorov, pomocou ktorých sú tieto vnemy dostupné.

Analyzátory rozlišujú dva typy receptorov: exteroreceptory, ktoré analyzujú signály prichádzajúce z vonkajšieho sveta, a interoreceptory, ktoré analyzujú vnútorné informácie, ako je hlad, smäd, bolesť atď.

Exteroreceptory sú základom vnímania, pretože poskytujú objektívny pohľad na vonkajší svet.

5. Vnímanie vonkajšieho sveta

Ako viete, človek má päť zmyslov. Existuje ešte jeden typ vonkajších vnemov, keďže motorika nemá samostatný zmyslový orgán, ale tiež vyvoláva vnemy. Preto môže človek zažiť šesť druhov vonkajších vnemov: zrakové, sluchové, čuchové, hmatové (hmatové), chuťové a kinestetické vnemy.

Hlavným zdrojom informácií o vonkajšom svete je vizuálny analyzátor. S jeho pomocou človek dostane až 80% z celkového množstva informácií. Orgánom zrakového vnemu je oko. Na úrovni vnemov vníma informácie o svetle a farbe. Farby vnímané človekom sa delia na chromatické a achromatické. Medzi prvé patria farby, ktoré tvoria spektrum dúhy (t.j. štiepenie svetla – známe „Každý poľovník chce vedieť, kde sedí bažant“). Do druhej - čiernej, bielej a šedej farby. Farebné odtiene obsahujúce asi 150 plynulých prechodov z jedného do druhého vníma oko v závislosti od parametrov svetelnej vlny.

Sluchový analyzátor je ďalší dôležitý pri získavaní informácií. Vnemy zvukov sa zvyčajne delia na hudobné a hlukové. Ich rozdiel spočíva v tom, že hudobné zvuky sú vytvárané periodickými rytmickými vibráciami zvukových vĺn a zvuky sú vytvárané nerytmickými a nepravidelnými vibráciami.

Mnoho ľudí má zaujímavú vlastnosť - spojenie zvukových a vizuálnych vnemov do jedného všeobecného vnemu. V psychológii sa tento jav nazýva synestézia. Ide o stabilné asociácie, ktoré vznikajú medzi objektmi sluchového vnímania, ako sú melódie a farebné vnemy. Ľudia často vedia povedať, „akej farby“ je daná melódia alebo slovo.

O niečo menej častá je synestézia, založená na spojení farby a vône. Často je vlastná ľuďom s vyvinutým čuchom. Takýchto ľudí možno nájsť medzi degustátormi parfumérskych produktov – dôležitý je pre nich nielen vyvinutý čuchový analyzátor, ale aj synestetické asociácie, ktoré umožňujú preložiť zložitý jazyk vôní do univerzálnejšieho jazyka farieb. Veľký význam v živote ľudí má vývoj kinestetického (motorického) analyzátora. Kinestetické vnemy nemajú špeciálny zmyslový orgán. Vznikajú podráždením nervových zakončení svalov, kĺbov, väzov, kostí. K týmto podráždeniam dochádza pri pohybe tela v priestore, pri fyzickej námahe, pri vykonávaní pohybov spojených s jemnou motorikou (kreslenie, písanie, vyšívanie atď.). Vyvinutý kinestetický analyzátor je samozrejme dôležitý pre všetkých ľudí. Ale je to potrebné najmä pre tých, ktorých povolanie alebo hobby je spojené s vykonávaním zložitých pohybov, kedy je veľmi dôležité neurobiť chybu.

Potom nasledujú kožné vnemy, niekedy sa delia na dva typy: dotykové (hmatové) a teplotné. Hmatové vnemy nám umožňujú rozlíšiť reliéf a povrchovú štruktúru predmetov, s ktorými naša pokožka prichádza do styku, teplotné vnemy nám umožňujú cítiť teplo alebo chlad.

6. Psychofyzika

Psychofyzika je oblasť psychológie, ktorá študuje kvantitatívny vzťah medzi silou stimulu a veľkosťou výsledného pocitu. Túto sekciu založil nemecký psychológ Gustav Fechner. Zahŕňa dve skupiny problémov: meranie prahu vnemov a budovanie psychofyzických škál. Prah vnemov je veľkosť stimulu, ktorý vyvoláva vnemy alebo mení ich kvantitatívne charakteristiky. Minimálne množstvo stimulu, ktoré spôsobuje pocit, sa nazýva absolútny spodný prah. Maximálna hodnota, ktorej prebytok spôsobuje vymiznutie pocitu, sa nazýva absolútna horná hranica. Ako vysvetlenie môžeme uviesť sluchové podnety, ktoré sú za prahovou zónou: infrazvuky (frekvencia pod 16 Hz) sú pod prahom citlivosti a ešte nie sú počuteľné, ultrazvuky (frekvencia viac ako 20 kHz) presahujú horný prah a sú už nepočuť.

Adaptácia zmyslových orgánov na podnety, ktoré na ne pôsobia, sa nazýva adaptácia. Zvýšenie citlivosti so slabým pôsobením stimulu sa nazýva pozitívna adaptácia. Negatívna adaptácia je teda zníženie citlivosti pri pôsobení silných stimulov. Najjednoduchším spôsobom je vizuálne prispôsobenie (napríklad pri prechode zo svetla do tmy a naopak). Pre človeka je oveľa ťažšie prispôsobiť sa sluchovým a bolestivým podnetom.

Veľkosť stimulu, ktorý spôsobuje minimálnu analyzovateľnú zmenu vnemov, sa nazýva diferenciálna. Závislosť sily vnemu od veľkosti podnetu je popísaná v zákone

Weber-Fechner. Podľa tohto zákona je závislosť logaritmická. Ale toto nie je jediný psychofyzikálny pohľad na kvantitatívny pomer stimulu a vnemov.

Na základe vnemov a vnímania vo všeobecnosti sa tvoria obrazy. V psychológii je pojem obraz nejednoznačný a interpretuje sa tak v širšom, ako aj v užšom rámci. V kontexte predstáv o vnemoch a vnímaní možno obraz definovať ako produkt fungovania ľudského mozgu, ktorý na základe objektívnych vnemov vytvára subjektívny obraz určitého objektu okolitého sveta. Inými slovami, vnem je objektívna reakcia organizmu, ktorá je základným prvkom reflexie. Vnímanie nie je mechanický súčet vnemov, ale ich súhrn, kde celok je väčší ako súčet jeho častí. Predmet totiž vnímame ako celok, bez toho, aby sme ho rozoberali na jednotlivé vlastnosti. Obraz je ešte komplexnejší a subjektívnejší. Zahŕňa nielen holistický pohľad na objekt, ale aj všetky druhy charakteristík, ktoré závisia od individuálnej skúsenosti každého človeka.

Schopnosť vytvárať obrazy určuje skutočnosť, že proces vnímania je základom formovania základných duševných funkcií človeka: myslenie, pamäť, pozornosť, emocionálna sféra.

7. Objektivita. Dôslednosť

Okrem toho existujú také pojmy ako objektivita a stálosť vnímania. Objektivita znamená, že vždy je vnímaný konkrétny objekt. Abstraktné myšlienky sa nevzťahujú na proces vnímania, ale na proces myslenia alebo predstavovania. Z hľadiska modernej teórie reflexie sa objektívnosť vnímania odhaľuje ako objektívna kvalita, kvôli zvláštnostiam vplyvu predmetov vo vonkajšom svete.

Stálosť vnímania znamená, že vnímaný objekt nemení svoje vlastnosti, keď sa vzďaľuje od človeka alebo sa k nemu približuje, je nakreslený na obrázku alebo zobrazený na obrazovke. Napríklad vizuálny obraz slona bude vzhľadom na primeranosť vedomia obrazom veľkého zvieraťa, bez ohľadu na to, či je slon v tesnej blízkosti osoby, je odstránený v určitej vzdialenosti alebo osoba vidí to v TV. (Samozrejme, v tomto prípade hovoríme o dospelom človeku, ktorý má podľa svojich skúseností vizuálnu predstavu slona. Malé dieťa, ktoré nemá dostatočné skúsenosti s vnímaním, videním slona a myši na obrázkoch rovnakej veľkosti , nevytvorí adekvátnu reprezentáciu bez dodatočných informácií.) Ak nie, dôjde k porušeniu vedomia, potom vizuálny (v tomto prípade) analyzátor správne posúdi perspektívu, pozadie, na ktorom sa objekt nachádza, a mozog poskytne adekvátnu predstavu o tom. Pri poruche vnímania môže zmiznúť stálosť. Stáva sa to napríklad pri halucináciách. Okrem toho môže dôjsť k skreslenému vnímaniu. Stáva sa to pri zámernom vytváraní ilúzií – technika používaná iluzionistami pomocou zrkadiel, vhodného osvetlenia a iných vecí, alebo pri spontánne vznikajúcich ilúziách, keď pri nejasnom osvetlení možno peň pomýliť so zvieraťom, alebo v ospalom stave môže hrom byť vnímané ako salvy. Vznik spontánnych ilúzií vnímania závisí od mnohých faktorov: osobnej skúsenosti, kultúrnych tradícií, sociálneho prostredia, prevládajúcej prírodnej krajiny v oblasti, kde človek žije. Napríklad ilúzie Európanov a Afričanov alebo obyvateľov miest a vidieka sa budú vďaka vyššie uvedeným faktorom výrazne líšiť.

Na konci prednášky si zopakujeme existujúce teórie vnímania. Vznik prvých názorov na povahu vnímania sa datuje do staroveku. Napríklad Platón veril, že všetky predmety sú zhmotnením myšlienok Stvoriteľa. A vnímanie predmetov a vzhľad ich obrazov sú spomienkou na nesmrteľnú dušu, ktorá bola pred svojím vtelením tiež vo svete týchto predstáv. Idealistický prístup antického mysliteľa k názorom na psychiku a proces vnímania následne nenašiel rozvoj v psychologickej vede.

8. Asociačná psychológia

V procese formovania psychológie začal prevládať asociačný prístup k vnímaniu. Asociačná psychológia je jedným z hlavných smerov psychológie 17.–19. Hlavným vysvetľujúcim princípom duševného života bol pojem asociácie. Tento termín zaviedol John Locke. Znamená spojenie, ku ktorému dochádza za určitých podmienok medzi dvoma alebo viacerými mentálnymi formáciami (vnemy, motorické akty, vnemy, predstavy atď.). Rôzne interpretácie asociatívnej psychológie poskytli David Hartley, George Berkeley a David Hume.

Na začiatku XX storočia. na rozdiel od mechanistického asociatívneho prístupu k psychike a vnímaniu ako jej základnej funkcii sa sformovala škola Gestalt psychológie. Pojem gestalt – holistický obraz – tvoril základ názorov tejto školy. Koncepcia tejto školy týkajúca sa procesu vnímania sa však tiež ukázala ako neživotaschopná, hoci zohrala veľkú úlohu pri prekonávaní mechanistickej povahy asociatívneho prístupu. Gestalt psychológia pripisuje vnímaniu schopnosť transformovať pôsobenie materiálnych podnetov vo vonkajšom prostredí. Vedomie teda podľa názorov tejto školy nie je objektívna funkcia psychiky, založená na adekvátnej reflexii okolitého sveta. Vnímanie je odtrhnuté od vonkajšieho sveta, vnímané ako kategória subjektívneho idealizmu. Stráca to akúkoľvek objektivitu.

Ďalší krok k prekonaniu asociácie urobil M. I. Sechenov. Jeho zásluhou sa súbežne s vývojom Gestalt konceptu vyvinul reflexný koncept psychiky, ktorý v súčasnosti prijímajú za základ mnohé zahraničné psychologické školy. Reflexná koncepcia reflexie je kompromisom medzi mechanistickým materializmom asociatívcov a subjektívnym idealizmom predstaviteľov Gestalt psychológie. Vnímanie podľa nej nie je mechanický proces, ale ani proces úplne oddelený od objektívnej reality sveta. Vnímanie je svojím spôsobom tvorivý proces. Spája skutočné vlastnosti vnímaného objektu a individuálne charakteristiky vnímajúceho subjektu. I. M. Sechenov vo svojej knihe „Reflexy mozgu“ poskytol teoretické zdôvodnenie integrity vzťahu medzi organizmom a vonkajším prostredím. A vo svojom diele „Elements of Thought“ napísal o procese vnímania takto: „Organizmus bez svojho vonkajšieho prostredia, ktoré podporuje existenciu, je nemožné, preto prostredie, ktoré ho ovplyvňuje, musí byť tiež zahrnuté do vedeckej definície organizmu“.

V polovici minulého storočia bol v ruskej psychológii formulovaný akčný prístup k štúdiu psychiky. Jedným z jej hlavných autorov bol akademik A. N. Leontiev. Tento prístup je charakteristický tým, že každý duševný jav sa posudzuje v súvislosti s ľudskou činnosťou.

9. Pamäť ako najvyššia mentálna funkcia

Pamäť je jednou z najvyšších duševných funkcií človeka, ktorá úzko súvisí s ostatnými. V najvšeobecnejšom zmysle možno psychologickú kategóriu pamäti definovať ako súhrn mentálnych procesov organizácie a uchovávania minulých skúseností, ktoré umožňujú využiť túto skúsenosť v budúcnosti. Tieto procesy, ktoré sa v psychológii nazývajú mnemotechnická pomôcka (z gréckeho "mnemos" - "pamäť"), zahŕňajú zapamätanie (alebo vytváranie stopy), uchovávanie, rozpoznávanie, pripomínanie (reprodukcia), zabúdanie.

V súlade s modernými koncepciami neurofyziológie a biochémie sa všetky pamäťové javy uskutočňujú buď zmenou aktivity elektrickej excitácie biopotenciálov zodpovedajúcich neurónov (krátkodobá pamäť), alebo pri dlhodobejších zmenách na biochemickej úrovni. - v molekulách RNA a DNA (dlhodobá pamäť).

Pamäť, ako každá vyššia mentálna funkcia, je spojená s individuálnymi duševnými vlastnosťami jednotlivca. Okrem toho existuje interakcia mnemotechnických procesov s takými individuálnymi vlastnosťami človeka, ako sú skúsenosti, vedomosti, zručnosti, schopnosti. Toto spojenie je obojsmerné, keďže pamäť na jednej strane závisí od týchto vlastností, na druhej strane sama prispieva k ich ďalšiemu rozvoju.

Zapamätanie je vtlačenie stopy objektu do mysle. Predmetom zapamätania sa v tomto prípade rozumejú predmety okolitého sveta, udalosti a myšlienky a vzťah medzi nimi a ich jazykové zobrazenie a emocionálne pozadie zodpovedajúce objektu, t. j. akýkoľvek prejav ľudského života. predmet zapamätania.

Tento proces je prvým v reťazci mnemických procesov – je nevyhnutný pre akýkoľvek následný prejav pamäti.

Zapamätanie môže byť mechanické alebo sémantické. Prvý typ sa uskutočňuje opakovaným opakovaním mnemotechnického materiálu. Môže to byť napríklad prepchávanie násobilky, opakované opakovanie cudzích slov pri učení sa jazyka alebo opakovanie sledu niektorých pohybov, povedzme tanečných, na zapamätanie si choreografickej kompozície. Sémantický typ zapamätania sa objavuje, keď je mnemotechnický materiál spojený s myslením. Pri tomto type má prvoradý význam logický sled myšlienok a asociativita štruktúry materiálu. Oba typy zapamätania sa často používajú súčasne – pri zapamätaní si nejakého materiálu, napríklad prednášok, alebo pri učení sa textu roly naspamäť. Čím viac sémantických útvarov je zapojených do procesu zapamätania, tým dlhšie zostane objekt v pamäti. Moderné vyučovacie metódy sa preto snažia vyhýbať mechanickému napchávaniu a v maximálnej možnej miere využívajú logiku a asociácie.

10. Zachovanie, rozpoznávanie predmetov

Objekt môže zostať vo vedomí neobmedzene dlho, alebo môže byť časom zabudnutý. Závisí to od spôsobu zapamätania a od dôležitosti predmetu pre konkrétneho človeka a od frekvencie následných reprodukcií tohto predmetu. Vráťme sa k spomínaným príkladom. Ak tanečná kompozícia predstavuje určitú zápletku a každý pohyb slúži ako rozvinutie zápletky a prenos obrazu, umelec si ju uchová v pamäti oveľa dlhšie, ako keď je táto kompozícia súborom pohybov, ktoré nie sú spojené spoločným logika. Zároveň dĺžka uloženia tejto kompozície závisí aj od frekvencie jej vykonávania. Rovnako je to s rolou a školiacim materiálom. Dokonca aj vtedy, keď sú vedomosti v určitom čase logicky zmysluplné, ale potom už nepoužiteľné, sa rýchlo vymažú z pamäte. A príkladom vplyvu asociatívnosti na zachovanie materiálu je štúdium jazyka. Mechanické počúvanie nahrávky cudzích slov je oveľa menej efektívne ako učenie ich spájaním do akýchkoľvek logických zväzkov, vizuálnych pomôcok a živej komunikácie.

Proces zabúdania je neodmysliteľne súčasťou ľudskej pamäti. Nemôžeme uchovávať všetky informácie, ktoré sa nám kedy vtlačili do mysle. Časť je zabudnutá ako nepotrebná. Okrem toho dochádza k procesu vytláčania nepríjemných, traumatických informácií zo sféry vedomia. Zabúdajúcim faktorom je teda aj prudko negatívne emocionálne zafarbenie informácie pre daný subjekt.

Ďalším procesom pamäti je rozpoznávanie. Tento pojem sa chápe ako prejav pamäti pri opakovanom vnímaní predmetu. Najjednoduchším príkladom je rozpoznanie podľa vzhľadu alebo hlasu osoby, ktorú poznáte.

Proces reprodukcie alebo vybavovania sa líši od rozpoznávania v tom, že objekt sa pamätá bez opakovaného vnímania, to znamená, že môžete jednoducho reprodukovať vzhľad alebo hlas priateľa v pamäti. A, samozrejme, to zahŕňa aj zložitejšie formy reprodukcie - vybavovanie si študovaného materiálu, sled pohybov, nuansy akejkoľvek udalosti vo vašom živote atď. Psychológovia veria, že reprodukcia je možná aj vtedy, keď je objekt vytlačený z vedomia. do podvedomej sféry. Takáto „extrakcia“ spomienky sa môže uskutočniť napríklad hypnotickým pôsobením na človeka.

Každý človek má rôzne typy pamäti. Tri hlavné skupiny sú obrazová, emocionálna a verbálno-logická pamäť.

Obrazová pamäť je rozdelená do niekoľkých poddruhov podľa typu analyzátora, ktorý vytvára stopu (v tomto prípade vytlačený obrázok). Takéto poddruhy sú zraková, sluchová, motorická, čuchová, hmatová, chuťová pamäť. V závislosti od stupňa rozvoja jedného alebo druhého analyzátora u každej osoby prevažujú niektoré poddruhy obrazovej pamäte nad ostatnými. Je zriedkavé, že všetky analyzátory sú vyvinuté rovnakým spôsobom.

11. Eidetická a emocionálna pamäť

Ako špeciálny typ vizuálnej pamäte sa rozlišuje eidetická pamäť. „Eidos“ v gréčtine znamená „pohľad, obraz“. Niekoľko ľudí, nazývaných eidetici, je obdarených rozvinutou eidetickou pamäťou. Majú jedinečnú vrodenú schopnosť po krátkom pohľade na akýkoľvek predmet presne reprodukovať všetky detaily. Napríklad pri pohľade na dom, ktorý vidia prvýkrát, a hneď, ako sa odvrátia alebo zatvoria oči, vedia presne povedať, koľko má okien, ktoré svietia, na ktorých balkónoch sa suší oblečenie, aké sú závesy. Každé z okien, atď. Takto je okamžitý odtlačok objektu pomocou iba jedného vizuálneho analyzátora. Predpokladá sa, že schopnosť eidetického spôsobu zapamätávania sa môže do určitej miery rozvíjať tréningom. Ale to platí pre ľudí s prevládajúcim vizuálnym typom pamäte. A v tomto prípade výsledky nedosiahnu schopnosti, ktoré ukazuje eidetika.

Emocionálny (alebo afektívny) typ pamäti spočíva v zapamätaní, uchovávaní, rozpoznávaní, reprodukovaní emócií a pocitov, ktoré človek kedy zažil. Podnetom na reprodukciu predmetov emocionálnej pamäte sú spravidla spomienky na udalosti, ktoré tieto emócie vyvolali. Každú významnú či nepodstatnú udalosť nášho života totiž sprevádza celá škála emócií. Práve emocionálna pamäť umožňuje, aby spomienky na tieto udalosti boli objemnejšie, spoľahlivejšie. Bez emócií by boli lakomí a útržkovaní. Čo môžu pre človeka znamenať spomienky na deň jeho svadby alebo deň jeho smutnej straty, ak nedostane príležitosť vzkriesiť tie pocity a emócie, ktoré ho premohli? Boli by opakovaním sledu udalostí, nedotknutých jeho dušou, a nič viac.

Navyše emocionálne zafarbenie spomienok im umožňuje vydržať dlhšie. Čím silnejšie sú emócie zapamätané v súvislosti s akoukoľvek udalosťou alebo predmetom, tým ľahšie bude reprodukovať obraz uložený v pamäti. Z toho vyplýva záver, že emocionálna pamäť je neoddeliteľne spojená s obraznou pamäťou. Emócie sú totiž spojené nielen s udalosťami života. Môže ich spustiť hudba, obrázok, vôňa, chuť, pocit hladu alebo bolesti. Ak zostaneme ľahostajní k akejkoľvek hudobnej skladbe, je nepravdepodobné, že by sme ju dokázali reprodukovať v našich mysliach. Ak v nás plátno vyvolalo vzrušujúcu a silnú škálu pocitov, určite si ho budeme ešte dlho pamätať. Tak isto si zapamätáme a neskôr dokážeme rozoznať vôňu, ktorá v nás vzbudzovala obdiv či znechutenie, než tú, ktorá nevzbudzovala žiadnu emocionálnu reakciu.

Emocionálna pamäť je obzvlášť dôležitá pre tvorivých ľudí, predstaviteľov rôznych druhov umenia. Je to spôsobené tým, že z povahy svojej činnosti - či už ide o maľbu, literatúru, hudbu alebo niečo iné - sú povinní čo najživšie reprodukovať obrazy. A v tomto je najlepším asistentom emocionálna pamäť.

12. Pamäťové anomálie

Anomálie pamäti sú najčastejšie v jej oslabení. Oslabenie pamäti sa nazýva „hypomnézia“. Hypomnézia môže byť dočasná, vzniká v súvislosti s únavou, informačným preťažením, bolestivými syndrómami, situáciou silného emočného šoku. Po odstránení týchto faktorov sa pamäť vráti do normálu bez psychoterapeutického zásahu. Môže mať aj stabilnejšie formy – s neurotickými a niektorými somatickými poruchami. V tomto prípade sa funkcia pamäte po liečbe takýchto porúch postupne vracia. Tu sa spravidla človek nezaobíde bez pomoci alebo aspoň odporúčaní psychoterapeuta. Okrem toho je potrebné používať nootropické lieky - lieky, ktoré obnovujú a udržiavajú funkciu mozgu.

Pri alkoholickej psychóze možno pozorovať hypomnéziu. Toto je v psychiatrii známy Korsakovov syndróm (objavený ruským psychiatrom S. S. Korsakovom v roku 1897) - narušenie pamäti pre nadchádzajúce udalosti a jej zachovanie pre minulé udalosti. Tento syndróm sa pozoruje aj u starých ľudí trpiacich cerebrálnou aterosklerózou: udalosti dávnej minulosti, ich mladosť, dospelosť, títo ľudia si dokonale pamätajú, ale nemôžu si spomenúť, čo robili včera alebo pred hodinou.

Okrem hypomnézie existuje amnézia - úplná strata pamäti. Väčšinou je to spôsobené poranením mozgu. Rozlišujú sa retrográdna amnézia, kedy si človek nepamätá nič z tej časti života, ktorá ochoreniu predchádzala, a anterográdna amnézia – strata pamäti na všetko, čo sa dialo po úraze. Existuje aj čiastočná amnézia – strata len jedného typu pamäte pri zachovaní zvyšku. Existuje ďalšia anomália pamäti - hypermnézia. Na rozdiel od oslabenia pamäti tu, naopak, pribúdajú možnosti vybavovania si. U niektorých ľudí je hypermnézia pre určité typy pamäte vrodená, u niektorých je patologická v dôsledku poranení mozgu na pozadí vysokej teploty alebo vystavenia akýmkoľvek psychotraumatickým faktorom. Patologická hypermnézia sa prejavuje v tom, že v pamäti sa uchováva obrovské množstvo nepotrebných a nedôležitých detailov. Navyše, takýto prejav je nedobrovoľný a nezávisí od úrovne inteligencie. Vrodená hypermnézia sa vyznačuje vedomou schopnosťou udržať si v pamäti oveľa väčšie množstvo informácií, než je dostupné bežnému človeku. Ľudia s fenomenálnou pamäťou sa nazývajú mnemonisti. Známy ruský psychológ A. R. Luria napísal o jednom z týchto ľudí, ktorí majú jedinečné schopnosti na zapamätanie, v knihe „Malá kniha veľkej pamäte“.

13. Interakcia pamäte a aktivity

Interakcia pamäte a aktivity spočíva v závislosti typu zapamätania od jeho zaradenia do štruktúry aktivity. Keďže ide o duševný proces vyskytujúci sa na pozadí akejkoľvek činnosti, zapamätanie je určené charakteristikami tejto činnosti. Na základe zapojenia sa do činnosti sa memorovanie delí na dva typy – dobrovoľné a nedobrovoľné.

Hlavnou charakteristikou každej ľudskej činnosti je orientácia. V dôsledku toho je vzťah medzi memorovaním a aktivitou primárne charakterizovaný závislosťou memorovania od charakteristík orientácie.

Smer činnosti je vedomý zámer dosiahnuť konkrétny cieľ. Úmysel je teda základom vedomej činnosti človeka, túžby dosiahnuť želaný výsledok v súlade so zamýšľaným programom činnosti.

Zameranie na zapamätanie si akéhokoľvek materiálu sa nazýva mnemotechnická orientácia. Delí sa na tieto typy: zameranie na úplnosť, presnosť, konzistenciu, silu zapamätania. Niekedy tieto typy konajú spoločne, niekedy oddelene – v závislosti od konečného cieľa činnosti. Napríklad pri zapamätávaní textu naspamäť sú potrebné všetky štyri typy. A povedzme, že pri spracovávaní informácií, ktorých účelom je vytvoriť si vlastný názor na akýkoľvek predmet, je potrebné zamerať sa hlavne na presnosť a úplnosť, pričom nezáleží na konzistencii a sile zapamätania.

Ak je teda účelom činnosti vedomé zapamätanie materiálu, potom je v tomto prípade zapamätanie ľubovoľné. Ak mnemotechnická úloha nie je nastavená a zapamätanie je vedľajším účinkom aktivity, ide o nedobrovoľné zapamätanie. Vo svojej čistej forme nie sú tieto dva typy zapamätania také bežné. Väčšinou jeden z typov prevláda, no primiešava sa k nemu druhý.

Nedobrovoľné zapamätanie priamo súvisí s procesom učenia sa v počiatočných štádiách ontogenézy, pretože proces akumulácie životných skúseností prebieha prostredníctvom nevedomej, t. j. nedobrovoľnej, asimilácie informácií o okolitom svete. V neskorších štádiách ontogenézy je do procesu učenia zapletené aj dobrovoľné zapamätanie. Stáva sa to vtedy, keď je človek už schopný stanoviť si ciele v činnosti.

V experimentoch, ktoré viedol akademik A. A. Smirnov, známy ruský špecialista v oblasti výskumu pamäti, sa pozoruje nasledujúci vzorec - s vekom index účinnosti mimovoľného zapamätania relatívne klesá. Vysvetľuje to skutočnosť, že produktivita nedobrovoľného zapamätania je určená predovšetkým intenzitou intelektuálnej činnosti potrebnej na vykonávanie činnosti. Deti vynakladajú oveľa viac úsilia na vykonávanie akejkoľvek činnosti. Dospelí, naopak, vzhľadom na duševný vývoj vyžadujú oveľa nižšiu intenzitu intelektuálnej činnosti, takže podiel mimovoľného memorovania s vekom klesá.

14. Pozornosť ako objekt psychologického výskumu

Pozornosť je jedným z najdôležitejších duševných procesov. Nie je to nezávislá forma reflexie alebo poznania. Zvyčajne sa odkazuje na oblasť javov vnímania. Pozornosť charakterizuje koncentráciu vnímania na konkrétny predmet. Takýmto objektom môže byť buď konkrétny objekt, alebo myšlienka, obraz, udalosť alebo akcia. Pozornosť je teda mechanizmus na izoláciu jediného objektu z celého priestoru vnímania a fixáciu vnímania naň. Poskytuje dlhodobú koncentráciu duševnej činnosti na daný predmet.

Všeobecná psychológia - Učebnica - Uznadze D.N. - 2004

Základná učebnica patriaca ku klasike psychológie 20. storočia a predtým nepreložená do ruštiny. Psychológovia, historici vedy.

U34 Všeobecná psychológia / Per. od gruzínskeho E. Sh. Chomakhidze; Ed. I. V. Imedadze. - M.: Význam; Petrohrad: Piter, 2004. - 413 s., ill. - (Seriál „Živá klasika“).

ISBN 5-469-00020-6
BBC 88,3 ya73
MDT 159,9 (075,8)

Stiahnite si zadarmo e-knihu vo vhodnom formáte, pozerajte a čítajte:
Stiahnite si knihu Všeobecná psychológia - Učebnica - Uznadze D.N. - 2004 - fileskachat.com, rýchle a bezplatné stiahnutie.

Predslov

Prvá kapitola. Úvod do psychológie
Predmet a úlohy psychológie
Metódy psychológie
Introspekcia
Sledovanie ostatných
Experimentujte
Klasifikácia javov vedomia
Sprostredkovaná povaha duševných procesov

Kapitola druhá. Biologický základ osobnosti
Predbežné poznámky
ústavná doktrína
vnútorná sekrécia
Nervový systém
Doktrína lokalizácie

Kapitola tri. Psychológia inštalácie
Inštalácia
Pevná inštalácia
Smerom k všeobecnej psychológii postoja
Smerom k diferenciálnej psychológii postojov
Inštalácia v patologických prípadoch

Kapitola štvrtá. Psychológia emocionálnych zážitkov
emocionálne zážitky
Pocit
Emócie a pokusy o ich klasifikáciu
Kvalitatívne charakteristiky emocionálnych zážitkov
Postupná charakteristika emocionálneho prežívania
Emocionálny zážitok a telo
Temperament

Kapitola piata. Psychológia správania
impulzívne správanie
Will
Vykonanie aktu vôle
rozhodovací akt
Otázka sily vôle
Motivácia – obdobie predchádzajúce aktu vôle
Bude patológia
Iné aktivity
Ontogenetický vývoj aktivity
Charakter

Kapitola šiesta. Psychológia vnímania
Elementárne podmienky a vzorce vnímania
Psychológia vnemov
Vízia
Sluch
Chuť a vôňa
Modality dotyku
Intermodálna jednota vnemov
Vnímanie
Vnímanie priestoru
Vnímanie času
Pozorovanie
Ontogenetický vývoj vnímania

Kapitola siedma. Psychológia mnemotechnických procesov
Najjednoduchšie formy mnemotechnických procesov
bezprostredná pamäť
eidetický obraz
Vytrvalosť
Uznanie
Zobraziť asociáciu
Formy aktívnej pamäte
Učenie a spomienka
Doktrína
Faktory rýchlosti učenia
"Zákony" učenia
Zabúdanie
Pamäť
Psychológia indikácií
Teórie pamäti
Choroby pamäti
Ontogenetický vývoj pamäti

Kapitola ôsma. Psychológia myslenia
Myslenie
praktické myslenie
Kreatívne myslenie
Koncepčné myslenie
Rozvoj myslenia v ontogenéze

Kapitola deviata. Psychológia pozornosti
Pozornosť
Vlastnosti pozornosti
Priebeh procesu pozornosti
Faktory dobrovoľnej pozornosti
Vplyv pozornosti
Pozornosť a telo
Patológia pozornosti
Rozvoj pozornosti v ontogenéze

Kapitola desiata. Psychológia predstavivosti
Predstavivosť
pasívna fantázia
aktívna fantázia
Fantázia v ontogenéze
Hra
Následný rozvoj fantázie

Bibliografia

Uznadze D.N. Všeobecná psychológia

M.: Význam; Petrohrad: Peter, 2004. - S. 120-162.

Kapitola piata. Psychológia správania

impulzívne správanie

Živá bytosť a životná potreba

Nič nie je pre živú bytosť také špecifické ako prítomnosť potrieb a potreba postarať sa o ich uspokojovanie sám.To znamená, že sa vyznačuje aktivitou, to znamená, že musí nadväzovať určité vzťahy s vonkajšou realitou, bez ktorej sa samozrejme , nemožno uspokojiť potrebu Nepochybne, že táto činnosť je v podstate celou náplňou života, bolo by nevhodné hovoriť o živote mimo činnosti. Z toho je zrejmé, že pojem potreby zaujíma výnimočné miesto v každej vede, ktorá si kladie za cieľ porozumieť živej bytosti, najmä v psychológii.

Potreba je zdrojom aktivity. Kde netreba, tam o aktivite nemôže byť ani reči.

V tomto zmysle je pojem potreby veľmi široký. Týka sa všetkého, čo živý organizmus potrebuje, ale čo potrebuje tento moment nevlastní

Čo však môže živý organizmus potrebovať, závisí od úrovne vývoja organizmu samotného.Potreby sa vyvíjajú a je zrejmé, že takých potrieb má človek v súčasnom štádiu vývoja mnoho, podobne ako nielen zviera, ale aj človek stojaci na primitívnych štádiách kultúrneho vývoja

Sú však aj také potreby, bez ktorých nemôže existovať žiadny živý organizmus, nech už je v akomkoľvek štádiu vývoja, sú implikované potreby spojené s životnou činnosťou organizmu - výživa a rozmnožovanie, teda základné životné, resp. čisto biologické potreby.výživa, rast, rozmnožovanie sú prítomné v každom živom organizme - najjednoduchšom aj najkomplexnejšom To samozrejme neznamená, že v procese vývoja tieto potreby zostávajú nezmenené, že potreba výživy je rovnaká pre amébu a človeka Nie, v tomto prípade chceme len zdôrazniť, že každý živý organizmus, bez ohľadu na to, na akom vysokom stupni vývoja je, má životné potreby, keďže bez nich je život vôbec nemožný. je nepravdepodobné, že dnes, samozrejme, niekto môže poprieť, že tieto potreby sa vyvíjajú.

Práca a vôľa

Kde však potom človek čerpá energiu na realizáciu toho, čo momentálne nepotrebuje? Čo je základom práce?

Samozrejme, tu pojem reflex zjavne nestačí. Práca nezapadá do rámca impulzívneho správania. Už sme videli, že jej motivačný a riadiaci princíp nie je impulzom skutočnej potreby, pretože práca zahŕňa úplne iný druh činnosti, ktorá nie je založená na skutočnej potrebe a vytvára hodnoty nezávislé od nej.

Tento typ činnosti, ako uvidíme nižšie, je vôľa. V dôsledku toho by bolo mimo vôle formovanie práce v jej hotovej podobe, ktorú má dnes, predstavujúcu špecifickosť človeka, úplne nemožné. Na druhej strane vôľa by nedospela do štádia svojho rozvoja človeka, keby práca nevytvárala špecifické podmienky na jej stimuláciu a rozvoj.

Will

1. Všeobecné vymedzenie pojmu

Čo je vôľa? Uveďme niekoľko nesporných príkladov dobrovoľného správania, aby sme zistili, čo možno považovať za špecifický znak vôle.

1. Spíte v chladnej miestnosti. Keď sa ráno zobudíte, uvidíte, že je čas vstať. Nechce sa ti vstávať, ale už meškáš. Musíte vynaložiť úsilie a postaviť sa. Na prekonanie prirodzenej lenivosti bol teda potrebný istý akt vôle.

2. Naozaj chcete fajčiť, ale keď ste sa rozhodli vzdať sa tohto zlozvyku, obmedzíte sa a nefajčíte.

3. Predpokladajme, že v procese písania knihy na jednom mieste musím vysloviť myšlienku, ktorá je v zásade v rozpore s mojimi predchádzajúcimi názormi, ktoré som opakovane verejne vyjadril. Vynára sa otázka: vyjadriť túto novú myšlienku alebo nie? Tým, že ste to vyjadrili, verejne priznávate, že ste sa mýlili a vaši oponenti mali pravdu; skrývaním svojich nových názorov zmeníte základný princíp, podľa ktorého hlavnou vecou vo vede je pravda, a nie falošná pýcha. Nakoniec sa problém rozhodne v prospech objektívnej pravdy. Samozrejme, že tentoraz to nebolo bez pomoci vôle.

4. Keď potrebujeme niečo urobiť, povedzme, napísať nejaký článok, najprv si urobíme plán: akej problematiky by sme sa mali dotknúť na začiatku, o čom ďalej hovoriť a ako pristúpiť k záverečnej otázke. Samozrejme, riešenie každej z týchto otázok si vyžaduje dobrovoľné činy a nakoniec vypracujeme dobre definovaný plán práce. Potom je však opäť potrebný osobitný dobrovoľný akt na začatie písania článku, to znamená na realizáciu vypracovaného plánu.

Čo je charakteristické pre všetky tieto prípady? V prvom rade si treba uvedomiť, že subjekt a jeho správanie, jeho činnosť sú proti sebe. Subjekt nie je daný v činnosti, ale mimo nej, to znamená, že sa prežívame oddelene a naše činy - fajčenie, vstávanie z postele, podávanie objektívnej pravde, náš plán - sú úplne oddelené. Koniec koncov, ešte nekonáme, ale len nastoľujeme otázku, ako konať! Vo všetkých týchto prípadoch sú naše ja aj naše možné činy dané akoby zvonku, uvažujeme a uvažujeme o nich ako o niečom objektívne existujúcom.

Ako vidíme, pre všetky prípady vôle je teda charakteristická objektivizácia vlastného ega a možného správania.

Druhý moment, nemenej príznačný pre vôľu, sa prejavuje v osobitosti prežívania správania a ja. V súčasnosti samotné správanie ešte neexistuje, bude sa odvíjať až v budúcnosti, teda je nevykonáva sa teraz, ale vykoná sa až neskôr; preto sa prežíva ako fenomén budúcnosti, nie prítomnosti. Vo všetkých vyššie uvedených príkladoch proces prebieha takto: predtým, ako urobíme určité správanie – vstaneme z postele, prestaneme fajčiť, budeme objektívni, pokiaľ ide o naše názory – zvážime, či by sme to mali urobiť.

Následne je vôľa charakteristická tým, že sa netýka súčasného správania, ale budúcich aktivít. Vôľa je nasmerovaná do budúcnosti, ktorá je, ak použijem termín V. Sterna, perspektívnym aktom.

Pokiaľ ide o skúsenosť ega, v prípade vôle zaujíma veľmi zvláštne miesto. Vo všetkých uvažovaných príkladoch je Ja vnímané ako jediný zdroj všetkého vôľového správania, jediná sila, ktorá úplne predurčuje, čo sa stane, aký druh činnosti bude: či vstanem alebo si ľahnem do postele, či fajčím alebo prestanem. úplné fajčenie; jedným slovom, to, čo robím, závisí len odo mňa, dôvod spočíva v sebe. Preto je vôľa prežívaná ako aktivita ega, inými slovami, pri vôľových aktoch je ego prežívané ako aktívny princíp.

Pri porovnaní teraz vôľového správania s impulzívnym hneď uvidíme, aký veľký je medzi nimi rozdiel. Povedzme, že som cítil smäd. Idem, vyberiem karafu vody, nalejem ju do pohára a vypijem. Toto všetko sa deje tak, že subjekt (ja), predmet (riad, voda) a správanie (približovanie sa, nalievanie, pitie) sú zahrnuté v jedinom integrálnom procese bez toho, aby boli prežívané mimo tohto procesu a oddelene; neexistuje ani objektivizácia ega, ani objektivizácia správania. Navyše sa tu správanie odohráva v prítomnosti, je aktuálne, deje sa teraz a je úplne nevhodné v tomto prípade hovoriť o budúcnosti. Nakoniec, správanie - vyliata voda, vypitá - je prežívaná, ako keby sa objavila sama od seba; v každom prípade subjekt zvyčajne vôbec nepociťuje, že na vykonanie činnosti potreboval prejaviť špeciálnu aktivitu: skôr pociťuje zdroj správania ako potrebu, ako aktivitu ega.

S uvedenou okolnosťou súvisí jeden mimoriadne dôležitý bod, ktorý v podstate od seba odlišuje činy impulzívneho a vôľového správania. V prípade impulzívneho správania, ako sme práve poznamenali, je hlavným zdrojom potreba: keď sa objaví potreba (smäd), subjekt sa okamžite obráti na vhodné správanie (ide a pije vodu); impulzívne správanie sa začína impulzom potreby, končí aktom jej uspokojenia, teda aktom spotreby. Úplne iná situácia je v prípade vôľového správania. Vo vyššie uvedených príkladoch vôľového správania je vzťah medzi skutočnou potrebou a konečnou aktivitou iného charakteru ako v prípade impulzívneho správania. Subjekt tu má aj nejakú aktuálnu potrebu, ale jeho správanie sa impulzu tejto potreby nikdy nepodriadi – subjekt nerobí to, čo chce, ale niečo iné: v prvom prípade si chce ľahnúť, ale vstane, v druhý, chce fajčiť, ale zdrží sa.

Jedným slovom, v prípade vôľového správania nie je zdrojom činnosti alebo správania impulz skutočnej potreby, ale niečo úplne iné, niekedy dokonca protirečiace tomuto impulzu.

Ďalším špecifickým znakom vôle je teda to, že nikdy nie je realizáciou skutočného impulzu; energiu potrebnú na vykonávanie svojej činnosti si teda vždy požičiava z iného zdroja. Tento znak vôle si zaslúži osobitnú pozornosť. Dá sa povedať, že podstata problému vôle spočíva práve v tejto jej vlastnosti a psychológia vôle musí v prvom rade zistiť, z akého zdroja vôľa čerpá potrebnú energiu. Nižšie sa konkrétne dotkneme tejto otázky, ale najprv je potrebné poznamenať jednu okolnosť.

Faktom je, že nie je nezvyčajné, že sa človek svojvoľne prikloní presne k takému správaniu, o ktoré sa usiluje aj impulz naliehavej potreby. Človek je napríklad smädný. Impulz jeho skutočnej potreby ho ťahá k vode. Ale neposlúchne tento impulz a premýšľa, či je možné za týchto podmienok piť vodu. Nakoniec, keď sa rozhodol, že „voda je minerálna a jej pitie nie je škodlivé, ale dokonca prospešné“, pije ju. Ako vidíte, zdalo by sa, že tu hovoríme o vôľovom správaní. Avšak na druhej strane, subjekt predsa pije vodu, teda uspokojuje svoju skutočnú potrebu! Následne sa ukazuje, že vôbec nie je potrebné, aby vôľa odolávala impulzu skutočnej potreby, pričom potrebnú energiu bez problémov čerpala z iného zdroja. Ale po hlbšom ponorení sa do podstaty veci sa možno presvedčiť, že ani tu nemožno skutočnú potrebu považovať za silu, ktorá riadi správanie.

Pravdaže, subjekt chce piť, to je jeho skutočná potreba a po určitom zaváhaní pije vodu, teda uspokojuje svoju potrebu. V skutočnosti však pitie vody nespôsobuje len smäd ako taký. Nie, subjekt sa uchyľuje k tomuto aktu - pitnej vode - len s vedomím, že minerálna voda je užitočná. Ak by to tak nebolo, smäd by zostal neuhasený, pretože subjekt by vodu odmietal. Nejde teda o to, či smädný subjekt pije vodu alebo nie, ale o to, čo tento čin vyvolalo – impulz skutočnej potreby alebo irelevantnej.

Na základe vyššie uvedeného môžeme hovoriť o špecifických vlastnostiach vôľového aktu, teda o znakoch, ktoré ho odlišujú od iných druhov činnosti. Ide o tieto znaky: 1) v prípade zásahu vôle po impulze skutočnej potreby nikdy nenasleduje akcia; vôľové správanie sa nikdy nezakladá na impulze skutočnej potreby; 2) v prípade vôľového správania dochádza k objektivizácii momentov zahrnutých do procesu činnosti: ja a správanie a ja odporuje správaniu; 3) vôľové správanie nie je správanie, ktoré sa odohráva v prítomnosti, je to budúce správanie; vôľa je perspektívna; 4) Toto budúce správanie predbežne zvažujem, jeho realizácia závisí úplne od Ja – vôľa je naplno prežívaná ako aktivita Ja.

Fyziologický základ vôle

Akákoľvek činnosť, akékoľvek správanie sa primárne prejavuje vo forme určitých pohybov tela a jeho jednotlivých orgánov. Táto okolnosť je taká zrejmá a prirodzená, že niektoré psychologické trendy, najmä behaviorizmus, považujú správanie za úplne odvodené od nášho svalového aparátu a veria, že na jeho vysvetlenie stačí študovať prácu tohto aparátu. Ale, samozrejme, naše správanie v žiadnom prípade nie je len svalový fenomén, pretože obrovská úloha psychiky v správaní vo všeobecnosti, najmä v dobrovoľnom správaní, je absolútne nepochybná. Je však tiež nepochybné, že v psychike nie je tak úzko späté s telom ako vôľové procesy. Preto sa javí ako absolútne nevyhnutné zvážiť všeobecné telesné základy vôle.

Anatomickým a fyziologickým základom vôle, bez ktorého by ju nemal žiadny živý tvor, je veľký mozog. Keď konáme dobrovoľne, v určitom centre mozgovej kôry vzniká fyziologický impulz, prenášaný cez podložný aparát – podlhovastý a miecha- motorický nerv a tým spôsobuje svalovú kontrakciu a pohyb príslušného orgánu. Tento pohyb je ľubovoľný, od reflexného sa líši nielen kortikálnym pôvodom (pričom reflex má priamo podkôrny pôvod), ale aj tým, že v prípade reflexu sa fyziologický impulz šíri po nezmenených, vrodených dráhach a spôsobuje pohyby. stereotypného charakteru a v prípade vôľového správania tieto vrodené spôsoby nemajú význam - svojvoľné pohyby prebiehajú vždy v novej forme, menia sa v súlade s cieľom sledovaným subjektom. Zóna ľavej hemisféry sa považuje za centrum, ktoré reguluje tieto pohyby, a je zrejmé, že pri jej poškodení sa znižuje schopnosť subjektu vykonávať zmysluplnú, cieľavedomú činnosť. Choroba, ktorú prvýkrát opísal Hugo Lipmann a ktorú nazval apraxia, sa prejavuje práve poruchou schopnosti dobrovoľného správania: subjekt vykazuje úplnú neschopnosť vykonávať aj tie najjednoduchšie zámerné činnosti, pričom impulzívne ľahko vykonáva rovnaké činy. . Napríklad si nevie rozopnúť alebo zapnúť gombík podľa úlohy, ale keď si ho potrebuje sám rozopnúť alebo zapnúť, teda ak je to naliehavé, vykonanie tohto úkonu sa nevykonáva. akékoľvek ťažkosti pre neho. Apraxia je porucha dobrovoľného správania spojená, ako už bolo uvedené, s poškodením určitej oblasti kôry.

rozhodovací akt

Význam motivačného obdobia

Keď subjekt koná pod vplyvom skutočnej potreby, keď jeho správanie podlieha sile tejto potreby, máme do činenia s impulzívnym správaním. Nie vždy však človek tomuto impulzu podľahne. Vieme, že má schopnosť oponovať okoliu, objektivizovať činy svojho ja. To vám umožňuje oslobodiť sa od nutkania impulzov skutočnej potreby, a preto vyvoláva otázku vášho budúceho správania, že Teraz sa musí človek sám rozhodnúť, ako sa zachová, pretože už nesleduje impulz skutočnej potreby. Subjekt si teda uvedomuje, že odteraz jeho správanie závisí od neho samého, od jeho vlastnej osobnosti, od jeho ja. Preto si treba vopred premyslieť, ktoré správanie je pre jeho ja vhodnejšie.

Môže sa stať, že impulz skutočnej potreby sa ukáže ako priaznivý, ale je tiež možné, že bude v rozpore s inými potrebami osobnosti, a preto bude všeobecne neprijateľný pre Ja, ktorého existencia a teda záujmy nie sú obmedzený na jeden daný moment. Nočný motýľ priťahuje oheň; neschopná odolať tomuto impulzu, zomrie. Našťastie je človek úplne iný. Predtým, ako sa prikloní k akémukoľvek správaniu, vopred predvída, ako je toto správanie pre neho všeobecne prijateľné, pretože jeho existencia nie je obmedzená len na tento moment. Prežíva seba, svoje ja, ako predmet svojho správania.Preto je jasné, že predtým, ako sa definitívne rozhodne, čo urobí, musí zvážiť, ktorý akt správania najviac zodpovedá jeho ja.

Z toho je zrejmé, že v prípade vôle človek nerobí to, k čomu ho núti jeho skutočná potreba, čo v danej chvíli chce, ale to, čo zodpovedá všeobecným záujmom jeho Ega, hoci možno pri moment, kedy to vôbec nechce robiť.

V dôsledku toho aktu rozhodovania predchádza obdobie, v ktorom dochádza k predbežnému porozumeniu, predbežnému hľadaniu správania v súlade so všeobecnými záujmami subjektovho ja. Tento proces hľadania končí aktom rozhodnutia, teda nájdením takého správania, ktoré podľa názoru subjektu zodpovedá jeho Ja a za ktoré môže prevziať zodpovednosť.

Vidíme teda, že vďaka schopnosti objektivizovať seba a svoje správanie človek nekoná na podnet svojej skutočnej potreby, ale v súlade so všeobecnými potrebami svojho Ja. a obdobie predchádzajúce tomuto aktu je obdobím tzv. hľadanie správneho správania.

Výber a motív

Predbežný všeobecný rozbor obsahu spomínaného prípravného obdobia nás presviedča o tom, že z neho vyplýva spoluúčasť minimálne dvoch hlavných faktorov: Po prvé, subjekt namiesto toho, aby začal priamo konať, začne hľadať vhodné správanie: premýšľa, uvažuje - v slovo, premýšľa, aby našiel pre neho najvhodnejší spôsob správania. Po druhé, má na mysli potreby svojho Ja, pričom ich všetkými prostriedkami berie do úvahy pri konečnom rozhodnutí. Bez ohľadu na to, ako účelné sa mu môže zdať to alebo ono Možné riešenie, toto rozhodnutie robí až po jeho koordinácii s potrebami svojho Ja Uvažujme obidva tieto faktory podrobnejšie.

A. Pri vôľovom správaní sa človek musí rozhodnúť: čo je lepšie? Aké správanie je pre neho najvhodnejšie? Je celkom zrejmé, že takáto otázka môže vzniknúť len pred mysliacou bytosťou, ktorá je schopná na ňu odpovedať, pochopiť, čo je pre ňu viac či menej výhodné. Človek, ktorý preruší jednu činnosť, aby sa mohol venovať inej, pre neho výhodnejšej, to robí predovšetkým na základe úvahy, vzhľadom na to, aké rozumné, účelné je za týchto podmienok konať tak alebo onak. Výber vhodného správania úplne závisí od toho, ako správne človek myslí.

Rozhodovaciemu aktu teda predchádza myslenie: subjekt zvažuje, hodnotí vhodnosť každého možného aktu, napokon sa pri ktoromkoľvek zastaví. Napríklad, keď bol Július Caesar postavený pred otázku prevzatia moci silou zbraní, vydal rozkaz prekročiť Rubikon a vydať sa na ťaženie proti Rímu nie okamžite, ale až po predbežnom a dosť zdĺhavom zvažovaní. záver, že postup proti republike bol práve v existujúcich podmienkach obzvlášť účelný a spoľahlivý. Keď rozumom pochopil, že je pre neho skutočne výhodné postaviť sa práve teraz Republike, okamžite sa rozhodol okamžite prekročiť Rubikon a postaviť sa republikánskym jednotkám.

Takže opakujeme, aktu rozhodovania vždy predchádza reflexia, zvažovanie všetkých možností - jedným slovom, pomerne zložitý myšlienkový proces, v dôsledku ktorého subjekt považuje určité správanie za zvlášť výhodné.

Poskytuje však táto posledná okolnosť záruku, že subjekt sa skutočne rozhodne vykonať práve takéto správanie? Stačí si byť istý, ktoré správanie je vhodnejšie na to, aby sme ho skutočne realizovali? Stačí úspešné zavŕšenie intelektuálneho procesu na to, aby sa uskutočnil zodpovedajúci akt vôle? Ak by to tak bolo, potom by medzi vôľou a myslením nebol rozdiel – akty intelektuálneho riešenia problému a vôľového rozhodovania by sa museli navzájom zhodovať. Ale aj to najjednoduchšie pozorovanie naznačuje, že to tak nie je. Predstavte si, že Julius Caesar bol muž so slabou vôľou. Táto okolnosť by mu azda nezabránila dospieť k záveru, že najúčelnejšie by bolo začať boj o moc práve teraz. Ako sa však mohol vtedy tak ľahko rozhodnúť nariadiť svojej légii, aby prekročila Rubikon a postavila sa proti republike? Samozrejme, že nie! K tomu by potreboval niečo iné, čo nesúvisí s myslením ako takým. Na to by sa musel dodatočne uchýliť k aktu vôle.

Vynára sa otázka: na čom je založené samotné rozhodnutie? Nepochybne je založená na tom intelektuálnom procese, v dôsledku ktorého je opodstatnená účelnosť určitého správania. Ako sme však videli, na rozhodnutie to stále nestačí. Potrebuje ešte svoj špecifický základ. V psychológii sa základ alebo argument vôľového konania nazýva motív. Preto pred akýmkoľvek rozhodnutím musí človek najskôr začať pátrať po vhodných motívoch – aktu rozhodnutia predchádza proces motivácie.

Celý proces by sa preto mal prezentovať nasledovne, najprv nastolenie účelného správania prostredníctvom myslenia, potom proces motivácie a nakoniec akt rozhodnutia.

B. V psychológii vôle má pojem motív mimoriadne dôležité miesto. Napriek tomu dodnes z naozaj psychologického hľadiska nie je dostatočne prebádaný. Predtým sa o tomto koncepte uvažovalo skôr z eticko-filozofického hľadiska a táto pozícia ešte nebola v psychológii úplne eliminovaná. A samozrejme, kým sa tak nestane, je veľmi ťažké hovoriť o skutočnej psychológii vôle.

A skutočne, ako sa zvyčajne vykladá pojem motív? Niektorí psychológovia, ako napríklad Ribot, nazývajú motív „príčinou vôle“. V tomto prípade sa vec javí nasledovne: keď sa človek potrebuje rozhodnúť, určite v jeho mysli musia byť skúsenosti, ktoré ho nútia urobiť len jedno konkrétne rozhodnutie; Tieto pocity sú motívom. Rozumie sa, že motív je v rovnakom vzťahu s aktom vôle, ako je fyzická príčina s fyzickým účinkom.

Oveľa častejšie je motív vyhlásený za základ, čiže argument, správania. To znamená, že keď sa človek pre niečo rozhodne, nestane sa to preto, že by ho niečo k tomuto konkrétnemu rozhodnutiu nútilo, ale preto, že je to pre neho z rôznych dôvodov výhodné. Každá voľba má určite nejaký dôvod a v prípade vôle je tento dôvod motívom.

Vezmime si jednoduchý príklad: povedzme, že dnes večer je naplánovaný koncert, ktorý ma veľmi zaujíma. Na druhej strane, podľa môjho pracovného plánu dnes večer musím urobiť nejakú prácu. Vznikajú vo mne dve opačné tendencie: ísť na koncert a zostať doma. Povedzme, že perspektíva zostať doma a pracovať je pre mňa neatraktívna, radšej pôjdem na koncert. Po zamyslení prichádzam k záveru, že je lepšie zostať doma a robiť plánovanú prácu. Aby som sa naozaj rozhodol zostať doma, potreboval som nájsť výhody tohto správania: keď zostanem dnes doma a pôjdem do práce, svoj plán dokončím včas, čo je pre mňa mimoriadne dôležité, a ak nebudem pracovať dnes sa mi nepodarí plán, pretože zajtra mám absolútne nebude čas. Preto, ak chcem mať výsledky po splnení plánu, musím koncert odmietnuť a zostať doma. Povedzme, že som sa naozaj rozhodol zostať. Prečo sa to stalo? Prečo som sa rozhodol nerobiť to, čo ma momentálne lákalo viac, ale čo ma vôbec nelákalo? Pretože to druhé sa mi ukázalo byť cennejšie ako prvé; tým, že zostanem doma a budem pracovať, dokončím plán a získam všetky výhody s tým spojené, čo je pre mňa oveľa dôležitejšie ako potešenie, ktoré by som mal na koncerte.

Určité spôsoby správania – zostať doma a pracovať – teda našli ospravedlnenie. To, čo nasleduje, má pre mňa väčšiu hodnotu ako výsledok návštevy koncertu. To je práve motív môjho rozhodnutia, ktorým je uvedomenie si pre mňa preferovanej hodnoty toho či onoho správania; v tomto zmysle je motív ospravedlnením jedného z nich. Toto je v podstate moderné chápanie motívu.

Preto je jasné, prečo niekedy rozhodnutiu predchádza dosť dlhé obdobie uvažovania a váhania. Faktom je, že človek je komplexná bytosť s mnohými potrebami a to či ono správanie môže byť pre neho v mnohých ohľadoch prijateľné a v mnohých ohľadoch neprijateľné. Za týchto podmienok sú samozrejme výkyvy celkom pochopiteľné. Niektoré motívy toto správanie ospravedlňujú, iné naopak hovoria proti. Ktorý z nich by mal byť uprednostnený, závisí od toho, ktorý z nich má najväčšiu silu vyhrať. Preto sa hovorí, že aktu rozhodnutia predchádza boj motívov, predstavujúci proces voľby v podobe tohto zápasu motívov.

Toto je bežná doktrína motívov. Jeho hlavná myšlienka je nasledovná: existuje správanie; či to bude prijateľné alebo nie, závisí od toho, aké motívy sú v prospech a aké proti. Medzi správaním a motívom je akoby hranica: správanie je jedna vec a motív je niečo iné. Preto je celkom možné, že rovnaké správanie má pozitívne aj negatívne motívy. V prospech návštevy koncertu hovorí napríklad motív estetického pôžitku, no toto správanie má aj opačný motív, pretože z iného hľadiska možno návštevu koncertu považovať za stratu času.

Pojem motív v psychológii

Psychologické hľadisko musí byť iné. Preto aj samotný pojem motív musí byť odlišný. A naozaj, čo je správanie z psychologického hľadiska? Samozrejme, psychológia sa nezaujíma o otázku zásluh a nedostatkov správania. Správanie ako fyzická realita, ako komplex určitých pohybov, pre ňu vôbec nie je správaním. Psychologicky možno tento komplex považovať za správanie len vtedy, keď je prežívaný ako nositeľ určitého významu, významu, hodnoty. Práve tento význam, táto hodnota, tento význam ho mení na správanie. Bez toho by to bol jednoduchý fyzikálny fakt, ktorého štúdium v ​​každom prípade zaujíma psychológia najmenej.

Ale ak je to tak, potom je celkom možné, že rovnaké fyzické správanie psychologicky predstavuje mnoho úplne odlišných typov správania. Napríklad ísť na koncert ako fyzické správanie je ísť na koncert a nič viac. Toto je určité správanie, ale psychologická návšteva koncertu ako taká ešte nie je správaním, stáva sa takým, až keď sa doňho vnesie psychologický obsah; preto návšteva koncertu s cieľom získať estetický pôžitok z hudby je už istým správaním. Ale návšteva koncertu môže mať aj iný význam, môže uspokojiť aj inú potrebu, napríklad počas koncertu je naplánované stretnutie s kamarátom. V tomto prípade z psychologického hľadiska pôjde o úplne iné správanie, ktoré s tým prvým nemá nič spoločné. Ísť na ten istý koncert za zábavou alebo si vypočuť novú hudbu – z psychologického hľadiska opäť iné aktivity. V dôsledku toho je to isté správanie, ktoré má iný význam a je schopné uspokojiť rôzne potreby, psychologicky nemysliteľné. Fyzické a psychické správanie nie je v žiadnom prípade rovnaké. Z psychologického hľadiska existuje toľko rôznych spôsobov správania, koľko rôznych účelov slúži.

Funkcia motívu

Táto pozícia musí byť považovaná za absolútne nespochybniteľnú, pokiaľ budeme naďalej stáť na psychologickom hľadisku. V psychológii možno hovoriť o správaní iba v tomto zmysle. Ak je to však tak, potom by sa mal pojem motív vykladať inak a význam motivácie by sa mal osvetliť inak.

Vráťme sa k nášmu príkladu. Mám sa rozhodnúť, či ísť dnes večer na koncert alebo nie? Po dlhom premýšľaní sa nakoniec rozhodnem: hoci ma dnešný koncert veľmi zaujíma, musím pracovať, a preto musím zostať doma. Ale povedzme, práve v tomto čase mi zavolajú na telefón a povedia, že dnes bude na koncerte jeden môj známy, je pre mňa veľmi dôležité stretnúť sa s ním. Opäť začínam premýšľať: mám ísť na koncert alebo nie? A teraz sa rozhodnem ísť. Otázka je prečo? Čo sa stalo? Odpoveď je jednoduchá: vznikol nový motív účasti na koncerte - motív stretnutia so známym, vďaka čomu zvíťazilo správanie, ktoré predchádzajúce rozhodnutie akoby napokon odmietlo.

Ako však nový motív dosiahol taký efekt? Pri bližšom pohľade na podstatu veci uvidíme, že v tomto prípade ma motív vôbec nenútil prijať už odmietnuté správanie, čím ma prinútil zmeniť svoje rozhodnutie. Nie! Motív ma prinútil nájsť si nové správanie, ktoré sa pre mňa ukázalo ako zmysluplnejšie – aspoň v porovnaní s pokračovaním v práci. Aktom predchádzajúceho rozhodnutia som skutočne odmietol účasť na koncerte za účelom získania estetického potešenia. Teraz, keď sa objavil motív stretnutia so známym, nezmenil som predchádzajúce rozhodnutie, ale rozhodol som sa fyzicky predviesť to isté správanie, ktoré som predtým odmietol (návšteva koncertu), ale z psychologického hľadiska predstavuje úplne nové správanie - účasť na koncert s cieľom vidieť známeho . Je predsa jasné, že toto posledné správanie je úplne iné, ako ísť na koncert za účelom získania estetického potešenia.

Úlohou motívu je teda v tomto prípade nahradiť jedno, menej prijateľné, správanie iným, prijateľnejším, a tým vytvoriť možnosť vykonávať určitú činnosť.

Z toho je zrejmé, že v podstate je úplne neopodstatnené hovoriť o boji motívov, nedochádza k stretu a zvažovaniu motívov pre a proti rovnakého správania. Tento boj neexistuje, pretože neexistuje rovnaké správanie s rôznymi motívmi. Správnejšie by bolo povedať, že existuje toľko správania, koľko je motívov, ktoré mu dávajú zmysel a zmysel.

Na základe toho je hodnota motívu nemerateľná. Správanie sa stáva vôľovým len vďaka motívu, čím sa činnosť modifikuje tak, aby sa stala pre subjekt prijateľnou.

Motív a vyššie potreby

Vyššie sme už poznamenali, že aktu rozhodovania predchádza proces myslenia, pri ktorom si treba ujasniť, ktoré správanie je pre subjekt vhodnejšie. Na to, aby po tom nasledoval skutočný akt rozhodnutia, je ešte niečo potrebné, pretože to, čo je za daných podmienok objektívne účelné, ešte nemá príťažlivú silu, predstavujúcu chladný, ľahostajný úsudok, z ktorého nevychádza impulz k aktivite. Aby sa tak stalo a subjekt sa rozhodol vykonávať túto konkrétnu činnosť, je nevyhnutný zásah nového činiteľa. Ako bolo uvedené vyššie, tento nový faktor je motívom.

Vynára sa otázka, na čom je motív založený, podľa toho modifikovať správanie. Táto otázka nás núti obrátiť sa k úvahe o potrebách ja. Faktom je, že v prípade vôle subjekt činnosti zažíva ja. Ale, ako sme videli, ja presahuje moment, keďže je nositeľom takých potrieb, z ktorých žiadna nie je predurčená konkrétnou situáciou alebo momentom . V tomto zmysle má ego akoby „abstraktné“ potreby, ktoré zostávajú v platnosti v každom možnom konkrétnom momente. Aké sú tieto potreby?

Je pravda, že každá životná potreba je spojená s veľmi špecifickou, špecifickou situáciou, ktorá je potrebou určitého okamihu. Napríklad hlad môžete pociťovať len v určitom okamihu, hlad vôbec neexistuje. No napriek tomu je zaradený aj do okruhu abstraktných potrieb I. Faktom je, že keď má človek v určitej situácii určitú potrebu, napríklad hlad, potom sa začne starať o uspokojenie tejto potreby. , nespráva sa tak, akoby bola táto potreba obmedzená len týmto momentom - nezje všetko, čo má, ale vzhľadom na to, že v budúcnosti dostane hlad, uspokojuje svoju aktuálnu potrebu na základe toho.

Dnes teda so svojou životnou potrebou zaobchádza ako s potrebou, ktorá je potrebou ega vo všeobecnosti, a preto môže vzniknúť aj v budúcnosti. Alebo inak: neje všetko, čo dokáže uspokojiť túto potrebu (napríklad surové mäso alebo jedlo, ktoré je chutné, no zdraviu škodlivé), ale len to, čo mu nemôže uškodiť. Tieto príklady jasne naznačujú, že človek sa aj pri uspokojovaní životnej potreby neriadi momentálnym impulzom, ale všeobecnými potrebami svojho Ja.

Ale to, čo bolo povedané o hlade, sa dá povedať o iných životných potrebách, to znamená, že pre kultúrneho človeka ani životnú potrebu nemožno považovať za potrebu súčasnej doby a potrebu okamihu.

Zviera, diviak a tiež dieťa, to je, samozrejme, niečo úplne iné. Uspokojujú skôr potreby okamihu, iné potreby pre nich neexistujú.

Človek má však iné potreby, ktoré s životnými potrebami priamo nesúvisia. Tieto potreby sa nazývajú vyššie potreby – intelektuálne, morálne a estetické potreby. Človek má predstavu pravdy, ideu dobra a ideu krásy a všetko, čo vidí a robí, premýšľa cez prizmu týchto predstáv. Vo svojom každodennom správaní sa snaží uspokojovať nielen tie potreby, na uspokojovanie ktorých jeho činnosť priamo smeruje, ale aj tie najvyššie potreby. Jeho nižšie, životné potreby sú teda úzko späté s vyššími: náš hlad nie je len hladom ako takým, keďže proces jeho uspokojovania musí zohľadňovať aj naše vyššie potreby. Jedlo sa nám zdá chutnejšie, keď spĺňa aj naše estetické potreby, keď sa podáva na krásne prestretom stole a v krásnych jedlách a nie v esteticky nevábnych podmienkach. To isté možno povedať o iných životne dôležitých potrebách. Láska napríklad stúpa od jednoduchej sexuálnej túžby k vysokej morálnej a estetickej skúsenosti.

Pre človeka je teda prirodzené spájať akúkoľvek svoju potrebu, ktorá v určitom momente a za určitých podmienok vyvstane, s neustálymi, vyššími, nevyhnutnými potrebami svojho Ja, pričom sa na základe toho postará o uspokojenie potrieb daného okamihu.

Motivácia a postoj

Uvedená okolnosť je typická pre každú osobu, ale nie rovnako. Pre niektorých ľudí sú vyššie potreby dôležitejšie a silnejšie, kým pre iných životne dôležité potreby určujú spôsob života. Pre niektorých slúžia estetické potreby ako zdroj nevyčerpateľnej energie, pre iných - morálne a intelektuálne. Jedným slovom, medzi ľuďmi sú dosť výrazné rozdiely v závislosti od toho, aké potreby sú charakteristické pre ich ja.

Samozrejme, že tu má rozhodujúci význam minulosť každého človeka, teda situácia, v ktorej plynul jeho život a v ktorej bol vychovaný, najmä dojmy a zážitky, ktoré sú pre neho obzvlášť významné. Je celkom jasné, že vďaka tomu všetkému si každý človek vytvoril svoje vlastné špeciálne fixné postoje, ktoré sa v tej či onej forme prejavujú s viac či menej samozrejmosťou.

Uznadze D. N. - Všeobecná psychológia

Vedecké dedičstvo Dmitrija Nikolajeviča Uznadzeho ako celku je ruskej vedeckej komunite dosť málo známe. To je viac než zvláštne, vzhľadom na skutočnosť, že bol uznávaným klasikom „sovietskej psychológie“. Štúdie Uznadzeho a jeho školy vždy priťahovali osobitnú pozornosť a pôvodný všeobecný psychologický koncept postoja bol predmetom mnohých diskusií a diskusií. V konečnom dôsledku dostal najvyššie hodnotenie – ako rozsiahly teoretický systém, v ktorom sa najplodnejšie rozvíja kategória nevedomia, navyše sa o ňom dokonca uvažovalo ako o „sovietskej alternatíve psychoanalýzy“. To všetko sa však udialo v podmienkach, keď mnohé autorove významné diela neboli preložené do ruštiny a neboli publikované. Zdalo sa, že neexistujú žiadne rozumné dôvody na existenciu takéhoto stavu vecí, ale zostal nezmenený až do konca sovietskej éry.
Nebudeme tu rozoberať subjektívne a objektívne premisy tohto paradoxu, hoci z historického hľadiska by to bolo zaujímavé. Hlavná vec je, že teraz boli zjavne z veľkej časti odstránené. Ruská vedecká komunita konečne dostala príležitosť plne sa zoznámiť s dielom autora, o ktorý záujem vždy existoval a myslím si, že pretrváva dodnes.
Navrhovaná kniha čiastočne prispeje k uspokojeniu tohto záujmu. Predtým, ako sa však priamo dotkneme tejto práce, má zmysel charakterizovať najvšeobecnejšie najdôležitejšie oblasti Uznadzeho vedeckej práce, aby sme ešte raz pripomenuli, ako málo je známe ruskému čitateľovi a koľko toho ešte treba urobiť napraviť situáciu.
Bohaté vedecké dedičstvo Uznadze zahŕňa diela z filozofie, pedagogiky, histórie, estetiky a psychológie. Okrem toho Uznadze začal študovať psychologické problémy až po roku 1918, keď sa presťahoval do Tbilisi, kde na novootvorenej univerzite začal organizovať prvé oddelenie a laboratórium psychológie v Gruzínsku. Predtým sa venoval teoretickej a praktickej práci v oblasti pedagogiky v Kutaisi, písal učebnice histórie, ako aj štúdie z estetiky a literárnej kritiky a najmä filozofie.
Uznadze je právom považovaný za jedného zo zakladateľov gruzínskej filozofickej školy.

Pokiaľ ide o možno ústrednú otázku tejto recenzie – v čom presne našla svoj výraz originalita postojového prístupu k analýze jednotlivých duševných procesov, v tejto časti by sme sa mali zamerať na to, ako autor rieši problém intermodálnej jednoty pocity. Riešenie tohto problému v duchu teórie inštalácie sa takpovediac navrhuje samo. V skutočnosti, keďže jeden subjekt zažíva rôzne modality, je celkom logické hľadať príčinu podobnosti medzi týmito skúsenosťami u neho, v jeho integrálnom stave. Inštalácia presne tak, ako takýto stav vzniká v dôsledku vplyvu na jednotlivca prostredia, teda celkom rôznorodé zmyslové podnety. Jednota postojového základu zase určuje jednotu a afinitu skúseností, najmä vnemov rôznych modalít. Rovnaký mechanizmus vysvetľuje ďalšie javy z tejto sféry: fakty synestézie a účinky interakcie zmyslových orgánov.
Uznadze začína hovoriť o vnímaní položením otázky o vzťahu medzi predmetom a obsahom vnímania a diskusiou o výsledkoch svojich experimentov zameraných na jeho riešenie. Tieto experimenty odhalili zaujímavé vzorce vzájomného ovplyvňovania obsahu a predmetu vnímania s jasnou prioritou toho druhého. Postoj k zásadnej úlohe subjektu v procese vnímania je nosnou štruktúrou celej kapitoly.
Osobitnú pozornosť venuje autor takej vlastnosti vnímania, ako je celistvosť, gestalt. Je to celkom prirodzené, pretože psychológia postoja je v skutočnosti psychológiou integrity. Ale toto je integrita subjektu; Uznadze verí, že je to predmet ako celok, na ktorý Gestalt teória zabúda. Fenomén celistvosti vnímania sa v ňom redukuje na zákony gestaltizácie, teda na objektívnu organizáciu percepčného poľa. Autor navrhuje alternatívny vzorec: komplex podnetov (objekt) - integrálny proces v subjekte - vnímanie ako celistvosť. Chápajúc inštaláciu ako sprostredkujúce prepojenie, Uznadze prichádza k nasledovnému chápaniu mechanizmu vnímania: motivovaný subjekt začína interagovať s vonkajším svetom, čo vedie k holistickej zmene subjektu, ktorú v ňom spôsobuje objektívna realita. Vzniká tak postoj, ktorý predstavuje základ konania a prežívania jednotlivca, vrátane vnímania.

D.N. UZNADZE

PSYCHOLÓGIA

Vedúci redaktor I. V. Imedadze

Moskva Petrohrad Nižnij Novgorod Voronež Rostov na Done Jekaterinburg Samara Novosibirsk Kyjev Charkov Minsk

BBK 88,3 ya73 MDT 159,9 (075,8)

Séria "Živá klasika"

Z gruzínčiny preložil E. Sh. Chomakhidze

Táto publikácia bola vydaná v rámci projektu East-East s podporou Open Society Institute (Soros Foundation) - Rusko

a Open Society Institute – Budapešť

AKÉKOĽVEK POKUSY O PORUŠENIE PORUŠENIA BUDÚ STIAHNUTÉ.

Uznadze D. N.

U34 Všeobecná psychológia / Per. od gruzínskeho E. Sh. Chomakhidze; Ed. I. V. Imedadze. - M.: Význam; Petrohrad: Piter, 2004. - 413 s., ill. - (Seriál „Živá klasika“).

ISBN 5-469-00020-6

Základná učebnica patriaca ku klasike psychológie 20. storočia a predtým nepreložená do ruštiny.

Psychológovia, historici vedy.

BBK 88,3 ya73 MDT 159,9 (075,8)

Vedecká práca Uznadzeho a problémy všeobecnej psychológie

Predslov vedeckého redaktora

Vedecký odkaz Dmitrija Nikolajeviča Uznadzeho ako celok je v ruskej vedeckej komunite dosť málo známy. To je viac než zvláštne, vzhľadom na skutočnosť, že bol uznávaným klasikom „sovietskej psychológie“. Výskum Uznadzeho a jeho školy vždy priťahoval osobitnú pozornosť a pôvodný všeobecný psychologický koncept množiny bol predmetom mnohých diskusií a diskusií. V konečnom dôsledku dostal najvyššie hodnotenie – ako rozsiahly teoretický systém, v ktorom sa najplodnejšie rozvíja kategória nevedomia, navyše sa o ňom dokonca uvažovalo ako o „sovietskej alternatíve psychoanalýzy“. To všetko sa však udialo v podmienkach, keď mnohé autorove významné diela neboli preložené do ruštiny a neboli publikované. Zdalo sa, že neexistujú žiadne rozumné dôvody na existenciu takéhoto stavu vecí, ale zostal nezmenený až do konca sovietskej éry.

Nebudeme tu rozoberať subjektívne a objektívne premisy tohto paradoxu, hoci z historického hľadiska by to bolo zaujímavé. Hlavná vec je, že teraz boli zjavne z veľkej časti odstránené. Ruská vedecká komunita konečne dostala príležitosť plne sa zoznámiť s dielom autora, o ktorý záujem vždy existoval a myslím si, že pretrváva dodnes.

Navrhovaná kniha čiastočne prispeje k uspokojeniu tohto záujmu. Predtým, ako sa však priamo dotkneme tejto práce, má zmysel charakterizovať najvšeobecnejšie najdôležitejšie oblasti Uznadzeho vedeckej práce, aby sme ešte raz pripomenuli, ako málo je známe ruskému čitateľovi a koľko toho ešte treba urobiť napraviť situáciu.

Bohaté vedecké dedičstvo Uznadze zahŕňa diela z filozofie, pedagogiky, histórie, estetiky a psychológie. Okrem toho Uznadze začal študovať psychologické problémy až po roku 1918, keď sa presťahoval do Tbilisi, kde na novootvorenej univerzite začal organizovať prvé oddelenie a laboratórium psychológie v Gruzínsku. Predtým sa v Kutaisi venoval teoretickej a praktickej práci v oblasti pedagogiky, písal učebnice dejepisu, ako aj štúdie o estetike a literárnej kritike a najmä o filozofii.

Uznadze je právom považovaný za jedného zo zakladateľov gruzínskej filozofickej školy. Jeho práca v tejto oblasti zahŕňa monografie z dejín filozofie

fii sú diela venované rozboru filozofických systémov Vl. Solovyova (napísané ešte v Nemecku) a Bergsona (1920), ako aj množstvo pôvodných štúdií o rôznych filozofických problémoch: „Individualita a jej genéza“ (1910), „Filozofiské rozhovory: Smrť“ (1911), „Filozofia vojny “ (1914), „Zmysel života“ (1915), „Zmysel života a vzdelanie“ (1916). Tieto diela písané v duchu životnej filozofie a existenciálneho vedomia dodnes nestratili ani aktuálnosť, ani vedecký význam. V 20. rokoch 20. storočia Uznadze ukončil svoje filozofické hľadania, nepochybne pre zjavný rozpor medzi jeho myšlienkami a pozíciou oficiálnej ideologickej doktríny. Žiaľ, ruský čitateľ túto časť Uznadzeho diela úplne nepozná.

Oveľa lepšia je v tomto zmysle situácia s Uznadzeho vývojom v oblasti pedagogiky a s ňou hraničiacich oblastí psychológie, najmä vďaka knihe Uznadze (2000) vydanej v sérii Ontológia pedagogiky človeka. Zahŕňa množstvo diel autora iné obdobie. Ich téma je veľmi rôznorodá a celkovo odzrkadľuje Uznadzeho okruh záujmov v tejto oblasti. Aj keď niet pochýb, že mnohé významné diela na svoj preklad a vydanie ešte len čakajú. V prvom rade ide o monografie „Pedológia“ (1933) a najmä „Psychológia dieťaťa“ (1947).

Treba poznamenať, že Uznadze splnil veľké množstvo výskum v tejto oblasti (viac ako päťdesiat prác), pričom v skutočnosti vyvinul ucelený systém názorov pokrývajúci najdôležitejšie otázky pedagogiky a vývinovej a pedagogickej psychológie (Uznadze jasne vymedzil tieto disciplíny, hoci trval na psychologickom zdôvodnení pedagogického systému ). Pedagogická koncepcia Uznadze je postavená na jednotnom metodickom základe, vrátane presného vymedzenia všetkých základných pedagogických pojmov. Takýmto jednotným filozoficko-psychologickým základom bola myšlienka holistickej a aktívnej osobnosti ako predmetu výchovy – myšlienka, ktorá neskôr vyústila do známej psychologickej teórie postoja. Vo vlastnom pedagogickom výskume autorky sa rozvinuli otázky týkajúce sa podstaty, cieľov a cieľov výchovy ako predmetu pedagogiky, úlohy školy, najmä učiteľa a rodiny v tomto procese, rozdiely medzi teoretickým a praktickej pedagogiky a implementácie hlavných didaktických princípov do organizácie posledne menovaných. , a oveľa viac.

IN výskum v oblasti vývinovej a pedagogickej psychológie

A pôvodne sa riešili otázky: veková periodizácia („teória vekového prostredia“), vzťah medzi vrodeným a získaným („teória náhody“), vzťah medzi učením a vývojom, podstata herná činnosť(“teória funkčnej tendencie”), podstata učebnej činnosti (ako prechodnej formy medzi tzv. extragénnou a introgénnou formou správania), rozvoj záujmov (vrátane kognitívnych), rozvoj technického myslenia, začiatok školského veku a pripravenosť do školy a pod.

Samozrejme, v malej zbierke nebolo možné úplne pokryť, ako Uznadze vyriešil všetky tieto problémy. Zoznámenie sa s prácami zo série experimentálnych štúdií dvadsiatych rokov, venovaných niektorým aspektom ontogenézy myslenia (zoskupovanie a formovanie pojmov), ktoré boli prvýkrát publikované v nemeckých časopisoch a priniesli svojmu autorovi európsku slávu, umožňuje výrazne obohatiť myšlienku tohto. Sú uvedené v knihe Psychologický výskum» (1966).

Uznadzeho práca v oblasti psychológie sa vyznačuje rôznymi témami a oblasťami. Okrem otázok vývinovej a pedagogickej psychológie sa zaoberal aj o

Vedecká práca Uznadzeho

aktuálne teoretické a praktické otázky psychotechniky. Predtým, ako sa začalo s ničením psychotechniky v Sovietskom zväze, dokončil v tejto oblasti až desať prác.

Hlavný záujem autora sa však sústreďoval do oblasti všeobecnej psychológie. Niektoré dôležité všeobecné psychologické práce boli zahrnuté do vyššie uvedenej knihy, ktorá až donedávna zostala jedinou publikovanou v Rusku a odrážala psychologickú prácu Uznadzeho. Jeho druhé, trochu skrátené vydanie vyšlo v roku 1997 pod názvom Teória množiny. Mnohé významné a dokonca míľnikové diela autora sa do nej však nedostali, najmä článok „Leibnizove petiteské postrehy a ich miesto v psychológii“ (1919), ktorý po prvý raz zdôraznil autorov záujem o problém nevedomia a stal ústredným bodom jeho výskumu; „Impersonalia“, kde Uznadze, analyzujúci zaujímavý lingvistický fenomén, po prvýkrát odkazuje na určitú biosférickú realitu, ktorá sa stala prototypom inštalácie. Biosférické hľadisko bolo dôkladne rozvinuté už v prvej Uznadzeho monografii o Všeobecnej psychológii, Základy experimentálnej psychológie. Základné základy a psychológia pocitov“ (1925). Ako už názov napovedá, podrobne rozoberá metodologické, teoretické a metodologické otázky všeobecnej psychológie, poskytuje dôkladnú kritická analýza stav vtedajšej psychologickej vedy, ako aj rozsiahly materiál o psychológii vnemov. Ďalej z nepreložených diel Uznadzeho je potrebné poznamenať knihu „Spánok a sny“ (1936). Napriek svojej relatívne malej veľkosti je plná inovatívnych myšlienok v súvislosti s interpretáciou „komplexov“ a iných konceptov psychoanalýzy z hľadiska teórie množín. Predstavuje v podstate novú koncepciu snov, vývoj myšlienok o „funkčnej tendencii“, ideu „objektivizácie“ atď. Koncept objektivizácie nadobudol konečnú podobu v míľnikovom článku „Problém objektivizácie“ (1948). Napokon v tejto súvislosti treba spomenúť dielo „O probléme podstaty pozornosti“ (1947), ktoré veľmi svojským spôsobom osvetľuje povahu pozornosti. Všetky tieto diela sú vyrobené v gruzínčine.

Čo sa týka hlavného diela života Dmitrija Nikolajeviča – jeho všeobecnej psychologickej koncepcie množiny, Uznadze začal s teoretickými prácami na vytvorení nového psychologického systému od dvadsiatych rokov minulého storočia a o niekoľko rokov neskôr, v spomínanej knihe „Základy experimentálneho Psychológia“, predstavil akoby prvý (biosférický) variant konceptu. Následne pokračoval výskum v smere vývoja a zdokonaľovania samotnej teórie a jej experimentálneho zdôvodnenia. Koncom tridsiatych a začiatkom štyridsiatych rokov Uznadze napísal niekoľko prác, ktoré zhrnuli teoretické myšlienky a empirické údaje o psychológii postoja ďalšej etapy jeho vývoja. Sú to solídne články: „O psychológii setu“ (1938), „Štúdie o psychológii setu“ (1939), kapitola „Psychológia setu“ v knihe „Všeobecná psychológia“ (1940) a „Základy Teória množiny“ (1941).

Len nedávno sa ruský čitateľ mohol zoznámiť s posledným z nich. V skrátenej podobe bola zaradená do spomínaného zborníka Uznadzeho pedagogických prác. Medzitým nám tieto práce umožňujú nielen sledovať historickú cestu vývoja psychológie postojov, ale aj pochopiť význam teoretických ťahov v súvislosti s formulovaním samotného problému postoja, ktorý bol interpretovaný rôzne v závislosti od stanovených metodologických úloh. od autora. Spočiatku sa postoj posudzoval vo svetle psychofyzického problému, potom v kontexte takzvaného „postulátu bezprostrednosti“ a ako protiklad k bezsubjektovej psychológii. V "Generál Psi-

chológie“, dôraz sa kladie na metodologický problém účelnosti správania – postoj pôsobí ako psychologický mechanizmus pre túto účelnosť.

V 40. rokoch 20. storočia Uznadze zaviedol do svojho teoretického systému množstvo vylepšení a dodatkov. V roku 1950 náhle zomrel, no podarilo sa mu vytvoriť dve významné diela, zhŕňajúce posledné obdobie jeho tvorby. Obe boli napísané v ruštine a boli určené pre všetkých špecialistov v krajine. Prvý, najväčší a najznámejší - "Experimentálne základy psychológie Setu" - bol vydaný v ruštine trikrát: v roku 1961 v Tbilisi v knihe s rovnakým názvom a potom v rokoch 1966 a 2000 v Moskve v už známych zbierkach. . Druhé dielo, Základy teórie množiny, uzrelo svetlo sveta iba raz, v tej istej knihe z roku 1961, ktorej náklad bol len 1000 výtlačkov. Preto ju po viac ako štyridsiatich rokoch od jej vydania nemožno považovať za prístupnú pre ruských čitateľov zaujímajúcich sa o teóriu množín. Medzitým obsahuje množstvo dôležitých ustanovení, ktoré rozvíjajú teóriu smerom k prehĺbeniu analýzy špecifík ľudskej psychiky. Uznadze teda naznačil vektor následného vývoja teórie množín, ktorým sa uberala v psychologickej škole, ktorú vytvoril. Toto je stručne súčasný stav vecí.

Prejdime teraz priamo k tejto knihe Všeobecná psychológia. Nie je známe, ako dlho práca na nej trvala, ale je zrejmé, že ju Uznadze musel urýchliť, pretože práca na výcviku psychologického personálu (a vo všeobecnosti špecialistov v humanitných vedách), na ktorú dohliadal, naliehavo potrebovala Gruzínska učebnica psychológie. Kniha vyšla v roku 1940, teda v podstate na medzistupni vývoja teórie množín. Keby sa objavila neskôr, určite by nadobudla trochu inú podobu vo svetle následného vývoja teórie množín, ktorá je jadrom celej učebnice. V neposlednom rade, berúc do úvahy úlohu formovania vlastnej psychologickej školy, sa autor pokúsil vytvoriť učebnicu úplne postavenú na pôvodnom psychologickom koncepte. Táto kniha je zaujímavá predovšetkým z tohto hľadiska, pretože takýchto učebníc psychológie je málo.

Autorovým zámerom teda bolo postaviť budovu „Všeobecnej psychológie“ na základe všeobecnej psychologickej teórie množín. To je jasne vidieť už v samotnej štruktúre a kompozícii učebnice. Postupnosť kapitol v nej je takmer opačná, ako bola prijatá vo vtedajších učebniciach. Na začiatku zvyčajne uvažovali o kognitívnych mentálnych procesoch, potom o emocionálnych a vôľových procesoch a nakoniec o otázkach týkajúcich sa osobnosti a jej aktivít. Prezentácii materiálu o jednotlivých duševných procesoch v predkladanej učebnici predchádza kapitola o psychológii množiny, ktorá v tradičných učebniciach jednoducho absentuje; potom nasledujú kapitoly o psychológii emócií, potom správania a vôle a až potom - kognitívne procesy: pociťovanie, vnímanie, pamäť, myslenie, pozornosť, predstavivosť.

Táto štruktúra, samozrejme, nie je náhodná, ale logicky vyplýva zo základnej tézy teórie množiny, podľa ktorej vonkajšie a vnútorné faktory nespôsobujú správanie a následne zodpovedajúce mentálne procesy priamo, ale nepriamo – prostredníctvom množiny ; Po prvé, nastavenie sa javí ako modifikácia, nastavenie integrálneho subjektu, vyjadrené v pripravenosti jeho psychofyzických funkcií vykonávať určitú činnosť, po ktorej sa na jej základe realizuje špecifické správanie. Podľa teórie inštalácie je to tak

Vedecká práca Uznadzeho

existuje všeobecný mechanizmus práce psychiky; preto kniha najskôr uvažuje o zákonoch postoja a potom - zákonoch správania a v ňom zahrnutých duševných procesoch.

Spomínaná zásada bezprostrednosti a jej kritika sú uvedené v závere prvej časti kapitoly - "Úvod do psychológie". Práve tu sa prejavuje originalita a originalita Uznadzeho metodologického prístupu k základom psychológie. Autor ukazuje, že slepé pridržiavanie sa princípu, či postulátu, bezprostrednosti (vonkajšia realita priamo a bezprostredne ovplyvňuje vedomie, ako aj javy vedomia sa navzájom ovplyvňujú), je charakteristické nielen pre celú klasickú psychológiu, ale aj pre súčasnú teoretickú systémy, ako behaviorizmus, Gestalt psychológia, personológia. Táto okolnosť je hlavným zdrojom ich omylu. Odmietnutie tohto dogmatického postulátu a uznanie sprostredkovanej povahy psychiky (vedomie, aktivita) je nevyhnutnou podmienkou pre vybudovanie novej, skutočnej psychológie.

Mimochodom, takáto formulácia otázky – potreba prekonať „fatálny“ postulát pre predchádzajúcu psychológiu, či takzvaná „Uznadzeho úloha“1 – bola uznaná za zásadnú pri budovaní ďalších nových teoretických systémov, v r. najmä teória aktivity2.

Táto úloha je však len polovicou úspechu. Hlavné je nájsť jeho správne riešenie, teda ukázať, čo by v skutočnosti malo pôsobiť ako skutočný sprostredkujúci článok. Presne na to má podľa Uznadzeho slúžiť koncept postoja.

V tretej kapitole sa Uznadze obracia k teoretickému zdôvodneniu tohto konceptu a k experimentálnym údajom, ktoré on a jeho kolegovia získali, a charakterizovali hlavné vlastnosti nastavenia. Tieto údaje sú pomerne dobre známe. Čo sa týka teoretického predstavenia pojmu množina, autor v tejto kapitole kladie trochu iný dôraz ako v predchádzajúcich prácach. Úvaha sa tu odvíja najmä okolo problému účelnosti správania. Sprostredkujúcim článkom je opäť subjekt, ktorého spôsobom existencie je jeho integrálny stav – postoj. V tomto kontexte však pôsobí ako mechanizmus, ktorý zabezpečuje účelnosť správania. Postoj, ktorý vzniká na základe hlavných faktorov správania (potreba, situácia) a integruje ich charakteristiky, sa javí ako psychologický mechanizmus, ktorý riadi správanie a následne aj jeho základné funkcie a procesy, v konečnom dôsledku sprostredkúva vplyv prostredia na psychiku. a interpsychické interakcie. Na rozdiel od mechanizmu a vitalizmu, Uznadze navrhuje tripartitnú schému: prostredie – subjekt (postoj) – správanie. Vzhľadom na to, ako aj na skutočnosť, že v dielach Uznadzeho pojem „správanie“ vystupuje ako synonymum pre aktivitu, oboznámenie sa s týmto textom snáď lepšie objasní pozíciu postojovej školy k formulácii a riešeniu problému. o sprostredkovaní vo všeobecnosti a najmä o vzťahu medzi inštaláciou a prevádzkou.

Po zvážení všeobecného mechanizmu inštalácie účelnosti správania autor pristupuje k analýze konkrétnych prípadov jeho fungovania v rôznych typoch.

1 Asmolov A.G. Činnosť a inštalácia. M., 1979.

2 Leontiev A.N. Aktivita. Vedomie. Osobnosť. M., 1977. S. 80.

činnosť slabín, najmä impulzívna a vôľová. Kapitola „Psychológia správania“ je určite jednou z najzaujímavejších v knihe. Obsahuje nemálo vydarených teoretických ťahov – tak pri opise, ako aj pri vysvetľovaní fenoménu správania. Osobitnú pozornosť si zasluhuje analýza procesu motivácie a v tejto súvislosti formulované rozlišovanie medzi tzv. „fyzickým“ a „psychologickým“ správaním. Veľmi plodné sú úvahy, ktoré zdôvodňujú ústrednú úlohu rozhodovacieho aktu vo vôľovom procese. V tomto akte podľa autora dochádza k skutočnej zmene postoja, napokon sa formuje postoj k novému – svojvoľnému správaniu. Ak dôjde k zlyhaniu vo vytváraní alebo fungovaní postojového mechanizmu dobrovoľného správania, vznikajú rôzne typy psychopatológie vôle opísané v tejto kapitole.

Okrem impulzívneho a vôľového správania Uznadze uvažuje aj o iných typoch činnosti, a to: sugescii a nátlaku, ukazujúc ich základ inštalácie. Kapitola však neobsahuje podrobnú klasifikáciu foriem správania, ktoré autor vypracoval neskôr. Môžeme povedať, že táto klasifikácia je dodnes v psychologickej vede jedinečná. Niet pochýb o tom, že by to túto kapitolu významným spôsobom doplnilo.

Vedomé duševné javy a procesy fungujú v správaní, ktoré prebieha na základe postoja. Výrazne sa však od seba líšia tak fenomenálne (štrukturálne), z hľadiska účelu (funkčne), ako aj z hľadiska úrovne vývoja (geneticky). Tieto aspekty sú, samozrejme, vzájomne prepojené a v konečnom dôsledku určené spoločný mechanizmus správanie. Uznadze preto začína uvažovať o jednotlivých duševných procesoch s emocionálnymi javmi, pričom verí, že predstavujú počiatočnú fázu vývoja vedomia, priamo susedia s postojom ako integrálnym stavom subjektu a presne odrážajú jeho vnútorný stav. Preto subjektivita a integrita emocionálnych procesov, ktoré ich odlišujú od kognitívnych procesov, ktoré slúžia na odlíšenie odrazu vonkajšej reality. Po takejto stručnej formulácii problému vzťahu medzi postojom a emóciami sa Uznadze ďalej nevenuje zložitým teoretickým otázkam, ktoré tu vyvstávajú. Dobre však chápal ich dôležitosť a neustále sa držal vo svojom zornom poli. Svedčia o tom materiály zachované v Uznadzeho osobnom archíve, najmä takzvané „Zápisníky“, ktoré uchovával v rokoch 1944 až 1949. Boli obnovené a uverejnené v Bulletine Akadémie vied Gruzínska4. Takmer tretina Uznadzeho poznámok obsahuje úvahy o rôznych aspektoch psychológie emócií z pohľadu teórie postojov. Treba tiež poznamenať, že v polovici 40. rokov Uznadze pripravil a predniesol špeciálny kurz o emóciách, v ktorom načrtol a v podstate analyzoval všetky hlavné názory na psychológiu emocionálnych zážitkov, ktoré boli v tom čase dostupné (prepis týchto prednášky sa zachovali). Na základe toho by sme si mali myslieť, že Uznadze mal v úmysle napísať veľkú štúdiu o emocionálnych javoch, ktorá by obsahovala kritické a pozitívne časti.

Ťažko povedať, ktoré z množstva hypotetických úvah by autor v tomto, žiaľ, nerealizovanom diele, predniesol a rozvinul; ale treba poznamenať, že niektoré z nich sú celkom presvedčivé, celkom v súlade s duchom

3 Uznadze D.N. Formy ľudského správania //Uznadze D.N. Psychologický výskum. M.,

4 Uznadze D.N. Notebooky // Matsne. Séria o filozofii a psychológii. 1988. č. 2, 4; 1989. č. 1. (v gruzínčine)

Vedecká práca Uznadzeho

a litera teórie postoja a čo je dôležité, v tejto súvislosti obohatiť a doplniť text analyzovanej kapitoly. Preto stručne zdržíme pozornosť čitateľa týmto úvahám.

Uznadze stál pred aktuálnym problémom vzťahu medzi emocionálnymi zážitkami a telesnými (somatickými) procesmi, najmä s otázkou povahy výrazových pohybov. Uznadze navrhuje nasledovné riešenie: základom teórie množín je myšlienka holistickej povahy reakcie jednotlivca na rôzne vplyvy. Effect vonkajší vplyv zasahuje do všetkých sfér odozvy organizmu (viscerálnej, motorickej, psychickej), ktorá vychádza z jeho celostnej primárnej zmeny – inštalácie. Všetky jednotlivé procesy sú diferencovaným prejavom holistického primárneho účinku. Na rozdiel od dvoch konkurenčných názorov, ktoré existujú v psychológii emócií (Wundt a kol. a James-Lange), Uznadze formuluje alternatívnu pozíciu: emocionálne zážitky a telesné zmeny, vrátane výrazových pohybov, nie sú vzájomnou príčinou ani prejavom. . Sú to dva nezávislé javy, ktoré súčasne vznikajú z jedného zdroja – inštalácie. Čo však objektívne nie je výraz, používajú ľudia v sociálnom prostredí ako vonkajšie vyjadrenie pocitov. To sa však stalo možným iba vďaka existencii jediného skutočného psychologického základu pre tieto rôzne javy.

Bez toho, aby sme sa zaoberali ďalšími zaujímavými argumentmi autora (napríklad o povahe vzťahu medzi emocionálnym a kognitívnych procesov, v ktorej sa v podstate realizuje rovnaká teoretická pozícia), uvažujme len o tom, ako Uznadze buduje schému vzťahov medzi postojom, správaním a emóciami.

Schéma, ktorá je len načrtnutá vo Všeobecnej psychológii a rozšírená v Zošitoch, je v zásade nasledovná: emócie pôsobia ako špecifický spúšťací mechanizmus správania na úrovni vedomia (skúsenosti) alebo ako „stimul pre nasadenie správania zodpovedajúceho súboru“5 . Zdá sa teda, že nasledujú inštaláciu a predchádzajú implementácii správania.

V Notebookoch sa však táto schéma vyvíja a stáva sa komplikovanejšou. Emocionálne javy nielen sledujú postoj, ale ho aj predchádzajú, pričom plnia funkciu jeho subjektívneho faktora. Potreba, ktorá je impulzom, predstavuje na začiatku viac-menej určitú emóciu. "Potreba je emocionálna," hovorí Uznadze.

Ďalej autor rozlišuje emocionálne javy v závislosti od charakteru ich vzťahu k správaniu; Rozlišujú sa emócie, ktoré predvídajú správanie a vyjadrujú pripravenosť vykonávať špecifickú činnosť (to znamená to, čo sa hovorí vo všeobecnej psychológii), a emócie, ktoré vznikajú v samotnom procese správania. Tie sú odrazom vo vedomí čŕt realizácie súboru v priebehu správania. V súlade s tým sa rieši otázka kvalitatívnej stránky emocionálnych zážitkov. Keďže obsah súboru každého špecifického správania, ako aj podmienky a okolnosti, ktoré bránia alebo naopak uľahčujú realizáciu tohto posledného, ​​sú v každom danom prípade jedinečné, malo by existovať práve toľko zodpovedajúcich druhov emocionálnych skúsenosti.

5 Tamže. č. 1. S. 93.

10 Predslov vedeckého redaktora

v predhovore a odvolávajúc sa na svoju prvú učebnicu Základy experimentálnej psychológie ako zdroj kompletnejších informácií o tejto téme. Napriek tomu treba poznamenať, že Uznadze výrazne obohatil túto časť kapitoly o nové údaje získané od vydania (1925) tejto knihy.

Pokiaľ ide o možno ústrednú otázku tejto recenzie – v čom presne našla svoj výraz originalita postojového prístupu k analýze jednotlivých duševných procesov, v tejto časti by sme sa mali zamerať na to, ako autor rieši problém intermodálnej jednoty pocity. Riešenie tohto problému v duchu teórie množín sa takpovediac navrhuje samo. Vskutku, keďže rôzne modality prežíva jeden subjekt, je celkom logické hľadať príčinu podobnosti medzi týmito skúsenosťami práve v ňom, v jeho integrálnom stave. Inštalácia toho, ako presne takýto stav vzniká v dôsledku vplyvu prostredia na jednotlivca, teda dosť rôznorodé zmyslové podnety. Jednota postojového základu zase určuje jednotu a afinitu skúseností, najmä vnemov rôznych modalít. Rovnaký mechanizmus vysvetľuje ďalšie javy z tejto sféry: fakty synestézie a účinky interakcie zmyslových orgánov.

Uznadze začína svoju diskusiu o vnímaní položením otázky vzťahu medzi objektom a obsahom vnímania a diskusiou o výsledkoch svojich experimentov zameraných na jeho riešenie. Tieto experimenty odhalili zaujímavé vzorce vzájomného ovplyvňovania obsahu a predmetu vnímania s jasnou prioritou po dni. Postoj k zásadnej úlohe subjektu v procese vnímania je nosnou štruktúrou celej kapitoly.

Osobitnú pozornosť venuje autor takej vlastnosti vnímania, ako je celistvosť, gestalt. Je to celkom prirodzené, pretože psychológia postoja je v skutočnosti psychológiou integrity. Ale toto je integrita subjektu; Uznadze verí, že je to predmet ako celok, na ktorý Gestalt teória zabúda. Fenomén celistvosti vnímania sa v ňom redukuje na zákony gestaltizácie, teda na objektívnu organizáciu percepčného poľa. Autor navrhuje alternatívny vzorec: komplex dráždivých látok (objekt) - integrálny proces v subjekte - vnímanie ako celistvosť. Chápajúc inštaláciu ako sprostredkujúce prepojenie, Uznadze prichádza k nasledovnému chápaniu mechanizmu vnímania: motivovaný subjekt začína interagovať s vonkajším svetom, čo vedie k holistickej zmene subjektu, ktorú v ňom spôsobuje objektívna realita. Vzniká tak postoj, ktorý je základom konania a prežívania jednotlivca, vrátane vnímania.

Vo „Všeobecnej psychológii“ sa úvahy na túto tému končia týmto. Problém však zostáva. Ide o toto: podľa teórie množiny musí vnímanie ako plnohodnotná duševná činnosť, ako objektívna skúsenosť vychádzať zo množiny. Ale to posledné, ako viete, vzniká na základe potreby a situácie, to znamená, že predpokladá predbežnú reflexiu, vnímanie situácie. Tu nastáva dilema – na vytvorenie postoja je potrebné vnímať situáciu, ktorá zasa potrebuje aktívny postoj.

Autor teórie množín videl problém jasne a vytrvalo hľadal spôsoby, ako ho vyriešiť. Svedčia o tom viaceré zápisy v Zápiskoch, ako aj celá časť v jeho najnovšom diele s názvom: „Vnímanie ako faktor postoja: dva významy pojmu“. Zároveň poznámka uvádza druhú verziu autorovho textu, čo naznačuje osobitnú starostlivosť, s ktorou Uznadze rozvíjal tento problém. Jeho riešenie vzniká v kontexte trojstupňového

Vedecká práca Uznadzeho

modely vnímania. V prvej fáze, nastaveniu ako integrálnemu stavu subjektu „predchádza nejaký primárny účinok pôsobenia podnetu na jeden z jeho zmyslových orgánov – účinok, ktorý ešte nemožno považovať za skutočné, úplné vnímanie určitého objektívny podnet lokalizovaný vo vonkajšom svete. Preto je najprirodzenejšie charakterizovať toto štádium vnímania ako štádium pozorovania, presnejšie povedané, ako štádium vnímania podnetov pôsobiacich zvonku. Vo všeobecnej psychológii je táto najjednoduchšia forma vnímania tiež opísaná a označená ako „zmyslové vnímanie“; navyše predchádza ďalšiemu stupňu vnímania tak v ontogenéze, ako aj v skutočnej genéze. Druhým stupňom percepčnej činnosti je obvyklé objektové vnímanie. Najvyššia fáza sa uskutočňuje na úrovni objektivizácie ako aktívny, svojvoľný proces - vo všeobecnej psychológii sa nazýva pozorovanie. Posledné dve formy percepčnej činnosti prebiehajú na základe postoja; prvá je sama osebe podmienkou pre vznik postoja.

Táto Uznadzeho teoretická konštrukcia, bez ohľadu na to, aký obsah je vložený do pojmov „pozorovanie“, „senzácia“ alebo „vizuálne vnímanie“, podľa niektorých interpretov naznačuje, že vzniku postoja vždy predchádza nejaký druh „práce“ alebo činnosť7. Malo by sa predpokladať, že túto celkom rozumnú poznámku by sotva odmietol sám autor teórie množín. Ide však o to, či by sa táto činnosť mala považovať za správanie (činnosť), alebo by bolo možno presnejšie a rozumnejšie, podľa Uznadzeho, kvalifikovať ju ako reflex alebo „reflexoidný akt“.

Keďže tu máme do činenia s hypotetickou konštrukciou, ktorá zahŕňa ďalekosiahle teoretické závery, vyžaduje sa osobitná presnosť prezentácie. Preto budeme priamo citovať jednu z „poznámok Dmitrija Nikolajeviča“, o vážnosti a dôležitosti ktorej svedčí jej názov – „Hranice platnosti postulátu bezprostrednosti“. Uznadze píše: „Bolo by nesprávne veriť, že v téme nič nevzniká priamo - vplyvom okolia, že všetko je sprostredkované nastavenie predmetu. Zdá sa, že v prípade, keď subjekt nemá potrebu alebo potrebu nadväzovať vzťahy s okolím, alebo takúto možnosť nemá...pravdepodobne ho prostredie stále ovplyvňuje a spôsobuje priamy vplyv na psychiku, telo resp. somatika. Tento efekt môžeme nazvať reflex resp reflexný efekt. Budú to: senzácia -

v oblasti vedomostí potešenie-nepríjemnosť- v emocionálnej sfére reflexy - v motorickej sfére. Na prvý pohľad sa zdá legitímne sledovať predchádzajúcu psychológiu, podľa ktorej sú vnem, pocit (príjemný-nepríjemný) a reflexy elementárny obsah na našu psychiku a správanie. Je to však legitímne len v tom zmysle, že materiál, z ktorého sú naše skúsenosti postavené, je prevzatý odtiaľto. Ale čo presne sa buduje a aké konkrétne skúsenosti budú v každom danom momente, záleží na tom, aká je potreba subjektu a situácia jeho uspokojenia, čím sa v subjekte vytvorí vhodný postoj – od tohto postoja závisia skúsenosti.

Samozrejme, v skutočnosti medzi nimi nie je taký ostrý rozdiel - materiál a inštalácia. Preto sú prípady, keď povedzme červený podnet vyvoláva vnem inej farby, tvrdý pôsobí jemne... To isté

6 Uznadze D.N. Notebooky // Matsne. 1988. č. 4. S. 61. (v gruzínčine)

7 Asmolov A.G. Činnosť a inštalácia. M, 1979.

12 Predslov vedeckého redaktora

najviac súvisí s príjemným-nepríjemným. Motorické reflexy závisia aj od stavu subjektu.

Autor síce poslednou pasážou svoj postoj trochu zjemňuje, je však vyjadrený dosť kategoricky a podľa nás výrazne koriguje a spresňuje základný postoj teórie. Treba to brať so všetkou vážnosťou, pretože konštatovaním existencie takých foriem činnosti, na ktoré sa zásada postojovej mediácie nevzťahuje, výrazne zvyšuje vysvetľovací potenciál psychológie postoja, robí ju flexibilnejšou metodologicky aj čisto teoreticky.

V kontexte diskutovaného problému táto hypotetická konštrukcia autora umožňuje eliminovať všetky „paradoxy“ spojené s možnosťou nepostojovej reprezentácie postojových faktorov. Toto rozhodnutie sa navyše netýka len predinštalačného „vnímania“ situácie, ale aj faktora potreby, na ktorý možno v zásade rozšíriť aj paradox prvenstva. Ak sa primárna reprezentácia situácie môže uskutočniť vo forme priameho „reflexoidného“ procesu „pocitu“, potom môže byť subjektívny faktor postoja prezentovaný vo forme „reflexoidného“ emocionálneho zážitku. Vyššie, v komentároch ku kapitole o psychológii emócií, už bolo uvedené, že Uznadze v zásade pripúšťa takúto možnosť, keď hovorí o „emocionalite potreby“.

Na záver diskusie o kapitole o vnímaní si všimneme jednu z jej čŕt. Vôbec sa nedotýka otázky ilúzií vnímania, kým táto téma sa dôsledne rozoberá vo všetkých starých aj moderných učebniciach. Vyzerá to trochu zvláštne, pretože práve ilúzie vnímania tvoria základ metodologického aparátu vytvoreného Uznadzem a jeho spolupracovníkmi na štúdium množiny. A sotva nejaká iná všeobecná psychologická teória môže povedať viac a závažnejšie o ilúziách vnímania ako teória množín. Na potvrdenie toho nemusíme chodiť ďaleko. S.L. Rubinstein vo svojej slávnej učebnici, vydanej v tom istom roku ako Uznadzeho učebnica, pri diskusii o téme ilúzií vnímania priamo poukazuje na experimenty Uznadzeho a jeho spolupracovníkov, ktoré dokazujú postoj, teda ústredný, a nie periférny, podmieňovanie ilúzií. Nech je to akokoľvek, rozbor tejto problematiky v širšom zmysle by určite mohol lepšie demonštrovať explanačný potenciál teórie postojov v oblasti percepčnej psychológie. To by nepochybne posilnilo vyznenie celej učebnice a prispelo k realizácii autorovho zámeru.

Koncept objektivizácie, vytvorený v rámci všeobecnej psychologickej teórie postoja v poslednom období Uznadzeho vedeckej práce, by mohol výrazne transformovať mnohé kapitoly Všeobecnej psychológie, predovšetkým tie, ktoré sa týkajú takzvaných „vyšších kognitívnych procesov“. Čitateľovi však nebude ťažké všimnúť si, že obrysy modelu objektivizácie sú uvedené už v samotnej učebnici, najmä tam, kde sa rozoberá otázka vzťahu vnímania a myslenia. Hoci sa myšlienka a termín objavili ešte skôr („Spánok a sny“), Uznadze začal tento teoretický model dôkladne rozvíjať v štyridsiatych rokoch. V každom prípade sa v „Poznámkach“ autor opakovane vracia k diskusii na túto tému. Prvýkrát bol koncept prezentovaný v rozšírenej forme v prácach Univerzity v Tbilisi v štúdii „Problém objektivizácie“ (1948). V nedávnych zovšeobecňujúcich prácach nadobúda vyplnenú podobu.

8 Uznadze D.N. Notebooky // Matsne. 1988. č. 4. S. 61. (v gruzínčine)

Vedecká práca Uznadzeho

Pojem objektivizácia je pomerne známy, preto len pripomeňme, že podľa Uznadzeho sa ľudská činnosť odvíja na dvoch úrovniach: na úrovni impulzívneho správania, kde k realizácii súboru dochádza bez prekážok, a na úrovni objektivizácie. , kde implementácia správania naráža na ťažkosti, je zablokovaná praktická činnosť.- čo vedie k aktu objektivizácie. Objektivizácia vytvára podmienky pre začiatok teoretickej činnosti zameranej na riešenie vzniknutého problému a v konečnom dôsledku nápravu inštalačného mechanizmu, ktorý zabezpečuje účelnosť správania. K tomu subjekt aktivuje svoje vyššie kognitívne funkcie a vo všeobecnosti reflexné vedomie.

Schopnosť objektivizácie teda radikálne mení vzhľad psychiky, čím sa stáva špecificky ľudskou. Vďaka aktu objektivizácie má človek možnosť zažiť niečo ako dané, ako objekt. Tento objekt alebo situácia obsahuje dôvod oneskoreného správania. Preto „stojíme pred otázkou, čo to je – čo objektivizujeme, čo prežívame ako dané. A prvá vec, ktorá sa objaví ako prvá ako odpoveď, je vedomie, že toto je to isté, čo zažívame my; máme vedomie identity alebo identity objektu našej skúsenosti. „Táto okolnosť umožňuje človeku vytvoriť si špecifický postoj k svetu – začína ho spoznávať“10.

Kognitívny proces je syntetický proces. A to nielen preto, že to znamená synchronizované a organizovaná práca viaceré kognitívne funkcie, ale aj v tom zmysle, že tieto funkcie sa navzájom prelínajú, vytvárajú komplexné kognitívne schopnosti a útvary.

V poslednej Uznadzeho práci nachádzame len útržkovitý opis tohto procesu. Všetko prirodzene začína aktom objektivizácie; vytvára zas predpoklady pre veľmi podstatný akt, bez ktorého je ďalší rozvoj kognitívneho procesu nemožný – akt identifikácie, čiže „logický zákon identity“. Potom zrejme dochádza k sústredeniu pozornosti, ktoré úzko súvisí s objektivizáciou (viac o tom nižšie). Nasleduje proces opätovného vnímania niektorých vlastností situácie alebo objektu, ktoré sa správne neprejavili v súbore praktického správania a viedli k narušeniu činnosti. Vyžaduje si to však nielen opätovné zažitie týchto vlastností, ale aj ich „predikciu“ pomocou slova – „toto sa v konečnom dôsledku získa ako výsledok kombinovanej práce vnímania a logiky (verbálnej) myslenie, teda to, čo zvyčajne nazývame pozorovaním. Sledovanie ako Prvé štádium sekundárna reflexia reality „je prvým prejavom práce nášho myslenia, presnejšie je to zložitý proces, ktorý spája do jedného celku prácu nášho vnemu a nášho verbálneho myslenia““.

Teoretická činnosť, ktorá vznikla na základe objektivizácie, sa nezaobíde bez pamäťových procesov. Pamäť sa navyše nepovažuje za jedinú a kvalitatívne homogénnu funkciu vo všetkých jej prejavoch, ale za schopnosť, ktorá predstavuje niekoľko fáz vývoja súčasne a rieši rôzne problémy v ľudskej činnosti. V súlade s tým pasívne

9 Uznadze D.N. Experimentálne základy psychológie množiny. Tbilisi, 1961, s. 190.

10 Tamže. S. 193.

11 Tamže. S. 195.

formy - rozpoznávanie, okamžitá pamäť, asociatívna pamäť a aktívne formy - zapamätanie a rozpamätanie. Tieto formy prejavu mnemotechnickej funkcie sú podrobne opísané vo Všeobecnej psychológii. Uznadze zároveň venuje osobitnú pozornosť odhaleniu povahy reprezentácie ako hlavnej stavebný materiál pamäť, opakovane sa vracajúci k rozboru tejto problematiky v rôznych textoch. Uznadzeho prístup tu opäť zostáva syntetický; charakteristickým znakom vyšších foriem reprezentácie je ich zovšeobecňovanie, alebo inak povedané intelektualizácia.

Nakoniec je proces riešenia teoretického problému zavŕšený operáciami správneho logického myslenia - pomocou údajov o pozornosti, pozorovaní, reprezentácii a o možnostiach identifikácie a nominácie získaných objektivizáciou.

Zo všetkých spomínaných väzieb kognitívnej činnosti, popísaných v rámci pojmu objektivizácia, je najmätúcejšia a najdiskutovanejšia otázka vzťahu medzi pojmami objektivizácia a pozornosť. V konečnom dôsledku ide o problém pozornosti, ktorá má svoju vlastnú podstatu a nezávislú funkciu. Vo „Všeobecnej psychológii“ v príslušnej kapitole autor podrobne analyzuje pozornosť bez toho, aby spochybňoval oprávnenosť jej posudzovania ako samostatného a dôležitého kognitívneho procesu. Potreba jasnej kvalifikácie kognitívnej činnosti, ktorá sa vyskytuje na úrovni objektivizácie, si však Uznadze kladie za úlohu hlbšieho pochopenia podstaty tu zapojených procesov a predovšetkým pozornosti. V roku 1947 napísal špeciálnu prácu, zdôvodňujúcu určitý postoj k podstate pozornosti, ktorý neskôr v „ Teoretické základy...“ bol skutočne zmenený (hoci možno dostatočne nevyvrátil predchádzajúci názor). Vzhľadom na to, že táto pozícia je pre ruského čitateľa málo alebo úplne neznáma, zastavme sa pri tejto otázke trochu podrobnejšie.

Uznadze analyzuje pozornosť z hľadiska jej funkcie aj samotného procesu. Zvyčajne sa rozlišujú tri funkcie pozornosti: výber z dojmov, ktoré pôsobia na predmet, ich určitý, prísne obmedzený počet; koncentrácia psychickej energie na ne a v dôsledku toho zvýšenie stupňa jasnosti a odlišnosti obsahov vedomia.

Pri analýze týchto funkcií autor prichádza k záveru, že žiadnu z nich nemožno považovať za špecifickú funkciu priamej pozornosti. Predovšetkým výber nemôže byť taký, pretože predpokladá proces, ktorý zohľadňuje obsah skúsenosti a postupuje predovšetkým v súlade s týmto obsahom. Pozornosť je v podstate chápaná ako formálna „sila“ ľahostajná k obsahu, schopná osvetliť všetko, bez ohľadu na to, na čo smeruje, ako „svetlo reflektora“. Pozornosť nemôže byť nevyhnutne spojená s funkciou koncentrácie, pretože existujú prípady všeobsažnej koncentrácie vedomia na určité obsahy aj pri absencii pozornosti (napríklad pri najsilnejších emocionálnych zážitkoch). A nakoniec, čo sa týka zvýšenia úrovne jasnosti obsahov vedomia, čo je podľa autora hlavná funkcia pozornosti, ktorá predstavuje akoby jej „biologický základ“. Nemožno to tiež považovať za priamu funkciu pozornosti, keďže jasnosť obsahov vedomia znamená prítomnosť odrazu reality bohatej na detaily; a odraz reality, samozrejme, nie je vecou pozornosti. Odráža sa v takých kognitívnych procesoch, ako je vnímanie, reprezentácia, myslenie. Takže ja-

Vedecká práca Uznadzeho

jasnosť a zreteľnosť odrazu priamo závisí od úrovne aktivity týchto procesov.

Pokiaľ ide o procesnú stránku práce pozornosti, všade sa vyznačuje viac či menej predĺženým oneskorením aktivity na objekte, väčším alebo menším trvaním fixácie kognitívnych mentálnych síl naň. Preto je hlavnou vecou oneskorenie, zastavenie, fixácia; ak nie sú, potom nie je žiadna pozornosť. Zdá sa, že rovnako ako atribúty výberu, koncentrácie a jasnosti, ktoré sa pripisujú pozornosti, určuje iný faktor. Analýzou niektorých prípadov impulzívneho správania Uznadze prichádza k záveru, že skutočnosť ich nepochybného cieľavedomého priebehu predpokladá výber činiteľov pôsobiacich na subjekt, koncentráciu psychickej energie na nich a ich dostatočne jasný odraz v psychike.

Čo to všetko určuje? Podľa teórie množín je stanovený základný mechanizmus účelnosti akéhokoľvek správania (bez ohľadu na to, či je impulzívne alebo svojvoľné). Správanie je determinované situáciou nepriamo – cez celostnú reflexiu druhej v predmete činnosti, cez jeho postoj. Samostatné momenty správania, najmä celá práca psychiky, sú javy sekundárneho poriadku. Do vedomia konajúceho subjektu tak z okolia v každom okamihu preniká a dostatočne zreteľne prežíva len to, čo leží v kanáli jeho aktuálneho postoja. To znamená, že to, čo nedokáže urobiť pozornosť, chápaná ako formálna sila, sa stáva funkciou postoja, ktorý nie je formálnym, ale čisto zmysluplným pojmom. Pojem množina teda plne vysvetľuje existenciu jasných obsahov vedomia, ktoré slúžia na realizáciu impulzívneho správania. Zdá sa, že tu nie je potrebný koncept pozornosti.

Ako je to však v prípade komplikácie situácie, kde v dôsledku nejakej prekážky dôjde k oneskoreniu, činnosť sa zastaví a poznávacie vedomie sa na ňu zafixuje; pretože toto sa zvyčajne považuje za procesnú charakteristiku pozornosti. Uznadze aj v tomto prípade nachádza náhradu za pojem pozornosti. Ako asi tušíte, táto rola je priradená konceptu objektivizácie. Na tento účel sa konkrétne diskutuje o troch funkciách objektivizácie: 1) zastavenie a dočasné oddialenie praktického správania; 2) vytvorenie podmienok pre začiatok kognitívnej, teoretickej činnosti a 3) vytvorenie podmienok pre jasné a zreteľné pochopenie objektivizovaného obsahu prepojením vyšších kognitívnych procesov na prácu psychiky.

Potom znie celkom logicky povedať, že pozornosť treba v podstate charakterizovať ako proces objektivizácie. Tým sú podľa autora odstránené všetky „apórie“ spojené s pojmom pozornosť. Text sa zaoberá dvoma z nich:

"1. Ukazuje sa, prečo je pozornosť, ktorá nie je bytostne spojená s pojmom jasnosť obsahov vedomia, vždy interpretovaná ako jej nevyhnutný zdroj. Vidíme, že sama priamo neosvetľuje ten či onen obsah, sama nezvyšuje úroveň jasnosti svojho vedomia, ale tým, že ho objektivizuje, dáva k tomu príležitosť kognitívnym funkciám.

2. Pri tradičnom výklade pojmu pozornosť zostáva úplne nepochopiteľné, ako sa nám darí niečomu venovať pozornosť. Na to je predsa potrebné, aby to, čo sa tak či onak stane predmetom mojej pozornosti, už bolo dané do môjho vedomia. Ale niečo mi bude dané, ak moju pozornosť už upúta

16. Predslov vedeckého redaktora

na neho. S navrhovaným výkladom pojmu pozornosť sa táto ťažkosť sama odstráni: obsahy vedomia sú priamo dané nie pomocou pozornosti, ale na základe postoja; tým vzniká možnosť ich objektivizácie, teda možnosť urobiť z raz vnímaného predmetu predmet ďalších kognitívnych aktov – predmet pozornosti.

Jedným slovom, funkcie tradične pripisované pozornosti sú rozdelené medzi množinové, objektivizačné a kognitívne procesy. Pojem pozornosti ako taký je nadbytočný.

V Experimentálnych základoch psychológie Setu Uznadze začína revidovať túto pozíciu. V každom prípade naznačuje, že psychika funguje v dvoch rovinách, z ktorých jedna sa zaobíde bez účasti pozornosti a druhá predpokladá jej priamu účasť. Zároveň sa zdôrazňuje, že v oboch prípadoch ide nepochybne o jasnosť a odlišnosť duševných obsahov.

A nakoniec, v Základoch teórie množiny sa pokúša zdôvodniť nový uhol pohľadu. Potreba prepojenia funkcie pozornosti vzniká na úrovni objektivizácie. Prirodzene, kľúčovým bodom je tu oddelenie pojmov objektivizácia a pozornosť. Podľa Uznadzeho spolu úzko súvisia až do takej miery, že niekedy je ťažké vidieť rozdiel medzi nimi. Stále je však potrebné medzi nimi rozlišovať. Objektivizácia je až vtedy, keď sa zastavíme pri určitom zážitku, ktorý sa môže stať predmetom našej pozornosti. Objektivizácia poskytuje materiál, na ktorý sa treba zamerať. Ak však vyčleníme jasnosť skúsenosti ako samostatný moment tejto druhej, potom skôr, ako budeme môcť hovoriť o stupni jej intenzity, mali by sme mať najprv predstavu o samotnej skúsenosti ako o niečom danom, identickom so sebou samým. . Inými slovami, predpokladom práce pozornosti je akt objektivizácie. Pozornosť ako samostatný mentálny proces je zaradená po objektivizácii.

Treba poznamenať, že vyššie uvedená diskusia ponecháva niektoré otázky otvorené. Ten hlavný pozostáva z presná definícia funkcie pozornosti. V najnovšej verzii ide zrejme o poskytnutie prehľadnosti skúseností. Ale podľa predchádzajúcich úvah mentálny obsah, ktorý vzniká na prvom stupni činnosti, kde ešte nie je ani objektivizácia, ani pozornosť, nie je zbavený predikátu jasnosti. Preto poskytnutie jasnosti a odlišnosti zážitku nie je prinajmenšom len funkciou pozornosti. Ako však vyplýva zo štúdie špecificky venovanej identifikácii podstaty pozornosti, táto funkcia priamo súvisí s realizáciou iných kognitívnych procesov. V tomto prípade je trochu nepochopiteľné, prečo je potrebné duplikovať to aj so špeciálnym procesom pozornosti. Pravdepodobne mal Uznadze v úmysle pracovať na tomto probléme. Preto je teraz ťažké si predstaviť, ako by prepísal kapitolu o pozornosti vo svetle konceptu objektivizácie. Niet však pochýb o tom, že ak by to náhodou urobil, zmeny by boli výrazné.

Kapitola „Psychológia mnemotechnických procesov“ je v knihe najobjemnejšia. Je plná bohatého faktografického materiálu a zaujímavých teoretických výkladov. Autor tu maximálne využíva potenciál teórie množiny pri vysvetľovaní niektorých znakov mnemotechnických javov. Z väčšej časti sa Uznadzeho úvahy zdajú byť prinajmenšom celkom presvedčivé

12 Uznadze D.N. K problému podstaty pozornosti // Psychológia: zborník Psychologického ústavu akad. vedy Gruz. SSR. T. 4. 1947. S. 163. (po gruzínsky)

Vedecká práca Uznadzeho

v porovnaní s alternatívnymi názormi, ktoré v tom čase existovali. Nech však čitateľ sám posúdi prednosti či nedostatky Uznadzeho prístupu k procesu poznávania a jeho ilúzií, procesu asociácií a takzvaných „komplexov“, k otázke presnosti reprodukcie, k problému prežívania istota v rozpamätávaní sa, k postojovej verzii všeobecnej teórie pamäti.

Tu si všimneme iba jednu otázku, ku ktorej sa Uznadze viackrát vracal v kontexte konceptu objektivizácie. Toto je otázka o povahe reprezentácie ako základného stavebného kameňa pamäte. Vo „Všeobecnej psychológii“ sa tejto otázky dotýka len aspekt rozdielu medzi obrazom vnímania a reprezentácie.

Obhajujúc myšlienku syntetickej povahy kognitívnej činnosti na úrovni objektivizácie, Uznadze pripisuje „výnimočnú úlohu“ schopnosti reprezentácie, ktorej najšpecifickejšou a najcharakteristickejšou formou sú produkty našej pamäte. Základnou črtou pamäti je celkovo to, čo sa týka opakovania psychických obsahov. Podmienkou opakovania je objektivizácia; preto je hlavným zdrojom obsahov ľudskej pamäti. Reprezentácia však existuje ešte pred objektivizáciou. Existuje u zvieraťa a je absolútne náhodný, individuálny a špecifický. Reprezentácia však nadobúda špecificky ľudskú podobu v dôsledku mentálneho spracovania tejto primárnej formy na úrovni objektivizácie, jej intelektualizácie, čím sa stáva „zovšeobecnenou“. Jedným slovom „proces reprezentácie, ktorý zahŕňa myslenie, je reprezentácia pripisovaná človeku (so znakom zovšeobecnenia) – tento moment zovšeobecňovania prináša myslenie do reprezentácie“13. Takže tu máme ďalší príklad skutočnej syntetickej aktivity kognitívnych funkcií. Tentoraz ide o spoluprácu medzi pamäťou a myslením.

Kapitola ôsma - "Psychológia myslenia" obsahuje pomerne úplné informácie o psychológii myslenia, ktorá v tom čase existovala vo vede. Ešte zaujímavejšie by bolo, keby obsahoval teoretický model regulácie duševnej činnosti na úrovni objektivizácie a experimentálne fakty súvisiace s

s inštalačná akcia v rôznych štádiách myšlienkového procesu. napriek tomu

kapitola stále odráža niektoré pôvodné teoretické a empirické poznatky autora. Tie posledné sa týkajú ontogenézy konceptuálneho myslenia. Uznadze tu hojne využíva výsledky svojich známych experimentálnych výskumov v tejto oblasti. Pokiaľ ide o pôvodné teoretické prístupy, v prvom rade ide o analýzu problému dôvery vo všeobecnosti a najmä dôvery v rozsudky, ktoré urobil Uznadze.

Uznadze prikladal veľký význam riešeniu tohto problému, aby pochopil podstatné črty fungovania psychiky. Keďže fenomén dôvery je pozorovaný v rôznych duševných procesoch (vnímanie, pamäť, myslenie, vôľa), problém jeho vysvetlenia nadobúda všeobecný psychologický význam. Preto neprekvapuje, že sa naň autor vo Všeobecnej psychológii odvoláva dvakrát. Prvýkrát to robí v kontexte diskusie o všeobecnej teórii pamäti. Uznadze verí, že každá seriózna teória pamäti musí ukázať, odkiaľ pochádza dôvera v správnosť reprodukcie. Formulácia a riešenie problému tu plne zohľadňujú špecifiká mnemotechnických procesov. V druhom prípade – pri zvažovaní fenoménu istoty v úsudku – sa problém kladie a analyzuje v širšom kontexte.

13 Uznadze D.N. Notebooky // Matsne. 1988. č. 1. S. 92. (v gruzínčine)

V roku 1941 sa Uznadze vo svojej všeobecnej práci o psychológii postoja opäť obrátil k problému istoty a snažil sa ďalej objasniť svoju pozíciu. Z čoho sa v podstate skladá? Ľudia majú implicitnú dôveru v realitu vnímania, v pravdivosť úsudku, v správnosť pamäti, v legitímnosť rozhodnutia. Otázkou je, odkiaľ táto skúsenosť pochádza, ak realita, „nič“ je dané iba vnímaním, úsudkom, pamäťou. Ako vieme, že toto „niečo“ správne odrážajú? Situácia by bola úplne iná, keby sme mali obe danosti – aj toto „niečo“, aj jeho mentálny odraz. Potom by bolo možné ich navzájom porovnávať a zažiť mieru ich korešpondencie. Ale keďže cieľ je daný len prostredníctvom psychickej reflexie, sme o takúto možnosť ochudobnení. Z tohto dôvodu sa podľa Uznadzeho zatiaľ nenašlo uspokojivé riešenie tohto problému. V skutočnosti boli vo všetkých doterajších teóriách za zdroj tejto skúsenosti uznané iné skúsenosti, ich reprodukcia alebo určité črty ich priebehu; podľa nich jedna skúsenosť určuje druhú. Ako si však môžeme byť istí, že subjektívny obsah zážitku skutočne koreluje s objektívnou realitou, ak sa za toto meradlo berie iná skúsenosť, ktorá má s objektívnym stavom vecí toľko spoločného ako prvá. Okrem logickej a faktickej nejednotnosti sú takéto vysvetlenia pre Uznadzeho neprijateľné aj preto, že sú založené na teórii bezprostrednosti. „Na druhej strane tu nie sú žiadne ťažkosti pre teóriu inštalácie. Faktom je, že podľa hlavnej myšlienky tejto teórie existuje nielen mentálny odraz objektívneho stavu vecí, ale aj holistický, menovite inštalácia, odraz. Následne objektívny stav vecí už subjekt odráža v postoji skôr, ako ho premietne do svojho vnímania, úsudku, pamäti.

Ale práca psychiky je realizácia nášho postoja; keď sa to deje bez prekážok, keď psychika odráža to, čo sa odráža v postoji, je prirodzené, že zažívame správnosť našej duševnej práce, máme dôveru, že naše vnímanie, úsudky, spomienky odrážajú objektívny stav vecí“14.

Čitateľ môže byť trochu zmätený tým, že kniha neobsahuje kapitolu o psychológii jazyka a reči, ktorá v učebniciach zvyčajne nasleduje po kapitole o psychológii myslenia. V skutočnosti je ťažké úplne vysvetliť túto okolnosť. Musíme si o tom urobiť len predpoklady. Je napríklad známe, že Külpe, významný bádateľ v oblasti myslenia, sa vo svojej relatívne ranej učebnici všeobecnej psychológie, verný zásade spoliehať sa výlučne na spoľahlivé fakty, ale nemal ich, rozhodol jednoducho nezaradiť kapitolu o myslenie v ňom. Je tiež pravdepodobné, že pre Uznadzeho malo vytvorenie pôvodnej učebnice všeobecnej psychológie zmysel predovšetkým z hľadiska nového teoretického chápania a zovšeobecnenia existujúcich vedeckých údajov. Inak sa nakoniec dalo jednoducho zorganizovať preklad a vydanie nejakej dobrej učebnice.

S najväčšou pravdepodobnosťou autor v čase písania učebnice ešte nemal zavedený systém myšlienok, ktoré by vniesli nové svetlo do psychologickej podstaty jazyka a reči. Možno preto sa zdržal písania korešpondencie

14 Uznadze D.N. Hlavné ustanovenia teórie inštalácie // Antológia humánnej pedagogiky: Uz nadze. M., 2000. S. 187.

Vedecká práca Uznadzeho

príslušnej kapitoly, pričom vec odložil až na následné vydanie knihy, ktoré nepochybne zamýšľal uskutočniť.

Je však jasné, že táto otázka vždy zaujímala najmä Uznadzeho. Svedčí o tom obsah jeho prvej všeobecnej psychologickej práce („Impersonalia“, 1923), zameranej na odhalenie psychologickej podstaty istej jazykovej reality – takzvané bezpredmetové vety. Za týmto účelom sa obracia do „doposiaľ neznámej oblasti reality, ktorej sú opačné póly subjektívneho a objektívneho úplne cudzie a v ktorej máme do činenia s primárnym faktom ich vnútornej, nediferencovanej existencie“15. Táto „subpsychická realita“, v ktorej bol odstránený protiklad subjekt-objekt, v tomto prípade pôsobí ako začiatok, ktorý spája vnemy do jedného obrazu a základ zámeru k objektu, ktorý je prítomný v každom vnímaní (zážitku). ako sekundárny, odvodený jav. Táto teoretická konštrukcia umožňuje autorovi pochopiť, prečo a ako vznikajú neosobnosti. O niečo neskôr, v koncepte biosféry, ktorý sa stal predchodcom teórie množín, nadobudla realita predvídaná v tejto práci oveľa širší obsah ako základ cieľavedomosti činnosti živých bytostí a dokonca aj ako „princíp život“.

IN V tom istom roku vyšla pozoruhodná štúdia „Psychologické základy pomenovania“. Jeho význam je určený dôležitosťou samotnej otázky, pretože skutočnosť pomenovania „je momentom konečného stretnutia zvukového komplexu a myšlienky. Preto tento moment v podstate treba považovať za dátum začiatku dejín. skutočný jazyk“16. Túto základnú otázku možno po prvý raz v psychologickej vede experimentálne študoval Uznadze. Predovšetkým sa ukázalo, že pomenovanie predmetov a javov nie je v žiadnom prípade absolútne náhodným, úplne nemotivovaným aktom, ale má špecifický psychologický základ. Po pomenovaní jedného alebo druhého objektu dávajú subjekty prednosť dobre definovaným zvukovým komplexom. Odhalenie tohto vzoru načrtlo novú cestu tak pre štúdium psychologických problémov jazyka, ako aj pre pochopenie psychologickej povahy rečovej aktivity. Výsledky, ktoré získal Uznadze, boli zahrnuté do učebníc psychológie a podnietili rozsiahly výskum v tejto oblasti.

IN ďalej Uznadze pokračoval v aktívnom výskume v oblasti psychológie jazyka a reči. Svedčia o tom početné zápisy v Zápiskoch, ako aj rukopis zachovaný v jeho osobnom archíve, kompletne venovaný najdôležitejším problémom jazyka a reči (1944). Nakoniec, na základe tohto vývoja, Uznadze píše dôkladnú štúdiu - "Vnútorná forma jazyka." Vyznačuje sa úžasnou hĺbkou a zároveň jasnosťou a jasnosťou expozície, je nepochybne jedným z najlepších všeobecných psychologických diel Dmitrija Nikolajeviča. Vznik a špecifiká jazykovej reality, miesto a úloha psychologickej zložky v jazyku, vzťah lingvistiky a psychológie, vzťah medzi logickým a psychologickým v povahe jazyka, vzťah medzi jazykom a rečou, široký rozsah tém súvisiacich s jazykovou tvorivosťou, asimiláciou, používaním a porozumením jazyka - tu je neúplný zoznam otázok, ktoré sa netýkajú len

15 Uznadze D.N. Impersonalia // Uznadze D. Zborník. T. IX. Tbilisi, 1986. S. 314. (v gruzínčine)

16 Uznadze D.N. Psychologické základy mena // Uznadze D.N. Psychologický výskum. M., 1966.

20 Predslov vedeckého redaktora

sú posudzované, ale na ktoré sa dávajú celkom jednoznačné a odôvodnené odpovede z hľadiska všeobecnej psychologickej teórie postoja.

Tieto diela Uznadzeho sú v lingvistických a psychologických kruhoch celkom dobre známe a poskytujú pomerne úplný obraz o jeho názoroch v oblasti psychológie jazyka a reči, ktoré sa, žiaľ, neodrazili vo všeobecnej psychológii.

Napokon, v poslednej kapitole o psychológii imaginácie sa autor uchyľuje k niekoľkým zaujímavým teoretickým ťahom v snahe vyvinúť nový pohľad na niektoré dôležité javy v tejto oblasti. V prvom rade ide o také prejavy fantasy práce, ako je snívanie a hra.

V snahe prekonať trochu „fantastický charakter“ Freudovej teoretickej konštrukcie navrhuje Uznadze vysvetliť originalitu snového vedomia, ako aj črty identifikácie takzvaných „komplexov“ v asociatívnych experimentoch (pozri tiež siedmu kapitolu - asociácia a postoj), založený na koncepte postoja . Ako čitateľ ľahko uvidí, všeobecná psychológia to robí pomerne stručným spôsobom. Avšak, v jeho ďalších dielach, tieto otázky, rovnako ako základné vážny problém korelácie psychoanalýzy a psychológie postojov ako konceptov nevedomia sú zvažované veľmi dôkladne a so správnym polemickým duchom. Vo svetle pokračujúcich diskusií o psychoanalytických predstavách o nevedomí má zmysel stručne pripomenúť Uznadzeho postoj k tejto záležitosti.

Prvú zmienku o psychoanalýze nachádzame v Základoch experimentálnej psychológie v kontexte Uznadzeho všeobecnej myšlienky, že „nevedomá psychická skúsenosť neexistuje. Samotné psychické zážitky však nestačia na pochopenie ich vlastného priebehu. Je to nad sily fyziologických faktov. Určenie mentálneho prebieha v takzvanej „biosférickej realite“, ktorá v priebehu ďalší vývoj teória sa transformuje do konceptu postoja.

Neskôr, v pojednaní „Spánok a sny“, Uznadze už dôkladne uvažuje o Freudovom koncepte a vyjadruje v tomto smere zásadné úvahy. V psychoanalýze, poznamenáva Uznadze, oblasť nevedomej psychiky sa svojím obsahom nelíši od vedomia. Obsahuje rovnaké skúsenosti ako vedomie, len s tým rozdielom, že jednotlivec si ich existenciu neuvedomuje. Ale v tomto prípade pojem nevedomia neprináša nič nové, pretože či už je jeho obsah maskovaný alebo nie (ako napríklad v snoch), zostáva v podstate nositeľom toho istého obsahu ako vedomie. Nevedomé psychické javy „už existujú hotové skôr, ako sa dajú realizovať vo sne. Aký význam má ich aktivácia vo vedomí snov? Naďalej tu existujú nie vo forme reprezentácií, myšlienok, túžob alebo afektov, ale ako pripravenosť aktivovať svoju funkčnú tendenciu, ako nastavenie subjektu na vznik skúseností v ich smere.

Uznadze sa domnieva, že psychoanalytický koncept nevedomia nie je vhodný na pochopenie vzorcov vytvárania a toku obsahu vedomia, pretože pozostáva z bežných psychických (vedomých) javov bez znaku skúsenosti - myšlienok, túžob, afektov a vysvetlenie skúsenosti je opäť cez skúsenosť (nech aj nevedomie) nemožné

17 Uznadze D.N. Základy experimentálnej psychológie // Zborník referátov. T. II. Tbilisi, 1960, s. 160.

18 Uznadze D. Spánok a sny. Tbilisi, 1936. S. 58. (v gruzínčine)

Vedecká práca Uznadzeho

ale (pripomeňme si postulát bezprostrednosti). K tomu je potrebné nájsť zodpovedajúcu realitu a koncept úplne iného charakteru a kategórie.

Uznadze sa vo svojom najnovšom výskume vracia k úvahám o psychoanalytickom koncepte, nie však v súvislosti s fenoménom snov, ale zo všeobecného psychologického hľadiska. V tom čase už bol tento postoj konečne uznaný ako psychická realita a bola mu pripísaná úloha alternatívy k akémukoľvek inému chápaniu nevedomia, predovšetkým psychoanalytickému. Ak niečo máme a postupujeme naozaj nevedome, tak je to, samozrejme, naša inštalácia, tvrdí autor.

Najslabším miestom Freudovej náuky je podľa Uznadzeho to, že nevedomie v nej je charakterizované len negatívne; sféra nevedomia pozostáva z rovnakých vedomých zážitkov, ale iba vylúčených z vedomia a teraz vo forme zážitku zbaveného kvality vedomia. Takéto nevedomie je tá istá psychika mínus vedomie. Vnútorná povaha a štruktúra vedomia a nevedomia sú v podstate rovnaké. Toto je hlavná chyba Freudovej teórie. Ak máme vyvinúť skutočne produktívny koncept nevedomia, musí byť oslobodené od obsahu spoločného vedomému duševnému životu a vybavené zásadne odlišným ontologickým a funkčným obsahom. Práve túto realitu implikuje pojem postoj. Keďže nejde o bežnú mentálnu skúsenosť, ale o integrálny stav subjektu, je základom všetkých vedomých skúseností, pričom zostáva vždy nevedomý. Postoj je raným štádiom vývoja psychiky, logicky a vlastne predchádza vedomiu. Psychoanalytický koncept nevedomia v podstate nedáva vede nič nové. Toto je psychika, vylúčená z vedomia, to znamená, že vedomie sa javí ako jej nevyhnutná predbežná podmienka. Preto nijako neobjasňuje kľúčovú otázku týkajúcu sa vzniku a vývoja psychiky, nehovoriac o tom, že takéto chápanie nevedomia nás nevyhnutne vedie k apóriám „nezažitého zážitku“.

Takéto je Uznadzeho hodnotenie psychoanalytického konceptu nevedomia. Má kritické aj pozitívne časti. Na jednej strane sa ukazuje nezákonnosť takéhoto pohľadu a na druhej strane je naznačený koncept, ktorým ho možno a treba nahradiť. Tu je potrebné zdôrazniť dva body: jedným je, aká presná a oprávnená je Uznadzeho kritika Freuda, a druhým je to, aké účelné a produktívne je chápať koncept postoja ako alternatívu k psychoanalytickému konceptu nevedomia.

V týchto otázkach sa nenašla zhoda, hoci sa o nich vážne diskutovalo v mnohých štúdiách (F.V. Bassin, I.T. Bzhalava, V.L. Kakabadze, A.E. Sheroziya a ďalší). Mimoriadne bohatý materiál na túto tému obsahuje všeobecne známa základná štvorzväzková zbierka materiálov medzinárodná konferencia o nevedomí, ktorý sa uskutočnil v Tbilisi (1979), vlasti Uznadzeho, jedného z najhlbších mysliteľov 20. storočia, ktorý skúmal problém nevedomia.

Zainteresovaný čitateľ sa môže odvolať na tieto zdroje. Všimnime si len, že Uznadzevova kritika, zdá sa nám, je absolútne adekvátna vo vzťahu k druhu nevedomia, ktoré sa v psychoanalýze označuje ako „potlačené nevedomie“. Freud ju skutočne často charakterizuje ako „nevedomú reprezentáciu“, „nevedomý afekt“ a tak ďalej, teda ako bežnú psychickú skúsenosť bez vedomia. Takéto „bezvedomie

telesný systém má rovnaké črty ako vedomie“9 a to, že ide o derivát vedomia, samozrejme nemôže slúžiť ako predpoklad pre vznik tohto vedomia. Avšak v psychoanalytickom koncepte, najmä v neskoršom štádiu jeho vývoja, iný typ nevedomej psychiky - takzvané "správne nevedomie", zastúpené v osobnej subštruktúre "Id". Hovoríme o geneticky pôvodnej forme psychiky, danej vo forme energie primárnych potrieb a určujúcej ďalšie osobné a mentálnych štruktúr fylogeneticky, ontogeneticky a v zmysle aktuálnej genézy.vlastnosti a princípy konania sa zásadne líšia od zvyšku psychiky – vedomej a nevedomej.Charakteristika „správne nevedomého“ vylučuje akékoľvek paralely medzi ním a vedomím (psych. mínus vedomie);mechanizmus účelnosti správania, pôsobí na o opäť „princíp reality“, kým „Id“ sa riadi „princípom slasti“.

Preto je potrebné pristupovať k otázke nahradenia psychoanalytického konceptu nevedomia postojom s veľkou opatrnosťou, pričom treba mať na pamäti: 1) že v rámci samotnej psychoanalýzy má tento koncept minimálne dva podstatne odlišné osobné obsahy; 2) že v samotnej psychológii množiny existovali a stále existujú rôzne interpretácie ontologického statusu fenoménu množiny (najmä v súvislosti s možnosťou jeho pochopenia); 3) potreba brať do úvahy metateoretické základy pre formovanie týchto konceptov; funkcie pripisované sfére nevedomia v jednej a druhej teórii, ako aj špecifické obsahové a formálne charakteristiky pojmov a rozsah ich aplikácie. Slovom, hovoríme o metodologickom, teoretickom a praktickom kontexte dvoch úplne odlišných systémov psychológie.

V opačnom prípade jednoduché nahradenie psychoanalytického konceptu nevedomia konceptom postoja, ktorý je mu absolútne cudzí, bude znamenať zničenie tohto psychologického systému a následne jeho úplné odmietnutie. O legitímnosti a, čo je najdôležitejšie, o produktivite takéhoto prístupu možno polemizovať, prinajmenšom dovtedy, kým sa neukáže úplná nekonzistentnosť psychoanalytickej praxe. A tu sa, samozrejme, len ťažko dá dostať poukázaním na to, že v psychoanalytickej praxi sa Freudovi zrejme „naozaj podarilo dotknúť“ faktora, ktorý chorobu spôsobuje. Bez toho, aby mu dal pozitívnu charakteristiku, ktorá je v podstate odlišná od vedomej psychiky, ho však definoval len negatívne – ako nevedomie. V skutočnosti mal do činenia s postojom, pretože práve ten predstavuje nevedomú psychickú realitu. Či je to tak, sa dá zistiť porovnaním psychoanalýzy so systémom psychoterapie, ktorý je úplne a nepopierateľne postavený na princípoch všeobecnej psychologickej teórie postoja, ktorej vznik máme právo očakávať v dohľadnej budúcnosti.

Fantázia ako mentálny proces má pri vytváraní bizarného sveta hry primárnu úlohu. Preto sa táto kapitola venuje aj problémom lematiky hry. Fantázia, podobne ako iné mentálne funkcie, je však len nástrojom na realizáciu herného procesu, ktorý je v prvom rade určitou nezávislou formou správania. Dá sa tvrdiť, že napriek dlhej histórii štúdia tejto problematiky veda stále zostáva neznalá mnohých tajomstiev tohto druhu činnosti.

19 Freud 3. Základné psychologické teórie v psychoanalýze. M., 1923. S. 132

20 Uznadze D.N. Experimentálne základy psychológie množiny. Tbilisi, 1961, s. 177-178.

Vedecká práca Uznadzeho

Všeobecná psychológia poskytuje vynikajúcu kritiku najuznávanejších teórií hier, ktoré v tom čase existovali. Autor sa domnieva, že hlavnou nevýhodou všetkých predchádzajúcich teórií je chýbajúca správna odpoveď na kľúčovú otázku: prečo hrá živý tvor? Odkiaľ pochádza motivácia pre hru? Takouto hybnou silou je podľa Uznadzeho takzvaná „funkčná potreba“ – tendencia uvádzať do pohybu funkcie jednotlivca dané prírodou, ktoré ešte nie sú spojené s realizáciou životných úloh.

Koncept funkčnej tendencie sa prvýkrát objavil v pedológii, ale Uznadze ho začal vážne rozvíjať v práci Spánok a sny, ktorá je zaujímavá v mnohých ohľadoch. Tvárou v tvár vo všeobecnej psychológii potrebe identifikovať osobitosti rôznych typov správania (spotreba, služba, práca, učenie, hra a pod.), rieši autor tento problém doslova o rok neskôr vo svojej štúdii Formy ľudského správania. Uvádza pozoruhodné príklady opisných charakteristík najdôležitejších samostatných foriem správania, ako aj originálny princíp ich klasifikácie. Tu sa ukázal obrovský teoretický potenciál konceptu funkčnej tendencie ako motivácie k vlastnej aktivite, vnútorného, ​​procesného stimulu činnosti. Rôzne druhy správanie bolo klasifikované podľa ich motivačnej povahy. Jednu skupinu tvorili typy správania vyvolané takzvanými podstatnými alebo objektívnymi potrebami (extrogénne formy správania) a druhú - funkčné alebo procedurálne potreby (intogénne formy správania).

Hra je typický tvar introvertné správanie. Podľa Uznadzeho „hlavnou podstatou hry je aktivácia biologicky irelevantných schopností dieťaťa, vyvolaná impulzom funkčných tendencií“21. Čo dáva takéto chápanie podstaty hry na vysvetlenie jej charakteristických čŕt? Vo Všeobecnej psychológii sa o tom hovorí pomerne málo. Ale v "Detskej psychológii" je tento problém analyzovaný dosť podrobne.

Stručne povedané, výhoda teórie funkčnej tendencie spočíva v tom, že vychádza z jediného princípu pri porozumení všetkých čŕt hernej činnosti zaznamenanej v iných teóriách. Hra je teda podľa Groosa „prípravnou školou“ na budúci život. To je v podstate pravda, aj keď nie je jasné, prečo to dieťa robí. Ak sa však v prípade hry skutočne zaoberáme silami zdedenými dieťaťom, uvádzanými do pohybu funkčnými tendenciami, problém je ľahko vyriešený. Tieto sily (funkcie) totiž využívali predkovia dieťaťa pri vážnych činnostiach, pri riešení životných problémov, s ktorými sa dieťa bude musieť v budúcnosti popasovať. Jedným slovom, v hre funkčná tendencia stimuluje činnosť a následne sa trénujú a rozvíjajú sily potrebné na riešenie problémov dospelého človeka. Preto je pochopiteľné, že hra je skutočne prípravnou školou na sily potrebné v budúcom živote.

Podľa Buhlera je hra pre dieťa „funkčným potešením“. To je tiež pravda. Ale Buhler neukazuje, odkiaľ táto skúsenosť pochádza a ako súvisí s podstatou a povahou hry. Uznadze sa vyhýba hedonistickým interpretáciám a domnieva sa, že táto charakteristika hry je opäť spojená s nerealizovanými silami a zodpovedajúcimi funkčnými tendenciami. Vďaka nim sa dieťa začne hrať, ale hranie, prirodzene, uspokojuje funkčné potreby.

21 Uznadze D.N. Hra. Teória funkčnej tendencie // Antológia humánnej pedagogiky: Uznadze. M., 2000. S. 133.

potrieb, ktorý je prežívaný zodpovedajúcim spôsobom, teda vo forme funkčného potešenia.

Teória funkčnej tendencie tiež objasňuje skutočnosť postupného znižovania prejavov hry v procese ontogenézy, pretože okruh funkcií, ktoré nie sú zapojené do iných typov aktivít, sa vekom neustále zmenšuje.

Možno poukázať aj na ďalšie výhody teórie hier, ktorú navrhol Uznadze. Hlavné však, ako sa nám zdá, je, že pri rozhodovaní o spustení hry autor nezanedbáva obsahovú stránku hernej činnosti. Na rovnakom základe sa rozhoduje aj otázka, prečo sa dieťa hrá tak a nie inak. Obsah hry je vždy určený zložením a úrovňou formovania psychofyzických síl usilujúcich sa o akciu. Aktualizovať ich však možno len v určitom „vekovom prostredí“ organizovanom podľa ekonomických, sociálnych a kultúrnych faktorov. Tak ako inde, aj tu sa Uznadze riadi princípom neoddeliteľnej jednoty vnútorného a vonkajšieho, z čoho „prirodzene vyplýva, že zo všetkých tých vnútorných možností, ktorými psychofyzický organizmus dieťaťa disponuje, sa funkčná tendencia najzreteľnejšie prejaví tými možnosťami, ktoré spĺňať príslušné potrebné podmienky v prostredí. Z toho je zrejmé, že dieťa sa nehrá vždy a všade rovnako a druhy a formy jeho hry sa menia v súlade s prostredím. Obsah hry dedinského dieťaťa je jedna vec, mestského dieťaťa druhá; žiť na pobreží mora je jedna vec, horalské dieťa druhá“22. Na základe vyššie uvedeného možno pochybovať o oprávnenosti autoritatívneho hodnotenia, ktoré vidí „závažný nedostatok v tejto teórii v tom, že hru považuje za činnosť v rámci zrelých funkcií, za funkciu organizmu, a nie za činnosť, ktorá je narodený vo vzťahoch s vonkajším svetom. Hra sa tak vo svojej podstate mení na formálnu činnosť, nesúvisiacu s konkrétnym obsahom, ktorým je akosi navonok naplnená. Takéto vysvetlenie „podstaty“ hry teda nemôže vysvetliť skutočnú hru v jej konkrétnych prejavoch. Je zrejmé, že práve absencia preložených pôvodných textov autora neumožnila významnému odborníkovi urobiť si adekvátnejšiu predstavu o Uznadzeho názoroch na túto a nielen túto problematiku.

Môžeme si byť istí, že navrhovaná kniha poslúži na lepšie pochopenie postoja Dmitrija Nikolajeviča k mnohým dôležitým problémom všeobecnej psychológie. Samozrejme, ako učebnica to do určitej miery nemohlo zastarať. Veď viac ako šesťdesiat rokov je vo vede dlhá doba. Niektoré zo starých učebníc psychológie však nepochybne majú črty trvalej hodnoty. Zásady výberu materiálu, umiestnenie akcentov, spôsob prezentácie, ktorý vytvára jedinečnú tvorivú auru, sú vždy predmetom záujmu odborníka, a to nielen historického, ak je autorom významný vedec. Najmä ak ide o unikátnu učebnicu založenú na originálnej všeobecnej psychologickej koncepcii, ktorá má napriek spomaleniu vývoja stále svojich nasledovníkov, ďalej sa rozvíja a zaberá svoju vlastnú, presne vymedzenú niku vo svetovej psychológii.

Irakli Imedadze, doktor psychológie, profesor, prezident Spoločnosti psychológov Gruzínska

22 Rubinstein S.L. Všeobecná psychológia. M., 1940. S. 496.

23 Uznadze D.H. Hra. Teória funkčnej tendencie // Antológia humánnej pedagogiky: Uznadze. M., 2000. S. 136.