2. YAZMAK. KÜTÜPHANELER VE OKULLAR. EĞİTİM VE BİLİMSEL BİLGİ. EDEBİYAT. MÜZİK Yazma. Slav yazısının kökeni henüz tam olarak aydınlatılamamıştır. Zorluk, iki Slav alfabesinin günümüze kadar gelmiş olması gerçeğinde yatmaktadır -

Herhangi bir eski kültürün temeli yazıdır. Rus'ta ne zaman ortaya çıktı? Uzun bir süre mektubun Hristiyanlıkla birlikte kilise kitapları ve dualarla birlikte Rusya'ya geldiğine dair bir görüş vardı. Ancak buna katılmak zor. Rusya'nın Hıristiyanlaşmasından çok önce Slav yazısının varlığına dair kanıtlar var. 1949'da Sovyet arkeolog D.V. Avdusin, Smolensk yakınlarındaki kazılarda, üzerinde "bezelye" (baharat) yazan, 10. yüzyılın başlarına tarihlenen bir toprak kap buldu. Bu, o zamanlar Doğu Slav ortamında zaten bir harf olduğu, bir alfabe olduğu anlamına geliyordu. Bu, Bizans diplomatı ve Slav eğitimci Cyril'in ifadesiyle de kanıtlanıyor. IX yüzyılın 60'larında Chersonese'de kaldığı süre boyunca. Slav harfleriyle yazılmış İncil ile tanıştı. Daha sonra, Cyril ve kardeşi Methodius, görünüşe göre, bir kısmı Doğu, Güney ve Batı Slavları arasında Hıristiyanlaşmalarından çok önce var olan Slav yazısının ilkelerine dayanan Slav alfabesinin kurucuları oldular.
Ayrıca, 10. yüzyılın ilk yarısına kadar uzanan Rusya ile Bizans arasındaki anlaşmaların Slavca yazılmış kopyaları olan “tavalara” sahip olduğunu da hatırlamalıyız. Bu zamana kadar elçilerin konuşmalarını parşömene yazan tercümanların ve katiplerin varlığı çok eskilere dayanmaktadır.
Rusya'nın Hıristiyanlaşması, yazı ve okuryazarlığın daha da gelişmesine güçlü bir ivme kazandırdı. Vladimir zamanından itibaren Bizans, Bulgaristan ve Sırbistan'dan kilise katipleri ve tercümanlar Rusya'ya gelmeye başladı. Özellikle Bilge Yaroslav ve oğulları döneminde hem dini hem de dünyevi Yunanca ve Bulgarca kitapların çok sayıda çevirisi ortaya çıktı. Özellikle Bizans tarihi eserleri ve Hristiyan azizlerin biyografileri tercüme edilmektedir. Bu çeviriler okuryazar insanların malı haline geldi: Rus kronik yazısının doğduğu ilkel, boyar, tüccar ortamında, manastırlarda, kiliselerde zevkle okundular. XI yüzyılda. Büyük İskender'in yaşamı ve kahramanlıkları hakkında efsaneler ve gelenekler içeren "İskenderiye", savaşçı Digenis'in kahramanlıklarını konu alan Bizans epik şiirinin çevirisi olan "Deed of Devgen" gibi popüler çeviri eserler yaygınlaşıyor.
Böylece, 11. yüzyılın okuryazar bir Rus insanı. Bizans'ın Doğu Avrupa'daki yazı ve kitap kültürüne dair çok şey biliyordu.
İlk Rus okuryazarlarının, yazıcılarının ve çevirmenlerinin kadroları I. Vladimir ve Bilge Yaroslav zamanından itibaren kiliselerde ve daha sonra da manastırlarda açılan okullarda oluşmuştur. 11.-12. yüzyıllarda Rusya'da okuryazarlığın yaygın bir şekilde geliştiğine dair birçok kanıt var. Bununla birlikte, esas olarak yalnızca kentsel ortamda, özellikle varlıklı vatandaşlar, soylu boyar seçkinler, tüccarlar ve zengin zanaatkârlar arasında dağıtılıyordu. Kırsal alanlarda, uzak, ücra yerlerde, nüfus neredeyse tamamen okuma yazma bilmiyordu.
11. yüzyıldan itibaren zengin ailelerde sadece erkeklere değil kızlara da okuma yazma öğretmeye başladılar. Kiev'de bir manastırın kurucusu olan Vladimir Monomakh'ın kız kardeşi Yanka, içinde kızların eğitimi için bir okul kurdu.
Sözde huş kabuğu mektupları, şehirlerde ve banliyölerde okuryazarlığın geniş yayılmasının çarpıcı bir kanıtıdır. 1951'de Novgorod'daki arkeolojik kazılar sırasında keşif gezisinin bir üyesi olan Nina Akulova, üzerinde iyi korunmuş harfler bulunan bir huş ağacı kabuğunu yerden çıkardı. "Yirmi yıldır bu keşfi bekliyorum!" sefer başkanı Profesör A.V. Uzun süredir Rusya'nın o zamanki okuryazarlık seviyesinin, Rus'ta kağıdın yokluğunda olabilecek toplu yazıya yansıması gerektiğini uzun süredir varsayan Artsikhovsky, ya yabancı kanıtlarla kanıtlandığı gibi tahta tahtalara yazıyor ya da huş kabuğu üzerinde. O zamandan beri, Novgorod, Pskov, Smolensk ve diğerlerinde olduğunu gösteren yüzlerce huş ağacı kabuğu mektubu bilimsel dolaşıma girdi.
Rusya'nın şehirlerinde insanlar birbirlerini seviyor ve birbirlerine nasıl yazacaklarını biliyorlardı. Mektuplar arasında iş belgeleri, bilgi alışverişi, ziyaret davetleri ve hatta aşk yazışmaları yer alıyor. Biri Mikita, sevgili Ulyana'ya huş kabuğu üzerine “Mikita'dan Ulianitsi'ye. Benim için gel..."
Rusya'da okuryazarlığın gelişimine dair ilginç bir kanıt daha var: sözde grafiti yazıtları. Aşıklar tarafından ruhlarını dökmek için kiliselerin duvarlarına çizildiler. Bu yazıtlar arasında hayata dair düşünceler, şikayetler ve dualar yer alır. Ünlü Vladimir Monomakh, henüz genç bir adamken, bir kilise ayini sırasında, aynı genç prenslerden oluşan bir kalabalığın arasında kaybolmuş, Kiev'deki Ayasofya Katedrali'nin duvarına “Ah, benim için zor” karalamış ve Hristiyan adını imzalamış. "Vasil".

Madde

13. yüzyılın 9.-ilk üçte birinde Eski Rusya'da yazı ve okuryazarlığın gelişimi.

Voronenko Tatyana Evgenievna,
rus dili ve edebiyatı öğretmeni
M.Yu Malofeev'in adını taşıyan GBOU Okulu No. 429

Sorunun ifadesi ve alaka düzeyi: XIII.Yüzyılın IX-ilk üçte birinde Eski Rusya'da yazı ve edebiyatın gelişimini analiz etmek; bu makale olarak kullanılabilir ek malzeme 5-11. sınıflarda Rus dili ve edebiyatı derslerinde.

Rusya'da yazı, Hıristiyanlığın benimsenmesinden önce ortaya çıktı.Eski Slavların nodüler ve nodüler hiyeroglif yazı kullandığına dair referanslar var, ancak karmaşıklığı nedeniyle yalnızca seçkinler tarafından kullanılabiliyordu.

Okuryazarlığın yaygınlaşması, 9. yüzyılın ikinci yarısındaki faaliyetlerle ilişkilendirilir. kardeşler Konstantin (ölümünden önce Cyril adı altında manastırcılığı kabul eden) ve ilk Slav alfabesini yaratan Methodius. IX. yüzyılın ikinci yarısında Kiril ve Metodi, çoğu uzmanın inandığı gibi, Glagolitik alfabeyi (Glagolitik) yarattılar ve bu alfabe kısa süre sonra Yunan alfabesi kullanılarak yeniden düzenlendi, bu nedenle bugün hala kullandığımız mevcut alfabe, Kiril alfabesi (basitleştirildi) Peter I) ortaya çıktı. , sonra 1918'de).

Okuma yazma öğretimi için ana merkezler, yalnızca okuma ve yazma becerilerinde değil, aynı zamanda o zamanın yüksek bilimlerinde de (teoloji, dilbilgisi, diyalektik, retorik vb.) Uzmanlaştıkları manastır ve kiliselerdeki okullardı.

Eski Rusya'nın sakinleri arasında okuryazarlığın yayıldığına dair pek çok kanıt var. Kent nüfusunun okuryazarlığı, üzerinde çeşitli yazıtların bulunduğu el sanatları ile kanıtlanmaktadır.

Eski katedrallerin duvarlarında çok sayıda yazıt (bunlara grafiti denir) bulundu. Çoğu "Tanrım, bana yardım et" sözleriyle başlar ve ardından istek metni gelir. Bazen komik yazıtlar vardır. Bir Novgorodlu, kilisede uyuyakalan bir komşu hakkında "Yakim başarılıydı" diye yazdı ve bir arkadaşıyla şakalaşan bir Kievli, "domuz Kuzma" sonucunu çıkardı. Bilge Yaroslav lahitinin üzerindeki Kiev Ayasofya duvarındaki yazıt, tarihçilerin Kiev prenslerine kraliyet unvanı verildiğini bulmalarına yardımcı oldu.

1951'de Novgorod'daki arkeologlar huş kabuğu harflerini keşfettiler. Şu anda Novgorod, Smolensk, Moskova, Polotsk, Pskov ve diğer şehirlerde 700'den fazla mektup bulundu.

Rusya'daki okuryazarlık düzeyi, Kiev'de Bilge Yaroslav altında açılan ve 300'den fazla çocuğun eğitim gördüğü okullarla kanıtlanıyor. Bilge Yaroslav'nın Fransa Kraliçesi olan ilk okuryazar kadınlardan biri olan kızı Anna, Kiev'in asil kulelerinde eğitim gördü.

13. yüzyılın 9.-ilk üçte birinde Eski Rus Edebiyatı.

Tüm eski Rus edebiyatı çevrilmiş ve orijinal olarak ayrılmıştır.

Çeviri, Kiev Rus edebiyatında önemli bir yer tuttu ve ulusal edebiyatın bir parçası olarak kabul edildi. Tercüme eserlerin seçimi kilisenin etkisinden kaynaklanıyordu: Kutsal Yazılar, John Chrysostom, Cyril of Jerusalem ve diğer erken dönem Hıristiyan yazarların eserleri. Tarihsel eserler ve kronikler de tercüme edildi.

Orijinal Eski Rus edebiyatı aşağıdaki ana türlerle temsil edilir: kronik yazı, yaşam, kelime (öğretme), yürüyüşler ve tarihi hikayeler:

Chronicle yazımı, eski Rus edebiyatının türleri arasında merkezi bir yer tutar. Chronicles, tarihi efsaneler ve şarkılar, resmi kaynaklar, görgü tanığı anıları temelinde oluşturulan hava durumu ("yıllara göre") kayıtlarıdır. Özel eğitim almış keşişler, tarih yazımı ile uğraşıyorlardı. Tarihler genellikle prens veya piskopos adına, bazen de tarihçinin kişisel inisiyatifiyle derlenirdi. Bildiğimiz en eski Rus tarihi - « Geçmiş Yılların Hikayesi » - bize ulaşmayan daha önceki kronikler ve sözlü gelenekler temelinde derlenmiştir. Kiev-Pechersk manastırının keşişi Nestor, yazarı olarak kabul edilir ve yaratılış tarihlidir. 1113 gram. Geçmiş Yılların Hikayesi, 14. yüzyıldan daha eski olmayan el yazısıyla bize ulaştı. Bunların en ünlüsü Laurentian ve Ipatiev Chronicles'dır. Eserin ana fikri, Rus topraklarının birliği ve büyüklüğüdür. 12. yüzyıldan itibaren yerel merkezlerin tarihçesi gelişir.

Hayat (hagiografi ) kanonlaştırılan (aziz olarak tanınan) ruhani ve seküler kişilerin biyografisidir. Hristiyan Kilisesi("Aynı Nestor ve diğerleri tarafından Prens Boris ve Gleb'in yaşamı ve ölümü hakkında okuma").

Söz (öğretme, konuşma) belagat türü ile ilgili bir eserdir. Rusya'da, bu türün iki çeşidi yaygınlaştı - ciddi belagat ve ahlaki belagat. En eski ciddi belagat anıtı, ilk Kiev Metropolitan Hilarion'a (11. yüzyılın ikinci çeyreği) atfedilen “Hukuk ve Lütuf Üzerine Vaaz” dır. Bir Rus yazar tarafından yaratılan bilinen ilk orijinal eser olan "Söz", Rusya'nın Hristiyanlığı benimsemesinin önemini kanıtlayan ve Rus topraklarını ve prenslerini yücelten bir kilise-politik incelemedir.

Ahlaki güzel konuşmanın canlı bir örneği - « Kiev Büyük Dükü'nün otobiyografi unsurlarıyla bir tür siyasi ve ahlaki vasiyeti olan Vladimir Monomakh'ın Öğretileri” (1096 veya 1117).

Eski Rus edebiyatının özel bir anıt grubu yürüyor (yürüyüş ) - bir tür seyahat edebiyatı. Asıl amaçları Hıristiyan türbelerini ve turistik yerlerini anlatmaktır, ancak aynı zamanda diğer ülkelerin doğası, iklimi, gelenekleri hakkında bilgiler içerirler. Bu türün en ünlü eserlerinden biri - « Başrahip Daniel'in Filistin'e Yolculuğu".

Moğol öncesi Rus'un en ünlü edebi anıtı, Igor'un Seferi Masalı'dır (muhtemelen 12. yüzyılın sonu). Lay'in yazarı, Rus topraklarının birliğini istiyor, çekişmeye karşı çıkıyor, insanlığın iki durumunu - barış ve savaşı - karşılaştırıyor. "Kelimenin" özgünlüğü, tür tanımlamasının karmaşıklığını belirledi. Buna epik denir veya lirik şiir, tarihsel hikaye, politik inceleme. UNESCO'nun kararıyla, eski Rus edebiyatının bu anıtının 800. yıldönümü, dünya kültür tarihinde önemli bir tarih olarak tüm dünyada kutlandı.

XIII.Yüzyılın başlarında. Bizans edebiyatının başarılarının yaratıcı bir şekilde özümsenmesi ve ulusal sözlü sanat geleneklerine göre yeniden düşünülmesi sonucunda orijinal bir eski Rus edebiyatı gelişti. Hemen hemen her türde, Bizans modellerinden aşağı olmayan ve onları kopyalamayan orijinal eserler yaratıldı.

Bir ortaçağ insanının cehaletine ilişkin hakim görüşün aksine, biz zaten XIV.Yüzyıldayız. Moskova'da çok yaygın bir kitap tutkunu buluyoruz (o zamanlar bu kelimeye okuryazarlık, kitap okuma yeteneği deniyordu). Moskova din adamları kitapsız ayin yapamazdı. Bu nedenle, okumayı ve yazmayı erken öğrenen "rahibin oğulları" Moskova yazıcılarının büyük bölümünü oluşturuyordu. Birçok tüccar da okuma yazma biliyordu. Bugün bilinen tüccar mektupları genellikle çok canlı bir "kitap dili" ile yazılır. Boyar çocuklara yönelik eğitim programında okuryazarlık eğitimi de yer aldı. Bu çevrelerde okuryazarlık, mezmurları okuma ve söyleme yeteneği olarak anlaşıldı. O zamanlar Moskova'da böyle bir diplomanın seviyesi oldukça yüksekti. Dmitry Donskoy hakkında "mezmur ve şiir incelikleri" konusunda eğitim almadığını, yani sadece okuryazar olduğunu söylemeleri boşuna değildi.

Manastırlar, Moskova "okuryazarlığının" merkezleriydi. Burada kitaplar biriktirildi, tüm okullar sadece yazarlar için değil, çevirmenler için de oluşturuldu.

İlk Moskova el yazısı kitaplar. Zaten Ivan Kalita verdi büyük önem"Onun emriyle yazılmış birçok kitap." Bunların arasında, erken Moskova el yazısıyla yazılmış bir kitabın ünlü bir örneği olan 1339 tarihli Siysk İncili var. El yazması, parşömen üzerine özel siparişle, açık ve güzel bir beratla (Rus'taki en ciddi ve katı el yazısı) yapılmış ve narin güzellikteki minyatürlerle süslenmiştir.

Zaten bu el yazmasının dilinde ünlü "Moskova akanye" ortaya çıktı. Başka bir İncil'de (1354), eski dili popüler Moskova diline yaklaştırma arzusu açıkça görülmektedir (örneğin, Yuhanna yerine İvan). Baş bandı ve baş harfleri yeşil zemin üzerine kırmızı ve kahverengi çizgilerle hayvan ve bitki şeklinde yapılmıştır.

Moskovalıların kitaplarını kaydetme ve geri yükleme. Muskovitler kitaplarına çok değer verdiler. 1382'de Tokhtamysh'in ilerleyişi sırasında, “şehrin her yerinden ve bahçelerden ve köylerden birçok kitap yıkıldı, katedral kiliselerinde askılara süpürüldüler, koruma uğruna gönderildiler. ” Ne yazık ki, tüm bu servet Tatarlar tarafından işlenen Moskova yangınında yandı.

Moskova manastırlarındaki "Tatar" dan sonra, hızla kitapların restorasyonu ile uğraştı. Chudov ve Andronikov manastırlarının rahipleri, özellikle çalışkanlıkları ile ayırt edildi. O zaman bu manastırlar kendi özel kitap tarzlarını geliştirdiler. El yazmaları iki sütun halinde parşömen üzerine incelikle yazılmış ve hayvan süslemeleriyle zengin bir şekilde dekore edilmiştir. Kitapların kopyalandığı el yazısı da özeldi. Ünlü Moskova yarı ustav'ıydı. 19. yüzyılın sonuna kadar basılı baskılarda kaldı.

Moskova el yazmalarının erken basım stili. Moskova yazarları ayrıca elle çizilmiş başlıklarda özel bir süsleme stili geliştirdiler. 19. yüzyılda "eski matbaa" olarak adlandırıldı. Merkezde ve köşelerde çıkıntılı süslemeler bulunan uzunlamasına yatay bir dikdörtgendir. Dikdörtgenin içinde gökkuşağı desenli çerçevede siyah beyaz bir marka var. Profesyonel yazarlara daha sonra Moskova'da "soygun", "katipler", "kitap yazarları", "gönüllü yazarlar" adı verildi. Kadınlar da vardı - "belgeciler".

Kaydırma sütunları. El yazmasının sayfaları, "sütunlar" adı verilen inanılmaz derecede uzun parşömenler halinde birbirine yapıştırılmıştı. Böylece, 1649 tarihli Katedral Kanununun metni, üç yüz metreden daha uzun bir sütun üzerine yazılmıştır. Bütün bunlar, Moskova siparişlerinin zaten bürokrasisini büyük ölçüde karmaşıklaştırdı. Ve sadece Peter I, 1700 kararnamesi ile sütunlarda iş yapmayı yasakladı. Bazen el yazmaları katlanarak defterler haline getiriliyor ve çok pahalı bir tasarıma sahip tahta ciltlere iliştiriliyordu (dolayısıyla: “tahtadan tahtaya okunuyor”). Bu tür kitaplara Moskova'da o kadar değer verildi ki, diğerlerinin üzerinde yazıtlara rastlandı: "Ve eğer bir rahip veya diyakoz okuduktan sonra tüm bağlantı elemanlarını bağlamazsa, lanet olsun ona!" XIV.Yüzyılda. Moskova'da ve gazetede çıktı. Bildiğimiz, kağıt üzerine yazılmış ilk anıt, Gururlu Simeon'un ruhani vasiyetidir.

Moskova kitap başkentidir. XV.Yüzyılda. Moskova zaten Rusya'nın kitap başkenti olarak kabul ediliyordu. Burada çeşitli ciltlerdeki manevi kitapların hemen hemen her birini satın alabilir veya katiplere sipariş verebilirsiniz.

14. yüzyılın ikinci yarısından başlayarak tüm tarihi yazılar Moskova gönüllülerinin elinden geçti. Kapsamlı Moskova vakayinamelerinde Toktamışev istilasının efsanesini, Büyükşehir Pimen'in Tsargrad'a yolculuğunu ve Metropolitler Peter ve Alexy'nin hayatlarını buluyoruz. O zaman bile “Zadonshchina”, “Mamaev Savaşının Hikayesi ve Masalı”, “Dmitry İvanoviç'in Hayatı” bağımsız eserler olarak öne çıktı.

Moskova'da kitap basımının başlaması. El yazması kitap kültürünün hızla gelişmesi, sonunda matbaa ihtiyacını doğurdu. Basılı kitabın tarihi, Moskova'da kendisinin çok iyi okunduğu kabul edilen Korkunç İvan döneminde başladı. Rusça, Yunanca, Latince ve İbranice dillerindeki geniş kütüphanesi yabancı büyükelçileri memnun etti. Ayrıca 1563'te Nikolsky Krestets'te (Nikolskaya Caddesi'nde bir kavşak) bir evin inşası için para verdi. matbaacılık işinin kurulduğu yer”. Deacon Ivan Fedorov ve yoldaşları Pyotr Timofeevich Mstislavets ve Marusha Nefediev bu ilk matbaada çalıştı. Yavaş ama çok dikkatli çalıştılar. Ve 1564'te ilk basılı kitap "Havari" Moskova'da çıktı ve gelecek yıl- "Saat kitabı".

"Havari" - ilk Rus basılı kitabı. "Havari" nin hangi tirajda basıldığını bilmiyoruz. Bugün altmış iki örnek biliniyor ve daha yenileri bulundu. Bu ünlü kitap, orantılar (yazı tipinin yüksekliği ve genişliği, kenar boşlukları, metin ve başlıkların düzenlenmesi, baş harfler vb.) açısından o kadar dengeli ki, yine de sanatsal bir mükemmellik izlenimi veriyor.

I. Fedorov'un Moskova'dan uçuşu. Ancak ilk baskılardan sonra Moskova'daki matbaaların faaliyeti durdu. Çok sayıda Moskova yazıcısının matbaada haklı olarak bir rakip gördükleri için işlerini kaybetmek istemedikleri ve geceleri matbaayı ateşe verdikleri söylendi. Yazıcılar Moskova'dan kaçmak zorunda kaldı. Ancak Ivan Fedorov daha sonra Moskova'dan yazıcılardan değil, "birçok patronun ve ruhani otoritenin büyük zulmü" nedeniyle kaçtığını yazdı.

Toplamda, zorlu ve gezgin hayatı boyunca, Ivan Fedorov, aralarında ilk Doğu Slav ABC'si, ilk eksiksiz Slav İncil'i ve ilk takvim olmak üzere on iki baskı yayınladı. “Ömrümü ne toprağı sürerek ne de tohum ekerek kısaltmak bana yakışmaz, çünkü saban yerine el sanatları sanatında ustayım ve ekmek yerine ruhani tohumları evrene dağıtmam ve bunu dağıtmam gerekiyor. herkese sırayla ruhi gıda” diye yazdı Moskova birinci matbaası.

Moskova tipografisinin devamı. Korkunç İvan ısrarcıydı. Kısa bir süre sonra “bu ustalardan John ve Peter, öğrencileri Andronik Timofeev'in yoldaşlarıyla birlikte lakaplı oğlu Andronik Timofeev bir usta oldu ve ayrıca kraliyet komutanlığı tarafından hüküm süren Moskova şehrinde basılı kitaplar yayınlaması ve herkese dağıtması emredildi. şehirler ve Rusya genelinde. Ve o ustalardan sonra başka ustalar vardı ve o zamandan beri işler güçlü ve müdahalesiz, kesintisiz, kesintisiz bir ip gibi gitti ”diyor el yazması. erken XVII içinde. "Basılı kitapların hayal gücüyle ilgili efsane bilinir."

1909'da heykeltıraş S.M. tarafından Ivan Fedorov'a ait bir anıt. Volnuhin. Moskova nihayet Rus ilk matbaacısının erdemlerini kabul etti.

Moskova matbaacılık tarihinden. Okul yılı nasıl başlar? Dahil olmak üzere ve yeni ders kitaplarıyla tanışmak. Aslında çalışma henüz başlamadı ve şimdiden bir yıl boyunca ve hatta bazen daha uzun süre arkadaşınız olacak ders kitaplarına ilgiyle bakıyorsunuz. Ve hiçbir teknik yenilik henüz kitabı hayatımızdan çıkarmaya muktedir değil. En eski kitaplar el yazısıyla yazılmıştı ve Moskova'dakiler de dahil olmak üzere manastırlarda yaratılıyordu - Chudov, Voznesensky, Spaso-Andronikov, Simonov, Trinity-Sergius ... Bu, Muscovy'ye kitap basımının geldiği 16. yüzyılın ortalarına kadardı. . Bize ulaşan Moskova'da basılan ilk yedi kitabın yazarının kim olduğu bilinmiyor. Bu nedenle tarihçiler onlara isimsiz diyorlar, herhangi bir baskı içermiyorlardı. Yayıncı bilinmiyorsa yazarı biliniyor olabilir mi diye soruyorsunuz. Belirli bir yazarın adını vermek de imkansızdır - o zamanki tüm kitaplar ayinle ilgiliydi, yani. Yunancadan çevrilmiş metinler içeriyordu Kutsal Yazılar, dualar ve metinler, bir zamanlar kilisenin babaları tarafından derlendi. Sadece ilk Romanovların hükümdarlığı sırasında, 17. yüzyılda Rusya'da laik kitaplar ortaya çıktı.

İlk tarihli kitap 1564 yılında Moskova'da basılmıştır. Rusya'da yaşanan bu olay, Rus kültür tarihinde her zaman unutulmaz bir tarih olarak kutlanmıştır. Kitap, Havarilerin İşlerinden ibadet için okumalar içeriyordu ve Rus geleneğine göre kısaca "Havari" olarak adlandırıldı. Bu kitabın elinden çıktığı kişinin adı biliniyor. Genellikle Moskova öncüsü olarak adlandırılır. Ve ona ait bir anıt uzun zamandır Moskova'nın merkezinde, Teatralny Proyezd'de, merkez mağazadan çok uzak olmayan bir yerde duruyor " çocuğun dünyası". Bu kişiye henüz isim vermiyoruz, sizi onu hatırlamaya çalışmakla baş başa bırakıyoruz.

Bu anıtın çok ünlü olduğunu, şehrimizin en eskilerinden biri olduğunu ve yüzyılın başında burada ortaya çıktığını hemen not ediyoruz.

Yani, Kremlin kilisesinin diyakozu St. Nicholas Gostunsky Ivan Fedorov'dan bahsediyoruz. Bu yetenekli kişi daha önce Moskova'ya geldiği Ukrayna'da çalıştı ve o zamanlar için benzersiz olan bir zanaata zaten sahipti. Ne de olsa, matbaa Batı'da bir asırdır zaten vardı. Merakla "mekanizasyon" derken modern dil, kitap üretimi birçok kişi tarafından düşmanlıkla karşılandı. Gerçek şu ki, Tanrı'nın sözünün taşıyıcısı olarak kitaba karşı tutum özellikle saygılıydı ve onun üretim süreci kutsal ayinlere yakın olarak tasarlandı. Dolayısıyla namaz ve abdestten sonra ancak insan eli yaklaşabilirdi. Ruhsuz matbaa kirli bir şey olarak algılanıyordu. Birkaç yıl süren başarılı matbaa deneylerinin ardından Deacon Ivan'ın Moskova'dan sınır dışı edilmesinin nedeni de bu değil mi? Bu hesapta tarihçiler sadece spekülasyon yapıyor. Daha sonra, ilk matbaacı Lvov'da çalıştı ve burada, diğer kitapların yanı sıra, Öğretim İncili olarak adlandırılan Peter Mstislavets ile birlikte yayınladı. Tam üç yüz yıl geçti ve Moskova İmparatorluk Arkeoloji Derneği bu vesileyle şenlikli bir toplantı için Ocak 1870'te bir araya geldi. Sonra Moskova'daki ilk matbaacıya bir anıt dikmeye karar verdiler. Ancak fonların toplanması ve anıtın projesinin geliştirilmesi neredeyse kırk yıl daha sürdü. Yazarları, o zamanlar az tanınan heykeltıraş Sergei Volnukhin ve ünlü mimar Ivan Mashkov'du. Anıtın açılışı 27 Eylül 1909'da gerçekleşti.

Anıtın inşasından önce, tam olarak nerede - Moskova'nın hangi köşesinde - durması gerektiği tartışıldı. Özel komisyon Teatralny proezd'de küçük bir meydan seçti.

Sokaktan izlemeye oldukça açık olan bu yer, aynı zamanda Korkunç Çar döneminde Ivan Fedorov'un çalıştığı eski Egemen Matbaanın topraklarına bitişiktir. O eski avlunun binaları ne yazık ki bize inmedi. Bir sonraki on yedinci yüzyıldan itibaren, Küçük bir Özel ve Kitap Muhafaza Odası binası korunmuştur. Yapılan bahçede sona erdi erken XIX içinde. sözde Synodal matbaasının binaları, yani Büyük Peter yönetimindeki eski Matbaa yerine kurulan ana kilise matbaası. Mimar, yeni yapının cephesinde Aslan ve Tekboynuz figürlerini resmederek bu devamlılığı özellikle vurgulamıştır. Tek boynuzlu at, adından da anlaşılacağı gibi, ağzı tek bir boynuzla taçlandırılmış efsanevi bir hayvandır. Ancak bu garip hayvanların bölgenin geçmişiyle nasıl bir bağlantısı var? Ama gerçek şu ki, bir zamanlar eski Matbaanın mühür ambleminde tasvir edilmişlerdi. Şimdi bina, Rusya Devlet Beşeri Bilimler Üniversitesi Tarih ve Arşiv Enstitüsü'ne ev sahipliği yapıyor.

16. yüzyılda. Moskova'da yalnızca on sekiz kitap basılırken, birkaç yüz nüshalık bir tirajın büyük olduğu düşünülüyordu. 17. yüzyılda - neredeyse yarım bin kitap. Eski Rusya'da insanların genellikle kilise mezmurları kitabı olan Mezmur'dan okumayı öğrendiğini muhtemelen duymuşsunuzdur. Ancak özel primerler veya "alfabeler" de vardı. İlk astar, 1574'te Ivan Fedorov'un kendisi tarafından basıldı. Ancak, belki de Vasily Burtsev'in 17. yüzyılın ilk yarısında yaratılan astarı en büyük şöhreti kazandı. ve sonrasında yaygınlaştı.

Zaten Mikhail Fedorovich ve Alexei Mihayloviç'in hükümdarlığında, Moskova'da birkaç yeni matbaa ortaya çıktı. 18. yüzyılda bunlardan daha da fazlası vardı. sözde Rus Aydınlanması çağında. Ve XIX yüzyılda. kitap zaten çok uzun sürdü harika yer Muskovitlerin hayatlarında ve sadece zenginlerin değil. Şehirde faaliyet gösteren üniversite, sinodal, özel kitap yayınevleri gibi bölüm ve uzmanlaşmış yayınevlerinin yanı sıra, bugün bile her eğitimli Muskovit'in kurucularının adlarını saygıyla andığı.

XV - XVI yüzyılların sonlarında Rus matbaası ve edebiyatı. bunu hatırlıyor musun Batı Avrupa 15. yüzyılın ortalarında. matbaa gelişmeye başladı. Kitapların, Ivan Fedorov'un yaygın olarak bilinen "Havari"sinden on yıl önce Moskova'da basılmaya başlandığı iyi biliniyor. Rusya'da kitap basımının başlangıcı, bu efsanevi kitabın yayınlandığı 1 Mart 1564'tür.

Rusya'nın kültürel gelişimi için matbaanın tanıtılması büyük önem taşıyordu. Kitapların yazışmaları uzun süre devam etse de, el yazısı kitaptansa basılı kitap kullanmak ve saklamak daha uygundu. Kitapların dağıtımı, manevi değerlerin iletilmesi için daha geniş fırsatlar yarattı.

İle bilinmeyen nedenler Fedorov Moskova'dan ayrıldı ve faaliyetlerine Ukrayna'da devam etti. Lvov'da ilk Rus astarını yayınladı. Ancak Moskova'da matbaacılık işi ölmedi. Matbaacılar Nikifor Garasiev ve Andronik Timofeev Nevezha tarafından devam ettirildi. 70'lerin sonunda. 16'ncı yüzyıl Rusya'da ana ayin kitapları basıldı. 16'ncı yüzyıl yüzyıl, genellikle keskin, tartışmalı bir karaktere sahip olan birçok edebi esere yol açtı. Ve alegorik bir biçimde, belirli bir Türk padişahının başarılı faaliyetlerinin örnekleri üzerine, soyluların yükselişinin destekçisi ve boyarların rakibi olan "tembel zengin" Ivan Peresvetov görüşlerini dile getirdi.

Kamu düşüncesinde uzun ve tartışmalı bir tepkiye sahip olan önemli bir çalışma, Pskov manastırlarından birinden bir keşiş olan Philotheus'un eseriydi. Philotheus, Roma ve Konstantinopolis tarihiyle ilgili olarak düşüşlerini gerçek Hıristiyan inancından ayrılmalarıyla açıkladı.

15. - 16. yüzyılların sonu genel Rus kroniklerinin yaratılmasıyla dikkat çekiyor. İlk Kiev prenslerinden başlayarak Rusya'nın tüm tarihini tasvir etmek için tasarlanmış görkemli bir "Yüz" (resimli) yıllık çalışması hazırlandı. Sanatçılar, onun için tarihi temalar üzerine 16.000'e kadar minyatür yaratarak ellerinden gelenin en iyisini yaptılar.

Matbaanın icadı. İnsanlık tarihinde, teknik olarak karmaşık olmayan bu buluşla etki açısından karşılaştırılabilir pek çok olay yoktur. "Basmanın Buluşu" literatür dizininin 10.000'den fazla başlık içerdiğini söylemekle yetinelim.

Matbaanın icadı tarihinde hala oldukça fazla belirsizlik olduğu belirtilmelidir. Mucidin adı şüphesiz Johannes Gutenberg'dir (yaklaşık 1399 - 1468) ve insancıl kültüre ait olduğu da şüphesizdir. Örneğin, arkadaşları arasında Cusa'lı Nicholas da vardı. Matbaanın icat tarihini tespit etmek ise daha zordur.

Matbaacıların isimlerinin belirtildiği en eski tarihli matbu kitap, 14 Ağustos 1457'de Perer Scheffer ve Johann Fust (Gutenberg'in daha sonra öğretmenlerine ihanet eden öğrencileri) tarafından Mainz'da yayınlanan Zebur'dur.

Bazı araştırmacılar tarafından ilk basılı kitap olarak kabul edilen ünlü 42 satırlık İncil'in çıktısı yoktu, ancak dolaylı bir tarih 1456'dır. Diğer bazı erken basım baskıları en erken tarihi, Ekim 1454'ü gösterir.

Peki Gutenberg neyi icat etti? Ne de olsa matbaacılık ondan önce de biliniyordu. İcat etti:

• - baskı süreci, oluşturan parçalar kelime döküm süreci - aynı harflerin yeterince üretilmesi çok sayıda kopyalar;
• - dizgi işlemi - ayrı, önceden dökülmüş harflerden oluşan bir baskı formunun imalatı;
• - baskı işlemi - bir matbaada gerçekleştirilen bir dizgi formu kullanılarak elde edilen renkli baskıların çoklu üretimi.

Kilise adamları baskıyı "inceledi". Başlangıçta, şüphesiz avantajlar vaat etti - görünüşe göre, tutarsızlıklar, hatalar ve dolayısıyla sapkınlıkların ortaya çıkması ve gelişmesi olasılığını keskin bir şekilde azaltan dini metinlerin kimliği.

Ancak din adamları, tipografinin metni kutsallıktan uzaklaştırdığını ve eski metnin hatalarından çok daha tehlikeli olduğunu "anlamadı". Ayrıca tipografi tamamen farklı metinlerin kaynağı olabilir.

Basılmadan önce, Reformasyon sadece bir aceleydi; matbaa devrim yarattı.

Matbaanın icadıyla, yeni bir kültür olan New Age'in geri sayımı sıklıkla başlar.

XV yüzyılın sonuna kadar. Avrupa'nın 260 şehrinde, 40 yılı aşkın bir süredir toplam tirajı 10-12 milyon kopya (incunabula) olan yaklaşık 40 bin yayın (1.800'ü bilimsel) yayınlayan en az 1.100 matbaa kuruldu.

Kitap erişilebilir hale geldi, bilgi güvenilir ve "doğru" bir taşıyıcı aldı.

Matbaanın icadı başlı başına bir en önemli faktör gazeteciliğin doğuşu. İnsan faaliyetinin tüm alanları üzerinde ve özellikle gazetecilik üzerinde büyük bir etkisi oldu, çünkü prensipte bir matbaa olmadan imkansızdır, yalnızca bir matbaa onu kitlesel ve operasyonel hale getirir. Bu nitelikler olmadan, belirli bir sosyal faaliyet biçimi olarak gazetecilik var olamaz.

İnsanoğlu, matbaanın icadına çok uzun bir süre, birkaç bin yıl boyunca gitti. Basılı bir baskı fikri, pastoralistlerin atlarını veya ineklerini işaretledikleri marka veya markada ve ayrıca liderlerin kişisel mühürlerinde ortaya konmuştur. Antik Uygarlıklar. Bir marka veya mühür, binlerce büyükbaş hayvanı, çok sayıda ürünü işaretleyebilir. Arkeologlar, Girit adasında bulunan Phaistos'tan sözde diske basılmış metni hala deşifre edemiyorlar. İşaretler, mühür damgaları yardımıyla kil diske spiral olarak uygulanır. Bu tür disklerin damgalarının varlığında çok şey yapmak mümkündü. Aslında bu disk, bağlantılı metin yazdırmanın ilk örneğidir. Bir sonraki aşama, madeni paraların basılmasıdır. Herodot'a göre ilk adım 7. yüzyılda Lidya kralı Gigos tarafından atılmıştır. M.Ö.

İlk matbaanın mucitleri Çinlilerdir. Ancak bu makine madeni para basmaktan uzak değil. Yetenekleri sınırlıydı ve her biri ayrı bir kelimeyi ifade eden yaklaşık 40 bin karakter içeren Çince yazının özellikleriyle ilişkilendirildi. 3-5 binden fazla karakter bilmeyen bir yazar, felsefi veya edebi eserleri, içlerindeki her şeyi anlamadığı için elle kopyalayamazdı. Ve böylece, Konfüçyüs, Li Bo veya Bo Juyi'nin eserlerini yaymak için aşağıdaki yöntem icat edildi: metin tahta bir tahtaya kopyalandı (hiyeroglifler kesildi) ve boya bulaşmış tahtadan aktarıldı. bir kağıt parçası. Bu şekilde, bir metni süresiz olarak çoğaltmak mümkündü, ancak başka bir metni basmak için yeni bir tahtaya hiyeroglifleri kesmek gerekiyordu.

Bu baskı yöntemi Avrupa'da bilinmiyordu. Johannes Gutenberg, matbaayı veya daha doğrusu hareketli yazı kullanarak metin basma yöntemini kendi başına icat etti ve onun matbaası Çin'dekinden daha gelişmişti. Damgalama (Girit diski) ve panolardan veya gravürlerden (Çin) baskı ilkesini birleştirdi.

Matbaa fikri elbette Gutenberg'in icadından önce ortaya çıktı. Avrupa, Doğu'nun kitap şaheserlerine aşinaydı. Gravür baskı (tahtalardan baskı) Orta Çağ'da oldukça yaygındı. Ne yazdırdılar? Dini konuları içeren gravürler (metin elle girilmiştir) ve Oyun kağıtları Haçlılar tarafından Doğu'dan getirildi ve Orta Çağ Avrupa'sında çok yaygındı. Bir süre sonra, takvimler ve bazı üniversite ders kitapları (örneğin, Elius Donatus'un Latince dilbilgisi kılavuzu) ağaç baskı yöntemiyle çoğaltılmaya başlandı.

Yani Avrupa matbaacılığının tarihi 15. yüzyıla kadar uzanıyor. Gutenberg'in icadı çok hızlı yayıldı. İtalya'da ilk matbaa, 1465 yılında Alman matbaacılar Conrad Sweingheim ve Arnold Pannartz'ın çabalarıyla Roma'nın eteklerindeki bir Benedictine manastırına kuruldu. Kısa süre sonra matbaa Roma'da, ardından Venedik, Milano, Napoli, Floransa'da ortaya çıktı. İtalyan tipografisi hızla kendi kimliğini kazandı. Gotik tipin aksine, bir "Venedik" tipi veya "antiqua" geliştirildi. Venedik, İtalyan matbaacılığının başkenti oldu. 16. yüzyılda 113 kadar matbaa vardı ve tüm İtalyan yayıncıların ve kitapçıların yarısından fazlası burada yaşıyordu.

En ünlü Venedik yayınevi, Ald Pius Manutius tarafından kurulan Alda matbaasıdır (1469). 1597 yılına yani 100 yıla kadar sürdü ve 952 kitap yayınladı. Aldus Manutius, 1501'de yeni bir tür ve küçültülmüş bir format önererek yayıncılık endüstrisinde devrim yarattı. Manutius'un tipografik işaretiyle süslenmiş kitaplara "Aldinler" adı verildi. Bu matbaada yayınlanan eski yazarların eserleri Avrupa kültürüne önemli bir katkı olmuştur.

İlk İngilizce kitap 1474 yılında Bruges şehrinde basılmıştır. Bu kitap (Collected Tales of Troy) Fransızcadan çevrilmiş ve İngiliz matbaacı William Caxton tarafından basılmıştır. 1477'de İngiltere'ye dönerek ilk İngiliz matbaasını kurdu ve İngiltere'de basılan ilk kitap Filozofların Sözleri idi. Toplamda yaklaşık 90 kitap basıldı, bunların arasında J. Chaucer'ın Canterbury Masalları'nın tam baskısı ve T. Malory'nin yazdığı The Death of Arthur da bulunuyor.

Fransa'ya gelince, 15. yüzyılın sonunda Fransa'da zaten 50 matbaa vardı.

Ve matbaa Avrupa'da hızla yayıldı. Yaklaşık 40 yıl içinde kıtanın 260 şehrinde en az 1.100 matbaa açıldı ve toplam tirajı 10-12 milyon kopya olan yaklaşık 40.000 yayın yayınladı. Avrupa'da 31 Aralık 1500'e kadar yayınlanan bu ilk kitaplara incunabula denir. Avrupa'da matbaanın yayılmasının neredeyse Reform'un başlangıcına denk geldiğine dikkat edilmelidir.

Gazete basımı için, Avrupa yaşamında bir takım dönüşümlere ve değişikliklere ihtiyaç duyulduğu için makineler biraz sonra kullanılmaya başlandı. Avrupalılar bu zamana kadar nasıl ucuz kağıt yapılacağını öğrenmişlerdi, ancak iletişim sistemi hala arkaikti.

F. Engels, Doğanın Diyalektiği'nde, makine aletinin icadı ve kağıt üretimi ile birlikte, posta hizmetinin ortaya çıkışı ve örgütlenmesi ve okuryazarlığın görece olarak yayılması gibi gazetecilik tarihinde böylesine önemli bir faktöre dikkat çekiyor. nüfusun geniş kesimleri. Orta Çağ, insanın manevi yaşamını din ile sınırlamıştır. Engizisyonun kara gölgesi gerçeği insan zihninin önüne kapattı, Avrupalıların büyük çoğunluğu cahil ve meçhuldü. Engizisyon, bilgiyi büyük bir günah ilan etti. Orta Çağ'ın aşılması aynı zamanda cehaletin aşılması, insan aklının uyanışıydı. İlk takım tezgahları, ticaret firmaları ve kitaplarla birlikte bilgiye duyulan susuzluk gelişti. Sadece keşişler değil, aynı zamanda tüccarlar ve hatta bazı sıradan kasaba halkı okuma yazma öğrendi. Entelijansiya, toplumun sosyal açıdan önemli tek bir tabakası olarak doğdu, bu da Orta Çağ döneminde manevi ve siyasi hayat toplum kitabı tanımlamaya başladı. Herkese açık değildi ve yine de bilginin yayılmasında büyük bir rol oynadı.

Rusya'da kitap basımı 16. yüzyılın ortalarında başladı, Avrupa'da ise 15. yüzyılın 40-50'lerinde kuruldu. Matbaanın kurucusu, Mainz (Almanya) şehrinden zengin bir vatandaşın Johann Gutenberg (Gensfleisch) oğludur. Şarap yapımında ve kağıt yapımında kullanılan bir baskı makinesinin tasarımına dayanan matbaayı icat etti. Ek olarak, ana icatlarından biri, harfleri dökmek için kullanışlı ve pratik bir cihazdı, yani. edebiyat.

Avrupa'da matbaalar, esas olarak özel girişimin bir sonucu olarak ortaya çıktı ve ürünleri, matbaacıların ve yayıncıların kişisel zevklerine bağlıydı. Muskovit devletinde kitap basımı bir hükümet olayıydı. Kitapların özellikle özel kişilerin siparişiyle ücretsiz basılması söz konusu bile değildi.

Rusya'da matbaanın ortaya çıkışı, merkezi gücün güçlenmesiyle Korkunç Çar İvan'ın hükümdarlığı ile ilişkilendirilir. 1553'te Kremlin'deki egemen mahkemede, ilk Rus kitapları - yaygın olarak adlandırıldıkları şekliyle umutsuz veya anonim yayınlar - görünmeye başladı. Basım yılı, basım yeri belirtilmez ve usta isimleri işaretlenmez. Bilinen yedi umutsuz yayının çıktığı matbaaya "Anonim" adı verildi. Aynı zamanda, Büyükşehir Macarius'un kutsamasıyla Korkunç İvan, 1563 yılında tamamlanan Kitai-Gorod'daki Nikolskaya Caddesi'ndeki Matbaanın inşaatına başladı. İki matbaada, Kremlin'deki Aziz Nikolaos Gostunsky Kilisesi'nin diyakozu, matbaa ustası Ivan Fedorov ve arkadaşı ve meslektaşı Peter Mstislavets, 1564'te ilk Rusça, kesin tarihli "Havarilerin İşleri ve Mektupları" kitabını yayınladı. ya da "Havari", daha sık olarak adlandırıldığı gibi.

Matbaada çıkan yangının ardından zanaatkarlar Moskova'dan ayrılır. Öğrencileri ve takipçileri, ilk matbaacıların başlattığı çalışmaları sürdürdüler. Ivan Fedorov'un öğrencisi Andronik Timofeev Nevezha (Mezmur 1577) Moskova ve Alexandrova Sloboda'da baskılarını bastı. Kazan'da da kitaplar basıldı (“Kazan İkonunun Görünüşüne Hizmet”).

17. yüzyıl, Moskova kitap basım tarihinde altın yüzyıl olarak adlandırılabilir, çünkü bu dönemde Matbaada tüm Avrupa'daki matbaaların toplamından daha fazla yayın yayınlandı. Dar uzmanların çalıştığı ayrı atölyeler var. Kamp sayısı artıyor (ikiden on ikiye). 1624 tarihli Matbaadan gelen belgeler, yeni değirmenlerin imalatına model teşkil eden ve "reislerin" oturduğu koğuşta "kızıl deriyle kaplı" duran özel bir "model" değirmenin varlığına tanıklık ediyor. .

Matbaacılık en başından beri el yazısıyla yazılmış kitapları taklit etmeye, onları mekanik yollarla yeniden üretmeye çalıştı. El yazmalarını süsleyen minyatürler yerine, basılı kitap gravür (ile gravür ahşap tahta). Rusya'da bir bakır levhadan yapılan gravürler, yalnızca Rusya'da yaygın olarak kullanılmaya başlandı. geç XVII yüzyıl. 1679'da 17. yüzyılın ünlü eğitimcisi Polotsk'lu Simeon, Moskova'da 6 kitap yayınladığı Yukarı Matbaa'yı kurdu. Bunlardan dördü bakır üzerine işlemelerle resmedilmiştir. İçlerindeki çizim Simon Ushakov tarafından yapıldı ve Armory'nin oymacısı A. Trukhmensky bakırı kesti.

Peter I döneminde, amacı laik kitap yayıncılığının yaratılması olan tüm kitap işinde radikal bir yeniden yapılandırma gerçekleştirildi. Peter I'in talimatıyla, seküler konulardaki yayınlardaki Kiril yazı tipinin yerini sivil bir yazı tipi aldı. Yeni yazı tipiyle basılan ilk kitap, 1708'de Geometri of Slavonic Land Surveying idi. Peter I döneminde, St.Petersburg'da matbaalar kuruldu: St.Petersburg (1710), Alexander Nevsky (1720), Senato (1721). Bu matbaalar için hem matbaalar hem de bakır levha oyma fabrikaları yapılmıştır. Ayrıca Peter, 1711'de bir kamp kampı inşa edilen bir kamp matbaası kurdum. Peter'ın ölümünden sonra, bu makine 1934 yılına kadar Moskova Synodal Matbaası'nın duvarları içindeydi. Şu anda Devlet Tarih Müzesi'nde tutulmaktadır.

Sergi, Devlet fonlarından yaklaşık 75 sergi sunuyor Tarihi müze Rusya'da kitap basımının kökeni ve gelişimini anlatıyor. Bunların arasında Yüz gibi eşsiz anıtlar var. kronik- Korkunç İvan'ın emriyle yazılmış 16. yüzyıla ait bir el yazması; "Anonim" matbaa tarafından yayınlanan ilk Rusça kitaplar; Modern kitap baskısında korunan yayıncılık geleneklerinin temelini atan, Ivan Fedorov ve Peter Mstislavets tarafından yazılan 1564 tarihli İlk Basılı Havari'nin bugüne kadar hayatta kalan tek tepsi kopyası. 17. yüzyılın sergilenen baskıları, kitap sanatının yenilikleri ve gelişimi hakkında bir fikir veriyor: Anisim Radishevsky tarafından 1606 tarihli ilk resimli İncil; Vasily Burtsov'un 1634 tarihli ilk kitabı ve laik bir karakterin gravürünün ilk kez göründüğü ve tanıtıldığı yeniden baskısı baş sayfa; Peter I'in yeğenleri için Tsarina Praskovya Feodorovna tarafından yaptırılan Karion Istomin tarafından el yazısıyla yazılmış Primer; reformcu çar döneminde yaratılan laik kitap yayıncılığının örnekleri.

Ziyaretçiler bir "model" matbaa görecekler - zamanımıza kadar hayatta kalan en eski matbaa, Peter I'in kamp matbaasından bir matbaa ve ayrıca Moskova Basımevi ve Sinodal Matbaasını tasvir eden gravürler, ciltleme malzemeleri, ahşap oyma panolar gravür yapmak için, usta gravürcülerin işi Cephanelik.

16. yüzyılda el yazması kitaplar sayıları artmasına rağmen büyük bir değer olarak kaldı. Minyatürlerle zengin bir şekilde dekore edilmiş, pahalı maaşlarla çevrili kitaplar çok pahalıydı. Birkaç boyarın ortaklaşa manastıra katkıda bulunduğu bir durum var - bir kitap.

16. yüzyılda. nadiren parşömen üzerine yazdılar, kağıt yazmak için ana malzeme haline geldi. Avrupa'dan getirildi, yaratma girişimleri kağıt üretimi Rusya'da başarı ile taçlandırılmadı.

50'li yılların ortalarında. 16'ncı yüzyıl IV. İvan'ın girişimiyle Moskova'da ilk matbaa kuruldu. İçinde basılan kitaplarda baskı ve yayıncı hakkında bilgi yoktur. Bu nedenle bu ilk matbaaya anonim denilmektedir.

Slav yazısının ve kültürünün gelişimindeki en önemli aşama, kitap basımının başlamasıdır. Sergide sunulan birkaç monografi, Ivan Fedorov'u ve kitap basımının başlangıcını anlatıyor. Özellikle bu, E.L.'nin "Rus Matbaasının Kökenlerine Yolculuk". Nemirovski.

Muskovit devletinde kitap basımının ortaya çıkışı, Korkunç İvan dönemine denk geldi. Bu, devletliğin sağlamlaştırıldığı ve monarşik merkezileşmiş devletin nihai onaylandığı bir dönemdi.

Her şeyden önce Grozni, Rusya'nın Doğu'daki siyasi sorunlarını çözdü. 1552'de Kazan krallığını ve biraz sonra Astrakhan'ı fethetti. Ortodoks olmayan halkların yaşadığı devasa genişlikler, Moskova Çarı'nın egemenliğine girdi. Devlete organik olarak dahil edilmeleri, Hıristiyan aydınlanmasını gerektirdi ve kısa süre sonra, ayinle ilgili kitaplar gerektiren Kazan piskoposluğu ortaya çıktı. Görünüşe göre sorun geleneksel el yazısı üretimi ile çözülebilir, ancak matbaa Avrupa'da çoktan icat edilmişti.

Kiril basınının kitapları - Lehçe, Belarusça, Yugoslav - Rusya'da tanındı. Avrupalı ​​​​matbaacıların çalışmaları hakkında bilgi Muskovitler tarafından da biliniyordu. Bilgili ilahiyatçı, yayıncı ve tercüman Maxim Grek, Rusları Aldus Manutius'un faaliyetleriyle tanıştırdı. Görünüşe göre Venedikli usta yayıncılarla ilgili efsaneler, Moskova Çarının "Fryagi" den daha kötü olmama arzusunu o kadar uyandırdı ki, bununla ilgili bilgiler 1564'te "Havari" nin son sözüne dahil edildi. yabancılardan daha kötü değil (Grozni ilk taçlı kraldı, Rus çarlarından ilki, kişisini evrensel kral - Roma ve Bizans'ın varisi) olarak açıkça ifşa etmeye başladı ve eğitim çalışmaları yürütmeyi talep etti. Novgorod ve Moskova metropollerinin yöneticilerinin geleneğini sürdüren Metropolitan Macarius, 15-16. ' Büyük Dükalıktan Krallığa (monarşi).

Bu reformlara paralel olarak, açıkça, kilise yaşamını düzeltmede belirleyici bir araç olan, kutsal metinlerin yorumlanmasında sapkınlıkları ve kişisel iradeyi yok etmede belirleyici bir araç olan matbaanın getirilmesi de vardı - bir kilisenin yaratılması sırasında kilise huzursuzluğunun kaçınılmaz ve tipik bir sonucu. yeni durum. Stoglavy Katedrali'nde belirtildiği gibi sapkınlıkların nedenlerinden biri de metinlerin bozulmasıdır. Arızanın nedeni, katiplerin hatalarında değil, içeri girmesindeydi. farklı zaman farklı metinler, farklı gelenekler. Kilise yetkililerine onları izlemeleri talimatı verildi, ancak pratikte, kitap kopyalamanın "hücre" yönteminin baskın olmasıyla, görevin imkansız olduğu ortaya çıktı ve yalnızca doğrulanmış kitapların net bir hakimiyeti, bunların eşzamanlı toplu dağıtımı ile çözülebilirdi. , bu da kitapların yerde yeniden yazılmasını gereksiz kıldı. Bu, açıkçası, Metropolitan Macarius tarafından onaylanan ve çevresi tarafından onaylanan matbaanın avantajıydı.

Kitap basımının tanıtılması, Rus halkının bilgi düzeyi, "daha önce bilinmeyen" bir matbaayı hızla yaratmayı mümkün kılan teknik beceriler sayesinde de mümkün oldu.

Yerli kitap basım tarihinin en gizemli sayfalarından biri, içlerinde çıktı bilgisi bulunmaması nedeniyle böyle bir isim alan Anonim Matbaa ve yayınlanmayan yayınlar meselesidir.

Böylece 1550'lerde ve 1560'ların başlarında Moskova'da özel bir matbaanın faaliyetleri aşikardır. Araştırmacılar, yayınların onları basmak için kraliyet düzenine dair bir gösterge içermediği gerçeğine bakarak, üretimlerinin özel doğasını varsayıyorlar. Kitapların temaları, örneğin Dört İncil'in konusu, bazı yazarlar tarafından İsimsiz Matbaanın sahibi olmayanlara yakın çevrelere ait olduğunun kanıtı olarak yorumlanıyor. Bazı araştırmalar, Anonim Matbaa ile IV. İvan'ın Seçilmiş Rada'sı - Adashev, rahip Sylvester (harika bir yazar, Domostroy'un yazarı, çarın itirafçısı) arasındaki bağlantıyı gösteriyor.

İsimsiz Matbaa çalışanları ile ilgili soru da karmaşık. Korkunç İvan'ın Novgorod'a yazdığı bir mektupta Maruşa Nefedyev'e "matbaa ustası", bir diğer usta ise Vasyuk Nikiforov'dur. Tipografik baskı tekniği üzerine yapılan bir araştırma ve daha sonraki kaynaklardan elde edilen dolaylı kanıtlar, Ivan Fedorov ve Pyotr Mstislavets'in Anonim Matbaa'daki çalışmalarından bahsediyor.

Anonim yayınların değeri bilim adamları tarafından farklı tahmin edilmektedir. Bazıları onları 1564'te "Havari" nin yayınlanmasından önceki deneme sürümleri olarak görüyor, diğerleri - özel bir matbaanın üretimi. Her ne olursa olsun, umutsuz yayınlar, 1564 yılında Moskova'da Ivan Fedorov tarafından piyasaya sürülen bir baskı sanatı şaheseri olan "Havari" nin görünümünü hazırladı.

Ivan Fedorov hakkında biyografik bilgiler oldukça azdır. Doğum tarihi varsayımsal olarak 1510 civarında belirlendi, ancak kökeni tamamen belirsizliğini koruyor. Krakow Üniversitesi metriklerindeki kayıtlara dayanarak, ya güney Polonya'da (Piontkowice) ya da Belarus'ta (Petkovichi) - Vilna, Minsk ya da Novogrudok bölgelerinde ya da Moskova'da doğduğuna inanılıyor, ancak tüm bu varsayımlar eşit derecede kanıtlanması gereken hipotezlerdir.

Ivan Fedorov'un 1529-1532'de Krakow Üniversitesi'nde lisans derecesi aldığı bilimde kabul edilebilir. Üniversitenin en parlak günleriydi. Burada Ivan Fedorov, açıkçası, hümanistlerin öğretileri, eski edebiyat ile tanıştı ve Yunan dilini inceledi.

Ivan Fedorov'un 1530'ların sonundaki - 1540'lardaki faaliyetleri hakkında bilgi yok. O sırada Metropolitan Macarius tarafından kuşatıldığı ve onunla Moskova'ya geldiği yönünde öneriler var. Ivan Fedorov'un katılımı olmadan Kremlin kilisesi St. Nicholas Gostunsky'de mütevazı bir diyakoz pozisyonu aldığına inanılıyor. 1550'lerin başlarında, bu tapınak ve din adamları Moskova hiyerarşisinde önemli bir yer işgal etti. Amos tapınağının başrahibi, Matvey Bashkin'in sapkınlığının açığa çıkarılmasına katıldı ve 1553'te Kazan Çarı Yediger Magmet'in tüm "katedral, başrahipler, başrahipler ve başrahipler ve birçok boyar" ile Moskova Çarı'nın huzurunda vaftiz etti. , Simeon adını alan. 1555 yılında başpiskopos, Kazan Başpiskoposu Guria'nın kararına da katıldı.

Metropolitan Macarius'un kiliseyle uzun bir ilişkisi vardı, Moskova'ya yaptığı ziyaretlerde hala Novgorod'un hükümdarı iken kilisede görev yaptı. Metropolitan Macarius ile Aziz Nikolaos Gostunsky Kilisesi'nin eğitim programı çerçevesindeki faaliyetleri arasındaki bağlantı, Ivan Fedorov'un Macarius'un Moskova'da bir matbaa kurulmasını doğrudan onaylaması ve onun göstergesi hakkındaki sözleriyle doğrulanıyor. Yaratılışının nedenlerinden biri, Kazan krallığının Hıristiyan aydınlanmasına duyulan ihtiyaçtır. Kaynaklar, 1563'te Nikola Gostunsky kilisesinde Ivan Fedorov'un bir diyakoz olarak hizmetinden söz edilmesini korudu ve o zamandan beri Ivan Fedorov'un hayatı ve Rusya'daki matbaacılık tarihi ayrılmaz bir şekilde birbirine bağlı.

Bir başka Rus ilk yazıcısı olan Ivan Fedorov'un asistanı Pyotr Timofeev Mstislavets hakkında daha da parçalı bilgiler korunmuştur. Onunla ilgili ilk belgesel haber, 1564 yılında Moskova'da Ivan Fedorov ile "Havari" üzerine ortak çalıştığı zamana kadar uzanıyor. Beyaz Rusya'nın Mstislavl şehrinde doğduğu varsayılıyor. Usta, Moskova'da ve ardından Litvanya'da (Zabludovo) Ivan Fedorov ile çalıştı. 1569'dan sonra, Mamonich tüccarlarının pahasına bir matbaa kurduğu Vilna'ya taşındı. Bitiş zamanı ve yeri hayat yolu Pyotr Timofeev bilinmiyor, ancak tipografik malzemelerinin Ostroh baskılarında bulunduğu gerçeğine bakılırsa geç XVI- 17. yüzyılın başlarında, araştırmacılar Ostrog'daki son çalışmaları hakkında bir hipotez öne sürdüler.

1 Mart 1564'te, IV. . Araştırmacılar, Ivan Fedorov ve Pyotr Mstislavets'in isimsiz yayınlara benzer daktilo, düzen ve baskı teknikleri kullanmalarına rağmen, bağımsız bir matbaada çalıştıklarını keşfettiler. Açıkçası, yeni bir "drukarny" nin kurulması uzun zaman aldı. "Havari" nin son sözünden, üzerinde çalışmaların 19 Nisan 1563'ten 1 Mart 1564'e kadar yapıldığı bilinmektedir. "Havari" yi basmak için yazı tiplerini dökmek ve ekipman yapmak gerekiyordu. Havari metninin hazırlanması da uzun sürdü. Metropolitan Macarius'un katılımıyla düzenlendi.

Çarın ve büyükşehir isimlerinin kitabın doğrudan müşterileri olarak "Havari" de belirtildiği gerçeğine bakılırsa, Ivan Fedorov'un matbaası devlet niteliğinde olabilirdi ve bu nedenle örgütlenme sorunu olmalıydı. doğrudan çar tarafından karar verilir. Bilim adamlarına göre karar 1562'de verildi, çünkü 1561'e kadar Sylvester'ın atölyesi başarılı bir şekilde çalıştı ve matbaaya gerek yoktu ve Mayıs 1562'de çar askeri kampanyalar için Moskova'dan ayrıldı. Bu nedenle, Moskova'da Nikolskaya Caddesi'ndeki odalarda bulunan matbaanın düzenlemesini de sayarsak, 1564'te "Havari" nin hazırlanması birkaç yıl sürdü.

Devlet matbaasının ilk baskısı için "Havari" seçimi, bu kitabın yeni kutsanmış bir kilise için ilk gereklilik olmamasına rağmen (Sunak İncili olmadan kilisede kutsama ve ayin imkansızdır), haklıdır. Eski Rusya'da "Havari"nin din adamlarına öğretmek için kullanıldığı gerçeği. Kutsal Yazıların Mesih'in öğrencileri tarafından yorumlanmasının ilk örneklerini içerir ve biraz önce Moskova Konseyleri, nedeni Kutsal Yazıların yanlış yorumlanması olarak adlandırılan sapkınlıkları kınadı. Bu bağlamda, "Havari" nin yayınlanması, kilise aydınlanması yoluyla "distemper" ile mücadelede devlet-ulusal önemini bir kez daha göstermektedir. Ivan Fedorov ve Pyotr Mstislavets tarafından basılan ilk tarihli kitap, sonraki baskılar için bir model oldu.

1565'te Moskova'da Ivan Fedorov ve Pyotr Mstislavets, doğası gereği ayinle ilgili bir kitap olan Chasovnik'i (iki baskıda) yayınladılar, ancak Eski Rusya'daki Havari gibi, din adamlarını değil, yalnızca çocukları eğitmeye hizmet ediyor. okumayı ve yazmayı öğreniyorlar.

Chasovnik, yalnızca yazıcıların acelesi ile değil, aynı zamanda kitabın amacı, kullanımı ile de açıklanabilen baskı performansında "Havari" den daha düşüktür. "Havari", Elçilerin İşleri'nin yazarı efsaneye göre, havari ve müjdeci Luka'yı tasvir eden bir ön parça gravürüyle süslenmiştir. Bir nota sehpasının önünde, alçak bir bankta himation pelerininde otururken tasvir edilmiş, araştırmacılara göre figürü dekoratif bir çerçeve içine alınmış, Alman usta Erhard Schoen'in (c. 1491 - 1542) gravürünü tekrarlıyor. 1524 ve 1540 İncillerinde yer aldı, ancak önemli ölçüde gözden geçirilmiş bir Rus usta. Fedorov'un baskılarının süslemesi zarafetle ayırt edilir ve birçok bakımdan Theodosius Izograph'ın el yazmaları ve gravürlerindeki süs süsleme örneklerine kadar uzanır, ancak Fedorov, örneğin Chasovnik'te el yazmalarında, örneklerinde bulunmayan başlıklara sahiptir. Polonya'dan almış olabilir.

Araştırmacılar, metin ve süslemenin birbirinden ayrılamaz olduğu ve birbirini yorumladığı Ivan Fedorov'un kitaplarında süs süslemelerinin sembolik anlamını kanıtladılar.

Chasovnik'in yayınlanmasından sonra Ivan Fedorov ve Pyotr Mstislavets'in Moskova'daki faaliyetleri kısa sürede durdu ve Moskova devletinin sınırlarını terk ettiler. İlk matbaacıların (yazı karakterleri ve ekipmanlarla birlikte) Moskova'dan ayrılışı elbette gizli değildi, ancak nedenlerini kesinlikle adlandırmak imkansız. Hetman G.A.'nın talebi üzerine Ivan Fedorov'un Litvanya'ya özel olarak ayrılması hakkında yetkililerin zulmünden bahsettiler. Khodkevich Ortodoksluğu sürdürmek için. Ivan Fedorov'un kendisi, Lvov "Havari" nin (1574) bir sonsözünde, Fedorov'a göre özü, muhtemelen çalışmalarının cahil bir yorumu olan "birçok sapkın icat uğruna kıskanan" insanlar hakkında yazıyor. "Havari" metnini düzenleme. Ama bu sadece ayrılmak için bir bahane olabilir. İvan Fedorov'un belirli bir siyasi, dini yöne ve değişim dönemindeki insan sayısına ait olduğuna inanılıyor. iç politika otokrat (1565'te Korkunç İvan, krallığın terk edildiğini duyurdu, kısa süre sonra oprichnina tanıtıldı) Moskova'dan ayrılmanın iyi olduğunu düşünüyor. Ancak bu sağlam akıl yürütme nihayet kabul edilemez çünkü başkentten ayrılan ilk matbaacı, ekipmanı, yani yetkililerin bilgisi olmadan yapılması imkansız olan devlet mülkünü yanına alır. Gördüğünüz gibi, Ivan Fedorov ve Pyotr Mstislavets'in Moskova'dan ayrılma nedenleri hala bir sır olarak kalıyor.

Moskova'da matbaacılık, Ivan Fedorov'dan sonra gelişti. Başkentte ilk matbaacı, öğrencileri Nikifor Tarasiev ve Andronik Timofeev Nevezha'dan ayrıldı. 1567 - 1568'de. 1568'de Fyodorov sonrası ilk baskı olan Zebur'un çıktığı Moskova matbaasını yeniden canlandırdılar. 1571'de bir yangın Matbaayı yok etti. 1577'de Korkunç İvan adına Aleksandrovskaya Sloboda'da Zebur'un da yayınlandığı bir matbaa düzenlendi. 1589'da uzun bir aradan sonra Basımevi, Andronicus Nevezha'nın Lenten Triodion'u yayınladığı Moskova'da yeniden çalışmaya başladı. Toplamda, 16. yüzyılda, Moskova devleti topraklarında ortalama tirajı 1000-1200 kopya olan 19 yayın yayınlandı. 16. yüzyıl ustalarının çalışmalarının ana sonucu, 1602 yılına kadar usta Andronik Nevezha tarafından yönetilen Moskova Matbaasının devlet bazında Avrupa tipi büyük bir matbaanın örgütlenmesidir.

İlk Rus matbaacıları arasında Ivan Fedorov, Maruşa Nefediev, Nevezha Timofeev, Andronik Nevezha ve oğlu Ivan, Anisim Radishevsky, Anikita Fofanov, Kondrat Ivanov ile birlikte anılmalıdır. Birçoğu hem oymacı hem de tip kurucusuydu.