V. Yu Katasonov, V. N. Trostnikov e G. M. Shimanov
La storia come Provvidenza di Dio
introduzione
Presentiamo alla vostra attenzione un libro che è una raccolta di opere di tre autori: V. Yu. Katasonov, V. N. Trostnikov e G. M. Shimanov. I primi due autori sono ancora viventi. Valentin Yuryevich Katasonov è un economista internazionale, Viktor Nikolaevich Trostnikov è un matematico e filosofo. Il terzo, Gennady Mikhailovich Shimanov, un famoso pensatore e scrittore ortodosso, uno degli ideologi della rinascita nazionale russa, è morto il 24 maggio 2013. A prima vista, le opere sono molto diverse. Ma tutti, in un modo o nell'altro, mirano a comprendere il significato della storia mondiale e russa. Cioè, questi non sono lavori sulla storia, ma, come si dice adesso, sulla storiosofia.
Gli autori sono molto diversi nella loro esperienza di vita e nella loro formazione. Ma sono uniti principalmente dalla visione del mondo ortodossa. La loro comprensione del processo storico viene effettuata sulla base delle Sacre Scritture, delle opere dei Santi Padri e dell'eredità intellettuale e spirituale dei migliori pensatori russi, compresi gli slavofili.
La seconda cosa che ha unito gli autori in questa vita è stata la società economica russa da cui prende il nome. S. F. Sharapova, che pone come compito la comprensione ortodossa dell'economia, il recupero dell'eredità intellettuale e spirituale creata dai nostri antenati, la critica all'attuale infezione liberale e anticristiana che penetra in Russia sotto le spoglie di varie "teorie economiche" e “scuole economiche”. Nessuno degli autori ha dubbi sul fatto che l’economia sia secondaria rispetto a sfere della vita pubblica come la politica, l’ideologia e la cultura. Per Uomo ortodossoè ovvio che le radici ordine sociale entrare nella sfera spirituale e religiosa. L'economia è la sfera più visibile e sentita da ogni persona, ma è solo un indicatore sensibile dei cambiamenti che emergono nella sfera spirituale e religiosa. Tutti e tre gli autori aderiscono a un approccio alla comprensione e allo studio della struttura della società e delle forze trainanti dei processi sociali attraverso il prisma del concetto di civiltà. Le basi di questo concetto furono gettate dal pensatore russo N. Ya Danilevskij nel XIX secolo.
La terza caratteristica degli autori è che nessuno di loro è uno storico professionista. Questa probabilmente non è una coincidenza. Il fatto è che per molti decenni la storia è stata ai nostri massimi livelli istituzioni educative presentato dal punto di vista del materialismo storico, e questo non poteva che avere un effetto molto dannoso sulla visione del mondo e sulla visione del mondo dei nostri storici professionisti. Oggi sembra che nessuno si ricordi del marxismo e del materialismo storico. Il liberalismo è diventato l'ideologia imposta alla società, ma le sue radici sono le stesse del marxismo: materialismo, ateismo, determinismo primitivo, ecc. Tuttavia, oggi la storia viene presentata semplicemente come un insieme di determinati fatti, date e nomi. Ma non esiste una comprensione generale dell’intero insieme di eventi. È il vuoto di idee che ne risulta che costringe le persone pensanti a cercare risposte a domande difficili legate alla metafisica del processo storico. Tuttavia, gli storici non professionisti che parlano sulle pagine di questo libro non stanno cercando di “reinventare la ruota” o di “scoprire l’America”. Innanzitutto cercano risposte alle “domande eterne” nelle opere dei nostri saggi predecessori. Pertanto, i coautori della raccolta possono tranquillamente includere decine e centinaia di nomi, che vanno da filosofi greci antichi Platone, Aristotele, santi e maestri ecumenici Giovanni Crisostomo e Basilio Magno per finire con San Teofano il Recluso, Fëdor Dostoevskij, Vasily Leontyev, Lev Tikhomirov, metropolita di San Pietroburgo e Ladoga Giovanni (Snychev).
Oggi, a tutti i livelli, si discute della questione della necessità di un buon libro di testo di storia. Buon tutorial per le generazioni più giovani della Russia, per i russi. Ciò significa per coloro che sono portatori consci o inconsci del gene contenente il codice della civiltà russa. Questo codice, nascosto alla percezione sensoriale diretta, è l'Ortodossia. Le persone ortodosse e frequentanti la chiesa comprendono questa semplice verità. Ecco, ad esempio, ciò che scrive Boris Galenin nell'articolo “Sul concetto di un nuovo libro di storia”: “Nella persona russa e nel popolo russo - e chiamiamo russi tutti coloro che amano la Russia e le rimangono fedeli, l'idea e la cultura russa - per molti versi è ancora conservata una valutazione ortodossa di ciò che sta accadendo nel paese e nel mondo. Ma quasi nessuno associa questa valutazione all'Ortodossia. Il nostro popolo ha dimenticato, non sa e non capisce che la sua visione del mondo - così diversa da quella “occidentale” - è generata dall'Ortodossia. Come risultato di questo malinteso, oblio e riluttanza a informarsi, si sta sviluppando davanti ai nostri occhi una situazione in cui, da un lato, il popolo russo continua a essere pericoloso per il globalismo mondiale con la sua visione del mondo e la sua distruzione, almeno su un piano livello spirituale, sarà portato avanti da tutte le forze dell’“umanità progressista”” D'altra parte, la mancanza di comprensione da parte del popolo russo delle proprie radici e origini ortodosse non consente al popolo russo di resistere consapevolmente alla minacciosa distruzione spirituale e, successivamente, spirituale e fisica. Il nuovo libro di testo della storia russa dovrebbe diventare un’arma di vittoria per il popolo russo, nella guerra dell’informazione che viene condotta contro di noi”.
Per creare libri di testo sulla storia mondiale e russa per i nostri scolari e studenti, dobbiamo fare affidamento su solide basi metodologiche. In relazione alla scienza storica, tale fondazione è spesso chiamata storiosofia.
Questa raccolta può essere definita un libro sulla storiosofia ortodossa. Allo stesso tempo, non ci piace molto il termine “storiosofia”. Molto spesso, la storiosofia è definita come la filosofia della storia. Ma gli autori della raccolta sono dell'opinione che la filosofia stessa sia il frutto di una mente umana sufficientemente danneggiata dal peccato. Il famoso scrittore spirituale abate Nikon (Vorobiev) (1894-1963) affermava che la filosofia è “la storia degli errori umani”. A proposito, in alcuni libri di testo e dizionari la paternità delle espressioni “filosofia della storia” e “storiosofia” è attribuita all'enciclopedista francese e ateo militante Voltaire, che i normali russi hanno sempre guardato con sospetto.
Più precisamente, l'argomento di questo libro può essere chiamato la metafisica ortodossa della storia. La metafisica è un concetto che ha avuto origine in Grecia antica. Aristotele la definì “filosofia prima”, il cui compito è studiare “i principi e le cause prime”, o come scienza del divino, “teologia”. La metafisica della storia è progettata per comprendere l'inizio e la fine della storia del mondo, nonché la sua logica e le sue forze trainanti ("ragioni"). Comprendere la metafisica della storia è possibile solo sulla base della coscienza religiosa. Lo stesso materialismo storico concentrava tutta la sua attenzione sulle “forze motrici” della storia, nelle quali includeva lo “sviluppo delle forze produttive” e la “lotta di classe”. Nel materialismo storico la questione dell'inizio e della fine della storia mondiale non veniva nemmeno posta; non vi era traccia di vera metafisica.
La comprensione ortodossa della storia si basa sulla comprensione di questo processi socialiè il risultato dell’interazione sinergica tra Dio e l’uomo. L'uomo è la creazione di Dio. Ma anche dopo che una persona è nata, Dio continua a crearla insieme alla persona stessa. Lo sviluppo umano avviene nel processo di attività lavorativa, nonché come risultato delle sue attività in altre sfere della vita (famiglia, sociale, stato). L'uomo è co-creatore di se stesso e co-creatore della storia. Ma sotto la saggia supervisione di Dio. Qui Dio agisce già come Provveditore.
Esistono molte definizioni della Provvidenza di Dio, ma la loro essenza si riduce a quanto segue: dopo l'atto di creazione del mondo e dell'uomo, Dio dirige il loro sviluppo verso la meta finale dell'esistenza. In alcune religioni e sistemi filosofici, la Provvidenza appare sotto forma di una sorta di destino o fato. Nell'Ortodossia, la Provvidenza di Dio non priva una persona della libertà. La comprensione ortodossa della storia è estranea al rigido determinismo inerente non solo al materialismo volgare, ma anche a molte modifiche del protestantesimo, comunemente chiamate deismo.
Quindi, da un lato, la storia, i processi sociali sono la sfera in cui Dio agisce. D'altra parte, osservando e studiando attentamente la storia, una persona può e deve comprendere Dio.
Come insegnano i santi padri, Dio può rivelarsi all'uomo in tre ambiti principali: la natura, l'uomo stesso e la storia. La Scrittura stessa parla della possibilità di conoscere Dio attraverso la struttura della creazione. mondo fisico. Il salmista dice: “I cieli proclamano la gloria di Dio” (Sal 18:2). Anche l'apostolo Paolo scrive: "Infatti le sue cose invisibili, la sua eterna potenza e divinità, si vedono fin dalla creazione del mondo, guardando alle cose fatte, così che non possono essere viste" (Rm 1,20). Questi e molti altri testi della Scrittura, come i salmi – “canti della natura” – dicono che Dio ha lasciato testimonianza di Se stesso nel mondo che ha creato. Dio viene spesso ricordato in relazione a quanto sia sorprendente l'aspetto e la profonda impressione del mondo creato, a testimonianza di una personalità potente e saggia che è stata in grado di concepire e produrre una varietà e bellezza così complesse. Una persona comune Un astronomo che contempla la bellezza di un tramonto, un astronomo che studia le stelle del cosmo infinito, un biologo che esamina le cellule di un organismo al microscopio: tutti ammirano l'evidenza della grandezza di Dio.
introduzione
Presentiamo alla vostra attenzione un libro che è una raccolta di opere di tre autori: V. Yu. Katasonov, V. N. Trostnikov e G. M. Shimanov. I primi due autori sono ancora viventi. Valentin Yuryevich Katasonov è un economista internazionale, Viktor Nikolaevich Trostnikov è un matematico e filosofo. Il terzo, Gennady Mikhailovich Shimanov, un famoso pensatore e scrittore ortodosso, uno degli ideologi della rinascita nazionale russa, è morto il 24 maggio 2013. A prima vista, le opere sono molto diverse. Ma tutti, in un modo o nell'altro, mirano a comprendere il significato della storia mondiale e russa. Cioè, questi non sono lavori sulla storia, ma, come si dice adesso, sulla storiosofia.
Gli autori sono molto diversi nella loro esperienza di vita e nella loro formazione. Ma sono uniti principalmente dalla visione del mondo ortodossa. La loro comprensione del processo storico viene effettuata sulla base delle Sacre Scritture, delle opere dei Santi Padri e dell'eredità intellettuale e spirituale dei migliori pensatori russi, compresi gli slavofili.
La seconda cosa che ha unito gli autori in questa vita è stata la società economica russa da cui prende il nome. S. F. Sharapova, che pone come compito la comprensione ortodossa dell'economia, il recupero dell'eredità intellettuale e spirituale creata dai nostri antenati, la critica all'attuale infezione liberale e anticristiana che penetra in Russia sotto le spoglie di varie "teorie economiche" e “scuole economiche”. Nessuno degli autori ha dubbi sul fatto che l’economia sia secondaria rispetto a sfere della vita pubblica come la politica, l’ideologia e la cultura. Per una persona ortodossa è ovvio che le radici dell'ordine sociale vanno nella sfera spirituale e religiosa. L'economia è la sfera più visibile e sentita da ogni persona, ma è solo un indicatore sensibile dei cambiamenti che emergono nella sfera spirituale e religiosa. Tutti e tre gli autori aderiscono a un approccio alla comprensione e allo studio della struttura della società e delle forze trainanti dei processi sociali attraverso il prisma del concetto di civiltà. Le basi di questo concetto furono gettate dal pensatore russo N. Ya Danilevskij nel XIX secolo.
La terza caratteristica degli autori è che nessuno di loro è uno storico professionista. Questa probabilmente non è una coincidenza. Il fatto è che per molti decenni la storia nei nostri istituti di istruzione superiore è stata presentata dal punto di vista del materialismo storico, e questo non poteva che avere l'effetto più dannoso sulla visione del mondo e sulla visione del mondo dei nostri storici professionisti. Oggi sembra che nessuno si ricordi del marxismo e del materialismo storico. Il liberalismo è diventato l'ideologia imposta alla società, ma le sue radici sono le stesse del marxismo: materialismo, ateismo, determinismo primitivo, ecc. Tuttavia, oggi la storia viene presentata semplicemente come un insieme di determinati fatti, date e nomi. Ma non esiste una comprensione generale dell’intero insieme di eventi. È il vuoto di idee che ne risulta che costringe le persone pensanti a cercare risposte a domande difficili legate alla metafisica del processo storico. Tuttavia, gli storici non professionisti che parlano sulle pagine di questo libro non stanno cercando di “reinventare la ruota” o di “scoprire l’America”. Innanzitutto cercano risposte alle “domande eterne” nelle opere dei nostri saggi predecessori. Pertanto, i coautori della raccolta possono tranquillamente includere dozzine e centinaia di nomi, che vanno dagli antichi filosofi greci Platone, Aristotele, ai santi e insegnanti ecumenici Giovanni Crisostomo e Basilio Magno e finiscono con San Teofano il Recluso, Fëdor Dostoevskij, Vasily Leontyev, Lev Tikhomirov, metropolita di San Pietroburgo e Ladoga John (Snychev).
Oggi, a tutti i livelli, si discute della questione della necessità di un buon libro di testo di storia. Un buon libro di testo per le giovani generazioni russe, per i russi. Ciò significa per coloro che sono portatori consci o inconsci del gene contenente il codice della civiltà russa. Questo codice, nascosto alla percezione sensoriale diretta, è l'Ortodossia. Le persone ortodosse e frequentanti la chiesa comprendono questa semplice verità. Ecco, ad esempio, ciò che scrive Boris Galenin nell'articolo “Sul concetto di un nuovo libro di storia”: “Nella persona russa e nel popolo russo - e chiamiamo russi tutti coloro che amano la Russia e le rimangono fedeli, l'idea e la cultura russa - per molti versi è ancora conservata una valutazione ortodossa di ciò che sta accadendo nel paese e nel mondo. Ma quasi nessuno associa questa valutazione all'Ortodossia. Il nostro popolo ha dimenticato, non sa e non capisce che la sua visione del mondo - così diversa da quella “occidentale” - è generata dall'Ortodossia. Come risultato di questo malinteso, oblio e riluttanza a informarsi, si sta sviluppando davanti ai nostri occhi una situazione in cui, da un lato, il popolo russo continua a essere pericoloso per il globalismo mondiale con la sua visione del mondo e la sua distruzione, almeno su un piano livello spirituale, sarà portato avanti da tutte le forze dell’“umanità progressista”” D'altra parte, la mancanza di comprensione da parte del popolo russo delle proprie radici e origini ortodosse non consente al popolo russo di resistere consapevolmente alla minacciosa distruzione spirituale e, successivamente, spirituale e fisica. Il nuovo libro di testo della storia russa dovrebbe diventare un’arma di vittoria per il popolo russo, nella guerra dell’informazione che viene condotta contro di noi”.
Per creare libri di testo sulla storia mondiale e russa per i nostri scolari e studenti, dobbiamo fare affidamento su solide basi metodologiche. In relazione alla scienza storica, tale fondazione è spesso chiamata storiosofia.
Questa raccolta può essere definita un libro sulla storiosofia ortodossa. Allo stesso tempo, non ci piace molto il termine “storiosofia”. Molto spesso, la storiosofia è definita come la filosofia della storia. Ma gli autori della raccolta sono dell'opinione che la filosofia stessa sia il frutto di una mente umana sufficientemente danneggiata dal peccato. Il famoso scrittore spirituale abate Nikon (Vorobiev) (1894-1963) affermava che la filosofia è “la storia degli errori umani”. A proposito, in alcuni libri di testo e dizionari la paternità delle espressioni “filosofia della storia” e “storiosofia” è attribuita all'enciclopedista francese e ateo militante Voltaire, che i normali russi hanno sempre guardato con sospetto.
Più precisamente, l'argomento di questo libro può essere chiamato la metafisica ortodossa della storia. La metafisica è un concetto che ha origine nell'antica Grecia. Aristotele la definì “filosofia prima”, il cui compito è studiare “i principi e le cause prime”, o come scienza del divino, “teologia”. La metafisica della storia è progettata per comprendere l'inizio e la fine della storia del mondo, nonché la sua logica e le sue forze trainanti ("ragioni"). Comprendere la metafisica della storia è possibile solo sulla base della coscienza religiosa. Lo stesso materialismo storico concentrava tutta la sua attenzione sulle “forze motrici” della storia, nelle quali includeva lo “sviluppo delle forze produttive” e la “lotta di classe”. Nel materialismo storico la questione dell'inizio e della fine della storia mondiale non veniva nemmeno posta; non vi era traccia di vera metafisica.
La comprensione ortodossa della storia si basa sulla comprensione che i processi sociali sono il risultato di un'interazione sinergica tra Dio e l'uomo. L'uomo è la creazione di Dio. Ma anche dopo che una persona è nata, Dio continua a crearla insieme alla persona stessa. Lo sviluppo umano avviene nel processo della sua attività lavorativa, nonché come risultato delle sue attività in altre sfere della vita (familiare, sociale, statale). L'uomo è co-creatore di se stesso e co-creatore della storia. Ma sotto la saggia supervisione di Dio. Qui Dio agisce già come Provveditore.
Esistono molte definizioni della Provvidenza di Dio, ma la loro essenza si riduce a quanto segue: dopo l'atto di creazione del mondo e dell'uomo, Dio dirige il loro sviluppo verso la meta finale dell'esistenza. In alcune religioni e sistemi filosofici, la Provvidenza appare sotto forma di una sorta di destino o fato. Nell'Ortodossia, la Provvidenza di Dio non priva una persona della libertà. La comprensione ortodossa della storia è estranea al rigido determinismo inerente non solo al materialismo volgare, ma anche a molte modifiche del protestantesimo, comunemente chiamate deismo.
Quindi, da un lato, la storia, i processi sociali sono la sfera in cui Dio agisce. D'altra parte, osservando e studiando attentamente la storia, una persona può e deve comprendere Dio.
Come insegnano i santi padri, Dio può rivelarsi all'uomo in tre ambiti principali: la natura, l'uomo stesso e la storia. La Scrittura stessa parla della possibilità di conoscere Dio attraverso la struttura della creazione. mondo fisico. Il salmista dice: “I cieli proclamano la gloria di Dio” (Sal 18:2). Anche l'apostolo Paolo scrive: "Infatti le sue cose invisibili, la sua eterna potenza e divinità, si vedono fin dalla creazione del mondo, guardando alle cose fatte, così che non possono essere viste" (Rm 1,20). Questi e molti altri testi della Scrittura, come i salmi – “canti della natura” – dicono che Dio ha lasciato testimonianza di Se stesso nel mondo che ha creato. Dio viene spesso ricordato in relazione a quanto sia sorprendente l'aspetto e la profonda impressione del mondo creato, a testimonianza di una personalità potente e saggia che è stata in grado di concepire e produrre una varietà e bellezza così complesse. Una persona comune che contempla la bellezza di un tramonto, un astronomo che studia le stelle del cosmo infinito, un biologo che esamina le cellule del corpo attraverso un microscopio: tutti ammirano l'evidenza della grandezza di Dio.
Il secondo ambito di manifestazione della Rivelazione è la più alta delle creazioni terrene di Dio, l'uomo stesso. La rivelazione di Dio si vede nella struttura fisica e capacità mentali persona. Ma la personalità di Dio e la sua azione si manifestano ancora più chiaramente nel lato morale e spirituale della vita umana. Soprattutto se una persona capisce di essere creata a immagine e somiglianza di Dio.
La terza area di rivelazione generale è la storia. Mentre Dio opera nel mondo e si muove verso il raggiungimento di determinati obiettivi, possiamo scoprire la direzione delle Sue azioni negli eventi che accadono nella storia. Tuttavia, la rivelazione di Dio come Provveditore, secondo i teologi ortodossi, è più difficile per una persona rispetto ai primi due tipi di rivelazione sopra menzionati. È il terzo tipo di rivelazione dedicata al libro offerto al lettore, che abbiamo osato chiamare “La Storia come Provvidenza di Dio”.
Presidente della Società economica russa dal nome. Professore S. F. Sharapova V. Yu Katasonov
Comprensione della storia. Storiosofia di L. A. Tikhomirov
V. Katasonov
Chi guida l’umanità e dove? - Un cristiano risolve questo problema in modo diverso rispetto ai dotti bashi-bazouk. Dio conduce l'umanità alla sua meta finale; Lo storico deve riconoscerlo e sottolinearlo.
Vescovo Teofane il Recluso
Se a un bambino venisse insegnata la conoscenza della storia (specialmente in epoca cristiana), della vita e dei costumi di altri popoli, dei problemi e dei dolori che hanno sopportato quando si sono allontanati da Dio e dai Suoi comandamenti, di quanto sia gioiosa e magnifica la vita di quelli chi è fedele al Signore è che un bambino, avendo acquisito una visione della vita e del pensiero creativo del nostro tempo, non diventerà vittima di filosofie e punti di vista nuovi. La principale preoccupazione nel campo dell’istruzione oggi è che le scuole non danno ai bambini il senso della storia. Allarmante, errore fatale! Il bambino viene privato dell'opportunità di trarre esempi dalla vita delle persone del passato. E la storia, ahimè, si ripete continuamente. Non è interessante sapere che ai vecchi tempi c’erano coloro che si ribellarono a Dio, e cosa ne venne fuori? Come altre persone hanno cambiato la loro vita, distinguendosi così dagli altri, servendoci da esempio fino ad oggi. È molto importante trasmettere ai bambini il senso di appartenenza al tempo.
Ieromonaco Serafino (Rosa)
La storia (come scienza) senza storiosofia è come un corpo senza anima.
M. G. Shimanov, famoso pubblicista russo, membro della Società economica russa. S. F. Sharapova
(Relazione letta in una riunione della Società economica russa intitolata a S. F. Sharapov, dedicata al 90° anniversario della morte del personaggio pubblico e pensatore russo Lev Aleksandrovich Tikhomirov (1852-1923))
Il testo offerto al lettore è un tentativo di presentazione laconica dell'eredità creativa di L. A. Tikhomirov in termini di comprensione metafisica della storia umana. Qualcosa tra una tesi e una sinossi. Il testo iniziale della relazione preparata per l'incontro ha un volume molte volte maggiore. La mia idea è quella di introdurre il lettore all’opera di Tikhomirov, per risvegliare il suo interesse per la storiosofia del nostro grande pensatore. Penso che un testo troppo voluminoso non consentirebbe di risolvere questo problema, ma spaventerebbe solo il lettore impreparato.
Quindi, nella nostra conversazione parola chiaveè "storiosofia". Questo secondo dizionari esplicativi, "comprensione, interpretazione, ecc. di qualsiasi fenomeno storico da determinate posizioni ideologiche". La traduzione letterale significa saggezza storica. Molto spesso per la parola “storiosofia” si sceglie un sinonimo: filosofia della storia. Se parliamo della storiosofia di Tikhomirov, allora è più che filosofia. Perché si basa non solo e non tanto sulla saggezza umana, ma su Sacra Scrittura E Sacra Tradizione, sui dogmi dell'Ortodossia, della rivelazione, dei santi padri.
Qui vanno fatte tre osservazioni preliminari. In primo luogo, il testo dell’abstract riflette solo le disposizioni più fondamentali delle opere di Lev Alexandrovich. Quelli che si possono definire storiosofici. Dietro le quinte ci sono molti dettagli specifici interessanti legati alla sociologia, alla filosofia, alla teologia, alla storia della Russia e storia del mondo, epistemologia e antropologia. In secondo luogo, nel testo offerto al lettore, esprimo alcuni dei miei pensieri, ispirati dalla mia conoscenza dell'opera di L. A. Tikhomirov. In terzo luogo, chiedo perdono al lettore per essersi intromesso in un ambito che formalmente esula dall’ambito delle mie conoscenze professionali (sono un economista). Lo faccio solo perché abbiamo ancora pochissimi lavori su L. A. Tikhomirov, sulla sua opera e sulla storiosofia cristiana in generale.
1. La rilevanza delle idee di L. A. Tikhomirov nel campo della storiosofia. Le principali disposizioni del concetto di storia mondiale di L. A. Tikhomirov sono esposte nella sua opera fondamentale “Fondamenti religiosi e filosofici della storia” (1914-1918). In parte anche nell’altra sua opera fondamentale “Stato monarchico” (1905), nell’opera “La dottrina apocalittica dei destini e della fine del mondo” (1907), nel romanzo “In Gli ultimi giorni"(1920). Il concetto storiosofico di L. A. Tikhomirov è costantemente cristiano, ortodosso (allo stesso tempo, su una serie di questioni, Lev Alexandrovich ha le sue opinioni private che non contraddicono i principi chiave dell'Ortodossia). Fino ad oggi, l'opera "Fondamenti religiosi e filosofici della storia" è una delle opere storiosofiche più complete e profonde della letteratura russa e mondiale. L'opera si basa sulle solide basi della teologia ortodossa, dei santi padri e delle migliori opere (disponibili a quel tempo) di filosofia nazionale e straniera. Oggi il mondo sta entrando in una fase di forte “turbolenza”, e sta diventando difficile per noi comprendere il vettore ulteriori sviluppi umanità. Inoltre, di fronte a questo caos, molti cristiani si ritrovano perplessi (per non dire disperati). In queste condizioni, l'opera di L. A. Tikhomirov "Fondamenti religiosi e filosofici della storia" diventa più richiesta che mai. Rafforza non solo la nostra mente, ma anche la nostra fede.
2. L. A. Tikhomirov è un profeta, poco conosciuto nel suo paese.È necessario promuovere (e in parte divulgare) l'opera in ogni modo possibile affinché i nostri concittadini (tutti, ma soprattutto i cristiani) possano conoscerla. Purtroppo oggi nemmeno tutti gli storici di professione (in particolare quelli che insegnano storia in scuola superiore) leggi l'opera indicata di L. A. Tikhomirov. Ma sono pronti a mettere in mostra la loro erudizione e a parlare dell'opera in più volumi del famoso storico inglese A. Toynbee, "Comprehension of History". E i più “avanzati” ricorderanno anche la “Filosofia della storia” di Hegel. Alcuni professori e professori associati non possono nemmeno dire veramente quando visse L. A. Tikhomirov e cosa scrisse. Generalmente taccio sui nostri poveri studenti. In generale, come sempre: “Non c’è nessun profeta nella sua patria”. Spero che per qualcuno la familiarità con le tesi che ho presentato possa diventare il primo passo per studiare l'eredità creativa di Tikhomirov in termini di comprensione della storia del mondo dal punto di vista dell'Ortodossia.
3. A proposito del “materialismo economico”. L. Tikhomirov ha attirato l'attenzione sul fatto che tra la fine del XIX e l'inizio del XX secolo nella coscienza individuale e sociale del nostro popolo regnava il cosiddetto materialismo economico. Tutta l'attività scientifica, tutta l'energia mentale, tutte le aspirazioni dell'umanità, prima nel mondo e poi in Russia, si sono rivolte alle condizioni materiali della vita umana. Nella sfera mentale e creativa queste sono: scienze naturali, tecnologia, scienza applicata finalizzato allo sviluppo e alla “conquista” della natura; in ambito economico – “pieno sviluppo delle forze produttive”; nella sfera socio-politica: la lotta per la giustizia nella distribuzione della ricchezza materiale. Ciò rivela il materialismo spontaneo della coscienza sociale moderna. Allo stesso tempo, la società e l'uomo cominciarono a essere considerati parte del mondo materiale. La storia cominciò a essere percepita come una catena continua di rapporti di causa ed effetto di natura economica e materiale. È interessante notare che anche un contemporaneo di L. Tikhomirov, il filosofo religioso S. Bulgakov, ha attirato l'attenzione sul dominio del principio materialista nella coscienza individuale e sociale nel mondo e in Russia tra la fine del XIX e l'inizio del XX secolo, ed è per questo che in Russia le volgari idee materialiste di Marx hanno trovato terreno fertile e hanno germogliato i loro germogli velenosi. S. Bulgakov nel suo opera famosa La “filosofia dell’economia” ha chiamato tale coscienza “materialismo economico”, ha cercato di spiegare la sua origine e le ragioni del suo dominio, e ha cercato modi per “superarlo” sul suolo cristiano. Notiamo subito che le ricerche di S. Bulgakov si rivelarono infruttuose, poiché lui, in quanto ex "marxista legale", continuò a rimanere fortemente influenzato dalle idee materialiste del marxismo e dalla filosofia "classica" tedesca, che costituivano la base del marxismo (da qui la passione di Bulgakov per il cosmismo come via di “liberazione” dell'umanità, da qui la sua eresia del “sofianesimo”, ecc.). Il lato intangibile e sovramateriale della vita umana e della società ha cessato di interessare uomo moderno. Si è sviluppata una visione non religiosa della storia. Tikhomirov, all'inizio del suo libro (introduzione) e alla fine (nona sezione “La resurrezione del misticismo pagano e del materialismo economico”) critica “il materialismo economico, mette nel giusto rapporto gli aspetti materiali e spirituali della vita umana. Tikhomirov scrive: “La sfera delle condizioni materiali è qualcosa di esterno a noi, sebbene ci avvolga. Ha una sua storia per noi, ma solo nella misura in cui la nostra sfera interiore gli dà la direzione. Ci controlla in apparenza, ma secondo i nostri desideri e obiettivi è solo materiale per le nostre attività. Una relazione così ovvia tra queste due sfere della nostra esistenza ci pone una domanda molto reale non solo sulla ragione, ma anche sullo scopo della nostra vita e, quindi, della vita dell'umanità. Introduciamo questo concetto di scopo, questa domanda – “per cosa” – nella comprensione della vita e del processo storico, che è l’unica ragione per cui può sorgere una comprensione filosofica di esso”.
4. La storia come processo di lotta spirituale. La storia dell'umanità è un'arena di lotta, prima di tutto spirituale, e solo poi politica, economica e militare. Questa lotta è una continuazione della lotta iniziata con la ribellione di Dennitsa, l'angelo della luce, che portò via un terzo degli abitanti del mondo angelico, cioè anche prima della creazione dell'uomo e dell'apparizione dell'umanità. Tikhomirov, a proposito, ricorda gradualmente e costantemente questo angelo quando parla del ruolo speciale degli Illuminati (esiste una versione in cui gli Illuminati si chiamavano così, riferendosi all'immagine di Dennitsa). La storia terrena dell'umanità è iniziata con la caduta dei primi uomini (Adamo ed Eva) e la loro espulsione dal paradiso (Libro della Genesi). La storia terrena dell'umanità non ha solo un inizio, ma anche una fine. La fine è descritta nel Nuovo Testamento, soprattutto in dettaglio nell'Apocalisse di Giovanni il Teologo. L. Tikhomirov presta particolare attenzione alla fine della storia terrena. Apparentemente, perché il libro "Fondamenti religiosi e filosofici della storia" è stato scritto durante la prima guerra mondiale e due rivoluzioni "russe" (febbraio e ottobre 1917), quando a molti sembrava che " ultimi giorni".
5. Eventi esterni della storia e lotta spirituale. La storia in senso spirituale è lo svolgersi nel tempo dei contenuti dell'anima di una persona (l'umanità). Il mondo è un riflesso di noi stessi. L’ingiustizia e l’aggressività del mondo sono l’ingiustizia e l’aggressività dentro di noi. Il disordine della vita russa non è altro che il disordine della nostra anima. I tentativi di stabilire una giustizia esterna non aggiungono giustizia al mondo.
6. Sull'approccio soggettivo-oggettivo alla comprensione della storia. Esistono due approcci tradizionali per descrivere e spiegare la storia: a) l'approccio oggettivista, che cerca di allontanarsi dalle valutazioni di gusto; basato sulla raccolta di fatti e sulla loro classificazione; V Ultimamente si stanno facendo addirittura tentativi per elaborare matematicamente (computer) grandi quantità di informazioni; b) approccio soggettivo basato su interpretazioni; Inoltre, autori diversi interpretano gli stessi fatti in modi diversi (a volte esattamente opposti). Questo è il genere della letteratura di memorie, dei diari, dei "ritratti storici", ecc. Ma se procediamo dalla premessa che il soggetto principale della storia è Dio, allora il problema viene risolto come segue: a) una persona (soggetto) comprende Dio - questo è un elemento di conoscenza soggettiva; b) avendo compreso Dio, la persona comprende il suo progetto sull'umanità; Per le persone, il piano (Provvidenza) di Dio agisce come un principio oggettivo. Quindi, per un vero cristiano, secondo L. A. Tikhomirov, la storia è percepita come processo soggettivo-oggettivo. Non è difficile capire che una tale comprensione della storia differisce in modo significativo dai metodi manuali di studio della storia. L'uomo non comprende Dio nei suoi studi, o almeno non solo nei suoi studi.
7. La storia è un processo divino-umano.È creato sia da Dio che dall'uomo. Inoltre, ciò che è molto importante, Dio non invade la libertà umana. Una persona conserva la libertà di scelta. L'uomo crea sia la storia che se stesso. Inoltre, si dimentica che dal punto di vista del destino di una persona, ciò che è più importante per lui è quale sarà il risultato del secondo. storia terrena, vita terrena– temporaneo. L'anima è eterna. Una persona si salva o muore attraverso la sua partecipazione alla storia. Vita pubblica– qui e ora – questa è sempre una scelta morale e spirituale. Una persona può commettere errori nella sua scelta. Quanto meglio comprende la storia, meno errori farà qui e ora.
8. Demoni e uomini demoniaci nella storia. Tutta la storia è il movimento del mondo temporaneo nell'Eternità. Il processo è controllato da Dio, non dal diavolo o dai politici che hanno accesso alle leve della società. Perché Dio è infinitamente più saggio e più potente di tutti gli uomini saggi, dei politici e del diavolo. Oltre alla loro volontà e desiderio, sia i saggi che il diavolo si trovano al servizio di Dio, nell'illusione di essere loro a controllare il mondo. Il mondo angelico non partecipa a questo processo. È generalmente accettato che gli angeli caduti (demoni, demoni) non siano in grado di creare. Sono solo imitatori, abili illusionisti, impegnati nella ridistribuzione di ciò che è già stato creato. Ma è importante sottolineare che tutti gli angeli sono solo messaggeri. Non sono dotati del potere di creare, a differenza degli umani. Quindi il mondo angelico è fuori dal processo storico. Le teorie del complotto sono spesso eccessivamente enfatizzate grande ruolo spiriti del mondo inferno. Una sorta di miscuglio di teorie del complotto e misticismo occulto. Un'altra cosa è che possono prendere parte al processo storico gente demoniaca, attraverso il quale gli spiriti infernali tentano di controllare il processo storico. A proposito, San Nicola di Serbia divide le persone in tre categorie: a) persone divine; b) persone bestiali; c) persone simili a demoni, o persone demoniache.
9. Sul “percorso regale” e sulle divisioni nella società. Nel paragrafo 7 abbiamo detto che gli obiettivi di una persona che partecipa al processo storico possono essere distorti sotto l'influenza del diavolo. Il vettore del movimento umano non distorto da questa influenza è verso Dio. I Santi Padri lo chiamavano il "percorso regale", nel senso che è questo percorso che conduce una persona al Regno di Dio. L. Tikhomirov ha mostrato in "Fondamenti religiosi e filosofici della storia" che la maggior parte delle volte l'umanità ha deviato dal "percorso reale", è andata agli estremi e la storia è stata una lotta di persone che appartenevano a questi poli. Ma non c’era verità su nessuno dei due poli. Anche nell’esempio della Giudea al tempo di Cristo si possono vedere questi opposti che allontanarono il popolo ebraico dalla “via regale”. Questi erano i partiti dei farisei e dei sadducei. Quindi, l'influenza del diavolo (Satana) sull'uomo e sulla società si svolge attraverso infinite un gran numero di i servitori di questo capo degli “spiriti di malvagità negli alti luoghi”. Questi spiriti sono polarizzati, sono spiriti del nulla, spiriti di un regno diviso che sarà desolato (Matteo 12:25). Arciprete scrive in modo sufficientemente dettagliato riguardo a questa influenza divisoria degli “spiriti del male nelle alte sfere”. Vladimir Sokolov: “Possiamo dire che il diavolo agisce attraverso gli estremi. Gli estremi sono le sue due mani, ma lo nasconde, creando inimicizia tra quelli dei suoi poli che lui stesso possiede. Lo fa per trasferire i sostenitori degli estremi in guerra da una mano all'altra, perché in un tale confronto nasce una falsa alternativa: sembra sempre che la verità sia dall'altra parte. Con questa menzogna sofisticata, il diavolo riesce ad allontanare coloro che si uniscono alle correnti polari dal punto dell’Essere, dove è possibile soltanto stare in Dio e conoscere la verità della Vita”. La scelta ideale di una persona nella vita non è quella di girare a destra o a sinistra (categorie politiche), ma di muoversi verso l’alto – nella vita eterna della grazia. Girare a destra o a sinistra significherà un’altra svolta alla ricerca del “sentiero reale”. Alcuni considerano il "percorso reale" come una via di mezzo, calcolata quasi geometricamente - come una bisettrice. Per spiegare il “percorso regale” non abbiamo bisogno della geometria, ma della stereometria. Il terzo percorso è invisibile a una persona carnale che percepisce il mondo solo in due dimensioni. Come esempio lampante di una moderna falsa alternativa all'ulteriore sviluppo sociale della Russia, consideriamo due modelli socioeconomici: capitalismo e socialismo. Ci sono alcuni ricercatori della “via reale” per la Russia che parlano di una sorta di terza via
Russia. In realtà, questo risulta essere una sorta di modello eclettico creato sulla base del capitalismo e del socialismo. Qualcosa come un modello di “economia mista”. Allo stesso tempo, gli autori di tali modelli non vedono la terza dimensione della vita umana. Purtroppo, tale cecità spirituale non è una caratteristica esclusiva dei tempi moderni. Anche nei tempi in cui il Cristianesimo era la religione dominante, c’erano divisioni nella società. Ma allora queste divisioni non erano di natura politica, ma avvenivano sulla base di eresie polari. Il libro “Fondamenti religiosi e filosofici della storia” contiene un gran numero di esempi di tali eresie polari e dei confronti sociali da esse generati.
10. Unione degli estremi nella lotta con Dio. Tuttavia, quando il diavolo vede apparire persone, gruppi di persone che rifiutano di seguire i leader dei partiti estremi, che hanno trovato l’unica vera via di salvezza e vi sono entrati, allora fa tutto il possibile affinché questi estremi si uniscano e combattano insieme portatori di verità e verità. La stessa storia del Nuovo Testamento mostra che i farisei e i sadducei, che erano crudelmente in contrasto tra loro, si unirono nel loro odio verso Cristo e parteciparono congiuntamente al suo omicidio. Nuovo e storia recente fornisce molti esempi di come i partiti di destra e di sinistra si uniscono per organizzare la persecuzione dei cristiani. Le ideologie del capitalismo e del comunismo, anche se non si oppongono apertamente alla Chiesa e al cristianesimo, implicano comunque che il loro ideale sia una società atea. Nonostante il fatto che, per scopi tattici, i costruttori coerenti sia del capitalismo che del comunismo possano flirtare con i credenti e dire che “condividono” le loro convinzioni, L. Tikhomirov ha dimostrato che tali poli ideologici (capitalismo e comunismo) coesistono abbastanza bene all’interno del quadro di una visione del mondo monistica (vedi 19) e del “materialismo economico” (punto 37) e aprono la strada all’Anticristo. L. Tikhomirov mostra in modo convincente che lo stato ateo della società è una fase di transizione verso la religione del satanismo aperto, verso una lotta diretta con Dio.
11. Informazioni sul passato, presente e futuro. Sull'essere e sul non essere. Tutta l'esistenza è nel presente. Il punto del presente connette una persona con Per l'eternità, con la Fonte della vita. Guardare al passato o al futuro, vivere nel passato o nel futuro è l'illusione della vita. Sacerdote Vladimir Sokolov scrive quanto segue riguardo a queste fascinazioni per il passato e il futuro: “... in tempi di tali polarizzazioni di crisi, c'è un appello al passato (come, ad esempio, nel Rinascimento in Occidente e durante la scissione in Russia), o a un futuro immaginario inesistente, come è stato con i socialisti utopici (tipico di tutti i movimenti chiliastici, compreso il comunismo).” Gli spiriti infernali fanno tutto il possibile per strappare una persona dal punto di essere, per portarla nell'oblio.
Rivolgendosi al passato - di regola, immersione nel paganesimo, un principio naturale, eccessiva passione per il nazionalismo (basato sul sangue). Atteggiamento passivo e contemplativo nei confronti della storia. Induismo, platonismo. Monofisismo. Fascismo. Questo, come nota il sacerdote. V. Sokolov, il cosiddetto spirito del tempo ciclico. La brama del passato è un'esigenza dell'anima.
Affrontare il futuro - passione per il chiliasmo (creare una parvenza del Regno dei Cieli sulla terra). I seguaci di questo spirito sono i “figli della vedova”, i costruttori di un nuovo tempio della natura artificiale, cosmopoliti, il sentimento del sangue e degli antenati è loro estraneo. Alla fine sono atei. Esempi di tale visione del mondo: le eresie dell'arianesimo, del pelagianesimo; La filosofia di Aristotele; Cartesianesimo (filosofia di Cartesio).
12. Il marxismo come il tipo di chiliasmo più influente. L'idea del comunismo è nata nel profondo del cristianesimo come idea del chiliasmo (i socialisti utopisti mantenevano ancora legami con il cristianesimo). Quindi il comunismo superò le sue origini cristiane e acquisì le caratteristiche pronunciate di una visione del mondo atea (la varietà marxista). Ma ora il comunismo sta superando il suo ateismo militante, e in Occidente va abbastanza d’accordo con la religione ( fulgido esempio- Hugo Chavez). Tuttavia, il comunismo non è mai stato ateo. Era una sorta di panteismo. Il culto dei leader che fungevano da “cervello della nazione”. Che anche dopo la morte sono “eternamente vivi”. Lo spirito chiliastico, come nota il sacerdote. V. Sokolov, - questo è il cosiddetto spirito dei tempi storici. Il desiderio del futuro non è nemmeno un'esigenza dell'anima, ma della carne. Tecnocrazia, tecnologia, algoritmi, conoscenza razionale sono gli attributi costanti dello spirito del chiliasmo. Questo spirito odia l'anima. Essa (l'anima) è molto più complessa di tutte le conquiste tecniche e tecnologiche di una persona dello spirito del chiliasmo; espone la "grandiosità" delle sue conquiste.
Galenin Boris. Sul concetto di un nuovo libro di testo di storia // Russian People's Line, 04/12/2014. Internet. Modalità di accesso: http://ruskline.ru/special_opinion/o_koncepcii_novogo_uchebnika_istorii/
Il deismo (dal latino deus - dio) è un movimento religioso e filosofico che riconosce l'esistenza di Dio e la creazione del mondo, ma nega la maggior parte delle cose soprannaturali e fenomeni mistici, rivelazione divina e dogmatismo religioso. La maggior parte dei deisti crede che Dio non intervenga nel corso degli eventi dopo la creazione del mondo; altri deisti credono che Dio influenzi ancora gli eventi, ma non li controlli completamente. Ci sono molte correnti all'interno del deismo. La portata del deismo non può essere definita con precisione, poiché il concetto stesso di deismo non implica canoni rigidi.
Vedi: Osipov A.I. Il percorso della ragione alla ricerca della verità. 5a edizione. M.: Monastero Sretensky, 2003. – Capitolo 5. Rivelazione.
Nel libro del famoso teologo moderno A.I. "Il sentiero della ragione alla ricerca della verità" di Osipov, il cui collegamento è riportato sopra, discute in modo sufficientemente dettagliato le questioni relative alla comprensione di Dio attraverso la conoscenza della natura e la conoscenza dell'uomo. Ma si dice molto poco sulla conoscenza di Dio attraverso il processo storico. Questo libro esamina solo un aspetto del processo storico: l'escatologia (la dottrina della fine del mondo, la storia terrena dell'umanità).
Per essere onesti, va detto che esistono ancora lavori sulla storiosofia di L. A. Tikhomirov. Ne conosco due: 1) O. A. Milevsky. Storiosofia religiosa di L. Tikhomirov // Problemi attuali degli studi regionali. Raccolta di lavori scientifici di insegnanti, dottorandi e studenti del Dipartimento di Regionalologia dell'Università Tecnica Statale di Altai. vol. 8. Barnaul, 2008. (Internet. Modalità di accesso: http://do2.gendocs.ru/docs/index-412058. html); 2) Posadsky A.V., Posadsky S.V. Historiosophy di L.A. Tikhomirov e le prospettive degli studi culturali cristiani // Cristianesimo e cultura. Raccolta di articoli scientifici. SPb., 2001 (Internet. Modalità di accesso: http://www.pokrov-forum.ru/science/prav_phil_kult/statia/tichomirov_i_christ_kulturologia-s5.php). Entrambi i lavori sono interessanti e utili. Ma non coprono l'intero spettro dei problemi storiografici considerati da L. Tikhomirov nelle sue opere. La maggior parte del primo lavoro è dedicata all’aspetto escatologico della storiosofia di Tikhomirov (cioè l’aspetto associato alla Gli ultimi giorni storia terrena dell’umanità). Il secondo lavoro si concentra sul lato filosofico della filosofia storica di Tikhomirov e lascia nell’ombra gli aspetti religiosi e mistici più importanti della comprensione della storia. Inoltre, il volume è piuttosto piccolo (diverse pagine). Oggi numerosi ricercatori stanno studiando il patrimonio creativo di L. A. Tikhomirov: A. V. Repnikov, S. M. Sergeev, M. B. Smolin, A. G. Trifonov, A. R. Efimenko. Le loro opere toccano anche alcuni aspetti della storiosofia di L. Tikhomirov.
Sacerdote Vladimir Sokolov. Misticismo o spiritualità? Eresie contro il cristianesimo. M.: Danilovsky Blagovestnik, 2012. P. 407.
Sacerdote Vladimir Sokolov. Misticismo o spiritualità? Eresie contro il cristianesimo. M.: Danilovsky Blagovestnik, 2012. P. 388.
Pesca (o pesca) a in senso generale un insieme di azioni il cui obiettivo è raggiungere un determinato risultato. La pesca viene solitamente definita un'attività, con l'obiettivo di ottenere profitto, in qualsiasi attività in un volume che possa fornire pienamente ... Wikipedia
ISACCO SIRIN- [Isacco di Ninive; Signore. , ], greco ᾿Ισαὰκ ὁ Σύρος] (non prima della metà del VI secolo, Bet Qatrayeh (Qatar) non oltre la prima metà dell'VIII secolo, Khuzestan), S. (mem. 28 gennaio), vescovo. Ninive, Padre della Chiesa, autore di opere ascetiche. Vita Informazioni biografiche su... Enciclopedia ortodossa
EVAGRIO DI PONZIO- [Greco Εὐάϒριος ὁ Ποντικός] (c. 345, Avorio del Ponto (moderna Turchia settentrionale) c. 399, deserto di Kellia (Egitto)), monaco, scrittore asceta, teologo. Fonti di vita Oltre agli scarsi dati autobiografici contenuti negli scritti di E.P., ... ... Enciclopedia ortodossa
GRIGORIO IL BOGOSLOV- [Nazianzo; greco Γρηγόριος ὁ Θεολόγος, ὁ Ναζιανζηνός] (325 330, tenuta Arianz (ora Sivrihisar, Turchia) vicino a Karvali (ora Guzelyurt), a sud della città di Nazianza, Cappadocia 38 9 390, ibid.), San (commemorazione il 25 gennaio, 30 gennaio nella Cattedrale dei Tre Santi; memoria... Enciclopedia ortodossa
CRONACHE- CRONACHE, opere storiche, un tipo di letteratura narrativa in Russia tra l'XI e il XVII secolo, consistevano in registrazioni meteorologiche o erano monumenti complessi volte della cronaca. L. erano tutti russi (ad esempio, Il racconto degli anni passati, ... ... Storia russa
TENTAZIONE- induzione a violare le leggi religiose e morali; tentazione. Derivato da Staroslav. verbo (testare, valutare, provare, scoprire, sedurre ESSYA. Numero 9. P. 39 40), che risale agli antichi slavi. kusiti, che aveva una religione neutrale. per quanto riguarda... Enciclopedia ortodossa
ARISTOTELE- Stagirita [greco. ̓Αριστοτέλης Σταγειρίτης], filosofo, dotto enciclopedista. Informazioni biografiche Rod. nel 385/84 a.C. in greco. la città di Stagira a est. costa della penisola Calcidica nella famiglia di Nikomakh, medico di famiglia riconducibile al dio della guarigione... ... Enciclopedia ortodossa
CATTIVO- [Greco ἡ κακία, τὸ κακόν, πονηρός, τὸ αἰσχρόν, τὸ φαῦλον; lat. malum], caratteristica del mondo decaduto associata alla capacità degli esseri razionali dotati di libero arbitrio di eludere Dio; categoria ontologica e morale, il contrario... ... Enciclopedia ortodossa
STUDI BIBLICI- scienza storica e filologica che studia la Bibbia lett. un'opera attraverso la critica testuale (la cosiddetta critica inferiore; Textkritik tedesco; critica testuale inglese, critica inferiore) e lett. analisi (tedesco Literarkritik, höhere Kritik; inglese superiore... ... Enciclopedia ortodossa
ESSENDO- il primo libro del Pentateuco di Mosè, contenente il racconto della creazione del mondo, la storia iniziale dell'umanità e dei patriarchi israeliani. Nome ebr. Il titolo del libro (“Beresheet” At the Beginning) corrisponde a quello consueto del Dr. Tradizioni orientali di nominare i libri in... ... Enciclopedia ortodossa
VOLERE- [Greco θέλημα, θέλησις; lat. voluntas, velle], una forza insita nella natura di un essere razionale, grazie alla quale si sforza di ottenere ciò che vuole. A St. Nella Scrittura il concetto di V. aveva i seguenti significati fondamentali: V. di Dio, espresso in ... ... Enciclopedia ortodossa
Pubblica appunti di persone che conoscevano da vicino Viktor Nikolaevich, nonché estratti dei suoi proprie opere e interviste da lui rilasciate sui temi della Divina Provvidenza e sul ruolo della Russia nella storia del mondo.
Il servizio funebre per il servo di Dio Victor recentemente deceduto si svolgerà il 1 ottobre alle 10:30 nella chiesa moscovita della Santissima Trinità a Serebryaniki (Serebryaniki Lane, 1A), dopodiché ci sarà la partenza per il villaggio di Borisoglebsky Regione di Yaroslavl, dove sarà sepolto Viktor Nikolaevich.
"Nemmeno una domanda gli è stata rivolta
non ha lasciato senza risposta"
“Ha dato tutto se stesso alle persone. Ho cercato di trasmettere loro la mia ricca esperienza di scienziato e di cristiano profondamente religioso. Quando ero a capo del dipartimento di teologia dell'Università pedagogica di Yaroslavl. K.D. Ushinsky, è venuto da noi per tenere conferenze. Viktor Nikolaevich non ci ha mai rifiutato. Così come non una sola domanda a lui rivolta è rimasta senza risposta. Con grande affetto ricordo ogni incontro con lui, faccio tesoro dei libri che mi ha regalato.
Ricordo che una volta venni in vacanza al monastero di Boris e Gleb. Lì, ovviamente, Viktor Nikolaevich era l'anima della parrocchia. Tutti lo amavano. E non solo lì, ma in molte città e villaggi della Russia. Inoltre illuminava le persone a modo suo, condividendo la sua conoscenza della storia e l'esperienza della sua vita ecclesiale. Questa è una persona molto profonda e genuina. Memoria eterna per lui.
"Era un saggio,
la persona russa più intelligente e calorosa"
— Ho voluto mostrare con materiale storico specifico che la storia si fa in Cielo e uno degli elementi del disegno di Dio sulla storia è proprio la multipolarità delle civiltà. Il libro utilizza fatti storici per mostrare come la Provvidenza di Dio, nonostante tutte le circostanze, abbia preservato la civiltà ortodossa. E se questo è realmente accaduto e piace al Signore, allora ci ispira, e in questo libro chiunque pone la domanda può trovare la risposta: "La Russia è morta spiritualmente o no?" L’analisi della nostra vitalità russa ci convince che qui una spiegazione semplice e “naturale” non è sufficiente. Non può esistere una vitalità così naturale: il popolo sarebbe uscito di scena da tempo, viste tutte le vicissitudini della nostra storia, come, ad esempio, Giogo mongolo, intervento polacco-lituano, colossale pressione protestante sotto Pietro I e Anna Ioannovna, pressione da parte del governo ateo sovietico. Il popolo russo si sarebbe trasformato da tempo in tedeschi o tartari, ma noi siamo sempre rimasti russi e senza l'aiuto di Dio ciò è impossibile. Nel mio libro mostro con i fatti come nei momenti decisivi, quando già sembrava che la Russia avrebbe presto cessato di essere Russia, improvvisamente accadde qualcosa di completamente inaspettato - e la minaccia si allontanò. Questo “inaspettato” ci è stato letteralmente inviato dal cielo – non c’è altra spiegazione. Ciò significa che il Signore ha bisogno della nostra civiltà.
Dall'opera “Civiltà ortodossa”:
— Originatosi nel XV secolo in Europa e da lì portato come un contagio in altre parti del mondo, il materialismo ha capovolto l’intero sistema di valori investito nell’uomo dal suo Creatore, costringendo le persone ad abbandonare la cura dell’anima e a concentrare tutti i loro pensieri sulla cura del corpo, nonostante non solo le esigenze di tutte le religioni, ma anche i consigli dei saggi di tutti i paesi e di tutte le epoche; fissare l'obiettivo della vita per ottenere i maggiori piaceri corporei e preferire l'attenzione vita interiore desiderio di intrattenimento esterno, ad es. desiderio di uno stile di vita edonistico. Sfortunatamente, questo stile di vita distruttivo dell’anima crea dipendenza, ad es. agisce come una droga. Ciò è dimostrato dal fatto che, essendo passato da una Russia ancora viva a una confortevole paese occidentale come l'Olanda o la Norvegia, una persona è triste per i primi due anni, poi si calma e inizia, come tutti gli altri intorno a lui, a condurre una vita senza senso di un vegetale. E se non fosse per un segreto dell'ordine mondiale, a causa del globalismo, un giorno il nostro intero pianeta si trasformerebbe in una piantagione di ortaggi.
Questo segreto è quello Tutto non può condurre uno stile di vita edonistico. Se un gruppo di persone assume la droga del comfort e del divertimento, allora altre persone devono lavorare duro per fornirgli questa droga. Oggi questo gruppo così felice è il cosiddetto “miliardo d’oro”, e i restanti sei miliardi gli danno vita dorata. Ma la globalizzazione ha colpito, e anche questi sei miliardi volevano conforto e divertimento invece del loro duro lavoro. Ma se nessuno è disposto a lavorare sodo, da dove verranno le basi materiali per uno stile di vita edonistico? È così che il materialismo distrugge se stesso. E la sua autodistruzione è già alle porte. Questa è la crisi di oggi.
C’è una sola via d’uscita: ritornare a quello stile di vita gioioso e salvifico che ci è prescritto dal Vangelo. Questo dovrebbe essere fatto da tutta l’umanità, ma qualche paese deve diventare l’istigatore, e questo può essere solo la Russia, e al suo interno – la Russia. Chiesa ortodossa. L'Ortodossia esiste in altri paesi, ma lì è impotente, ma nel nostro ha uno stormo di milioni, il corpo teologico più numeroso e qualificato, ed è sotto il patronato di un potente stato con uno scudo nucleare. E come principale custode degli insegnamenti intatti di Cristo, la nostra Chiesa è obbligata a ripetere ad alta voce la Buona Novella di nostro Signore Gesù Cristo sul pentimento e sulla salvezza, rivolgendola prima al suo popolo e poi, insieme a lui, a tutte le persone su terra.