محادثات عامة قبل معمودية الطفل. التعليم المسيحي قبل المعمودية. - ما هو موقفك الشخصي من التعليم المسيحي؟

- ما هي المحادثة العامة؟

وجرت العادة أن يطلق على الإعلان أنشطة الكنيسة التعليمية والتربوية استعدادًا لمعمودية الشخص الذي آمن بالمسيح ويريد الانضمام إلى الكنيسة. أساس الموعوظ موجود بالفعل في الإنجيل، حيث نلتقي بكلمات يسوع المسيح التالية: “اذهبوا إلى العالم أجمع واكرزوا بالإنجيل للخليقة كلها. من آمن واعتمد خلص. ومن لا يؤمن يُدان" (مرقس 16: 16). "فاذهبوا وتلمذوا جميع الأمم وعمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس وعلموهم أن يحفظوا جميع ما أوصيتكم به" (متى 28: 19، 20).

يتضح من كلمات الإنجيل هذه أن الإعلان قبل المعمودية هو ممارسة قديمة إلى حد ما. في القرنين الثاني والثالث، استمر الإعلان، على سبيل المثال، من 40 يومًا إلى ثلاث سنوات. أي شخص يستعد للانضمام إلى الكنيسة درس أساسيات الإيمان، وحضر الكنيسة بانتظام، وتعلم الصلاة واجتاز اختبارات معينة (في ممارسة كنيستنا، لا يزال هناك شرط بأن ينطق الشخص المعمد قانون الإيمان بصوت عالٍ قبل المعمودية نفسها). تتجلى حقيقة أنه لا يمكنك تعميد أي شخص دون إعلان مسبق في الكثير من القواعد الكنسية. الكنيسة الأرثوذكسية.

في الوقت الذي كانت فيه الإمبراطورية الروسية تتألف بالكامل تقريبًا من الناس الأرثوذكس، وكانت حياة الشخص الروسي بأكملها تتخللها المسيحية (كان يبقى باستمرار في الكنيسة، حتى أنه تعلم القراءة من الكتاب المقدس، و إجازات رسميةكانت هناك عطلات الكنيسة)، اختفت الحاجة إلى الإعلان من تلقاء نفسها. خلال فترة الإلحاد العسكري، لم تكن هناك حاجة للحديث عن الإعلان. ومع ذلك، الآن، من أجل تجنب تدنيس سر المعمودية ومن أجل منع ظهور المسيحيين الاسميين، من الضروري للغاية إدخال الإعلان الإلزامي موضع التنفيذ.

بقرار المجمع المقدس للكنيسة الأرثوذكسية الروسية بتاريخ 27 ديسمبر 2011، تمت الموافقة على وثيقة "حول الخدمة الدينية والتعليمية والتعليم المسيحي في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية". ويقول بشكل خاص: “يجب على جميع البالغين والأطفال الذين تزيد أعمارهم عن 7 سنوات والذين يرغبون في الحصول على سر المعمودية أن يخضعوا للإعلان. من غير المقبول أداء سر المعمودية على البالغين الذين يرفضون الاستعداد للمشاركة في السر، لأنهم لا يعرفون أساسيات الإيمان. عند إجراء سر المعمودية على الرضع والأطفال دون سن 7 سنوات، من الضروري أن نتذكر أن معمودية الأطفال تتم في الكنيسة وفقا لإيمان والديهم والعرابين (أي العرابين). في هذه الحالة، يجب أن يخضع كل من الوالدين والمتلقين للحد الأدنى من التدريب الكتابي، إلا في الحالات التي يتم فيها تعليمهم أساسيات الإيمان والمشاركة في حياة الكنيسة. تنص الوثيقة على أنه يجب إجراء محادثات عامة مع الآباء والمتلقين مسبقًا وبشكل منفصل عن الاحتفال بسر المعمودية.

- ما الذي يتحدث عنه الكاهن مع الشخص الذي جاء إلى المحادثة؟

المحادثة العامة ليست امتحانا، بل هي محاولة لنقل الجوهر الحقيقي لسر المعمودية إلى شخص ما، لمعرفة ما إذا كان يؤمن حقا.

غالبا ما تخلط الأمهات الشابات بين الإيمان والخرافات، وبالتالي سوء الفهم والأسئلة.

- هل يمكن رفض المعمودية ولأي سبب؟

وهناك إشارات بهذا الخصوص في وثيقة المجمع المقدس المذكورة. هناك من يريد أن يعتمد، وهذا كل شيء. لا أنوي الذهاب إلى الكنيسة أو دراسة أساسيات الأرثوذكسية بعد الآن. ويقول آخر إنه يؤمن، ولكن خلال المحادثة اتضح أن إيمانه يتعارض مع الأرثوذكسية. وإذا كان هؤلاء الأشخاص لا يريدون تصحيح هذا الوضع بطريقة أو بأخرى، فسوف يضطرون إلى رفضه.

ومع ذلك، فإن معظم الناس ليس لديهم معلومات كافية عن الإيمان الذي يريدون ربط حياتهم به. ومع ذلك، إذا كنت تريد معرفة ذلك، فهذا جيد! علاوة على ذلك، إذا حضر الشخص معبدًا أو خدمة عبادة. سر المعمودية يعني دخول الإنسان إلى الكنيسة. وإذا لم يكن هناك أي إجراء آخر من جانبه، فإنه يفقد هذا الاتصال، وهو أسوأ من ذلك. يشير الكثيرون إلى حقيقة أنهم لا يفهمون لغة العبادة، وأنهم لا يعرفون كيف يتصرفون في الكنيسة. لذلك يمكنك أن تقترب من الكاهن وتسأل! هناك الكثير من الأدب الذي يمكنك قراءته.

- كيف نستعد لسر المعمودية؟

أولا، يجب عليك ترتيب محادثة مع الكاهن والاستعداد لها بنفسك - لفهم موقفك من الإيمان، وخطورة نواياك. واستعد لفترة خاصة في حياتك - فترة التعلم وفهم أسس الإيمان الأرثوذكسي.

ثانياً: يستحب صيام عدة أيام وقراءة الصلوات. قد تكون هذه الصباح و صلاة المساءمن كتاب الصلاة قريب من حالة الروح. من المستحسن أن يأتي شخص إلى خدمة الكنيسة (في القداس لدينا، يُطلق على الجزء الأول من أجزائه اسم "قداس الموعوظين"). ولكن يجب أن نأخذ في الاعتبار أنه بعد الكلمات: "أيها الموعوظون، انصرفوا!" - يجب على من لم يعتمد أن يغادر لأنه لا يستطيع أن يأخذ الشركة.

- يقولون أيضًا أنه من المفترض أنك بحاجة إلى المعمودية في الكنيسة التي تعيش بجوارها. هو كذلك؟

بالتأكيد لم تكن هناك مثل هذه التعليمات في أبرشيتنا. من المنطقي بالطبع أن تعتمد في الكنيسة التي ستزورها بعد ذلك. ولكن بشكل عام، فإن الاختيار متروك للشخص نفسه.

بأمر البطريرك وبالمباركة
في النيابة الشمالية، في كنيستنا أيقونة والدة الإله "العلامة" في خوفرينو، تُجرى محادثات تعليمية مع البالغين الذين يرغبون في تلقي المعمودية المقدسة، وكذلك مع الآباء وعرابي المستقبل (العرابين) الذين لديهم لتعميد الرضع والأطفال دون سن 15 عامًا. الغرض من المحادثات التي يجريها معلم التعليم المسيحي العادي للرعية هو التحقق وربما زيادة مستوى الاستعداد الواعي لتلقي السر من جانب المعمَّدين والمشاركة فيه كمتلقين - عرابين. في غياب الظروف، تهدد الحياةوصحة الراغبين في المعمودية، تعتبر المقابلات إلزامية. في كنيستنا أيقونة والدة الإله “العلامة” في خوفرينو، يتم اتخاذ قرار تحديد موعد المعمودية من قبل رئيس المعبد أو الكاهن الخادم الذي يحل محله، بناءً على نتائج المقابلة. حضور محاضرتين على الأقل إلزامي.

المتطلبات التالية معترف بها كإلزامية للبالغين المعمدين: :

2. الوعي بحاجة كل مسيحي أرثوذكسي إلى المشاركة المنتظمة والمستمرة في حياة الكنيسة السرية.

3. اكتساب المهارات الأولية لحضور الخدمات الأرثوذكسية (الحضور في القداس الإلهي).

4. معرفة الصلوات المسيحية الأساسية، مثل "أبانا..." و"قانون الإيمان".

5. التعرف المبدئي على نص الكتب المقدسة للعهد الجديد (على الأقل القراءة من البداية إلى النهاية لإنجيل مرقس).

يجب أيضًا أن يسبق معمودية البالغين محادثة مع كاهن ذي طبيعة توبة (طائفية).

في حالة معمودية الرضع، وكذلك الأطفال دون سن 15 عامًا، يُعترف بوجود عراب واحد على الأقل من نفس جنس الطفل الذي يتم تعميده كأمر إلزامي. لو شخص محددإذا كان أحد أبناء الرعية الدائمة في أي أبرشية أخرى من الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، فيمكن إعفاؤه من المقابلة عند تقديم الوثيقة الداعمة المناسبة (شهادة موقعة من رئيس الجامعة أو المعترف بختم المعبد المحدد). أيضًا، يحق للعرابين الاستفادة من فرصة الخضوع لمحادثة توضيحية في أي كنيسة تابعة لبطريركية موسكو، مع مراعاة التوفير اللاحق للوثيقة الداعمة المنفذة بشكل مناسب (انظر أعلاه).

بالنسبة للعرابين (آباء) الطفل المعمد، فهو إلزامي :

1. فهم وصايا الله وقبولها، والاتفاق مع المبادئ الأساسية للعقيدة المسيحية وأخلاقيات الكنيسة.

2. المشاركة الواعية والمنتظمة في أسرار الكنيسة (خاصة في سرّي التوبة والمناولة المقدسة)، وفي حياة الصلاة في الكنيسة.

3. بالإضافة إلى القراءة بصوت عالٍ لصلوات مثل "أبانا ..." وترنيمة والدة الإله المقدسة ("يا والدة الإله، افرحي يا عذراء ...")، يتم إيلاء اهتمام خاص أثناء المقابلة. يُدفع لتعليم العرابين قراءة صلاة "العقيدة" المهمة من الناحية العقائدية بوضوح وفهمها بشكل صحيح.

4. الإلمام الكافي بنصوص الكتب المقدسة للعهد الجديد (على الأقل قراءة إنجيل مرقس من البداية إلى النهاية).

5. قبل وقت قصير من عيد الغطاس العرابينمن الضروري الاعتراف بأسرار المسيح المقدسة والتناول منها.

6. عدم وجود حظر الكنيسة المعلقة (الحرمان من المناولة، كقاعدة عامة، يعني أيضا حظرا على الاستلام).

عند اختيار العرابين، يجب على الآباء أن يأخذوا في الاعتبار بعض القيود القانونية، وهي :

لا يمكن لوالدي المعمدين، وكذلك الإخوة والإخوة غير الأشقاء، أن يكونوا عرابين.

ليس من الضروري أن يكون الزوجان عرابين لنفس الطفل؛ لن يتمكن الشباب الذين أصبحوا عرابًا وعرابًا من الزواج من بعضهم البعض.

لا يمكن للرهبان أن يصبحوا عرابين.

لا يُسمح للأشخاص الذين يعانون من مرض عقلي بالمشاركة في القربان كعرابين.

بالنسبة لأولئك الذين يتم تعميدهم (باستثناء الأطفال الرضع)، والآباء والعرابين (العرابين)، فمن الضروري المشاركة في محادثتين عامتين على الأقل. في المحادثة الأولى، يجب على معلم التعليم المسيحي ملء استبيان للمعمدين والمتلقين، وكذلك تقديم توصيات وتعليمات فردية للتنفيذ. والتي يجب إكمالها جميعًا قبل بدء المحادثة الثانية.

يتم إجراء المقابلات في أبرشية Znamensky لدينا:
كل يوم خميس الساعة 18:20،
كل يوم سبت الساعة 15:00
في مبنى كنيسة القديس نيكولاس (السفلية).

يرجى من الراغبين في حضور هذه المحادثات العامة تصل في وقت مبكر، دون تأخير.

انتباه! في الأيام المحددة، قد يتم إلغاء المقابلات إذا كانت عشية أو في يوم العيد الثاني عشر والأعياد الكبرى.

إذا تمت مقابلتك في كنيسة أخرى، فعليك أن تحضر إلى بداية مقابلاتنا يوم السبت الساعة 15:00 الشهادة الأصلية (الشهادة) بإكمال المحادثات العامة مع توقيع الشخص المسؤول ودائمًا بختم المعبد حيث أخذت هذه المحادثات.

تتم المعمودية في كنيستنا يوم الأحد فقط في الصباح. يتم التسجيل للمعمودية قبل يوم واحد فقط من أيام السبت الساعة 15:00 في مبنى الكنيسة السفلى. للتسجيل، يجب أن يكون معك وثيقة هوية الشخص الذي يتم تعميده (شهادة الميلاد أو جواز السفر).

الأسئلة والأجوبة المتداولة

سؤال: لدينا بالفعل سر المعمودية المقرر إجراؤه في اليوم التالي في كنيسة أخرى. هل من الممكن إجراء مقابلة واحدة في كنيستك والحصول على الشهادة على الفور؟
إجابة :لا، هذا مستحيل؛ لأن هذا يعد انتهاكًا مباشرًا للنظام الأبوي. من الضروري الاستعداد بشكل مناسب للسر والخضوع لمحادثتين عامتين على الأقل. في المحادثة الأولى، بعد المحاضرة، يجب على معلم التعليم المسيحي ملء استبيان للمعمدين والمتلقين، وكذلك تقديم توصيات وتعليمات فردية للتنفيذ. أثناء المحادثة الثانية، يتم التحقق من التعليمات التي أكملتها وبناء على النتائج يتم اتخاذ قرار القبول. في حالتك، من الأفضل تأجيل سر المعمودية.

سؤال: كم من الوقت يستغرق متابعة جميع المحادثات والاستعداد لتصبح عرابًا لسر المعمودية؟
إجابة :- يشترط اجتياز مقابلتين على الأقل، يتم خلالهما إلقاء محاضرات عن أساسيات الحياة المسيحية؛ واتبع أيضًا التوصيات والتعليمات الفردية التي سيتم تقديمها لك. كقاعدة عامة، ل التحضير الكامليستغرق الأمر من 2 إلى 4 أسابيع ليصبح عرابًا.

سؤال: أنا شخص مشغول. هل من الممكن إجراء المقابلات غيابيا أو في وقت آخر؟
إجابة :لا، هذا مستحيل. يجب عليك حضور كافة المقابلات شخصياً، وفي الوقت المحدد فقط.

سؤال: نريد تعميد طفل في كنيستكم، وقد تمت مقابلة العراب في كنيسة أخرى. وهناك أعطوه شهادة إتمام الأحاديث المسيحية، وهي تحمل توقيع معلم التعليم المسيحي، ولكن ليس عليها ختم الهيكل. هل يمكنك قبول مثل هذه الشهادة؟
إجابة :لا لانستطيع. لا يمكننا قبول شهادة لا تحمل ختم المعبد الذي جرت فيه المحادثات. بما أن الختم يؤكد صحة توقيع معلم التعليم المسيحي الذي أصدر الشهادة، حتى بدون الختم، لا يمكن اعتبار الشهادة وثيقة منفذة بشكل صحيح. إضافة إلى ذلك، تنصّ الرهبانية البطريركية بوضوح على أن الوثيقة مصدقة بختم الهيكل. في حالتك، عليك أن تذهب إلى إدارة الكنيسة التي أجريت فيها المقابلات وتطلب منهم وضع ختم على شهادتك.

سؤال: عرابنا يعيش في مدينة أخرى، وكان له مقابلة في الكنيسة في مكان إقامته. حاليا لدينا فقط نسخة من هذه الشهادة. هل من الممكن إحضار نسخة من شهادة المقابلة بدلاً من الأصل للتسجيل للمعمودية في كنيستك؟
إجابة :لا لا يمكنك. للتسجيل، نحتاج إلى إحضار الشهادة الأصلية فقط قبل يوم واحد من سر المعمودية، أي يوم السبت الساعة 15:00، والتي تبقى معنا. علاوة على ذلك، يمكن لأي من الأشخاص الموثوق بهم إحضار هذه الشهادة.

سؤال: لقد أجريت مقابلة في كنيسة أخرى، لكنهم لم يعطوني شهادة إتمام المحادثات العامة. ماذا علي أن أفعل؟
إجابة :إذا لم تحصل على شهادة بعد إكمال المشاورات العامة بنجاح في كنيسة أخرى، فهذا سبب لتقديم شكوى إلى الأبرشية أو البطريركية المحلية. حيث أن ذلك يشكل مخالفة مباشرة للأمر البطريركي رقم ر-01/12 تاريخ 04/03/2013.

سؤال: لقد أكملنا المقابلة بنجاح. كيف نحدد يوم المعمودية؟
إجابة :تتم المعمودية في كنيستنا فقط في أيام الأحد في الصباح ( الوقت بالضبطيعينه معلم التعليم المسيحي). يتم التسجيل للمعمودية قبل يوم واحد فقط من أيام السبت الساعة 15:00 في مبنى الكنيسة السفلى. للتسجيل، يجب أن يكون معك وثيقة هوية الشخص الذي يتم تعميده (شهادة الميلاد أو جواز السفر).

الكاهن ديمتري تشيريبانوف

I. ملاحظات تمهيدية II. الخدمة التبشيرية للكنيسة والتعليم المسيحي III. التعليم المسيحي في الكنيسة القديمة IV. النهج الممكنإلى التعليم المسيحي الرعية الحديثة V. التعليم المسيحي والعبادة VI. التعليم المسيحي المتعمق في الرعايا الإرسالية

أولا: ملاحظات تمهيدية

في بداية عام 2007، اعتمد المجمع المقدس للكنيسة الأرثوذكسية الروسية "مفهوم النشاط التبشيري للكنيسة الأرثوذكسية الروسية". تمت مناقشة هذه الوثيقة بنشاط من قبل قسم السينودس للتعليم الديني والتعليم المسيحي، وأقسام التعليم الديني والتعليم المسيحي في أبرشيات الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، وأعطيت هذه المناقشة أهمية على مستوى الكنيسة. يصف المفهوم الوضع الحالي للكنيسة في ظروف اجتماعية وتاريخية جديدة بشكل أساسي، عندما أصبح تقليد "سيمفونية" الدولة والكنيسة، الذي يبلغ من العمر 1500 عام، شيئًا من الماضي، وتعود الكنيسة إلى حالة من الفوضى. وجود مستقل في بيئة غير مسيحية. نتيجة معقدة العمليات الاجتماعيةلقد فقدت التقاليد الدينية في بلادنا إلى حد كبير، ولم تعد أشكال الحياة وفئات الفكر في المجتمع مسيحية.

على الرغم من أن الغالبية العظمى من الروس يعتبرون أنفسهم ينتمون إلى الكنيسة الأرثوذكسية، إلا أن الكنيسة الأرثوذكسية تظل في أذهان الناس مجرد عنصر واحد من عناصر التقليد الوطني. مع انخفاض مستوى المعرفة بالإيمان المسيحي، فإن جزءًا كبيرًا من المؤمنين لديهم تصور وثني وسحري للأرثوذكسية، والطقوس، وتجاهل الجوانب الأخلاقية والروحية للحياة، وموقف استهلاكي تجاه الكنيسة والأسرار.

يتم الكشف عن المشكلة الأكثر حدة في حياة الكنيسة الحديثة عندما نطرح السؤال: أين يدخل الشخص في سر المعمودية إذا لم تتغير حياته على الإطلاق بعد المعمودية ولم يكتسب أي اتصال واضح بحياة السكان المحليين الكنيسة التي تمت فيها معموديته؟ وأيضًا ما يجب فعله مع الأغلبية الساحقة من المسيحيين الأرثوذكس الاسميين الذين ينتمون إلى الكنيسة بحكم معموديتهم، ولكن لا علاقة لهم بصلواتها، وما إلى ذلك. أالحياة الروحية، التي كشفت عنها جماعة الرعية المسيحية المعلنة بشكل واضح، المجتمعة حول الإفخارستيا؟

إن الانتماء إلى الكنيسة يتحقق فعليًا من خلال العيش وفقًا للإيمان والأخلاق الإنجيليين، مما يعني معرفة أساسيات الإيمان وتعليم الكنيسة، وقبل كل شيء، المشاركة في أسرار الكنيسة. لذلك، للانضمام إلى الكنيسة، من الضروري إعداد أولي خطير، والذي يتضمن نقل المعرفة والمساعدة في استيعابها العملي، وتشكيل موقف حياة مستقل ومسؤول ونشط للمؤمن. يتحدث عن تاريخ الكنيسة وشرائعها اهمية حيويةودور هذا الإعداد هو التعليم المسيحي.

إن حياة الإنسان في الكنيسة، بحسب وصايا المسيح، تغطي دائمًا وجوده بالكامل ولا يمكن أن تكون مجزأة. لا يستطيع المسيحي أن يفصل اجتماعيته حياة عائليةالنشاط المهني من السياق الروحي والأخلاقي للإيمان الإنجيلي. ومع ذلك، فإن إيمان الشخص ووجوده في الكنيسة يمكن أن ينتهك من خلال الاصطدام بمعايير وقواعد الحياة الأخرى، وفئات التفكير والقوالب النمطية الأخرى. لذلك، من المنطقي الحديث عن تكوين تفكير إنجيلي خاص، ونظرة عالمية أرثوذكسية، قادرة على دعم ومساعدة الشخص على اتباع قيمه وأهدافه الثابتة التي اختارها، عندما يدخل الكنيسة.

ثانيا. الخدمة التبشيرية للكنيسة والتعليم المسيحي

إن تربية وتعليم إيمان المسيح لأولئك الذين يرغبون في الحصول على المعمودية المقدسة وشركة حياتهم مع الكنيسة كانت تسمى التعليم المسيحي أو التعليم المسيحي، والذي يعني حرفياً "التعليم بالصوت". التعليم المسيحي هو واجب ناتج عن وصية الرب: "اذهبوا وتلمذوا جميع الأمم وعمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس وعلموهم أن يحفظوا جميع ما أوصيتكم به" (متى). 28: 19)، ومخصصة بالدرجة الأولى لأولئك الذين قبلوا الدعوة إلى الخدمة الرعوية، وإلى حد ما لجميع المسيحيين.

من الضروري التأكيد على عدم جواز المعمودية القانونية دون تحضير مسبق. المعمودية دون إعلان واختبار الإيمان محظورة بموجب القاعدة 78 للمجمع المسكوني السادس والقاعدة 46 لمجمع لاودكية. يجب أن يمنح التعليم المسيحي قبل المعمودية وقتًا للإنسان ليدرك أهمية الخطوة التي يتخذها ويختبر مدى ثبات نواياه (قواعد المجمع المسكوني الأول). لا يُسمح بالمعمودية بدون تعليم إلا في حالة المرض الخطير، ولكن بعد الشفاء، تنص الشرائع على أن "أولئك الذين تلقوا المعمودية في المرض يجب أن يدرسوا الإيمان" (قانون 47 من مجمع لاودكية). بالطبع، لا يمكن للمرء أن يفرض على الناس "أعباء ثقيلة جدًا لا يمكن تحملها" (لوقا 15: 28)، ومع ذلك، إذا كان الشخص لا يريد أن يعمل بجد من أجل الدخول الواعي إلى الكنيسة، فربما ينبغي على المرء تأجيل معموديته و شجعه على اتخاذ موقف مسؤول تجاه هذه الخطوة: بعد كل شيء، سيتم الحكم على الوثني وفقًا لقانون الضمير، ومن قطع نذور المعمودية، فسيتم الحكم عليه حسب النذور التي قطعها (رومية 2: 14).

التعليم المسيحي هو جزء مركزيالخدمة التبشيرية الأوسع للكنيسة. الغرض من العمل التبشيري هو مساعدة الإنسان من خلال كلمة الكرازة على اكتساب التوبة والإيمان، ونتيجة لذلك يتخذ قرارًا حرًا ومسؤولًا بالانضمام إلى الكنيسة. الشخص الذي اتخذ مثل هذا القرار مدعو للخضوع للتعليم المسيحي - التدريب على العقيدة المسيحية والأخلاق الإنجيلية، وتعزيز الحب والتبجيل لله وكنيسته. إن الكرازة بالإنجيل، التي بفضلها يؤمن الإنسان بالمسيح، من خلال التعليم المسيحي، مدعوة لأن تصبح ممارسة للحياة المسيحية في العالم والكنيسة، والتي تتحقق من خلال دخول مجتمع الكنيسة والحصول على الرعاية الرعوية.

التعليم المسيحي هو هكذا الجزء الأكثر أهميةالعمل التبشيري، واستعداد المسيحيين لخدمة الله والكنيسة وجيرانهم، والشهادة للآخرين بإيمانهم، ونقله إلى أبنائهم، وما إلى ذلك، يعتمد على جودته.

المهام الرئيسية للتعليم المسيحي هي مساعدة الشخص في:

أ) العثور على الإنجيل كدليل وكتاب الحياة؛ القبول في ضوء إنجيل تقليد الكنيسة الأرثوذكسية الآتي من العصر الرسولي؛

ب) تشكيل النظرة المسيحية للعالم بناءً على الكتاب المقدس والأسس العقائدية للأرثوذكسية، والتي تم الكشف عنها بشكل أساسي في قانون الإيمان؛

الخامس) الانضمام إلى الكنيسة كجسد المسيح، الذي يتكون كل عضو من أعضائه من أجزائه، والرأس الوحيد (أفسس 4: 15) والوسيط بين الله والناس (1 تيم 2: 5) هو الرب يسوع المسيح.

ز) الوعي بالافخارستيا كمركز ونقطة انطلاق للحياة المسيحية وأي خدمة كنسية؛

د) دخول المسيحي المتحول حديثًا إلى المجتمع المسيحي المتجمع حول كأس القربان المقدس؛

ه) الحياة الروحية الشخصية؛

و) التعرف على المعايير الكنسية والتأديبية لحياة الكنيسة؛

ح) قبول الهيكل الهرمي والإداري للكنيسة؛

و) العثور على مكانه والخدمة المسؤولة في الكنيسة.

من المعروف أنه لا يوجد اليوم في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية برنامج تعليمي متطور وفعال وشعبي، ولا داعي للحديث عن الأنشطة التعليمية والتعليمية المنهجية. يتم الآن تنفيذ النشاط المسيحي إلى حد كبير بمبادرة من الكهنة والرعايا الفردية، مما يؤثر حتما على فعالية هذه الجهود. يجب أن يوافق برنامج التعليم المسيحي الأبرشي الموحد على الممارسة المسيحية للرعايا الفردية وينسقها، وأن يوحد عمليات التعليم المسيحي المقدمة لمختلف الجماهير، وفي المقام الأول التعليم المسيحي للأطفال والمراهقين والشباب والبالغين غير الكنيسة الذين أعربوا عن رغبتهم في دخول الكنيسة في وقت مبكر. سن واعي. بما أن التعليم المسيحي هو عنصر أساسي في عملية كنسية الشخص برمتها، تنشأ مشكلة تنسيق نشاط التعليم المسيحي مع النشاط التبشيري الذي يسبقه والنشاط الرعوي الذي يتبعه.

ثالثا. التعليم المسيحي في الكنيسة القديمة

قبل النظر في نظام محتمل للتعليم المسيحي في الظروف الحديثة، من المفيد التعرف على ممارسة التعليم المسيحي في الكنيسة القديمة. وتضمنت ممارساتها التعليمية الكنسية العناصر الرئيسية التالية:

الاتفاق المسبق. التعارف الأول للوثني مع المسيحية من خلال محادثات عشوائية وقصص وكتب.

مقابلة أولية.مقابلة أولية مع أولئك الذين جاءوا إلى الكنيسة لأول مرة. تحدث الموعوظون المستقبليون عن أنفسهم وما دفعهم للمجيء إلى الكنيسة. وقرأ لهم ممثل الكنيسة عظة قصيرة عن الطريق المسيحي والجوانب المميزة للمسيحية.

الرسامة إلى الموعوظين. أولئك الذين أعربوا عن موافقتهم على السير في طريق المسيحية تم قبولهم في الموعوظين في المرحلة الأولى. تتكون طقوس المرور من البركة ووضع الأيدي. في الغرب، تم تشغيل "ضربة" التعويذة بقراءة صلاة النهي.

المرحلة الأولىيمكن أن يستمر إلى أجل غير مسمى ويعتمد إلى حد كبير على رغبة واستعداد الموعوظين لقبول المعمودية. واعتبرت ثلاث سنوات الفترة المثلى. في معظم الحالات، لم يتم إجراء دروس خاصة مع الموعوظين في المرحلة الأولى. سُمح لهم بحضور جميع الخدمات باستثناء قداس المؤمنين. لقد قرأوا الكتب المقدسة، وغنوا الترانيم، وشاركوا فيها صلوات مشتركةواستمع إلى الخطب.

مقابلة مع الأسقف.كان على الراغبين في المعمودية الخضوع لمقابلة كان يجريها الأسقف في أغلب الأحيان. إن أسلوب حياة الموعوظين وأعمالهم الصالحة وصدق دوافعهم لم يثبتوا بأنفسهم فحسب، بل أيضًا من خلال عرابيهم الذين لعبوا دور الضامنين.

المرحلة الثانية.يتم تسجيل الذين اجتازوا المقابلة في كتاب خاص وفصلهم عنهم الرقم الإجماليالموعوظون. تم تعميد معظم البالغين عشية اليوم الرئيسي الأعياد المسيحية. واستغرقت الفترة التحضيرية المكثفة حوالي أربعين يومًا. عملت فترة التحضير لما قبل عيد الفصح على تأسيس وترسيخ ممارسة الصوم الكبير.

التعليم المسيحي قبل المعمودية.في هذه المرحلة، غالبًا ما كانت تُعقد دروس خاصة مع الموعوظين يوميًا. وكان بإمكانهم مناقشة الأحداث الرئيسية في تاريخ الخلاص، والذي كان محوره التجسد. وعلى هذا الضوء تمت دراسة تاريخ شعب إسرائيل.

الإعداد الأخلاقيكان له شكل حر ويعتمد إلى حد كبير على مبادرة معلم التعليم المسيحي. وقد ارتكز على شرح "طريق الخلاص" و"طريق الهلاك" (الديداش)، والوصايا العشر من شريعة موسى، ووصايا الموعظة على الجبل.

دراسة العقيدة.وكان الموعوظون، لفترة معينة، يدرسون أصول الإيمان بحسب قانون الإيمان. وكان مطلوبًا من جميع المرشحين للمعمودية قراءتها كتذكار أمام الأسقف. في الكنيسة الغربية كان يتم أداء هذا الطقس بحضور المؤمنين.

الجانب العملي للتعليم المسيحي.كانت الفصول الدراسية مرتبطة بشكل لا ينفصم بالحياة في مجتمع الكنيسة، والصلاة، والتوبة، وممارسة النسك في الكنيسة المحلية.

تفسير الصلاة الربانية.وبعد دراسة قانون الإيمان، تلا ذلك دراسة الصلاة الربانية وتلاوتها تذكاراً عشية المعمودية.

نبذ الشيطان والإتحاد مع المسيح.كان التخلي نتيجة تطهيرية سلبية للتعليم المسيحي وشدد على جذرية الانفصال عن الماضي الوثني الخاطئ. وقد أعقب ذلك بالضرورة الاتحاد مع المسيح، وعبادة المسيح كملك وإله.

المعمودية.تم تقديم شرح لطقوس سر المعمودية في بعض الكنائس المحلية قبل السر نفسه وفي حالات أخرى - بعد السر نفسه. بعد المعمودية والتثبيت، شارك المبتدئون بشكل كامل في القربان المقدس.

أُحجِيَّة.وكان يتألف من شرح لطقس إنكار الشيطان، وسر المعمودية، والافخارستيا، وقداس المؤمنين بأكمله. في هذا الوقت تمت قراءة وشرح إنجيل يوحنا، وكذلك سفر أعمال الرسل القديسين، وانكشف للمعمدين الجدد الجوانب الغامضة والنسكية والصوفية من حياة الكنيسة.

(مقتبس من كتاب "تاريخ التعليم المسيحي في الكنيسة القديمة" بقلم ب. جافريليوك)

هذه الممارسة هي تجربة جادة ومنهجية لإدخال الإنسان في حياة الكنيسة. منطقها الداخلي ومحتواها الروحي يشكلان أساساً متيناً للتعليم المسيحي في الوقت الحاضر، إذ أن الجو الثقافي والأخلاقي والروحي مجتمع حديثأقرب بكثير إلى الوضع الذي كانت تقع فيه الكنيسة القديمة منه إلى الوضع التاريخي في القرن التاسع عشر.

رابعا. النهج الممكن ل التعليم الرعية الحديثة

تم تعزيز الممارسة الحديثة للمعمودية دون إعداد مسبق خلال فترة المعمودية الجماعية في الثمانينيات والتسعينيات. القرن العشرين، هو العكس تمامًا للتجربة التاريخية للكنيسة ومعاييرها القانونية ويديم الأمية الدينية وعدم النضج الروحي لمعاصرينا، الذين ينتمون اسميًا إلى الكنيسة الأرثوذكسية وينتمون إلى فئة أبناء رعيتها، لكنهم لم يتغيروا موقفهم الوثني من الحياة. حاليًا، يناقش قسم التعليم الديني والتعليم المسيحي بالكنيسة الأرثوذكسية الروسية قواعد المستوى المرغوب والمقبول للتحضير للمعمودية للموعوظين البالغين، وكذلك الآباء والأمهات والمتبنين للأطفال. تم تحديد معايير موضوعية لاستعداد الرعايا والمناطق والأبرشيات والكنيسة بأكملها لإدخال بعض الأمور متطلبات الزاميةوأساليب التنظيم العملي للتعليم المسيحي، الذي يتم تنفيذه بشكل منهجي على مستوى الأبرشيات والعمادات الفردية.

الشرط الأساسي لتنظيم التعليم المسيحي الكامل للبالغين هو الانتقال من ممارسة المعمودية الأسبوعية دون تحضير إلى ممارسة التحضير الطويل نسبيًا للمعمودية (إلا في حالات خاصة). وفي هذا الصدد، تعتبر تجربة أبرشية روستوف على الدون مهمة جدًا، حيث، وفقًا لتعميم الأسقف الحاكم (رئيس الأساقفة بانتيليمون)، لا يجوز معمودية البالغين إلا بعد الإعلان عنها خلال شهر. تتم معمودية البالغين بشكل منفصل عن معمودية الأطفال. يتم إجراء أربع محادثات عامة على مدار الشهر، مرة واحدة في الأسبوع، ويمكن إجراء الفصول الدراسية من خلالها أناس مختلفون، نظرًا لأن المحادثات تتم وفقًا لخطة محددة تعتمد على التعليم المسيحي للقديس فيلاريت (دروزدوف) ، مكملاً بالأدب المسيحي الحديث (ترد خطة المحادثات التعليمية لأبرشية روستوف في الملحق رقم 1).

من المستحسن للغاية استكمال ممارسة الموعوظين البالغين المذكورة أعلاه، المستخدمة في أبرشية روستوف، بتنظيم سر المعمودية كحدث رسمي ومهم لحياة مجتمع الرعية بأكمله، والذي يتم إجراؤه حوالي 3-4 مرات في السنة. سنة. الاستفادة من الخبرة التبشيرية للقديس تيخون الأرثوذكسي الجامعة الإنسانيةمن الممكن إجراء طقوس المعمودية حسب الطقس الذي وافق عليه قداسة البطريرك أليكسي الثاني.

من خلال هذا النهج، سيكون من الممكن تجنيد البالغين الذين يرغبون في المعمودية في مجموعات التعليم المسيحي، ليس فقط البالغين، ولكن أيضًا لجذب الآباء غير الملتزمين الذين يخططون لتعميد أطفالهم، وكذلك كل من يريد الاستعداد لمناولتهم الأولى. للعمل مع مثل هذه المجموعة، هناك شهرين إلى ثلاثة أشهر بين المعموديات. في حالات استثنائية، يمكن الحد الأدنى من التعليم المسيحي. يمكن إجراء محادثات التعليم المسيحي من قبل الكهنة والشمامسة ومعلمي التعليم المسيحي المدربين تدريباً خاصاً. في حالة المحادثات التي يجريها شخص عادي أو شماس، من الضروري أن يتعرف الكاهن شخصيًا على أولئك الذين يستعدون للمشاركة في الأسرار. لتعميد طفل، إذا لم تكن عائلته عضوًا في الكنيسة، فمن الضروري أن يخضع للإعلان أحد الوالدين أو الأقارب المباشرين على الأقل وعراب واحد على الأقل. الوضع الأمثليجب اعتبار المحادثات محادثة واحدة في الأسبوع، حتى يكون لدى الموعوظ الفرصة والوقت لاستيعاب ما يسمعه، وقراءة الأدبيات والاستجابة بشكل حيوي لدعوة الكنيسة.

خامساً: التعليم المسيحي والعبادة

إن أهم مهمة للتعليم المسيحي هي تعريف الناس المعاصرين وإدراكهم الواعي للخدمات الإلهية للكنيسة الأرثوذكسية. بسبب الانقطاع في التقاليد الثقافية والتاريخية في بلدنا، فإن المشاركة في العبادة أمر بالغ الأهمية مشكلة خطيرة. لحل هذه المشكلة، بالإضافة إلى الوعظ الحي والنطق الواضح (الغناء) للصلوات الليتورجية، من المهم شرح الخدمة الإلهية مباشرة خلالها، والتي من الضروري تنظيم خدمة تبشيرية خاصة.

حتى في مجلس الأساقفة للكنيسة الأرثوذكسية الروسية عام 1994، كانت الكلمات قداسة البطريركالكسيا الثاني مدعو للتفكير في التأثير الإرسالي للعبادة الأرثوذكسية: “ يمكن لنصوصنا الليتورجية أن تكون أعظم وسيلة لخدمة الكنيسة التعليمية والتربوية والإرسالية. ولهذا السبب نحن مدعوون للتفكير في كيفية جعل العبادة في متناول الناس بشكل أكبر". وبناءً على مقترحات قداسته في تعريف المجمع “حول الرسالة الأرثوذكسية في العالم الحديثتم تسجيل ذلك "يرى المجمع أنه من المهم للغاية إجراء دراسة عميقة لمسألة إحياء التأثير الإرسالي للعبادة الأرثوذكسية" ويرى "حاجة ملحة لتطوير الجهود الكنسية العملية" في اتجاه "جعل معنى الطقوس المقدسة والنصوص الليتورجية في متناول الجميع". فهم الناس."

يوصي "مفهوم الأنشطة التبشيرية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية" "بإجراء خدمات تبشيرية خاصة يتم فيها دمج العبادة مع عناصر التعليم المسيحي، بما في ذلك استخدام الأشكال الليتورجية المعتمدة من قبل رجال الدين، والتي تكون في متناول فهم المبتدئين". في ممارسة الكنيسة الحديثة، بمباركة الأساقفة الحاكمين لأغراض الإرسالية والتعليم المسيحي، تُقام خدمات إلهية منظمة خصيصًا في بعض المناطق، والتي تتميز بالميزات التالية:

• العبادة دون انتهاك نزاهتها وموقف المؤمنين في الصلاة الحالات الضروريةبرفقة جدا شرح موجزالصلوات التي قيلت والطقوس المقدسة التي تم أداؤها؛
• أثناء الخدمة، يتم الحفاظ على صمت التبجيل في المعبد، ويتم إزالة توقف التداول وغيرها من الانحرافات؛
• تتم قراءة أو تكرار الإنجيل والرسول والأمثال والقراءات الأخرى للكتاب المقدس باللغة الروسية في مواجهة الناس ؛
• يتم إلقاء الخطبة بعد قراءة كلمة الله حول موضوع الكتاب المقدس، وكذلك إذا لزم الأمر في نهاية الخدمة، مع مراعاة احتياجات حياة مجتمع الكنيسة؛
• تُقرأ صلوات القانون الإفخارستي للمؤمنين بشكل واضح ومسموع؛
• يتم تقليل فترات التوقف بين آية الشركة والشركة إلى الحد الأدنى.

لكي لا يسبب إحراجاً للأشخاص الذين اعتادوا عليه منذ فترة طويلة أشكال معينةالخدمات الإلهية، يمكن إقامة العبادة التبشيرية في أبرشيات تبشيرية خاصة، والتي يوصى بإنشائها من خلال "مفهوم النشاط التبشيري للكنيسة الأرثوذكسية الروسية". يحدد "المفهوم". الميزات التاليةالرعية التبشيرية:

• هدفه الرئيسي هو القيام بالأنشطة التبشيرية في أراضي مسؤوليته الرعوية.
• ومن المستحسن أن يعرف رجال دينه لاهوت الرسالة ويكتسبوه خبرة عمليةالتبشيرية
• من المستحسن أن يحصل المبشرون على تعليم عالٍ علماني أو يحصلوا عليه.
• يجب أن يتألف اجتماع الرعية في المقام الأول من أبناء الرعية الذين يشاركون بنشاط في الأنشطة التبشيرية والذين يعرفون مشاكل واحتياجات الإرساليات الحديثة.
• الرعية ملزمة بالانخراط في الخدمة الاجتماعية.
• من الضروري إنشاء معهد لمعلمي التعليم المسيحي التبشيريين في الرعية التبشيرية. يجب أن يتم تنسيق الخدمة التبشيرية العلمانية عبر جوانب مختلفة من العمل وفقًا للتعليم والمهارات المهنية للمبشر الفردي.
• في الرعية، يجب أن يكون لخدمات العبادة توجه تبشيري في الغالب.
• بمباركة أسقف الأبرشية، من المستحسن أن تحافظ الرعية التبشيرية على اتصالات مستمرة في المجال المنهجي مع القسم التبشيري في بطريركية موسكو.

السادس. التعليم المسيحي المتعمق في الرعايا الإرسالية

إن العمل التبشيري الهادف والمتنوع، كخدمة كنسية خاصة يتم تنفيذها في الرعايا التبشيرية، يتضمن أيضًا تعليمًا دينيًا أعمق وأكثر شمولاً للمؤمنين البالغين. الصعوبة الخاصة في حياة الكنيسة الحديثة هي حقيقة أنه من الضروري الإعلان ليس فقط عن أولئك الذين يستعدون للمعمودية، ولكن أيضًا الأشخاص غير المعمدين، على الرغم من تعميدهم في مرحلة الطفولة. نظرًا لأنه يتعين على المرء أثناء التعليم المسيحي في معظم الحالات التعامل مع الأشخاص الذين اعتمدوا بالفعل، وأحيانًا يتلقون الشركة بانتظام، أو الذين تركوا الكنيسة لأي سبب من الأسباب، أو مع القصر أو المرضى أو كبار السن، فإن النسخة التالية من التعليم المسيحي هي فقط رسم تخطيطي تقريبي للحد الأدنى المطلوب من التعليم المسيحي.

يمكن تنظيم التعليم المسيحي كتحضير لسر المعمودية (أو المناولة الأولى) على ثلاث مراحل: التحضيرية (التحضير المسبق)، والرئيسية (الموعوظين)، والنهائية (إدارة الأسرار). مثل هذا النهج ثلاثي المراحل للتعليم المسيحي هو الممارسة التاريخية للكنيسة الأرثوذكسية، وعلى وجه الخصوص، يقوم عليه التعليم المسيحي الأساسي للقديس فيلاريت (دروزدوف)، حيث يتم الكشف عن المراحل الثلاث للتعليم المسيحي على أنها تعليم التعليم المسيحي الثلاث. الفضائل المسيحية الرئيسية - الإيمان والرجاء والمحبة.

1. المرحلة التحضيرية (الاتفاق المسبق)

يبدأ الإعلان بشكل مثالي من اللحظة التي يكتسب فيها الشخص الإيمان بالمسيح المخلص وكنيسته ويتخذ قرارًا مسؤولاً بوعي وحرية بأن يصبح المسيحية الأرثوذكسية- أي أنه مستعد للاعتراف أمام الناس بإيمانه بالله الحي الشخصي - خالق العالم وعالمنا الآب السماويوبابن الله يسوع المسيح مخلصًا لنفسه ولجميع الناس والعالم. الغرض من المرحلة الأولية هو تمكين الشخص من التحقق من صحة اختياره، ومن ناحية أخرى، أن تتحقق الكنيسة من هذا الشخص من صدق وثبات نواياه المسيحية. في هذه المرحلة، من الممكن مساعدة الشخص على تغيير دوافعه إذا كان خاطئا (على سبيل المثال، أثناء المعمودية من أجل الحفاظ على الصحة). من المهم أن نتذكر أنه قبل مطالبة الشخص بنطق نذور المعمودية، من الضروري تعريفه بمحتوى الإيمان الذي وعد بالعيش به، وشرح طقوس المعمودية ذاتها. تتضمن المرحلة التحضيرية تنظيم وعقد اجتماعات دورية (محادثات) مع الأشخاص الذين يسعون إلى الكنيسة، والتي يمكن أن تستمر لفترة طويلة (تصل إلى عام واحد). ميزة هامةالمرحلة الأولى هي المشاركة الفعالة للأشخاص المعلنين في المحادثات التي تتم على شكل حوار، بحيث تتاح للأشخاص المعلنين الفرصة لطرح الأسئلة ومناقشة المشاكل التي تهمهم وما إلى ذلك. إن استعداد الموعوظ للانتقال إلى المرحلة التالية يجب أن يحدده معلم التعليم المسيحي مع الكاهن المسؤول عن التعليم المسيحي.

في المرحلة التحضيرية، يتضمن تعليم المسيحيين المتحولين حديثًا، أولاً، تعريف الشخص بالكتاب المقدس للعهد الجديد واكتشاف القيم المسيحية الأساسية على أساسه، فضلاً عن تعريف الشخص بالمفاهيم الأساسية و لغة التقليد الكتابي. ثانياً، تأكيد الإيمان بالشخصية الله الخالق وابن الله المخلص يسوع المسيح، وتعليم الصلاة والطاعة لله. ثالثًا، الإلمام بالجوانب الرئيسية لحياة الكنيسة، وفي المقام الأول العبادة والمتطلبات التأديبية الأساسية وتقاليد مجتمع الكنيسة المحلي. رابعا، التأكيد الأولي على الأخلاق المسيحية، والذي يفترض الإلمام بالعهد القديم ووصايا الإنجيل كأساس للحياة الروحية.

ومن المهم بشكل أساسي أن يتم تناول المواضيع التالية:

أ) عن الله والإيمان.

إن معلّم التعليم المسيحي مدعو إلى أن يكشف للموعوظين أسس الإيمان الإنجيلية، وأن يعرّف الإنسان بما كشفه الله نفسه للناس، وأن يساعد الإنسان على العثور على الإيمان الشخصي والحي بالله، والثقة والولاء له، وليس "" الأيديولوجية الصحيحة.

ب) مفهوم الخطيئة.

إن فكرة الناس عن الخطيئة مشوهة للغاية، وتقتصر على الخطايا المميتة وانتهاكات الطقوس. وبدون المفهوم الإنجيلي للخطية باعتبارها فسادًا للطبيعة البشرية، فمن المستحيل أن نفهم خلاصنا في المسيح. لذلك، لا بد من وضع أسس الفهم الآبائي للخطيئة والأهواء كأسبابها الجذرية، ولكن دون الخوض في الممارسة النسكية.

ج) عن المسيح ووصاياه.

المسيحية هي الحياة في المسيح، لذلك من المهم أن نشهد للمسيح الإله الإنسان. من الضروري أن يتعرف الموعوظون خلال المرحلة الأولى على محتوى الأناجيل الثلاثة السينوبتيكية، وأن يحاولوا فهمها وربط حياتهم بنظرة الإنجيل للعالم. كحد أدنى، يمكننا أن نقترح قراءة أحد الأناجيل السينوبتيكية. من المهم أن نوقظ في الموعوظين موقفًا حيًا تجاه الأخلاق المسيحية، التي كشف عنها أمثال الإنجيل (عن الابن الضال، عن السامري، عن المواهب، وما إلى ذلك).

د) عن الكنيسة والصلاة.

تتجلى الحياة الدينية العملية في الكنيسة كاجتماع للمؤمنين من خلال المشاركة الواعية في صلواتها وأسرارها. إن معلم التعليم المسيحي مدعو إلى مساعدة الناس على تنمية الإحساس بالكنيسة وتكوين مفاهيم صحيحة عن بنيتها وخصائصها وأسرارها فيما يتعلق بالكنيسة. حياة عصرية. إن دخول الإنسان إلى الكنيسة لا ينبغي أن يبدأ بالخضوع لسلطة الكنيسة، بل بالحب والثقة بها. النقطة ليست في "سلطان" الكنيسة، بل في حقيقتها، في نورها ونعمتها، وإذا رأى قلب الإنسان ذلك في الكنيسة، يصبح له "سلطانًا"، ولكن ليس العكس.

بالفعل، في المرحلة الأولى من الموعوظ، من المهم جدًا مساعدة المتحول الجديد على تضمين ما يلي في حياته الشخصية:

أ) قراءة منتظمة للإنجيل مع توضيح كل الأمور الخارجية والداخلية مقارنة بتطلعات الفرد وخبرته وحدسه.

ب) صلاة يومية إلى الله لنفسك وأحبائك.

الخامس) الحضور الأسبوعي (إن أمكن) للعبادة. بالطبع، في الوقت نفسه، التواصل مع رجال الدين في الكنيسة والمسيحيين ضروري أيضا.

ز) النضال من أجل الحياة الأخلاقية حسب الإنجيل. من المهم جدًا هنا تقديم وإشراك الشخص في أعمال الرحمة والرأفة الممكنة لجميع المحتاجين.

يجب أن تكون نتيجة هذه المرحلة من الإعلان موافقة متبادلة بين المتحول والكاهن على أداء سر المعمودية والانتقال إلى المرحلة الرئيسية للإعلان.

2. المرحلة الرئيسية (التنوير)

الغرض من المرحلة الرئيسية هو إعداد الشخص مباشرة لسر المعمودية (أو المناولة الأولى).

خلال هذه المرحلة، يُعرض على المتحول سلسلة من الاجتماعات (10 على الأقل) للدراسة المنهجية للكتب المقدسة للعهد الجديد، والحقائق العقائدية الأساسية وللتعرف على البنية الليتورجية والقانونية العامة للكنيسة.

يجب أن تصبح صلاة الهيكل المنتظمة قاعدة محددة للمتحولين الجدد. يُنصح بالحضور إلى الكنيسة أسبوعيًا، إن أمكن، مساء السبت (ليس بالضرورة من البداية وليس بالضرورة حتى نهاية الخدمة) وصباح الأحد (من بداية قداس الموعوظين إلى نهايته). .

يتطلب التدريب في هذه المرحلة الانضباط، ولا ينصح بالتغيب عن العمل. لا ينبغي لاجتماعات الموعوظين ونشاطاتهم أن تتحول إلى مدرسة، إلى تعليم بسيط، إلى نقل المعرفة، والتوقف عن أن تكون عملية روحية وعملاً في المرحلة التحضيرية للحياة المسيحية للبالغين. إن مشاركة المستعدين للمعمودية في الحياة غير الليتورجية للمجتمع أمر مهم للغاية، كما أن التواصل الشخصي وغير الرسمي والسري مع رجال الدين وأبناء الرعية مهم.

يُنصح بدراسة الكتب المقدسة للعهد الجديد على أساس التراث الآبائي في شكل محادثات إنجيلية مع عناصر مثل القراءة المشتركة للنص والمناقشة الجماعية.

يتم تحديد المواضيع العقائدية الرئيسية للتعليم المسيحي في هذه المرحلة من خلال قانون الإيمان. يمكن أن تتنوع تغطية هذه المواضيع ولا ينبغي أن تقتصر على المخططات الرسمية. لا يمكن للمرء أن يطالب بالقبول الإلزامي للقضايا الثانوية والتقاليد المحلية كأساس للإيمان.

في هذه المرحلة، من الضروري أن نكشف للناس بالتفصيل الجوانب الأساسية والعملية لإعداد المسيحيين للاعتراف والشركة. يجب أن تكون نتيجة الإعداد في هذه المرحلة خبرة في الفهم الإنجيلي لحياته وفي إتمام وصايا الإنجيل والانضباط الكنسي. من المهم جدًا أن ينمي الموعوظون، خلال التعليم المسيحي، روح الجماعة والثقة والانفتاح والمساعدة المتبادلة، فضلاً عن إحساس واضح بحياة الكنيسة في حياتهم، وهي مرحلة جديدة في كنيستهم.

بعد الانتهاء من المرحلة الثانية من التعليم المسيحي، يجب أن يتبع ذلك عادة المعمودية. عندها يمكن لجميع الموعوظين أن يقدموا توبتهم الشخصية محادثة اعترافية سرية. استعدادًا للمناولة الأولى (إذا كان الشخص قد تعمد قبل بدء الإعلان)، يحتاج الموعوظون إلى الاعتراف الأول.

خلال المعمودية نفسها، يجب على المهتدين ألا يفهموا ما يحدث فحسب، بل يجب عليهم أيضًا أن يشاركوا فيه بكل قلوبهم. يجب على أولئك الذين يعتمدون أن يجيبوا على جميع الأسئلة بأنفسهم وأن يشهدوا لإيمانهم من خلال قراءة قانون الإيمان. سيكون من الجيد لهم أن يتلووا المزمور الحادي والثلاثين مباشرة بعد المعمودية. في نفس اليوم أو الذي يليه، يجب أن يبدأ المعمدون الجدد بالمشاركة في القربان المقدس. من الممكن أداء طقوس المعمودية (حسب الطقوس التي نشرتها جامعة القديس تيخون الإنسانية الأرثوذكسية).

بعد أن يحصل الجميع على المناولة معًا، بما في ذلك العرابين (في حالة تعميد الأطفال) ومعلمي التعليم المسيحي، يمكنك الاحتفال بمعمودية أعضاء الرعية الجدد مع أبناء الرعية.

المرحلة الأخيرة من التعليم المسيحي (الطب الأسراري)

من يوم المعمودية والتواصل، تبدأ المرحلة الأخيرة من التعليم المسيحي - الدخول المباشر إلى حياة الكنيسة. يجب تحديد مدتها ومحتواها بناءً على الموقف المحدد. على الأقل، من الضروري إجراء احتفال سرّي قصير، يمكن من خلاله للمسيحيين الجدد أن ينخرطوا بشكل كامل في الحياة الليتورجية والأسراريّة للكنيسة. يمكن تنظيم الخدمة السرية على شكل عدة اجتماعات وعلى شكل خدمات تبشيرية خاصة.

تتضمن هذه المرحلة مشاركة أكثر جدية للمجتمع في حياة المسيحي المعمد حديثًا. بالإضافة إلى الاعترافات والاجتماعات الشخصية مع القساوسة، سيكون من الجيد إشراك المهتدين الجدد في اجتماعات الرعية. من المهم إشراك الشباب في المبادرات المجتمعية المختلفة: الثقافية، التطوعية، الاقتصادية وغيرها.

قد يكون التعليم المسيحي الحقيقي أشكال مختلفةبما في ذلك المراسلات، ولكنها جميعها تتطلب خبرة خاصة وتطويرًا شخصيًا وتوصيات.

الملحق رقم 1

خطة لأربع محادثات مسيحية عقدت في أبرشية روستوف على نهر الدون خلال معمودية البالغين

المحادثة الأولى (شرح المفاهيم الأساسية)

• الإيمان والمعرفة(مفهوما “الإيمان” و”المعرفة”).
• دِين(مفهوم “الدين”، وجود العديد من الديانات، وصف مختصر للدين الأرثوذكسي)
• وحي(تحدث عن أنواع الوحي، أعط علامات الوحي الخارق للطبيعة، تحدث عن المعرفة الطبيعية لله)
• المعمودية(اشرح معنى المعمودية وتحدث عن المزيد من النجاح للمعمدين الجدد في الشؤون المسيحية)
• دعاء(يعطي وصف مختصرأنواع الصلاة وأحكامها)
• عن إشارة الصليب (اشرح ماذا يعني صليب المسيح بالنسبة للمسيحي، وكيفية وضع إشارة الصليب بشكل صحيح)
• عن الأماكن المقدسة(تكريم الأيقونات المقدسة، قديسي الله، الآثار)
• حول المعبد(تحدث عن هيكل المعابد، عن الخدمات الإلهية، عن الأوقات المقدسة، عن مشاركة المعمدين الجدد في الحياة الليتورجية للكنيسة)

الخطاب الثاني (تفسير العقيدة الجزء الأول)

• العقيدة(شرح مفهوم "العقيدة"، والحديث عن المجامع المسكونية، والتأكيد على ضرورة معرفة المعمدين الجدد لكلمات قانون الإيمان).
• حول الجزء الأول من قانون الإيمان "أؤمن بإله واحد، الآب، ضابط الكل، خالق السماء والأرض، مرئي للجميع وغير مرئي" (انتبهوا إلى فهم وحدانية كائن الله واكشفوا في هذا الصدد التعاليم الأرثوذكسية عن الثالوث الأقدس، تحدثوا عن خلق العالم).
• وعن العضو الثاني في قانون الإيمان "وبرب واحد يسوع المسيح، ابن الله الوحيد، المولود من الآب قبل كل الدهور، نور من نور، حق الله، حق الله، مولود غير مخلوق، مساوي للجوهر". الآب الذي به كان كل شيء" (لكشف التعليم الأرثوذكسي عن الأقنوم الثاني للثالوث الأقدس، للتركيز على مساواة الله الابن والله الآب بالطبيعة، لكشف التعليم الأرثوذكسي عن ولادة الابن قبل الأزل)
• عن العضو الثالث في قانون الإيمان "من أجلنا نزل الإنسان ومن أجل خلاصنا من السماء وتجسد من الروح القدس ومن مريم العذراء وصار إنساناً" (شرح التعليم الأرثوذكسي عن تجسد ربنا يسوع المسيح)
• عن العضو الرابع من قانون الإيمان "صلب عنا على عهد بيلاطس البنطي وتألم وقبر" (اشرح التعاليم الأرثوذكسية عن ذبيحة المسيح المخلص الكفارية).
• عن العنصر الخامس من قانون الإيمان "وقام في اليوم الثالث حسب الكتب" (اشرح التعليم الأرثوذكسي عن قيامة المسيح، وركز على أهمية هذه العقيدة).
• حول العضو السادس في قانون الإيمان "وصعد إلى السماء وجلس عن يمين الآب" (شرح التعليم الأرثوذكسي عن صعود المخلص) [5،154-161؛13،173-176].
• حول العنصر السابع من قانون الإيمان "ومرة أخرى الذي يأتي بمجد سيُدان حياً وميتاً، ولن يكون لملكه نهاية" (التعليم الأرثوذكسي عن المجيء الثاني للمسيح).

المحادثة الثالثة (تفسير العقيدة الجزء الثاني)

• حول العنصر الثامن من قانون الإيمان "وبالروح القدس الرب المحيي المنبثق من الآب الذي مع الآب والابن يُسجد له ويُمجد الناطق بالأنبياء" (لكشف التعليم الأرثوذكسي عن الأقنوم الثالث للثالوث الأقدس - الروح القدس، للتركيز على مساواة الروح القدس مع الله الآب والله الابن بالطبيعة، لكشف التعليم الأرثوذكسي عن الخصائص الشخصية للأقانيم). الثالوث المقدس).
• حول العضو التاسع في قانون الإيمان "في كنيسة واحدة مقدسة جامعة رسولية" (اشرح التعليم الأرثوذكسي حول وحدة الكنيسة، اشرح مصطلح "المجمعية"، ركز على هدف وجود الكنيسة الأرضية).
• عن العضو العاشر في قانون الإيمان "أعترف بمعمودية واحدة لمغفرة الخطايا" (تحدث عن أسرار الكنيسة السبعة).
• حول العضو الحادي عشر في العقيدة "شاي قيامة الأموات" (التعليم الأرثوذكسي عن القيامة العامة للأموات).
• عن العضو الثاني عشر في العقيدة “وحياة القرن القادم. آمين." (التعاليم الأرثوذكسية عن النعيم المستقبلي للجنس البشري).

المحادثة الرابعة (تفسير الوصايا العشر، التطويبات، الصلاة الربانية)

1. الوصايا العشر لشريعة الله (اشرح مفهوم "الشريعة"، وركز على التقسيم الموضوعي لوصايا شريعة الله إلى قسمين، واعرض التغير في فهم وصايا شريعة الله في العهد الجديد).
2. تسع تطويبات (اشرح مفهوم "التطويبة"، وركز على فهم التطويبات كسلم للتحسين الروحي، مع وصف مختصر لكل وصية).
3. الصلاة الربانية "أبانا..." (تفسير مختصر للصلاة).

1. القديس كيرلس الأورشليمي "كلمات مسيحية وغامضة". م، 1991.
2. القديس يوحنا الدمشقي "عرض دقيق للإيمان الأرثوذكسي." - ر.أون-د.، 1992.
3. القديس باسيليوس الكبير "الأيام الستة". م، 1991.
4. القديس ثاؤفان المنعزل "طريق الخلاص". م، 2000.
5. كاسيان (بيزوبرازوف)، أسقف. "المسيح والجيل المسيحي الأول." م، 2001.
6. أليبي (كاستالسكي - بوروزدين) أرشمندريت. “اللاهوت العقائدي” TSL، 2000.
7. فلوروفسكي جورجي، بروت. “العقيدة والتاريخ”. م، 1998.
8. فورونوف ليفيري، القس. “اللاهوت العقائدي”. كلين، 2000.
9. شميمان ألكسندر، القس. "بالماء والروح." م، 1993.
10. شميمان ألكسندر، القس. "الطريق التاريخي للأرثوذكسية". م، 1993.
11. نيفيودوف جينادي، بروت. "الأسرار والطقوس في الكنيسة الأرثوذكسية." م، 2002.
12. سلوبودسكوي سيرافيم، رئيس الكهنة. "قانون الله." تي إس إل، 1993.
13. دافيدينكوف أوليغ، كاهن. "التعليم المسيحي." مقدمة في اللاهوت العقائدي”. م، 2000.
14. لوسكي في إن "اللاهوت العقائدي". م، 1991.
15. Osipov A. I. "طريق العقل بحثًا عن الحقيقة". م، 1999.
16. "الأرثوذكسية في الحياة." (خلاصة المقالات). كلين، 2002.
17. "في الإيمان والأخلاق حسب تعاليم الكنيسة الأرثوذكسية". (خلاصة المقالات). م، 1991.

الملحق رقم 2

قائمة محتملة لموضوعات المرحلة الرئيسية من التعليم المسيحي في الرعية التبشيرية

1. الله والعالم. خلق العالم والإنسان.
2. السقوط وبداية تاريخ البشرية.
3. الوحي الإلهي ومعرفة الله. الكتاب المقدس والتقليد المقدس للكنيسة.
4. التاريخ المقدس – تاريخ خلاص الإنسان. عهود الله مع إبراهيم وموسى وداود.
5. الحياة الأرضية للمخلص - ابن الإنسان وابن الله. الإنسانية الجديدة التي تنبأ بها الأنبياء.
6. الإنجيل الإنجيلي: التعليم، التطويبات، الصلاة الربانية.
7. المعاناة والموت والقيامة وصعود المخلص وعيد الفصح الجديد والعهد الجديد.
8. العنصرة وولادة الكنيسة – شعب جديد وعالم الله الجديد. قداسة الكنيسة وكاثوليكيتها ورسوليتها.
9. نيقية-القسطنطينية رمز الإيمان. المجامع المسكونية. الكنيسة في التاريخ.
10. الأرثوذكسية المسكونية والطوائف المسيحية الرئيسية والديانات غير المسيحية.
11. إعلان نهاية التاريخ، ومجيء المسيح الثاني، وقيامته ودينونته. حياة القرن القادم.
12. الخدمة الإلهية للكنيسة الأرثوذكسية.
13. مقدمة لسر المعمودية (التنوير). عهود المعمودية.
14. عن الحياة المسيحية والمواهب والخدمات الروحية.
15. اعتراف مدى الحياة، التحضير للتواصل وقصة المشاركة في القربان المقدس.

التربية الدينية والتعليم المسيحي

01.01.2012 03:00

في أيام السبت في معبدنا من 15-30 إلى 17-00 هناك
دروس للكبار.
تقام الدروس في بيت رجال الدين المجاور للمعبد. الجميع مرحب به!
يوم الأحد بعد إقامة الصلوات الصباحية
أنشطة للأطفال.

مدرسة الأحد الرعية التابعة لكنيسة الرسول المقدس يعقوب زبدي هي النموذج الأوليالتعليم الديني. لقد وضع المرشد الروحي والمعلمون هدفهم في تعليم الطلاب روح وصايا الإنجيل حتى تصبح شريعة الله شريعة حياتهم. لأنه بدون الكنيسة، حتى معرفة التاريخ المقدس والليتورجيا عن ظهر قلب، ستكون عديمة الفائدة للروح، وأحيانًا ضارة.
ينقسم تلاميذ المدرسة إلى مجموعتين حسب أعمارهم. في مجموعة أصغر سنايدرس الأطفال من سن السابعة إلى العاشرة. يتعرف الأطفال على أساسيات شريعة الله، ويتعلمون حياة القديسين، ويغنون تراتيل الكنيسة، يرسمون كثيرًا. في مجموعة كباريبدأ الأطفال بدراسة منهجية لشريعة الله، ويتعرفون على التعاليم العقائدية للكنيسة الأرثوذكسية، ويتعلمون ترانيم الكنيسة.
بالنسبة للبالغين الذين يرغبون في اكتساب معرفة منهجية حول الإيمان الأرثوذكسي، تعرض مدرسة الأحد حضور محادثات التعليم المسيحي. كجزء من هذه المحادثات، يتم عقد دروس حول الكتاب المقدس والخدمات الإلهية للكنيسة الأرثوذكسية.
مدرسة الأحد لها تقاليدها الخاصة. عشية عطلة عيد الميلاد وعيد الفصح، يقوم الطلاب بإعداد الحرف اليدوية المواضيعية. في الأيام المشرقة للاحتفال بميلاد المسيح وعيد الفصح، تقام عطلات الأطفال، وتحتفل مدرسة الأحد بـ Maslenitsa مع عائلة واحدة كبيرة.
تتم رحلات الحج. لقد قام طلاب المدرسة بالفعل بزيارة سوفرينو ورادونيج ومدن أخرى، وزاروا العديد من الأديرة والمعابد.
تهدف مثل هذه الأحداث إلى تعريف التلاميذ بتقاليد الكنيسة، وتطوير الموقف الصحيح لدى الطلاب تجاه كنوز الإيمان الأرثوذكسي. تم تصميم مدرسة الأحد لمساعدة الآباء الأرثوذكس في غرس النظرة المسيحية للعالم في أطفالهم، وحتى لو رغبوا في ذلك، لا يمكن أن تحل محل مشاركة الوالدين في التعليم الروحي لأطفالهم. في هذا الصدد، فإن نجاح مدرسة الأحد في أبرشية الكنيسة (والتي تتمثل مهمتها الرئيسية في كنيسة الأطفال) مستحيل بدون كنيسة الآباء.

التعليم المسيحي قبل المعمودية

01.01.2011 03:00

"لقد مر الوقت الذي نبتهج فيه برغبتنا في القبول المعمودية المقدسة، استجاب له على الفور.
من المهم اليوم أن نشرح للمقبلين على القربان ما هي الالتزامات التي يتحملها عندما يصبح عضوًا في الكنيسة؛ ومن الضروري أيضًا أن نشرح للعرابين ما هي المسؤولية التي يتحملونها عند قبول الأطفال من جرن المعمودية.

من تقرير قداسة بطريرك موسكو وسائر روسيا كيريل
في اجتماع أبرشية موسكو في 22 ديسمبر 2010.

المحادثات العامة

في معبدنا يقامون يوم الجمعة
في نهاية خدمة المساء.
تتم المحادثات مع جميع البالغين والأطفال الذين تزيد أعمارهم عن 12 عامًا والذين يرغبون في الحصول على سر المعمودية.
في حالة معمودية الأطفال، يجب على الآباء والمتلقين الخضوع للتحضير.

الاستعداد لسر المعمودية

01.01.2011 03:00

المعمودية هي قبول الإنسان في الكنيسة حسب إيمانه (مرقس 16: 16) أو (إذا كان طفلاً) حسب إيمان والديه. إنها ولادة جديدة في الله (يوحنا 3: 3). وكما أن الولادة الجسدية فريدة من نوعها، كذلك تتم المعمودية على الإنسان مرة واحدة (أفسس 4: 5). يجب أن يكون معيار استعداد الإنسان لقبول سر المعمودية هو موقفه الواعي والمسؤول تجاه نذور المعمودية. يظهر هذا الموقف أثناء التحضير للمعمودية، التي تسمى الموعوظية. الغرض من هذا الإعداد هو تعريف الشخص الذي تتم قراءته بالمفاهيم الأساسية للعقيدة الأرثوذكسية والأخلاق المسيحية وحياة الكنيسة. ويهدف الإعلان إلى تعزيز إيمان الإنسان واستعداده لتغيير حياته من أجل المسيح. بالإضافة إلى المحادثات العامة، يلزم أيضًا إعداد مستقل للشخص الذي يستعد للمعمودية، والذي يتضمن:

1) دراسة قانون الإيمان والصلاة الربانية (أبانا)، وحفظ نصهما عن ظهر قلب؛
2) قراءة الأناجيل الأربعة.
3) المشاركة في الخدمات الكنسية بالقدر الممكن للمعلن عنها.

تُعقد محادثات عامة مع جميع البالغين والأطفال الذين تزيد أعمارهم عن 12 عامًا والذين يرغبون في الحصول على سر المعمودية. في حالة معمودية الأطفال، يجب على الآباء والمتلقين الخضوع للتحضير. مدة الإعلان تعتمد على درجة استعداد المذيع.

قبل أداء السر، من الضروري إجراء محادثة طائفية، يكشف خلالها الكاهن عن معنى نذور المعمودية ويكشف عن موقف الشخص الذي يُعلن لهم. يكتشف ما إذا كانت هناك أي عقبات في حياة الشخص أمام المشاركة في سر المعمودية (الحياة والأنشطة التي لا تتوافق مع معايير الأخلاق المسيحية). إذا تم تحديد العوائق، فيجب تأجيل أداء السر حتى وقت التصحيح الحاسم لحياة الموعوظ. يتكون طقس سر المعمودية من: 1) التوبة، 2) طقس الإعلان، 3) المعمودية نفسها، 4) التثبيت، 5) شركة الأسرار المقدسة.

يجب أن نتذكر أن أسرار الكنيسة تستبعد أي "آلية". إن مشاركة المسيحي في روح الله، وظهور ثمار المعمودية في الحياة المسيحية، تعتمد على غيرة المؤمن وغيرته: ليس كل من يقول لي: "يا رب!" إله!" سيدخل ملكوت السماوات، ولكن الذي يفعل إرادة أبي الذي في السموات... ابتعدوا عني يا فاعلي الإثم (متى 7: 21-23)؛ مملكة القوة السماويةأُخذ والمغتصبون يأخذونه (متى 11: 12). لذلك، بعد أداء السر، يستعد المعمد حديثًا لحياة الكنيسة اللاحقة والمشاركة في حياة الرعية.

"الإيمان المعمد" في روسيا في نسخة حديثة

"أعتمد أم لا؟" — أقرب الأقارب للأشخاص الذين لم يقرروا بعد في إيمانهم، والذين يتعاطفون مع الإيمان الأرثوذكسي والكنيسة والذين اعتمدوا هم أنفسهم في الحياة، على الرغم من أنهم في أغلب الأحيان غير كنيسة، غالبًا ما يطرحون هذا السؤال. وفي كثير من الأحيان يتلقون الجواب: "نعم، وبسرعة"، "الحياة أو الموت"، "نعمة الله تأتي" وأكثر من ذلك بكثير بنفس الروح. أو هم أنفسهم مقتنعون بذلك بالتأكيد، مما يدفع أقاربهم إلى المعمودية.

ولكن ما علاقة "الحياة أو الموت" بالموضوع، إذا كان الشخص المتردد نفسه فاترًا وغير مبالٍ بالمسيح والإنجيل؟ بعد المعمودية، غالبا ما لا ينضم هؤلاء الأشخاص إلى الكنيسة ولا يزالون يؤمنون في معظم الحالات؛ حياتهم وقيمها لا تتغير. لا يحدث تحولهم، لأن الرب لا ينظر إلى العمل المقدس الخارجي الذي يتم إجراؤه، بل إلى الجوهر، في قلب الإنسان... وإذا كان قلبه بعيدًا عن الرب، فلا تساعد المعمودية. الكهنة ليسوا سحرة، بعد كل شيء. ومع ذلك، بين شعبنا، منذ فترة طويلة، غالبًا ما تُعطى المعمودية نفسها نوعًا من المعنى الخاص المكتفي ذاتيًا، بغض النظر عن الإيمان الشخصي للشخص وأسلوب حياته، بينما في العصور القديمة كان الناس يمرون ببساطة بالطقوس الأولية للتكريس، أن يصبحوا موعوظين، وفي هذه الحالة يمكن أن يظلوا لعدة سنوات قبل أن يصبحوا مسيحيين كاملين، أعضاء في الكنيسة. وصلّت الكنيسة من أجل الموعوظين. والآن غالبية أبناء رعية الكنيسة هم في حالة الموعوظين، وليس هناك ما يقال عن المعمدين اسميا. وكل هذا متجذر بعمق في الوعي الشعبي لدرجة أن معظم رجال الدين يدركون سخافة الممارسة الحالية، لكن لا أحد يجرؤ على تغيير أي شيء بشكل جذري، حتى لا يؤذي أو ينفر أو يزعج أولئك الذين يصرون على المعمودية عندما يكونون كذلك. غير مستعد تماما لذلك. اتضح بشكل صحيح على حد تعبير أحد أبطال ليسكوف: "الإيمان المعمد"... لا سمح الله إذا حضروا محادثة تحضيرية واحدة على الأقل قبل المعمودية! على الرغم من أن التجربة تظهر أن المحادثات قبل ساعة أو ساعتين من المعمودية غير كافية على الإطلاق.

كان جوهر هذا النهج واسع الانتشار، سواء بين الناس بشكل عام أو في كنيستنا بين أبناء الرعية المؤمنين والممارسين بالكامل وحتى الكهنة، هو الإجابة التالية من امرأة مسيحية أرثوذكسية على سؤال امرأة شابة غير مؤمنة بالكنيسة عما إذا كان ينبغي لأختها أن تكون تعمدت وإن لم تهتم فهي لا تؤمن بالمسيح، لكن أمها تريدها أن تعتمد:

"الكنيسة تصلي من أجل جميع المعمدين. في كل مرة تعلن فيها الكنيسة "وجميع المسيحيين الأرثوذكس" يتم تحويل فلس أيضًا إلى "حسابك السماوي"، ولكن لا شيء لحساب أختك. وإذا أرسلت والدتك مذكرة إلى الكنيسة مرة واحدة في السنة بشأن الاحتفال، فسوف تقوم بالتأكيد بتسجيلك، لكنها لن تتمكن من تسجيل أختك.. ومع ذلك، ليس من الواضح كيف يختلف هذا الرأي عن وجهة النظر الكاثوليكية في العصور الوسطى فيما يتعلق بصكوك الغفران... نعم، الأمر أسهل بالنسبة للعديد من الأقارب، فمن الأسهل التفكير في أنه يمكنك تقديم مذكرة لقريب وصديق، فهو كذلك تعمد - لا يهم أنه خارج الكنيسة ولا يؤمن... لإعادة صياغة البيت الشهير للشاعر ن.أ. نيكراسوف، وفقا لهذه الفكرة، اتضح: "قد لا تكون مسيحيا، لكن يجب أن تعتمد". لكن هذا لا يتوافق مع خطورة وارتفاع السر الذي أعطته لها الكنيسة في العصور القديمة، ومن حيث المبدأ، يجب أن تمنحها إياها دائمًا.

ومع ذلك، هناك أيضًا إجابة أكثر جدية، مثل هذه الإجابة الناشئة عن بعض الانطباعات التي يتم تلقيها في تجربة الحياة:

في حياة الأشخاص من حولي، غالبًا ما حدث أنه بعد معمودية "عرضية" ولا معنى لها على الإطلاق، أحضرهم الله إلى الكنيسة، وأصبح أحدهم كاهنًا، على الرغم من أن هذا ليس صحيحًا على الإطلاق. مناسبة خاصة. أنا أتحدث عن البالغين.

وهنا من الصعب الاعتراض على أي شيء، خاصة وأن نعمة الله تعمل في كل مكان وفي نفس الوقت بطريقة خاصة تمامًا لكل شخص. صحيح، إذا ألهمت شخصًا ودفعته إلى الإيمان بعد فترة طويلة من حدوث المعمودية الرسمية، فهذا لا يعني على الإطلاق أن عملها ذاته كان نتيجة لطقوس مقدسة حدثت ذات يوم. "الروح تتنفس حيث تشاء، وتسمع صوتها، لكنك لا تعلم من أين تأتي ولا إلى أين تذهب" (). في هذه الحالة، لا يمكن أن يكون هناك إجابة لا لبس فيها، ناهيك عن تفسير في شكل علاقة السبب والنتيجة، لذلك من الأفضل الالتزام بالكتاب المقدس وتقليد المعمودية، الذي اتبعته الكنيسة القديمة. ومن المناسب هنا أيضًا أن نفكر في كلمات الرسول بولس عن الختان اليهودي، الذي كان نموذجًا أوليًا للمعمودية المقدسة:

«الختان ينفع إذا حفظت الناموس. وإن كنت متعديًا الناموس، فقد صار ختانك غرلة. فإذا كان رجل أغرل يحفظ أحكام الشريعة أفلا تحسب عليه غرلته ختاناً؟ ومن هو أقلل بالطبيعة ويحفظ الناموس أفلا يدينك أنت الذي تتعدى الناموس في الكتاب والختان؟ لأنه ليس يهوديا في الظاهر، ولا الختان في الظاهر في الجسد. بل هو يهودي في الباطن، والختان الذي في القلب هو بالروح لا بالكتاب. مدحه ليس من الناس بل من الله" (). إذا استبدلنا كلمة "الختان" بكلمة "المعمودية" وكلمة "الناموس" بكلمة "الإيمان بالمسيح والإنجيل"، ألن يكون الأمر نفسه؟ "الذين اعتمدوا في المسيح قد لبسوا المسيح." ولكن الاعتقاد بأن المعمودية في حد ذاتها، بغض النظر عن الإيمان، هي خلاص هو وهم. الإيمان الذي يأتي بثمر يخلص، وأولها التوبة. "توبوا فقد اقترب ملكوت السماوات". “نحن، خدام المسيح، نقبل الجميع، وكوننا في رتبة البوابين، نترك الباب مفتوحًا؛ هكذا يمكنك أن تصعد بنفسٍ دنستها الخطايا ونواياها النجسة. لقد صعدت، تم تكريمك، تم كتابة اسمك. هل ترى هذا الموقف المهم للكنيسة؟ هل تفكر في النظام واللياقة؟ قراءة الكتب المقدسة؟ وجود رجال الدين واستمرارية التعاليم؟ قدس هذا المكان وتعلم مما تفكر فيه. اخرج اليوم في الوقت المناسب، وقم غدًا في الوقت المناسب. إن كانت نفسك تلبس ثياب محبة المال، فاصعد بثياب مختلفة: اخلع ثيابك القديمة، ولا تغطها؛ اخلعوا رداء الشهوة والنجاسة، وألبسوا ثوب العفة المشرق. أقول لكم قبل أن يأتي يسوع عريس النفوس ويرى الثياب. لديك الكثير من الوقت لهذا... الكثير من الوقت القادر على خلع ملابسك والاغتسال وارتداء ملابسك والاستيقاظ. إذا بقيت في إرادتك الشريرة؛ فالذي يعظك لا يكون مذنباً، ولا ترجو أن تنال نعمة. الماء سيقبلك لكن الروح لن تقبلك.ومن رأى في نفسه جرحاً فليضمضه؛ من سقط فليقم، لا يكن أحد منكم سمعان، ولا يكن فيكم رياء ولا فضول حول هذا الأمر” (القديس كيرلس الأورشليمي، “تعليم ما قبل الاعتراف”). مع القديسين كيريل من نفس العقل والقس. يوحنا الدمشقي: “يجب ألا نؤخر المعمودية عندما يكون إيمان الذين يقتربون منها مستدلًا بالأعمال. لأن من يقترب إلى المعمودية بالخداع، فالدينونة أقرب إلى المنفعة”. لم يكن إبراهيم معمَّدًا، لكنه خلص، إذ أصبح "أبًا لكل المؤمنين". لن يهلك جميع غير المعمدين، كما لن يخلص جميع المعمدين. ومن أعطى أكثر كان الطلب أكبر. لكن الحجج من الكتاب المقدس و التقليد المقدسكقاعدة عامة، لا تؤثر على العديد من مواطنينا الذين يعتبرون المعمودية جزءًا لا يتجزأ من حياتهم عند ولادة الأطفال (لا يهم ما إذا كانوا سينشأون في الإيمان وما إذا كان هناك من يربيهم) أو الذين يعتقدون بجدية أنه ممنوع على غير المعمدين عبور عتبة الهيكل.

وهذا هو المكان الذي كان ينبغي على رجال الدين الأعلى والوسطى في كنيستنا الأرثوذكسية الروسية أن يفكروا فيه حول كيفية عكس هذه النظرة الشعبية للمعمودية التي دامت قرونًا، حيث كانت تجربة التعليم المسيحي في أوقات ما قبل الثورة بين أسلافنا في روسيا غائبة عمليا، منذ ذلك الحين امتدت بشكل رئيسي إلى غير المؤمنين. يتم إنشاء مفارقة لا يمكن القضاء عليها في حياتنا: نحن نقبل الملاحظات للمعمدين حتى الذكرى في بروسكوميديا، حتى لو كانوا غير مؤمنين؛ يتم دفنهم، ويتم تقديم الخدمات التذكارية لهم، وبالنسبة للمؤمنين غير المعمدين أو غير الأرثوذكس، الذين قد يكونون في حالتهم الروحية أقرب بكثير إلى كل من المسيح وكنيستنا من العديد من المسيحيين الأرثوذكس الاسميين، لا توجد صلاة (باستثناء صلاة شديدة جدًا). عبارة عامة في الدعاء العظيم "حول ربط الجميع"). وهذه إحدى سمات حياتنا الرعوية الحديثة التي لا تساهم إلا في الحفاظ على النظرة الخاطئة المتجذرة للمعمودية. يريد الناس، وبالمناسبة، بشكل حدسي تمامًا، إحياء ذكرى الكنيسة لأقاربهم غير المؤمنين، فهم بحاجة إلى "دليل" يبدو أنه مفقود، ثم يدفعون أقاربهم غير المؤمنين إلى المعمودية!

ولكن هناك مشكلة لاهوتية أكثر خطورة. لقد ترسخت في أذهان العديد من أفراد الكنيسة تمامًا فكرة أن الشخص غير المعمد بشكل عام والرضيع بشكل خاص لن يخلصوا بالتأكيد. ويأتي هذا الرأي من مفهوم وراثة الذنب للخطيئة الأصلية، الذي انتشر في الغرب منذ زمن جدل بلا. أوغسطينوس وبيلاجيوس وتغلغلا في اللاهوت العقائدي الأرثوذكسي في أوقات لاحقة. وفقًا لشهادة الباحث الحديث في تاريخ التعليم المسيحي في الكنيسة القديمة، الشماس بافيل جافريليوك، “بحلول منتصف القرن الخامس. بدأ المسيحيون من مختلف المعتقدات يشكلون الأغلبية بين سكان المدن الكبرى في الإمبراطورية الرومانية. تدريجيًا، أصبحت عادة تعميد الرضع والأطفال الصغار منتشرة بشكل متزايد. شجعته الكنيسة بكل الطرق الممكنة... في الكنيسة الغربية، كانت عقيدة الخطيئة الأصلية حافزًا إضافيًا لمعمودية الأطفال السريعة. ووفقاً لهذا التعليم، فإن الأطفال الذين يموتون غير معمدين ينتمون إلى جزء من البشرية التي رفضها الله (ماسا داماناتا) ومحكوم عليهم بالعذاب الأبدي، لأنهم يتحملون الذنب غير المغسول لخطيئة آدم.

إلا أن الآباء اليونانيين لم تكن لديهم فكرة وراثة ذنب آدم، مع أن وحدة الجنس البشري بأكمله لم تُنكر قط. كما يكتب القس. جون ميندورف، "إن عقيدة بولس عن آدمين ("كما في آدم يموت الجميع، هكذا في المسيح يحيا الجميع")، بالإضافة إلى المفهوم الأفلاطوني عن الرجل المثالي، قاد غريغوريوس النيصي إلى الاعتقاد بأن الآية - "و خلق الله الإنسان على صورته " - ​​يتحدث عن خلق الجنس البشري ككل. لذلك، من الواضح أن خطيئة آدم يجب أن تتعلق أيضًا بجميع الناس، تمامًا كما أن الخلاص الذي قدمه المسيح للبشرية جمعاء هو الخلاص من أجل البشرية جمعاء، ولكن أيضًا الخطيئة الأصلية، مثل الخلاص، لا يمكن تنفيذها في الحياة الفردية لأي شخص دون مشاركة مسؤوليته الشخصية والحرة.

النص الكتابي الذي لعب دورًا حاسمًا في نزاع أوغسطينوس مع البيلاجيين موجود في رومية 5: 12. يكتب بولس، وهو يتحدث عن آدم: "... كما أن الخطية بإنسان واحد دخلت إلى العالم، وبالخطية الموت، هكذا اجتاز الموت إلى جميع الناس، إذ أخطأ الجميع (eph ho pantes hemarton)". وهنا تكمن الصعوبة الرئيسية في الترجمة. تُرجمت الكلمات اليونانية الأربع الأخيرة إلى اللاتينية بالتعبير الموجود في quo omnes peccaverunt - "الذي فيه (أي في آدم) أخطأ جميع الناس"، واستخدمت هذه الترجمة في الغرب لتبرير عقيدة الذنب الموروثة من آدم و امتدت إلى جميع نسله. لكن مثل هذا المعنى لا يمكن استخلاصه من النص اليوناني الأصلي - فالبيزنطيون، بالطبع، قرأوا النص اليوناني الأصلي. العبارة eph ho - وهي اختصار لـ epi مقترنة بالضمير الموصول ho - يمكن ترجمتها إلى "لأن"، وهذا هو المعنى المقبول لدى معظم العلماء المعاصرين، بغض النظر عن انتمائهم الديني. تتيح لنا هذه الترجمة أن نفهم فكر بولس بهذه الطريقة: الموت، الذي كان "أجرة الخطية" () لآدم، هو أيضًا عقاب يطبق على أولئك الذين يخطئون، مثل آدم. وبالتالي، فإن خطيئة آدم تُعطى أهمية كونية، لكن لم يُذكر أن نسل آدم "مذنبون"، كما كان آدم مذنبًا، إلا إذا أخطأ النسل أيضًا، كما أخطأ... أفهو، إذا كانت هذه العبارة تعني "لأن"، وهو نوع من الضمير الأوسط؛ ولكن يمكن أيضًا فهمه بصيغة المذكر إذا كان مرتبطًا بالاسم الذي يسبقه مباشرة ثاناتوس ("الموت"). ثم تأخذ الجملة معنى يكاد لا يصدقه قارئ قرأ أعمال أوغسطينوس، ولكن هذا هو بالضبط ما فهمته العبارة المعنية - لا شك في ذلك - من قبل غالبية الآباء اليونانيين، أي : “كما دخلت الخطية إلى العالم بإنسان واحد وبالخطية الموت هكذا انتقل الموت إلى جميع الناس. "وبسبب الموت أخطأ الجميع..." ويترتب على ذلك، بالمناسبة، أن الرأي القائل بأن الخطيئة الأصلية تُغسل بالمعمودية ليس له أساس جدي سواء في الكتاب المقدس أو في التقليد الآبائي الشرقي. إذا كان الأمر كذلك، فعند المعمودية يصبح الشخص خالدًا جسديًا، كما كان يمكن أن يكون آدم لو لم يخطئ. القس. يوحنا الدمشقي، الذي عاش بعد أوغسطينوس بكثير، والذي قدم مفهوم الخطيئة الأصلية، لا يكتب شيئًا بهذا المعنى عندما يتحدث عن المعمودية، ولكنه يفعل ذلك بعد القديسين. يؤكد غريغوريوس اللاهوتي (الكلمة 40، عن المعمودية المقدسة) على المشاركة في الدفن مع الرب لمغفرة الخطايا لنولد معه من الحياة الفاسدة لملكوت الله: "لأنه كما خلقنا الله عدم فساد، ومتى لقد تجاوزنا وصية الخلاص، وحكم علينا بفساد الموت، حتى لا يكون الشر خالدًا، ثم تنازل إلى عبيده كطيب القلب، وصار مثلنا، وأنقذنا من الفساد بآلامه. لقد جلب لنا من جنبه القدوس الطاهر مصدرًا للمغفرة: الماء من أجل ميلادنا الجديد والاغتسال من الخطية والفساد، والدم كشراب يعطي الحياة الأبدية. وأعطانا وصايا - أن نولد من جديد بالماء والروح عندما يتدفق الروح القدس إلى الماء من خلال الصلاة والدعاء. لأنه بما أن الإنسان مكون من جزأين – من نفس وجسد، فقد أعطى أيضًا تطهيرًا مزدوجًا – بالماء والروح؛ - الروح الذي يجدد فينا الصورة والمثال، الماء الذي بنعمة الروح يطهر الجسد من الخطية ويخلص من الفساد. الماء يمثل صورة الموت. الروح الذي يعطي عربون الحياة." نفس التركيز ونفس الصور موجودة في التعاليم المسيحية للقديسين. كيرلس الأورشليمي: “من لا يقبل المعمودية ليس له خلاص إلا الشهداء الذين ينالون ملكوت السموات ولو بدون ماء. لأن المخلص، بعد أن فدى الكون بالصليب وثقب في جنبه، أخرج منه الدم والماء، حتى يعتمد البعض بالماء في أوقات السلام، ويعتمد آخرون بدمائهم أثناء الاضطهاد. نعم، ودعا المخلص معمودية الاستشهاد قائلاً: هل تستطيع أن تشرب الكأس التي أشربها أنا، وتتعمد بالمعمودية التي أتعمد بها ()؟ ويدرك الشهداء ذلك، فيصبحون مشهدًا للعالم، ملائكة وبشرًا؛ وسوف تعرف ذلك مع مرور الوقت، ولكن الآن ليس الوقت المناسب لسماع هذا... تنزل إلى الماء مع خطاياك، لكن الدعوة المليئة بالنعمة التي ختمت روحك لن تسمح لك بعد الآن أن يبتلعها تنين رهيب. بعد أن نزلتم أمواتًا بسبب الخطايا، تقومون أحياءً بالبر. لأنه إن كنتم قد صرتم مشابهين لشبه موت المخلص، فأنتم أيضًا تستحقون القيامة. بما أن يسوع، بعد أن أخذ على نفسه خطايا الكون، مات لكي، بعد أن أمات الخطية، ليقيمك بالبر، فإنك إذ نزلت على الماء ودُفنت فيه بطريقة ما، كما فعل في قبرًا حجريًا، قم من جديد لتسير في جدة الحياة ().

"استنادًا إلى علم الإيوخولوجيا القديم، كان الأطفال في القسطنطينية في العصور الوسطى يتم تعميدهم بعد عدة سنوات فقط من ولادتهم، بحيث (بناءً على نصيحة القديس غريغوريوس النزينزي) يمكنهم إلى حد ما فهم الإجراء الذي تم تنفيذه عليهم والقيام بدور نشط في طقوس البشارة والمعمودية. كان هذا هو الحال في روس في القرن الحادي عشر.
تم تشييد الأطفال في اليوم الأربعين بعد الولادة - من خلال الصلوات التي بقيت حتى يومنا هذا والتي تمت طباعتها بشكل صحيح في موسكو تريبنيك (ل. 9) قبل المعمودية وليس بعدها. لا تحتوي مخطوطات القسطنطينية على الصلوات الحالية المقروءة على الأم التي ولدت: طقوس اليوم الأربعين كانت مخصصة حصريًا للرضع. كما أنه لم يكن هناك فصل عن "كيفية تعميد الطفل خوفًا من أجل إنسان"، لأن هذا "الخوف" لم يكن موجودًا، إذ مباشرة بعد الكنيسة، كان الأطفال يعتبرون مسيحيين (أبرزها لي – كاهن. F.): وفقًا لتعريف كل من الإفوخولوجية والكتاب الاستهلاكي للبطريرك فيلاريت، فإنهم "مسيحيون غير معمدين"؛ وهنا تتم مقارنة الموعوظين البالغين بالأطفال الذين ينتظرون المعمودية.

عادة ما تستغرق فترة الموعوظين قبل المعمودية حوالي شهرين. تمت قراءة الصلاة على شخص بالغ عبر عتبة المعبد بغرض المعمودية، بما يتوافق مع الصلاة التي قيلت على الطفل في اليوم الأربعين بعد الولادة - أثناء طقوس الكنيسة، قبل معموديته. “بهذه الصلاة دخل الوثني في فئة الموعوظ الأول: صار عضوًا في الكنيسة”. خلال هذه الفترة التي استمرت 40 يومًا، كان من المتوقع إجراء محادثة مع كاهن أو أسقف مرة واحدة في الأسبوع. وبعد هذه الفترة جاء الإعلان الثاني وهو قراءة صلاة النهي عن قوى الشيطان (تمت قراءة كل نهي 10 مرات وليس مرة واحدة كما بعد ذلك أي أنه لم يستغرق يومًا واحدًا بل 10 مرات). )، إنكار من الشيطان واندماج مع المسيح. عادة ما يتم تحديد سر المعمودية نفسه في عيد الغطاس أو السبت المقدس أو ليلة عيد الفصح، أي أن فترة التحضير له وقعت في الصوم الكبير أو الميلاد (كان الأخير قد بدأ للتو في إدراجه في تقويم الكنيسة).

هل من الممكن التفكير في كيفية إحياء نظام ما قبل المعمودية هذا الذي كان مفيدًا ومناسبًا في السابق، جزئيًا في ظروف الرعية الحديثة؟ بعد كل شيء، كما في السابق، في كل مرة في القداس يسمع المرء صلاة "صلوا أيها الموعوظون، يا رب... حقًا، لنصل من أجل الموعوظين، لكي يرحمهم الرب... ويعلنهم". بكلمة الحق... سيعلن لهم إنجيل الحق»، وهو محذوف حاليًا بين اليونانيين. لا ينبغي أن يكون هناك هذا الخروج للموعوظين، كما كان الحال في العصور القديمة، ولا تكون هناك جلسات استماع مع استمرار الكتاب المقدس (ومع ذلك، فإن قراءات الصوم من سفر التكوين والأمثال هي انعكاسات لنظام الموعوظين نفسه في العهد القديم). كنيسة). لكن تجميع قوائم البالغين الراغبين في المعمودية في كل أبرشية، وحضورهم في الخدمات على الأقل في أمسيات السبت وفي قداس الأحد لمدة 40 يومًا قبل المعمودية والاعتراف الأولي للموعوظين من خلال محادثات أسبوعية مع كاهن أو معلم تعليم ديني مدرب، لن يكون كافيًا. يؤلمنا بأي شكل من الأشكال وفي عصرنا هذا، أنه بالنسبة لأغلبية أولئك الذين يرغبون في الانضمام إلى الكنيسة المقدسة لن يشكلوا "عبئًا لا يطاق". بالنسبة للأشخاص الذين لم يقرروا بعد في الإيمان، والذين يريد أقاربهم بالتأكيد أن تقدم الكنيسة لهم الصلوات، بما في ذلك في القداس، يمكنك قراءة الصلاة الأولية من طقس المعمودية مع وضع يد الكاهن على رأس الشخص الذي لديه تعال، محاولًا فقط اتخاذ الخطوة التجريبية الأولى واللجوء إلى اسم الإله الحقيقي القدوس: "باسمك أيها الرب الإله الحق وابنك الوحيد وروحك القدوس، وضعت يدي على عبدك ن.، يا من نلت اللجوء إلى اسمك القدوس وأن تحفظ تحت سقف كريلك... حققه في إيمانك ورجائك ومحبتك، حتى يفهم أنك الإله الحقيقي وحدك، وابنك الوحيد. . ربنا يسوع المسيح وروحك القدوس. أعطه أن يسلك في جميع وصاياك، ويحفظ ما يرضيك... اكتبه في سفر حياتك، واتحده بأساس ميراثك». بهذه الطريقة يمكننا تجنب إضفاء الطابع الرسمي والرمز التقليدي الذي تراكم في ممارساتنا الليتورجية الرعوية. ويمكن أيضًا الصلاة من أجل مثل هؤلاء المشككين غير المعمدين ولكن المبادرين في ظروف الرعية الحديثة مثل الموعوظين، وتركهم في هذه الحالة لفترة غير محددة. في حين يمكن لأحبائهم الأكثر تديناً أن يصلوا من أجلهم في الكنيسة، كما يحدث الآن مع العديد من "المسيحيين المجهولين" أو "المسيحيين المتحولين" الذين تم تعميدهم في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية.

ملحوظات

القس. يوحنا الدمشقي. "بيان دقيق الإيمان الأرثوذكسي"، الكتاب 4، الفصل. 9

بافيل جافريليوك. "تاريخ التعليم المسيحي في الكنيسة القديمة"؛ م.، 2001، ص. 259-260

بروت. جون ميندورف. "اللاهوت البيزنطي" ؛ مينسك، 2001، ص. 207-208

القس. يوحنا الدمشقي. "العرض الدقيق"، الكتاب الرابع، الفصل. 9

"كلمة التصنيف" 3: 7، 9

يقدم المؤلف رابطًا إلى "علم الآباء" الخاص بمينه. من الواضح أن المقصود من كلمات القديس التالية: "سيعترضون:" ليكن هذا كله عادلاً في تفكير طالبي المعمودية. ولكن ماذا يمكنك أن تقول عن أولئك الذين ما زالوا أطفالًا ولا يشعرون بالأذى ولا بالنعمة؟ هل يجب علينا تعميدهم أيضًا؟ - بالطبع إذا كان الخطر يقترب. لأنه من الأفضل أن تكون مقدسًا بلا وعي من أن تموت غير مختوم وغير كامل. والدليل على ذلك هو ختان الأيام الثمانية، والذي كان بالمعنى التحويلي نوعًا من الختم وتم إجراؤه على أولئك الذين لم يتلقوا بعد استخدام العقل، وكذلك مسحة العتبات التي تحمي الأبكار من خلال الجماد. أشياء. فيما يتعلق بالقاصرين الآخرين، رأيي هو: الانتظار حتى عيد الميلاد الثالث، أو قبل ذلك بقليل، أو بعد ذلك بقليل، عندما يتمكن الأطفال من سماع شيء غامض والإجابة عليه، على الرغم من أنهم لا يفهمونه تمامًا، ولكن مع ذلك يطبعونه في أذهانهم، يجب أن يقدسوا أرواحهم وأجسادهم بسر الأداء العظيم . والسبب في ذلك هو ما يلي: على الرغم من أن الأطفال يبدأون بعد ذلك في الخضوع لمسؤولية الحياة، عندما يصل العقل إلى مرحلة النضج، ويفهمون السر (لأن خطايا الجهل لا تُعاقب عليهم بسبب تقدمهم في السن)، فإن الأمر كذلك، ولكن الأجدى أن نحميهم بالمعمودية، بسبب الأخطار التي تعترضهم فجأة والتي لا يمكن منعها بأي وسيلة” (العظة 40 للمعمودية المقدسة).

""الرمز"، العدد 19، 1988.

هناك مباشرة.

إن عبارة "مسيحيين مجهولين" تعود إلى الأب. سرجيوس زيلودكوف (مجموعة "المسيحية والإلحاد"، مراسلات مع كرونيد ليوبارسكي). تم اقتراح مصطلح "المسيحيين الفوقيين" فيما يسمى. "التصنيف الكاري للمسيحيين" يشير إلى غالبية المعمدين بحكم الأمر الواقع، ولكنهم غير كنيسة وجاهلين في مسائل العقيدة المسيحية على الأقل على مستوى قانون الإيمان، أو لديهم معتقداتهم الخاصة التي تختلف عن عقيدة الكنيسة: "الأشخاص الذين يربطون أنفسهم بالمسيحيين". تقليد مسيحي معين (كما هو الحال عادةً مع الطائفة الأكثر شهرة في المنطقة المحددة). وتبلغ حصتهم في الدولة الأوروبية المتوسطة حوالي 30%. كل واحد منهم، كقاعدة عامة، لديه فكرته الخاصة عن المسيحية (كعقيدة ونظرة للعالم). تعتمد هذه الفكرة على مصادر تاريخية وثقافية متفرقة (بما في ذلك الفولكلور) (على سبيل المثال، يعرفها الكثير من الناس). علامات شعبيةالتواريخ ذات الصلة عطلات الكنيسة). عادةً ما يكون لديهم فهم قليل لتعاليم الكنيسة وعقائدها، فضلاً عن محتويات الكتاب المقدس: فهم يعرفون العديد من الوصايا العشر وثلاثة أو أربعة أقوال مأثورة من العهد الجديد: "الله محبة"، "لا تدينوا لئلا تحكموا". مُدانون،" إلخ.. البعض، على العكس من ذلك، على دراية جيدة بمصادر الكتاب المقدس، وكذلك بالمصادر التاريخية والفلسفية وغير المسيحية. الأدب الباطني(ويفهمون بالمسيحية وجهات نظرهم الفلسفية والأخلاقية التي تتشكل من فهم مثل هذه الأدبيات). وبناء على ذلك، فإنهم، كقاعدة عامة، غير مبالين إلى حد ما بمبادرات الكنيسة في المجال الاجتماعي والسياسي.