عصر التنوير في أوروبا. عصر التنوير

القرون الخامس عشر والسابع عشر في أوروبا الغربيةيسمى عصر النهضة. خلال هذا العصر تم وضع المتطلبات الأساسية للعلاقات الاجتماعية البرجوازية، وتغيرت العلاقة بين الكنيسة والدولة، وتشكلت النظرة العالمية للإنسانية كأساس لوعي علماني جديد.

تشكلت السمات المميزة للعصر الحديث بالكامل في القرن الثامن عشر. التحديث عملية معقدة ومتعددة الأوجه حدثت في أوروبا منذ أكثر من قرن ونصف وغطت جميع مجالات المجتمع. في الإنتاج، كان التحديث يعني التصنيع - الاستخدام المتزايد للآلات. في المجال الاجتماعييرتبط التحديث ارتباطًا وثيقًا بالتحضر - النمو غير المسبوق للمدن، مما أدى إلى مكانتها السائدة في الحياة الاقتصادية للمجتمع. في المجال السياسيكان التحديث يعني دمقرطة الهياكل السياسية، ووضع الشروط المسبقة لتشكيل المجتمع المدني وسيادة القانون. في المجال الروحي، يرتبط التحديث بالعلمنة - تحرير جميع مجالات الحياة العامة والشخصية من وصاية الدين والكنيسة، وعلمنتهما، فضلا عن التطوير المكثف لمحو الأمية والتعليم والمعرفة العلمية حول الطبيعة والمجتمع . الأساس الأيديولوجي للتحديث الحياة العامةفي العصر الحديث أصبحت أيديولوجية التنوير. تركت شخصيات عصر التنوير بصمة عميقة على الفلسفة والعلوم والفن والأدب والسياسة. لقد طوروا رؤية عالمية جديدة تهدف إلى تحرير الفكر الإنساني، وتحريره من إطار التقليدية في العصور الوسطى. أوروبا الثامن عشرالخامس. ومن الناحية الحضارية، فهي لم تمثل بعد كيانا شموليا. واختلفت شعوب أوروبا في مستواها النمو الإقتصادي، التنظيم السياسي، طبيعة الثقافة. ولذلك فإن أيديولوجية التعليم في كل بلد تختلف في خصائصها الوطنية. تطورت أيديولوجية التنوير في أشكالها الكلاسيكية الأكثر لفتًا للانتباه في فرنسا. التنوير الفرنسي في القرن الثامن عشر. وكان لها تأثير كبير ليس فقط على بلدها، ولكن أيضا على عدد من البلدان الأخرى. وأصبح الأدب الفرنسي واللغة الفرنسية رائجين في أوروبا، وأصبحت فرنسا مركز الحياة الفكرية الأوروبية كلها. وكان أكبر ممثلي التنوير الفرنسي: فولتير، روسو، مونتسكيو، ديدرو. أعطت الصراعات المستمرة مع السلطات للمعلمين الفرنسيين سمعة باعتبارهم متطرفين. على الرغم من كل تطرفهم، أظهر التنوير الفرنسيون الاعتدال والحذر عندما طرح للمناقشة أحد المبادئ الأساسية التي تقوم عليها الدولة الأوروبية - مبدأ الملكية. تلقت الحركة التعليمية تطورا كبيرا في إنجلترا. لا توجد شعارات راديكالية أو دعوات متشددة في البرنامج السياسي للمستنيرين الإنجليز. والسبب واضح: معظم الأهداف السياسية للتعليم تم تحقيقها في إنجلترا في بداية القرن الثامن عشر. القرن ال 18 لقد دخل التاريخ باعتباره قرن الحكم المطلق المستنير. تم التعبير عن سياسة الحكم المطلق في عدد من الدول الأوروبية في التدمير "من الأعلى" وفي تحويل المؤسسات الإقطاعية التي عفا عليها الزمن. خلال هذه الفترة ارتفع مستوى التعليم العام، وتم تقديم مبدأ حرية الضمير، وفي بعض الحالات ظهر الاهتمام بالطبقات الدنيا. كان تنفيذ سياسة الحكم المطلق المستنير إلى حد ما انعكاسًا لأفكار التنوير. ومستغلين شعبية أفكارهم، صوروا أنشطتهم على أنها "اتحاد الفلاسفة والملوك". لكن الدافع الرئيسي كان وعي النظام الملكي بالضعف المتزايد لدعمهم - ملاك الأراضي وتعزيز مكانة الطبقة الثالثة في شخص البرجوازية. إن تصور سكان أوروبا لأفكار الثورة الفرنسية لم يترك مجالًا للشك في أن النظام الاستبدادي، في شكل مستنير أو غير مستنير، قد تجاوز وقته، وأن البرجوازية الأوروبية رأت أن التحرر من الحكم المطلق هو مفتاح الرخاء الاقتصادي في المستقبل. .

يمكنك أيضًا العثور على المعلومات التي تهمك في محرك البحث العلمي Otvety.Online. استخدم نموذج البحث:

المزيد عن موضوع عصر التنوير في أوروبا: العام والخاص.:

1. الدولة والنظام الاجتماعي لدول الشرق القديم. العامة والخاصة
77. الاتجاهات الرئيسية في التنمية الاقتصادية للعالم الغربي في فترة ما بعد الحرب: عامة ومحددة.
العلوم والأسس الفلسفية للعلوم في عصر التنوير (القرن الثامن عشر). أيديولوجية التنوير. ممثلي العلوم والإنجازات في مجال العلوم الطبيعية والعلوم الاجتماعية.

فصول الكتاب المدرسي من تأليف أ.ن. ماركوفا

أوروبا الغربية

ثقافة العصر

تنوير

تنعكس المكانة الخاصة لهذا العصر، الذي يغطي نهاية القرنين السابع عشر والثامن عشر، في الألقاب التي تلقاها “.عصر العقل”، “.عصر التنوير”.

يعد التنوير خطوة ضرورية في التطور الثقافي لأي بلد ينفصل عن أسلوب الحياة الإقطاعي. إن التعليم ديمقراطي في الأساس، فهو ثقافة للشعب. وترى أن مهمتها الرئيسية هي التنشئة والتعليم، في تعريف الجميع بالمعرفة. مثل أي عصر ثقافي وتاريخي مهم، شكل التنوير نموذجه المثالي وسعى إلى مقارنته بالواقع، وتنفيذه في أسرع وقت ممكن وعلى أكمل وجه ممكن في الممارسة العملية.

يعد عصر التنوير من ألمع العصور في تطور الفلسفة والثقافة الروحية في أوروبا.

القيم الجوهرية

عصر التنوير

من خلال طرح فكرة تكوين الشخصية، أظهر التنوير أن الشخص لديه العقل والروحية و القوة البدنية. يأتي الناس إلى العالم متساوين، ولهم احتياجاتهم ومصالحهم الخاصة، والتي يكمن إشباعها في إنشاء أشكال معقولة وعادلة للتعايش الإنساني. تهتم أذهان المربين بفكرة المساواة: ليس أمام الله فقط، بل أيضًا أمام القوانين، أمام الآخرين. فكرة المساواةكل الناس أمام الناموس، أمام الإنسانية - الأول ميزة مميزةعصر التنوير.

رأى المستنيرون الحل لجميع المشاكل الاجتماعية في نشر المعرفة. وليس من دون مشاركتهم، انتصرت العقلانية، التي تطورت في الفكر الأوروبي الغربي في العصور الوسطى، في عصر التنوير. في مقال "جواب على السؤال: ما هو التنوير؟" كتب I. كانط:

التنوير هو خروج الإنسان من حالة الأقلية التي يجد نفسه فيها بسبب خطأه. الشباب هو عدم القدرة على استخدام العقل دون توجيه من شخص آخر. "الأقلية بسبب خطأ المرء هو سبب ليس الافتقار إلى العقل، بل الافتقار إلى العزم والشجاعة على استخدامه..."

وليس من المستغرب أن يبدو الدين بالشكل الذي قدمته الكنيسة للمستنيرين الملحدين في خضم صراع التطرف عدوًا للإنسان. في نظر الربوبيين التنويريين، تحول الله إلى قوة لا تجلب إلا نظامًا معينًا للمادة الموجودة إلى الأبد. خلال عصر التنوير، أصبحت فكرة الله كميكانيكي عظيم والعالم كآلية ضخمة شائعة بشكل خاص.

بفضل الإنجازات علوم طبيعيةنشأت فكرة أن زمن المعجزات والألغاز قد انتهى، وأن جميع أسرار الكون قد تم الكشف عنها وأن الكون والمجتمع يخضعان للقوانين المنطقية التي يمكن للعقل البشري الوصول إليها. انتصار العقل -السمة المميزة الثانية للعصر.

السمة الثالثة المميزة لعصر التنوير هي التفاؤل التاريخي

من الممكن أن نطلق على عصر التنوير بحق «العصر الذهبي للمدينة الفاضلة». شمل عصر التنوير في المقام الأول الإيمان بإمكانية تغيير الناس نحو الأفضل من خلال تحويل الأسس السياسية والاجتماعية "العقلانية".

نقطة مرجعية لمبدعي اليوتوبيا في القرن الثامن عشر. كانت بمثابة الحالة "الطبيعية" أو "الطبيعية" للمجتمع، غير المدرك للملكية الخاصة والاضطهاد، والتقسيم إلى طبقات، وعدم الغرق في الترف وعدم تحمل الفقر، وعدم التأثر بالرذائل، والعيش وفقًا للعقل، وليس وفقًا للقوانين "المصطنعة". لقد كان مجتمعًا وهميًا بحتًا ومضاربًا، والذي، كما أشار روسو، ربما لم يكن موجودًا أبدًا، والذي على الأرجح لن يكون موجودًا أبدًا في الواقع.

يكتسب المثل الأعلى للشخصية الحرة في عصر النهضة صفة العالمية. والمسؤولية: لا يفكر الإنسان التنويري في نفسه فحسب، بل يفكر أيضًا في الآخرين، وفي مكانه في المجتمع. محور المعلمين هو مشكلة الأفضل نظام اجتماعى. آمن التنوير بإمكانية بناء مجتمع متناغم.

التغييرات العميقة في الحياة الاجتماعية والسياسية والروحية لأوروبا المرتبطة بظهور وتطور العلاقات الاقتصادية البرجوازية حددت المهيمنة الرئيسية لثقافة القرن الثامن عشر.

وكانت المراكز الرئيسية لعصر التنوير هي إنجلترا وفرنسا وألمانيا. في عام 1689، وهو عام الثورة الأخيرة في إنجلترا، بدأ عصر التنوير. لقد كان عصراً مجيداً، بدأ بثورة واحدة وانتهى بثلاث: صناعي -في انجلترا، سياسي -في فرنسا، الفلسفية والجمالية -في ألمانيا. لمدة مائة عام - من 1689 إلى 1789. - لقد تغير العالم. كانت بقايا الإقطاع تتآكل أكثر فأكثر، وكانت العلاقات البرجوازية، التي تأسست أخيرًا بعد الثورة الفرنسية الكبرى، معروفة بصوت عالٍ أكثر فأكثر.

كما مهد القرن الثامن عشر الطريق لهيمنة الثقافة البرجوازية. تم استبدال الأيديولوجية الإقطاعية القديمة بزمن الفلاسفة وعلماء الاجتماع والاقتصاديين وكتاب عصر التنوير الجديد.

في الفلسفة، عارض التنوير كل الميتافيزيقا (علم المبادئ الفائقة للإدراك ومبادئ الوجود). لقد شجعت التنمية بجميع أنواعها العقلانية(الاعتراف بالعقل كأساس للمعرفة والسلوك البشري)، في العلم - تطور العلوم الطبيعية، والذي غالبًا ما يستخدم إنجازه لتبرير الشرعية العلمية لوجهات النظر والإيمان بالتقدم. وليس من قبيل المصادفة أن فترة التنوير نفسها في بعض البلدان كانت تسمى على اسم الفلاسفة. في فرنسا، على سبيل المثال، كانت هذه الفترة تسمى قرن فولتير، في ألمانيا - قرن كانط.

في تاريخ البشرية، اهتم المعلمون بالمشاكل العالمية:

كيف ظهرت الدولة؟ متى ولماذا نشأت عدم المساواة؟ ما هو التقدم؟ وقد تمت الإجابة على هذه الأسئلة بشكل عقلاني تمامًا كما هو الحال في تلك الحالات عندما يتعلق الأمر بـ "آلية" الكون.

في مجال الأخلاق والتربية، بشر التنوير بالمثل الإنسانية وعلق آمالا كبيرة على القوة السحرية للتعليم.

وفي مجال السياسة والفقه والحياة الاجتماعية والاقتصادية - تحرير الإنسان من القيود الظالمة، ومساواة جميع الناس أمام القانون، أمام الإنسانية. لأول مرة، كان على العصر أن يحل بهذه الأشكال الحادة مسألة الكرامة الإنسانية المعروفة منذ زمن طويل. لقد تم تحويلها بطرق مختلفة في مجالات مختلفة من النشاط، ولكنها أدت حتما إلى اكتشافات جديدة ومبتكرة بشكل أساسي. إذا تحدثنا عن الفن، على سبيل المثال، فليس من قبيل الصدفة أن هذه الحقبة كانت غير متوقعة إلى هذا الحد، ولكنها اضطرت بفعالية إلى الاستجابة ليس فقط لمشكلة "الفن والثورة"، ولكن أيضًا لمشكلة الاكتشاف الفني، التي ولدت في القرن العشرين. أعماق النوع الجديد الناشئ من الوعي.

كان التنويريون ماديين ومثاليين، مؤيدين للعقلانية والإثارة (اعتبروا الأحاسيس أساس المعرفة والسلوك) وحتى العناية الإلهية (وثقوا في إرادة الله). آمن بعضهم بحتمية تقدم البشرية، بينما اعتبر البعض الآخر التاريخ بمثابة انحدار اجتماعي. ومن هنا تفرد الصراع بين الوعي التاريخي للعصر والمعرفة التاريخية التي طورها - وهو الصراع الذي أصبح أكثر تفاقما كلما حدد العصر نفسه تفضيلاته التاريخية بشكل أكثر شمولا، ودوره الخاص في التنمية الحالية والمستقبلية للبشرية .

كحركة للفكر الاجتماعي، مثل التنوير وحدة معينة. كانت تتألف من حالة ذهنية خاصة وميول وتفضيلات فكرية. هذه هي، في المقام الأول، أهداف ومُثُل التنوير، مثل الحرية والرفاهية والسعادة للناس، والسلام، واللاعنف، والتسامح الديني، وما إلى ذلك، بالإضافة إلى التفكير الحر الشهير، والموقف النقدي تجاه السلطات. بجميع أنواعها، ورفض العقائد، بما في ذلك الكنيسة.

كان عصر التنوير نقطة تحول رئيسية في التطور الروحيأوروبا، التي أثرت تقريبا على جميع مجالات الحياة الاجتماعية والسياسية والثقافية. بعد فضح الأعراف السياسية والقانونية والقواعد الجمالية والأخلاقية للمجتمع الطبقي القديم، قام التنوير بعمل جبار لخلق نظام إيجابي من القيم، موجه في المقام الأول إلى الإنسان، بغض النظر عن انتمائه الاجتماعي، الذي أصبح عضويًا جزءًا من الدم والدم. لحم الحضارة الغربية.

جاء التنوير من طبقات وطبقات مختلفة: الأرستقراطية والنبلاء ورجال الدين والموظفين وممثلي الدوائر التجارية والصناعية. وكانت الظروف التي يعيشون فيها متنوعة أيضًا. وفي كل دولة، حملت الحركة التعليمية بصمة الهوية الوطنية.

الخصائص

التعليم في الدول الأوروبية

يكمن الدور الخاص لإنجلترا في تاريخ التنوير الأوروبي في المقام الأول في حقيقة أنها كانت وطنها، ورائدة في كثير من النواحي. في إنجلترا في القرنين السابع عشر والثامن عشر. بعد الثورة والحروب الأهلية، تم حل التناقضات الحادة في المجتمع. أدى تطور البرلمانية إلى تعزيز الأشكال القانونية للنضال السياسي. ولم تعارض الكنيسة الإنجليزية نفسها مع حركة التنوير، بل إنها استجابت إلى حد ما لمثالها المتمثل في التسامح الديني. وقد ساهم ذلك في التنمية الثقافية للبلاد، لأنه جعل من الممكن الحفاظ على التوازن بين القيم التقليدية، التي كانت الكنيسة هي الوصي عليها، والقيم المبتكرة التي جلبها عصر التنوير. كل هذا جعل إنجلترا نموذجًا للتقدم الاجتماعي. ليس من قبيل الصدفة أنه في القرن الثامن عشر. وجدت جميع التيارات الرئيسية للفكر الاجتماعي الإنجليزي استمرارها وتطورها في بلدان أوروبية أخرى.

من الناحية الأساسية البرنامج السياسيلقد صاغ الفيلسوف عصر التنوير الإنجليزي جون لوك(1632-1704). عمله الرئيسي هو "مقالة في الفهم الإنساني"(1690) - يحتوي على برنامج إيجابي، لا ينظر إليه فقط من قبل اللغة الإنجليزية، ولكن أيضا من قبل المعلمين الفرنسيين. نحو حقوق الإنسان غير القابلة للتصرف،وفقا للوك، هناك ثلاثة حقوق أساسية: الحياة والحرية والملكية. بالنسبة للوك، يرتبط حق الملكية ارتباطًا وثيقًا بالقيمة العالية للعمل البشري. كان مقتنعا بأن ملكية كل شخص هي نتيجة عمله. المساواة القانونية للأفراد -النتيجة الضرورية لاعتماد ثلاثة حقوق غير قابلة للتصرف.

مثل معظم التنويريين، ينطلق لوك من فكرة الحقوق غير القابلة للتصرف للأفراد المنعزلين ومصالحهم الخاصة. ويجب أن تضمن سيادة القانون إمكانية استفادة الجميع، ولكن على نحو يتم فيه احترام الحرية والمصالح الخاصة لأي شخص آخر. وأكد لوك:

لقد ولدنا في هذا العالم بمثل هذه القدرات والقوى، التي تحتوي على القدرة على إتقان أي شيء تقريبًا والتي، على أي حال، يمكن أن تأخذنا إلى أبعد مما يمكننا أن نتخيله، ولكن ممارسة هذه القوى فقط هي التي يمكن أن تمنحنا المهارة والمهارة. الفن في أي شيء ويقودنا إلى التميز1.

وتأكيدًا على أهمية الجهد الإبداعي الشخصي لكل شخص ومعرفته وخبرته، فهم المعلمون الإنجليز تمامًا احتياجات مجتمع القرن الثامن عشر، الذي كان يحدث منعطفًا غير مسبوق في تطور قوى الإنتاج وعلاقات الإنتاج. ساهم في تعزيز سمات اللغة الإنجليزية مثل المبادرة والإبداع والتطبيق العملي.

كما تركت آراء فيلسوف القرن السابع عشر بصماتها على التنوير الإنجليز. توماس هوبز(1588-1679) الذي اعتقد أن الناس متساوون بطبيعتهم. ولكن في عملية التنمية، تنشأ عدم المساواة، وبسبب عدم المساواة، تنشأ عدم الثقة المتبادلة. بسبب عدم الثقة المتبادلة - الحرب. في غياب الدولة المدنية، هناك دائمًا حرب الجميع ضد الجميع، وهي حرب غير مربحة للجميع. ولذلك، يتحد الناس في دولة من خلال اتفاق لكي يحصلوا بالتالي على الحماية وإمكانية الحياة الإنسانية. وفقا لهوبز، فإن ليفياثان هو الوحيد القادر على حماية المجتمع من المظاهر المستمرة للعواطف الأنانية.

استخدم هوبز هذه الصورة لوصف الدولة القوية القادرة على حماية المجتمع من المظاهر المستمرة للمشاعر الأنانية لأعضائه الأفراد.

في القرن ال 18 اخلاق حب الذات,أو الأنانية المعقولةكاتب إنجليزي متطور برنارد ماندفيل(1670-1733) وفيلسوف إرميا فينثام(1748-1832). اشتهر ماندفيل بكتاباته الساخرة ""أسطورة النحل""(1714)، حيث يقدم، دون تردد، الأنانية باعتبارها القوة الدافعة لكل الحياة الأخلاقية والثقافية. يعتقد بنثام أنه من خلال الأخلاق، وكذلك التشريع، يمكن تنظيم أفعال الإنسان بطريقة تجلب أكبر قدر ممكن من السعادة. وفقا لبنثام، فإن الهدف الأسمى للحياة البشرية هو أعلى السعادة أكبر عددمن الناس. من العامة.

إن الخلفية الاجتماعية والاقتصادية لدفاع المستنيرين عن المصالح الخاصة واضحة، فقد دافعوا عن حرية الملكية الخاصة. لكن هذا أظهر أيضًا تفاؤلهم، حيث كانوا يرون الأنانية مصدرًا لرفاهية المجتمع. ويجب الاعتراف بأن إيمان التنوير الإنجليزي بالقوة المفيدة للحرية، إلى جانب المصلحة الخاصة، كان له ما يبرره إلى حد كبير. طوال القرن الثامن عشر. لم تكن هناك صراعات اجتماعية كبيرة في إنجلترا.

ينتمي الدور الرائد في تاريخ التنوير الاسكتلندي إلى ديفيد هيوم(1711-1776) - فيلسوف ومؤرخ واقتصادي ودعاية ودبلوماسي. ولفهمه اهتمام معاصريه بالمشاكل الأخلاقية، شرع في تحديث علم الأخلاق. وفي بحثه عن الدوافع التي من شأنها أن تجبر الناس على اتباع مطالب "المصلحة العامة"، لجأ إلى الشعور الإيثاري المتمثل في "التعاطف" العالمي، والذي قارنه بالفردية. كان تأثير هيوم على الثقافة الاسكتلندية واضحًا بشكل خاص في أنشطة المجتمع الفلسفي الذي تم إنشاؤه في إدنبرة. في اجتماعات المجتمع الفلسفي، تم إيلاء الاهتمام الرئيسي لدور القانون والمؤسسات السياسية في تطوير العلاقات الاجتماعية المتنوعة.

عصر جديديرتبط بحث المعلمين الاسكتلنديين عن أشكال بديلة للسلوك المدني بـ آدم سميث(1723-1790). أصبح هذا المنظر المتميز للعلاقات بين السلع والمال مدافعًا متحمسًا وداعيًا لها لأسباب أخلاقية إلى حد كبير. في نظريته، كرس سميث اهتماما كبيرا ل سوق،معتقدين أن السوق هو الذي حرر الإنسان من نظام التبعية الفاسد في ظل الإقطاع. لقد خصص سميث للسوق نفس الوظيفة التي أسندها معاصروه إلى الدولة، وهي وظيفة التنشئة الاجتماعية للناس. ومكانة المواطن في نظامه أخذها «الرجل الاقتصادي» الذي تحددت حريته الأخلاقية من خلال دوره في الحياة الاقتصادية. وفي الوقت نفسه، توقع سميث العواقب السلبية للعلاقات بين السلع والنقود.

التنوير الفرنسي

ويمثلها أسماء فولتير، وجان جاك روسو، ودينيس ديدرو، وتشارلز لويس مونتسكيو، وبول هنري هولباخ وآخرين. وفي فرنسا، كان مصير التنوير نوعا من "المرتد"، مما أدى إلى ظهور الراديكالية السياسية والمسيحية. المشاعر، ومعارضة النظام القائم بينهم. في بعض الأحيان اتخذ احتجاجهم شكل الإلحاد، وأحيانا يتجلى في مثالية الماضي، على سبيل المثال، النظام الجمهوري للدول القديمة. لم يكن التنوير الفرنسي يمثل حركة إيديولوجية متجانسة تماما: كانت هناك اختلافات كبيرة بين ممثليها.

ش.ل. مونتسكيو(1689-1755) في كتاباته الفلسفية والسياسية "الحروف الفارسية"وعن روح القوانين"لقد وجه انتقادات حادة وعميقة للاستبداد والطغيان المطلق، وقارنهما بمُثُل الحرية في المجال السياسي. ليس من قبيل الصدفة أن يعتبر مونتسكيو والد الليبرالية البرجوازية.

متألق، ساخر، متألق بالموهبة والذكاء فولتير(1694-1778) كتب في جميع الأنواع - المآسي والشعر والأعمال التاريخية والروايات الفلسفية والقصائد الساخرة والأطروحات والمقالات السياسية. لقد كان بمثابة خصم جريء وغير قابل للتوفيق للكنيسة ورجال الدين، وسخر من أخلاق وعقائد المجتمع الإقطاعي، والخروج على القانون ورذائل النظام المطلق. بسبب هجائه الحاد للشر الاجتماعي والسياسي، كان يُجبر في كثير من الأحيان على الاختباء من أعدائه، ومع ذلك تم سجنه مرتين. لقد كان دوره في عصر التنوير هائلاً، ولم يكن محددًا بآرائه السياسية بقدر ما تحدده روح الشك والشك والتفكير الحر التي ألهمها في جيل الشباب. فولتيرية,دفعه بشكل مباشر أو غير مباشر إلى طريق النضال السياسي. ومن أشهر أقوال فولتير:

كل حجج الرجال لا تستحق رأي امرأة واحدة.

من أعماله الكثيرة "رسائل فلسفية"قصة فلسفية "كانديد أو التفاؤل"، "القاموس الفلسفي"،يعكس الشكوك الدينية والآراء الاجتماعية والسياسية لعصر التنوير.

وكان الفلاسفة الماديون كذلك دينيس ديدرو (1713-1784) - رئيس التحريروالإلهام للمجلد الشهير المكون من 35 مجلدًا "الموسوعات" (1751- 1780)1; بول هولباخ(1723-1789) - مؤلف « أنظمة الطبيعة», العمل الرئيسي للمادية الفرنسية والإلحاد؛ مؤيد للمادية الراديكالية والآلية، وينظر إلى الإنسان كآلة ذاتية التشغيل - جوليان لامتري(1709-1751)، مؤلف "رجل الآلة"و "الرجل النباتي" كلود أدريان هلفيتيوس(1715-1771) - عمله الرئيسي ""عن العقل""-تم حرقه بأمر من البرلمان لأنه يشكل خطرا على الدولة والدين.

ترتبط مرحلة كاملة من الحركة التعليمية في فرنسا بالاسم ج.ج. روسو(1712-1778). يتلخص تعاليم روسو في المطالبة بإخراج المجتمع من حالة الانحطاط الأخلاقي العام. لقد رأى مخرجًا ليس فقط في الداخل تعليم مناسبوالمساواة المادية والسياسية، ولكن أيضًا في الاعتماد المباشر على الأخلاق والسياسة والأخلاق و نظام اجتماعى. وعلى النقيض من الفلاسفة الذين اعتبروا الأنانية والأنانية متوافقة مع الصالح العام، طالب بتبعية الفرد لمصلحة المجتمع. كتب روسو:

ويكون كل إنسان فاضلا عندما تتوافق إرادته الخاصة في كل شيء مع الإرادة العامة.

روسو - مؤلف مقال متميز "في العقد الاجتماعي..."(1762) الذي أكد على حقوق الإنسان وعلاقتها بحقوق الدولة. في الرواية "إميل، أو عن التعليم"(1762) أكد روسو بشكل خاص على النظرية الجديدة للتعليم وأعرب عن آرائه الجمالية والتربوية.

كان روسو أحد الذين أعدوا الثورة الفرنسية روحياً. كان له تأثير كبير على التاريخ الروحي الحديث لأوروبا من حيث قانون الدولة والتعليم والنقد الثقافي.

التنوير في ألمانيا

ميزة مميزةكان التطور التاريخي للأمة الألمانية خلال هذه الفترة اقتصاديًا واقتصاديًا التجزئة السياسيةبلدان. إن العقول التقدمية في ألمانيا، التي تفكر في مصير بلادها، رأت أن الطريق إلى ازدهارها يكمن في القضاء على الأنظمة الإقطاعية وتوحيد البلاد. وهيمنت فكرة الوحدة الوطنية على أعمال عصر التنوير، ولكن في القرن الثامن عشر. ولم تتطور قط إلى القومية والشوفينية. تشكلت فلسفة التنوير الألماني تحت التأثير كريستيان وولف(1679-1754)، منظم ومروج للتدريس

جي لايبنتز(1646-1716). كان وولف هو الأول في ألمانيا الذي أنشأ نظامًا يغطي المجالات الرئيسية للمعرفة الفلسفية. تم دمج عبادة العقل مع تقديس الإيمان المسيحي. لقد فعل هو وأتباعه الكثير من أجل الانتشار معرفة علمية. كان آل وولف مقتنعين بأن انتشار "الفلسفة الشعبية" والتعليم سيؤدي على الفور إلى حل جميع القضايا الملحة في عصرنا.

كان الفلاسفة الألمان، على عكس التنويريين الفرنسيين، حذرين في إيمانهم بالله. سعت الكنيسة إلى عدم تحرير الحياة الروحية للبلاد من قيودها. وفي هذا وجدت الدعم من الدولة. إن النضال من أجل التنوير، مع استثناءات نادرة، جرى تحت شعارات التسامح الديني وإنشاء دين "محسن".

إحدى مفارقات التنوير الألماني هي أنه غالبًا ما كان يتلقى نبضات من أعلى. على سبيل المثال، في بروسيا، كان الملك هو البادئ بالمناقشة العامة للأفكار الجديدة فريدريك الكبير (1740-1786).

أستاذ المنطق والميتافيزيقا بجامعة كونيجسبيرج ومؤسس النقد شارك في المناقشة التي دارت على صفحات الدوريات إيمانويل كانط(1724-1804)، الذي صاغ في تلك الفترة بالتحديد مفهومه للتنوير باعتباره تحريرًا للفرد، ولكن فقط بالمعنى الأخلاقي والفكري للكلمة، وليس بالمعنى السياسي على الإطلاق. وأكثر ما يميز هذه الفترة هو أطروحته "ملاحظات على الإحساس بالجمال والروعة"(1764)، والتي مرت بثماني طبعات مدى الحياة. يتم النظر إلى المشاعر الإنسانية فيه من خلال منظور فئتين - الجميل والسامي. يعتبر الجميل والسامي بمثابة الجوهر الذي يربط عليه ملاحظاته حول الإنسان في الإنسان. موضوع الفلسفة النظرية، وفقا ل Kant، لا ينبغي أن يكون دراسة الأشياء في حد ذاتها - الطبيعة، العالم، الرجل، ولكن دراسة النشاط، وإنشاء قوانين العقل البشري وحدوده. لخص كانط أبحاث التنوير. إن مساهمته في تطوير نظرية سيادة القانون لها أهمية خاصة.

الحكم الأبوي، الذي لا يستطيع فيه الرعايا، كقاصرين، أن يميزوا ما هو مفيد لهم وما هو مضر لهم... مثل هذا الحكم هو أعظم استبداد[2].

لقد أثبت كانط الأشكال والأساليب القانونية للنضال من أجل تغيير الدولة والنظام الاجتماعي، والتي تفترض مسار الإصلاحات التدريجية وتستبعد القوة الغاشمة.

المعاصرة في وقت مبكر كانط - جوتهولد افرايم ليسينج(1729-1781) - شاعر وكاتب مسرحي وناقد أدبي وفيلسوف. في عام 1730 كتب أطروحات ".تعليم الجنس البشري"،الفكرة الرئيسية منها هي وحدة الجنس البشري، ونزاهته الشاملة. وعلى الرغم من أن ليسينج يتخذ التاريخ الأوروبي مثالًا على الوحدة، إلا أنه ينطلق من فكرة المصير العالمي للشعوب. يعتقد أقل أن الإنسانية تنشأ فقط عندما يتحقق هذا المجتمع. لقد بدأنا الآن فقط في التعود على فكرة ليسينج.

أعرب أقل عن تقديره لدور المسيحية في تاريخ البشرية، وتمجيد جانبها الأخلاقي. لكن التقييم العالي للقداسة المسيحية، في رأيه، لا يعني أن التطور الروحي للجنس البشري ينتهي بهذا الدين بالذات. وبحسب ليسينج فإن الإنسانية لن تتوقف عند هذه المرحلة. ستأتي مرحلة جديدة من النضج - "عصر الإنجيل الجديد الأبدي". وفي هذا الوقت ستصبح الأخلاق مبدأ سلوكيًا عالميًا وغير مشروط.

إن فكرة ليسينغ عن الزيادة التدريجية في الأخلاق، وعن الارتقاء الصبور إلى أعلى مستويات الروح في أيامنا هذه تكشف مرة أخرى عن معناها العميق. لقد تسببت البرامج الجذرية لإعادة تشكيل العالم، المنفصلة عن التقاليد الروحية، في إلحاق ضرر كبير بالبشرية. وعلى هذه الخلفية يبدو حكم المفكر الألماني حديثاً جداً:

واصل خطوتك غير الواضحة، العناية الأبدية.

إن عمل معلم ألماني آخر يتخلله أفكار إنسانية عميقة يوهان جوتفريد هيردر(1744-1803). في تَقَدم "فلسفة أخرى للتاريخ لتعليم الإنسانية"إنه يعبر عن أفكار عميقة حول الإنسانية، بينما ينطلق من حقيقة أن تاريخ الشعوب بأكمله هو مدرسة للتنافس في الإنجاز السريع للإنسانية، أن

إن الإله يساعدنا فقط من خلال غيرتنا، وعقلنا، وقوتنا الذاتية... وبعد أن خلق الأرض وجميع المخلوقات عديمة العقل، خلق الإنسان وقال له: "كن مثلي، يا إله على الأرض!" تملك وتهيمن! أنتج كل شيء نبيل وجميل يمكنك أن تخلقه من طبيعتك: لا أستطيع مساعدتك بالمعجزات، لأنني وضعت مصيرك البشري بين يديك البشريتين، لكن ستساعدك كل قوانين الطبيعة الأبدية المقدسة.

وهكذا نظر التنوير الألماني إلى حركة الإنسان نحو الكمال كقانون حتمي للتطور البشري.

التنوير الروسي

لقد ورث التنوير الروسي مشاكل التنوير الأوروبي، لكنه فهمها وطورها بطريقة أصلية تمامًا، في سياق الوضع التاريخي الذي تطور في المجتمع الروسي في ذلك الوقت.

ابتكر التنويريون فلسفة أخلاقية خاصة حددوا من خلالها المبادئ الأساسية للأخلاق وسلوك الناس في المجتمع. الأحكام الرئيسية للفلسفة الأخلاقية مبينة في العمل "القانون الطبيعي" أ.ب. كونيتسينا(1783-1840). تعتبر الأخلاق في هذا المقال حالة طبيعية من طبيعة الإنسان. إن الإعجاب بالإنسان باعتباره أكمل خلق الطبيعة هو سمة من سمات الفكر التربوي كله. لكنها تبدو حية بشكل خاص في القصيدة "الرجل" آي.بي. بنينا(1773-1805). وهذا نوع من ترنيمة عظمته وأفعاله التي من خلالها يتغلب الإنسان على العبد في داخله. في الوقت نفسه، فكر التنويريون الروس في سبب تحقيق التفكير الحر، باعتباره حاجة إنسانية عميقة الجذور، بمثل هذه الصعوبة في ظروف حقيقية. الحرية أو حب الحرية يعتبرها التنوير الروسي قيمة مطلقة. بدون الحرية لا يمكن للإنسان أن يوجد، فكل أفعاله تمليها الرغبة في الحصول على الحرية.

تم إعطاء مكان كبير في أعمال التنوير الروسي لإعادة بناء المجتمع. الهدف من المجتمع الحر، وفقا للمعلمين، هو رفاهية المواطنين. أ.ف. بستوزيف(1761-1810) كتب:

لا تكون الدولة سعيدة إلا عندما يحبها مواطنوها.

العيش في مجتمع يقوم على الحرية والسعادة، يجب على الإنسان أن يكون مواطناً جديراً. لذلك كان اهتمام المعلمين بمشكلة التربية الشخصية هائلاً. أطروحة أ.ف. مخصصة لهذا الموضوع. بستوزيف "حول التعليم."تميز الفكر الفلسفي والأنثروبولوجي للمستنيرين الروس بالتنوع الكبير والعمق والأصالة. انها غطت مدى واسعالمشاكل السياسية والأيديولوجية والأخلاقية، بما في ذلك مشكلة حادةالواقع الروسي مثل وضع الفلاحين.

بدأ تطور التنوير في روسيا م.ف. لومونوسوف(1711-1765). وبجهوده تم افتتاحه عام 1755 جامعة موسكو.ساهم كثيرًا في الأنشطة التربوية العامة، مؤمنًا أن حياة المجتمع يمكن تحسينها من خلال تحسين الأخلاق. كان أحد الجوانب المهمة لآراء لومونوسوف وأنشطته كمعلم هو نضاله من أجل تحرير العلم من هيمنة الدين. وضع لومونوسوف آمالًا كبيرة على أنشطة الملوك "المستنيرين"، الذين ضم إليهم في روسيا بيتر الأول.

في الستينيات والثمانينيات من القرن الثامن عشر. جيل جديد من المعلمين الروس قادم. من بينها، يحتل مكان الصدارة و انا. بولينوف(1738-1816)، مؤلف المذكرة "حول عبودية الفلاحين في روسيا"مشبع بالتعاطف مع الفلاحين، الذين يُظهر مثالهم المحزن "مدى ضرر القمع النهائي للناس". ياب. كوزيلسكي(ج. 1728 - ج. 1794) فيهم "اقتراحات فلسفية"وحذر من أن المظالم المتراكمة قد تتجاوز صبر الفلاحين، وسيكون تصرفهم ضد المخالفين بمثابة ضغط نهر يخترق سدا. لقد طور أفكار النظام الاجتماعي العادل وعارض العبودية.

د.س. أنيشكوف(1733-1788)، دافع الأستاذ في جامعة موسكو عن أطروحة حول مشاكل أصل الدين، والتي كانت في الأساس مناهضة للكنيسة بطبيعتها. تمت إدانة الأطروحة بتهمة الإلحاد، وتم حرق جميع النسخ في لوبني ميستو في موسكو.

جنوب شرق. ديسنيتسكي(حوالي 1740-1789) - أستاذ القانون في جامعة موسكو، الذي اقترح في عام 1768 برنامجًا لتحويل النظام السياسي الروسي إلى ملكية دستورية.

أفكار التنوير منتشرة على نطاق واسع في الأدب الروسي - في الأعمال دي. فونفيزينا(1744/45-1792) الذي كتب مسرحيات كوميدية مشهورة "الشجيرات*و "العميد"التنديد بأخلاق أصحاب الأراضي في القصائد الغنائية ج.ر. ديرزافينا (1743-1816).

وتعرضت القنانة في الريف لانتقادات حادة على صفحات المجلات الساخرة "طائرة بدون طيار"و "دهان"،نشرت في 1769-1773. أحد أبرز ممثلي "التنوير" الروسي إن آي. نوفيكوف(1744-1818). كان هو منظم المطابع والمكتبات والمكتبات (في 16 مدينة). وشملت الكتب المنشورة بمشاركته جميع فروع المعرفة. في 1792-1796. بأمر من كاثرين الثانية، تم سجن نوفيكوف في قلعة شليسلبورغ.

كانت ذروة التنوير الروسي هي الأفكار أ.ن. راديشيفا(1749-1802). في عام 1773، ورد في ملاحظات كتاب مابلي المترجم «تأملات في التاريخ اليوناني"إنه يقدم التعريف التالي لجوهر الحكم المطلق: "الاستبداد هو الحالة الأكثر تناقضًا مع الطبيعة البشرية". في عام 1790 "رحلة من سان بطرسبرج إلى موسكو"وعندما سئل عما يجب فعله إذا لم يتخل الملوك عن السلطة طوعا، أجاب على هذا النحو:

"سوف تنضج البشرية مقيدة بالأغلال، وستتحرك، مسترشدة بالأمل في الحرية والحق،" بقوة "سوف تتبدد في لحظة"، وسيكون هذا "اليوم الأكثر اختيارًا من بين كل الأيام".

أعلنت كاثرين الثانية، بعد أن تعرفت على "الرحلة"، أنها وجدت "هنا انتشار العدوى الفرنسية، ومؤلفها متمرد أسوأ من بوجاتشيف". وسرعان ما تبع ذلك اعتقال راديشيف ونفيه إلى سيبيريا.

الأسلوب والنوع

ملامح الفن

القرن الثامن عشر

وكانت مثالاً لكل ما هو جيد وجميل للمربين. طبيعة.سيتم إنشاء عبادتها الحقيقية من قبل العاطفيين في الستينيات. القرن الثامن عشر، لكن الانبهار بالطبيعة وتأملها الحماسي يبدأ مع عصر التنوير نفسه.

كان التجسيد المرئي لـ "عوالم أفضل" لأهل عصر التنوير حدائقو الحدائق.

تم إنشاء حديقة التنوير لغرض سامٍ ونبيل، وهو أن تكون بيئة مثالية للإنسان المثالي. لم تكن حدائق عصر التنوير مطابقة للبيئة الطبيعية. شمل تكوين المتنزهات والحدائق المكتبات والمعارض الفنية والمتاحف والمسارح والمعابد المخصصة ليس فقط للآلهة، ولكن أيضًا للمشاعر الإنسانية - الحب والصداقة والحزن. كل هذا ضمن تنفيذ أفكار التنوير حول السعادة باعتبارها "حالة طبيعية"، حول "الشخص الطبيعي"، الذي كان شرطه الأساسي هو العودة إلى الطبيعة. ومن بينها أبرزها بيترهوف (بترودفوريتس)،تم إنشاؤها على شواطئ خليج فنلندا من قبل المهندسين المعماريين J. Leblond، M. Zemtsov، T. Usov، J. Quarenghiإلخ. لعبت هذه الحديقة الرائعة بقصورها الفريدة ونوافيرها الفخمة دورًا استثنائيًا في تطوير العمارة الروسية و فن المناظر الطبيعيةوبشكل عام في تاريخ الثقافة الروسية.

جمع الفن الأوروبي في القرن الثامن عشر بين حركتين مختلفتين: الكلاسيكية والرومانسية. الكلاسيكيةفي الفنون الجميلة والموسيقى والأدب - هذا أسلوب يعتمد على اتباع مبادئ الفن اليوناني والروماني القديم: العقلانية والتماثل والهدف وضبط النفس والامتثال الصارم للمحتوى بشكله. الرومانسيةيضع الخيال والعاطفة والروحانية الإبداعية للفنان في المقدمة.

استخدم فن التنوير الأشكال الأسلوبية القديمة للكلاسيكية، مما يعكس بمساعدتهم محتوى مختلف تماما. في فن مختلف البلدان والشعوب، تشكل الكلاسيكية والرومانسية في بعض الأحيان نوعا من التوليف، وأحيانا توجد في جميع أنواع المجموعات والخلائط.

بداية جديدة مهمة في فن القرن الثامن عشر. كما كان هناك ظهور حركات لم يكن لها شكل أسلوبي خاص بها ولم تشعر بالحاجة إلى تطويره. كانت هذه الحركة الثقافية في المقام الأول عاطفية(من الشعور الفرنسي)، الذي يعكس بالكامل أفكار التنوير حول النقاء الأصلي ولطف الطبيعة البشرية، والتي تضيع مع بعد المجتمع عن الطبيعة.

في جميع أنحاء أوروبا تقريبًا، هناك غزو للمبدأ العلماني في الرسم الديني في تلك البلدان التي لعبت فيها سابقًا دور أساسي-إيطاليا، النمسا، ألمانيا. تسعى اللوحة النوعية أحيانًا إلى احتلال مركز الصدارة. بدلاً من الصورة الاحتفالية - صورة حميمة، فيرسم مناظر طبيعية - المناظر الطبيعية المزاجية.

في النصف الأول من القرن الثامن عشر. أصبح الاتجاه الرائد في الفن الفرنسي الروكوكو.تم بناء كل فن الروكوكو على عدم التماثل، مما يخلق شعورا بعدم الارتياح - شعور مرح، ساخر، طنان، مثير. ليس من قبيل المصادفة أن مصطلح "الروكوكو" يأتي من كلمة "rocaille" الفرنسية - وهي حرفيًا عبارة عن ألماس وزخرفة مصنوعة من الأصداف. المؤامرات ليست سوى الحب والبطلات المحبوبات والمثيرات - الحوريات والباشانت وديانا والزهرة الذين يؤدون "انتصاراتهم" و "المراحيض" التي لا نهاية لها.

وكان ممثل بارز للروكوكو الفرنسية فرانسوا باوتشر(1703-1770). "فنان الملك الأول"، كما كان يُطلق عليه رسميًا، مدير الأكاديمية، كان باوتشر الابن الحقيقي لعصره، الذي عرف كيف يفعل كل شيء بنفسه:

لوحات للفنادق، لوحات للمنازل والقصور الغنية، كرتون لمصنع المفروشات، مناظر مسرحية، رسوم توضيحية للكتب، رسومات للمراوح، ورق حائط، ساعات رف، عربات، تصميمات أزياء، إلخ. المواضيع النموذجية للوحاته - "انتصار فينوس"أو "مرحاض فينوس"، "فينوس مع كيوبيد"، "حمام ديانا"وما إلى ذلك وهلم جرا.

أنطوان واتو(1684-1721) - رسام فرنسي، تحول إلى صور الحياة المعاصرة. انعكست أفكار واتو العميقة حول جوهر الفن الرفيع حقًا في لوحاته. كان ديكور أعمال واتو وتطورها بمثابة الأساس لحركة الروكوكو كحركة أسلوبية، واستمرت اكتشافاته الشعرية من قبل رسامي الحركة الواقعية في منتصف القرن الثامن عشر.

يتطور الإبداع بما يتماشى مع الأفكار الجمالية الجديدة في الفن جان بابتيست سيمون شاردان(1699-1779)، وهو فنان أنشأ نظامًا تصويريًا جديدًا بشكل أساسي. بدأ شاردين بالحياة الساكنة، حيث رسم أدوات المطبخ: القدور والأواني والخزانات، ثم انتقل إلى الرسم النوعي:

«صلاة العشاء»، «المغسلة»،ومنه - إلى الصورة.

النحت الفرنسي في القرن الثامن عشر. يمر بنفس مراحل الرسم. هذه هي في الغالب أشكال الروكايل في النصف الأول من القرن وزيادة في السمات الكلاسيكية في النصف الثاني. تظهر ملامح الخفة والحرية والديناميكيات في النحت جان بابتيست بيجال(1714-1785)، في كامل سحره، وحركته الخفيفة السريعة، وعفوية رشاقته ""ميركوري يربط نعله""

جان أنطوان هودون(1741-1828) - مؤرخ حقيقي للمجتمع الفرنسي، في معرض صوره النحت، نقل الجو الروحي للعصر. "فولتير"هودون دليل على المستوى العالي للفن الفرنسي.

الفن الإنجليزي في القرن الثامن عشر. - ازدهار المدرسة الوطنية للرسم في إنجلترا - يبدأ ب وليام هوغارث(1697-1764)، رسام، فنان جرافيك، منظر فني، مؤلف سلسلة من اللوحات ""مهنة العاهرة"" و""مهنة موت""كان هوغارث أول رسام عصر التنوير في أوروبا.

أكبر ممثل مدرسة انجليزيةلوحة بورتريه توماس جينسبورو(1727-1888). تطور أسلوب الفنان الناضج تحت تأثير واتو. وتتميز صوره الشخصية بالرقي الروحي والروحانية والشعر. الإنسانية العميقة متأصلة في صوره لأطفال الفلاحين.

اللوحة الإيطالية في القرن الثامن عشر. وصلت إلى ذروتها فقط في مدينة البندقية.وكان الأس روح البندقية جيوفاني باتيستا تيبولو(1696-1770)، آخر ممثل للباروك 1 في الفن الأوروبي، رسام، رسام، نقاش. تمتلك تيبولو دورات جدارية ضخمة، سواء الكنيسة أو العلمانية.

أعطت البندقية للعالم فنانين رائعين فيدويتس -المشهد المعماري الحضري: أنطونيو كاناليتو(1697-1768)، المشهور بصوره الجليلة للحياة في البندقية على خلفية هندستها المعمارية المسرحية الرائعة؛ فرانشيسكو جواردي(1712-1793)، الذي وجد الإلهام في الزخارف البسيطة الحياة اليوميةالمدينة وساحاتها المشمسة وقنواتها وبحيراتها وسدودها المزدحمة. ابتكر غواردي نوعًا جديدًا من المناظر الطبيعية، يتميز بالشعر وعفوية انطباعات المشاهد. تعكس عبارة فولتير الشهيرة بشكل واضح متطلبات العصر:

جميع الأنواع جيدة، باستثناء مملة.

تي جينزبورو. صورة سيدة باللون الأزرق

مسرح

إن ميل الفنون الجميلة إلى الترفيه والسرد والأدب يفسر تقاربها مع المسرح. غالبًا ما يُطلق على القرن الثامن عشر اسم "العصر الذهبي للمسرح".تم استدعاء المسرح بمرور الوقت لأداء مجموعة كاملة من المهام. 77.0. بومارشيهواعتبروه "عملاقًا يصيب كل من يوجه ضرباته إليهم جروحًا قاتلة".

الكتابة عن الناس في الظروف العادية تعني الكتابة في نفس الوقت عن الحياة التي شكلت هؤلاء الناس. والكتابة محايدة - بعد كل شيء، انطلق الكتاب المسرحيون في عصر التنوير من مُثُل اجتماعية وإنسانية عظيمة ولم يقبلوا بحزم كل ما يتعارض معهم. في المأساة كانوا ساخطين، في الكوميديا سخروا.

أكبر كاتب مسرحي إنجليزي في القرن الثامن عشر. كان ريتشارد برينسلي شيريدان(1751-1816). كوميديا الأخلاق الساخرة له "المنافسون"، "رحلة إلى سكاربورو"و "مدرسة الفضائح"موجهة ضد لا أخلاقية المجتمع "الرفيع" ، منافق البرجوازية المتشدد.

كانت القوة التجارية العظيمة التي شهدتها مدينة البندقية ذات يوم في القرن الثامن عشر. التدهور الاقتصادي، ولكن لم يتم الحفاظ عليه فحسب، بل تمكن أيضًا من تطوير ثقافته. كان هناك سبعة مسارح في هذه المدينة الصغيرة، وهو نفس عدد المسارح الموجودة في باريس ولندن مجتمعتين. على كرنفالجاء الناس من جميع أنحاء أوروبا إلى البندقية. في هذه المدينة كان يعمل كارلو جولدوني(1707-1793) الذي ابتكر 267 عملاً درامياً. أفضل كوميديا له "صاحب الحانة"نشر شهرة جولدوني في جميع أنحاء العالم. كان فولتير، بطريرك التنوير، يعامل جولدوني باحترام كبير. كان معاصرًا لجولفدوني كارلو جوزي(1720-1806). لقد كتب حكايات خرافية (فياب)،باستخدام التراث الشعبي وبعض الميزات كوميديا ديل آرتي 1: "حب ثلاث برتقالات"، "توراندوت"وآخرون عن حياة البندقية المسرحية.

كان التجسيد الأعلى والأكثر نضجًا لكوميديا الأخلاق "زواج فيجارو"الكاتب المسرحي الفرنسي العظيم بومارشيه(1732-1799). تبين أن فيجارو هو تجسيد للمعارضة الوطنية للنظام القديم - وهي المعارضة ذاتها التي أدت إلى الثورة. وليس من قبيل الصدفة أن يكره شخصان هذه المسرحية كثيرًا - لويس السادس عشر، الذي عاش في خوف من الثورة، ونابليون بونابرت، الذي بنى إمبراطوريته على أنقاض النظام الثوري.

البلد حيث "النوع الجاد"كما كان يطلق عليها في القرن الثامن عشر، وبعدها حققت المأساة أكبر تقدم، وكانت ألمانيا. على الرغم من أن مسرح التنوير ظهر في ألمانيا فقط في منتصف الخمسينيات. القرن الثامن عشر، بعد أربعين إلى خمسين عامًا مما كانت عليه في إنجلترا وفرنسا، ولكن؛ وبعد أن تبنى تجربة أسلافه، حقق نتائج ملحوظة. وكان ممثلو التنوير في ألمانيا ليسينج، وجوته، وشيلر.

جوتهولد افرايم ليسينج -كاتب مسرحي وناقد، مؤلف المسرحيات "إميليا جا لوتي" و"ناثان الحكيم"وغيرها من الأعمال النقدية لليسنج "لاوكو أون"و "دراما هامبورغ"وكان لها تأثير كبير على الأدب الألماني. في لاكون، يقوم بتحليل الشعر والنحت، وفي دراما هامبورغ يفسر أرسطو بطريقته الخاصة وينتقد الأشكال الصارمة للدراما الفرنسية الكلاسيكية، ويقارنها بالنهج الحر لشكسبير.

يوهان فولفجانج جوته(1749-1832) - "العبقرية العالمية" - عالم، ومنظر، ومتذوق فني، وروائي، شاعر عظيموكاتب مسرحي رائع. يبدو أن جوته يجسد ثقافة ألمانيا بأكملها. يلعب "إيجمونت" -واحدة من أفضل إبداعات جوته المسرحية. أكثر الهدف العظيميتكون، وفقا لجوته، في تأكيد الإنسانية، وهو تجسيد إيغمونت. كتب جوته في مأساة فاوست:

فهو وحده من يستحق الحياة والحرية،

الذي يذهب للقتال من أجلهم كل يوم.

بالنسبة لألمانيا، أصبح تعليم شخصية إنسانية محبة للحرية مهمة ثورية. وكرست نفسي لهذه المهمة فريدريش شيلر(1759-1805) - عالم كبير ومؤرخ وعالم تجميل وشاعر وكاتب مسرحي عظيم. ولدت مسرحيته من احتجاج متحمس ضد القمع والرغبة في الحرية "اللصوص".يلعب "المكر والحب"يبدو أن شيلر يلخص أحد الخطوط الرئيسية لدراما القرن الثامن عشر. ويفتح الطريق لدراما جديدة. بمعنى ما، هو نفسه ينتمي إليها أيضًا - بعد كل شيء، فإن مسرح القرن العشرين، بعد أن وجد نهجًا جديدًا إلى حد كبير لشيلر، لا يزال يحسبه بين مؤلفيه.

الأدب

كما مهد القرن الثامن عشر الطريق لهيمنة الثقافة البرجوازية. لقد حل زمن الفلاسفة وعلماء الاجتماع والاقتصاديين والكتاب محل الأيديولوجية الإقطاعية القديمة.

النوع الأدبي الرئيسي لعصر التنوير هو رواية.إن نجاح الرواية، وهو أمر مهم بشكل خاص في إنجلترا، تم إعداده من خلال نجاح الصحافة التعليمية. لقد كان كتاب عصر التنوير يدركون جيدًا مدى نقص مجتمعهم المعاصر ومدى عيوب الإنسان، ومع ذلك فقد كانوا يأملون، مثل روبنسون في الجزء الأول من الرواية، دانيال ديفو(1660-1731) سترتفع البشرية، بالاعتماد على ذكائها وعملها الجاد، إلى قمة الحضارة. ولكن ربما يكون هذا الأمل وهميًا، كما يشهد جوناثان بكل وضوح سويفت(1667-1754) في الرواية الرمزية "رحلات جاليفر"،عندما يرسل بطله إلى جزيرة الخيول الذكية. وفي الكتيب الذي ألفه بعنوان "حكاية البرميل"، ضحك بشدة على نزاعات الكنيسة.

من خلال نشر برنامج إيجابي في كتبهم، قدم المعلمون على نطاق واسع كيف يعيش الشخص ويخدع ويخدع. إن المثل الأخلاقي يتعايش دائمًا مع الهجاء. في رواية جي. فيلدينغ (1707- 1754) "قصة توم جونز، اللقيط"يتم استخدام بنية حبكة متوازية، تذكرنا بحكاية خرافية: عن الإخوة الطيبين والأشرار، كل واحد منهم يُعطى في النهاية ما يستحقه.

لقد كان وقت المعتقدات الفلسفية الجديدة، وهو الوقت الذي لم يتم فيه تقديم الأفكار في الأطروحات فحسب، بل هاجرت بسهولة إلى الروايات، وألهمت الشعراء وغنت بها.

يتم تقديم مجموعة واسعة من الفكر التربوي في أعمال الشاعر والساخر الإنجليزي الكسندرا بوبا(1688-1744). قصيدته الفلسفية والتعليمية "مقالة عن الرجل"أصبح كتابًا مدرسيًا للفلسفة الجديدة لأوروبا. كان نشر الطبعة الروسية الأولى عام 1757 بمثابة بداية عصر التنوير الروسي.

أ. يمتلك بوب القول المأثور التالي:

إذا كنت تريد مصدر إلهام يملأ روحك، فاستمد المزيد من مصدر المعرفة.

في تاريخ الأدب الروسي في القرن الثامن عشر. كان الوقت الكلاسيكية.في جوهرها، كانت الكلاسيكية الروسية مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بأوروبا الغربية، ولكن كان لها أيضًا عدد من السمات المحددة: الوطنية، والشفقة الاتهامية والحرجة، والوجود في واحدة الاتجاه الأدبيالناس مع مختلف المواقف الاجتماعية والأيديولوجية.

كان ممثلو الكلاسيكية جحيم. كانتيمير (1708-1744), VC. تريدياكوفسكي (1703-1769), جحيم. سوماروكوف (1717-1777).

في العقد الأخير من القرن، جنبا إلى جنب مع الكلاسيكية، ظهرت حركة جديدة في الخيال - عاطفية,يتم التعبير عنها بشكل كامل في القصص ن.م. كرمزين (1766-1826) "المسكينة ليزا"و "ناتاليا ابنة البويار".

موسيقى

في أواخر السابع عشر-الثامن عشر قرنا إن اللغة الموسيقية التي ستتحدث بها أوروبا بأكملها بعد ذلك تبدأ في التبلور.

الأول كان يوهان سيباستيان باخ(1685-1750) و جورج فريدريك هاندل(1685-1759). باخ ملحن وعازف أرغن ألماني عظيم عمل في جميع الأنواع الموسيقية باستثناء الأوبرا. لا يزال سيدًا غير مسبوق تعدد الأصوات1.استخدم هاندل، مثل باخ، مشاهد الكتاب المقدس في أعماله. الأكثر شهرة - "شاول"، "إسرائيل في مصر"، "المسيح".كتب هاندل أكثر من 40 أوبرا، ويمتلك أوركسترا الأورغن والسوناتات والأجنحة.

كان له تأثير كبير على الفن الموسيقي في أوروبا مدرسة فيينا الكلاسيكيةوأبرز معلميها جوزيف هايدن (1732-1809), فولفغانغ أماديوس موزارت(1756-1791) و لودفيج فان بيتهوفن(1770-1827). أعادت كلاسيكيات فيينا التفكير وجعلت جميع الأنواع والأشكال الموسيقية تبدو بطريقة جديدة. تمثل موسيقاهم أعلى إنجاز لعصر الكلاسيكية في كمال الألحان والأشكال.

يُطلق على فرانز جوزيف هايدن، أستاذ موزارت وبيتهوفن، لقب "أبو السيمفونية". قام بتأليف أكثر من 100 سيمفونية. يعتمد الكثير منها على موضوع الأغاني والرقصات الشعبية التي طورها الملحن بمهارة مذهلة. ذروة إبداعه كانت "12 سمفونيات لندن"كتب خلال رحلات الملحن المنتصرة إلى إنجلترا في التسعينيات. القرن الثامن عشر كتب هايدن العديد من الرباعيات الرائعة (83) وسوناتات لوحة المفاتيح (52). يمتلك أكثر من 20 أوبرا و13 قداسًا وعددًا كبيرًا من الأغاني والمقطوعات الأخرى. في نهايةالمطاف المسار الإبداعيقام بإنشاء اثنين من الخطابات الضخمة - "خلق العالم"(1798) و "مواسم"(1801) الذي يعبر عن فكرة عظمة الكون وحياة الإنسان. أوصل هايدن السيمفونية والرباعية والسوناتا إلى الكمال الكلاسيكي.

كتب فولفغانغ أماديوس موزارت الموسيقى وعزف على الكمان والقيثارة في سن لم يكن الأطفال الآخرون يعرفون فيها بعد كيفية إضافة الحروف. تطورت قدرات وولفغانغ غير العادية بتوجيه من والده، عازف الكمان والملحن. ليوبولد موزارت.في الأوبرا "الاختطاف من سيراجليو"، "زواج فيجارو"، "دون جيوفاني"، " الناي السحري» يخلق موزارت بمهارة مذهلة شخصيات بشرية متنوعة وحيوية، ويظهر الحياة في تناقضاتها، وينتقل من النكات إلى الجدية العميقة، من المرح إلى الغنائية الشعرية الدقيقة.

نفس الصفات متأصلة في سمفونياته، والسوناتات، والحفلات الموسيقية، والرباعية، حيث يخلق أعلى الأمثلة الكلاسيكية للأنواع. كانت ذروة السمفونية الكلاسيكية عبارة عن ثلاث سمفونيات كتبت في عام 1788 (كتب موزارت حوالي 50 سمفونية في المجموع). في السمفونية "E شقة كبرى"(رقم 39) يظهر حياة الإنسان المليئة بالبهجة واللعب وحركات الرقص المبهجة. في السمفونية "جي قاصر"(رقم 40) يكشف الشعر الغنائي العميق عن حركة النفس البشرية. سمفونية "ج الكبرى"(رقم 41)، الذي يسميه المعاصرون "المشتري"، يحتضن العالم كله بتناقضاته وتناقضاته، ويؤكد عقلانية وانسجام بنيته.

لو أن العالم كله يمكن أن يشعر بقوة الانسجام! -

صاح موزارت،

ينبغي للموسيقى أن تشعل النار في قلوب الناس، -

تحدث لودفيج فان بيتهوفن. يعد عمل بيتهوفن أعلى إنجاز للعبقرية البشرية. رجل ذو آراء جمهورية، نشأ تحت تأثير الثورة الفرنسية، يؤكد على كرامة الفنان المبدع الفردي. كان بيتهوفن مستوحى من القصص البطولية. هذه هي أوبراه الوحيدة "فيديليو"مبادرات "كوريولانوس"، "إيغمونت".إن الفوز بالحرية نتيجة للنضال المستمر هو الفكرة الرئيسية لعمله. ترتبط الحياة الإبداعية الناضجة لبيتهوفن بفيينا. هنا، عندما كان شابا، أسعد موزارت بلعبته، ودرس مع هايدن، وهنا أصبح مشهورا كعازف بيانو. القوة العفوية للاشتباكات الدرامية، وسمو الكلمات الفلسفية، والفكاهة الغنية، والوقحة في بعض الأحيان - كل هذا يمكننا أن نجده في عالمه الغني بلا حدود. السوناتات(في المجموع كتب 32 سوناتا للبيانو و10 سوناتات للبيانو والكمان، بما في ذلك المقطوعة الشهيرة التاسعة هي "كروتزيروفا").الصور الغنائية الدرامية الرابع عشر "القمري"و السوناتا السابعة عشرةيعكس يأس الملحن في غاية فترة صعبةالحياة عندما كان بيتهوفن على وشك الانتحار بسبب فقدان السمع. ولكن تم التغلب على الأزمة: الظهور السيمفونية الثالثةكان بمثابة انتصار للإرادة البشرية على المرض الرهيب. في الفترة من 1803 إلى 1813. قام بإنشاء معظم الأعمال السمفونية. إن تنوع مساعيه الإبداعية لا حدود له حقًا. ينجذب الملحن إلى أنواع الحجرة - الدورة الصوتية "إلى الحبيب البعيد."يسعى بيتهوفن إلى اختراق أعماق العالم الداخلي للإنسان. تأليه إبداعه - السيمفونية التاسعة(1823) و القداس المهيب (1823).

التراث الثقافيلا يزال القرن الثامن عشر يذهل بتنوعه الاستثنائي وثراء الأنواع والأساليب وعمق فهم المشاعر الإنسانية وأكبر قدر من التفاؤل والإيمان بالإنسان وعقله. وفقا لبعض الباحثين، تم تلخيص عصر التنوير من قبل I.V. غوته في مأساة "فاوست"، وهو يقيم النوع التاريخي الجديد للإنسان، ويبحث بشكل مكثف عن الحقيقة على أساس العقل، ويؤمن بنشاطه الإبداعي، ولكنه في الوقت نفسه مخطئ بشدة ولا حول له ولا قوة أمام القوى الجبارة التي جلبت إلى الحياة بنفسه. إن عصر التنوير هو قرن الاكتشافات العظيمة والمفاهيم الخاطئة العظيمة. وليس من قبيل الصدفة أن تتزامن نهاية هذا العصر مع بداية الثورة الفرنسية. لقد دفن إيمان التنوير في "العصر الذهبي" للتقدم اللاعنفي. وقد عزز موقف منتقدي أهدافه ومثله العليا.

ومع ذلك، فقد كان قرنًا من الاكتشافات العظيمة والمفاهيم الخاطئة العظيمة، وهو القرن الذي تحدث عنه المستنير الروسي أ.ن. قال راديشيف بحكمة وقول مأثور في قصيدة "القرن الثامن عشر" (1801-1802)؛

لا، لن ننساك لمدة قرن

مجنون وحكيم

سوف تكون ملعونا إلى الأبد

مفاجأة إلى الأبد للجميع.

يمكن أن يمتد التقييم الذي قدمه الكاتب الروسي إلى عصر التنوير بأكمله.

أوروبا الغربية

ثقافة القرن التاسع عشر

في تطور الأدب والفن في أوروبا الغربية في القرن التاسع عشر. - فترة ظهور الأعمال التي أصبحت رصيدا ثقافيا ضخما وغزوا للعبقرية الإنسانية، رغم أن شروط تطورها كانت معقدة ومتناقضة.

العوامل التي أثرت على العمليات والاتجاهات الرئيسية الإبداع الفني، كانت متنوعة. وشملت هذه التغييرات في العلاقات الأساسية، في الحياة السياسيةوتطور العلوم والثورة الصناعية و هاالنتائج الجانب الديني

العمليات الأساسية

والاتجاهات

الاجتماعية والسياسية،

ثقافة أوروبا الغربية في عصر التنوير. 3

القيم الأساسية لعصر التنوير. 3

ملامح التنوير في الدول الأوروبية.. 7

الإنجليزية والتنوير الاسكتلندي. 7

التنوير الفرنسي. أحد عشر

التنوير في ألمانيا. 13

التنوير الروسي. 16

ميزات الأسلوب والنوع لفن القرن الثامن عشر. 19

عبادة الطبيعة..19

اتجاهات الفن الأوروبي. 20

الرسم والنحت. 21

الأدب. 25

موسيقى. 27

ثقافة أوروبا الغربية في عصر التنوير

انعكست المكانة الخاصة لهذا العصر، الذي يغطي نهاية القرنين السابع عشر والثامن عشر، في الألقاب التي تلقاها: "عصر العقل"، "عصر التنوير".

يعد التنوير خطوة ضرورية في التطور الثقافي لأي بلد ينفصل عن أسلوب الحياة الإقطاعي. إن التعليم ديمقراطي في الأساس، فهو ثقافة للشعب. وترى أن مهمتها الرئيسية هي التنشئة والتعليم، في تعريف الجميع بالمعرفة. مثل أي حقبة ثقافية وتاريخية مهمة. لقد شكل التنوير نموذجه المثالي وسعى إلى مقارنته بالواقع، وتنفيذه في أسرع وقت ممكن وعلى أكمل وجه ممكن في الممارسة العملية.

يعد عصر التنوير من ألمع العصور في تطور الفلسفة والثقافة الروحية في أوروبا.

القيم الرئيسية للتنوير

بعد طرح فكرة تكوين الشخصية، أظهر التنوير أن الشخص يتمتع بالذكاء والقوة الروحية والجسدية. يأتي الناس إلى العالم على قدم المساواة، مع احتياجاتهم ومصالحهم الخاصة، والرضا الذي يكمن في إنشاء معقول والأشكال العادلة للتعايش الإنساني. تهتم أذهان المربين بفكرة المساواة، التي تكون أمام الله فقط، ولكن أيضًا أمام القوانين، أمام الآخرين. إن فكرة المساواة بين جميع الناس أمام القانون، أمام الإنسانية، هي السمة الأولى المميزة لعصر التنوير.

التنوير هو خروج الإنسان من حالة الأقلية التي يجد نفسه فيها بسبب خطأه. الشباب هو عدم القدرة على استخدام العقل دون توجيه من شخص آخر. إن الأقلية التي فرضناها على أنفسنا هي إحدى الأسباب التي لا يرجع سببها إلى الافتقار إلى العقل، بل إلى الافتقار إلى التصميم والشجاعة لاستخدامه.

وليس من المستغرب أن يبدو الدين بالشكل الذي قدمته الكنيسة للمستنيرين الملحدين في خضم صراع التطرف عدوًا للإنسان. في عيون الربوبيين التنويريين. تحول الله إلى قوة جلبت فقط نظامًا معينًا للمادة الموجودة إلى الأبد. خلال عصر التنوير، أصبحت فكرة الله كميكانيكي عظيم والعالم كآلية ضخمة شائعة بشكل خاص.

بفضل إنجازات العلوم الطبيعية، نشأت فكرة أن زمن المعجزات والأسرار قد انتهى، وأن جميع أسرار الكون قد تم الكشف عنها، وأن الكون والمجتمع يخضعان للقوانين المنطقية التي يمكن للعقل البشري الوصول إليها. انتصار العقل هو السمة المميزة الثانية للعصر.

السمة الثالثة المميزة لعصر التنوير هي التفاؤل التاريخي.

من الممكن أن نطلق على عصر التنوير بحق «العصر الذهبي للمدينة الفاضلة». شمل عصر التنوير، في المقام الأول، الإيمان بإمكانية تغيير الإنسان نحو الأفضل، وتحويل الأسس السياسية والاجتماعية "بعقلانية".

يكتسب نموذج النهضة للشخصية الحرة سمة العالمية والمسؤولية: لا يفكر شخص التنوير في نفسه فحسب، بل يفكر أيضًا في الآخرين، وفي مكانه في المجتمع. محور اهتمام المعلمين هو مشكلة النظام الاجتماعي الأفضل. آمن التنوير بإمكانية بناء مجتمع متناغم.

وكانت المراكز الرئيسية لعصر التنوير هي إنجلترا وفرنسا وألمانيا. في عام 1689، وهو عام الثورة الأخيرة في إنجلترا، بدأ عصر التنوير. لقد كان حقبة مجيدة، بدأت بثورة واحدة وانتهت بثلاث: صناعية - في إنجلترا، وسياسية - في فرنسا، وفلسفية وجمالية - في ألمانيا. لمدة مائة عام - من 1689 إلى 1789. - لقد تغير العالم. كانت بقايا الإقطاع تتآكل أكثر فأكثر، وكانت العلاقات البرجوازية، التي تأسست أخيرًا بعد الثورة الفرنسية الكبرى، معروفة بصوت عالٍ أكثر فأكثر.

في الفلسفة، عارض التنوير كل الميتافيزيقا (علم المبادئ الفائقة للإدراك ومبادئ الوجود). لقد ساهم في تطوير أي نوع من العقلانية (الاعتراف بالعقل كأساس للمعرفة والسلوك البشري)، في العلوم - تطور العلوم الطبيعية، والذي غالبًا ما يستخدم تحقيقه لتبرير الشرعية العلمية لوجهات النظر والإيمان بالتقدم . وليس من قبيل المصادفة أن فترة التنوير نفسها في بعض البلدان كانت تسمى على اسم الفلاسفة. في فرنسا، على سبيل المثال، كانت هذه الفترة تسمى قرن فولتير، في ألمانيا - قرن كانط.

في تاريخ البشرية اهتم المربون بالمشاكل العالمية: كيف ظهرت الدولة؟ متى ولماذا نشأت عدم المساواة؟ ما هو التقدم؟ وكانت هناك إجابات عقلانية على هذه الأسئلة كما هو الحال في تلك الحالات عندما يتعلق الأمر بـ "آلية" الكون.

في مجال الأخلاق والتربية، بشر التنوير بالمثل الإنسانية وعلق آمالا كبيرة على القوة السحرية للتعليم.

كان عصر التنوير نقطة تحول رئيسية في التطور الروحي لأوروبا، مما أثر على جميع مجالات الحياة الاجتماعية والسياسية والثقافية تقريبًا. بعد فضح المعايير السياسية والقانونية والقواعد الجمالية والأخلاقية للمجتمع الطبقي القديم، قام التنوير بعمل جبار لخلق نظام إيجابي من القيم، موجه في المقام الأول إلى الإنسان، بغض النظر عن انتمائه الاجتماعي، والذي دخل عضويا في دم ولحم الإنسان. الحضارة الغربية.

ملامح عصر التنوير في الدول الأوروبية

الإنجليزية والتنوير الاسكتلندي

يكمن الدور الخاص لإنجلترا في تاريخ التنوير الأوروبي، في المقام الأول، في حقيقة أنها كانت وطنها ورائدة في كثير من النواحي. في إنجلترا في القرنين السابع عشر والثامن عشر. بعد الثورة والحروب الأهلية، تم حل التناقضات الحادة في المجتمع. أدى تطور البرلمانية إلى تعزيز الأشكال القانونية للنضال السياسي. ولم تعارض الكنيسة الإنجليزية نفسها مع حركة التنوير، بل إنها استجابت إلى حد ما لمثالها المتمثل في التسامح الديني. وقد ساهم ذلك في التنمية الثقافية للبلاد، لأنه جعل من الممكن الحفاظ على التوازن بين القيم التقليدية، التي كانت الكنيسة هي الوصي عليها، والقيم المبتكرة التي جلبها عصر التنوير. كل هذا جعل إنجلترا نموذجًا للتقدم الاجتماعي. ليس من قبيل الصدفة أنه في القرن الثامن عشر. وجدت جميع التيارات الرئيسية للفكر الاجتماعي الإنجليزي استمرارها وتطورها في بلدان أوروبية أخرى.

صاغ الفيلسوف جون لوتسك (1632-1704) الخطوط العريضة الرئيسية للبرنامج السياسي لعصر التنوير الإنجليزي. احتوى عمله الرئيسي، "مقال عن الفهم الإنساني" (1690)، على برنامج إيجابي لم يقبله معلمو اللغة الإنجليزية فحسب، بل أيضًا المعلمون الفرنسيون. ووفقا للوك، فإن حقوق الإنسان غير القابلة للتصرف تشمل ثلاثة حقوق أساسية: الحياة والحرية والملكية. يرتبط حق لوك في الملكية ارتباطًا وثيقًا بالتقييم العالي للعمل البشري، وكان مقتنعًا بأن ملكية كل شخص هي نتيجة عمله. إن المساواة القانونية بين الأفراد هي نتيجة ضرورية لقبول ثلاثة حقوق غير قابلة للتصرف.

عصر التنوير. خصائص عصر التنوير

القرن الثامن عشر دخل التاريخ باعتباره عصر التنوير - حركة أيديولوجية قوية نتجت عن التناقضات المتفاقمة في العصر والتي تجتاح أوروبا بأكملها. نشأت هذه الحركة الأيديولوجية، كونها استمرارًا للتقاليد الإنسانية لعصر النهضة، في إنجلترا في نهاية القرن السابع عشر، وحصلت على اسمها وأعلى تطور لها في فرنسا في القرن الثامن عشر. السمة المميزة لها موجودة في الاسم نفسه. يعتبر المعلمون المعرفة والتعليم بمثابة رافعة قوية للتقدم.

لقد كان هذا عصر تسارع تطور الاقتصاد الرأسمالي ونمو القوة الاقتصادية للبرجوازية، من ناحية، وأزمة الإقطاع والملكية المطلقة المتفاقمة، من ناحية أخرى. وقد وصل هذا التناقض إلى أشد تفاقمه في فرنسا.

راكمت البرجوازية الفرنسية رأس مال كبير وأصبحت قوة اقتصادية مؤثرة. وطالبت بإخضاع الاقتصاد لمصالحها والمشاركة في الحكم الحقيقي للبلاد.

لكن رجال الدين والنبلاء، الذين احتشدوا حول المحكمة ومسيّجين من الطبقة الثالثة بامتيازات، لم يرغبوا في أي تغييرات. أصبحت مطالب البرجوازية أعلى بشكل متزايد. إنها تنعكس بعمق في أعمال أعظم المعلمين.

أكبر ممثلي التنوير. ولد تشارلز لويس مونتسكيو (1689-1755) في عائلة فرنسية أرستقراطية، لكنه أصبح معارضا قويا للاستبداد. وفي أطروحته "حول روح القوانين" (1748)، قال إن أفضل شكل من أشكال الحكم هو الملكية الدستورية ذات التمثيل الشعبي في شكل برلمان.

وكانت أكبر ممثلة لعصر التنوير الفرنسي هي ماري فرانسوا فولتير (1694-1779). أقنع فولتير، مثل مونتسكيو، معاصريه بضرورة الحد من السلطة المطلقة للملك، والقضاء على الامتيازات الطبقية لرجال الدين والنبلاء وتحقيق المساواة أمام القانون. لقد كان خصمًا عنيدًا الكنيسة الكاثوليكيةبسبب تعصبها وثروتها. يعتقد فولتير أنه ليست هناك حاجة للكنيسة كمنظمة دينية، على الرغم من أن الإيمان بالله ضروري. ودعا إلى "سحق الزواحف"، أي تدمير الكنيسة. لكنه اشترط أنه "إذا لم يكن الله موجودا، فلا بد من اختراعه"، لأنه من المستحيل أن نحكم حتى قرية واحدة، حيث سيكون جميع سكانها غير مؤمنين.

اعتبر فولتير ومونتسكيو أن الإصلاحات السلمية ونشر التعليم هي أفضل طريقة لتحسين المجتمع. وينبغي الحفاظ على الملكية الخاصة في رأيهم. يتوافق هذا البرنامج مع مصالح البرجوازية الكبيرة والنبلاء البرجوازيين.

وكان جان جاك روسو (1712-1778) أكثر حسماً. لقد رأى الملكية الخاصة كمصدر لكل الشرور، لكنه لم يعتقد أنه في ظل الظروف الحالية يمكن تدميرها. ولذلك، اقترح روسو عدم تدمير الممتلكات، بل مساواة الممتلكات. وعندئذ، في رأيه، لن يكون هناك فقر ولا غنى مفرط. وقد شاركت في هذه الفكرة الجماهير العريضة من سكان البلاد. أما بالنسبة لأشكال سلطة الدولة، فقد اعتبر روسو الجمهورية هي أفضلها.

تم تسهيل نشر أفكار التنوير من خلال نشر موسوعة العلوم والفنون والحرف اليدوية. صدرت الموسوعة (35 مجلداً) منذ عام 1751 تحت قيادة الفيلسوف الفرنسي دينيس ديدرو.

أيديولوجية التنوير. على الرغم من الاختلافات في وجهات نظر التنوير، إلا أنهم متحدون بالرغبة في تحسين النظام الاقتصادي والنظام السياسي في فرنسا.

جادل قادة التنوير بضرورة الإصلاح من خلال الإشارة إلى نظرية القانون الطبيعي والسيادة الشعبية.

منذ المطلقة ملكيةجادل التنوير بأن هذه السلطة تنتهك الحقوق الطبيعية غير القابلة للتصرف للناس، وينبغي استبدال هذه السلطة بقوة أخرى (ملكية دستورية أو جمهورية).

ومن حق الشعب أن يفعل ذلك، فهو المصدر الوحيد للسلطة (نظرية السيادة الشعبية). ومن هذا المنطلق، كانت هذه النظرية بمثابة أداة في النضال الأيديولوجي ضد المدافعين عن الملكية المطلقة.

كان لإيديولوجية التنوير تأثير قوي على أوروبا وأمريكا. وانتشرت أفكار فولتير ومونتسكيو وروسو في بلدان أوروبا وأمريكا. ظهر أشخاص متشابهون في التفكير في إنجلترا وألمانيا والنمسا وإسبانيا والولايات المتحدة الأمريكية والعديد من البلدان الأخرى. كان لأفكار التنوير تأثير كبير على تطور الثقافة الأوروبية والأمريكية. البرجوازيون في جوهرهم (حماية الملكية الخاصة)، كان يُنظر إليهم على أنهم وطنيون، كبرنامج للسلطة الثالثة بأكملها. ويمكن للبرجوازية والعمال والفلاحين أن يجدوا فيهم مبدأ موحدا.

أدب التنوير (الخصائص العامة).

دخل القرن الثامن عشر تاريخ الثقافة الأوروبية باعتباره عصر التنوير. التنوير هو حركة أيديولوجية واسعة، يتم تحديد محتواها في المقام الأول من خلال نقد مفصل لا يرحم للنظام الإقطاعي المطلق. في عملية إعداد هذه الدورة، يجب عليك أن تدرس بعناية القضايا النظرية الرئيسية المتعلقة بالخصائص العامة لعصر التنوير:

البرنامج الاجتماعي والسياسي للمستنيرين في أوروبا الغربية والأحكام العامة للفلسفة التربوية وتناقضاتها. من الضروري أن يكون لديك فهم واضح للمراحل الرئيسية لعصر التنوير.

في أدب التنوير، تم تطوير عدد من الاتجاهات الأدبية: الكلاسيكية، الروكوكو، العاطفية، ما قبل الرومانسية. من السمات المشتركة لأدب عصر التنوير رغبته في طرح مشاكل اجتماعية وحكومية كبيرة وفلسفة عميقة. ولذلك، ينبغي أن تعتمد دراسته على فهم واسع إلى حد ما للبرنامج الاجتماعي والسياسي والفلسفي لعصر التنوير.

أدب التنوير (الخصائص العامة).

يعود تاريخ الأدب والثقافة في القرن الثامن عشر إلى عام 1689، عندما حدثت "الثورة المجيدة" في إنجلترا وحكمت أسرة هانوفر. تم نقل السلطات السياسية الأساسية إلى البرلمان. يبدأ عصر التنوير الأوروبي في إنجلترا. الحدود الزمنية العليا لهذه الفترة هي زمن الثورة الفرنسية الكبرى (1789 - 1794). أدت الحروب النابليونية إلى تفعيل الملكية الثالثة وبناء النظام البرجوازي.

غيّر عصر التنوير الوعي العام: كان هناك انتقال من التفكير الطبقي القديم إلى التفكير الفردي الشخصي. أعاق الانقسام الطبقي تطور المجتمع والاقتصاد. في القرن الثامن عشر، بدأ انتقال الاقتصاد إلى المبادئ الرأسمالية، وأخذت الطبقة الثالثة، غير المتجانسة في الهيكل، الدور الرئيسي هنا. النظام الاجتماعي يتغير: يصبح الفرد مركزه. إنها تبني مصيرها بنفسها. هذا الشخص لديه توجه تجريبي للوعي. إنه منتبه للظروف المحيطة به، يعرف كيفية ملاحظةها وتحليلها. تظهر الفكرة الأولى عن علاقات السبب والنتيجة. وتبرز أيضًا مشكلة علاقة الإنسان بالبيئة. يتم استبدال الفئات الميتافيزيقية بتحليل مفصل. يتمتع إنسان هذا العصر بشخصية قتالية، حيث أن صراعات العصر ذات طبيعة بين الطبقات. طوال القرن الثامن عشر، تم استبدال مُثُل القيمة العابرة للشخصية بمُثُل المجتمع المدني وحقوق الإنسان.

في إطار الكاثوليكية، يتم تشكيل اتجاه الربوبية. يعتقد الربوبيون أن الله هو خالق العالم ولا يتدخل في وجوده. الإلحاد ينشأ بعد ذلك من الربوبية. اتجاه آخر - التقوى - يجعل "دين القلب" مثاليًا ويعلن رفض الفهم العقلاني للإله. تطورت التقوى بشكل خاص في ألمانيا.

عالمي التنوير:

1. فكرة التنوير. يُعلن أن العقل هو القدرة الرائدة للإنسان والقوة الدافعة للثقافة. هذا العقل يتطور بشكل غير خطي. المعرفة يمكن أن تتقدم وتتراجع. شعار العصر هو "الآراء تحكم العالم".

2. مشكلة التعليم. يمكنك تغيير المجتمع عن طريق تغيير وعي شخص معين. هذه المشكلة طرحها جون لوك (مقالة في الفهم الإنساني، 1690). يرفض لوك فرضية رينيه ديكارت حول وجود الأفكار الفطرية. الإنسان الطبيعي هو حالة من الانسجام مع العالم المحيط به. الحالة الطبيعيةعادة ما يعتقد أنها جيدة. ولكن في كثير من الأحيان يتداخل الواقع الخارجي مع الشخص ويشوه ميوله الطبيعية. ثم يمكننا أن نتحدث عن التعليم الاصطناعي. وفي الوقت نفسه، تشتد أنانية الشخص. يطور معلمو التنوير فلسفة تاريخية معينة: التاريخ عبارة عن سلسلة من الدروس للتنمية الاجتماعية. اعتبرت العصور القديمة طبيعية، مثالية، العصور الوسطى - تراجع، العصر الحديث - عودة إلى الطبيعية. كان من المفترض أن تنتهي القصة عندما تكون هناك عودة إلى الطبيعة. وبالتالي، تم تقديم التاريخ من جانبين: كخير يؤدي إلى الانسجام، وكشر في تجلياته الحديثة.

أيديولوجيات تطور التنوير:

1. العقلانية. القوة الرائدة في التعليم هي المنطق، والفهم الضيق للعقلانية. استهدف العقلانيون برنامجهم التربوي في تكوين المعرفة وجدال المواقف. وقد أدى هذا إلى الغموض في الأدب. الأنواع الشعبية هي القصة الفلسفية والمجازية والدراما المغرضة.

2. الشهوانية. تشكيل الحساسية. يعتقد بول فان تيجيم أن كلمة "الحساسية" نفسها نشأت في بداية القرن الثامن عشر، وكانت الكلمة الأكثر شيوعًا في هذا القرن. أساس الشخصية يصبح مستواها العاطفي. تختلف حساسية القرن الثامن عشر بشكل كبير (حميمة، عدوانية، إلخ).

كانت الحركات الأدبية في القرن الثامن عشر هي الروكوكو، والكلاسيكية، والعاطفية، والواقعية المستنيرة. تتجلى موسيقى الروكوكو في بداية القرن وتنشأ نتيجة لنشأة تطور الكلاسيكية. كان الروكوكو يعتبر فنًا أرستقراطيًا، وكان مرتبطًا بأنواع الحجرة والحياة الراقية. في الأدب، ارتبط بأشكال صغيرة ووفرة من الزخارف اللفظية المختلفة (قصائد لهذه المناسبة، تجارب الكلمات، الوزن، الإيقاع). استجاب الروكوكو لموضوعات الحياة الخاصة والحميمة: على سبيل المثال، مواقف الحب. الروكوكو هي ثقافة مذهب المتعة. في الأدب، تجلى الروكوكو في أنواع السوناتة والروندو والمدريجال والقصة والحكاية الخيالية. مجال آخر من مجالات اهتمام الروكوكو هو الكوميديا. أشهر كاتب مسرحي في عصر الروكوكو هو ماريفو.

يعتبر علماء جماليات الكلاسيكية التنويرية هم البابا، جوتشيد، فولتير، باتو، ولا هاربي. كانت جماليات الحركة مبنية على أمثلة قديمة، لكن المواضيع وأشكال النوع كانت موجهة نحو المحتوى الحالي. يُطلق على الكلاسيكية التنويرية أيضًا اسم التلميح، حيث أن الحبكة مأخوذة من التاريخ الكلاسيكي، وتركز على الحداثة، ولكن لا يوجد حديث عن التاريخية. التاريخية هي الاعتراف بتفرد كل عصر. هناك صراع في الآراء والأنواع. تظهر الأنواع الحدودية مثل القصة الفلسفية. يتم إجراء اختبار تجريبي لظروف المعيشة الاجتماعية. في الكلاسيكية التربوية هناك صراعات حادة للغاية تصل إلى حد الميلودراما. أصبح نوع المأساة ذات المؤامرات الدموية منتشرًا على نطاق واسع. تحل العاطفة محل علم النفس الذي تم تبسيطه واستبداله بالعاطفة وحدها. توفر كلاسيكية التنوير خيارات في المجال الملحمي. يتطور نوع القصيدة بمتغيراتها: فلسفية وتاريخية. التفسير الساخر للقصيدة الملحمية هو "عذراء أورليانز" لفولتير.

كان تعديل كلاسيكية التنوير هو الكلاسيكية الثورية التي نشأت خلال سنوات الثورة. لقد كانت تلاعبًا بالأشكال الجمهورية والزخارف العتيقة. الكلاسيكية الثورية تضع مصالح المجتمع في المقدمة. ويبدو أن السلطات مهتمة بمصالحها الذاتية وغير عادلة.

في ألمانيا في ثمانينيات وتسعينيات القرن الثامن عشر. تظهر "كلاسيكية فايمار". عمل شيلر وجوته وهيردر وويلاند في مدينة فايمار. تعيد كلاسيكية فايمار التفكير في الموقف تجاه العصور القديمة. حدد اليونانيون والرومان القدماء قوانين الفن بأنها الانسجام المثالي بين الشكل والمضمون. في "كلاسيكية فايمار" تتشكل التاريخية. أدرك هيردر تفرد كل عصر. المواضيع الرئيسية لشيلر وغوته تاريخية. كانت الأنواع المتناغمة القائمة على التوليف مناسبة للتجارب الفنية. عناصر الملحمة اخترقت الدراماتورجيا. أدى هذا التوليف إلى ولادة فاوست لجوته.

ولم تكن واقعية التنوير أقل أهمية. كانت إنجلترا هي بلده الكلاسيكي، التي أنجبت كوكبة كاملة من المؤلفين. في فرنسا، كان الممثل الرئيسي للحركة هو دينيس ديدرو، في ألمانيا - مؤلفو Sturm und Drang. اهتم الواقعيون بالواقع التجريبي. يهدف الأدب إلى وصف الشخص العادي في مجمله. ويعني الاكتمال رفض التمييز بين المرتفع والمنخفض. كان المؤلفون مهتمين بمواقف المستوى المتوسط. يمثل أبطالهم عادة الطبقة الوسطى والمقاطعات. كان ممثلو هذه الحركة الأدبية أول من طرح مسألة جوهر الشخصية الإنسانية. جماليات الواقعية التعليمية تكشف عن موقف تحويلي. ومن ثم هناك عنصر واضح من التنوير. إن فكرة الإنسان ككائن جدلي معقد تتجذر. من بين الأنواع، يحتل النثر والرواية والدراما البرجوازية المركز الأول. أظهر دينيس ديدرو الأسس النظرية للدراما البرجوازية. تتطور الكلمات بشكل سيء. من بين الشعراء، برز روبرت بيرنز فقط، حيث أدخل عناصر الفولكلور في الشعر.

تشكلت العاطفة في إنجلترا في عشرينيات وثلاثينيات القرن الثامن عشر. في البداية تم تشكيلها في كلمات الأغاني، في أعمال طومسون، غراي وجونغ. بحلول منتصف القرن الثامن عشر، امتدت العاطفة إلى النثر (غولدسميث، شتيرن). أولى العاطفيون اهتمامهم الرئيسي لمسرحية علم النفس. هذه لعبة فكرية، تغيير الجمعيات. الأفكار فيه لا تتكشف وفقا لقوانين المنطق. تولد الاستنتاجات على أساس عاطفي ومجازي. تصبح الحبكة والقصة معقدة. في إطار العاطفية، يصبح البطل متناقضا إلى حد النزوة. تتعامل الأعمال العاطفية مع الصراع الداخلي. هذا صراع حالات نفسية أو صراع عواطف أو صراع طبقي خارجي. في ألمانيا، لدى ممثلي "Sturm und Drang" نسختهم الخاصة من العاطفة مع أعلى مستوى من العاطفية.

محتوى المقال

عصر التنويرالتنوير والحركة الفكرية والروحية في أواخر القرن السابع عشر وأوائل القرن التاسع عشر. في أوروبا وأمريكا الشمالية. لقد كان استمرارًا طبيعيًا لإنسانية عصر النهضة وعقلانية أوائل العصر الحديث، والتي أرست أسس النظرة التنويرية للعالم: رفض النظرة الدينية للعالم والاحتكام إلى العقل باعتباره المعيار الوحيد لمعرفة الإنسان والمجتمع. . تم إصلاح الاسم بعد نشر مقالة كانط أجب على السؤال: ما هو التنوير؟(1784). أصل كلمة "نور"، والتي يأتي منها مصطلح "التنوير" (الإنجليزية: Enlightenment؛ الفرنسية: Les Lumières؛ الألمانية: Aufklärung؛ الإيطالية: Illuminismo)، تعود إلى تقليد ديني قديم، مكرس في كل من العهدين القديم والجديد. . هذا هو فصل الخالق للنور عن الظلمة، وتعريف الله نفسه بالنور. التنصير في حد ذاته يعني تنوير البشرية بنور تعاليم المسيح. وبإعادة التفكير في هذه الصورة، وضع المستنيرون فهمًا جديدًا لها، وتحدثوا عن تنوير الإنسان بنور العقل

نشأ عصر التنوير في إنجلترا في نهاية القرن السابع عشر. في كتابات مؤسسها د. لوك (1632-1704) وأتباعه ج. بولينغبروك (1678-1751)، د. أديسون (1672-1719)، أ. إي. شافتسبري (1671-1713)، ف. ) تمت صياغة المفاهيم الأساسية للتدريس التربوي: "الصالح العام"، " رجل طبيعي"،" القانون الطبيعي "،" الدين الطبيعي "،" العقد الاجتماعي ". وفي مذهب القانون الطبيعي المنصوص عليه في رسالتان عن الحكومة(1690) د. لوك، تم إثبات حقوق الإنسان الأساسية: الحرية والمساواة وحرمة الشخص والممتلكات، وهي طبيعية وأبدية وغير قابلة للتصرف. يحتاج الناس إلى الدخول طوعا في عقد اجتماعي، يتم على أساسه إنشاء هيئة (الدولة) لضمان حماية حقوقهم. كان مفهوم العقد الاجتماعي أحد المفاهيم الأساسية في عقيدة المجتمع التي طورتها شخصيات عصر التنوير الإنجليزي المبكر.

وفي القرن الثامن عشر، أصبحت فرنسا مركزًا للحركة التعليمية. في المرحلة الأولى من عصر التنوير الفرنسي، كانت الشخصيات الرئيسية هي إس إل مونتسكيو (1689–1755) وفولتير (إف إم أرويت، 1694–1778). في أعمال مونتسكيو حصل عليها مزيد من التطويرمبدأ لوك في سيادة القانون. في الاطروحه عن روح القوانين(1748) تمت صياغة مبدأ فصل السلطات إلى تشريعية وتنفيذية وقضائية. في الحروف الفارسية(1721) حدد مونتسكيو المسار الذي كان على الفكر التربوي الفرنسي أن يسلكه من خلال عبادته للمعقول والطبيعي. ومع ذلك، التزم فولتير بالآخرين المشاهدات السياسية. لقد كان إيديولوجيا للاستبداد المستنير وسعى إلى غرس أفكار التنوير في ملوك أوروبا (الخدمة مع فريدريك الثاني، المراسلات مع كاثرين الثانية). لقد تميز بأنشطته المناهضة لرجال الدين والتي تم التعبير عنها بوضوح، وعارض التعصب الديني والنفاق، وعقائد الكنيسة وسيادة الكنيسة على الدولة والمجتمع. يتنوع عمل الكاتب في المواضيع والأنواع: الأعمال المناهضة لرجال الدين عذراء اورليانز (1735), التعصب أو النبي محمد(1742)؛ قصص فلسفية كانديد، أو التفاؤل (1759), بسيط التفكير(1767)؛ مأساة بروتوس (1731), تانكريد (1761); رسائل فلسفية (1733).

وفي المرحلة الثانية من عصر التنوير الفرنسي، لعب الدور الرئيسي ديدرو (1713-1784) والموسوعيون. الموسوعة، أو القاموس التوضيحي للعلوم والفنون والحرفأصبحت 1751-1780 أول موسوعة علمية قدمت المفاهيم الأساسية في مجالات العلوم الفيزيائية والرياضية والعلوم الطبيعية والاقتصاد والسياسة والهندسة والفن. في معظم الحالات، كانت المقالات شاملة ومنعكسة أحدث مستوىمعرفة. الملهمون والمحررون الموسوعاتظهر ديدرو وجي دالمبيرت (1717-1783)، وشارك فولتير، وكونديلاك، وهيلفتيوس، وهولباخ، ومونتسكيو، وروسو بدور نشط في إنشائها، وقد كتب مقالات حول مجالات محددة من المعرفة من قبل محترفين - علماء وكتاب ومهندسين.

جلبت الفترة الثالثة شخصية J.-J. روسو (1712-1778). أصبح من أبرز مناصري أفكار التنوير، حيث أدخل عناصر الحساسية والرثاء البليغ في النثر العقلاني لعصر التنوير. اقترح روسو طريقته الخاصة في الهيكل السياسي للمجتمع. في الاطروحه حول العقد الاجتماعي، أو مبادئ القانون السياسي(1762) طرح فكرة السيادة الشعبية. ووفقا لها، تتلقى الحكومة السلطة من أيدي الشعب في شكل أمر، وهي ملزمة بتنفيذه وفقا لإرادة الشعب. إذا انتهكت هذه الإرادة، فيمكن للناس أن يحدوا أو يعدلوا أو يسلبوا السلطة الممنوحة لهم. إحدى وسائل العودة إلى السلطة يمكن أن تكون الإطاحة بالحكومة بالعنف. وجدت أفكار روسو تطورها الإضافي في نظرية وممارسة أيديولوجيي الثورة الفرنسية الكبرى.

ترتبط فترة أواخر عصر التنوير (أواخر القرن الثامن عشر - أوائل القرن التاسع عشر) بالبلدان من أوروبا الشرقيةوروسيا وألمانيا. أعطى الأدب الألماني والفكر الفلسفي زخما جديدا لعصر التنوير. كان التنويريون الألمان هم الخلفاء الروحيون لأفكار المفكرين الإنجليز والفرنسيين، ولكنهم تحولوا في كتاباتهم واكتسبوا طابعًا وطنيًا عميقًا. تم التأكيد على أصالة الثقافة واللغة الوطنية من قبل آي جي هيردر (1744-1803). عمله الرئيسي أفكار لفلسفة تاريخ البشرية(1784-1791) أصبح أول عمل كلاسيكي شامل دخلت به ألمانيا ساحة العلوم التاريخية والفلسفية العالمية. كانت أعمال العديد من الكتاب الألمان متناغمة مع المسعى الفلسفي لعصر التنوير الأوروبي. كانت ذروة التنوير الألماني، التي اكتسبت شهرة عالمية، مثل هذه الأعمال لصوص (1781), الخداع والحب (1784), فالنشتاين (1799), ماري ستيوارت(1801) ف. شيلر (1759–1805)، إميليا جالوتي, ناثان الحكيمجي إي ليسينج (1729-1781) وخاصة فاوست(1808-1832) I.-V. جوته (1749-1832). في تشكيل الأفكار التنويرية دور مهملعب دوره الفلاسفة جي دبليو لايبنتز (1646–1716) وإي كانط (1724–1804). لقد تطورت فكرة التقدم، التقليدية في عصر التنوير، في عام نقد العقل الخالصكانط (1724-1804)، الذي أصبح مؤسس الفلسفة الكلاسيكية الألمانية.

طوال تطور عصر التنوير، كان مفهوم "العقل" في مركز تفكير أيديولوجييه. العقل، من وجهة نظر التنوير، يمنح الإنسان فهمًا للبنية الاجتماعية ونفسه. كلاهما يمكن تغييرهما للأفضل، ويمكن تحسينهما. وبهذه الطريقة تم إثبات فكرة التقدم، التي تم تصورها على أنها مسار التاريخ الذي لا رجعة فيه من ظلمات الجهل إلى مملكة العقل. تعتبر المعرفة العلمية أعلى أشكال نشاط العقل وأكثرها إنتاجية. كان في هذه الحقبة السفر البحرياكتساب شخصية منهجية وعلمية. الاكتشافات الجغرافيةفي المحيط الهادئ (جزر الفصح، تاهيتي وهاواي، الساحل الشرقي لأستراليا) ج. روجيفين (1659–1729)، د. كوك (1728–1779)، لوس أنجلوس بوغانفيل (1729–1811)، ج.ف. لا بيروس (1741–1788) ) وضع الأساس للدراسة المنهجية والتطوير العملي لهذه المنطقة، مما حفز تطور العلوم الطبيعية. قدم جيم لينيوس (1707-1778) مساهمة كبيرة في علم النبات. في تَقَدم الأنواع النباتية(1737) وصف آلاف الأنواع من النباتات والحيوانات وأعطاها أسماء لاتينية مزدوجة. أدخل جي إل بوفون (1707-1788) مصطلح "علم الأحياء" إلى التداول العلمي، للدلالة على "علم الحياة". طرح س. لامارك (1744-1829) أول نظرية للتطور. في الرياضيات، اكتشف نيوتن (1642-1727) وجورج دبليو لايبنتز (1646-1716) حساب التفاضل والتكامل في وقت واحد تقريبًا. تم تعزيز تطوير التحليل الرياضي من قبل L. Lagrange (1736–1813) وL. Euler (1707–1783). قام مؤسس الكيمياء الحديثة آل لافوازييه (1743-1794) بتجميع القائمة الأولى العناصر الكيميائية. من السمات المميزة للفكر العلمي في عصر التنوير أنه كان موجهًا نحو الاستخدام العملي للإنجازات العلمية لصالح التنمية الصناعية والاجتماعية.

إن مهمة تثقيف الناس، التي حددها المربون لأنفسهم، تتطلب الاهتمام الدقيق بقضايا التربية والتعليم. ومن ثم - مبدأ تعليمي قوي، يتجلى ليس فقط في الأطروحات العلمية، ولكن أيضا في الأدب. كشخص عملي حقيقي، الذي أعطى أهمية عظيمةتلك التخصصات التي كانت ضرورية لتطوير الصناعة والتجارة تناولها د. لوك في أطروحته أفكار حول بر الوالدين(1693). يمكن تسمية رواية التعليم الحياة و مغامرات مذهلةروبنسون كروزو(1719) د. ديفو (1660-1731). وقدم نموذجاً لسلوك الفرد العاقل، وأظهر من منظور تعليمي أهمية المعرفة والعمل في حياة الفرد. أعمال مؤسس اللغة الإنجليزية هي أيضًا تعليمية رواية نفسيةس. ريتشاردسون (1689-1761)، الذي في رواياته - باميلا، أو مكافأة الفضيلة(1740) و كلاريسا جارلو، أو قصة سيدة شابة(1748-1750) - تم تجسيد المثل البيوريتاني التنويري للفرد. تحدث المعلمون الفرنسيون أيضًا عن الدور الحاسم للتعليم. CA هلفيتيوس (1715-1771) في الأعمال عن العقل(1758) و عن إنسان(1769) أثبت تأثير "البيئة" على التعليم، أي. الظروف المعيشية والنظام الاجتماعي والعادات والأخلاق. كان روسو، على عكس المعلمين الآخرين، مدركًا لحدود العقل. في الاطروحه عن العلوم والفنون(1750) شكك في عبادة العلم والتفاؤل اللامحدود المرتبط بإمكانية التقدم، معتقدًا أنه مع تطور الحضارة هناك إفقار للثقافة. وارتبطت بهذه المعتقدات دعوات روسو للعودة إلى الطبيعة. في المقال إميل، أو عن التعليم(1762) وفي الرواية جوليا، أو نيو هيلواز(1761) طور مفهوم التربية الطبيعية على أساس استخدام القدرات الطبيعية للطفل، الخالية عند ولادته من الرذائل والميول السيئة التي تتشكل فيه فيما بعد تحت تأثير المجتمع. وفقا لروسو، كان ينبغي أن ينشأ الأطفال بمعزل عن المجتمع، وحدهم مع الطبيعة.

كان الفكر التنويري يهدف إلى بناء نماذج طوباوية لكل من الدولة المثالية ككل والفرد المثالي. لذلك، القرن الثامن عشر. يمكن أن يطلق عليه "العصر الذهبي لليوتوبيا". أدت الثقافة الأوروبية في هذا الوقت إلى ظهور عدد كبير من الروايات والأطروحات التي تحكي عن تحول العالم وفقًا لقوانين العقل والعدالة - سوفجيه. ميسلير (1664-1729)؛ قانون الطبيعة، أو الروح الحقيقي لقوانينها(1773) موريلي؛ حول حقوق وواجبات المواطن(1789) ج. مابلي (1709–1785)؛ 2440(1770) إل إس ميرسييه (1740-1814). يمكن اعتبار رواية د. سويفت (1667-1745) بمثابة المدينة الفاضلة والديستوبيا في نفس الوقت. رحلات جاليفر(1726)، الذي يفضح الأفكار الأساسية لعصر التنوير مثل إبطال المعرفة العلمية، والإيمان بالقانون والإنسان الطبيعي.

في الثقافة الفنية لعصر التنوير، لم يكن هناك أسلوب واحد للعصر، ولم يكن هناك لغة فنية واحدة. كانت هناك أشكال أسلوبية مختلفة في وقت واحد: الباروك المتأخر، الروكوكو، الكلاسيكية، العاطفية، ما قبل الرومانسية. تغيرت النسبة أنواع مختلفةفن. وبرزت الموسيقى والأدب إلى الواجهة، وتزايد دور المسرح. كان هناك تغيير في التسلسل الهرمي للأنواع. أفسحت اللوحة التاريخية والأسطورية لـ "الأسلوب الكبير" في القرن السابع عشر المجال للوحات حول موضوعات يومية وأخلاقية (جي بي شاردين (1699–1779)، دبليو هوغارث (1697–1764)، جي بي غريوز (1725–1805) في هذا النوع في الصورة هناك انتقال من التباهي إلى العلاقة الحميمة (T. Gainsborough، 1727–1788، D. Reynolds، 1723–1792).ينشأ نوع جديد من الدراما والكوميديا البرجوازية في المسرح، حيث يوجد بطل جديد، ممثل تم إحضار الملكية الثالثة إلى المسرح – من P.O. Beaumarchais (1732–1799) في حلاق إشبيلية(1775) و زواج فيجارو(1784)، بقلم سي. جولدوني (1707–1793). خادم اثنين من السادة(1745، 1748) و إلى صاحب النزل(1753). في تاريخ المسرح العالمي، تبرز أسماء ر.ب. شيريدان (1751-1816)، ج. فيلدينغ (1707-1754)، وسي. غوزي (1720-1806) بشكل بارز.

خلال عصر التنوير، كان هناك ارتفاع غير مسبوق في فن الموسيقى. بعد الإصلاح الذي أجراه K. V. Gluck (1714-1787)، أصبحت الأوبرا فنًا تركيبيًا يجمع بين الموسيقى والغناء والعمل الدرامي المعقد في أداء واحد. هايدن (1732–1809) رفع موسيقى الآلات إلى أعلى مستوى من الفن الكلاسيكي. ذروة الثقافة الموسيقية في عصر التنوير هي أعمال ج.س. باخ (1685-1750) و. أ. موزارت (1756-1791). يظهر المثل التربوي بشكل واضح في أوبرا موتسارت. الناي السحري(1791) الذي يتميز بعبادة العقل والنور وفكرة الإنسان باعتباره تاج الكون.

تطورت الحركة التعليمية ذات المبادئ الأساسية المشتركة في دول مختلفةليس نفس الشيء. ارتبط تشكيل التنوير في كل دولة بظروفها السياسية والاجتماعية والاقتصادية، وكذلك بالخصائص الوطنية.

التنوير الإنجليزي.

حدثت فترة تكوين الأيديولوجية التعليمية في مطلع القرنين السابع عشر والثامن عشر. كان هذا نتيجة الثورة البرجوازية الإنجليزية في منتصف القرن السابع عشر، وهو ما يشكل الفرق الأساسي بين التنوير الجزري والتنوير القاري. وبعد أن نجوا من الاضطرابات الدموية التي خلفتها الحرب الأهلية والتعصب الديني، سعى البريطانيون إلى الاستقرار بدلاً من التغيير الجذري في النظام القائم. ومن هنا جاء الاعتدال وضبط النفس والتشكيك الذي ميز عصر التنوير الإنجليزي. كانت الخصوصية الوطنية لإنجلترا هي التأثير القوي للبيوريتانية على جميع مجالات الحياة العامة، وبالتالي فإن الإيمان المشترك في فكر التنوير بالإمكانيات اللامحدودة للعقل، تم دمجه بين المفكرين الإنجليز مع التدين العميق.

التنوير الفرنسي

تميزت بأكثر وجهات النظر تطرفًا في جميع القضايا ذات الطبيعة السياسية والاجتماعية. ابتكر المفكرون الفرنسيون تعاليم تنكر الملكية الخاصة (روسو، مابلي، موريلي) ودافعت عن وجهات النظر الإلحادية (ديدرو، هلفيتيوس، بي.أ. هولباخ). وكانت فرنسا، التي أصبحت مركز الفكر التربوي لمدة قرن من الزمان، هي التي ساهمت في الانتشار السريع للأفكار المتقدمة في أوروبا - من إسبانيا إلى روسيا وأمريكا الشمالية. كما ألهمت هذه الأفكار أيديولوجيي الثورة الفرنسية الكبرى، التي غيرت بشكل جذري البنية الاجتماعية والسياسية لفرنسا.

التنوير الأمريكي.

ترتبط حركة المعلمين الأمريكيين ارتباطًا وثيقًا بنضال المستعمرات البريطانية في أمريكا الشمالية من أجل الاستقلال (1775-1783)، والذي انتهى بإنشاء الولايات المتحدة الأمريكية. تطوير البرامج الاجتماعية والسياسية التي أعدت الأساس النظري للبناء دولة مستقلة، كانوا مخطوبين في T. Paine (1737–1809)، T. Jefferson (1743–1826) وB. Franklin (1706–1790). وشكلت برامجهم النظرية الأساس للقوانين التشريعية الرئيسية للدولة الجديدة: إعلان الاستقلال عام 1776 ودستور عام 1787.

التنوير الألماني.

تأثر تطور التنوير الألماني بالتشرذم السياسي لألمانيا وتخلفها الاقتصادي، وهو ما حدد الاهتمام السائد للمستنيرين الألمان ليس بالمشاكل الاجتماعية والسياسية، بل بقضايا الفلسفة والأخلاق وعلم الجمال والتعليم. كانت النسخة الفريدة من عصر التنوير الأوروبي هي الحركة الأدبية “Sturm and Drang” , التي ينتمي إليها هيردر وغوته وشيلر. على عكس أسلافهم، كان لديهم موقف سلبي تجاه عبادة العقل، مفضلا البداية الحسية في الإنسان. من سمات التنوير الألماني أيضًا ازدهار الفكر الفلسفي والجمالي (ج. ليسينج لاكون، أو على حدود الرسم والشعر,1766; آي وينكلمان تاريخ الفن القديم,1764).

لودميلا تساركوفا