Kto je v katolíckej cirkvi. Najmajestátnejšie katolícke kostoly

Katolícka cirkev spolu s pravoslávnou sa po odluke cirkví v roku 1054 konečne sformovala ako vyznanie viery. Katolicizmus má množstvo znakov tak v samotnej doktríne, ako aj v nej náboženské organizácie, ktorý odrážal špecifické črty vývoja západoeurópskeho feudalizmu.

Katolícka cirkev je prísne centralizovaná a má jediné svetové centrum – Vatikán. Viacúrovňová hierarchia tejto autoritársko-monarchickej organizácie je korunovaná jedinou hlavou - pápežom. V katolicizme je pápež považovaný za námestníka Ježiša Krista na zemi, neomylného vo veciach viery a morálky. Moc pápeža presahuje aj moc ekumenického koncilu.

Katolíci považujú (na rozdiel od protestantov) za prameň náuky nielen Sväté písmo – Bibliu, ale aj Svätú tradíciu, ktorá v katolicizme (na rozdiel od pravoslávia) zahŕňa dekréty ekumenických koncilov, Katolícku cirkev a rozsudky pápežov. .

Duchovní katolíckej cirkvi skladajú sľub celibátu. Zjavne je v tomto smere črtou katolicizmu vznešená úcta k Matke Božej.

Katolicizmus sa vyznačuje veľkolepým divadelným kultom, širokým uctievaním relikvií, kultom mučeníkov, svätých a blahoslavených. Hoci treba uznať, že pokiaľ ide o krásu a majestát, ikony a oblečenie, príslušenstvo, katolícka cirkev je oveľa nižšia ako pravoslávna cirkev.

Po stáročia sa v katolíckej cirkvi konali bohoslužby latinčina. Až v roku 1965 II. vatikánsky koncil povolil bohoslužbu v národných jazykoch.

Oficiálnou filozofickou doktrínou katolíckej cirkvi je učenie Tomáša Akvinského, kanonizované v 13. storočí. Jeho filozoficky podložená a systematizovaná kresťanská náuka vychádzala z idealistických ustanovení Aristotelovho učenia. Základom filozofie Tomáša Akvinského je princíp harmónie medzi vierou a rozumom, uznanie, že myseľ je schopná realizovať existenciu Boha.

Moderná katolícka cirkev má obrovskú armádu duchovných podliehajúcich prísnej disciplíne, početné mníšske rády, misionárske a charitatívne organizácie.

§ 73. Rímskokatolícka cirkev je centralizovaná organizácia. Aby ste pochopili, musíte poznať jeho hierarchiu Organizačná štruktúra iné kresťanské cirkvi prijímajúce tituly podobného pôvodu.

Prednostné poradie v rímskokatolíckej cirkvi je: legáti – kardináli zastupujúci pápeža, ktorí majú nárok na kráľovské pocty;

Kardináli, v hodnosti rovní kniežatám krvi;
zástupcovia Vatikánu; nunciovia, internunciovia a apoštolskí delegáti;
Iní preláti, ktorých seniorát je určený ich titulom; patriarchovia, primasi, arcibiskupi a biskupi;
Generálni vikári a kapituly v ich hierarchiách majú seniorát nad všetkými ostatnými duchovnými okrem biskupov;
farári;
U biskupov, kňazov a diakonov je seniorát určený dátumom vysviacky.

§ 74. Pápeža treba oslovovať „Svätý Otec“ alebo „Vaša Svätosť“ v tretej osobe.

Kardinál by mal byť oslovovaný ako „Eminencia“ alebo „Vaša milosť“ v tretej osobe.

Arcibiskupi a biskupi sú označovaní ako „Excelencia“ alebo „Vaša milosť“ v druhej osobe.

Anglický biskup by mal byť oslovovaný ako „Môj pán biskup“.

Adresa „Pane“ sa vzťahuje na ministra cirkvi v USA.

Katolicizmus je jednou z troch hlavných kresťanských denominácií. Celkovo existujú tri vyznania: pravoslávie, katolicizmus a protestantizmus. Najmladší z nich je protestantizmus. Vznikol ako výsledok pokusu o reformu katolícky kostol Martina Luthera v 16. storočí.

Rozdelenie na pravoslávie a katolicizmus má bohatá história. Začiatkom boli udalosti, ktoré sa odohrali v roku 1054. Práve vtedy legáti vtedy vládnuceho pápeža Leva IX. vypracovali akt exkomunikácie proti konštantínopolskému patriarchovi Michaelovi Ceroullariovi a celej východnej cirkvi. Počas liturgie v Hagia Sofia ho posadili na trón a odišli. Patriarcha Michael reagoval zvolaním koncilu, na ktorom zasa exkomunikoval pápežských veľvyslancov. Pápež sa postavil na ich stranu a odvtedy sa v pravoslávnych cirkvách prestalo pripomínať pápežov na bohoslužbách a Latiníci boli považovaní za schizmatikov.

Zhromaždili sme hlavné rozdiely a podobnosti medzi pravoslávím a katolicizmom, informácie o zásadách katolicizmu a rysoch vyznania. Je dôležité si uvedomiť, že všetci kresťania sú bratia a sestry v Kristovi, takže ani katolíkov, ani protestantov nemožno považovať za „nepriateľov“ pravoslávnej cirkvi. Avšak existujú sporné otázky v ktorých je každá denominácia bližšie alebo ďalej od Pravdy.

Vlastnosti katolicizmu

Katolicizmus má na celom svete viac ako miliardu nasledovníkov. Hlavou katolíckej cirkvi je pápež, nie patriarcha, ako v pravoslávnej cirkvi. Pápež je najvyšším vládcom Svätej stolice. Predtým sa v katolíckej cirkvi tak volali všetci biskupi. Na rozdiel od všeobecného presvedčenia o úplnej neomylnosti pápeža, katolíci považujú za neomylné iba doktrinálne výroky a rozhodnutia pápeža. IN tento moment Pápež František je hlavou katolíckej cirkvi. Bol zvolený 13. marca 2013 a ide o prvého pápeža po mnohých rokoch, ktorý. V roku 2016 sa pápež František stretol s patriarchom Kirillom, aby prediskutovali kritické otázky pre katolicizmus a pravoslávie. Najmä problém prenasledovania kresťanov, ktorý v niektorých regiónoch existuje aj dnes.

Doktrína katolíckej cirkvi

Mnohé dogmy katolíckej cirkvi sa líšia od zodpovedajúceho chápania pravdy evanjelia v pravoslávnej cirkvi.

Filioque je dogma, že Duch Svätý pochádza od Boha Otca aj Boha Syna.
Celibát je dogma o celibáte kléru.
Svätá tradícia katolíkov zahŕňa rozhodnutia prijaté po siedmich ekumenických konciloch a po pápežských listoch.
Očistec je dogma o prechodnej „stanici“ medzi peklom a nebom, kde môžete odčiniť svoje hriechy.
Dogma o Nepoškvrnenom počatí Panny Márie a jej telesnom nanebovzatí.
Spoločenstvo laikov len s Kristovým Telom, duchovných s Telom a Krvou.

Samozrejme, toto nie sú všetky rozdiely od pravoslávia, ale katolicizmus uznáva tie dogmy, ktoré sa v pravosláví nepovažujú za pravdivé.

Kto sú katolíci

Najväčší počet katolíkov, ľudí praktizujúcich katolicizmus, žije v Brazílii, Mexiku a Spojených štátoch. Je zaujímavé, že v každej krajine má katolicizmus svoje vlastné kultúrne charakteristiky.

Rozdiely medzi katolicizmom a pravoslávím

Na rozdiel od katolicizmu, pravoslávie verí, že Duch Svätý pochádza iba od Boha Otca, ako sa uvádza vo vyznaní viery.
V pravoslávnej cirkvi dodržiavajú celibát iba mnísi, zvyšok duchovenstva sa môže ženiť.
Posvätná tradícia pravoslávnych nezahŕňa okrem starodávneho ústneho podania rozhodnutia prvých siedmich ekumenických koncilov, rozhodnutia nasledujúcich cirkevných koncilov, pápežské posolstvá.
V pravoslávnej cirkvi neexistuje dogma o očistci.
Pravoslávie neuznáva doktrínu „pokladnice milosti“ – nadbytok dobrých skutkov Krista, apoštolov, Panny Márie, ktoré vám umožňujú „čerpať“ spásu z tejto pokladnice. Práve táto doktrína umožňovala možnosť odpustkov, čo sa svojho času stalo kameňom úrazu medzi katolíkmi a budúcimi protestantmi. Pôžitok bol jedným z tých javov v katolicizme, ktoré hlboko pobúrili Martina Luthera. Jeho plány nezahŕňali vytvorenie nového vyznania, ale reformáciu katolicizmu.
V pravoslávnom prijímaní laikov s telom a krvou Krista: "Vezmite, jedzte: toto je moje telo a pijte z neho všetci: toto je moja krv."

11.02.2016

11. februára začína svoju prvú pastoračnú návštevu krajín Latinskej Ameriky patriarcha Kirill z Moskvy a celej Rusi, ktorá potrvá do 22. februára a bude pokrývať Kubu, Brazíliu a Paraguaj. 12. februára o hod medzinárodné letisko Hlava ruskej pravoslávnej cirkvi pomenovaná po Josem Martim z kubánskej metropoly sa stretne s pápežom Františkom, ktorý sa zastaví na ceste do Mexika Stretnutie prímasov ruskej pravoslávnej a rímskokatolíckej cirkvi, ktoré sa v príprave na 20 rokov, sa bude konať prvýkrát. Ako poznamenal predseda Synodálneho odboru pre vzťahy cirkví so spoločnosťou a médiami Vladimír Legoyda, nadchádzajúce historické stretnutie je spôsobené potrebou spoločného postupu pri pomoci kresťanským komunitám v krajinách Blízkeho východu.„Aj keď mnohé problémy medzi Ruská pravoslávna cirkev a rímskokatolícka cirkev zostávajú nevyriešené, ochrana blízkovýchodných kresťanov pred genocídou je výzvou, ktorá si vyžaduje naliehavé spoločné úsilie,“ povedal Legoyda. Podľa neho „exodus kresťanov z krajín Blízkeho východu a severnej Afriky je katastrofou pre celý svet“.

Aké problémy medzi ruskou pravoslávnou cirkvou a rímskokatolíckou cirkvou zostávajú nevyriešené?

Aký je rozdiel medzi katolíckou cirkvou a pravoslávnou? Katolíci a pravoslávni odpovedajú na túto otázku trochu inak. ako presne?

Katolíci o pravoslávnosti a katolicizme

Podstata katolíckej odpovede na otázku o rozdieloch medzi katolíkmi a pravoslávnymi je nasledovná:

Katolíci sú kresťania. Kresťanstvo sa delí na tri hlavné oblasti: katolicizmus, pravoslávie a protestantizmus. Neexistuje však jediná protestantská cirkev (vo svete je niekoľko tisíc protestantských denominácií) a pravoslávna cirkev zahŕňa niekoľko nezávislých cirkví. Teda okrem ruštiny Pravoslávna cirkev(ROC), je tu Gruzínska pravoslávna cirkev, Srbská pravoslávna cirkev, Grécka pravoslávna cirkev, Rumunská pravoslávna cirkev atď. Pravoslávne cirkvi riadia patriarchovia, metropoliti a arcibiskupi. Nie všetky pravoslávne cirkvi majú medzi sebou spoločenstvo v modlitbách a sviatostiach (čo je nevyhnutné na to, aby jednotlivé cirkvi boli súčasťou jednej ekumenickej cirkvi podľa katechizmu Metropolitan Philaret) a navzájom sa uznávajú ako pravé cirkvi. Aj v samotnom Rusku existuje niekoľko pravoslávnych cirkví (samotná Ruská pravoslávna cirkev, Ruská pravoslávna cirkev v zahraničí atď.). Z toho vyplýva, že svetové pravoslávie nemá jednotné vedenie. Pravoslávni však veria, že jednota pravoslávnej cirkvi sa prejavuje v jedinej dogme a vo vzájomnom spoločenstve vo sviatostiach.

Katolicizmus je jedna univerzálna cirkev. Všetky jeho časti rozdielne krajiny sveta sú vo vzájomnom spoločenstve, zdieľajú jedno vyznanie a uznávajú pápeža ako svoju hlavu. V katolíckej cirkvi existuje delenie na obrady (spoločenstvá v rámci katolíckej cirkvi, navzájom sa líšiace formami bohoslužieb a cirkevnou disciplínou): rímsky, byzantský atď.. Preto existujú katolíci rímskeho obradu, katolíci z r. byzantský obrad atď., ale všetci sú členmi tej istej cirkvi.

Katolíci o rozdieloch medzi katolíckou a pravoslávnou cirkvou

1) Prvým rozdielom medzi katolíckou a pravoslávnou cirkvou je rozdielne chápanie jednoty cirkvi. Pravoslávnym stačí zdieľať jednu vieru a sviatosti, katolíci okrem toho vidia potrebu jedinej hlavy Cirkvi – pápeža;

2) Katolícka cirkev sa od pravoslávnej líši v chápaní univerzality alebo katolíckosti. Pravoslávni tvrdia, že univerzálna cirkev je „vtelená“ v každej miestnej cirkvi na čele s biskupom. Katolíci dodávajú, že táto miestna cirkev musí mať spoločenstvo s miestnou rímskokatolíckou cirkvou, aby mohla patriť do univerzálnej cirkvi.

3) Katolícka cirkev vo vyznaní viery vyznáva, že Duch Svätý vychádza z Otca a Syna (filioque). Pravoslávna cirkev vyznáva Ducha Svätého, ktorý vychádza iba z Otca. Niektorí pravoslávni svätci hovorili o sprievode Ducha od Otca cez Syna, čo nie je v rozpore s katolíckou dogmou.

4) Katolícka cirkev vyznáva, že sviatosť manželstva sa uzatvára na celý život a zakazuje rozvody, pravoslávna cirkev rozvody v niektorých prípadoch povoľuje;

5) Katolícka cirkev vyhlásila dogmu o očistci. Toto je stav duší po smrti, ktoré sú určené do raja, ale ešte naň nie sú pripravené. IN Ortodoxné učenie neexistuje očistec (aj keď existuje niečo podobné – krušné chvíle). Ale modlitby pravoslávnych za zosnulých naznačujú, že existujú duše v prechodnom stave, pre ktoré stále existuje nádej ísť do neba po poslednom súde;

6) Katolícka cirkev prijala dogmu o Nepoškvrnenom počatí Panny Márie. To znamená, že ani prvotný hriech sa nedotkol Matky Spasiteľa. Pravoslávni oslavujú svätosť Matky Božej, ale verte, že sa narodila s prvotným hriechom, ako všetci ľudia;

7) Katolícka dogma o vzatí Márie do neba telom i dušou je logickým pokračovaním predchádzajúcej dogmy. Ortodoxní tiež veria, že Mária je v nebi telom i dušou, ale v pravoslávnom učení to nie je dogmaticky zafixované.

8) Katolícka cirkev prijala dogmu o nadradenosti pápeža nad celou Cirkvou vo veciach viery a morálky, disciplíny a vlády. Ortodoxní neuznávajú primát pápeža;

9) V pravoslávnej cirkvi prevláda jeden obrad. V katolíckej cirkvi sa tento obrad, ktorý vznikol v Byzancii, nazýva byzantský a je jedným z viacerých. V Rusku je známejší rímsky (latinský) obrad katolíckej cirkvi. Preto sa rozdiely medzi liturgickou praxou a cirkevnou disciplínou byzantského a rímskeho obradu Katolíckej cirkvi často zamieňajú za rozdiely medzi ROC a Katolíckou cirkvou. Ale ak je pravoslávna liturgia veľmi odlišná od omše rímskeho obradu, potom je veľmi podobná katolíckej liturgii byzantského obradu. A prítomnosť ženatých kňazov v ROC tiež nie je rozdiel, keďže sú tiež v byzantskom obrade katolíckej cirkvi;

10) Katolícka cirkev vyhlásila dogmu o neomylnosti pápeža vo veciach viery a morálky v tých prípadoch, keď on v zhode so všetkými biskupmi potvrdzuje to, v čo katolícka cirkev verí už mnoho storočí. Ortodoxní veriaci veria, že iba rozhodnutia ekumenických koncilov sú neomylné;

11) Pravoslávna cirkev prijíma rozhodnutia len z prvých siedmich ekumenických koncilov, kým Katolícka cirkev sa riadi rozhodnutiami 21 ekumenických koncilov, z ktorých posledným bol Druhý vatikánsky koncil (1962-1965).

Treba poznamenať, že Katolícka cirkev uznáva, že miestne pravoslávne cirkvi sú pravé cirkvi, ktoré si zachovali apoštolskú postupnosť a pravé sviatosti.

Napriek rozdielom katolíci a pravoslávni vyznávajú a kážu po celom svete jednu vieru a jedno učenie Ježiša Krista. Kedysi nás oddeľovali ľudské chyby a predsudky, no doteraz nás spája viera v jedného Boha.

Ježiš sa modlil za jednotu svojich učeníkov. Jeho učeníkmi sme my všetci, katolíci aj pravoslávni. Pripojme sa k jeho modlitbe: „Nech sú všetci jedno ako ty, Otče, vo mne a ja v tebe, aby aj oni boli jedno v nás, aby svet uveril, že si ma ty poslal“ (Jn 17: 21). Neveriaci svet potrebuje naše spoločné svedectvo o Kristovi. Tak inkluzívne a zmierlivé si myslí, ako nás uisťujú ruskí katolíci, moderná západná katolícka cirkev.

Ortodoxný pohľad na pravoslávie a katolicizmus, ich spoločné črty a rozdiely

Konečné rozdelenie zjednotenej kresťanskej cirkvi na pravoslávie a katolicizmus sa uskutočnilo v roku 1054.
Tak pravoslávna, ako aj rímskokatolícka cirkev sa považujú iba za „jedinú svätú, katolícku (katedrálu) a apoštolskú cirkev“ (Nicejsko-Caregrádske vyznanie viery).

Oficiálny postoj Rímskokatolíckej cirkvi k východným (pravoslávnym) cirkvám, ktoré s ňou nie sú v spoločenstve, vrátane miestnych pravoslávnych cirkví, je vyjadrený v dekréte Druhého vatikánskeho koncilu „Unitatis redintegratio“:

"Značný počet spoločenstiev sa oddelil od plného spoločenstva s Katolíckou cirkvou, niekedy nie bez zavinenia ľudí: na oboch stranách. Avšak tí, ktorí sa teraz narodili v takýchto spoločenstvách a napĺňajú vieru v Krista, nemôžu byť obviňovaní z hriechu odluky, a katolícka Cirkev ich prijíma s bratskou úctou a láskou, lebo tí, čo veria v Krista a riadne prijali krst, sú v určitom spoločenstve s Katolíckou cirkvou, aj keď neúplnou... preto právom nesú meno Kresťania a deti katolíckej cirkvi ich právom uznávajú ako bratov v Pánovi.

Oficiálny postoj Ruskej pravoslávnej cirkvi k rímskokatolíckej cirkvi vyjadruje dokument „Základné princípy postoja Ruskej pravoslávnej cirkvi k heterodoxii“:

Dialóg s Rímskokatolíckou cirkvou bol vybudovaný a musí byť budovaný aj v budúcnosti, berúc do úvahy základnú skutočnosť, že ide o Cirkev, v ktorej je zachovaná apoštolská postupnosť vysviacok. Zároveň sa zdá byť potrebné brať do úvahy charakter vývoja náboženských základov a étosu RKC, ktorý bol často v rozpore s tradíciou a duchovnou skúsenosťou starovekej cirkvi.

Hlavné rozdiely v dogmatike

triadologické:

Pravoslávie neakceptuje katolícke znenie nicejsko-carihradského vyznania viery Filioque, ktoré odkazuje na procesiu Ducha Svätého nielen od Otca, ale aj „od Syna“ (lat. filioque).

Pravoslávie vyznáva dva odlišné obrazy existencie Najsvätejšej Trojice: existenciu Troch osôb v podstate a ich prejav v energii. Rímskokatolíci, podobne ako Barlaam z Kalábrie (oponent sv. Gregora Palamasa), považujú energiu Trojice za stvorenú: ker, sláva, svetlo a ohnivé jazyky Turíc sa na ne spoliehajú ako na stvorené symboly, ktoré sa raz narodia, potom prestanú existovať.

Západná cirkev považuje milosť za účinok Božej príčiny, ako akt stvorenia.

Duch Svätý sa v rímskom katolicizme vykladá ako láska (spojenie) medzi Otcom a Synom, medzi Bohom a ľuďmi, kým v pravoslávnej cirkvi je láska spoločnou energiou všetkých troch osôb Najsvätejšej Trojice, inak by Duch Svätý stratil svoju hypostatický vzhľad, keď bol stotožnený s láskou.

IN Ortodoxný symbol Viera, ktorú každé ráno čítame, sa o Duchu Svätom hovorí: „A v Duchu Svätom Pán, Darca života, ktorý vychádza z Otca...“. Tieto slová, rovnako ako všetky ostatné slová Kréda, nachádzajú svoje presné potvrdenie Sväté písmo. V Jánovom evanjeliu (15, 26) teda Pán Ježiš Kristus hovorí, že Duch Svätý vychádza práve z Otca. Spasiteľ hovorí: "Keď príde Tešiteľ, ktorého vám pošlem od Otca, Duch pravdy, ktorý vychádza od Otca." Veríme v jedného Boha v uctievanú Najsvätejšiu Trojicu – Otca a Syna a Ducha Svätého. Boh je vo svojej podstate jeden, ale trojjediný v osobách, ktoré sa tiež nazývajú hypostázy. Všetky tri hypostázy sú si rovné v cti, rovnako uctievané a rovnako oslavované. Líšia sa len svojimi vlastnosťami – Otec sa nenarodil, Syn sa narodil, Duch Svätý vychádza z Otca. Otec je jediným začiatkom (ἀρχὴ) alebo jediným zdrojom (πηγή) pre Slovo a Ducha Svätého.

mariologické:

Pravoslávie odmieta dogmu o nepoškvrnenom počatí Panny Márie.

V katolicizme je zmyslom dogmy hypotéza o priamom stvorení duší Bohom, ktorá slúži ako opora pre dogmu o Nepoškvrnenom počatí.

Pravoslávie odmieta aj katolícku dogmu o telesnom nanebovstúpení Matky Božej.

Ostatné:

Pravoslávie uznáva univerzálne sedem rád ktoré prešli pred Veľkou schizmou, katolicizmus uznáva dvadsaťjeden ekumenických koncilov, vrátane tých, ktoré sa konali po Veľkej schizme.

Pravoslávie odmieta dogmu o neomylnosti (neomylnosti) pápeža a jeho nadradenosti nad všetkými kresťanmi.

Pravoslávie neuznáva náuku o očistci, ako aj náuku o „nadmerných zásluhách svätých“.

Doktrína ordálií, ktorá existuje v pravoslávnej cirkvi, chýba v katolicizme.

Teóriu dogmatického vývoja sformulovanú kardinálom Newmanom prevzalo oficiálne učenie rímskokatolíckej cirkvi. V pravoslávnej teológii problém dogmatického vývoja nikdy nezohrával kľúčovú úlohu, ktorú nadobudol v katolíckej teológii od polovice 19. storočia. O dogmatickom vývoji sa v pravoslávnom prostredí začalo diskutovať v súvislosti s novými dogmami Prvého vatikánskeho koncilu. Niektorí pravoslávni autori považujú „dogmatický vývoj“ za prijateľný v zmysle stále presnejšieho slovného vymedzenia dogiem a stále presnejšieho vyjadrenia v slove poznanej Pravdy. Tento vývoj zároveň neznamená, že „pochopenie“ Zjavenia napreduje alebo sa rozvíja.

S určitou vágnosťou pri určovaní konečného stanoviska k tomuto problému sú viditeľné dva aspekty, ktoré sú charakteristické pre ortodoxnú interpretáciu problému: identita cirkevného vedomia (Cirkev nepozná pravdu o nič menej a inak, ako ju poznala v staroveku). dogmy sa chápu jednoducho ako chápanie toho, čo vždy existovalo v Cirkvi od apoštolského veku) a venovanie pozornosti otázke povahy dogmatického poznania (skúsenosť a viera Cirkvi je širšia a ucelenejšia ako jej dogmatické slovo Cirkev svedčí o mnohých veciach nie dogmami, ale obrazmi a symbolmi, tradícia vo svojej celistvosti je zárukou oslobodenia od historickej nepredvídateľnosti, plnosť tradície nezávisí od rozvoja dogmatického vedomia, naopak, dogmatické definície sú len čiastočným a neúplným vyjadrením plnosti Tradície).

V pravoslávnej cirkvi existujú dva pohľady na katolíkov.

Prvý považuje katolíkov za heretikov, ktorí prekrútili Nicejsko-carihradské vyznanie viery (pridaním (lat. filioque).

Druhý - schizmatici (schizmatici), ktorí sa odtrhli od Spojenej katedrály Apoštolská cirkev.

Katolíci zase považujú pravoslávnych schizmatikov, ktorí sa odtrhli od jedinej, ekumenickej a apoštolskej cirkvi, ale nepovažujú ich za heretikov. Katolícka cirkev uznáva, že miestne pravoslávne cirkvi sú pravé cirkvi, ktoré si zachovali apoštolskú postupnosť a pravé sviatosti.

Niektoré rozdiely medzi byzantským a latinským obradom

Medzi byzantským liturgickým obradom, ktorý je najrozšírenejší v pravoslávnej cirkvi, a latinským obradom, ktorý je najrozšírenejší v katolíckej cirkvi, sú obradové rozdiely. Rituálne rozdiely však na rozdiel od dogmatických nie sú zásadného charakteru – existujú katolícke cirkvi, ktoré pri bohoslužbách využívajú byzantskú liturgiu (pozri gréckokatolíci) a pravoslávne komunity latinského obradu (pozri západný obrad v pravosláví). Rôzne obradné tradície zahŕňajú rôzne kanonické praktiky:

V latinskom obrade je bežné vykonávať krst skôr kropením ako ponorením. Krstná formula je trochu iná.

Cirkevní otcovia v mnohých svojich spisoch hovoria o krste ponorením. Svätý Bazil Veľký: „Veľká sviatosť krstu sa vykonáva tromi ponoreniami a počtom rovnakých vzývaní Otca, Syna a Ducha Svätého, aby sa do nás vtlačil obraz Kristovej smrti a aby sa osvietili duše pokrstených. prostredníctvom odovzdávania teológie im“

T ak pokrstil v Petrohrade v 90. rokoch o. Vladimir Cvetkov - do neskorého večera, po liturgii a modlitbe, bez toho, aby si sadol, nič nejedol, kým neprijme prijímanie posledného pokrsteného, pripraveného na prijímanie, a on sám sa rozžiari a povie takmer šeptom: „Šiestich som pokrstil“, akoby „dnes som v Kristovi zrodil šiestich a on sám sa znovu narodil. Koľkokrát sa to dalo pozorovať: v prázdnom obrovskom kostole Spasiteľa, ktorý nebol vyrobený rukami na Konyushennaya, za zástenou, pri západe slnka, otec, ktorý si nikoho nevšíma, zostáva niekde, kde ho nemožno dosiahnuť, prechádza okolo font a vedie strunu tých istých oddelených oblečených v „rúchu pravdy“ našich nových bratov a sestier, ktorí sú na nepoznanie. A kňaz úplne nadpozemským hlasom oslavuje Pána takým spôsobom, že každý opustí svoje poslušnosti a uteká k tomuto hlasu, prichádzajúcemu z iného sveta, na ktorom sa teraz zúčastňujú novopokrstení, novorodenci, zapečatení „pečaťou dar Ducha Svätého (o. Kirill Sacharov).

Konfirmácia v latinskom obrade sa uskutočňuje po dosiahnutí vedomého veku a nazýva sa konfirmácia („afirmácia“), vo východnom obrade - bezprostredne po sviatosti krstu, s ktorou sa spája do jediného obradu posledného (s výnimkou prijímania tých, ktorí nie sú pomazaní pri prechode z iných spovedí).

Kropiaci krst k nám prišiel z katolicizmu ...

V západnom obrade sviatosti spovede sú rozšírené spovednice, ktoré v byzantskom absentujú.

V pravoslávnych a gréckokatolíckych chrámoch je oltár spravidla oddelený od strednej časti chrámu ikonostasom. V latinskom obrade sa samotný oltár nazýva oltár, ktorý sa spravidla nachádza v otvorenom presbytériu (môže sa však zachovať oltárna bariéra, ktorá sa stala prototypom pravoslávnych ikonostasov). V katolíckych kostoloch sú odchýlky od tradičnej orientácie oltára na východ oveľa častejšie ako v pravoslávnych.

V latinskom obrade bolo dlho až do Druhého vatikánskeho koncilu rozšírené spoločenstvo laikov pod jedným druhom (Telo) a duchovenstva pod dvoma druhmi (Telo a Krv). Po Druhom vatikánskom koncile sa opäť rozšírilo spoločenstvo laikov pod dvoma typmi.

Vo východnom obrade začínajú deti prijímať sväté prijímanie od útleho detstva, v západnom obrade prichádzajú k prvému svätému prijímaniu až vo veku 7-8 rokov.

V západnom obrade sa liturgia slávi na nekvasených chleboch (Hostia), vo východnej tradícii na kysnutom chlebe (Prosphora).

Znak kríža pre pravoslávnych a gréckokatolíkov sa robí sprava doľava a zľava doprava pre katolíkov latinského obradu.

Západní a východní duchovní majú rozdielne liturgické rúcha.

V latinskom obrade sa kňaz nemôže oženiť (s výnimkou ojedinelých, osobitne stanovených prípadov) a pred vysviackou je povinný zložiť sľub celibátu, vo východnom (pre pravoslávnych aj gréckokatolíkov) sa celibát vyžaduje len pre biskupov. .

Pôst v latinskom obrade sa začína Popolcovou stredou, v byzantskom obrade na Zelený pondelok. Advent (v západnom obrade - advent) má iné trvanie.

V západnom obrade je obvyklé predĺžené kľačanie, vo východnom obrade - pokľaknutie, v súvislosti s ktorým sa v latinských kostoloch objavujú lavice s policami na kľačanie (veriaci sedia iba počas starozákonných a apoštolských čítaní, kázní, offertórií) a pre východné Obrad Je dôležité, aby pred veriacim bolo dosť miesta na poklonenie sa až k zemi. Zároveň v súčasnosti tak v gréckokatolíckom, ako aj v r Pravoslávne kostoly v rôznych krajinách sú bežné nielen tradičné stasídie pozdĺž stien, ale aj rady lavíc „západného“ typu rovnobežné s podrážkou.

Spolu s rozdielmi existuje aj korešpondencia medzi bohoslužbami byzantského a latinského obradu, ktorá sa navonok skrýva za rôznymi názvami prijatými v cirkvách:

V katolicizme je zvykom hovoriť o transsubstanciácii (lat. transsubstantiatio) chleba a vína na pravé Telo a Krv Kristovu, v pravoslávii sa často hovorí o transsubstanciácii (gr. μεταβολή), hoci výraz „transsubstanciácia“ (gr. μετουσίωι ) sa používa a od 17. storočia aj koncilne kodifikovaná.

V pravoslávnej cirkvi a katolicizme sa názory na otázku zániku cirkevného sobáša líšia: katolíci považujú manželstvo za zásadne nerozlučné (zároveň môže byť manželstvo vyhlásené za neplatné v dôsledku odhalených okolností, ktoré slúžia ako kánonická prekážka zákonnosti manželstvo), podľa Ortodoxný bod Cudzoložstvo z hľadiska vlastne manželstvo ničí, čo umožňuje nevinnej strane uzavrieť manželstvo znova.

Východní a západní kresťania používajú rôzne paškály, takže dátumy Veľkej noci sa zhodujú iba v 30 % času (niektoré východné katolícke cirkvi používajú „východnú“ Veľkú noc a fínska pravoslávna cirkev používa „západnú“).

V katolicizme a pravoslávnosti sú sviatky, ktoré v inej spovedi absentujú: v katolicizme sviatky Ježišovho Srdca, Tela a Krvi Kristovej, Nepoškvrneného Srdca Márie atď.; sviatky Ustanovenia poctivého župana Svätá Matka Božia, Pôvod poctivých stromov Životodarný kríž a iní v pravoslávnej cirkvi. Treba mať na pamäti, že napríklad v iných miestnych pravoslávnych kostoloch chýba niekoľko sviatkov považovaných za významné v Ruskej pravoslávnej cirkvi (najmä Príhovor Najsvätejšej Bohorodičky) a niektoré z nich sú katolíckeho pôvodu. a boli prijaté po schizme (Adorácia poctivých reťazí apoštola Petra, Prenesenie relikvií sv. Mikuláša Divotvorcu).

Pravoslávni v nedeľu nepokľaknú, ale katolíci áno.

Katolícky pôst je menej prísny ako pravoslávny, pričom jeho normy sa časom oficiálne zmiernili. Minimálny eucharistický pôst v katolicizme je jedna hodina (pred II. vatikánskym koncilom bol povinný pôst od polnoci), v pravosláví najmenej 6 hodín v dňoch sviatočných nočných bohoslužieb (Veľká noc, Vianoce atď.) a pred liturgiou vopred posvätených. Dary („avšak zdržanlivosť pred prijímaním<на Литургии Преждеосвященных Даров>od polnoci od začiatku tohto dňa je to veľmi chvályhodné a tí, ktorí majú fyzickú silu, sa toho môžu držať “- podľa rozhodnutia Svätej synody Ruskej pravoslávnej cirkvi z 28. novembra 1968) a do rána Liturgie - od polnoci.

Na rozdiel od pravoslávia je v katolicizme akceptovaný termín „požehnanie vody“, zatiaľ čo vo východných cirkvách je to „požehnanie vody“.

Ortodoxní duchovní väčšinou nosia brady. Katolícki duchovní sú vo všeobecnosti bez brady.

V pravoslávnej cirkvi sa zosnulí zvlášť pripomínajú 3., 9. a 40. deň po smrti (deň smrti sa berie v prvý deň), v katolicizme - 3., 7. a 30. deň.

Materiály na túto tému

katolícky chrám

Chrám je centrom celého života farského spoločenstva a plní rôznorodé funkcie. Tu si veriaci uvedomujú svoju jednotu a spoločne prežívajú pocit stretnutia s Bohom. Hlavným účelom chrámu je však to, že je miestom konania liturgie.

Jedným z rozdielov medzi katolíckym a pravoslávnym kostolom je, že jeho hlavný oltár je obrátený na Západ. Veď na Západe je podľa učenia Katolíckej cirkvi hlavné mesto univerzálneho kresťanstva Rím, sídlo pápeža – hlavy všetkých kresťanská cirkev. V katolíckych kostoloch, na rozdiel od pravoslávnych, nie sú žiadne ikonostázy. Oltáre (môže ich byť veľa) môžu byť umiestnené pri západných, južných a severných stenách chrámu. Oltár v katolíckom kostole zodpovedá pravoslávnemu trónu, ale nie oltáru: je to stôl pokrytý závojom s liturgickými knihami a náradím. Hlavná ceremónia sa koná pri oltári.

Katolícke kostoly sa najčastejšie stavajú v podobe baziliky, ako aj kupolové kostoly v podobe latinského kríža. Kríž v pláne chrámu symbolizuje Kristovu zmiernu obeť. Bočné lode často slúžia ako miesta pre kaplnky so samostatnými oltármi. Pri stavbe oltára sa relikvie svätca vždy ukladajú do základu základu. Hlavný chrámový obraz je umiestnený nad oltárom. Oltár zdobí tabernákulum pre konsekrované hostie (zvyčajne vyhotovené vo forme skrinky). Na oltári je vždy sochársky krucifix, miska na prijímanie, paténa - plochý tanierik pre hostí a korporál - obrúsok, na ktorý sa miska a paténa ukladajú, aby sa z nej po skončení zbierali čiastočky chleba. posvätenie darov. Niekedy je tu umiestnené aj cibórium - misa s vrchnákom na uloženie hostie a monštrancia - nádoba na nosenie hostie pri náboženských procesiách. Vo veľkých katolíckych kostoloch je spravidla na pódiu kazateľnica, z ktorej sa prednáša kázeň. V katolíckych kostoloch, na rozdiel od pravoslávnych, môžu farníci počas bohoslužieb sedieť. Jeho účastníci by mali vstávať len v určitých chvíľach – pri čítaní evanjelia, obetovaní svätých darov, pri požehnaní kňaza a pod.

Až do 5.-6. stor. kňazi nemali špeciálne liturgické rúcha, tie sa objavili až neskôr, hoci pochádzajú ešte z odevov obyčajných Rimanov tej doby. Kňazské rúcha mali pripomínať cnosti a povinnosti kňaza. Pred slávením omše si kňaz oblieka sutanu – dlhé rúcho so stojatým golierom, zhora nadol pevne zapínané – bielu dlhú tuniku, často zdobenú čipkou, takzvanú alba (z lat. alba- biely). Opasok v podobe povrazu alebo čipky by mal pripomínať povrazy, ktorými bol Ježiš zviazaný v čase svojho zatknutia. Štóla - stuha, ktorá sa nosí okolo krku - hlavná súčasť liturgického rúcha. Stola symbolizuje moc kňaza. K tomu všetkému sa oblieka ozdoba (z lat. alebo nie- zdobím), pelerína bez rukávov s výstrihom - zo zamatu alebo brokátu. Ornat by mal kňazovi pripomínať bremeno učenia evanjelia a symbolizovať ho. Na ostatné bohoslužby vykonávané mimo chrámu (napríklad na procesie) sa nosí biela košeľa po kolená – komža a pršiplášť. Nazýva sa capa alebo pluvial, pretože by mal chrániť pred dažďom (od lat. plúvium- dážď). Kňaz má na hlave hranatú čiapku – biret. Hlavu biskupa zdobí mitra. Od čias Pavla VI. (1963–1978), ktorý diadém opustil ako príliš drahý pre hlavu cirkvi chudobných, nosili mitru aj pápeži. úrovne kňazstva a cirkevné hodnosti líšia sa farbou každodenného oblečenia duchovného - sutany. Kňaz nosí čiernu sutanu, biskup fialovú. Kardinál fialová - červená sutana kardinála - symbolizuje, že je pripravený brániť Svätú stolicu do poslednej kvapky krvi. Hlavná farba pápežského oblečenia je biela.

Katolícke kostoly sú spravidla bohato zdobené maľbami a sochami. Na stenách je vo forme sochárskych reliéfov alebo malebných malieb zobrazená krížová cesta Ježiša Krista na Golgotu. Ide o 14 takzvaných „staníc“, teda etáp krížovej cesty. Každý katolícky kostol má špeciálne kabínky na spovedanie. Ich okná sú zvyčajne zakryté mrežami a závesmi, aby sa zabezpečila anonymita pokánia. Pri vchode do chrámu je položený pohár so svätenou vodou.

Katolícka cirkev, podobne ako pravoslávna cirkev, uctieva ikony (z gréčtiny. eikon obrázok, obrázok). Ikona je posvätný obraz uctievaný Cirkvou, buď plochý alebo trojrozmerný. V katolíckej teológii sa ikona interpretuje predovšetkým ako dôkaz toho, že Boh na seba vzal pravú ľudskú prirodzenosť, vyjadrenú v ľudskej osobe. Uctievajúc obraz namaľovaný na ikonách, učí Cirkev, kresťania uctievajú Antityp a Stvoriteľa všetkých vecí. Ikona sa stala jedným zo spôsobov upevňovania a odovzdávania učenia Cirkvi. Kult ikon v kresťanstve vznikol až v 8. storočí. v dôsledku víťazstva nad ikonoklastickými hnutiami spojenými s nestorianizmom a monofyzitizmom. Na VII. ekumenickom (II. Nicejskom) koncile v roku 787 bol ikonoklazmus slávnostne odsúdený západnými a východnými cirkvami. Medzi nimi sú však rozdiely v uctievaní ikon. Východná cirkev uznala ikonu ako „teológiu v obrazoch“ a v úcte k ikonám bojovala „nie za krásu, ale za pravdu“. Duchom blízke východnému uctievaniu Boha je v katolicizme iba uctievanie zázračných ikon a sôch. Katolícka ikonografia je prevažne talianska. Počnúc XIII storočím. vývoj náboženského umenia na Západe je čoraz viac ovplyvňovaný individuálnym štýlom umelcov. Tento proces inicioval Giotto. V renesancii bola kanonická ikona nahradená náboženskou maľbou s novým chápaním posvätných obrazov. Podľa učenia Tridentského koncilu o ikone táto ikona, ktorá neobsahuje samotnú Božiu moc, posväcuje tých, ktorí sa modlia, prostredníctvom „odtlačku prototypu“, teda na základe svojho vzťahu k prototypu. Katolícka cirkev si však dodnes zachovala svoj postoj k náboženskému obrazu ako k posvätnému obrazu. IN katolícka tradícia Je akceptované, že sakrálne obrazy by mali zdobiť chrámy a iné miesta kresťanského života, znázorňovať dejiny spásy, podnecovať ku konaniu dobra a podporovať rozkvet kresťanských cností. Vo vonkajších znakoch úcty k posvätným obrazom medzi katolíkmi a pravoslávnymi je veľa spoločného: sú to kľačanie, klaňanie sa, pálenie kadidla, zapaľovanie sviečok a lámp pred ikonami.

Druhý vatikánsky koncil uznal, že posvätná ikona je jednou z rôzne formy Kristovu prítomnosť medzi veriacimi. Moderný Kódex kánonického práva (kánon 1188) však odporúča, aby duchovenstvo a veriaci dodržiavali opatrenie v uctievaní ikon: „Ikony musia byť umiestnené s mierou a v potrebnom poradí, aby nevzbudzovali u veriacich pocit prekvapenia a nedávajte im dôvod deformovať zbožnosť.“

Každá katolícka cirkev, počnúc od čias starovekej cirkvi, sa snaží získať relikvie a relikvie (z lat. relikvie- pozostatky, pozostatky) miestneho alebo osobitne uctievaného svätca, ako aj predmety súvisiace so životom Krista, Panny a svätých. V katolíckych kostoloch a kláštoroch, v špeciálnych relikviároch, či relikviároch, sa uchovávajú relikvie – zvyšky Kristovho oblečenia, časti kríža, na ktorom bol ukrižovaný, klince, ktorými bol pribitý a pod., ako aj časti sv. rúcha Panny Márie, jej vlasy, mlieko Panny Márie atď. Osobitne sa uctievajú sväté relikvie umučenia Pána. Od stredoveku až po súčasnosť priťahovali chrámy a kláštory s relikviami množstvo pútnikov.

Z knihy Jazyk a náboženstvo. Prednášky z filológie a dejín náboženstiev autora Mečkovskaja Nina Borisovna

98. Pravoslávny a katolícky pohľad na Najsvätejšiu Trojicu. O filozofickom význame filioque arianizmu ako prúdu kresťanského myslenia smerom k 6. stor. stratilo zmysel. Avšak nezhody v chápaní Trojice v Najsvätejšej Trojici naďalej vzrušovali teológov. Rozdiel medzi

Z knihy Explanatory Typicon. Časť I autora Skaballanovič Michail

Rímskokatolícky cirkevný rok Súčasný rímskokatolícky kalendár je výsledkom vyššie opísaného postupného zmenšovania a pozmeňovania pseudohieronymovho kalendára. Súčasnú podobu získal za pápeža Gregora XIII., ktorý dal kardinálovi pokyn na jeho opravu.

Z knihy Teologické myslenie reformácie autora Macgrath Alistair

Rímskokatolícky dovolenkový lístok rímskokatolícky kostol sviatky podľa stupňa slávnosti sú rozdelené do 6 kategórií. Sviatky prvých 4 kategórií, pretože každá zahŕňa približne dva dni (niektoré majú predvečer alebo bdenie, iné pokračujú

Z knihy Príručka o teológii. SDA Biblický komentár, zväzok 12 autora Kresťanská cirkev adventistov siedmeho dňa

Katolícka odpoveď: Tridentský koncil o ospravedlnení Je jasné, že katolícka cirkev mala dať Lutherovi oficiálnu a definitívnu odpoveď. V roku 1540 sa Lutherovo meno preslávilo v celej Európe. Jeho spisy boli čítané a asimilované v rôznej miere

Z knihy Katolicizmus autora Raškovová Raisa Timofejevna

Katolícka odpoveď: Tridentský koncil o Písme Tridentský koncil silne reagoval na to, čo považoval za protestantskú nezodpovednosť v otázkach autority a výkladu Písma. Štvrté zasadnutie koncilu, ktorý svoje zasadnutia ukončil 8. apríla 1546 r.

Z knihy Bibliografický slovník autor Men Alexander

Katolícka odpoveď: Tridentský koncil o sviatostiach Tridentský koncil pomaly vyjadril svoj postoj k reformačným názorom na sviatosti. Siedme zasadnutie Tridentského koncilu sa skončilo 3. marca 1547 vydaním dekrétu o sviatostiach. V mnohých ohľadoch to bolo dočasné.

Z knihy Prednicénské kresťanstvo (100 - 325 n. l.?.) autor Schaff Philip

2. Rímskokatolícky ekumenizmus Hoci Rímskokatolícka cirkev bola spočiatku proti cieľom vyjadreným v programe SRC, rozhodla sa s týmto orgánom intenzívne spolupracovať. Druhý vatikánsky koncil (1962–1965), ktorý čoraz viac vnímal pápežstvo ako

Z knihy Malá trilógia autora Bulgakov Sergej Nikolajevič

Oddiel II. Katolícky kult „Posväcujúca úloha cirkvi“ Kult v akomkoľvek náboženstve (z latinského cultus – uctievanie, uctievanie) je súborom rituálnych úkonov, ktorými veriaci vzdáva hold nadprirodzenej realite. Katolícky kult je iný

Základy umenia svätosti, zväzok 4 autora Barnabáš biskup

MODERNIZMUS KATOLÍCKE A BIBLICKÉ ŠTÚDIE Pod katol. M. znamená pohyb v rámci katol. myšlienky, ktorá sa deklarovala na prelome 19. a 20. storočia. a usiloval sa o harmonizáciu cirkvi. princípov so stavom kultúry svojej doby (filozofia, prírodné vedy, historická veda,

Z knihy svätého Tichona. Patriarcha Moskvy a celého Ruska autorka Marková Anna A.

§105. Heretický a katolícky asketizmus Teraz však musíme rozlišovať medzi týmito dvoma odlišné typy asketizmus v kresťanskom staroveku: heretický a ortodoxný, alebo katolícky. Prvý vychádza z pohanskej filozofie, druhý z kresťanskej

Z knihy Úplný ročný kruh stručných náuk. Zväzok IV (október – december) autora Djačenko Grigorij Michajlovič

KAPITOLA III. KATOLÍCKA DOGMA O NEPOŠKVRNENOM NARODENÍ MATKY BOŽEJ Viera v osobnú bezhriešnosť Matky Božej v pravosláví je takpovediac voňavým kadidlom, modlitebným obláčikom hustnúcim od kadidla Jej zbožnej úcty v Cirkvi. Ak sa pýtate sami seba, čo presne

Z knihy Chrámy Nevského prospektu. Z dejín nepravoslávnych a ortodoxné spoločenstvá Petersburg autora (Nikitin) Archimandrita Augustín

Z knihy autora

2. lekcia Vstup do kostola Presvätej Bohorodičky (Poučenie zo sláveného podujatia: a) musíme častejšie navštevovať Boží chrám; b) musia tieto sľuby pevne dodržiavať a c) rodičia musia od malička vodiť svoje deti do chrámu) I. Rodičia presvätej Bohorodičky Mária, spravodlivý Joachim

Z knihy autora

Lekcia 3. Vstup do kostola Presvätej Bohorodičky (Čo je potrebné, aby chodenie do Božieho chrámu bolo prospešné?) I. Spravodliví rodičia Preblahoslavenej Panny Márie, Joachim a Anna, sľúbili, že zasvätia svoje dieťa Bohu za službu v Jeho chráme , ak im to Boh dá. Pán ich dal

Z knihy autora

Katolícky kostol sv. Kataríny Jeden z dní roku 1828 v katolíckom kostole sv. Kataríny v Petrohrade bol obzvlášť slávnostný. Tu sa s obrovským zhromaždením ľudí oženil L.P. Wittgenstein, syn slávneho poľného maršala, „záchrancu mesta Petrov“, ako ho nazývali

Organizácia katolíckej cirkvi

Katolícka cirkev má prísne centralizovanú organizáciu. Na čele rímskej cirkvi je ockočo v gréčtine znamená „otec“. V ranom kresťanstve tak veriaci nazývali svojich duchovných vodcov, mníchov, kňazov, biskupov. Na prelome II a III storočia. vo východnom kresťanstve dostal titul „pápež“ patriarcha alexandrijskej cirkvi. Na Západe tento titul nosili biskupi Kartága a Ríma. V roku 1073 pápež Gregor VII vyhlásil, že právo nosiť titul „pápež“ prináleží iba rímskemu biskupovi. V súčasnosti sa však slovo „ocko“ v oficiálnom názvosloví nepoužíva. Nahrádza sa výrazom RomanusPontifex(rímsky veľkňaz alebo veľkňaz), požičaný zo starorímskeho. Toto meno odráža dve hlavné funkcie pápeža: je rímskym biskupom a zároveň hlavou katolíckej cirkvi. Podľa tézy o apoštolskom dedičstve rímsky biskup zdedil všetky atribúty moci, ktoré mal apoštol Peter, ktorý stál na čele kolégia dvanástich apoštolov. Tak ako bol Peter hlavou cirkvi, tak aj jeho nástupcovia majú moc nad všetkým Katolícky svet a jej hierarchiu. Táto práca našla svoje konečné vyjadrenie v Vatikánska katedrála (1870)dogma o nadradenosti pápeža.

Prvých rímskych biskupov schválil ľud a duchovenstvo s následným schválením voľby biskupov susedných diecéz. Potom bol vyvolený vysvätený za biskupa. V 5. stor začína proces eliminácie vplyvu svetských osôb na priebeh voľby rímskeho biskupa, ktorý sa stáva výsadou kléru. Schválenie zvoleného kandidáta ľuďmi sa zmenilo na čistú formalitu. Voľbu pápeža však nadlho ovplyvňovala najvyššia svetská moc. V roku 1059 pápež Lev IX zmenil voľbu pápežov na vec kardináli. Predtým sa kňazi a diakoni farských kostolov nazývali kardinálmi a v 11. stor. tak začali volať biskupov rímskej cirkevnej oblasti. V ďalších rokoch bol titul kardinála pridelený aj ďalším cirkevným hierarchom, avšak až od 13. storočia. stáva sa vyšším ako titul biskupa.

Od 13. storočia sprísnili sa požiadavky na postup volebných schôdzí. V čase volieb sa Kolégium kardinálov začalo izolovať od okolitého sveta. Zamknuté (odtiaľ názov konkláve- lat. „na kľúč“) boli kardináli povinní urýchlene dokončiť voľbu nového pápeža, inak im hrozilo obmedzenie stravovania. Bola zavedená požiadavka zachovať priebeh konkláve v úplnej tajnosti. Hlasovacie lístky nariadili spáliť v špeciálnej piecke. Ak sa voľby neuskutočnili, potom sa s hlasovacími lístkami zmiešala mokrá slama a čierna farba dymu informovala zhromaždených pred katedrálou o negatívny výsledok hlasovanie. V prípade volieb sa do volebných lístkov miešala suchá slama. biela farba dym signalizoval, že bol zvolený nový pápež. Po voľbách sa vedúci kardinálskeho kolégia postaral o to, aby zvolený súhlasil s nástupom na trón a následne dostal nové meno podľa jeho želania.

Pápež vykonáva svoju moc prostredníctvom komplexu inštitúcií tzv pápežská kúria. Názov „curia“ pochádza z latinského slova kúria, čo znamenalo sídlo mestských úradov Ríma na Kapitole. Okrem kúrie sú v súčasnosti pod vedením pápeža dva poradné orgány: kolégium kardinálov A synoda biskupov vytvorený po II vatikánsky koncil v roku 1970

Oficiálne dokumenty prijaté pápežom sú tzv ústavy alebo bullae. Druhá skupina dokumentov zahŕňa breve alebo súkromné rozhodnutia. Kľúčové dokumenty sa volajú „vyhlášky“. V roku 1740 prvý encyklika. Niektoré dokumenty sú zapečatené špeciálnou pečaťou s názvom „ rybársky krúžok“, keďže je na ňom vyrytá postava Petra Rybára. Pápež má právo udeľovať rytierske rády za služby cirkvi.

Pápež je nielen duchovným mentorom, ale aj hlavou mestského štátu Vatikán, ktorý vznikol v roku 1929 v dôsledku luteránskych dohôd s vládou Mussoliniho. Cieľom cirkevného štátu je zabezpečiť nezávislosť pápeža a katolíckej cirkvi od svetských autorít, jej nerušenú komunikáciu s biskupmi a veriacimi celého sveta. Územie Vatikánu má rozlohu 44 hektárov a nachádza sa v Ríme. Vatikán má symboly politickej suverenity – vlajku a hymnu, žandárstvo, finančné úrady, komunikáciu a médiá.

Súčasný stav katolíckej cirkvi

Moderná katolícka cirkev má vo svojej štruktúre a správe odlišné právnej povahy. Regulácia všetkých cirkevných záležitostí je Kódex kánonického práva, ktorý obsahuje súhrn všetkých starodávnych cirkevných nariadení a noviniek, ktoré po nich nasledovali.

Hierarchia v katolíckej cirkvi

V katolíckej cirkvi bola prísna centralizácia duchovenstva. Na vrchole hierarchickej pyramídy stojí pápež ako zdroj všetkej duchovnej autority. Má titul „Rímsky biskup, vikár Ježiša Krista, nástupca kniežaťa apoštolov, najvyšší veľkňaz univerzálnej cirkvi, patriarcha Západu, prímas Talianska, arcibiskup a metropolita rímskej provincie, panovník Vatikánu Mestský štát, služobník Božích služobníkov. Pápeža doživotne volí mimoriadne zasadnutie kolégia kardinálov – konkláve. Voľba sa môže uskutočniť jednomyseľne a ústne; kompromisom, kedy sa právo voliť písomne prenesie na účastníkov konkláve – siedmich, piatich alebo troch kardinálov, pričom títo musia dospieť k jednomyseľnému názoru. Voľby sa zvyčajne konajú tajným hlasovaním na základe pripravených hlasovacích lístkov. Za zvoleného sa považuje ten, kto získa dve tretiny plus jeden hlas. Ten, kto je zvolený na trón, sa môže tiež vzdať moci. Ak voľbu prijme on, tak z balkóna sv. Petra nový pápež žehná mestu a svetu.

Pápež má neobmedzenú moc. Menuje najvyšších cirkevných hierarchov. Menovanie kardinálov pápežom schvaľuje o konzistórium- Zhromaždenie kardinálskeho zboru. Pápež pôsobí aj ako suverén Mestského štátu Vatikán. Vatikán udržiava diplomatické vzťahy s viac ako 100 krajinami a má zastúpenie v OSN. Generálne riadenie vykonáva Rim kúria- súbor centrálnych inštitúcií sídliacich v Ríme, riadiace orgány cirkvi a štátu Vatikán. Podľa Apoštolskej konštitúcie « farárbonus», nadobudol účinnosť v roku 1989, najvýznamnejšími inštitúciami sú Štátny sekretariát, 9 kongregácií, 12 rád, 3 tribunály, 3 úrady. Kardinál, štátny sekretár, je zodpovedný pápežským vyslancom, vrátane nuncius(z lat. - "posol") - stáli predstavitelia pápeža pri vládach cudzích štátov. Všetci kňazi krajiny, do ktorej je nuncius vyslaný, okrem kardinálov, sú pod jeho kontrolou, všetky kostoly mu musia byť otvorené. V Rímskej kúrii bol zavedený nový poradný orgán - synoda biskupov do ktorých delegujú svojich zástupcov konferencie národných biskupov.

IN V poslednej dobe sa rozširujú a posilňujú práva laikov v cirkvi. Zapájajú sa do činnosti kolektívnych riadiacich orgánov, do eucharistickej bohoslužby a do hospodárenia s financiami cirkvi. Vo farnostiach sa praktizujú rôznorodé kultúrno-osvetové aktivity, vznikajú krúžky a kluby.

Činnosť katolíckej cirkvi

V katolíckej cirkvi je veľa neoficiálnych organizácií. Ich činnosť je daná osobnosťou vedúceho. Môže to byť čítanie a štúdium Biblie, alebo to môže byť činnosť mystickej povahy. Medzi takéto organizácie patria „Emmanuel“, „Community of Bliss“, „Knights of Columbus“ atď.

Už od stredoveku veľký význam katolícka cirkev pripojená k misijnej činnosti. Väčšina katolíkov dnes žije v krajinách tretieho sveta. Cirkev do uctievania začleňuje prvky kultu predkov, ktorý je v týchto krajinách rozšírený a odmieta ho považovať za modlárstvo, ako to bolo predtým.

Mníšstvo, organizované do rádov a kongregácií podriadených pápežovi, zaujíma v katolíckej cirkvi významné postavenie. Rády sú rozdelené na „kontemplatívne“ a „aktívne“ a žijú podľa charty, v ktorej sa modlitba, bohoslužba spájajú s fyzickou a duševnou prácou. Štatúty kontemplatívnych rádov sú prísnejšie, vyžadujú, aby sa mnísi venovali modlitbe a pracovali len na udržaní života.

Členom rehole môže byť každý katolík od 15 rokov, ak tomu nebránia kanonické prekážky. Po dvoch rokoch sa skladajú novomanželské sľuby – slávnostné (kláštorné) alebo jednoduché. Tradične sa dávajú sľuby chudoby, čistoty a poslušnosti, ako aj sľuby predpísané pravidlami rádu. Slávnostné sľuby sa uznávajú ako večné, na ich zrušenie je potrebné povolenie pápeža. Laickí členovia rádov sa nazývajú bratia, mníšski kňazi sa nazývajú otcovia. Ženy, ktoré zložili večný sľub, sa nazývajú mníšky, iné sestry. "Prvé rády" sú muži, "Druhé rády" sú ženy a "Tretí rády" pozostávajú z laikov, ktorí sa snažia realizovať ideály tohto rádu.

Proces začína na Druhom vatikánskom koncile "adjarnamento" - obnova, modernizácia všetkých aspektov cirkevného života, zameraná na zjednodušenie obradov a bohoslužieb, ich prispôsobenie špecifickým podmienkam.

Vatikán venuje značnú pozornosť šíreniu a posilňovaniu svojich pozícií v Rusku. Na území Ruská federácia Katolíkov je viac ako 2 milióny. Nedávno sa otvárajú nové farnosti. V Moskve je oficiálny orgán apoštolskej administratívy, katolícky vzdelávacích zariadení. Od začiatku roku 1990 začali vykazovať aktivitu mníšske rády dominikánov, františkánov a jezuitov. Objavili sa katolícke mníšky: karmelitánky, pavlíni atď. Vedenie katolíckej cirkvi v Rusku je k Rusom priateľské a je pripravené s ním spolupracovať.