Öğrenciler için felsefe üzerine kısa notlar. Felsefenin kısa özeti

Deşifre metni

1 Federal Denizcilik ve Nehir Taşımacılığı Ajansı Rusya Federasyonu Deniz Devlet Üniversitesi adını Amiral G.I. Nevelskoy Yazışma öğrencileri için felsefe üzerine ders notları Derleyen: V.V. Ivanov Vladivostok 2006

2 İÇİNDEKİLER KONU 1. FELSEFE, AMACI, ANLAMI VE İŞLEVLERİ 3 1. Felsefi bilginin konusu ve özgüllüğü. 2. Felsefe ve dünya görüşü. 3. Felsefenin işlevleri. KONU 2. AVRUPA FELSEFESİ TARİHİ 6 1. Genel özellikleri Felsefenin tarihsel türleri. 2. Antik felsefe. 3. Ortaçağ felsefesi. 4. Rönesans Felsefesi. 5. Yeni Çağın Felsefesi. KONU 3. İÇ FELSEFESİ Yerli felsefenin oluşumunun özellikleri. 2. Slavofillerin ve Batılıların ideolojik kökenleri ve felsefesinin temel özellikleri. 3. V. Solovyov'un birlik felsefesi. 4. N. Berdyaev'in felsefi arayışları. KONU 4. DÜNYANIN FELSEFESİ ANLAYIŞI (TOLOJİ ÜZERİNE) Varlık ve madde. 2. Maddenin temel yapısal seviyeleri. 3. Maddenin varoluş biçimi olarak hareket. 4. Maddenin nitelikleri olarak uzay ve zaman. KONU 5. BİLGİ TEORİSİ (GNOS EOLOJİSİ) Bilginin yapısı. 2. Bilimsel bilginin özgüllüğü. 3. Hakikat teorisi. 4. Uygulama ve bilgideki rolü. KONU 6. İNSAN VE DÜNYADAKİ VARLIĞI İnsanda doğal ve toplumsaldır. 2. İnsanın ortaya çıkışı: emek, dil, düşünme. 3. Felsefi bir sorun olarak emek. KONU 7. İNSAN FELSEFESİ Felsefi antropolojinin konusu. 2. “Birey” ve “kişilik” kavramlarının felsefi analizi. 3. Toplumsal ilerlemenin bir ölçütü olarak kişisel özgürlüğün arttırılması. KONU 8. TOPLUM Kendi kendini geliştiren bir sistem olarak toplum. 2. Tarihin dönemlendirilmesine yönelik biçimsel ve uygarlık yaklaşımlarının özü. 3. Toplum ve doğa arasındaki ilişkinin felsefi yönleri. 3

3 KONU 1. FELSEFE, AMACI, ANLAMI VE İŞLEVLERİ 1. Felsefi bilginin konusu ve özgüllüğü. 2. Felsefe ve dünya görüşü. 3. Felsefenin işlevleri. 1. Felsefe, çevremizdeki dünya hakkındaki çeşitli bilgi sisteminde önemli bir yer tutar. Kökeni antik çağlara dayanan bu felsefe, çeşitli felsefi okulların ve hareketlerin ortaya çıktığı ve var olduğu yüzyıllar süren bir gelişim sürecinden geçmiştir. "Felsefe" kelimesi Yunanca kökenlidir ve kelimenin tam anlamıyla "bilgelik sevgisi" anlamına gelir. Felsefe, etrafımızdaki gerçekliğe ilişkin bir görüş sistemi, dünya ve insanın onun içindeki yeri hakkındaki en genel kavramların sistemidir. Kuruluşundan bu yana ve 2,5 bin yıldan fazla bir süredir var olan felsefe şunları içerir: varoluşun genel ilkeleri doktrini, evren, dünyanın genel bilimsel resmi fikri, ontoloji (Yunanca'dan) varlık ve logos doktrini üzerine); analiz Genel Konular bilgi epistemolojisi (Yunanca gnoseos bilgi ve logos öğretisinden) etrafımızdaki dünya bilinebilir mi? Dünyayı anlamada insanın yetenekleri; insanla ve onun varoluşuyla, dünyadaki varlığıyla ilgili genel sorunların incelenmesi. İnsan doktrinine felsefi antropoloji denir; ders çalışıyor genel desenler insan toplumu sosyal felsefesinin gelişimi; aksiyoloji olmanın etik, estetik, kültürel yönlerinin incelenmesi (Yunanca değerli axios ve logos öğretiminden). Filozoflar tüm bu sorulara çok farklı, hatta birbirini dışlayan cevaplar verdiler. Dünyayı felsefi olarak anlamanın yolu çok karmaşıktır, ancak felsefe varoluşun, bilginin ve insan ile dünya arasındaki ilişkilerin genel ilkelerinin doktrini olarak tanımlanabilir. 2. Felsefenin tanımı, bir kişinin bir bütün olarak dünyaya, bu dünyadaki yerine, bir kişinin hayatının anlamını anlama ve değerlendirmesine ilişkin genelleştirilmiş görüş sistemini temsil eden dünya görüşünün tanımıyla pek çok ortak noktaya sahiptir. aktiviteler. 4

4 Kendi başına Genel görünüm dünya görüşü şunları içerir: genelleştirilmiş bilgi (gündelik, profesyonel, bilimsel). Bu bilginin hacmi ne kadar büyük olursa, dünya görüşünün temeli o kadar güçlü olur; manevi değerler ve idealler (ahlaki, estetik, ideolojik vb.). İnsanların olup biten her şeye karşı tutumlarını belirlerler. Onlar sayesinde kişi, diğer insanların ve kendisinin belirli eylemlerini değerlendirir. İnsanlık tarihi biliyor Çeşitli türler dünya görüşü. Mitolojik dünya görüşü erken aşamalar insan toplumunun yaşamı. İçeriği dünya hakkında, bu dünyayı yaratan tanrıların ve kahramanların eylemleri hakkında fantastik fikirlerdir. Mitoloji, dünyanın yaratılışı fikrini ve açıklamasını içeren bir sistemdir. Mitolojide manevi değerler ve ilkeler de kutsal sayılmıştır. Mit, geçmişi anlatır, bugünü ve geleceği anlatırdı. Mitolojik konular sağlam bir şekilde yerleşmiştir. dünya kültürü. Dini dünya görüşü doğaüstü şeylere (varlıklar, bağlantılar, özellikler) olan inançla karakterize edilir. Kişi, doğaüstü olanın dünyanın ve insanın kaderini belirlediğine inanır, bu nedenle doğaüstü olana saygı veya korku duyar. Aynı zamanda mümin, doğaüstü olayları etkilemenin, onu yatıştırmanın ve kendisi veya sevdikleri için bazı faydalar dilemenin mümkün olduğuna inanır. Bir dünya görüşü olan herhangi bir din (ve birkaç dünya dini vardır, örneğin Budizm, Hıristiyanlık, İslam), dünyanın yaratılışı ve yapısıyla ilgili konuları dikkate alır. Kutsal yazılar, kişinin hayatını inşa etmesi gereken manevi idealleri ve değerleri içerir. Kutsal yazılar birçok neslin bilgeliğini içerir. Dini dünya görüşü mitolojik olandan farklıdır. Din, varoluşu doğal ve öteki dünyaya ait (kutsal) olmak üzere iki dünyaya ayırır ve aynı zamanda ruhu maddeden ayırır. Mitolojik bölünme insan varlığı Yaşayanların dünyası ve ölülerin krallığı hakkında birinci ve ikinci arasında önemli farklılıklar ortaya çıkmıyor. Mitolojik temsilde ruh maddiydi. İnsan gelişiminin daha olgun bir aşamasında yeni bir dünya görüşü türü ortaya çıktı. Doğayı dönüştürme sürecinde insan, ilgili bilgi ve deneyimi biriktirdi. Dini ve mitolojik dünya görüşü bir dünya görüşü ile tamamlanır ve bir dünya görüşünün teorik temeli olan bir dünya görüşü, felsefe bilgisi olmadan imkansızdır. Felsefenin kökeni mitoloji ve bilimsel bilgi. 5

5 Mitoloji, filozofların varoluşun “ebedi” temalarını aldıkları ideolojik bir temel görevi gördü. Varoluş sorunlarını açıklamanın mümkün olduğu bilimsel bilgi. Felsefe, hiçbir şeyi olduğu gibi kabul etmeden, her şeyi eleştiriye ve bilimsel analize tabi tutmasıyla mitoloji ve dinden farklıdır. Felsefe, varlığının başlangıcında bir tür “bilim bilimi” idi. Çoğu zaman ansiklopedik bilgiye sahip olan antik çağ filozofları, aynı zamanda seçkin matematikçiler, mekanikçiler, gökbilimciler ve şifacılardı. Bireysel bilimlerin gelişmesiyle, bilimsel bilginin dallanıp budaklanmasıyla birlikte felsefe bağımsız bir alan olarak ortaya çıkmakta ve “bilim bilimi” statüsünü kaybetmektedir. Şu anda felsefe, yapısı itibariyle karmaşık, geniş bir bilgi alanıdır. Aşağıdaki alanlar bağımsız yönler olarak ortaya çıktı: doğa felsefesi, tarih felsefesi, bilim felsefesi, ahlak felsefesi, sanat felsefesi vb. 3. Bilimsel ve felsefi dünya görüşünün özü olan felsefe, bilimin işlevlerine benzer bir dizi bilişsel işlevi yerine getirir. Bununla birlikte şununla birlikte en önemli işlevler Genelleme, sentez, her türlü bilginin entegrasyonu, en genel kalıpların, bağlantıların, etkileşimlerin keşfi gibi, felsefi yaklaşımın ölçeği tahmin işlevlerini yerine getirmemize izin verir, yani. genel gelişim eğilimleri hakkında hipotezlerin yanı sıra, henüz özel bilimsel yöntemlerle incelenmemiş belirli olayların doğası hakkında temel hipotezler oluşturur. Felsefe, bilimle ilgili görevlerinin yanı sıra kendine özgü özel işlevleri de yerine getirir. Bunlardan en önemlileri şunlardır: dünya görüşü, çünkü felsefe varlığın, bilginin ve insan ile dünya arasındaki ilişkinin genel sorunlarını ortaya koyar. metodolojik, çünkü felsefe yalnızca yöntem doktrinini değil, aynı zamanda varlığın incelenmesine yönelik en genel yaklaşımların bir dizisini de sunar. prognostik, çünkü felsefe varlığın gelişimindeki genel eğilimler hakkında hipotezler formüle eder; “entelektüel zeka” rolünü oynar. eleştirel, “her şeyi sorgula” ilkesine dayalı. aksiyolojik (axcios değerli), çünkü felsefe, bir nesnenin manevi değerler açısından bir değerlendirmesini içerir: ahlaki, estetik, ideolojik. 6

6 KONU 2. AVRUPA FELSEFESİ TARİHİ 1. Tarihsel felsefe türlerinin genel özellikleri. 2. Antik felsefe. 3. Ortaçağ felsefesi. 4. Rönesans Felsefesi. 5. Yeni Çağın Felsefesi. 1. Tarihsel felsefe türleri. Antik felsefe (MÖ 6. yüzyıl, MS 6. yüzyıl). Karakteristik bir özellik kozmolojidir, yani. doğanın, uzayın ve dünyanın özünü anlama arzusu. Bununla birlikte insanın sübjektif dünyasına ilişkin konular ele alınmış, devlet yapısına ilişkin naif fikirler ortaya çıkmıştır. Ortaçağ felsefesi (6. - 14. yüzyıllar). Ortaçağ Avrupası, toplumun entelektüel gerilemesi ve kilisenin etkisiyle karakterize edildi. Eğitim ve kültür üzerindeki tekeli Kilise (Roma Katolik) ele geçirmişti. Felsefe ancak kilise ve manastır okullarının duvarları içinde gelişebildi. Felsefe “teolojinin hizmetçisi” haline geldi. Teo-merkezcilik ve skolastisizm, ortaçağ felsefesinin özünü belirledi. Rönesans Felsefesi (15.-16. yüzyıllar). Kültürü yeni bir yorumla (canlanma) belirlenen erken burjuva toplumu antik miras. Felsefenin ana eğilimleri insan merkezcilik ve hümanizmdir. Yeni Çağ Felsefesi (17. - 19. yüzyıllar). Filozoflar eserlerinde bilime ve her şeyden önce doğa bilimleri ve matematiğe odaklanırlar. Sanayi devrimleri çağı mekaniğin hızla gelişmesine yol açtı. Mekaniğin yasalarının mutlaklaştırılması, felsefede mekanizma olarak böyle bir harekete yol açtı. Modern zamanların sosyal felsefesi, devlet ve hukuk doktrininin gelişimi ile karakterize edilir. T. HOBBES'un çalışmaları sayesinde J. Fransız Aydınlanmasının filozofları LOCKE, devletin kökenini ve özünü açıklayan bir toplumsal sözleşme teorisi yaratır. Temsilcileri I. KANT, J. FICHETE, F. SCHELLING, G. HEGEL, L. FEUERBACH olan Alman klasik felsefesi özellikle öne çıkmaktadır. Klasik filozoflar felsefe binasını adeta üst katlarla tamamlamışlardır. Klasik felsefenin 19. ve 20. yüzyılların tüm felsefi düşünceleri üzerinde büyük etkisi oldu. 20. yüzyılın felsefesi, Avrupa felsefi düşüncesinin gelişiminde yeni bir aşama ile karakterize edilir ve varoluşçuluk, Almancılık, Almancılık gibi hareketlerle ilişkilendirilir.

7 meneutik, fenomenoloji, pragmatizm, yapısalcılık, postmodernizm vb. 20. yüzyılın felsefi ekolleri günümüzde de gelişmeye devam etmektedir. 2. Antik felsefe. Görüntüleme Antik Yunan filozofları varlık sorunu üzerine (kozmoloji ve doğa felsefesi). Yunan felsefesinin, özellikle gelişiminin ilk dönemindeki özelliği, doğanın, kozmosun ve dünyanın özünü bir bütün olarak anlama arzusudur. Felsefe her şeyin nedenleri ve başlangıcının bilimi olarak düşünülüyordu. Filozoflar her şeyin geldiği kökeni arıyorlar. Miletoslu THALES (M.Ö. 6. yüzyıl), suyu böyle bir ilk prensip olarak kabul eder; ANAK-SİMEN hava; ANAXIMANDER, dünyaların sonsuzluğuna dair orijinal fikri ortaya çıkaran ilk kişiydi. Belirsiz ve sınırsız bir madde olan apeiron'u varoluşun temel ilkesi olarak aldı. Miletoslu filozoflar ilk olarak “Her şey neyden yapılmıştır?” sorusunu sordular. Antik dünyanın büyük diyalektikçisi HERAKLİTES, ateşi her şeyin temel ilkesi olarak görüyordu. PYTHAGORUS (MÖ 5. yüzyılın sonları) kökenini belirli bir maddede değil, sayılarda arar. "Her şey bir sayıdır." Pisagor'a göre sayı soyut bir nicelik değil, yüce Birlik'in temel ve etkin bir niteliğidir; Tanrı, dünya uyumunun kaynağıdır. Ona göre sayılar, çevredeki dünyanın belirli bir düzenini, uyumunu ve şeylerin ve olayların çeşitliliğini ifade ediyordu. "Sayı ve ölçünün olmadığı yerde kaos ve kimeralar vardır." Antik düşüncenin daha ileri hareketi atomizme yol açar. DEMOCRITUS ilk olarak her şeyin atomlardan oluştuğu (Yunanca'da atom bölünmezdir) fikrini ortaya atar. Yalnızca atomlar ve boşluk vardır. Atomlar görülemez, çok küçüktürler. Ancak atomların şekli farklıdır ve farklı konfigürasyonlarda birleşerek algıladığımız şeyleri ve nesneleri oluştururlar. Antik çağın büyük düşünürü PLATO, dünyanın gerçek ve sıradan olarak ikiye ayrıldığına inanıyordu. Platon, gerçek (sıradan) dünyanın dışındaki gerçek dünyayı arar. Bizim dünyamız bir şeyler dünyasıdır; her şeyin doğup öldüğü, her şeyin kırılgan ve kusurlu olduğu bir dünya. Doğada her şey bir süreliğine ortaya çıkar ve sonsuza kadar ölür. Ebedi ve kalıcı varlıklardan (fikirlerden) oluşan başka bir dünya olmalıdır. Bu, akıl (ruh) tarafından kavranan, gerçek ölümsüz, bölünmez, ebediyen dinlenen bir varlıktır. Ölümsüz ruh, insan bedenine girmeden önce, diğer dünya, saf düşünce alanında. Bilgimiz, ruhumuzun fikir dünyasında tanıştığı şeylerle ilgili anılarından başka bir şey değildir. 8

8 İçinde yaşadığımız gerçek dünya, gerçek dünyanın zayıf bir benzeridir. Etrafımızdaki gerçek şeyler fikirlere, nesnelerin gölgelerinin nesnelerin kendisine karşılık gelmediği kadar az karşılık gelir. Platon'un en büyük öğrencisi ve eleştirmeni ARİSTOTELES, duyulur şeyler dünyası ile fikirler dünyası arasındaki Platonik uçurumu kapatmaya çalıştı. Aristoteles, maddenin nesnel varlığının tanınmasına dayanarak onu ebedi, yaratılmamış ve yok edilemez olarak değerlendirdi. Ancak Aristoteles'e göre maddenin kendisi pasiftir. Tıpkı mermerin bir heykelin olasılığını içermesi gibi, o da yalnızca şeylerin ortaya çıkma olasılığını içerir. Olasılığı gerçeğe dönüştürmek için maddeye uygun şekli vermek gerekir. Bütün dünya birbiriyle bağlantılı ve giderek mükemmelleşen bir düzen içinde düzenlenmiş formlar dizisidir. Dünyanın ana hareket ettiricisi olan en yüksek form Tanrı'dır. Antik Felsefede İnsan Sorunu İnsan ve bilinç, bu konu Yunan felsefesine Sofistler (PROTAGORAS, GORGIAS, PRODICUS) tarafından kazandırılmıştır.Sofistler (“bilgelik öğretmenleri”) sadece tartışma ve ikna sanatını, retoriği, gramer, politik ve yasal faaliyet ve aynı zamanda felsefe sorularını öğretti. Eğitimli insanlar olarak sofistler, her şeyin tamamen resmi olarak kanıtlanabileceğini çok iyi anladılar. Her şey hakkında her biri doğru görünen iki olası zıt görüş vardır. Dolayısıyla sonuç: Gerçeğin ölçüsü (kriteri) bir kişi, kendi görüşü olarak değerlendirilmelidir. “İnsan her şeyin ölçüsüdür” (PROTAGORAS). Burada iyiyi kötüyü, doğruyu yanlışı değerlendirmenin ölçütü bireyin eğilimleridir. Sofistler arasında insan bilgisinin tümü yalnızca görecelidir. Onların bakış açısına göre nesnel, gerçek bilgi ulaşılamaz. SOKRATES sofistlerin derslerine katılırken onlarla tartışmalara girdi. İlk kez insanı, onun özünü ve ruhunun iç çelişkilerini felsefenin merkezine yerleştirdi. Sofistlere itiraz eden Sokrates, aklın yalnızca bireysel bir görüş değil, evrensel nesnel bilgi verdiğine inanır. Kişi bu bilgiyi aklın çabasıyla kavrar, genel kabul görmüş görüşleri eleştirel bir şekilde analiz eder ve bunları birer birer atarak tek doğru olanı bırakır. Sokrates, ahlaki bir varlık olarak insanın doğasını felsefesinin merkezine yerleştirir. İnsan ahlakının doğasını ortaya çıkarmaya çalışır, neyin iyi, kötü, adalet, sevgi olduğunu belirler. insan ruhunun özünü oluşturan şey. Sokrates, Delphoi kehanetindeki ünlü "Kendini bil" sözünü felsefi bir ilke haline getirerek, 9'a duyulan arzuyu ima etti.

9 genel olarak bir kişi olarak kendisinin bilgisi, yani. ahlaki, sosyal açıdan önemli kişilik. Etik konularda Sokrates, erdemin bilgiden kaynaklandığını ve iyinin ne olduğunu bilen bir kişinin kötü davranmayacağını savunarak rasyonalizmin ilkelerini geliştirdi. Platon ve Aristoteles'in felsefesinde yönetim sorunları PLATO'nun “İdeal devleti”, vatandaşların yaşamlarını desteklemek için gerekli her şeyi üreten çiftçilerden, zanaatkârlardan oluşan bir topluluktur; güvenliği koruyan savaşçılar ve devletin bilge ve adil yönetimini uygulayan yöneticilerin filozofları. Platon'a göre böyle bir "ideal" devlet, dini himaye etmeli, vatandaşların dindarlığını geliştirmeli ve suçlularla savaşmalıdır. Eğitim sisteminin tamamı devlete bağlı olmalıdır. Genel olarak Platon'un devlet doktrini bir ütopyadır. ARISTOTELES, sosyo-politik yaşamı incelerken asıl şeyin insanların birlikte yaşama ve siyasal iletişim konusundaki doğal arzusu olduğunu düşünüyordu. İnsan, akılla donatılmış sosyal bir hayvandır. Devlet, mükemmel varoluşa ulaşmak adına klanların birleşmesini temsil eder. Aristoteles'e göre devlet genel olarak yaşamak için değil, esas olarak mutlu yaşamak için yaratılmıştır. Aristoteles, monarşi, aristokrasi ve politika gibi yönetim biçimlerini birbirinden ayırır. Monarşiden sapma tiranlığı, aristokrasiden sapma oligarşiyi, politikadan sapma demokrasiyi verir. 3. Ortaçağ felsefesi Ortaçağ felsefesinin tanrımerkezciliği Ortaçağ felsefesinin dini yönelimi, Hıristiyanlığın temel ilkeleri tarafından belirleniyordu. Varlık doktrini, insan, toplumsal düzen tek Tanrı'nın kişisel formu dogmasına indirgenmiştir. Allah varlığın kaynağıdır, dünyanın varlığının devamı Allah'ın sürekli yaratmasıdır, Allah'ın yaratıcı gücü sona ererse dünya yok olur. Tanrı sorunu ve onun dünyayla ilişkisi ortaçağ felsefesinin merkezinde yer alır. Allah'ın yaratmasının bir sonucu olan insan, tamamen yaratıcısına bağımlıdır. Hıristiyan Tanrısı, insanın kaderini tamamen kontrol eder ve onu her şeye gücü yeten iradesine tabi kılar. Ortaçağ filozofları, insanın yalnızca Tanrı tarafından yaratılmadığına, aynı zamanda ona benzediğine de inanıyor. Bu nedenle ölümsüz bir ruha sahip olan yalnızca insandır. 10

10 Ortaçağ filozofları toplumsal gerçekliği yansıtarak zenginlik ve yoksulluğun, mülkiyet eşitsizliğinin toplum yaşamında kaçınılmaz bir olgu olduğunu savundular, çünkü toplum ve devlet Allah'ın yaratımıdır. Tüm insanların Allah katında eşit olduğu ve kendi aralarında barış ve uyum içinde yaşamaları gerektiği gerçeğiyle kendinizi teselli etmelisiniz. Yeryüzündeki bir yöneticinin gökteki tek bir Tanrıya karşılık gelmesi gerektiğinden, monarşik hükümet biçimi tercih edildi. Thomas Aquinas ortaçağ skolastisizminin temsilcisi THOMAS (THOMAS) Aquinas, geç dönem ortaçağ felsefesinin merkezi figürüdür. Dominik Tarikatı Keşişi, İlahiyat Yüksek Lisansı, skolastik, yani. felsefe öğretmeni. Onun öğretisi 20. yüzyılda Batı'daki Katolik felsefesinin en önemli akımlarından biri olan neo-Thomizm adı altında yeniden canlandı. Thomas Aquinas, İncil metni ve takipçisi olduğu Aristoteles'in eserleri hakkında yorumlarda bulundu. Thomas Aquinas, Tanrı'yı ilk neden ve en yüksek biçim olarak görüyordu (bkz. ARİSTOTELES). Varlık genel olarak Eski Ahit'te anlatıldığı gibi dünyayı yaratan Tanrı'dır. Aristoteles gibi maddeyi anladı. "saf olasılık" olarak, çünkü bir şeyin belirli bir biçimde ortaya çıkması yalnızca biçim sayesinde olur. Formu Allah belirler ve böylece madde ile formun kaynaşması meydana gelir. Thomas Aquinas teolojiyi felsefenin üstüne yerleştirdi, ancak aynı zamanda neye inanılacağını anlamanın sadece inanmaktan daha iyi olduğuna inanarak inanç ve akıl arasında uyum bulmaya çalıştı. Aristoteles'in öğretilerini yeniden düşünen Thomas Aquinas, felsefe çerçevesinde Tanrı'nın varlığını kanıtlamaya çalıştı: Dünyada hareket eden her şeyin bir hareket nedeni vardır, bir neden-sonuç ilişkileri zinciri oluşur. Ancak bu zincirde nihai bir amaç, bir temel neden, bir itici güç olmalıdır. Bu Tanrıdır; Tanrı şu şekilde görünür: en yüksek derece Farklı canlıların ve insanların mükemmelliğini karşılaştırırken mükemmellik, ölçü, standart. İnsan hakkında tartışan Thomas Aquinas, aklı insan yeteneklerinin en yükseği olarak görüyor, ancak dinde inanç bilginin üstünde yer alıyor. Ortaçağ felsefesi tarihe skolastisizm (Skolastik okul, skolastiklik okul felsefesi demektir) olarak geçmiştir. Thomas Aquinas, Aristoteles'in öğretilerine dayanarak Hıristiyan teolojisinin temel ilkelerini doğrulamaya çalışarak skolastisizmin sistemleştiricisi olarak hareket etti. Ev ayırt edici özellik Skolastikizm, kendisini teolojinin hizmetine sunulan bilim, “teolojinin hizmetçisi” olarak görmesidir. Ortaçağ felsefesi, Orta Çağ'da öğretildiği için skolastik olarak adlandırılabilir.

Dini mistisizmi rasyonel sonuçlarla birleştiren teorik bir disiplin olarak 11 asırlık eğitim kurumları. 4. Rönesans Felsefesi Rönesans Felsefesi'nin felsefesinde var olma sorunu yeniden (Orta Çağ'dan sonra) doğanın incelenmesine yönelir. Doğa panteizm açısından açıklanmaktadır. Panteizm “tüm Tanrı” anlamına gelir, yani. Tanrı'nın doğayla birleştiği, birleştiği ortaya çıkıyor. D. BRUNO "Tanrı her şeyin içindedir" dedi. Rönesans filozofları doğayı canlı, bütün, bilge ve manevi olarak görüyorlardı. Böylece Hıristiyan Tanrısı burada doğa dışı özelliğini yitiriyor ve doğa tanrılaştırılıyor. Astronomideki devrim N. COPERNIUS tarafından yapılmıştır. Ptolemy'nin kozmolojik sistemini yok etti ve ilk olarak Dünya'nın kendi ekseni etrafında döndüğünü, bu da gündüz ve gecenin değişimini açıklıyor ve ikinci olarak Dünya'nın Kopernik tarafından yerleştirilen Güneş'in etrafında döndüğünü belirten heliosentrizm sistemini onayladı. dünyanın merkezi. Kopernik'in eğilimini sürdüren D. Bruno, Evrenin sonsuzluğunu ilan ediyor ve Dünya gibi birçok dünya olduğunu söylüyor. Rönesans İnsanmerkezciliği İnsanmerkezcilik, Rönesans felsefesinde insanın önce, Tanrı'nın ise ikinci geldiği anlamına gelir. Petrarch'ın şiiri dünyevi aşkın coşkulu ilahileridir. D. Boccaccio, yeni tür bir şehir sakininin saf kanlı yaşamını yüceltti. N. Machiavelli genel olarak siyasi gerçekliğin ve insan faaliyetinin rolünü yükseltti. Hümanist düşünür PICO DELLA MIRANDOLA eserlerinde insana çok değer vermiştir. İnsan dünyanın merkezine yerleştirilmiştir. Yeryüzünde insandan daha büyük bir şey yoktur ve insanda da aklından daha büyük bir şey yoktur. Allah insanı yarattı ama onu ilahi amellerin uzmanı olarak yarattı. Kişi özgür olmalı ve istediği gibi olmalıdır: hayvani bir duruma inebilir ya da meleksi mükemmelliğe yükselebilir. İnsan kendi hayatının ve kaderinin yaratıcısıdır. Rönesans'ın güzellik kültü karakteristiği insan merkezcilikle ilişkilidir ve güzel bir insan yüzünü tasvir eden resimlerin ortaya çıkması tesadüf değildir. insan vücudu sanatın ana formu haline gelir. 5. Yeni Çağ Felsefesi 17. yüzyıl, genellikle Yeni Çağ felsefesi olarak adlandırılan felsefenin gelişiminde bir sonraki aşamayı açar. En önemli faktör, 12 üretiliyor

Ekonomi ve sosyal ilişkilerdeki 12 değişiklik doğa bilimi haline geldi. Bilimin gelişimi, felsefenin yeni bir yönelimini hayata geçirdi; artık doğa bilimlerine ve her şeyden önce mekanik ve matematiğe dayanıyor. 17. yüzyılda özellikle deneysel ve matematiksel doğa bilimleri hızla gelişmiş, felsefede bilgi teorisinin (epistemoloji) sorunları ön plana çıkmıştır. Bilgi teorisinde iki karşıt yön ortaya çıkmıştır: ampirizm ve rasyonalizm. Deneyciliğin kurucusu İngiliz filozof F. BACON'du. Araştırmalarında tecrübeye (deney) dayanmış, hakikatin ortaya çıkarılmasında gözlem ve deneylerin olağanüstü önemine dikkat çekmiştir. Bacon'a göre bir bilim adamı ve filozof, araştırmasında bireysel gerçeklerin gözleminden geniş genellemelere doğru ilerlemelidir; Tümevarımsal biliş yöntemini uygulayın. Bundan önce, esas olarak düşüncenin genel hükümlerden belirli sonuçlara doğru hareket etmesi olan tümdengelim yöntemini kullanıyorlardı. Bacon'un deneye (deneyciliğe) yönelme çağrısı o zamanın bilim adamları için bir slogan haline geldi. Bununla birlikte, Bacon'un ampirik araştırma yöntemlerini fazlasıyla mutlaklaştırdığını, ancak aklın rolünü hafife aldığını belirtmek gerekir; Bilinçteki rasyonel prensip. Bu sorun, rasyonalizmin temsilcisi R. DE-CARTES'in araştırma konusu olmuştur. Evrensel bir anlayış geliştirmeye çalıştı. tümdengelim yöntemi tüm bilimler için, bilginin sonuçlarını belirleyen doğuştan gelen fikirlerin insan zihninde varlığını varsayan rasyonalizm teorisine dayanmaktadır. J. İngiliz filozof LOCKE, rasyonalizme karşıydı ve doğuştan gelen fikirler görüşünü reddediyordu. Locke, tüm bilgimizi duyumlar yoluyla deneyimlerden aldığımıza inanıyordu. duyularımızdan gelen veriler aracılığıyla. "Zihinde, önce duyulardan geçmemiş hiçbir şey yoktur." Locke, Descartes'ın görüşlerini eleştirirken ampirizmin destekçisi olmaya devam ediyor. Klasik Alman felsefesinin temsilcisi I. KANT, ampirizm ve rasyonalizmin tek yanlılığını kısmen aşmaktadır. Kant'a göre bilgi, duyusal ve rasyonel olanın bir sentezidir. Çeşitli duyulardan oluşan duyusal bilgi, insanın çevredeki dünyaya ilişkin bilgisinin ilk aşamasıdır. İkinci aşamada zihin duyuları organize eder ve duyusal malzemenin çeşitliliğini kavram birliği altına getirir. Kişi kavramları kullanarak düşünür. Aklın faaliyeti, akıl için sürekli yeni hedefler belirleyen ve mutlak bilgiye ulaşmaya çalışan akıl tarafından yönlendirilir. Ancak mutlak değer 13'tür

13 Bunu elde etmek imkânsızdır, çünkü Kant, mantığın çözemediği daha yüksek özler, son derece genel problemler olduğuna inanır. Kant, bilgiye erişilemeyen bu tür yüksek özleri "kendinde şeyler" olarak adlandırır. KONU 3. İÇ FELSEFESİ 1. İç felsefenin oluşumunun özellikleri. 2. Slavofillerin ve Batılıların ideolojik kökenleri ve felsefesinin temel özellikleri. 3. V. Solovyov'un birlik felsefesi. 4. N. Berdyaev'in felsefi arayışları. 1. Rus dilinde ifade olarak felsefi fikirler Genel görünüm Doğada, insanda, toplumda kökenleri eski çağlara dayanmaktadır. Bunun ilk güvenilir kanıtı, ülkemiz topraklarında gelişmiş sosyal ilişkilerin geliştiği ve bir devletin ortaya çıktığı, kültür ve eğitimin göreceli olarak ulaştığı yaklaşık yüzyıllar öncesine dayanmaktadır. yüksek seviye. Ancak Rus felsefesi ancak 17. yüzyılın başında felsefenin dinden izole edilmesiyle bağımsız bir bilim haline geldi. Rusya'nın Orta Çağ'ı on yedinci yüzyılla sona erdi. Petersburg İmparatorluk Rusyası, Moskova Çarlık Rusya'sının yerini alıyor. Ortodoks "Kutsal Rus" idealinin yerini laik bir devlet ideali alıyor. 1775 yılında Moskova Üniversitesi'nin kurulmasıyla birlikte, kurucuları M.V. olan bir Rus üniversite felsefesi geleneği ortaya çıktı. Lomonosov ve A.N. Radishchev. M.V. LOMONOSOV () dünya çapında öneme sahip ilk Rus düşünür oldu. Felsefesi doğal bilimsel materyalizmle ilgilidir. En ilginç fikirler Lomonosov'un özellikleri şunlardır: dünyanın maddi birliğinin, gelişiminin yasalarının tanınması; Madde ve hareketin birliği. Maddenin, kombinasyonları çeşitli cisimler yaratan atomlardan, moleküllerden (parçacıklardan) oluştuğunu söyleyen "Corpüsküler Felsefenin" temellerini yarattı. Bilim insanı ile din arasındaki ilişki karmaşıktır. Kiliseyi rahiplerin bilgisizliği nedeniyle eleştirir, ancak Tanrı'nın varlığını kabul eder. 18. yüzyılın ikinci yarısında otokratik sistem Rusya'da zirveye ulaştı: Rus sömürge imparatorluğunun oluşumu sürüyordu, laik kültür ve eğitim gelişiyordu. Batı etkisi Rusya'da serflik karşıtı ideolojinin zeminini oluşturuyor, aristokrat 14

14 liberal muhalefet. Temsilcilerinden biri A.N. RADİŞÇEV (). Ülkede serfliğin kaldırılması konusunu gündeme getiren, halk devrimi ve cumhuriyetçi bir hükümet biçimi fikrini öne süren ilk kişi oydu. Onun sosyal ve felsefi görüşleri Amerikan ve Fransız devrimlerinin ve onları takip eden olayların etkisiyle gelişti. Hayatının sonuna gelindiğinde Radishchev, sonuçlardan dolayı hayal kırıklığına uğramak zorunda kaldı Fransız devrimi. Halkın devrimci aydınlanması fikrinden yola çıkarak, Robespierre diktatörlüğünde özgürlüğün otokrasiye doğru yozlaşmasının bir örneğini görerek "özgürlük" ve "kölelik döngüsü" fikrine ulaştı. Varoluş sorunlarını tartışırken Radishchev, Tanrı'nın dünyanın kişisel olmayan nedeni olduğunu, onun dışında yer aldığını ve doğanın ve toplumun gelişimine müdahale etmediğini kabul ediyor. 2. 19. yüzyılın orijinal Rus felsefesinin kökeninde P.Ya. CHAADA-EV (). Onun konseptine göre fiziksel dünya atomlardan ve moleküllerden yapılmıştır. tüm gövdelerin oluşturulduğu maddi unsurlar. Chaadaev'in o günlerde yaygın olan mekanizmanın ruhuyla yorumladığı bedenler uzay ve zamanda mevcuttur. Ona göre insan bilinci doğanın mekanik yasalarına uymaz, ilahi yaratılışın sonucudur. P.Ya. Chaadaev, Rus tarihinin ilk felsefesini yarattı. Burada görüşleri değişmemiş, belli bir şekilde gelişmiştir. İlk dönemde insan ırkının, tüm ulusların ve bireylerin topyekün birliği fikri dile getirildi. Dolayısıyla Rusya'yı diğer uluslarla birleştirme ihtiyacı fikri. Ancak Batı toplumu gençlikten olgunluğa doğru evrilirse, Rusya'da yalnızca olumsuz değişiklikler meydana gelir, serfliğe dayalı kölelik artar. Zamanla Chaadaev'in görüşleri değişiyor ve Batı'nın gerisinde kalmamızın hayali olduğu sonucuna varıyor. Rusya'nın Batı'dan daha ileri gidebileceğiniz kendi yolu var. Tarihsel ilerlemenin manevi kaynağı tüm bütünlüğüyle Ortodoksluktur: inanç ve kilise olarak, öğreti ve kurum olarak, yaşam ve manevi yaşam tarzı olarak. Batı Hıristiyanlığı toplumsal gelişme deneyimini tüketmiştir; yalnızca Ortodoksluğun potansiyeli vardır. Chaadaev'in fikirleri daha da gelişmesini Slavofillerin ideolojisinde buluyor. Slavofilizm, ülkenin manevi tarihinde gözle görülür bir iz bıraktı. Bu hareketin en ünlü temsilcileri I.V. Kiriyevski, A.S. Khomyakov, Aksakov kardeşler, Yu.F. Samarin. Rusya ile Batı'nın sorunlarını karşılaştıran Slavofiller, sürekli olarak özel bir tarihsel fikir peşinde koştular.

Rusya'nın 15. rotası. Rus kültürünün diğer (Batılı) modeller altında sınıflandırılmaması gerektiğini savundular. Kendi değerleri ve kendi bakış açıları var. Ortodoksluğu, tüm insan yeteneklerini tek bir "bütünsel bilgi" içinde uyumlu hale getirme olanağını sağlayan bir dünya görüşünün temeli olarak yorumluyorlar. Katoliklik ve Protestanlık, orijinal Hıristiyanlığın ruhunu bozdu ve yalnızca Ortodoksluk, erken Hıristiyanlığın ebedi gerçeğini - birlik ve özgürlük fikrini - korudu. Temelli Ortodoks inancı Slavofiller yakınlık fikrini ortaya attılar. Sobornost, gerçeği arayan ve kurtuluşa giden ortak yolu arayan insanların özgür birliğidir. Bu, Mesih'e duyulan oybirliğiyle sevgiye ve ilahi adalete dayanan, her bireyin özgürlüğünü koruduğu bir birliktir. Slavofiller, monarşiyi ideal bir hükümet biçimi olarak görüyorlardı ve köylü topluluğu, kendi planlarında, kişisel ve kolektif ilkelerin uyumlu bir şekilde birleştirildiği ideal bir "ahlaki dünya" olarak hareket ediyordu. Topluluğun yok edilmesi onlar için Rus kültürünün temel ilkelerinin ihlali anlamına geliyordu. Slavofillere karşı mücadelede Rus felsefesi şekillendi ve Batıcılığa yöneldi. Bu çizginin temsilcileri Batı Avrupa medeniyetine yönelmiştir. Dinin eleştirisi, kişisel ilkeye vurgu, bu felsefenin kökenlerini, insanı “Evrenin motoru” olarak adlandıran ve çok şüpheci de olsa sosyalizmin yaklaşan zaferinden bahseden Chaadaev kavramında görmemizi sağlar: “sosyalizm Doğru olduğu için değil, yanlış rakipler olduğu için kazanacağız." Batıcılığın en ünlü temsilcileri T.I. Granovsky, M.A. Bakunin, V.G. Belinsky, A.I. Herzen, N.G. Çernişevski. “Batılılar” Hegel'in felsefesini bilimin son sözü olarak kabul ettiler, Avrupa doğa biliminin başarılarına güvendiler ve Rusya'nın Avrupalı geleceğine inanıyorlardı. Herzen, feodal-serf Rusya'nın kapitalizmi atlayarak sosyalizme geleceğine inanarak "Rus sosyalizmi" teorisini geliştiriyor. Bu inanç, herkesin toprak hakkı, ortak arazi kullanımı, artel emeği ve laik yönetim biçiminde sosyalist bir toplumun ilkelerini sözde kendi içinde taşıdığı varsayılan köylü topluluğu hakkındaki fikirlere dayanıyordu. Herzen'e göre Batı ve Rusya, biraz farklı yollardan da olsa, eninde sonunda ortak bir hedefe varacak. Sosyalizm "Batılılara" köylü devriminin sonucu olarak sunuldu ve Çernişevski, "maksimum sayıda insan için maksimum iyilik" sosyalist sloganını hayata geçirmek için köylülüğü "baltaya" çağırıyor. 19. yüzyılın son üçte birinde Batıcılığın özellikleri halkçılık ideolojisinde kendini gösterdi. “Kapitalist olmayan yol” ideali öne çıktı. 16'da

Popülistlerin 16 sosyal inşası, olağanüstü bir kişiliğin tarihteki rolüne ilişkin ilginç sonuçlar içeriyordu. “Batılılar” gibi popülistler de köylülüğü ana devrimci güç olarak görüyor, köylü topluluğunu idealize ediyor ve devrimci propagandalarını buna göre inşa ediyorlardı. 19. yüzyılın son üçte birlik döneminde Slavofil felsefenin halefleri toprak bilimcilerdi. Pochvennichestvo temsilcilerinin (A.A. Grigoriev, M.M. ve F.M. Dostoyevski kardeşler, N.N. Strakhov) felsefi yapılarında ana fikir, sosyal ve temel olarak “ulusal toprak” idi. ruhsal gelişim Rusya. Pochvennikler, Slavofiller gibi, Rus tarihinin kaderine ilişkin felsefi anlayışlarında dini bir yönelimle karakterize edilirler. Kendi yargılarına göre Pochvenniki, Slavofillerden daha radikaldir. Böylece Avrupa Hıristiyanlığını eleştiriyorlar ve şöyle diyorlar: "Batı'da artık Hıristiyanlık yok. Roma Katolikliği İsa'yı değil, Deccal'i ilan etti. Moskova üçüncü Roma olmalı! Tüm dünyadaki Rus halkı, Tanrı'yı taşıyan tek halktır. yeni Tanrı adına dünyayı yenilemek ve kurtarmak. 3. V. SOLOVIEV () nesnel-dini idealizmin temsilcisi. Kendini kaptırmak Doğa Bilimleri Materyalizm ve ateizmi bir araya getiren Solovyov, bilimin yaşamın son amacı olamayacağı sonucuna varıyor. En yüksek gerçek amaç, bilimin araçlardan biri olarak hizmet ettiği başka bir ahlaki (veya dini) hedeftir. Doğa biliminin en son başarılarını Hıristiyan dünya görüşüne dahil ederek din ve bilimi birbirine bağlama girişimleri bundan kaynaklanmaktadır. Felsefesinin merkezi fikri “birlik fikri”dir. Dünya, gelişiminde üç aşamadan geçer: Birincisi doğanın insana evrimi, ikincisi tarih, yani. insan faaliyeti ve son olarak insanlığın yaratıcısıyla yeniden bir araya geldiği ve birlik fikrinin gerçekleştiği üçüncü aşama. Tanrı-erkeklik evrensel kilisenin önderliğinde ortaya çıkar. Bunu yapmak için tüm Hıristiyan mezheplerini tek bir bütün halinde birleştirmek, tüm insanları Mesih'in öğretileriyle tanıştırmak gerekir. Soloviev, hayatının sonuna doğru, kutsal devlet diye bir şey olmadığı için, Tanrı'nın Dünya'daki krallığının devletle bağdaşmaz, ulaşılamaz bir ideal olduğunu fark etti. 4. N. BERDYAEV () çalışmasının başında “yasal Marksizme” bağlı kaldı ve daha sonra Marx'ın öğretilerinin aktif bir rakibi haline gelerek dini ve felsefi toplumun bir üyesiydi. 1922'de tutuklandı ve ardından "Sovyet ideolojisinden saptığı" gerekçesiyle Avrupa'ya sınır dışı edildi. Paris'te Rus dini ve felsefi dergisi "The Path" i kurdu. 17

17 Berdyaev metafizik, epistemoloji, antropoloji ve sosyal felsefe konularında çok önemli ve derin düşünceler dile getirdi. Özgürlük, Berdyaev'in çalışmalarındaki ana temalardan biridir. Filozof, insan özgürlüğünün apaçık olduğuna inanıyor. Berdyaev'in özgürlüğü insan ruhunun, bilincinin ve öz farkındalığının özgürlüğüdür. Filozof düşüncelerini F.M.'nin "Büyük Engizisyoncu Efsanesi" nin orijinal yorumunda somutlaştırdı. Dostoyevski. Berdyaev, burada özgürlüğün zorluğuyla ilgili ana konuyu vurguluyor. Özgürlük, seçim yapmayı ve dolayısıyla tehlike ve hatta ölümle dolu bilinmeyene doğru bir adımı gerektirir. Bu nedenle, çoğu zaman bir kişi özgürlüğe ihtiyaç duymaz, onun hayatına yük olur. İnsan o kadar zayıftır ki, özgürlüğü sorumsuzluğun sakin mutluluğuyla değiştirmeye hazırdır. Kendisi için bir seçim yapacak, kaderini belirleyecek birini arıyor. Tarihe yansıyan Berdyaev, devrimler hakkında son derece olumsuz konuşuyor ve devrimlerin hiçbir şey yaratmadığını, yalnızca yok ettiğini vurguluyor. Devrimciler kendilerini yeni bir geleceğin yaratıcıları olarak hayal ederler ama aslında geçmişe dönüktürler, nefret etseler de bu geçmişin kölesidirler. Bunun sonucunda yeni kölelik biçimleri, yeni baskı biçimleri ortaya çıkıyor. Berdyaev, modern uygarlığın parlak ve tutarlı bir suçlayıcısı olarak dünya çapında ün kazandı. Hıristiyan hümanizmi açısından, kapitalizmi ve sosyalizmi din dışı, ateist bir dünya görüşünün uygulanması olarak görerek eleştirdi. KONU 4. DÜNYANIN FELSEFESİ ANLAYIŞI (TOLOJİ ÜZERİNE) 1. Varlık ve madde. 2. Maddenin temel yapısal seviyeleri. 3. Maddenin varoluş biçimi olarak hareket. 4. Maddenin nitelikleri olarak uzay ve zaman. 1. Varlık terimi toplam gerçekliği ifade eder, yani. var olan her şey. Ana varoluş biçimleri şunlardır: doğanın, onun şeylerinin, süreçlerinin, durumlarının varlığı ve ayrıca insan tarafından üretilen şeylerin ve süreçlerin varlığı; biyolojik, doğal özü de dahil olmak üzere, tüm canlılar için ortak olan insan varlığı. İnsan varlığı aynı zamanda deneyimleri, duyguları, düşünceleri, karakteri, iradeyi de içerir. daha önce ruh olarak adlandırılan ama şimdi "ruh" olarak adlandırılan şey; 18

Ahlaki, dini, etik, politik, hukuki fikirleri, normları, değerleri, idealleri içeren 18 manevi varlık, yani. medeniyet ve kültürün manevi zenginliği; Toplumda, sosyal alanda ve tarihsel zamanda meydana gelen olgular ve süreçler dahil olmak üzere sosyal varoluş. Var olan her şey ait olduğumuz dünyadır. Varoluşun ana alanlarını (doğa, bilinç, toplum) belirleyen kişi sürekli olarak kendine şu soruyu sorar: Varoluşun ortak bir temeli, tüm alanlarını birleştiren bir şey var mı? Dünyanın sonsuz çeşitliliğinin birliğinden söz etmek mümkün mü? İlk düşünürler bile eşyanın bazı özelliklerinin ve hallerinin daima korunduğunu fark etmişlerdir. Şeylerin bu kalıcı temeline madde adı verildi. Antik çağda madde bir çeşit birincil maddeye (su, hava, ateş, toprak) indirgenmişti. Daha sonra maddeye dair fikirler derinleşti, maddenin atomik yapısı fikri ortaya çıktı ve 18. yüzyılda bu fikir hakim oldu. 19. yüzyılın sonlarında maddenin yapısına ilişkin atom kavramı klasik mekaniğin sınırlarının ötesine geçti. Atomun bölünebilir olduğu ve kendisinin çekirdeğin temel parçacıklarından, elektronlardan oluştuğu ortaya çıktı. İki yüzyıl boyunca I. Newton'un klasik mekaniğinin evrenin resmini tam olarak açıkladığı düşünüldü. Dünyadaki temel parçacıkların keşfi ve A. Einstein'ın görelilik teorisi, klasik mekaniğin sınırlarını gösterdi. Eski, alışılmış fikirlerin kırılmasının sancılı süreci başladı. Bilimin gerçeklerinin değişken olduğunun ortaya çıkması, hiçbir güvenilir bilginin olmadığı gibi hatalı bir sonuca yol açtı. Matematiğin rolü aşırı derecede abartılmıştı. Temel parçacıkların davranışları ancak matematiksel yöntemlerle temsil edilebildiğinden, bazı bilim adamları "maddenin kaybolduğunu, yalnızca denklemlerin kaldığını" iddia etmeye başladılar. Özellikle bilim sürekli olarak daha önce bilinmeyen yeni özellikler ve işaretler keşfettiği (ve bunları gelecekte keşfedeceği) için, maddeyi sayısız türleri ve biçimleriyle tanımlamanın hiçbir anlamı yoktur. Her şeyin temel prensibi olan (evrenin “yapı taşları”) maddi bir madde yoktur. Ortak bir özellik Madde onun nesnel bir gerçeklik olma, bilincimizden bağımsız olarak var olma özelliğidir. Bu haliyle madde görülemez, dokunulamaz ve tadılamaz. İnsanların gördüğü ve dokunduğu şeyler belirli madde türleri, onun tezahürünün belirli biçimleridir. Madde, eşyanın fiili varlığını ifade eden genel bir kavramdır. 19

19 2. Maddenin temel yapısal seviyeleri. Mikro element seviyesi, yani. temel parçacıkların varlığı ve etkileşimi. Atom düzeyinde varlığı ve atomların etkileşimi. Moleküler düzey: Atomlardan moleküllerin oluşumu ve etkileşimleri. Makroskopik düzey, moleküllerden oluşan ve duyularla algılanan katı, sıvı, gaz halindeki cisimlerin varlığıdır. Yıldızların, gezegenlerin, yıldız sistemlerinin, galaksilerin kozmik seviyesi. Moleküllerin karmaşıklaşması yavaş yavaş organik bileşiklerin oluşmasına ve yaşamın ortaya çıkmasına yol açtı; Maddenin biyolojik seviyesi. Maddenin en yüksek yapısal seviyesi sosyal seviyedir, yani. insan toplumu, medeniyet. İster kozmik bir sistem, ister bir atom, ister bir molekül, ister canlı bir organizma olsun, maddenin her seviyesi niteliksel olarak benzersizdir ve kendine has özelliklere sahiptir, ancak farklı seviyeler arasında bir bağlantı vardır. Kolay seviyeler daha zor seviyelere dahil edilmiştir ve içinde yer almaktadır. Ancak maddenin daha yüksek organizasyon biçimleri, daha düşük olanlara dahil değildir. Maddenin özelliklerinden biri, değişim sürecinde maddenin stabilitesini korumak için belirli yasalarda ortaya çıkan, yok edilemezliğidir. Bu, enerjinin korunumu ve dönüşümü yasası, kütlenin korunumu yasası, yük ve diğer birçok yasadır. 3. Dünya sürekli hareket halindedir. Hareket çok çeşitlidir: galaksiler, yıldızlar, gezegenler, elektronlar ve atomlar hareket eder; canlı organizmalarda karmaşık süreçler meydana gelir; Toplumda ekonomi, politika ve kültür sürekli gelişmekte ve güncellenmektedir. Hareket, maddi dünyanın bir varoluş biçimidir. Hareketin olmadığı bir dünya var olamaz. Hareket yaratılamaz ve yok edilemez. Dünyaya dışarıdan getirilmez, maddi dünyanın kendi kendine hareketidir, yani. maddenin doğasında vardır. Hareket mutlaktır ve hareketin biçimleri ve türleri çeşitlidir ve maddenin örgütlenme düzeyine bağlıdır: cansız doğa, hareketin mekanik, fiziksel ve kimyasal biçimleriyle karakterize edilir; yaşayan doğanın biyolojik formu; toplum toplumsal bir hareket biçimidir. 20

20 Maddeye uygulandığı şekliyle hareket, genel olarak herhangi bir değişikliktir. “Hareket” kavramı, “dinlenme” kavramının tam tersidir. Hareket mutlaktır, dinlenme ise görecelidir. Dinlenme görecelidir, çünkü uzayda bulunan herhangi bir nesne bir koordinat sistemine göre hareketsizdir ve başka bir sisteme göre hareket eder. Örneğin, dünya yüzeyine göre hareketsiz olan bir ev, Güneş'e göre Dünya ile birlikte hareket eder. İkincisi, barış, geçiciliği anlamında görecelidir. Herhangi bir sistemin dinlenme durumu er ya da geç bozulur. Nesne kendisi kaldığı sürece göreceli olarak huzur içindedir ancak zamanla her nesne değişir, hatta yok olur. 4. Hareket gibi uzay ve zaman da maddenin nitelikleridir. Dünyada hareketli madde dışında hiçbir şey yoktur ve hareketli madde uzay ve zaman dışında var olamaz. Tüm nesnelerin uzayda belirli bir kapsamı vardır ve belirli bir düzende konumlanmıştır. Bu nesnelerin bir arada bulunma düzeni mekânın yapısını oluşturur. Zaman, nesnelerin durumlarındaki değişimi ve süreçlerin süresini karakterize eder. Her durum süreçteki sıralı bir bağlantıyı temsil eder. Bu bağlantıların değişme sırası zamanın yapısını oluşturur. Uzay ve zamanın kendine has özellikleri vardır: Uzayın üç boyutu vardır (uzunluk, genişlik, yükseklik) ve zamanın geçmişten bugüne, geleceğe doğru yalnızca tek bir yönü vardır; uzay ve zaman sonsuzdur, tıpkı maddi dünyanın sonsuz olması gibi ve aynı zamanda aralıklıdır; ayrı aralıklara, bölümlere ayrılmıştır. Uzay, zaman ve hareketli maddenin birliği, görelilik teorisi tarafından zekice kanıtlanmıştır. Lorentz, Einstein, Poincare, Minkowski'nin çalışmalarıyla oluşturulan kısmi görelilik teorisi, uzay ve zamanın madde ile ilişkisini kanıtlıyor. Einstein tarafından oluşturulan genel görelilik teorisi, özel olanı tamamlayarak ivme ve yerçekiminin denkliği ilkesini kanıtlıyor. 21

21 KONU 5. BİLGİ TEORİSİ (GNOS EOLOJİSİ) 1. Bilginin yapısı. 2. Bilimsel bilginin özgüllüğü. 3. Hakikat teorisi. 4. Uygulama ve bilgideki rolü. 1. Bilginin yapısı Bilgi süreci iki aşamadan oluşur: duyusal ve rasyonel bilgi. Bu aşamaların felsefe tarihindeki rolü ve önemi, bazı filozofların konumlarıyla belirlenmiştir. Bunlardan bazıları, örneğin DESCARTES, LEIBNITZ, duyusal bilginin önemini reddederek belirleyici rolü rasyonel bilgiye verdi. Deneyciliğin destekçileri HOBBS, LOCKE ise tam tersine duyusal bilgiyi ana şey olarak kabul etti. Bir kişi etrafındaki nesneleri, olguları ve süreçleri gerçekte nasıl algılar? Maddi nesneleri anlamak için, kişinin bu nesnelerin hissine ve algısına sahip olması nedeniyle öncelikle duyu organlarının ve sinir sisteminin aktivitesi gereklidir. Duyumlar, maddi dünyanın duyular aracılığıyla insan beynine yansıyan görüntüleridir. İnsan görür, duyar, dokunur, koklar, tadar: tüm bu duyular bilgimizin asıl kaynağıdır. Bütünlük, duyumlar kompleksi sayesinde kişi nesneleri bir bütün olarak algılayabilir. Yardımla çeşitli organlar Duyularımızla mekânsal biçimi, rengi, sesi, kokuyu algılarız. Bu duyumlar toplanıp algıya dönüştürülür. Nesne, bütünsel nesnel biçimiyle bilince verilir. Algı, maddi bir nesnenin bütünsel bir görüntüsüdür. Hatta daha fazla karmaşık şekil duyusal bilişe temsil denir. Temsil, bir nesnenin kendisi duyularla doğrudan erişilemediğinde bellekte görünen bir görüntüsüdür. Dolayısıyla duyusal aktivitenin ve duyusal bilişin ana unsurları duyular, algılar ve fikirlerdir. Rasyonel bilgi veya düşünmenin ana biçimleri kavramlar, yargılar ve çıkarımlardır. 22

22 Kişi kavramlarla düşünür. Kavramlar, nesnelerin ve olayların genel temel özelliklerinin izole edilmesi ve sabitlenmesi sürecinde ortaya çıkan kelimelerle ifade edilir. Kavramın sözcükleri, geneli maddi nesnelerde sabitlerken, bizzat maddi değildir. Yani algıda kişi gerçek bir ağacı yansıtır ve kavram genel olarak bir ağaçtır. Kavramlar kişinin kafasında yargılar şeklinde ortaya çıkar ve var olur. Düşünmek, bir şey hakkında akıl yürütmek anlamına gelir. Yargı, kavramların bağlantısını kullanarak bir şeyin onaylandığı (veya reddedildiği) bir düşünce biçimidir. Örneğin; “insan akıl sahibi bir varlıktır”, “bitkilerin aklı yoktur”. Düşünme sürecinde kavramlar ve yargılar halkalar halinde karmaşık bir akıl yürütme zincirine dahil edilir. Akıl yürütmenin tam birimi çıkarımdır. Çıkarım, iki veya daha fazla yargıdan mantıksal olarak yeni bir sonuç (sonuç) türetildiğinde yapılan zihinsel bir işlemdir. 2. Bilimsel bilginin özgüllüğü. Bir kişinin etrafındaki dünyaya ilişkin bilgisi, günlük yaşam bilgisi düzeyinde başlar. Bu bilgi, insanların günlük davranışları, birbirleriyle ve doğayla olan ilişkileri için önemli bir temeldir. Bilimsel bilgi günlük bilginin temelinde ortaya çıktı. Bu, yaklaşık iki buçuk bin yıl önce, fiziksel ve zihinsel olarak tarihsel işbölümünün bir sonucu olarak gerçekleşti. Bilim gerçeğin ortaya çıkmasıyla başladı. bir kişiyi çevreleyen Dünya aslında insanların algılarına göre göründüğü gibi değil. Onun özüne ulaşmak için, gündelik olanlardan derinlemesine farklılık gösteren zihinsel çabalar kullanmanız gerekir. Bu nedenle bilimsel faaliyet özel hazırlık (çalışma) gerektirir. Bilimsel bilginin yapısında iki düzey vardır: ampirik ve teorik. Ampirik, içeriği deneyimlerden türetilen bir bilgi düzeyidir. Teorik düzey, incelenen nesnenin tabi olduğu yasaların güvenilir bilgisidir ve nesnenin özünü ortaya çıkarır. Hem ampirik hem de teorik bilgi, duyusal ve rasyonel unsurları içerir. Dolayısıyla gözlem ve deneyim verileri yalnızca duyumlara, algılara ve fikirlere indirgenemez, çünkü burada zaten duyusal ve rasyonel olanın karmaşık bir şekilde iç içe geçmesi ortaya çıkıyor. 23

23 Bir teori oluşturulurken “ideal sarkaç”, “ideal gaz”, “kesinlikle” gibi görsel model temsilleri sıklıkla kullanılır. sağlam", "ideal ürün" vb. Bunlar düşünce deneylerinin yapıldığı model görüntülerdir. Dolayısıyla teori her zaman duyusal-görsel imgeler içerir. Sonuç olarak, yalnızca ampirik düzeyde duyusal olanın, teorik düzeyde ise rasyonel olanın hakim olduğunu söyleyebiliriz. Bazı örneklere bakalım. Deneysel bilginin başlangıç biçimi olan gözlem, bütünsel bir algıdır. Deney, bir nesne yerleştirildiğinde yapılan bir tür ampirik aktivitedir. Özel durumlar. Burada rasyonel yönün rolü zaten artıyor. Gözlem ve deneyler sonucunda elde edilen bilgilerin genelleştirilmesinin açıklaması. Açıklamada rasyonel yön, deneyde olduğundan daha belirgindir. Hipotez, araştırma sonucunda elde edilen bilimsel temelli bir varsayımdır. Teori, pratikle kanıtlanmış ve test edilmiş güvenilir bir bilgi sistemidir. 3. Hakikat teorisi. Hakikat, içeriği insana ya da insanlığa bağlı olmayan bilgidir. Bu anlamda gerçek her zaman nesneldir. Gerçek bilgi, bilinçten bağımsız olarak gerçekliği kendi içinde yeniden üretir. Gerçek bilgi, insanlara şimdiki zamanda eylemlerini akıllıca organize etme ve geleceği öngörme fırsatı verir. Hakikat donmuş bir şey değildir, hakikat bir süreçtir. Gerçeğin zıttı hata kavramıdır. Bunlar gerçeğe uymayan ancak doğru kabul edilen sonuçlardır. Gerçeği dünya hakkındaki gerçek bilgi olarak algılarsak, onun iki seviyesinden bahsedebiliriz: Gerçek mutlak ve göreceli olabilir. Mutlak gerçek, bilimin daha sonraki gelişimi tarafından çürütülemeyecek olan bilgi içeriğidir. Örneğin, "Dünya Güneş'in etrafında dönüyor." Genel olarak dünyaya ilişkin bilgimiz görecelidir. Etrafımızdaki dünya, uzay ve zamanda sonsuzdur, dolayısıyla onu tam olarak (kesinlikle) bilmek imkansızdır. Bu anlamda, dünyanın sonsuz olması gibi, biliş süreci de sonsuzdur. Göreceli gerçek, bir şey hakkında sınırlı ve eksik bilgidir. Genel olarak gerçek dünyanın gerçek bir yansıması olan göreceli gerçek, aynı zamanda hata unsurları da içerir. 24

24 Herhangi bir tarihsel aşamada, bilimin bildiği gerçekler nihai (mutlak) kabul edilemez; bunların daha fazla açıklığa kavuşturulması ve derinleştirilmesi gerekir ve her zaman buna ihtiyaç duyacaktır. temel bilimsel bilgi Daha az tamamlanmış bilgiden giderek daha fazla tam bilgiye doğru bir hareket sürecidir, aynı zamanda bilgimizin sürekli genişlemesi ve iyileştirilmesi bunların göreceliğini tamamen yenemez. Dolayısıyla, bilimsel bilgi yalnızca mutlak gerçeklere değil, aynı zamanda daha büyük ölçüde göreceli gerçeklere de sahiptir, ancak herhangi bir gerçeğin gelişimi, mutlak bilgi anlarının artması anlamına gelir. Örneğin, sonraki her bilimsel teori (öncekiyle karşılaştırıldığında) daha eksiksiz ve daha derin bir bilgidir. 4. İnsan maddi dünyanın bir parçasıdır. İnsan yaşamı madde ve enerji alışverişine dayanmaktadır. çevre. Hayvanlardan farklı olarak insan, düşünme yeteneğine sahiptir ve yalnızca çevredeki doğayı etkilemekle kalmaz, aynı zamanda onu dönüştürür. Dönüşüm sürecinde kişi yeni bir gerçeklik, doğanın kendisine vermediği yeni yaşam koşulları yaratır. Kişi bu yeni gerçekliği yaratarak aynı zamanda kendini de geliştirir. Varoluşun gerçek dönüşümü, insan yaratıcılığının tezahürünün temelidir. Doğallığın dönüşümü ve sosyal dünya insan tarafından felsefede pratik olarak tanımlanır. Hayvanlar, bu dünyaya ait şeylerin kendileri için biyolojik anlam taşıması ölçüsünde çevrelerindeki dünyayı hisseder ve algılarlar. Hayvanlar çevredeki gerçekliğe uyum sağlar. İnsan bu gerçeği değiştirir. Uygulamanın özelliği (bir insan faaliyeti olarak), bu faaliyetin alet ve emek araçlarının yardımıyla gerçekleştirilmesidir. Pratik faaliyetin ana biçimleri şunlardır: insan toplumunun ortaya çıkışının ilk önkoşulu olan malzeme, üretim faaliyeti, insanın hayvanlar dünyasından ayrılması; sosyal ilişkilerin oluşumu ve gelişimi. Bu aktivite artık insanların etrafındaki doğayı değil, kendilerine ve diğer insanlarla olan ilişkilere yöneliktir. Pratik faaliyet her zaman bilinçle bağlantılıdır ve onunla organik birlik içindedir. Pratik faaliyet sürecinde kişi etrafındaki dünyayı öğrenir ve bilgi kazanır. İnsan bilgisi yalnızca pratik yoluyla ortaya çıkar ve var olur. Uygulama bilginin temeli ve hedefi olarak hareket eder. 25

Federal Devlet Bütçe Yüksek Mesleki Eğitim Kurumu RGUP seçim komitesinin kararı ile ONAYLANMIŞTIR, 27.03.2014 tarihli 2. toplantı tutanağı LİSANSÜSTÜ ÇALIŞMALARDA ARAŞTIRMA VE PEDAGOJİK PERSONELİN HAZIRLANMASI YÖNÜNDE FELSEFEYE GİRİŞ SINAVLARI PROGRAMI

Konu 2.1. Antik Dünya Felsefesi ve Ortaçağ Felsefesi Dersin Konusu: Ortaçağ Felsefesi: Ataerkillik ve Skolastiklik Plan 1. Ortaçağ Felsefesi 2. Ataerkillik Felsefesi 3. Skolastiklik Dönemi 4.

Bölüm 3. DÜNYANIN FELSEFİ GÖRÜNÜMÜ 1. Varlığın temeli, kendisinin nedeni olarak var olması a) madde b) varlık c) biçim d) tesadüf 2. Varlık a) çevresinde var olan her şeydir b) belirli bir maddi oluşumdur

1. Genel Hükümler Akademik disiplinde uzmanlaşmanın bir sonucu olarak öğrenci şunları yapabilmelidir: Temel olarak varlık, bilgi, değerler, özgürlük ve yaşamın anlamı gibi en genel felsefi problemlere yönelmek

2 PROGRAM İÇERİĞİ 1. Felsefe, konusu ve insanlığın kültüründeki yeri Dünya görüşü, tarihi ve kültürel karakteri. Dünya görüşünün duygusal-yaratıcı ve mantıksal-rasyonel düzeyleri. Dünya görüşü türleri:

1 GİRİŞ SINAVININ İÇERİĞİ Konu 1 Felsefenin konusu ve işlevleri. Dünya Görüşü Felsefe kavramı ve konusu. Felsefi bilginin yapısı. Bir tür dünya görüşü olarak felsefe. Temel felsefi

Felsefe nedir Felsefi bilginin özgüllüğü 1. Felsefenin evrenselliği ve soyutluğuyla birlikte benzersizliği A'dır. Hümanist ideallerin, ahlaki zorunlulukların, evrenselliğin onaylanması

İÇİNDEKİLER sayfa 1. AKADEMİK DİSİPLİN ÇALIŞMA PROGRAMININ PASAPORTU 4 2. AKADEMİK DİSİPLİNİN YAPISI VE İÇERİĞİ 6 3. AKADEMİK DİSİPLİN ÇALIŞMA PROGRAMININ UYGULANMASINA İLİŞKİN KOŞULLAR 12 4. SONUÇLARIN KONTROLÜ VE DEĞERLENDİRİLMESİ TOV

Rusya Federasyonu Hükümeti'ne bağlı Finans Üniversitesi'nin Surgut Finans ve Ekonomi Koleji şubesi, orta mesleki uzmanlıklar için “Felsefenin Temelleri” akademik disiplininin ÇALIŞMA PROGRAMI

V.3.2. Pratik ödevlere yönelik sorular Felsefedeki seminer derslerinin amacı: - Felsefenin ana kategorileri hakkında bilgi sağlamak; - öğrencilere bu kategorileri sosyal analize uygulama becerisini öğretmek

"Felsefe, doğanın ve toplumun genelleştirilmiş gelişim yasalarının bilimi olarak ortaya çıktı. Üstelik, zaman içinde meydana gelen süreçlerin yardımıyla hesaplanabilecek bu tür yasalar, aslında şunu öngörüyor:

RILSK HAVACILIK TEKNİK KOLEJİ - FEDERAL DEVLET BÜTÇE EĞİTİM KURUMU YÜKSEK MESLEKİ EĞİTİM KURUMU "MOSKOVA DEVLET TEKNİK ÜNİVERSİTESİ"

Bölüm 1. İnsan ve toplum 1.1. İnsanda doğal ve sosyal (biyolojik ve sosyokültürel evrimin bir sonucu olarak insan) İnsan sorunu sosyal bilimlerde en önemli konudur, dolayısıyla

SOSYAL BİLGİLER BÖLGESEL YAZIŞMA OLİMPİYATI 2016-2017 eğitim-öğretim yılı. 10-11 SINIF 1. BÖLÜM 1. Doğru cevabı seçin. (5 puan) 1.1. Medeniyetin yapısı şu unsurları içerir: 1) üretim

FELSEFE Dersin Konusu: FELSEFE VE DÜNYANIN BİLİMSEL GÖRÜNÜMÜ (2 saat) Amaçlar: - Dünyanın, varlığın ve maddenin felsefi anlayışı hakkında fikirlerin oluşturulması - Felsefi düşüncenin gelişimi için koşulların yaratılması;

YENİ BİR ETİK ÖĞRETİM OLARAK ALBERT SCHWEITZER'İN FELSEFESİ SIMONYAN S. M. Etik düşüncenin tarihi, genel olarak teorik düşüncenin oluşumuna kadar uzanır. İle başlayan

1 İçindekiler 1. Akademik disiplinin çalışma programının pasaportu... 4. Akademik disiplinin yapısı ve içeriği... 6 3. Akademik disiplinin uygulanma koşulları... 11 4. Ustalığın izlenmesi ve değerlendirilmesi... sonuçlar

V.M. Koretsky Dünyanın ve ekolojinin modern bilimsel tablosu Ortaya çıkan sorunun alaka düzeyi, insan toplumunun ve kültürünün tarihsel oluşumu sürecinde bir sistemin oluşmasıyla belirlenir.

“Felsefe” akademik disiplininin çalışma programının özeti 1. Akademik disiplinde uzmanlaşmanın hedefleri “Felsefe” akademik disiplinini öğretmek için hedef ortam, görevler, içerik ve faaliyet biçimleri dikkate alınarak oluşturulmuştur.

İlk yılın ek dersleri için “Bilim Tarihi ve Felsefesi” disiplininde sınava hazırlanmak Akademik ve tematik plan Bölüm ve konu adı Toplam saat Seminerleri Bağımsız Olan Dersler

FEDERAL DEVLET BÜTÇE ENSTİTÜSÜ RUSYA BİLİMLER AKADEMİSİ SİBİRYA ŞUBESİ PETROL KİMYA ENSTİTÜSÜ (IKH SB RAS) Direktör IHN SB RAS Dr. Tech. TARAFINDAN ONAYLANDI. Bilimler Profesörü L.K. Altunina

Federal Eğitim Ajansı Devlet Yüksek Mesleki Eğitim Kurumu "Altay Devlet Üniversitesi" 1 Siyasal Bilgiler Fakültesi Sosyal Felsefe, Ontoloji ve Bilgi Teorisi Bölümü Programı Giriş sınavları

SİVİL TOPLUM EĞİTİM KURUMU “ORTAOKUL AVRUPA OKULU “EX PROFESSO” SOSYAL VE BEŞERİ BİLİMLER KONULARININ DERİNLEMESİNE ÇALIŞILMASI” FELSEFE TARİHİNİN TEMELLERİ Programı

T. P. Lolaev (Vladikavkaz, Rusya) EVREN, SONSUZLUK, ZAMAN VE SONSUZluk “Sonsuzluk”, “zaman” ve “sonsuzluk” kavramları maddenin en temel ve karmaşık özelliklerindendir.

Değerler ve değer yönelimleri, oluşumu ve kişilik gelişimindeki rolü. Raitina M. S. Chita Eyalet Üniversitesi. Bireyin değer yönelimleri temel yapısal oluşumlardan biridir.

RUSYA FEDERASYONU EĞİTİM VE BİLİM BAKANLIĞI Federal devlet bütçesi Eğitim kurumu daha yüksek mesleki Eğitim"Tyumen Devlet Petrol ve Gaz Üniversitesi"

MOSKOVA ŞEHRİ EĞİTİM BÖLÜMÜ DEVLET BÜTÇE MESLEKİ EĞİTİM KURUMU TEKNOLOJİ KOLEJİ 34 Öğrenciler için testi tamamlama yönergeleri

Federal Ormancılık Ajansı Federal bütçe kurumu "St. Petersburg Ormancılık Araştırma Enstitüsü" Felsefe yüksek lisans okuluna giriş sınavları PROGRAMI

Konuyla ilgili sunum: Bilim ve modern toplumdaki rolü Bilim nedir? Dünyanın resmini şekillendirmede bilimin rolü nedir? Peki modern toplumdaki rolü nedir? Bütün bu konuların tartışılması eşlik etti

2 İÇİNDEKİLER OKUL DİSİPLİN PROGRAMI PASAPORTU FELSEFENİN YAPISI VE OKUL DİSİPLİNİN İÇERİĞİ TEMELLERİ 6 OKUL DİSİPLİN PROGRAMININ UYGULANMASINA İLİŞKİN KOŞULLAR 9 OKUL DİSİPLİNİNDE USTA OLMANIN SONUÇLARININ İZLENMESİ VE DEĞERLENDİRİLMESİ

1 2 İÇİNDEKİLER sayfa 1. OKUL DİSİPLİN PROGRAMININ PASAPORTU 4 2. OKUL DİSİPLİNİN YAPISI VE İÇERİĞİ 5. OKUL DİSİPLİNİN UYGULANMASINA İLİŞKİN KOŞULLAR 9 4. OKUL DİSİPLİNİNDE UZMANLAŞMA SONUÇLARININ KONTROLÜ VE DEĞERLENDİRİLMESİ

Hazırlık alanında Federal Devlet Bütçe Kurumu "PI RAO" da lisansüstü eğitim için 2016 yılında giren adaylar için FELSEFEYE GİRİŞ TESTLERİ PROGRAMI 06/37/01 "Psikolojik Bilimler" Hazırlık amacı

Allah'ın varlığına inanabiliyor musun? Tercümede "iyman" kelimesi iman, tasdik ve tanınma anlamına gelir. Akide ilmi uleması, İman'a şu tanımı verir: "İyman'ın dille tanınması.

Bakanlık Tarım RF Federal Devlet Bütçe Yüksek Mesleki Eğitim Kurumu "ORYOL DEVLET TARIM ÜNİVERSİTESİ" "Felsefe" Bölümü

“Felsefenin Temelleri” akademik disiplininin çalışma programı Federal Devlet temelinde geliştirildi. eğitim standardı orta mesleki eğitim uzmanlığında (bundan sonra SVE olarak anılacaktır)

SON SÖZ Her biri bilimsel çalışma yeni bilgiler içermelidir, aksi takdirde kesinlikle bilimsel değildir. Bundan yola çıkarak bu monografide yenilikleri açıklamak istiyoruz. Kısa talimatlar

“SOSYAL BİLGİLER” DİSİPLİNİ İÇİN MÜLAKAT PROGRAMI Konu 1. Toplumu sosyal olarak anlamak için genel felsefi önkoşullar en yüksek form maddenin hareketi. Toplumu tanımlamaya farklı yaklaşımlar. Temel

Kontrol testleri. Giriş 1. Felsefe şunları temsil eder: a) teorik bir dünya görüşü düzeyi, b) doğayı anlamak için bir metodoloji, c) enkarnasyondan önce bildiği her şeyi ruhla "hatırlama" yeteneği

“Felsefenin Temelleri” akademik disiplininin çalışma programı, Bakanlığın emriyle onaylanan 20.02.02 Acil Durumlarda Koruma uzmanlığında Federal Devlet Orta Mesleki Eğitim Eğitim Standardı gerekliliklerine uygun olarak geliştirilmiştir.

7. Bölüm MODERN MATEMATİK FELSEFESİNDE NOMİNALİZM VE GERÇEKÇİLİK Matematiğin gerekçelendirilmesine ilişkin felsefi tartışmalarda, matematiğin özüne ilişkin taban tabana zıt iki görüş

RUSYA FEDERASYONU SAĞLIK BAKANLIĞI Yüksek mesleki eğitimin devlet bütçeli eğitim kurumu Bakanlığın "KUZEY DEVLET TIP ÜNİVERSİTESİ"

1. AÇIKLAYICI NOT “Felsefenin Temelleri” akademik disiplini, Federal Devlet Eğitim Standardına uygun olarak orta mesleki eğitimin ana mesleki eğitim programının bir parçasıdır. Bu disiplin

İÇİNDEKİLER. 4. DİSİPLİN ÇALIŞMA PROGRAMI PASAPORTU.. Programın Kapsamı 4.. Orta düzey uzmanlar için 4. Eğitim programının yapısında akademik disiplinin yeri.3. Eğitimin amacı ve hedefleri

I 6 Örneğin eğitim sisteminde soru-cevap ilişkisi E. Fromm tarafından izlenmiştir. Doğru, sorunla ilgili metodik bir çalışma yürütmedi. İki yöntemi birbirinden ayırmak için buna ihtiyacı var

Orta mesleki eğitim devlet eğitim kurumu "Novokuznetsk Gıda Endüstrisi Koleji" AKADEMİK DİSİPLİN ÇALIŞMA PROGRAMI Felsefenin temelleri Novokuznetsk 05 Çalışması

MAMEDOV NIZAMI MUSTAFAYEVICH Felsefe Doktoru, Profesör, Rusya Doğa Bilimleri Akademisi ve Rusya Ekonomi Akademisi Akademisyeni, UNESCO uzmanı ÇEVRE EĞİTİMİNİN TEMELLERİ gerekli sistematik bilgi, beceri ve yeteneklere hakim olma süreci

ÖRNEK MÜFREDAT PROGRAMI OGSE.0. Eğitim kurumları için felsefenin temelleri Eğitim programları DPT 00. Akademik disiplinin yaklaşık programı temel alınarak geliştirilmiştir.

Sunum (fizik üzerine) Isaac Newton (01/04/1643 - 31/03/1727) Büyük Britanya Modern doğa biliminin temellerini atan seçkin İngiliz bilim adamı, klasik fiziğin yaratıcısı, üye

09.00.11 “SOSYAL FELSEFE” Uzmanlık alanında lisansüstü eğitime başvuran aday, 09.00.11 - sosyal felsefe, sosyal felsefenin aşağıdaki bölümlerindeki kavramları uygulama konusunda sağlam bilgi ve becerilere sahip olmalıdır:

Etik ve estetik. Toplumun manevi yaşamı Manevi yaşamın unsurları: ahlak; sanat; tesisler kitle iletişim araçları; Bilim; din; eğitim. Ahlak, bir dizi davranış kuralı, insanların fikirleridir.

FEDERAL DEVLET BÜTÇE EĞİTİM YÜKSEK ÖĞRETİM KURUMU "ORENBURG DEVLET TARIM ÜNİVERSİTESİ" Öğrencilerin bağımsız çalışmaları için metodolojik öneriler

Bilimsel araştırma organizasyonu Teorik temel. Bağımsız çalışma için ödev. 1 Bilimsel araştırma: özü ve özellikleri Bilimsel araştırma amaçlı bilgidir, sonuçlardır

ÇALIŞMA PROGRAMI Konu Genel tarih Muhina Olga Aleksandrovna Tam adı öğretmen-geliştirici 10. Sınıf 2015-2016 eğitim-öğretim yılı Saat sayısı: Toplam 27 saat; haftada 1_h. Açıklayıcı not verildi

Felsefe nedir Dünyanın resmi 1. Modern dünya resminin oluşumunda, doğanın kendi kendini organize etme ve kendi kendini düzenleme yeteneğinin kanıtlanması önemli bir yer tutmaktadır. A. Diyalektik B. Ekonomi C. Sinerjetik

FEDERAL CEZA İNFAZ HİZMETİ Federal Devlet Yüksek Mesleki Eğitim Eğitim Kurumu “Vladimir Hukuk Enstitüsü” Federal hizmet cezaların infazı"

İÇİNDEKİLER STUDIA PETROPOLITANA DİZİSİNİN ÖNSÖZÜ İKİNCİ BASKI KISALTMALAR LİSTESİNİN ÖNSÖZÜ GİRİŞ: AHLAK, HIRİSTİYAN ETİĞİ VE AHLAK TEOLOJİSİ 11 13 15 17 1. Hıristiyan Etiği

RUSYA FEDERASYONU EĞİTİM VE BİLİM BAKANLIĞI MOSKOVA DEVLET JEODEZİ VE HARİTACILIK ÜNİVERSİTESİ (MIIGAIK) Disiplin çalışma programının özeti Modern doğa bilimi kavramları

Rusya Federasyonu Eğitim ve Bilim Bakanlığı Federal Devlet Bütçe Yüksek Mesleki Eğitim Kurumu "Tyumen Devlet Petrol ve Gaz Üniversitesi"

Felsefenin konusu.

Antik Yunancadan tercüme edilen felsefe kelimesi bilgelik sevgisi anlamına gelir; kelime M.Ö. 6. yüzyılda ortaya çıkmıştır.

Bu kelimeyi ilk kez Pisagor kullanmıştır. Mitoloji ve din ile karşılaştırıldığında felsefe, dünyanın entelektüel olarak anlaşılmasına dayanır.

Felsefe ile diğer bilimler arasındaki farklar:

1. Felsefe çok soyut kategoriler kullanır: ruh, insan bilinci, varlık.

2. Felsefi bilgi çoğulcudur, yani aynı sorulara farklı cevaplar verilir.

3. Felsefe, kişinin ilgi alanlarına ve hedeflerine odaklanır.

4. Düşünme – Felsefe, kişinin ruhsal gelişimine katkıda bulunur.

Dolayısıyla felsefede üç temel sorun vardır:

2. Adam

3. İnsan ve dünya arasındaki ilişki

Felsefenin değeri, kişinin bilincini sarsması ve ondaki hareketi teşvik etmesidir.

Antik felsefe.

İlk filozoflara doğa filozofları veya fizikçiler deniyordu; doğanın ve evrenin özünü anlamaya çalışıyorlardı. (Thales, Herakleitos, Anaksimenes).

Sokrates'in faaliyeti yüksek klasikler dönemine kadar uzanır. Onun için ana tema insandır.

Temel erdemlerin olduğuna inanıyordu:

1. Kısıtlama

2. Cesaret

3. Adalet

Anlaşmazlıklarda veya konuşmalarda bilgiyle, çelişkileri tespit ederek ve gerçeğe ulaşarak elde edilebilirler. Bu yönteme diyalektik denir.

Platon (Aristokles).

Felsefesinde ana yer fikir doktrini tarafından işgal edilmiştir. Fikirler ebedi varlıklardır, ideal bir imajdır ama her şey kusurludur ve yok olup gider.

Aristo.

İnsan ruhunu incelemiş ve aklın ruhun bir parçası olarak kabul edildiğine ve ölümsüz olduğuna inanmıştır.

Sofistler diye bir hareket vardı. “Her şeyin ölçüsü insandır” ilkesinden yola çıkmışlar, insana haz verenin iyi, haz vermeyenin ise kötü olduğu ilkesinden yola çıkmışlardır.

Antik felsefenin geç klasikleri.

Epikürcülük - bu okulun temsilcileri insanlara ölüm korkusunun üstesinden gelmeyi öğretti. Ölüm gelinceye kadar insan yaşar, gelince de kimse kalmaz, korku da olmaz.

Şüphecilik - insan bilgisinin göreceliliğine dikkat çektiler, bu nedenle bilge bir kişi olaylar hakkında herhangi bir yargıda bulunmaktan kaçınmalıdır.

Stoacılık. Zeno, bir kişinin kaderinin önceden belirlendiğine ve eğer biri buna direnirse, bunun onu da beraberinde sürükleyeceğine inanıyordu.

Ortaçağ felsefesi.

Bu dönemin felsefesinin gelişimindeki ana yön teo-merkezciliktir, yani Tanrı, filozofların ilgi odağıdır.

Filozofların Hıristiyanlığı savunmak için halka hitap ettiği, özür dilemelerin ortaya çıktığı dönem başlar. Daha sonra kilise babaları ortaya çıktı ve felsefe patristik olarak adlandırılmaya başlandı: Kutsal Augustine, Thomas Aquinas, Nyssa'lı Gregory - hepsi, tüm sorunların çözümünde kilisenin koşulsuz otoritesini savundu.

Daha sonra felsefe okullarda öğretilmeye başlandı ve buna skolastiklik adı verildi. (akademik disiplin).

Orta Çağ'ın sonunda mistik öğretiler ortaya çıktı - ilahi ruhla birliğin acı verici vecd dolu bir durumla sağlanabileceğine inanıyorlardı. Onlar için içsel Tanrı duygusu ibadetten daha önemlidir.

Rönesans Felsefesi. (Rönesans).

İtalya'da 14. yüzyılda başlayan kalkınmanın ana yönü insan merkezciliktir.

1. İnsanın dinin egemenliğinden kurtuluşu.

2. Eski kültürel mirasa dönüş.

3. Hümanizm ortaya çıkıyor. Bu, kişinin en yüksek değer olarak göründüğü ideolojik bir harekettir.

4. Doğaya ilgi gelişir - doğa felsefesi.

Yeni Zamanın Felsefesi.

17. yüzyıldan itibaren bilim hızla gelişiyor ve filozoflar evrensel biliş yöntemleri - bilim merkezcilik - arıyorlar.

Bacon, duyusal deneyime dayalı bir bilgi yöntemi olan deneyciliğin kurucusudur. Bacon, düşüncenin bireysel gerçeklerden genel bir sonuca doğru ilerlemesi gerektiğine inanıyordu. (indüksiyon).

Rasyonalizm yönteminin kurucusu olan Descartes, duyusal deneyimin bilginin derinliğini sağlayamayacağına, bilginin kaynağının zihin olduğuna inanıyordu.

Üç noktadan oluşan bir şüphe yöntemi yarattı:

1. Yalnızca bilinenlerin doğru olarak tanınması.

2. Bilginin basit unsurlarının tanımlanması.

3. Basitten karmaşığa geçiş.

Alman felsefesi.

Kant'ın ahlakla ilgili çalışmaları öne çıkıyor. Bir kural geliştirdi: kategorik zorunluluk. Böyle bir kurala göre hareket edin, bu kurala göre hareket edin, aynı zamanda bunun evrensel bir yasa olmasını da dileyebilirsiniz.

Genel olarak, 19. yüzyılın ikinci yarısına kadar felsefeye klasik deniyordu; temel özelliği akla olan inancın yanı sıra insan özgürlüğünün önceliğiydi. Klasik olmayan felsefe dönemi 20. yüzyılda başladı.

Klasik olmayan felsefenin özellikleri.

1. Rasyonalizmin reddedilmesi ve sezgiye, inanca veya içgüdülere dayalı irrasyonalizmin gelişmesi.

2. Felsefi sistemlerin antropolojik karakteri.

3. Bilime karşı çelişkili tutum - Bilimin sınırlamaları kabul edilir, bilimin gelişiminin olumsuz etkisine dikkat çekilir.

4. Din felsefesinin gelişimi.

Freud, yalnızca felsefeyi değil kültürü de etkileyen, insan ruhunu anlama yöntemi olan psikanalizin kurucusudur. Ona göre insan ruhu üç bölümden oluşur:

Bilinçdışı "o"

Bilinç öncesi "ben"

Bilinç "süper ego"

Güç iradesinin felsefesi.

Öne çıkan bir temsilci Nietzsche'dir. Güç arzusunun insanın içsel özü olduğuna inanıyordu. Evrenin Yasası hükmetme arzusudur. “Süpermen” hakkında bir teori geliştirdi; Hıristiyanlığın insanda gücü öldürdüğüne ve korku duygusu yarattığına inanıyordu.

Varoluşçuluk - Sartre'ın kurucusu, eğer bir kişi yaşıyorsa, çalışıyorsa ve dinleniyorsa bunun dış varoluş olduğuna inanıyorlardı. Varoluşçuluk, kişinin derin temeli, benzersizliği, yeteneklerini ortaya çıkarma, kendisi olma yeteneğidir.

İnsan özgürlüğü sorunu da bu doğrultuda önemli bir yer tutmaktadır. Özgürlüğü kendini seçmek olarak tanımladılar ve kişinin dünyayı değiştirmemesi, ona karşı tutumunu değiştirmesi gerektiği sonucuna vardılar.

Rus felsefesi.

19. yüzyılda Rus felsefesi gelişti.

Rus düşüncesi Batı Avrupa düşüncesine yakındı, çünkü Rus düşüncesi mallara yönelik özlemleri yanlış ve geçici olarak görüyor ve yaşamın anlamını başka bir şeyde arıyordu. Din anlayışının hayatta özel bir yeri vardır.

Soloviev, Hıristiyanlığın yaşamın temeli olması gerektiğine inanıyordu. Şu soruyu sordu: “Mutlak olarak bir olan ve var olan nedir?” Ve o cevap verdi: Tanrı.

3. Güzellik

"Mutlak, iyiliği güzellikteki hakikat aracılığıyla gerçekleştirir." Bu unsurlar tek bir kelimeyi oluşturur: bencilliğin üstesinden gelen sevgi.

Felsefi antropoloji.

İnsanın doğası ve özü.

Herhangi bir olgunun veya nesnenin özü farklı düzeylerde olabilir:

1. Canlı varlık – yaşam faaliyetinin başlangıç noktası ihtiyaçlardır.

2. Aktif öz - emek bir insan ihtiyacına dönüştüğünde, çünkü emek sürecinde insanın varoluşunun araçları yaratılır.

3. Sosyal öz– çalışma sürecinde insanlar arasında deneyim ve bilginin aktarıldığı ilişkiler ortaya çıkar ve iletişim bir insan ihtiyacına dönüşür.

4. Düşünen varlık - eğer bir hayvan doğaya uyum sağlarsa, o zaman kişi hedefler koyar ve bunları gerçekleştirir. Dolayısıyla hedef belirlemek de bir insan ihtiyacıdır.

5. Yaratıcı öz, kişinin yalnızca bir şablona göre hareket etme değil, aynı zamanda yeni bir şey yaratma yeteneğidir.

İnsan, iletişim ve dünyayı ve kendisini bilinçli olarak değiştirme yeteneği sayesinde, çalışma sürecinde ihtiyaçları olan ve bunları karşılayan canlı bir varlıktır.

Hayatın anlamı kavramı.

Bu kavram düzenleyicidir, onun yardımıyla kişi eylemlerini bir değerler sistemiyle ilişkilendirir ve neden yaşadığını açıklar.

Bakış açısından daha iyi Yaşamın anlamının aşağıdaki gerekçelendirme türleri ayırt edilir:

1. Hedonizm – zevk en yüksek iyilik olarak kabul edilir.

2. Çilecilik - kendini inkar etme, hayatın nimetlerini reddetme.

3. Pragmatizm – kâr ve fayda arzusu.

4. Hümanizm, insan onurunun, onun aklının ve yeteneklerinin yüceltilmesidir.

İnsanlık tarihinde yaşamın anlamına ilişkin sorunları çözme seçenekleri:

1. Hayatın anlamı hayatın ötesindedir - başkalarının iyiliği için yaşamak, ailenin, milletin, toplumun çıkarlarına hizmet ederseniz hayat anlam kazandığında.

2. Hayatın anlamı hayatın derinliklerinde mevcuttur - dini yorum.

3. Hayatın anlamı öznenin kendisi tarafından yaratılır. Epikür, kişinin hayattan keyif alacak şekilde yaşaması gerektiğine inanıyordu.

Özgürlük ve sorumluluk.

Özgürlük, kişinin arzu ve çıkarları doğrultusunda düşünme ve hareket etme yeteneğidir; bu kavramın zorlama ile ilgisi yoktur.

1. Sokrates, Epikuros, Seneca - özgürlük hayatın anlamıdır.

2. Aquinas, Kutsanmış - özgürlük, dini dogmalar çerçevesinde mümkündür.

3. Hobbes, Holbach – özgürlüğü düşünüyorlardı doğal hal kişi.

Bugün özgürlük iki açıdan yorumlanıyor:

1. Gönüllülük - bu yön, iradeyi en yüksek değer olarak kabul eder ve özgürlüğü mutlaklaştırır.

2. Kadercilik, kader inancı olduğu için özgürlüğü reddeden bir kavramdır.

Özgürlük kavramının diğer yüzü ise sorumluluktur.

Sorumluluk – karşılıklı gereksinimlerin karşılanması. Dolayısıyla özgürlüğün de sınırları vardır - diğer insanların, toplumun ve hatta doğanın çıkarları ve sorumluluk kaçınılmaz bir ödemedir

özgürlük için.

İnsan ve Tanrı.

Antik çağda tek Tanrı bilinmiyordu; çoktanrıcılık hüküm sürüyordu. Hıristiyanlık çoktanrıcılığı zayıflatır ve tektanrıcılığı kurar.

Hıristiyanlıkta Tanrı, İsa Mesih'te açıkça ifade edilen bir kişidir. Tanrı'ya karşı tutum aşkın olanı ifade eder - bu kavram deneyciliğin tersidir - insanların pratik yaşamı.

Hıristiyanlığın temel fikirlerinden biri yaratma eylemidir.

Moskova 2005

Hakem: Semaeva I.I., Felsefe Doktoru, Profesör.

Felsefe: Ders notları / Korobkova Yu.E.-M.: MIEMP, 2005.- 118 s.

Ders notları her türlü çalışmadaki öğrencilere yöneliktir.

NMS MIEMP kararına göre basılmıştır

Bölüm 1. Felsefenin tarihsel seyri..................................4

DERS 1. FELSEFENİN KONUSU. YER VE ROLÜ

TOPLUMDA FELSEFE.................................................. ..... .....4

DERS 2. ANTİK FELSEFE.................................................. ....... ......10

DERS 3. ORTAÇAĞ FELSEFESİ (1V-X111 yüzyıllar) VE

RÖNESANS FELSEFESİ (XI-XV. Yüzyıllar)...20

DERS 4. YENİ ZAMANLARIN FELSEFESİ (XVII. Yüzyıllar)

VE AYDINLANMA ÇAĞI FELSEFESİ..................................................27

DERS 5. ALMAN KLASİK FELSEFESİ VE

MARKSİZM................................................. .................................37

DERS 6. KLASİK SONRASI BATI FELSEFESİ

19.-20. YÜZYILLARIN SONU.................................................. .........................................42

DERS 7. RUS FELSEFESİNİN TARİHİ

XI-XX Yüzyıllardaki Düşünceler.................................................. ......................................................49

Bölüm 2. Felsefede Teorik Ders..................................................60

DERS 8. VAROLMA SORUNU.................................................. ......... ...................60

DERS 9. BİLİNÇ: KÖKENİ VE ÖZÜ...72

DERS 10. BİLİŞ SORUNU (EPİSTEMOLOJİ).

BİLİMSEL BİLGİ................................................ .................................76

DERS 11. FELSEFENİN KONUSU OLARAK DOĞA

YANSIMALAR.................................................. .......................................81

Konu 11. Sosyal Felsefenin Sorunları ve

TARİH FELSEFESİ. .................................................. ...... ....85

DERS 12. FELSEFİ ANTROPOLOJİ................................................94

DERS 13. İNSANLIĞIN KÜRESEL SORUNLARI..................103

Ek No: 1.................................................. ......................................................107

Ana literatür.................................................. ...................................................115

Bölüm 1. Felsefenin tarihsel seyri.

DERS 1. FELSEFENİN KONUSU. YER VE ROLÜ

TOPLUMDA FELSEFELER.

Dersin ana soruları:

1. Felsefenin kökeni ve konusu.

2. Felsefe ve dünya görüşü.

3. Felsefe ve bilim

4. Felsefi bilginin belirli özellikleri.

5. Felsefenin işlevleri.

6. Felsefenin ana sorusu.

1. Felsefenin kökeni ve konusu.

Kelime " Felsefe" eski Yunanca anlamından tercüme edildi "Bilgelik sevgisi". Bu terim ilk kez eski bir Yunan bilim adamı tarafından kullanıldı. Pisagor(MÖ 580-500 civarında). Ancak bu, felsefenin tamamen eski bir Yunan “icadı” olduğu anlamına gelmez.

Felsefe aynı anda batıda (Akdeniz - _DJ__Yunan kültürü) ve doğuda (Hindistan, Çin) ortaya çıktı. "eksenel"yirminci yüzyılın Alman filozofunun tanımladığı dönem. K. Jaspers.

800-600'de M.Ö. - Tarihte keskin bir dönüş var: İnsanın kendi varlığına ve bir bütün olarak dünyaya ilişkin öz farkındalığı süreci başlıyor, bu da çoğu dinin ortaya çıkmasına ve felsefenin ortaya çıkmasına yol açıyor. Bu dönemde Konfüçyüs, Lao Tzu, Mo Tzu Çin'de yaşıyordu; Upanişadlar Hindistan'da ortaya çıktı; Buda Siddhartha Gautama yaşadı; İran'da Zerdüşt, iyiyle kötünün mücadelesinin olduğu bir dünyayı öğretiyordu; İlyas, Yeşaya ve Yeremya peygamberler Filistin'de konuştu; Yunanistan'da bu, Homeros'un, filozof Parmenides'in, Herakleitos'un, Platon'un, tarihçi Thukydides'in ve tamirci Arşimet'in zamanıdır. Neredeyse aynı anda ve birbirinden bağımsız olarak, dünyanın farklı yerlerinde felsefenin tüm yönleri ortaya çıktı, ana kategoriler geliştirildi.

Dünya dinlerinin temellerini atarak günümüzde de kullanılmaktadır. Bu, insanlık tarihinde güçlü bir ruhsal yükseliş dönemidir.

Bir bütün olarak dünya nasıl işliyor? Varlığın ilk ilkeleri ve ilk nedenleri var mıdır ve bunlar nelerden oluşur? Gerçek var mı ve onu bilmek mümkün mü? Bir insanın amacı nedir ve hayatı neden bu kadar karmaşık ve çelişkilidir? Herkesin mutlu olduğu adil bir toplum inşa etmek mümkün mü? İnsanoğlu 2.500 yıldır bu soruları cevaplamaya çalışıyor ve onları oluşturanlar da onlar. Felsefe konusu.

Felsefenin ana bölümleri şu sorulara karşılık gelir: ontoloji- varlık doktrini, epistemoloji- bilgi doktrini, antropoloji – insan doktrini, sosyal felsefe- toplum doktrini, tarih felsefesi- tarihin gelişiminin temel yasaları doktrini, aksiyoloji- değerlerin öğretilmesi, etik- ahlak doktrini, estetik- güzellik doktrini. Genel olarak Felsefe doğanın, toplumun, insanın ve insanlığın gelişiminin ve varoluşunun temel kalıplarını inceleyen bir bilim olarak tanımlanabilir. bir bütün olarak dünya.

2. Felsefe ve dünya görüşü.

Felsefe doğası gereği ikilitir ve ilk olarak formlardan biri olarak kabul edilir. dünya görüşleri, ikincisi nasıl Bilim. Altında dünya görüşü Bir kişinin dünyaya karşı tutumunu belirleyen bir dizi görüş ve inanç, değerlendirme ve norm, ideal ve tutum olarak anlaşılmaktadır. Dünya görüşünün temel soruları:

İnsan ve dünya nedir?

Nereden geldi?

Kaderi nereye ve neden gidiyor?

İnsanın ve toplumun varlığının anlamı nedir?

İnsanlık tarihinde üç ana dünya görüşü biçimi vardır: mitoloji, din, felsefe.

Tarihsel olarak ilki mitoloji- Çevredeki gerçekliğin hem fantastik hem de gerçekçi algısını içeren eski toplumun dünya görüşü. Mitler bilginin temellerini, inanç unsurlarını, etik kuralları, tahminleri ve kurguları birleştirir. Temel efsanenin özellikleri: doğanın insanlaştırılması ve canlandırılması; dünyanın bölünmezliği, insanın Kozmos'tan ayrılmaması; fantastik tanrıların varlığı, insanlarla aktif ve doğrudan etkileşimleri; yansıma eksikliği - soyut düşünme; mitin belirli sorunların (ekonomi, elementlerden korunma, hastalıklar vb.) çözümüne yönelik pratik odağı; duygusal-figüratif form ifade; tanımlayıcı.

Dünya görüşünün ikinci biçimi din.Şu şekilde tanımlanır: inanç insan hayatını ve etrafımızdaki dünyayı etkileyen doğaüstü güçlerin (tanrıların) varlığına dair bir bilgi. Birçok yönden mitolojiye benzer (tanrıların varlığı ve duygusal-figüratif Kanıtlanmamış gerçeklik algısı): mitleri içerir. Ancak din, katı bir inancın (her din için bireysel bir varoluş resmi ve bir dogma sistemi), katı bir dini organizasyonun ve zorunlu bir dini kültün (ritüeller ve gelenekler) varlığıyla karakterize edilir. Mitolojiye göre daha zorunlu ve sistematiktir.

Üçüncü, tarihsel olarak en son biçim, Felsefe. Bu teorik resmileştirilmiş, sistematik olarak rasyonel dünya görüşü. Felsefe, mitoloji ve dinden farklı olarak tahminlere, kurgulara ve inanca değil, akıl. O inşa ediyor

varoluşun rasyonel bir resmidir, kavramsal bir aygıt kullanır, sistematiklik ve iç birlik için çabalar, varoluşun yasalarını ve genel ilkelerini bulmaya çalışır ve bir teori biçiminde resmileştirilir (yani hükümlerini kanıtlamak için kanıtlara dayanır).

Smagin B.A., prof.

Felsefe ancak öğrenilebilir

egzersiz ve zihnin bağımsız kullanımı yoluyla.

Bölüm I. Felsefe Tarihi

Birinci ders. Dünya görüşü.

İkinci ders. Mitolojik ve dini dünya görüşleri ve özellikleri.

Üçüncü ders. Felsefenin başlangıcı (Antik Doğu).

Dördüncü ders. Antik felsefe.

Beşinci ders. Ortaçağ felsefesi.

Altıncı ders. Rönesans Felsefesi.

Yedinci ders. Yeni ve Çağdaş Zamanların Felsefesi.

Bölüm II. Teorik felsefe

Sekizinci ders. Olma sorunu. Ontoloji.

Dokuzuncu ders. Felsefi bir kategori olarak kültür. Kültür felsefesi.

Onuncu ders. İnsan sorunu. Felsefi antropoloji.

Onbirinci ders. Bilinç: köken ve öz.

On iki numaralı ders. Bir gelişme doktrini olarak diyalektik.

On üçüncü ders. Bilgi teorisi. Bilim Felsefesi.

On dördüncü ders. Sosyal felsefe.

Onbeşinci ders. Felsefenin özgüllüğü ve işlevleri.

On altıncı ders. Bilim ve teknolojinin gelişiminin modern sorunları

Bölüm I. Felsefe Tarihi

Birinci ders.DÜNYA GÖRÜNÜMÜ

Felsefenin bir ön fikri.

Dünya görüşü, özü ve yapısı.

“Barış” kavramı ve anlamı

Felsefeye Ön Giriş

Kelimeler Felsefe Ve filozof her birimize tanıdık geliyor. Onları ne zaman ve nerede tanıdığımız, onlarla ilk kez hangi durumda karşılaştığımız sorusuna doğru cevap vermemiz pek mümkün değil. Ancak, herhangi bir kişi bunların anlamlarını çok iyi biliyor. Ve herkes felsefenin doğru, “kitap” tanımını veremese bile, felsefe ve filozoflardan bahsederken neyden bahsedildiğini kendisi için oldukça açık olacaktır.

Eski bir Çin atasözüne göre, Bir kişi üç şekilde daha akıllı olabilir:

- tecrübe yoluyla - bu en acı yoldur,

- taklit yoluyla - bu en kolay yoldur,

- yansıma yoluyla - bu en asil yoldur.

Üçüncü yolu seçtim Felsefe.

S.I.'nin “Rus Dili Sözlüğü”nde. Ozhegov, "felsefe" ve "felsefi" terimlerinin çeşitli anlamlarını kaydetti. Felsefeye "soyut akıl yürütme, asıl noktaya gitmeme" denilebilir, bazen hayatın olumsuzluklarına karşı makul, sakin bir tutuma felsefi denir.

Herhangi bir bilimin incelenmesi, şu sorunun cevabıyla başlar: Ne çalışıyor, ne yapıyor? Örneğin astronominin gök cisimlerinin bilimi olduğunu, biyolojinin çeşitli yaşam biçimleriyle, tarihin geçmişteki olaylarla ilgili olduğunu vb. söylüyoruz. Başka bir deyişle, her bilim kendisini çevreleyen dünyanın herhangi bir bölümünü veya alanını inceler ve kendine özgü bir konusu var, yaptığı şey bu.

Felsefe neyi araştırır? Spesifik, spesifik bir konusu olmadığı ve bu nedenle mevcut diğer bilimlerden çok farklı olduğu için sorulan soruyu doğru bir şekilde cevaplamak imkansızdır. En doğru, ama aynı zamanda kısa ve tuhaf olanı, felsefe tanımının - her şeyin bilimi - aşağıdaki versiyonu gibi görünüyor.

Felsefe, gördüğümüz ve yaşadığımız dünyaya hiç benzemeyen, tamamen özel bir dünyadır. Ona ancak akıl ve hayal gücü ile nüfuz edilebilir. "Nüfuz etmek" tam olarak doğru kelime bile değil, çünkü bu dünya, filozofların zihni ve hayal gücü tarafından yaratıldığı kadar çok da kavranmıyor ve keşfedilmiyor. Bu, elbette, gorynych yılanlarından, ölümsüz kashchey'lerden, kikimorlardan farklıdır - ancak bir yetişkinin bir çocuktan daha fazla değildir. Bir anlamda Felsefe aslında yetişkinler için bir masaldır.

Felsefeyi hayata geçiren ve onun içsel itici gücünü oluşturan motifler arasında son derece önemli ve yeri doldurulamaz bir rol oynamaktadır. mükemmel bir yaşamın ahlaki duyguları. Düşüncenin anlamla nasıl bağlantılı olduğunu, anlama nasıl geçtiğini ve ona nasıl bağlı olduğunu gösterir. Felsefe, bilgi ve ahlakın bu birliği göz önünde bulundurulduğunda benzersiz bir bilim olarak tanımlanabilir. kültür ütopyası. Felsefe, faaliyeti zihnin sınırlarıyla sınırlandırır ve onu öyle bir yüksekliğe odaklar ki, en yüksek, en mükemmel olduğu iddia edilebilir. Felsefe, rasyonel insan varoluşunun alanını şu soruya cevap vermesiyle tanımlar: eğer dünya bu amaç için özel olarak yaratılsaydı nasıl olurdu?. İnsan zihninin standartlarına göre tasarlanmış ideal bir dünya imajı yaratır (inşa eder). Böylece, aynı zamanda sorumlu bir varoluş olan rasyonel, bilinçli bir insan varlığının parametrelerini belirler; kişinin farkında olduğu ve cevap vermeye hazır olduğu bir varoluş. Böyle bir dünya imajının ütopik olabileceği açıktır. Bu anlamda her felsefe bir ütopyadır.

Felsefi dünya imgeleri yalnızca arzu edilen bir geleceği değil, aynı zamanda ahlaki bir proje, rasyonel bir varoluş beklentisi olarak hareket eden etkili bir geleceği de tasvir eder.

Felsefe, filozofların yaptığı şeydir. Felsefe bir meslek olmasa da, bir ruh hali, bir yaşam biçimidir.

Felsefe sadece bir tanımla veya bir bilgi toplamı ile tanımlanamaz veya kullanıma sunulamaz. Örneğin felsefenin teorik dünya görüşünün bir biçimi olduğunu söyleyebiliriz, ancak bununla özünde hala bir şey söylemiyoruz.

Bize fizik, kimya ya da psikoloji dersi verildiğinde, bir tür bilginin bize iletilmesini bekleme hakkımız var. bilgi sistemi Ve yöntemler, ve böylece bir şeyler öğreneceğiz.

Felsefe söz konusu olduğunda böyle bir hakkımız yoktur. Felsefe herhangi bir bilgi toplamını veya sistemini kimseye iletemez çünkü onu içermez, değil mi? Dolayısıyla felsefe öğretmek mümkün değildir, felsefe öğretmek “tahtadan demir” yaratmaya benzer. Çünkü sadece kendisi Kişi, düşünerek, sorgulama ve ayırt etme yeteneğini kullanarak felsefeyi keşfetmeyi başarır. Bu anlamda felsefe düşünce okulu. Ders kitabı örneklerinin anlamını anlamayı öğreniyoruz. Herhangi bir felsefi metin mutlaka bir okuyucu olarak yeniden doğmak.

Felsefenin edindiği bilginin güvenilirliği şuna dayanır: mahkumiyet: dolayısıyla anlayış olarak felsefedünya görüşü .

Felsefenin tanımına, ona olumsuz bir tanım vererek yaklaşılabilir. Felsefenin ne olmadığını ortaya çıkarmak.

Felsefe sanat değildir. Filozof, hakikatin imgesini görsel sembollerde ve somut imgelerde değil, kavramlarda aramasıyla sanatçıdan ayrılır. Sanatın konusu kural olarak insanın iç, duygusal dünyasıdır. Sanat, bilimden farklı olarak hiçbir şeyi kanıtlamaya çalışmaz ve dinden farklı olarak hiçbir şeye koşulsuz inanmayı gerektirmez; her türlü duygunun, ruh halinin, deneyimin sanatsal imgeler yoluyla ifade edilmesine ve aktarılmasına dayanır.

Felsefe din değildir. Filozof, gerçeği araştırmaya çabalaması bakımından dindar insandan farklıdır; şeyleri mahiyetlerine göre değerlendirir. Dinin konusu ise tam tersine, gerçekten var olduğuna inandığı ve tüm dünyevi olayların doğrudan bu üst dünyaya bağlı olduğunu düşündüğü doğaüstü (uhrevi, ilahi) dünyadır. Görülemez ve bu nedenle onun hakkında kesin bilgi edinmek imkansızdır. Bu dünyayla ilgili bir deney yapmak imkansızdır, yani onun varlığını kanıtlamak veya çürütmek imkansızdır.

Felsefe bilim değildir. Filozof, görüşlerinin yalnızca yönteminin uygulanmasının ve deneyimle tutarlılığının sonucu değil, aynı zamanda içsel inancının içsel bireysel gücünün de sonucu olması bakımından bilim adamından farklıdır. Bilimin konusu, kural olarak, bilgisinin yüksek doğruluğu için çabaladığı, her şeyi kanıtlamanın ve deneyin yanı sıra doğanın sırlarına daha derinlemesine nüfuz etmenin gerekli olduğunu düşündüğü doğal (doğal, fiziksel) dünyadır. ve bundan pratik fayda elde ederek insanın teknik gücünü artırın.

Felsefe, bilim, din ve sanattan farklı olarak herhangi bir konu veya gerçeklik alanıyla sınırlı değildir ve faaliyetlerinde hem doğal hem de doğaüstü olanı kucaklamaya çalışır. iç dünya kişi. Aynı zamanda kanıtlayıcı bilgiyi, kanıtlanmamış inancı ve estetik duyguyu bu dünyalara hakim olmanın araçları olarak kabul ediyor. Gördüğümüz gibi felsefenin bilim, din ve sanatla ortak bir yanı vardır, ancak aynı zamanda bu manevi kültür biçimlerinden de öncelikle ölçeği açısından önemli ölçüde farklıdır. Dolayısıyla felsefeyi, çeşitli yollarla hem dünyayı hem de insanı en genel (geniş) terimlerle kucaklamaya, tanımlamaya, açıklamaya ve anlamaya çalışan manevi kültürün (bilim, din ve sanatla birlikte) spesifik bir biçimi olarak tanımlayabiliriz.

Bu nedenle felsefe ilişkili değildir mutlak otorite yok, dini yok inançlar, HAYIR ilmi temsiller. Ne dinin “kutsallığını”, ne de mevzuatın “büyüklüğünü” hesaba katıyor ve çoğu zaman ahlakın, dinin ve devletin “dokunulmaz temelleri” olan “kutsalların kutsalını ihlal etmek” nedeniyle şüphe, nefret ve zulme maruz kalıyor.

Bir felsefe var tek bir evrensel manevi “referans çerçevesi” Herhangi bir bilgiyi değerlendirip anlamanıza, onu daha önce bilinenlerle ilişkilendirmenize ve kapsamlı bir bütün içindeki yerini görmenize olanak tanır.

Felsefenin mevcut durumu, daha doğrusu bir bütün olarak çağın manevi durumu şu temel gerçek tarafından belirlenmektedir. Bilimsel ve teknolojik ilerleme ve bilim odaklı toplumsal dönüşümler, bundan 100-200 yıl önce bile hayal bile edilemeyecek başarılara imza attı. Filozofların tüm beklentilerini aştılar. Ancak bunlar bizi dünyevi bir cennete, felsefenin umduğu mükemmel duruma götürmediler. Üstelik gerçekleşen ütopya distopyaya dönüştü.

Felsefenin karşılaştığı sorun, modern toplumun karşılaştığı sorunla aynıdır. İdeal bir bakış açısına sahip değiller. Yaşam formlarını iyileştirmeye yönelik pratik çabalara ilham verecek bir perspektif olarak kapsayıcı, felsefi açıdan anlamlı ve mantıklı bir ideal yoktur. Dünyanın bilim ve teknoloji aracılığıyla mutlu bir şekilde dönüştürülmesine dayanan eski ütopya çöktü. Yeni bir ütopya geliştirilmedi.

Dünya görüşü, özü ve yapısı

Felsefe biçimdir rasyonel-teorik sistematik dünya görüşü.

Dünya görüşü nedir?

Dünya görüşü – Bu bütünsel, içsel inanç gücüne sahip, bir kişinin etrafındaki gerçeklik ve onun içindeki yeri hakkındaki fikirlerinin bütünlüğü, hem çevredeki gerçekliği hem de kişinin kendisini anlama, değerlendirme ve yorumlamanın belirli bir yolu.

Dünya görüşü, biliş ve eylemin en önemli sonuçlarından bazılarının araştırılması ve onaylanması yoluyla gerçekleşir ve kendini ortaya çıkarır; Nasıl genelleştirilmiş gösterim dünya ve insan hakkında. Ayrıca dünya görüşü şuna yöneliktir: koşulsuz ve mutlak(her çağın kendine ait), yani. arama arzusuyla karakterize edilen sınır Gerçekliğe dair manevi ve pratik ustalık örnekleri, fikirleri tamamlayarak bütün. Başka bir deyişle, dünya görüşü şu özellik ile karakterize edilir: maksimum, onlar. bilginin sonuçlarını zorunluluk ve ideal düzeye getirmenin koşulları. Dolayısıyla dünya görüşünün özellikleri var çok yönlülük ve yansıtma, onlar. bilgiyi pratik uygulamasına veya bu düzenlemenin normatif seviyesine getirmek.

Dünya görüşünde özel bir rol oynar inanç Bu, bir dünya görüşünün tüm unsurlarını birleştirmenin bir yoludur. Altında mahkumiyet anlayacağız beyanın içeriğinin doğru (doğru) olarak dahili kabulü ve inançlar arasında ayrım yapmak

a) inanç düzeyinde,

b) görüş düzeyinde,

c) bilgi düzeyinde.

Bir kişinin gerçek inançları, farklı inanç türlerini içerir ve birinin hakim olduğu ve bütünün kalitesini belirleyen belirli kesinlik topluluklarını temsil eder. Öncelikle öznel inançlardan (öznel güven), yani. bilinçdışı deneyim ve ilgilerle ilişkili yatkınlıklar, tercihler; bu herhangi bir açıklama veya tartışma olmaksızın kabuldür; ikincisi, öznelerarası inanç (öznelerarası güven), yani. genel kabul görmüş, otorite; üçüncüsü, gerçeklerin, gözlemlerin, mantıksal argümanların, bilimsel olarak kanıtlanmış hükümlerin kabulüne dayanan nesnel inanç (nesnel güven) hakkında.

Dünya görüşünün yapısı manevi kültürün unsurlarını içerir:

1. bilgi,

2. değerler,

3. projeler (öngörülebilir geleceğin modelleri).

Bilgi– bu yeterli ve gerekçelendirilmiş bir inançtır, yani. üç koşulu karşılayan bir şey: 1) doğruluk koşulu (yeterlilik), 2) kanaat koşulu (inanç, kabul edilebilirlik), 3) geçerlilik koşulu.

Değer- bu, faaliyeti için konu kılavuzunun duygusal olarak hakim olduğu içsel bir rehberdir. Değerler, konu için değer verilenin değerini karakterize eden mevcut (mevcut) ve olması gerekenle eşit derecede ilgili olabilir. Değer yargılarına örnekler: M. Luther - “Ben bunun üzerinde duruyorum, aksini yapamam!”, L. Tolstoy - “Sessiz kalamam!”

Değerler, toplumun bütünleşmesini sağlayan, rasyonel eylemlerin belirli hedefleri arasında seçim yapmak da dahil olmak üzere, bireyin hayati durumlarda davranışları hakkında sosyal olarak onaylanmış seçimler yapmasına yardımcı olan temel normlardır.

Değerlerin rehberliğinde bilginin yaratılışa dönüştürülmesi için bir bağlantıya daha ihtiyaç vardır: proje“gerekli geleceğin modelinde”, eylemi öngören modellerde gerçekleştirilen pratik bir eylemin sonucu. Tarihsel olarak, pratik, mitolojik ve oyun tasarımından farklı olarak, projeleri yaratılacak olan nesnelerin (doğal, sosyal veya insani) özelliklerine bağlı olarak özel yansıtmalı aktivite ve bilinç biçimleri oluşmuştur.

Sosyal fenomen alanının modellenmesi (sosyal tasarım), ütopik projeler de dahil olmak üzere kurumsal ve örgütsel nitelikteki (kamu kurumları) özel türden nesnelerin modellerini yaratması açısından şeylerin tasarımından farklıdır. İnsan modellerinin yaratılması (pedagojik tasarım), kendi kendine tasarım (oyun ve kendi kendine eğitim) dahil olmak üzere, ebeveynler ve öğretmenler tarafından oluşturulan çocukların ve öğrencilerin ideal görüntülerinde ifade edilir. Bu durumda ideal, insanın mükemmelliği ve insan yaşamının mükemmel organizasyonu fikrini somutlaştıran ve en yüksek değerin taşıyıcısı olan bir tür projeden başka bir şey değildir. İdeal, “gerekli geleceğe” dair somut bir fikir, bu arzu edilen geleceğin imajıdır.

Geleneksel olarak seçkin dünya görüşünün beş temel biçimi az ya da çok belirli bir özgüllüğe sahip: mitolojik, dini, sanatsal, “bilimsel” veya natüralist ve felsefi.

Listelenen dünya görüşü biçimlerinin hepsinin ortak bir yanı vardır, bu da onların bu şekilde bir dünya görüşü olarak sınıflandırılmasına olanak tanır. Bu ortak özellik, farklı değer sistemleri ve dünya görüşü yönergeleri oluşturmamıza olanak tanıyan temel dünya görüşü sorununun çözümüdür.

Tanımlanabilir üç bağımsız kriter dünya görüşleri arasındaki farklar

Bunlardan ilki, bilimsel, bilimsel olmayan ve bilim karşıtı dünya görüşü türlerine atıfta bulunduğu için epistemolojik olarak adlandırılabilir.

İkinci kriter doğası gereği maddidir: genelleştirilmiş teorik ifadesini şu veya bu dünya görüşünde alan doğal veya sosyal gerçeklikten bahsediyoruz.

Üçüncü kriter evrensel-sentetiktir, yani felsefi bir dünya görüşünün mümkün hale gelmesi sayesinde hem doğal hem de sosyal gerçekliği kapsar. Her dünya görüşü şunlardan oluşur: inançlar. Doğru olabilirler veya tam tersine hayali olabilirler; bilimsel, dini, ahlaki, haklı ve haksız, ilerici ve gerici vb. Bazı inançlar gerçeklere dayanır, diğerleri ise tam tersine, nesnel bir temelden yoksun, yalnızca öznel güvene dayanır. İnançlar öncelikle ifade edildikleri, gerekçelendirildikleri, savunuldukları ve diğer inançlara karşı çıktıkları enerji, ısrar ve kararlılıkla karakterize edilir. Bu açıdan bakıldığında inanç, yalnızca neyin doğru, yararlı vb. kabul edildiğine ilişkin bir ifade değildir. Başka bir inancın lehine veya aleyhine aktif bir konumdur.

Dünya görüşü inançları bilime dışarıdan getirilmez, bilimlerin kendi gelişim sürecinde oluşur. Bu inançların özelliği

1) doğal ve sosyal olayların özü;

2) insanların belirli olaylara karşı ilgili tutumları;

3) önemleri bakımından özel bilimsel bilgi alanının sınırlarını aşan genellemeler.

Buradaki başlangıç noktası sıradan dünya görüşü Daha yüksek ideolojik tiplerin bir önkoşulu olarak. Bu, doğası gereği büyük ölçüde rastgele olan ve bir kişinin dünyayla ilişkisinin en çeşitli parametrelerine bağlı olarak kendiliğinden gelişen bir dünya görüşüdür. Sistematik bir dünya görüşü biçimi değildir.

Figüratif-duygusal seviye(sanat, mitoloji, din) müzikte, resimde, mimaride, dini ibadette vb. yakalanan imgeler ve sembollerle ifade edilir. Bu “ruhun meyvesidir.”

İmajdan konsepte geçiş düzeyi"gündelik konuşma sözcükleri ile felsefi terminolojinin" bir karışımıyla karakterize edilen.

Kavramsal-tarafsız seviye bilimlerin rasyonel bilgisine dayanmaktadır. “Üçüncü seviyenin dünya görüşü bir “zihnin ürünüdür.” Bu bilgisayarın dünya görüşüdür. Hem günlük konuşma sözcükleriyle hem de formüller ve diyagramlarla ifade edilir. Bu bilimin düzeyidir. Dışarıdan bakıldığında, olayların gerçek yansıması anlamında bu seviyeye bilimsel denilebilir. Ancak gerçekte durum böyle değil, çünkü bu dünya görüşü esaslı bir hakikat ve barış anlayışına dayanıyor. Varoluşun yalnızca nispeten dar bir kısmına ilişkin doğruluk anlamında bilimseldir. Oysa bütünsel bir varlık, dünyanın hem bilgisini hem de deneyimlerini birleştirir ve hem görüntüler hem de kavramlarla ifade edilmelidir.

Felsefe ideal olarak ruh ve zihin arasındaki uyumlu bir ilişkidir.

Dünya görüşünü bir kişinin etrafındaki dünyaya ilişkin görüş sistemi olarak incelerken, aşağıdakiler ayırt edilir: dünyanın ideolojik gelişiminin aşamaları : tutum, dünya görüşü, dünya görüşü.

Davranış Bireysel insan deneyimini düzenleyen görüntüler biçiminde dünyaya ilişkin duyusal farkındalığı temsil eden, kişinin ideolojik gelişiminin ilk aşaması.

Dünya görüşü – dünyayı yanlarının birliği içinde görmenizi, ona belli bir yorum vermenizi sağlayan ikinci aşama. Dünya görüşü çeşitli temellere dayanabilir, hem olumlu hem de olumsuz çağrışımlarda ortaya çıkabilir, olup bitene bağlı olarak bir kişinin durumunu vurgulayabilir (örneğin, durumun saçmalığı, trajedi). "Anlam kaybı" durumu olarak adlandırılabilecek geçici, geçici şok durumu, L. N. Tolstoy tarafından "Savaş ve Barış" adlı muhteşem eserinde şöyle anlatılmıştır: "Pierre'in bu korkunç cinayeti gördüğü andan itibaren Sanki her şeyi tutan ve canlı gibi görünen pınar bir anda ruhundan çekilip alınmış ve her şey anlamsız bir çöp yığınına düşmüştü. Farkında olmasa da onda dünya düzenine, insanlığa, ruhuna ve Tanrıya olan inanç yıkılmıştı... Dünya onun gözünde yıkıldı ve geriye sadece anlamsız yıkıntılar kaldı” 1.

Dünya görüşü - Bir kişinin ideolojik gelişiminin en yüksek aşaması, gerçeklikle çok yönlü ilişkilerin karmaşık iç içe geçmesiyle, dünyayla ilgili en genelleştirilmiş sentezlenmiş görüş ve fikirlerle, kişinin onun içindeki yeri ile gelişmiş bir dünya görüşü.

Ancak tutum ve dünya görüşü dünya görüşünden ayrılamaz. Ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdırlar, birbirlerini karşılıklı olarak tamamlarlar, dünyanın bütünsel bir imajını oluştururlar ve bir kişinin içindeki yerini tanımlarlar.

Bölünmenin bir diğer dayanağı da karardır. dünya görüşünün ana meselesi yani İnsan ile Dünya, Biz ve Evren, Ben ve Evren arasındaki ilişki sorunu vb. Bunlar, "dünya görüşünün nesnesi" (dünya) ile "dünya görüşünün konusu" (birey, insan) arasındaki ilişki sorununa şu veya bu çözüme dayanan dünya görüşü biçimleridir. Bu anlamda “dünya görüşü, bir bütün olarak dünya hakkında basit bir bilgi bütünü ya da bilimlerin basit bir toplamı değildir. Bir dünya görüşü aynı zamanda bir dizi yanlış anlamadan da oluşabilir.

Bu temel sorunun çözümüne dayanarak şunları vurgulayabiliriz: iki tür dünya görüşü.

Antropomorfik-sosyomorfik dünya görüşü Dünya, insan iletişim biçimlerinin ve bireyin zihinsel özelliklerinin ona aktarılmasıyla açıklandığında. Bunlar, bir imgeler sistemiyle ifade edilen sanatsal dünya görüşünün çeşitleridir. Öznel ve nesnel sanatsal olarak ikiye ayrılır.

Natüralist-indirgemeci dünya görüşüİnsanlar kendilerinin ve toplumun farkına vardıklarında, doğanın kanunlarını, yani evreni kendilerine ve topluma aktarırlar.

Dünya görüşü düzeylerini ve belirlenen iki türü ilişkilendirirsek, dünya görüşü türlerini, bunların kombinasyonuna yönelik seçeneklere bağlı olarak ayırt edebiliriz.

İdeolojik olarak kendi kaderini tayin etmenin bir örneği, kozmogenezin teorik olarak yeniden inşasıdır. Önümüzde bir adam var. Evrenin varlığının, içindeki fiziksel varoluş koşullarıyla çelişmemesi için nasıl olması gerekir? Bu, her şeyden önce, protein gövdelerinin bir varoluş biçimi olarak yaşamın varlığını gerektirir. Ancak protein cisimleri hidrojenden daha ağır elementlerin (karbon ve oksijen gibi) varlığını ima eder. Ağır elementlerin ortaya çıkması, yalnızca yıldızlarda meydana gelebilecek termonükleer bir reaksiyonu gerektirir. Ancak bir yıldızda termonükleer reaksiyonu tetiklemek için gerekli koşulların ortaya çıkması birkaç milyar yıl alır. Böyle bir zaman, belirli bir genişleme aşamasındaki yarıçapı en az birkaç milyar ışıkyılı ise, Einstein'ın kapalı evren modeliyle uyumludur. Bu bakış açısına göre Evren neden bu kadar büyük? Çünkü ancak böyle bir Evrende insanın varlığı mümkündür. Dünya görüşü kavramıyla ilgili bir başka önemli konuyu ele alalım.