ORTODOXIA, jedna z hlavných vetiev kresťanstva. Hoci pravoslávni, alebo ortodoxní (z gréckeho orthodoxia – pravoslávie), sa v 1. tisícročí nazývali obe vetvy kresťanstva – východné aj západné, ktoré prijali rozhodnutia chalcedónskeho koncilu, po rozkole v roku 1054 sa vžil názov „pravoslávny“ bol pridelený východnej cirkvi.
Verí sa, že pravoslávie vzniklo v roku 33 medzi Grékmi, ktorí žili v Jeruzaleme. Založil ju sám Ježiš Kristus. Zo všetkých kresťanských denominácií si pravoslávie v najväčšej miere zachovalo črty a tradície raného kresťanstva.
Hlavné ustanovenia pravoslávnej doktríny sú obsiahnuté v Nicejsko-carihradskom (Niceno-Caregradskom) vyznaní viery, prijatom na I. a II. ekumenickom koncile, ktoré sa konali v roku 325 v Nicei av roku 381 v Konštantínopole (Cargrad). Dve ďalšie kresťanské vyznania - Apoštolské a Afanasievskij pravoslávie neodmieta, predpokladá sa však, že sú zakryté symbolom Nicejsko-Caregradského. Tento symbol pozostáva z 12 členov a obzvlášť podrobne odráža tie problémy, kvôli ktorým vznikli spory a vytvorili sa herézy. Formula prijatá na I. a II. ekumenickom koncile sa medzi pravoslávnymi nezmenila a zachovala sa v pôvodnej podobe. Znie takto: „Verím v jedného Boha Otca, Všemohúceho, Stvoriteľa neba i zeme, viditeľného pre všetkých a neviditeľného. A v jedného Pána Ježiša Krista, Syna Božieho, Jednorodeného, ktorý sa narodil z Otca pred všetkými vekmi; Svetlo zo Svetla, pravý Boh z pravého Boha, splodený, nestvorený, jednopodstatný s Otcom, ktorým všetko bolo. Kvôli nám pre človeka a pre našu spásu zostúpil z neba a vtelil sa z Ducha Svätého a Márie Panny a stal sa človekom. Ukrižovaný za nás pod Pontským Pilátom, trpel a bol pochovaný. A na tretí deň vstal z mŕtvych podľa Písma. A vystúpil do neba a sedí po pravici Otca. A smečky budúcnosti so slávou súdiť živých i mŕtvych, Jeho Kráľovstvo nebude mať konca. A v Duchu Svätom, Pán, Životodarný, ktorý vychádza z Otca, ktorý s Otcom a Synom je uctievaný a oslavovaný, ktorý hovoril proroci. Do jedného Svätého, katolíckeho a Apoštolská cirkev. Vyznávam jeden krst na odpustenie hriechov. Čaj o vzkriesení mŕtvych. A život budúceho storočia. Amen“.
Ortodoxní teda veria v jedného Boha, konajúc v troch osobách – Boh Otec, Boh Syn a Boh Duch Svätý – Božská Trojica. Prvý člen vyznania je zasvätený Bohu Otcovi, ktorý stvoril celý existujúci svet. Od druhého do siedmeho člena vyznania viery sú zasvätené Božiemu Synovi – Ježišovi Kristovi. Autor: Ortodoxné učenie, Ježiš Kristus má dvojakú prirodzenosť: božskú a ľudskú. Narodil sa (a nestvoril) Bohom Otcom pred stvorením sveta. Ježiš Kristus sa vo svojom pozemskom živote narodil ako výsledok nepoškvrneného počatia Panny Márie z Ducha Svätého. Ortodoxní veria v zmiernu obeť Ježiša Krista. Kvôli záchrane ľudí prišiel na Zem a bol umučený na kríži. Veria tiež vo vzkriesenie Ježiša Krista a Jeho vystúpenie do neba. Čakajú na druhý príchod Ježiša Krista (keď ho bude poznať iba Boh) a nastolenie Kráľovstva Božieho na Zemi. Ôsmy člen vyznania viery je zasvätený Duchu Svätému, ktorý podľa pravoslávnej dogmy pochádza iba od Boha Otca. Deviaty článok vyznania viery hovorí o Cirkvi, ktorá je jedna, svätá, katolícka a apoštolská. Je jedno, pretože Boh je jeden a pretože jedinou hlavou Cirkvi je Ježiš Kristus. Svätosť cirkvi pochádza od Boha. Kostol je považovaný za katolícky (alebo katolícky), pretože je úplný, úplný, nepotrebuje doplnky. Cirkev sa nazýva apoštolská, pretože je založená na Ježišovi Kristovi a Duchu Svätom, ktorý poslal Boh Otec, ako aj na apoštoloch, ktorých poslal Ježiš Kristus, aby šírili jeho vieru. Prijímanie do Cirkvi sa uskutočňuje prostredníctvom krstu – ten je venovaný desiatemu článku vyznania viery. Ortodoxní veria, že tento výraz sa vzťahuje aj na 6 ďalších sviatostí. Jedenásty a dvanásty článok vyznania viery hovoria o viere vo vzkriesenie z mŕtvych a vo večný život.
Na druhom ekumenickom koncile sa rozhodlo, že v budúcnosti sa vo vyznaní nebude robiť žiadne zmeny a doplnky, aby sa viera neskresľovala.
Ortodoxní veria v posmrtnú odplatu – nebo a peklo.
Náboženským symbolom pravoslávnych je kríž a uznáva sa štvor-, šesť- a osemhrotý kríž.
Pravoslávie pozná sedem sviatostí (posvätné obrady, v ktorých sa neviditeľná Božia milosť udeľuje pod viditeľným znakom). Sú to krst, krst, prijímanie (Eucharistia), spoveď (pokánie), manželstvo, kňazstvo, pomazanie (pomazanie). Takzvané evanjeliové sviatosti – krst a prijímanie – vynikajú ako sviatosti priamo ustanovené Ježišom Kristom. Krst je chápaný ako duchovné narodenie, počas ktorého prirodzený človek zomiera so svojím prvotným hriechom a rodí sa nový. V pravoslávnej cirkvi sa krst zvyčajne vykonáva tak, že sa pokrstený trikrát ponorí do vody. Prijímanie je spoločenstvo Kristovho Tela a Krvi, do ktorého, ako sa verí, sa pri sviatosti transsubstanciuje chlieb a víno podávané na prijímanie. Eucharistia má význam nekrvavej obety. Hneď po krste sa v pravoslávnej cirkvi vykonáva sviatosť krstenia. Znamená všeobecnú vysviacku do hodnosti laikov, počas ktorej je človek povolaný prijať dar Ducha Svätého. Sviatosť spovede (pokánia) má za cieľ zmieriť človeka s Bohom. Ak je človek pri krste oslobodený od prvotného hriechu, potom sú osobné hriechy odpustené pri spovedi. Sviatosť pomazania má dvojaké zameranie: v dôsledku nej je podľa pravoslávnych človek oslobodený od súkromných nekajúcnych hriechov a je mu dané uzdravenie a uzdravenie z choroby, alebo je daná sila pre kresťanskú smrť. Manželské a kňazské obrady sa nevykonávajú u všetkých členov cirkvi. Sviatosť manželstva posväcuje manželský zväzok muža a ženy. Verí sa, že kresťanské manželstvo sa uzatvára mocou Ducha Svätého a nekončí smrťou, ale pokračuje v Božom kráľovstve. Kňazstvo je sviatosťou odovzdávania darov Ducha Svätého prostredníctvom biskupskej vysviacky duchovným: biskupom, kňazom a diakonom.
Spolu so 7 uvedenými sviatosťami sa v cirkvi vykonávajú aj iné úkony, ktoré sprostredkúvajú milosť, hoci sa nepovažujú za sviatosti. Ide o svätenie ikon a krížov, svätenie svätenej vody, chleba, iných jedál atď., pohreb, kláštorná tonzúra (posledné dve akcie v ranom kresťanstve boli považované za sviatosti).
Ortodoxní uznávajú Sväté písmo aj svätú tradíciu. Sväté písmo (Biblia) pozostáva zo Starého a Nového zákona. Pravoslávna cirkev považuje za autentické nielen kanonické knihy Starého zákona, ale aj knihy, ktoré nie sú zahrnuté v kánone, pričom ich považuje za dodatok k Sväté písmo ako knihy, hoci nie inšpirované Bohom, ale dobré, poučné a posvätné. Nový zákon obsahuje štyri evanjeliá, ako aj knihy „Skutky svätých apoštolov“, 21 listov apoštolov a knihu „Zjavenie Jána Teológa“ (Apokalypsa). Posvätná tradícia v širšom zmysle slova je živá pamäť Cirkev je zachovávaním svojho učenia Cirkvou rôznymi spôsobmi. V tomto zmysle možno Bibliu (Sväté písmo) považovať za súčasť svätej tradície. V užšom zmysle sa posvätná tradícia chápe ako uznesenie koncilov uznané Cirkvou a učenie cirkevných otcov storočia II-VIII. Pravoslávna cirkev uznáva iba prvých 7 ekumenických koncilov, ktoré sa konali pred oddelením západnej vetvy: I. Nicejský (325), I. Konštantínopolský (381), Efezský (431), Chalcedónsky (451), II Konštantínopolský (553). ), III Konštantínopolský (680), II Nicejský (787).
Podľa pravoslávnej doktríny človek potrebuje na záchranu pomoc duchovenstva. Počiatok pravoslávneho kléru položili apoštoli, ktorí vkladaním rúk dávali veriacim dary Ducha Svätého a tak stvorili cirkevná hierarchia. Zdôrazňuje sa, že sila tejto hierarchie spočíva v jej nepretržitej apoštolskej postupnosti. V súčasnosti má pravoslávny klérus trojstupňovú hierarchiu: diakoni, kňazi (kňazi) a biskupi (biskupi, arcibiskupi, metropoliti, patriarchovia) a v charizmatickom zmysle sú si všetci biskupi rovní. Posvätné rády môžu zastávať iba muži. Ortodoxní praktizujú mníšstvo (existujú mužské a ženské kláštory). V závislosti od tonzúry alebo nemníšskych sľubov sa pravoslávny klérus delí na čiernych (mníšskych) a bielych. Bielemu duchovenstvu sú k dispozícii iba prvé dva hierarchické stupne. Za biskupov sú vysvätení iba mníšski kňazi. Bieli kňazi pred nástupom do úradu majú právo uzavrieť manželstvo, zatiaľ čo čierni duchovní skladajú sľub celibátu. Väčšina Pravoslávne sviatosti môžu vykonávať biskupi aj kňazi. Sviatosť kňazstva vykonávajú iba biskupi a podľa ustálenej tradície pri menovaní biskupov musia byť aspoň dvaja vysviacaci biskupi (hoci v dejinách pravoslávia existovali výnimky z tohto pravidla). Sviatosť krstu môže vo výnimočných prípadoch vykonať aj laik (muž alebo žena vyznávajúci kresťanstvo).
V pravoslávnej cirkvi je rozšírená úcta k Theotokos, anjelom a svätým, ako aj uctievanie svätých relikvií a posvätných relikvií, spoločenstvo s Bohom a svätými pred ikonami.
Ortodoxní majú zložitý, prepracovaný a mimoriadne slávnostný kult. Bohoslužby sú dlhšie ako vo väčšine iných kresťanských denominácií. Bohoslužba sa koná na každý deň týždenného a ročného cyklu, ako aj na špeciálne obdobia: pôst, sviatky atď.
V pravoslávnej cirkvi sú okrem verejných bohoslužieb aj súkromné bohoslužby, ktoré sa vykonávajú na uspokojenie potrieb konkrétnej osoby (sviatosti, modlitby za chorých, cestujúcich atď., bohoslužby za zosnulých, spomienkové bohoslužby atď.) . Liturgia je hlavnou verejnou službou. V súčasnosti pravoslávni slúžia Liturgiu sv. Jána Zlatoústeho, Liturgiu Bazila Veľkého a Liturgiu vopred posvätených darov. Poriadok liturgie pozostáva z troch častí: proskomédia (počas ktorej kňaz alebo biskup pripravuje chlieb a víno na prijímanie), liturgia katechumenov a liturgia veriacich. Predtým sa na liturgii katechumenov mohol zúčastniť každý a na liturgiu veriacich sa mohli zúčastniť len pokrstení. V súčasnosti sa na liturgiu veriacich môžu zúčastniť aj nekresťania.
Počas bohoslužby sa zapaľujú sviečky, používa sa kadidlo, duchovní sú oblečení v elegantných rúchach. Pravoslávna bohoslužba sprevádzané zborovým spevom (hudobné nástroje sa pri bohoslužbách nepoužívajú, pretože sa verí, že nie je možné nahradiť ľudský hlas nerozumnými, aj keď krásnymi zvukmi).
Pravoslávni nemajú rigidnú cirkevnú centralizáciu. Veľké miestne cirkvi sú úplne nezávislé alebo autokefálne. Všetky autokefálne cirkvi sú si rovné, bez ohľadu na to, ako sa hlava tej či onej cirkvi volá: patriarcha, metropolita alebo arcibiskup. V súčasnosti má autokefáliu 15 cirkví: konštantínopolská (ekumenická), alexandrijská, antiochijská, jeruzalemská, ruská, gruzínska, srbská, rumunská, bulharská, cyperská, heladská (grécka), albánska, poľská, české krajiny a slovenská, americká. Okrem toho existujú autonómne pravoslávne cirkvi, ktoré sú podriadené jednej z autokefálnych cirkví: Sinajská cirkev je závislá od Jeruzalemskej pravoslávnej cirkvi, Fínska cirkev je závislá od Konštantínopolskej cirkvi, Japonská cirkev je závislá od Ruskej cirkvi. Ukrajinská pravoslávna cirkev Moskovského patriarchátu nedávno získala významnú autonómiu. Niektoré pravoslávne cirkvi (napríklad Macedónska pravoslávna cirkev, Ukrajinská pravoslávna cirkev Kyjevského patriarchátu) sa vyhlásili za nezávislé, ale ich nezávislosť autokefálne cirkvi neuznali. Existujú aj ortodoxné cirkevné organizácie, ktoré neuznávajú vedenie žiadnej autokefálnej cirkvi, hoci o sebe netvrdia, že sú autokefálne. Medzi takéto cirkevné organizácie patrí najmä Ruská pravoslávna cirkev v zahraničí, ktorá sa oddelila od Ruskej pravoslávnej cirkvi.
Ortodoxní nemajú jediný kalendár. Väčšina autokefálnych pravoslávnych cirkví prešla na gregoriánsky kalendár. Juliánskym kalendárom sa stále riadi ruská, jeruzalemská, gruzínska a srbská cirkev. Takmer vo všetkých cirkvách, ktoré prijali gregoriánsky kalendár, však existujú skupiny duchovných a veriacich, ktorí juliánsky kalendár v cirkevnom živote naďalej používajú. Najpočetnejšie skupiny vyznávačov starého kalendára sú v Grécku. Juliánsky kalendár je zachovaný aj v autonómiách požívajúcich kláštory na hore Athos (Grécko), ktorých obyvatelia sú obzvlášť dôsledne proti prechodu na gregoriánsky kalendár.
Vzhľadom na to, že rôzne pravoslávne cirkvi prijali rôzne kalendáre, sviatky, ktoré sa v nich slávia, hoci sú v zásade totožné, pripadajú na rôzne dni.
Najväčším sviatkom pre pravoslávnych je Veľká noc – „sviatky“. Veľká noc sa slávi prvú nedeľu po jarnej rovnodennosti a splne mesiaca za predpokladu, že sa nekryje so židovskou Veľkou nocou. Ďalších 12 sviatkov sa považuje za hlavné, nazývajú sa dvanáste. K dvanástym sviatkom patrí Narodenie Krista (slávi sa 25. decembra v kostoloch, ktoré prijali gregoriánsky kalendár, a 7. januára v novom štýle v kostoloch, ktoré si zachovali Juliánsky kalendár), Krst Pána, alebo Zjavenie Pána (6. 19. 1.), Predstavenie Pána (15. 2. 2), Premenenie Pána (19. 6. 8), Vianoce Svätá Matka Božia(8./21. september), Zvestovanie Presvätej Bohorodičky (25. marec/7. apríl), Vstup do chrámu Presvätej Bohorodičky (21. november/4. december), Nanebovzatie Presvätej Bohorodičky (15./28. august) , Povýšenie svätého Kríža (14./27. september) , Vstup Pána do Jeruzalema (posledná nedeľa pred Veľkou nocou), Nanebovstúpenie Pána (štyridsiaty deň po Veľkej noci) a Turíc, či Deň Najsvätejšej Trojice. (päťdesiaty deň po Veľkej noci).
Okrem dvanástych sviatkov všetci pravoslávni oslavujú Obrezanie Pána, Ochranu Presvätej Bohorodičky, narodenie Jána Krstiteľa a sťatie jeho hlavy, sviatok apoštolov Petra a Pavla, dni spomienok. z niektorých svätých napríklad Mikuláš Príjemný, Veľký mučeník Juraj, Bazil Veľký, Ján Zlatoústy, Gregor Teológ. Každý miestny kostol má svojich zvlášť uctievaných svätých. Mnohým veľkým sviatkom predchádzajú pravoslávne sviatky. Pred niektorými sviatkami (Veľká noc, Vianoce, Nanebovzatie Panny Márie, sviatok apoštolov Petra a Pavla) sa dodržiava mnoho dní pôstu. Považuje sa to za obzvlášť prísne skvelý príspevok pred Veľkou nocou. Existujú aj jednodňové príspevky.
Celkový počet pravoslávnych kresťanov v roku 19963 bol 182 miliónov ľudí. Najväčšie číslo je v Rusku - podľa rôznych odhadov 70-80 mil.. Ortodoxní žijú aj na Ukrajine (asi 30 miliónov), Rumunsku (20 miliónov), Grécku (9,5 milióna), Bielorusku (asi 5 miliónov), Juhoslávii - Srbsku a Čiernej Hore (asi 7 mil.), Bulharsko (6 mil.), Moldavsko (okolo 3 mil.), Bosna a Hercegovina (1,2 mil.), Macedónsko (1,2 mil.), Nemecko (vyše 550 tis.), Poľsko (800 tis.), Chorvátsko (700 tis. ), Albánsko (nad 350 tisíc), Veľká Británia (440 tisíc), Estónsko (300 tisíc), Francúzsko (vyše 260 tisíc), Lotyšsko (asi 400 tisíc), Litva (150 tisíc), Švédsko (asi 75 tisíc), Rakúsko (70 tisíc), Švajčiarsko (70 tisíc), Fínsko (56 tisíc), Belgicko (53 tisíc), Taliansko (36 tisíc), Slovensko (34 tisíc), Maďarsko (30 tisíc), Česká republika (asi 75 tisíc). V Rusku sa k pravosláviu hlási predovšetkým veľká väčšina ruských veriacich. Pravoslávie vyznáva aj väčšina Karéliov, Vepsov, Ižorov, Saamov, Komi, Komi-Permyakov, Udmurtov, Besermov, Marijcov, Mordovčanov, Čuvašov, Nagajbakov, Osetíncov, Cigánov, Kumandínov, Teleutov, Chulymov, Chakasov, Jakutov, Kamchadals. Väčšina Nenetov, Mansi, Chanty, Selkups, Kets, Tubalars, Shors, Nanais, Ulchis, Oroks, Orochs, Aleuts, Itelmens, Yukaghirs, Chuvans sú považovaní za pravoslávnych, hoci zvyčajne spájajú pravoslávie so zvyškami tradičných presvedčení. K pravoslávnej viere sa hlási aj väčšina Ukrajincov, Bielorusov, Moldavcov, Gruzíncov, Bulharov, Gagauzov a Grékov žijúcich v Rusku. Ortodoxní sú aj mnohí západní Burjati, niektorí Kalmykovia, Tatári (Kryashens), Kabardi (Mozdok), Dolgani, Chukchi, Koryaks, Aljutors, Nivkhs.
Na Ukrajine sa k pravosláviu okrem väčšiny Ukrajincov hlásia aj Rusi, Bielorusi, Moldavci, Bulhari, Rumuni, Gréci a Rómovia. AT
Pravoslávie sa v západnej Európe rozšírilo predovšetkým v dôsledku masovej emigrácie, ku ktorej došlo medzi dvoma svetovými vojnami. Hovoríme v prvom rade o 2,1 milióne ľudí, ktorí emigrovali z Ruska po revolúcii v roku 1917: mnohí z nich odišli do Ameriky, no mnohí sa usadili aj v Európe (vo Francúzsku, Nemecku, Veľkej Británii). Po druhé, po smrti maloázijského Grécka (1922-1923) sa tu objavili aj grécki emigranti. Prílev pravoslávnych pokračoval aj po druhej svetovej vojne: v dôsledku „železnej opony“ sa do Európy prehnala nová vlna emigrácie. Potom sa v 60. a 70. rokoch objavili emigranti zo Sýrie a Libanonu a napokon nový prílev emigrantov z Rumunska a Srbska (ako aj z Ruska a Ukrajiny) po páde Berlínskeho múru a páde Juhoslávie.
K pravoslávnym emigrantom sa pridali aj domorodí Európania, ktorí prostredníctvom kontaktu s emigrantmi objavovali duchovné poklady pravoslávia. Medzi takýchto konvertitov na pravoslávie patria teológovia Olivier Clement a Elisabeth Beur-Cygel. Mnohí potomkovia emigrantov v druhej, tretej, štvrtej generácii sa sami stali Európanmi a len viera ich spája s ich rodnou kultúrou.
O cirkevnej štruktúre v pravosláví
Každé pravoslávne spoločenstvo v zahraničí zostáva pod jurisdikciou svojho „rodného“ patriarchátu (Arabi – Antiochia, Gréci – Konštantínopol, Rusi – Moskva atď.). Táto situácia je v rozpore s princípom cirkevnej organizácie, podľa ktorého v jednej diecéze nemôže byť viac ako jeden biskup: v Európe na tom istom území koexistuje veľa pravoslávnych jurisdikcií (pozri štatistiku nižšie). Len v Paríži je šesť pravoslávnych biskupov!
Od 30. rokov 20. storočia si európski pravoslávni zároveň uvedomujú, že ich emigrácia nie je krátkodobým javom a že východná cirkev potrebuje ukázať svoju aktívnu prítomnosť na Západe. Objavila sa myšlienka vytvorenia miestnej pravoslávnej cirkvi. Až v 60. rokoch sa však v západnej Európe zorganizovalo Pravoslávne bratstvo, ktoré si dalo za cieľ „pracovať za jednotu pravoslávnych, bez ohľadu na ich národnosť a jurisdikciu, priniesť Pravoslávna viera do existujúcej spoločnosti.
Odvtedy sa v živote ortodoxných kresťanov na Západe udiali významné zmeny. Tak bol v roku 1967 vo Francúzsku vytvorený pravoslávny medzibiskupský výbor, ktorý sa v roku 1997 stal Zhromaždením pravoslávnych biskupov Francúzska. Prostredníctvom tohto orgánu (a orgánov podľa jeho vzoru v iných krajinách) sa uskutočňuje interakcia medzi rôznymi jurisdikciami.
Konečné rozhodnutie o pravoslávnej diaspóre je však stále vzdialená perspektíva: musí ho prijať Panortodoxná rada, ktorá sa zvolávala od 60. rokov minulého storočia.... Minulý rok v októbri na stretnutí (v gréčtine „synaxis ”) v Istanbule Primasovia pravoslávnych cirkví vyhlásili, že si želajú „rýchlu nápravu všetkých kanonických anomálií spôsobených v takzvanej pravoslávnej diaspóre historickými okolnosťami a pastoračnými potrebami a prekonanie všetkých vplyvov cudzích pravoslávnej ekleziológii“. Diskutovať o tom je mimoriadne ťažká otázka plánuje sa uskutočniť dve stretnutia na ostrove Rhodos, v máji a októbri tohto roku.
Čo zväzu prekáža?
Kým pravoslávni na Západe sa stále viac usilujú o vytvorenie miestnej cirkvi, vo svojej domovine sú ťažké obdobie zotavenie z komunistického režimu (v slovanských krajinách) alebo pretrváva zložitá politická situácia (na Blízkom východe). Preto majú pravoslávne cirkvi naliehavejšie problémy ako organizácia európskej diaspóry. Matky cirkvi často nie sú pripravené na oddelenie svojich cudzích komunít. Ako povedal jeden francúzsky pravoslávny kresťan: „Patriarcháty ako Konštantínopol existujú len vďaka diaspóre. A ak sa to odoberie, čo zostane v tomto patriarcháte?
Rast emigrácie navyše podnecuje cirkvi niektorých krajín (napríklad rumunskej, srbskej a ruskej), aby posilnili svoje jurisdikcie na Západe. Ako vysvetľuje Nicolas Behr, hlava pravoslávneho bratstva, tieto cirkvi „nechcú stratiť kontakt s emigrantmi. Stojíme pred otázkou, - pokračuje Behr, - ako vytvoriť miestnu cirkev bez prerušenia vzťahov s každou Matkou Cirkvou. Zároveň sa do situácie začínajú zapájať aj samotní noví emigranti (ktorých komunity často vedú vysoko vzdelaní kňazi) a kladú si otázky o miestnej pravoslávnej cirkvi.
Napokon je tu ešte jeden problém: vzťah ku Katolíckej cirkvi. Moskovský patriarchát reagoval na obnovenie katolíckej hierarchie v Rusku veľmi nesúhlasne. Podľa Nicolasa Behra, " nový patriarcha Kirill vníma pápeža ako patriarchu Západu, ktorý nechce dať oficiálny štatút ortodoxnej organizácii, ktorá mu v dialógu odporuje. V skutočnosti sa zásada „jedno mesto – jeden biskup“, z ktorej vyplýva neprípustnosť existencie katolíckych jurisdikcií na „kánonických pravoslávnych územiach“, môže obrátiť proti samotným pravoslávnym, keď sa snažia vytvoriť vlastnú organizáciu v West. Zároveň mnohí pravoslávni vnímajú vytvorenie miestnej cirkvi v Európe len ako prechodnú etapu na ceste k toľko očakávanému znovuzjednoteniu katolíkov a pravoslávnych na Západe aj na Východe.
Nicolas Senez
Ortodoxné spoločenstvá v Európe
Štatistiky
Neexistujú presné údaje o počte pravoslávnych kresťanov v západnej Európe, rôzne odhady sa líšia.
Nižšie sú uvedené údaje o celkovom počte pravoslávnych kresťanov (okrem jurisdikcie) vo vybraných krajinách:
Nemecko - asi 1,2 milióna
Francúzsko - od 300 do 500 tisíc vrátane významnej intelektuálnej vrstvy, napríklad absolventov Inštitútu sv. Sergeja v Paríži
Taliansko - od 200 do 600 tisíc ľudí
Veľká Británia - od 250 do 300 tisíc ľudí
Švajčiarsko - 132 tisíc
Belgicko - od 70 do 80 tisíc ľudí
Švédsko - od 50 do 60 tisíc ľudí
Holandsko - 20 tisíc
Jurisdikcie
V západnej Európe má 6 patriarchátov svoje vlastné jurisdikcie:
Konštantínopolský ekumenický patriarchát (k nemu patria Gréci a tí Rusi, ktorí sa oddelili od Moskovského patriarchátu v roku 1930),
Antiochijský patriarchát (Arabi),
Moskovský patriarchát (Rusi, vrátane členov Ruskej pravoslávnej cirkvi mimo Ruska, ktorá sa oddelila od Moskvy v roku 1920 a znovu sa s ňou spojila v roku 2007),
Srbský patriarchát (Srbi),
Rumunský patriarchát (Rumuni),
Bulharský patriarchát (Bulhari),
gruzínska cirkev
Pravoslávne cirkvi a Európska únia
Rast Európskej únie viedol k tomu, že zahŕňala krajiny s tradične pravoslávnym obyvateľstvom. V rámci EÚ teda boli:
Helladický Pravoslávna cirkev(od roku 1981),
Konštantínopolský patriarchát, ktorý má jurisdikciu nad diecézami Kréta a Rodos (od roku 1981),
Fínska autonómna cirkev (od roku 1995),
Cyperská, československá a poľská cirkev, Moskovský patriarchát (diecézy v Lotyšsku a Litve), Estónska autonómna cirkev (od roku 2004),
Rumunský a bulharský patriarchát (od roku 2007)
V Rusku je dobre známa Európa cestovného ruchu a Európa nakupovania, ale, žiaľ, Európa púte je známa málo. Toto sú svätyne spojené s pozemský život Náš Pán Ježiš Kristus a Presvätá Bohorodička, relikvie svätých Božích, miesta, kde krvou mučeníkov vzniklo kresťanstvo... V skutočnosti je Európa priestorom, v ktorom sa odvíjali rané dejiny našej Cirkvi.
Pútnici boli ľudia, ktorí kráčali pešo na miesta spojené s pozemským životom Spasiteľa, do veľkých svätýň, alebo do kláštorov – po rôznych cestách, no vždy s jediným cieľom – priblížiť sa srdcom ku Kristovi. Bol zvykom ísť na púť, ak je na duši ťažoba zo spáchaného hriechu - a je potrebné očistiť dušu, priniesť pokánie.
Chceli by sme zdôrazniť tri dôležité momenty: Pán nám dáva možnosť prísť do kontaktu so svätyňami – viditeľnými čiastočkami toho, čo už v skutočnosti nepatrí do tohto sveta. (do Katedrály Notre Dame v Paríži stovky ľudí prúdia, aby sa po takmer dvetisíc rokoch modlili k tŕňovej korune Spasiteľa, ktorá bola na Jeho Hlave, je to dôkaz utrpenia Pána pre nás. V katedrále francúzskeho mesta Chartres je uložený tanier Presvätej Bohorodičky a v nemeckom meste Aachen sa uchovávajú rubáše, do ktorých bolo zabalené novonarodené Božské dieťa. Vo francúzskom meste Amiens otvorene odpočíva predná časť Hlavy Krstiteľa Pána Jána).
Po druhé, v Európe sú veľmi pohostinní k pútnikom z Ruska: na Západe je veľa svätýň, ale tradícia takej hlbokej úcty k nim ako v Ruskej pravoslávnej cirkvi sa tu nezachovala. Neaplikujú sa na ne, zriedka slúžia modlitby. Návštevy našich pútnikov sú príkladom iného, vrúcnejšieho a úctivého postoja k relikvii.
Miesta navštevované pútnikmi sú sväté miesta, ktoré sa preslávili zázrakmi, ktoré vykonal Boh, Bohorodička, svätí, alebo sú spojené s udalosťami v dejinách pravoslávneho ľudu a životom svätých. Rozpráva o najvýznamnejších svätyniach európskych krajín pre pravoslávnu kultúru. Musím povedať, že kresťanská tradícia Európy a jej pravoslávna zložka je jednou z najťažších tém pútnických zájazdov.
Svätyne Rakúska: Viedeň - Katedrála sv. Štefana Prvomučeníka, "viedenský grál" (Svätý kalich, vynesený z Konštantínopolu).
Svätyne Bulharska: Rilský kláštor - relikvie sv. Jána z Rilska, ikona Panny Márie "Hodegetrie". Jaskynný kláštor Bachkovského Nanebovzatia Panny Márie - zázračná ikona Panny Márie. Ivanovský Lom - komplex skalných kláštorov s freskami.
Relikvie Nemecka: Kolín - relikvie Najsvätejších kráľov (Kolínska katedrála), Trevír - Heaton Ježiša a relikvie sv. Apoštolom rovného kráľovnej Heleny (katedrála v mene sv. Petra).
Svätyne Francúzska: Amiens – relikvie svätého proroka Predchodcu a Jána Krstiteľa, Paríž – relikvie sv. Dionýza Areopogita a svätej Márie Magdalény, tŕňová koruna Spasiteľa. Marseille – opátstvo Saint-Victor, chrám Notre-Dame-de-la-Garde (Panna Mária Ochrankyňa). Remeš – Katedrála Presvätej Bohorodičky.
Svätyne Španielska: Valencia - Svätý kalich (grál) v katedrále. Escorial - palácový a kláštorný súbor s katedrálnym kostolom sv. Mučeníka Vavrinca a „kaplnka relikvií“ – unikátna zbierka relikvií siedmich tisícok kresťanských svätých. Santiago de Compostela - katedrála s relikviami svätého apoštola Jakuba Zevedeeva.
Svätyne Cypru: Larnaca – chrám v mene svätého Lazara štyroch dní, vzkrieseného Pánom. Paphos - chrám na pomste kázania apoštolov Pavla a Barnabáša, katakomby starých kresťanov. K posvätným miestam Cypru patrí kláštor Blahoslavenej Panny Márie (11. storočie). Tu v ikonostase katedrálneho kostola je zázračný obraz Panna Mária Milosrdná (Kikkotissa), ktorú podľa legendy napísal evanjelista Lukáš počas svojho života Matka Božia. Teraz je tento kláštor základom celej gréckej kultúry na Cypre.
Svätyne Malty: Zátoka apoštola Pavla – chrám na mieste, kde apoštol a jeho spoločníci opustili pobrežie po stroskotaní lode. Rabat - jaskyňa, v ktorej žili apoštol Pavol a evanjelista Lukáš, katakomby svätého Katalda.
Svätyne Čiernej Hory: Kláštor Cetinje - relikvie (ruka) Jána Krstiteľa, čiastočka Pánovho kríža, Ostrog - relikvie sv. Bazila Ostrogského.
Svätyne Českej republiky: Praha - relikvie Vjačeslava z Prahy a Ludmily.
Viedenský a rakúsky biskup HILARION (Alfeev). Pravoslávie v Novej Európe: Problémy a vyhliadky
V mysliach mnohých ľudí je Európa spojená predovšetkým s katolíckymi a protestantskými tradíciami. V poslednom čase sa k nim pridal aj islam, ktorý sa stal predmetom veľkej pozornosti médií. masové médiá ktorí sa snažia predpovedať dôsledky nárastu priaznivcov tohto náboženstva v európskych krajinách. O pravoslávnosti a jej úlohe pri formovaní európskej identity sa uvažuje a málo sa o nej hovorí. Dokonca aj samotný výraz „ortodoxný“ sa spája skôr s judaizmom ako s kresťanstvom.
Medzitým pravoslávne kresťanstvo bolo a je po stáročia neoddeliteľnou súčasťou európskej identity. Potvrdzuje to tak počet pravoslávnych veriacich žijúcich v krajinách Starého sveta, ako aj príspevok, ktorý pravoslávne kresťanstvo prinieslo a naďalej prispieva k rozvoju európskej kultúry a duchovnosti.
Štatistiky
Na svete existuje pätnásť autokefálnych Miestnych pravoslávnych cirkví, ktorých počet členov je podľa niektorých zdrojov približne 226 500 000. Z toho tri (alexandrijský, jeruzalemský a americký) nie sú v Európe zastúpené. Predstavujú však len 6 percent celkový počet Ortodoxných na celom svete. Zvyšných 94 percent – 209 000 000 – žije v Európe. Komu Ortodoxná tradícia patrí k väčšine veriacich v jedenástich európskych krajinách: Rusku, Ukrajine, Bielorusku, Moldavsku, Rumunsku, Bulharsku, Srbsku a Čiernej Hore, Grécku, Cypre, Macedónsku a Gruzínsku. V mnohých iných európskych krajinách – najmä v Poľsku, Litve, Lotyšsku, Estónsku, Albánsku – tvoria pravoslávni významnú menšinu.
Na území žije najväčší počet pravoslávnych veriacich východnej Európy. Zo západoeurópskych krajín sú dve pravoslávne – Grécko a Cyprus. V tých krajinách západnej Európy, ktoré nepatria k pravoslávnej tradícii, sú však najmenej dva milióny pravoslávnych veriacich.
Štruktúra pravoslávnej cirkvi
Na Západe existuje názor, podľa ktorého je pravoslávna cirkev štrukturálne akousi východnou obdobou katolícky kostol.
Konštantínopolský patriarcha je preto vnímaný ako analóg pápeža alebo ako „východný pápež“. Medzitým pravoslávna cirkev nikdy nemala jedinú hlavu: vždy pozostávala z autokefálnych miestnych cirkví, ktoré sú medzi sebou v modlitebno-kánonickom spoločenstve, ale nie sú od seba navzájom administratívne závislé. Konštantínopolský patriarcha je tradične považovaný za prvého na počesť medzi 15 hlavami autokefálnych miestnych cirkví. Do roku 1054 požíval rímsky biskup právo primátu vo Všeobecnej cirkvi, zatiaľ čo biskup „Druhého Ríma“ (Konštantínopolu) obsadil druhé miesto v diptychu. Po rozdelení cirkví prešlo prvé miesto v pravoslávnom svete na konštantínopolského patriarchu, ktorý od byzantských čias dostal titul „ekumenický“! raquo;, ktorá však nemá žiadne administratívne dôsledky a nenaznačuje žiadnu univerzálnu jurisdikciu. Niektoré západné médiá nazývajú konštantínopolského patriarchu „duchovným vodcom 300 miliónovej pravoslávnej populácie planéty“, ale neexistujú dostatočné dôvody pre takýto titul. Ortodoxné obyvateľstvo planéty, na rozdiel od katolíkov, nemá jediného duchovného vodcu: pre členov každej Miestnej cirkvi je duchovný vodca jej primátom. Napríklad pre 160 miliónovú ruskú pravoslávnu cirkev je duchovným vodcom Jeho Svätosť patriarcha Moskvy a celej Rusi.
Absencia jediného administratívneho centra v pravoslávnej cirkvi je spôsobená historickými aj teologickými dôvodmi. Historicky je to spôsobené tým, že žiadny z primasov miestnych pravoslávnych cirkví, či už v byzantskej alebo postbyzantskej ére, nemal rovnaké práva ako pápež na Západe. Teologicky sa absencia jedinej hlavy vysvetľuje princípom katolicity, ktorý funguje v pravoslávnej cirkvi na všetkých úrovniach. Tento princíp predpokladá najmä to, že každý biskup neriadi diecézu samostatne, ale po dohode s klérom a laikmi. Podľa toho istého princípu primas miestnej cirkvi, ktorý je spravidla predsedom biskupskej synody, riadi cirkev nie sám, ale v spolupráci so synodou.
Absencia jednotného administratívneho systému v pravoslávnej cirkvi má však svoje negatívne stránky. Jedným z problémov, ktoré to vytvára, je nemožnosť odvolať sa na vyššiu autoritu vo všetkých prípadoch, keď dôjde ku konfliktu medzi dvoma miestnymi cirkvami.
Ďalším problémom, ktorý generuje absencia jediného administratívneho centra v pravoslávnej cirkvi, je nemožnosť riešiť nezhody medzi cirkvami v otázke pastorácie takzvanej „diaspóry“ – pravoslávnej diaspóry. Podstata problému je nasledovná. Konštantínopolský patriarchát si na základe 28. kánonu Chalcedónskeho koncilu, ktorý priznáva biskupovi „nového Ríma“ právo menovať biskupov pre „barbarské krajiny“, nárokuje právo cirkevnej jurisdikcie nad tými krajinami, ktoré nepatria do tzv. Ortodoxná tradícia. Iné miestne cirkvi však majú svoju diaspóru v Európe aj mimo nej. Napríklad ruská diaspóra zahŕňa státisíce pravoslávnych veriacich, z ktorých väčšina patrí k Moskovskému patriarchátu. Okrem ruskej a gréckej diaspóry sú v Európe aj srbské, rumunské a bulharské diaspóry, pričom každá z nich je podporovaná biskupmi a duchovenstvom. irikov ich Miestnych cirkví.
Otázku pastorácie diaspóry môže riešiť len Panortodoxná rada. Prípravy na takýto koncil prebiehali pomerne intenzívne tridsať rokov (od 60. do začiatku 90. rokov 20. storočia), ale v súčasnosti je pre nezhody medzi cirkvami pozastavený. Prajem si, aby sa Panortodoxný koncil predsa len uskutočnil a otázka pastorácie diaspóry sa vyriešila vzájomnou dohodou pravoslávnych cirkví.
Cirkevné schizmy
Spolu s kanonickou (t. j. legálnou) pravoslávnou cirkvou existuje vo svete mnoho alternatívnych štruktúr, ktoré sa označujú za pravoslávne. V cirkevnom jazyku sa tieto štruktúry nazývajú „schizmatické“. V súčasnosti sú najpočetnejšími štruktúrami alternatívnymi ku kánonickej pravoslávnej cirkvi takzvaní „starí kalendáristi“ v Grécku a „filaretiti“ na Ukrajine. Výrazne menej početní sú ukrajinskí „autokefalisti“. Za osobitnú zmienku stojí cirkevná schizma v Bulharsku a rozkol, ktorý medzi veriacimi Ruskej pravoslávnej cirkvi v diaspóre prebieha už osemdesiat rokov.
V modernej politickej lexike absentuje pojem „schizma“, rovnako ako pojem „kánonickosť“ či „nekánonickosť“ vo vzťahu k partikulárnej cirkvi. Sekulárny štát (a také sú všetky štáty Európy) vo väčšine prípadov nerozlišuje medzi kanonickými a nekánonickými cirkvami, dáva obom rovnaké práva na existenciu a dáva cirkvám samotným možnosť riešiť svoje vnútorné problémy.
Zároveň v nedávna história V Európe sa vyskytli prípady priamej podpory schizmatikov zo strany svetských úradov. Napríklad „filaretský“ rozkol na Ukrajine podporil vtedajší prezident republiky L. Kravčuk, čo umožnilo rozkolu nabrať výraznú dynamiku. Bulharských schizmatikov na začiatku 90. rokov podporovali aj vtedajšie bulharské úrady. V oboch prípadoch mala podpora schizmy zo strany svetských vrchností najzhubnejšie dôsledky na vývoj náboženskej situácie. Na Ukrajine je to naďalej mimoriadne napäté. Naopak, v Bulharsku bola schizma skutočne prekonaná, po prvé, vďaka zastaveniu podpory zo strany svetských autorít a po druhé, koordinovaným postupom miestnych pravoslávnych cirkví, ktorých predstavitelia na koncile v Sofii v roku 1998 presvedčili schizmatici, aby činili pokánie a vrátili sa do záhybu kanonickej Cirkvi.
Aké škodlivé je priame zasahovanie štátu do vnútorných problémov cirkví a aká zhubná je podpora štátu tej či onej schizmy, rovnako užitočný a účinný môže byť výkon štátu ako nezávislého a nezainteresovaného sprostredkovateľa medzi oboma stranami. medzicirkevného konfliktu. Napríklad ruský prezident V. Putin počas návštevy USA v októbri 2003 odovzdal pozvanie hlave Ruskej pravoslávnej cirkvi mimo Ruska metropolitovi Laurusovi Jeho Svätosť patriarcha Alexy z Moskvy a All Rus' navštíviť Rusko, aby prediskutovali otázku prekonania rozkolu, ku ktorému došlo v 20. rokoch 20. storočia z čisto politických dôvodov. Podobné výzvy na dialóg boli adresované vedeniu zahraničnej cirkvi už predtým, ale zostali bez odozvy. V tomto prípade bolo pozvanie vďačne prijaté. V dňoch 18. – 19. novembra oficiálna delegácia zahraničnej cirkvi navštívila Moskvu a stretla sa s Jeho Svätosťou patriarchom! Khom a ďalší poprední hierarchovia Moskovského patriarchátu a v máji 2004 hlava zahraničnej cirkvi, metropolita Laurus, pricestovali do Moskvy na oficiálne rokovania o znovuzjednotení. 22. júna 2004 sa začala práca na spoločnej komisii na prekonanie existujúcich nezhôd medzi Moskovským patriarchátom a cirkvou v zahraničí. Ešte pred pár rokmi sa takýto pokrok zdal nemysliteľný. Treba dúfať, že rokovania povedú k úplné zotavenie Eucharistické spoločenstvo medzi dvoma „vetvami“ ruskej cirkvi.
Pravoslávie a rozširovanie EÚ
Pravoslávnej cirkvi sa v súčasnosti v súvislosti s expanziou otvárajú nové možnosti Európska únia. Dovtedy bol súčasťou Únie len jeden pravoslávny štát – Grécko, ktoré S. Huntington vo svojej senzačnej knihe „Konflikt civilizácií“ označil za „anomáliu“, ako „pravoslávneho outsidera medzi západnými organizáciami“. S rozšírením EÚ v nej pravoslávie prestane byť outsiderom, keďže členmi únie sa stanú ďalšie tri krajiny pravoslávnej tradície: Rumunsko, Bulharsko a Cyprus. Únia bude navyše zahŕňať krajiny s významnou ortodoxnou diaspórou, ako sú Poľsko, Estónsko, Lotyšsko, Litva a Slovensko. To všetko posilní postavenie pravoslávia na území Európskej únie a výrazne rozšíri možnosti pravoslávneho svedectva v novej Európe. Po vstupe uvedených krajín do Únie sa počet pravoslávnych komunít nachádzajúcich sa na jej území bude rátať na desaťtisíce! , a počet veriacich - desiatky miliónov. V budúcnosti (hoci veľmi vzdialenej) perspektíve môže do Európskej únie vstúpiť množstvo ďalších pravoslávnych štátov ako Ukrajina, Moldavsko, Gruzínsko, Arménsko, Srbsko a Albánsko.
Zdá sa dôležité, že aj teraz, keď identitu novej Európe pravoslávni sa stále formujú, keď sa tvoria legislatívne dokumenty, ktoré budú určovať tvár Európskej únie, aktívne sa zapojili do dialógu s európskymi politickými štruktúrami. Je dôležité vyhnúť sa monopolu jedného ideologického systému, ktorý by diktoval podmienky všetkým obyvateľom EÚ vrátane tých, ktorí patria k tradičným náboženským denomináciám.
V súčasnosti reálne hrozí, že západná liberálna ideológia bude vyhlásená za jediný legitímny model v zjednotenej Európe. sociálna štruktúra. Táto ideológia nezahŕňa aktívnu účasť cirkví a náboženských spolkov na verejnosti a politický život. Náboženstvo vníma ako čisto súkromnú záležitosť jednotlivcov, ktorá by nemala ovplyvňovať ich správanie v spoločnosti. Takéto chápanie je však v rozpore s misijným imperatívom väčšiny náboženstiev, samozrejme, vrátane kresťanstva. Kristus stvoril Cirkev nielen pre „súkromnú potrebu“, ale aj preto, aby jej členovia mohli byť aktívnymi členmi spoločnosti, brániac v nej tradičné duchovné a morálne hodnoty. Preto je potrebný neustály dialóg medzi náboženstvom a sekulárnym svetom. Pravoslávna cirkev môže v tomto dialógu zohrávať dôležitú úlohu.
Je veľmi dôležité, aby cirkvi a náboženské združenia mali právo zariadiť si svoj život v súlade so svojimi tradíciami a chartami, aj keď sú v rozpore so západnými liberálnymi štandardmi. Vnucovanie sekulárnych noriem náboženským spoločenstvám je neprijateľné. Napríklad, ak konkrétna cirkev neuznáva ženské kňazstvo, nemali by sa na ňu vzťahovať žiadne sankcie smerujúce k zmene jej tradičného postavenia. Ak cirkev odsudzuje manželstvo osôb rovnakého pohlavia» ako hriešna a v rozpore so Svätým písmom by táto cirkev nemala byť obviňovaná z nedostatku tolerancie a podnecovania nenávisti. Ak sa cirkev stavia proti potratom alebo eutanázii, nemala by byť ukamenovaná ako zaostalá a proti pokroku. Existuje mnoho ďalších oblastí, v ktorých sa pozície tradičných cirkví (predovšetkým pravoslávnych a katolíckych) budú líšiť od západných liberálnych štandardov, a to vo všetkých týchto oblastiach! musí byť zabezpečené právo cirkví zachovávať a hlásať svoje tradičné hodnoty.
Aby to nebolo neopodstatnené, uvediem ako príklad diskusiu, ktorá sa rozprúdila v pravoslávnom svete po tom, čo Európsky parlament v januári 2003 odhlasoval zrušenie zákazu návštev žien na vrchu Athos, poloautonómnej mníšskej republike v severnom Grécku, kde už tisíc rokov nevkročila ženská noha. Tento zákaz podľa uznesenia Európskeho parlamentu porušuje „všeobecne uznávaný princíp rodovej rovnosti“, ako aj zákony týkajúce sa voľného pohybu všetkých občanov EÚ na jej území. Grécky minister kultúry E. Venizelos v komentári k stanovisku Európskeho parlamentu porovnal štatút Athosu so štatútom Vatikánu, pričom poznamenal, že ten, ktorý je členmi Rady Európy, je v ňom zastúpený výlučne mužmi. „Zákaz navštevovať Athos ženami a administratívne pravidlá katolíckej cirkvi, ako aj pravidlá iných cirkví a všetky podobné záležitosti sú prvkami tradície, ktorú by EÚ mala prijať s toleranciou! yu a pluralitný postoj charakteristický pre európskej civilizácie“, – povedal Venizelos.
Ruská pravoslávna cirkev so záujmom sleduje vývoj „európskeho projektu“ a prostredníctvom svojho bruselského zastúpenia pri EÚ sa na ňom aktívne podieľa. Moskovský patriarchát ako nadnárodná cirkev, ktorú v EÚ reprezentujú viaceré diecézy, stovky farností a státisíce veriacich, pripisuje veľký význam procesu európskej integrácie, ktorý by podľa nášho názoru mal viesť k vytvoreniu multipolárneho v Európe, kde sa budú rešpektovať práva náboženských spoločenstiev. Len v tomto prípade sa Európa stane skutočným domovom cirkví a náboženských združení, vrátane pravoslávnej cirkvi.
Pravoslávie (od „správneho oslávenia Boha“) je jednou z najväčších oblastí kresťanstva a sveta. Po rozdelení kresťanskej cirkvi v roku 1054 na dve vetvy - východnú (grécku) a západnú (rímsku alebo latinskú) - úplne zdedila byzantské náboženské tradície. Vznikla na východe Rímskej ríše v 1. tisícročí nášho letopočtu v 11. storočí, oddelila sa od západného kresťanského modelu a nadobudla organizačnú formu.
Spovedný základ ortodoxné náboženstvo
Konfesionálny základ pravoslávneho náboženstva zahŕňa:
1. Sväté písmo - Biblia ( Starý testament a Nový zákon), apokryfy (posvätné texty, ktoré nie sú zahrnuté v Biblii).
2. Posvätná tradícia – rozhodnutia prvých siedmich ekumenických koncilov (rímskokatolíci uznávajú aj následné) a diela cirkevných otcov storočia II. – VIII., akými boli Atanáz Alexandrijský, Bazil Veľký, Gregor Teológ, Ján z Damask, Ján Zlatoústy.
Hlavné princípy pravoslávia
Hlavné dogmy pravoslávia:
- myšlienka spasenia prostredníctvom vyznania viery,
- myšlienka trojjedinosti Boha (Boh Otec, Boh Syn a Boh Duch Svätý),
- myšlienka inkarnácie
- myšlienka vykúpenia
- myšlienka vzkriesenia a nanebovstúpenia Ježiša Krista.
Všetky dogmy boli formulované v 12 odsekoch a schválené na prvých dvoch ekumenických konciloch v rokoch 325 a 382. Cirkev ich vyhlásila za absolútne pravdivé, nespochybniteľné, večné, oznámené človeku samotným Bohom.
Základ kultu pravoslávia
Základom pravoslávneho kultu je sedem hlavných obradov-sviatostí:
- krst. Symbolizuje prijatie človeka do lona kresťanskej cirkvi a znamená duchovné narodenie. Vykonáva sa trojnásobným ponorením človeka do vody (na počesť Boha Otca a Syna a Ducha Svätého)
- prijímanie (Eucharistia). Symbolizuje spoločenstvo s Bohom prostredníctvom obradu prijímania – jedenia Kristovho tela a krvi, teda chleba a vína.
- pokánie (vyznanie). Symbolizuje uznanie svojich hriechov pred Ježišom Kristom, ktorý ich ústami kňaza prepúšťa.
- krstenie. Symbolizuje zachovanie duchovnej čistoty prijatej počas krstu.
- manželstvo. Odohráva sa v chráme na svadbe, keď sú novomanželia napomínaní na dlhý a šťastný spoločný život v mene Ježiša Krista.
- Pomazanie (pomazanie). Symbolizuje zostup Božej milosti na chorých. Spočíva v pomazaní jeho tela olejom na drevo (olejom), ktorý sa považuje za posvätný.
- kňazstvo. Spočíva v tom, že biskup odovzdá novému kňazovi zvláštnu milosť, ktorú bude požívať po celý život.
Hlavná bohoslužba v pravosláví sa nazýva liturgia (z gréckeho „uctievanie“), pri ktorej sa vykonáva sviatosť prijímania (Eucharistia). Bohoslužby v pravoslávnej cirkvi sú dlhšie ako v iných kresťanských denomináciách, pretože zahŕňajú veľké množstvo rituály. Vo väčšine pravoslávnych cirkví sa bohoslužby vedú v národnom jazyku, v Ruskej pravoslávnej cirkvi - v cirkevnej slovančine.
Pravoslávie pripisuje veľkú dôležitosť sviatkom a pôstom.
Najuznávanejším sviatkom je Veľká noc. 12 najvýznamnejších sviatkov pravoslávia: Pán, Uvedenie, Zvestovanie, Premenenie, Panna Mária, Vstup do chrámu Panny Márie, Nanebovzatie Panny Márie, Trojica (Turnice), Vstup Pána do, Nanebovstúpenie Pána, Povýšenie Pánovho kríža a Narodenie Krista.
V ruskej pravoslávnej cirkvi sú štyri pôsty (mnohé dni): pred Veľkou nocou, pred dňom Petra a Pavla, pred Nanebovzatím Panny Márie a pred Vianocami.
Cirkevná hierarchia v pravoslávnej cirkvi
Cirkevná hierarchia pochádza od kresťanských apoštolov a zabezpečuje kontinuitu prostredníctvom série vysviacok. Vysvätení sú len muži. Kňazstvo má 3 stupne: biskup, presbyter a diakon. Je tu aj inštitúcia mníšstva – takzvané čierne duchovenstvo. Neexistuje jediné centrum pre svetové pravoslávie. Teraz existuje 15 autokefálnych (nezávislých) cirkví: Konštantínopolská, Alexandrijská, Antiochijská, Jeruzalemská, Ruská, Gruzínska, Srbská, Rumunská, Bulharská, Cyperská, Helladská (grécka), Albánska, Poľská, České krajiny a Slovenská, Americká a Kanadská.
Pravoslávie vo svete
Pravoslávie vyznáva približne 220-250 miliónov ľudí, čo je desatina celej kresťanskej populácie planéty. Ortodoxní veriaci tvoria väčšinu alebo významnú časť v krajinách ako:
- - 99,9% - 11291,68 tisíc ľudí
- - 99,6 % - 3545,4 tisíc ľudí
- Rumunsko - 90,1% - 19335,568 tisíc ľudí.
- Srbsko - 87,6 % - 6371,584 tis. ľudí
- - 85,7 % - 6310,805 tisíc ľudí
- - 78,1 % - 3248 tisíc ľudí
- - 75,6 % - 508,348 tisíc ľudí
- Bielorusko - 74,6% - 7063 tisíc ľudí.
- - 72,5% - 103563,304 tisíc ľudí
- Macedónsko - 64,7% - 1340 tisíc ľudí.
- - 69,3% - 550 tisíc ľudí
- - 58,5 % - 26726,663 tisíc ľudí
- Etiópia - 51% - 44 000 tisíc ľudí.
- Albánsko - 45,2% - 1440 tisíc ľudí.
- - 24,3% - 320 tisíc ľudí
Národy vyznávajúce pravoslávie
Medzi národmi vyznávajúcimi pravoslávie prevládajú:
- východní Slovania (Rusi, Ukrajinci).
- južní Slovania (Bulhari, Macedónci, Srbi, Čiernohorci).
- Gréci, Rumuni, Moldavci, Abcházci.
Mnoho národov žijúcich v Ruská federácia: Nenets, Komi, Udmurts, Mordovians, Mari, Karelians, Veps, Chuvash, Yakuts, Koryak, Chukchi.
Vzťahy medzi pravoslávnymi cirkvami a štátom
Vzťah medzi pravoslávnymi cirkvami a štátom sa všade vyvíja inak. Počas svojej dlhej histórie existovala pravoslávna cirkev v r rozdielne krajiny v rôznych politických režimoch. Bola dominantná ako v Byzantskej či Ruskej ríši, bola prenasledovaná, ako v časoch Commonwealthu, na Balkáne v čase tureckej nadvlády. Dnes je pravoslávie štátnym náboženstvom len v (podľa článku 3 hlavy II gréckej ústavy). Kánony zakazujú osobám svätých rád „vstúpiť do vlády ľudu“, teda zastávať verejnú funkciu. Pravoslávni kňazi môžu radiť politikom, ale oni sami by nemali byť v sekulárnych štruktúrach.
Postoj pravoslávnych cirkví k iným náboženstvám
Dosť ťažko sa budoval aj vzťah pravoslávnych cirkví k iným náboženstvám. Primasovia pravoslávnych cirkví, ktorí sa 7. januára 2000 zišli na slávnostnej spoločnej bohoslužbe v Betleheme, vydali toto vyhlásenie: „ Obraciame sa na iné veľké náboženstvá, najmä na monoteistické náboženstvá – judaizmus a islam, s pripravenosťou vytvárať s nimi priaznivé podmienky pre dialóg, aby sa dosiahlo mierové spolunažívanie všetkých národov... Pravoslávna cirkev odmieta náboženskú neznášanlivosť a odsudzuje náboženský fanatizmus, nech už pochádza odkiaľkoľvek.“
Vo vzťahu k špecifickým však existujú značné ťažkosti náboženské organizácie. Takže napríklad stále existuje určité napätie vo vzťahoch medzi Ruskou pravoslávnou cirkvou Moskovského patriarchátu a Vatikánom. Miestne pravoslávne cirkvi tiež neuznávajú takzvané autokefálne cirkvi, ktoré nie sú uznávané miestnymi cirkvami svetového pravoslávia. Hovoríme napríklad o organizáciách ako: Ukrajinská pravoslávna cirkev (Kyjevský patriarchát); Ukrajinská autokefálna pravoslávna cirkev; čiernohorská pravoslávna cirkev; Bieloruská autokefálna pravoslávna cirkev; Macedónska pravoslávna cirkev.
Postoj pravoslávia k podnikaniu
Postoj pravoslávia k podnikaniu je vyjadrený skôr podmienečne. Postoj cirkvi k ekonomike vo všeobecnosti a k podnikaniu zvlášť nie je vyjadrený tak jasne ako napríklad v islame alebo v protestantizme. Zmysel života Ortodoxná osoba to je v prvom rade spása duše a nie výroba a predaj materiálnych hodnôt. Vo všeobecnosti však pravoslávie nemá nič proti obohacovaniu, ak:
1. Podnikanie má výrobný charakter a samotný podnikateľ ho vníma ako tvorivý proces;
2. Podnikanie sprevádza práca ako tvorivý a vzdelávací proces;
3. Podnikateľ štedro prispieva na charitu.
Bohatstvo v pravoslávnej cirkvi samo o sebe nemá požehnanie, je možné iba v prípade spravodlivého používania.
Postoj pravoslávia k medicíne a
Postoj pravoslávia k medicíne a vede je typický pre väčšinu tradičných ortodoxných cirkevné organizácie, ktorá je veľmi opatrná. Predtým, úprimne povedané, prevládali tmárske názory založené na téze, že „všetko je dôsledkom hriechu a vyliečiť sa dá iba očistou“. Postupom času sa postoj pravoslávnych k medicíne zmenil a v dôsledku toho sa vyvinul k uznaniu lekárskeho výkonu. Niektoré inovatívne oblasti ako klonovanie resp Genetické inžinierstvo, sú pravoslávnymi vnímané silne negatívne. Nedávno (v 30. a 40. rokoch 20. storočia) ruská pravoslávna cirkev aktívne nesúhlasila s výskumom v oblasti jadrovej energie a dokonca aj s výstavbou metra.
Záujem Rusov o to, ako žijú pravoslávne krajiny sveta, je odôvodnený skutočnosťou, že sme s nimi spojení, a teda aj svetonázor a kultúra. Ak sa však spýtate priemerného ruského občana, aké pravoslávne krajiny pozná, tak vo väčšine prípadov budú pomenované Ukrajina, Bielorusko, Gruzínsko, Grécko a Srbsko. medzitým ortodoxné krajiny dosť veľa a niekedy si pri pohľade na mapu ani neuvedomujeme, že napríklad v Etiópii alebo Egypte je počet pravoslávnych kresťanov veľmi veľký. A predsa je pravoslávie z historických a územných dôvodov najbežnejšie v krajinách východnej Európy. Počas prieskumov verejnej mienky sa 80 % Rusov nazýva pravoslávnymi, rovnaké percento Bielorusov, 76 % Ukrajincov. Pokiaľ ide o južnoslovanské štáty, väčšina z nich v rôznych historických obdobiach bola striedavo pod vplyvom Byzancie resp. Osmanská ríša, v súvislosti s ktorými sú v nich vedúcimi náboženstvami pravoslávie a islam. Medzi tieto krajiny patrí Turecko, Bulharsko, Macedónsko, Srbsko, Čierna Hora, Bosna a Hercegovina. Vo všetkých týchto krajinách sa počet pravoslávneho obyvateľstva pohybuje okolo 50 %.
Krajiny sveta s pravoslávnymi komunitami
Okrem pravoslávnych krajín sú vo svete aj štáty, ktoré nevyznávajú pravoslávie ako hlavné náboženstvo, ale v ktorých sa z objektívnych príčin vyvinuli skôr veľké a úzke pravoslávne komunity. V podstate ide o krajiny západnej Európy, ktoré boli súčasťou Ruská ríša, ako aj tie štáty, ktoré zažili najväčší prílev emigrantov, ktorí utiekli pred komunistickým režimom v dvadsiatom storočí. Medzi prvé patria Fínsko, Poľsko, Litva, Lotyšsko, Estónsko, druhé - Kanada, USA, Nemecko, Japonsko, Čína, Francúzsko, Brazília, Austrália, krajiny Južná Amerika. Napriek tomu, že pravoslávne komunity v týchto krajinách tvoria menej ako 5% celkovej populácie, udivujú svojou organizáciou, aktivitou a zmyslom pre jednotu. Činnosť komunít nekončia koncilovou modlitbou: pomáhajú novým emigrantom nájsť si prácu, poskytujú finančnú a psychologickú pomoc tým, ktorí sa rozhodnú začať nový život v cudzej krajine udržiavať aktívny kontakt s pravoslávnymi komunitami Ruska, Ukrajiny a Bieloruska. Takmer vo všetkých týchto krajinách sveta patria pravoslávne cirkvi pod jurisdikciu Moskovského patriarchátu.
Životná úroveň pravoslávnych krajín sveta
Kto študoval štatistiky pravoslávnych krajín sveta, nemohol si nevšimnúť zaujímavý trend: z ekonomického hľadiska sú to pravoslávne krajiny, ktoré sú najchudobnejšie. Na potvrdenie tejto skutočnosti stačí uviesť zoznam krajín v prvej dvadsiatke z hľadiska HDP: patria medzi ne Nórsko, Švajčiarsko, USA, Holandsko, Austrália, Nemecko, Švédsko a Kanada – väčšinou protestantské krajiny.
V prvej dvadsiatke štátov nie je ani jedna ortodoxná krajina s rozvinutou ekonomikou. Čo je dôvodom takého ekonomického úspechu protestantských krajín? Niektorí bádatelia tohto fenoménu sa domnievajú, že jednou z doktrín protestantizmu je postoj k bohatstvu ako daru od Boha a na základe toho budovanie práce na kult. V pravoslávnom náboženstve, naopak,
Medzitým pravoslávne kresťanstvo bolo a je po stáročia neoddeliteľnou súčasťou európskej identity. Potvrdzuje to tak počet pravoslávnych veriacich žijúcich v krajinách Starého sveta, ako aj prínos, ktorý pravoslávne kresťanstvo prinieslo a naďalej prispieva k rozvoju európskej kultúry a spirituality.
Štatistiky
Na svete existuje pätnásť autokefálnych Miestnych pravoslávnych cirkví, ktorých počet členov je podľa niektorých zdrojov približne 226 500 000. Z toho tri (alexandrijský, jeruzalemský a americký) nie sú v Európe zastúpené. Tvoria však len 6 percent z celkového počtu pravoslávnych na celom svete. Zvyšných 94 percent – 209 000 000 – žije v Európe. Väčšina veriacich v jedenástich európskych krajinách patrí k pravoslávnej tradícii: v Rusku, na Ukrajine, v Bielorusku, Moldavsku, Rumunsku, Bulharsku, Srbsku a Čiernej Hore, Grécku, Cypre, Macedónsku a Gruzínsku. V mnohých iných európskych krajinách – najmä v Poľsku, Litve, Lotyšsku, Estónsku, Albánsku – tvoria pravoslávni významnú menšinu.
Najväčší počet pravoslávnych veriacich žije vo východnej Európe. Zo západoeurópskych krajín sú dve pravoslávne – Grécko a Cyprus. V tých krajinách západnej Európy, ktoré nepatria k pravoslávnej tradícii, sú však najmenej dva milióny pravoslávnych veriacich.
Štruktúra pravoslávnej cirkvi
Na Západe existuje názor, podľa ktorého pravoslávna cirkev štrukturálne predstavuje akúsi východnú obdobu katolíckej cirkvi.
Konštantínopolský patriarcha je preto vnímaný ako analóg pápeža alebo ako „východný pápež“. Medzitým pravoslávna cirkev nikdy nemala jedinú hlavu: vždy pozostávala z autokefálnych miestnych cirkví, ktoré sú medzi sebou v modlitebno-kánonickom spoločenstve, ale nie sú od seba navzájom administratívne závislé. Konštantínopolský patriarcha je tradične považovaný za prvého na počesť medzi 15 hlavami autokefálnych miestnych cirkví. Do roku 1054 požíval rímsky biskup právo primátu vo Všeobecnej cirkvi, zatiaľ čo biskup „Druhého Ríma“ (Konštantínopolu) obsadil druhé miesto v diptychu. Po rozdelení cirkví prešlo prvé miesto v pravoslávnom svete na konštantínopolského patriarchu, ktorý od byzantských čias dostal titul „ekumenický“! raquo;, ktorá však nemá žiadne administratívne dôsledky a nenaznačuje žiadnu univerzálnu jurisdikciu. Niektoré západné médiá nazývajú konštantínopolského patriarchu „duchovným vodcom 300 miliónovej pravoslávnej populácie planéty“, ale neexistujú dostatočné dôvody pre takýto titul. Ortodoxné obyvateľstvo planéty, na rozdiel od katolíkov, nemá jediného duchovného vodcu: pre členov každej Miestnej cirkvi je duchovný vodca jej primátom. Napríklad pre 160 miliónovú ruskú pravoslávnu cirkev je duchovným vodcom Jeho Svätosť patriarcha Moskvy a celej Rusi.
Absencia jediného administratívneho centra v pravoslávnej cirkvi je spôsobená historickými aj teologickými dôvodmi. Historicky je to spôsobené tým, že žiadny z primasov miestnych pravoslávnych cirkví, či už v byzantskej alebo postbyzantskej ére, nemal rovnaké práva ako pápež na Západe. Teologicky sa absencia jedinej hlavy vysvetľuje princípom katolicity, ktorý funguje v pravoslávnej cirkvi na všetkých úrovniach. Tento princíp predpokladá najmä to, že každý biskup neriadi diecézu samostatne, ale po dohode s klérom a laikmi. Podľa toho istého princípu primas miestnej cirkvi, ktorý je spravidla predsedom biskupskej synody, riadi cirkev nie sám, ale v spolupráci so synodou.
Absencia jednotného administratívneho systému v pravoslávnej cirkvi má však aj svoje negatívne stránky. Jedným z problémov, ktoré to vytvára, je nemožnosť odvolať sa na vyššiu autoritu vo všetkých prípadoch, keď dôjde ku konfliktu medzi dvoma miestnymi cirkvami.
Ďalším problémom, ktorý generuje absencia jediného administratívneho centra v pravoslávnej cirkvi, je nemožnosť riešiť nezhody medzi cirkvami v otázke pastorácie takzvanej „diaspóry“ – pravoslávnej diaspóry. Podstata problému je nasledovná. Konštantínopolský patriarchát si na základe 28. kánonu Chalcedónskeho koncilu, ktorý priznáva biskupovi „nového Ríma“ právo menovať biskupov pre „barbarské krajiny“, nárokuje právo cirkevnej jurisdikcie nad tými krajinami, ktoré nepatria do tzv. Ortodoxná tradícia. Iné miestne cirkvi však majú svoju diaspóru v Európe aj mimo nej. Napríklad ruská diaspóra zahŕňa státisíce pravoslávnych veriacich, z ktorých väčšina patrí k Moskovskému patriarchátu. Okrem ruskej a gréckej diaspóry sú v Európe aj srbské, rumunské a bulharské diaspóry, pričom každá z nich je podporovaná biskupmi a duchovenstvom. irikov ich Miestnych cirkví.
Otázku pastorácie diaspóry môže riešiť len Panortodoxná rada. Prípravy na takýto koncil prebiehali pomerne intenzívne tridsať rokov (od 60. do začiatku 90. rokov 20. storočia), ale v súčasnosti je pre nezhody medzi cirkvami pozastavený. Prajem si, aby sa Panortodoxný koncil predsa len uskutočnil a otázka pastorácie diaspóry sa vyriešila vzájomnou dohodou pravoslávnych cirkví.
Cirkevné schizmy
Spolu s kanonickou (t. j. legálnou) pravoslávnou cirkvou existuje vo svete mnoho alternatívnych štruktúr, ktoré sa označujú za pravoslávne. V cirkevnom jazyku sa tieto štruktúry nazývajú „schizmatické“. V súčasnosti sú najpočetnejšími štruktúrami alternatívnymi ku kánonickej pravoslávnej cirkvi takzvaní „starí kalendáristi“ v Grécku a „filaretiti“ na Ukrajine. Výrazne menej početní sú ukrajinskí „autokefalisti“. Samostatne treba spomenúť cirkevnú schizmu v Bulharsku a rozdelenie, ktoré medzi veriacimi Ruskej pravoslávnej cirkvi v diaspóre trvá už osemdesiat rokov.
V modernej politickej lexike absentuje pojem „schizma“, rovnako ako pojem „kánonickosť“ či „nekánonickosť“ vo vzťahu k partikulárnej cirkvi. Sekulárny štát (a také sú všetky štáty Európy) vo väčšine prípadov nerozlišuje medzi kanonickými a nekánonickými cirkvami, dáva obom rovnaké práva na existenciu a dáva cirkvám samotným možnosť riešiť svoje vnútorné problémy.
Zároveň sa v novodobej histórii Európy vyskytli prípady priamej podpory schizmatikov zo strany svetských autorít. Napríklad „filaretský“ rozkol na Ukrajine podporil vtedajší prezident republiky L. Kravčuk, čo umožnilo rozkolu nabrať výraznú dynamiku. Bulharských schizmatikov na začiatku 90. rokov podporovali aj vtedajšie bulharské úrady. V oboch prípadoch mala podpora schizmy zo strany svetských vrchností najzhubnejšie dôsledky na vývoj náboženskej situácie. Na Ukrajine je to naďalej mimoriadne napäté. Naopak, v Bulharsku bola schizma skutočne prekonaná, po prvé, vďaka zastaveniu podpory zo strany svetských autorít a po druhé, koordinovaným postupom miestnych pravoslávnych cirkví, ktorých predstavitelia na koncile v Sofii v roku 1998 presvedčili schizmatici, aby činili pokánie a vrátili sa do záhybu kanonickej Cirkvi.
Aké škodlivé je priame zasahovanie štátu do vnútorných problémov cirkví a aká zhubná je podpora štátu tej či onej schizmy, rovnako užitočný a účinný môže byť výkon štátu ako nezávislého a nezainteresovaného sprostredkovateľa medzi oboma stranami. medzicirkevného konfliktu. Napríklad ruský prezident V. Putin počas návštevy Spojených štátov amerických v októbri 2003 odovzdal hlave Ruskej pravoslávnej cirkvi mimo Ruska, metropolitovi Laurusovi, pozvanie Jeho Svätosti patriarchu Moskovského a celej Rusi Alexija na návštevu Rusko diskutovať o otázke prekonania schizmy, ktorá nastala v 20. rokoch 20. storočia z čisto politických dôvodov. Podobné výzvy na dialóg boli adresované vedeniu zahraničnej cirkvi už predtým, ale zostali bez odozvy. V tomto prípade bolo pozvanie vďačne prijaté. V dňoch 18. – 19. novembra oficiálna delegácia zahraničnej cirkvi navštívila Moskvu a stretla sa s Jeho Svätosťou patriarchom! Khom a ďalší poprední hierarchovia Moskovského patriarchátu a v máji 2004 hlava zahraničnej cirkvi, metropolita Laurus, pricestovali do Moskvy na oficiálne rokovania o znovuzjednotení. 22. júna 2004 sa začala práca na spoločnej komisii na prekonanie existujúcich nezhôd medzi Moskovským patriarchátom a cirkvou v zahraničí. Ešte pred pár rokmi sa takýto pokrok zdal nemysliteľný. Chcelo by sa dúfať, že rokovania povedú k úplnému obnoveniu eucharistického spoločenstva medzi dvoma „vetvami“ ruskej cirkvi.
Pravoslávie a rozširovanie EÚ
Pravoslávnej cirkvi sa v súčasnosti otvárajú nové možnosti v súvislosti s rozširovaním Európskej únie. Dovtedy bol súčasťou Únie len jeden pravoslávny štát – Grécko, ktoré S. Huntington vo svojej senzačnej knihe „Konflikt civilizácií“ označil za „anomáliu“, ako „pravoslávneho outsidera medzi západnými organizáciami“. S rozšírením EÚ v nej pravoslávie prestane byť outsiderom, keďže členmi únie sa stanú ďalšie tri krajiny pravoslávnej tradície: Rumunsko, Bulharsko a Cyprus. Únia bude navyše zahŕňať krajiny s významnou ortodoxnou diaspórou, ako sú Poľsko, Estónsko, Lotyšsko, Litva a Slovensko. To všetko posilní postavenie pravoslávia na území Európskej únie a výrazne rozšíri možnosti pravoslávneho svedectva v novej Európe. Po vstupe uvedených krajín do Únie sa počet pravoslávnych komunít nachádzajúcich sa na jej území bude rátať na desaťtisíce! , a počet veriacich - desiatky miliónov. V budúcnosti (hoci veľmi vzdialenej) perspektíve môže do Európskej únie vstúpiť množstvo ďalších pravoslávnych štátov ako Ukrajina, Moldavsko, Gruzínsko, Arménsko, Srbsko a Albánsko.
Zdá sa dôležité, že aj teraz, keď sa identita novej Európy ešte len formuje, keď vznikajú legislatívne dokumenty, ktoré budú určovať tvár Európskej únie, by sa pravoslávni mali aktívne zúčastňovať na dialógu s európskymi politickými štruktúrami. Je dôležité vyhnúť sa monopolu jedného ideologického systému, ktorý by diktoval podmienky všetkým obyvateľom EÚ vrátane tých, ktorí patria k tradičným náboženským denomináciám.
V súčasnosti reálne hrozí, že západná liberálna ideológia bude vyhlásená za jediný legitímny model spoločenského poriadku v zjednotenej Európe. Táto ideológia neznamená aktívnu účasť cirkví a náboženských združení na verejnom a politickom živote. Náboženstvo vníma ako čisto súkromnú záležitosť jednotlivcov, ktorá by nemala ovplyvňovať ich správanie v spoločnosti. Takéto chápanie je však v rozpore s misijným imperatívom väčšiny náboženstiev, samozrejme, vrátane kresťanstva. Kristus stvoril Cirkev nielen pre „súkromnú potrebu“, ale aj preto, aby jej členovia mohli byť aktívnymi členmi spoločnosti, brániac v nej tradičné duchovné a morálne hodnoty. Preto je potrebný neustály dialóg medzi náboženstvom a sekulárnym svetom. Pravoslávna cirkev môže v tomto dialógu zohrávať dôležitú úlohu.
Je veľmi dôležité, aby cirkvi a náboženské združenia mali právo zariadiť si svoj život v súlade so svojimi tradíciami a chartami, aj keď sú v rozpore so západnými liberálnymi štandardmi. Vnucovanie sekulárnych noriem náboženským spoločenstvám je neprijateľné. Napríklad, ak konkrétna cirkev neuznáva ženské kňazstvo, nemali by sa na ňu vzťahovať žiadne sankcie smerujúce k zmene jej tradičného postavenia. Ak cirkev odsúdi „manželstvá osôb rovnakého pohlavia“ ako hriešne a v rozpore s Písmom, táto cirkev by nemala byť obviňovaná z nedostatku tolerancie a podnecovania nenávisti. Ak sa cirkev stavia proti potratom alebo eutanázii, nemala by byť ukamenovaná ako zaostalá a proti pokroku. Existuje mnoho ďalších oblastí, v ktorých sa pozície tradičných cirkví (predovšetkým pravoslávnych a katolíckych) budú líšiť od západných liberálnych štandardov, a to vo všetkých týchto oblastiach! musí byť zabezpečené právo cirkví zachovávať a hlásať svoje tradičné hodnoty.
Aby to nebolo neopodstatnené, uvediem ako príklad diskusiu, ktorá sa rozprúdila v pravoslávnom svete po tom, čo Európsky parlament v januári 2003 odhlasoval zrušenie zákazu návštev žien na vrchu Athos, poloautonómnej mníšskej republike v severnom Grécku, kde už tisíc rokov nevkročila ženská noha. Tento zákaz podľa uznesenia Európskeho parlamentu porušuje „všeobecne uznávaný princíp rodovej rovnosti“, ako aj zákony týkajúce sa voľného pohybu všetkých občanov EÚ na jej území. Grécky minister kultúry E. Venizelos v komentári k stanovisku Európskeho parlamentu porovnal štatút Athosu so štatútom Vatikánu, pričom poznamenal, že ten, ktorý je členmi Rady Európy, je v ňom zastúpený výlučne mužmi. „Zákaz navštevovať Athos ženami a administratívne pravidlá katolíckej cirkvi, ako aj pravidlá iných cirkví a všetky podobné záležitosti sú prvkami tradície, ktorú by EÚ mala prijať s toleranciou! a pluralitný postoj charakteristický pre európsku civilizáciu,“ zdôraznil Venizelos.
Ruská pravoslávna cirkev so záujmom sleduje vývoj „európskeho projektu“ a prostredníctvom svojho bruselského zastúpenia pri EÚ sa na ňom aktívne podieľa. Moskovský patriarchát ako nadnárodná cirkev, ktorú v EÚ reprezentujú viaceré diecézy, stovky farností a státisíce veriacich, pripisuje veľký význam procesu európskej integrácie, ktorý by podľa nášho názoru mal viesť k vytvoreniu multipolárneho v Európe, kde sa budú rešpektovať práva náboženských spoločenstiev. Len v tomto prípade sa Európa stane skutočným domovom cirkví a náboženských združení, vrátane pravoslávnej cirkvi.