عصر التنوير في الدول الأوروبية. عصر التنوير

المحتوى الرئيسي للكل الحياة الداخليةتشكلت أوروبا الغربية في القرن الثامن عشر من خلال عصر التنوير. ارتبطت ضرورتها التاريخية بانهيار العلاقات الإقطاعية، وأسلوب الحياة الإقطاعي، وكانت ناجمة عن احتياجات التطور الرأسمالي. وليس من قبيل الصدفة أن تصبح إنجلترا مهد التنوير.

يرتبط عصر التنوير بالترويج لأفكار العقد الاجتماعي والقانون الطبيعي والحرية الشخصية وحرية الضمير. لقد حاربت شخصيات التنوير لتأسيس "مملكة العقل". أدى الإيمان بالإمكانيات اللامحدودة للعقل البشري إلى ظهور أفكار حول إمكانية بناء مجتمع على مبادئ معقولة وعادلة. علق العديد من المستنيرين آمالهم على ملك مستنير سيضع أفكارهم موضع التنفيذ.

أكبر ممثلي التنوير هم ج. لوك (1632 - 1704) في إنجلترا؛ فولتير (1694 - 1778)، ج.ج. روسو (1712 - 1778)، سي مونتسكيو (1689 - 1755)، د. ديدرو (1713 - 1784) في فرنسا؛ ليسينغ (1729 - 1781)، آي جي. هيردر (1744 - 1803)، ف. شيلر (1759 - 1805) في ألمانيا؛ T. Jefferson (1743 - 1826)، B. Franklin (1706 - 1790) في الولايات المتحدة الأمريكية. في روسيا، تم تقديم أيديولوجية التنوير من قبل M.V. لومونوسوف (1711 - 1765)، ن. نوفيكوف (1744 - 1818)، أ.ن. راديشيف (1749 - 1802).

خصص التنوير مكانا كبيرا لنشر المعرفة في تحقيق نظام اجتماعي جديد. المفكرون الفرنسيون - أعضاء دائرة د. ديدرو نشروا في الفترة من 1751 إلى 1776 موسوعة العلوم والفنون والحرف اليدوية. وفقا لخطتهم، كان من المفترض أن توحد الموسوعة كل المعرفة الحديثة للبشرية في ذلك الوقت. صحيح أن أفكار التنوير كانت تخطيطية إلى حد ما، والتي تجلت، على وجه الخصوص، في وجهات نظرهم حول طبيعة المجتمع والرجل. لقد شبهوا المجتمع بالكائن الحي، والجسم البشري بالبنية الميكانيكية. ومن هنا ظنوا أنه من الممكن استخلاص قوانين مطلقة، تسعد البشرية باتباعها.

تكمن ميزة التنوير في انتقاداتهم القوية للنظام العالمي المعاصر، وخاصة السلطة الملكية والدين. إذا كان انتقاد الكنيسة والظلامية الدينية مستحقا جيدا، فإن أسس النظرة الدينية للعالم كانت مبسطة للغاية، وكان بعض التنوير ماديين.

في النصف الثاني من القرن الثامن عشر، فيما يتعلق بالازدهار الاقتصادي والديموغرافي لعموم أوروبا، بدأت الدوائر الحاكمة في الدول الأوروبية تؤكد الحاجة إلى تحديث النظام الاقتصادي والسياسي. وتسمى هذه الظاهرة بالاستبداد المستنير .

كان جوهر سياسة الحكم المطلق المستنير هو تنفيذ إصلاحات من الأعلى في المجالات الاقتصادية والسياسية والثقافية، بهدف تحديث الظواهر التي عفا عليها الزمن في النظام الإقطاعي، دون تغيير أشكال الدولة في الملكية المطلقة بشكل أساسي. تم تنفيذ سياسة الاستبداد المستنير جزئيًا من قبل الملك البروسي فريدريك الثاني الكبير (1740 - 1785)، وبشكل أكثر ثباتًا من قبل الإمبراطور الألماني جوزيف الثاني (1765 - 1790). بعد أن ورث الممتلكات النمساوية (1780 - 1790)، أجرى عددًا من الإصلاحات: تحرير الفلاحين من القنانة، وتخصيص الأراضي لهم، وتحسين الإجراءات القانونية، وما إلى ذلك.

مهدت آراء التنوير الطريق لنمو المشاعر الثورية في المجتمع. إن الحكم المطلق والدور السياسي للنبلاء وعدم القدرة على التأثير على النظام في الدولة لم يعد يرضي البرجوازية التي راكمت ثروة هائلة. هذه الأسباب، فضلا عن تراجع هيبة السلطة الملكية وتدهور وضع الجماهير، تسببت في الثورة البرجوازية في فرنسا (1789 - 1794).

الأهمية التاريخية للعظيم الثورة الفرنسيةمن حيث أنه وضع حدًا حاسمًا للنظام الإقطاعي المطلق ومهّد الطريق لتطور الرأسمالية.

كانت إنجلترا رائدة في تطوير القوى الإنتاجية من الدول الأوروبية. أصبحت مهد الثورة الصناعية في القرن الثامن عشر. كانت العلامة الرئيسية للثورة الصناعية هي استبدال العمل اليدوي بالعمل الميكانيكي والآلي نتيجة اختراع المحرك البخاري على يد الإنجليزي ج. وات عام 1769. فتح هذا الاختراع الطريق لمزيد من تسريع وتحسين إنتاج الآلات. كان هناك انتقال من المصانع التي تعمل بالعمل اليدوي إلى المصانع والمصانع القائمة على استخدام الآلات، مما يعني النصر النهائي للرأسمالية في مجال الإنتاج.

وكانت النتيجة هي الهيمنة الكاملة لإنجلترا في السوق العالمية وفي السياسة الاستعمارية العالمية. كان القرن الثامن عشر هو وقت إنشاء الإمبراطورية الاستعمارية الإنجليزية، التي كانت الأجزاء الرئيسية منها أمريكا الشمالية، بما في ذلك كندا، التي تم أخذها من فرنسا، والهند، حيث تمكنوا أيضًا من طرد الفرنسيين. إن العمليات التي حدثت في بريطانيا العظمى، كما بدأ يطلق عليها في القرن الثامن عشر، ليست بالطبع سمة من سمات أوروبا بأكملها، ولكن هذا هو بالضبط النمط الذي اتبع في جميع البلدان الأخرى التي شرعت في السير على الطريق. لتطور الرأسمالية.

ومن أهم أحداث القرن الثامن عشر التعليم في الولايات المتحدة الأمريكية.

في منتصف القرن الثامن عشر، كانت هناك 13 مستعمرة إنجليزية مستقلة في أمريكا الشمالية. كانت المستعمرات يحكمها حكام يعينهم الملك الإنجليزي. على أساس الأراضي المشتركة، باللغة الإنجليزيةووجود ووعي المصالح الاقتصادية والسياسية المشتركة، ووحدة الدين، تشكلت الأمة الأمريكية. وسرعان ما اكتسبت المستعمرات قوة، وسعت إلى الاستقلال الاقتصادي والسياسي. ومع ذلك، كانت سياسة الملك الإنجليزي والبرلمان تهدف إلى الحد بشكل كبير من الحرية النشاط الاقتصاديفي المستعمرات، حكم عليهم بدور مصادر المواد الخام والدخول الضخمة.

هذا الوضع لم يناسب عدد السكان المجتمع المحلي. في ربيع عام 1775، بدأ الكفاح المسلح للمستعمرين مع القوات الملكية، وبعد ذلك تم إنشاء جيش دائم على أساس التدريب المنتظم. في 4 يوليو 1776، انعقد مؤتمر في فيلادلفيا اعتمد إعلان الاستقلال، الذي كتبه ت. جيفرسون. وأعلن الإعلان مبدأ السيادة الشعبية كأساس النظام الحكوميتم التأكيد على حق الناس في التمرد على مستعبديهم

على الجانب الجيش الأمريكيقاتلت فرنسا وإسبانيا وهولندا وبروسيا. في 3 سبتمبر 1783، تم التوقيع على معاهدة سلام، والتي بموجبها اعترفت إنجلترا باستقلال الولايات المتحدة. وفي عام 1787، تم اعتماد الدستور الذي كرّس مبدأ الفصل بين السلطات الثلاث، وتم إعلان الولايات المتحدة جمهورية برئيس منتخب لمدة أربع سنوات، وكونجرس ومحكمة عليا تتمتع بسلطات عظمى. واحتفظت جميع الولايات الثلاث عشرة بدرجة كبيرة من الاستقلال في تقرير شؤونها الداخلية. وكان أول رئيس عام 1789 هو القائد الأعلى لجيش المستعمرين جورج واشنطن.

لذا، فإن مقارنة التطور الاجتماعي والاقتصادي والسياسي للدول الرائدة في أوروبا في القرن الثامن عشر تظهر أن أسرع نمو للصناعة قد لوحظ في قطبيها - في أقصى الغرب، وفي الدول البرجوازية المبكرة، أيضًا. كما هو الحال في فرنسا بأسلوب الحياة البرجوازي المتطور بالفعل، ومن ناحية أخرى - في الشرق الأقصى، في روسيا، حيث، على الرغم من الهيمنة النظام الإقطاعي، تحدث تغييرات عميقة في المجال الاقتصادي و التنمية الاجتماعيةالمرتبطة بالعصر

محتوى المقال

عصر التنويرالتنوير والحركة الفكرية والروحية في أواخر القرن السابع عشر وأوائل القرن التاسع عشر. في أوروبا وأمريكا الشمالية. لقد كان استمرارًا طبيعيًا لإنسانية عصر النهضة وعقلانية أوائل العصر الحديث، والتي أرست أسس النظرة التنويرية للعالم: رفض النظرة الدينية للعالم والاحتكام إلى العقل باعتباره المعيار الوحيد لمعرفة الإنسان والمجتمع. . تم إصلاح الاسم بعد نشر مقالة كانط أجب على السؤال: ما هو التنوير؟(1784). أصل كلمة "نور"، والتي يأتي منها مصطلح "التنوير" (الإنجليزية: Enlightenment؛ الفرنسية: Les Lumières؛ الألمانية: Aufklärung؛ الإيطالية: Illuminismo)، تعود إلى تقليد ديني قديم، مكرس في كل من العهدين القديم والجديد. . هذا هو فصل الخالق للنور عن الظلمة، وتعريف الله نفسه بالنور. التنصير في حد ذاته يعني تنوير البشرية بنور تعاليم المسيح. وبإعادة التفكير في هذه الصورة، وضع المستنيرون فهمًا جديدًا لها، وتحدثوا عن تنوير الإنسان بنور العقل

نشأ عصر التنوير في إنجلترا في نهاية القرن السابع عشر. في كتابات مؤسسها د. لوك (1632-1704) وأتباعه ج. بولينغبروك (1678-1751)، د. أديسون (1672-1719)، أ. إي. شافتسبري (1671-1713)، ف. ) وصياغة المفاهيم الأساسية للتدريس التنويري هي: "الصالح العام"، "الإنسان الطبيعي"، "القانون الطبيعي"، "الدين الطبيعي"، "العقد الاجتماعي". وفي مذهب القانون الطبيعي المنصوص عليه في رسالتان عن الحكومة(1690) د. لوك، تم إثبات حقوق الإنسان الأساسية: الحرية والمساواة وحرمة الشخص والممتلكات، وهي طبيعية وأبدية وغير قابلة للتصرف. يحتاج الناس إلى الدخول طوعا في عقد اجتماعي، يتم على أساسه إنشاء هيئة (الدولة) لضمان حماية حقوقهم. كان مفهوم العقد الاجتماعي أحد المفاهيم الأساسية في عقيدة المجتمع التي طورتها شخصيات عصر التنوير الإنجليزي المبكر.

وفي القرن الثامن عشر، أصبحت فرنسا مركزًا للحركة التعليمية. في المرحلة الأولى من عصر التنوير الفرنسي، كانت الشخصيات الرئيسية هي إس إل مونتسكيو (1689–1755) وفولتير (إف إم أرويت، 1694–1778). في أعمال مونتسكيو حصل عليها مزيد من التطويرمبدأ لوك في سيادة القانون. في الاطروحه عن روح القوانين(1748) تمت صياغة مبدأ فصل السلطات إلى تشريعية وتنفيذية وقضائية. في الحروف الفارسية(1721) حدد مونتسكيو المسار الذي كان على الفكر التربوي الفرنسي أن يسلكه من خلال عبادته للمعقول والطبيعي. ومع ذلك، كان لفولتير وجهات نظر سياسية مختلفة. لقد كان إيديولوجيا للاستبداد المستنير وسعى إلى غرس أفكار التنوير في ملوك أوروبا (الخدمة مع فريدريك الثاني، المراسلات مع كاثرين الثانية). لقد تميز بأنشطته المناهضة لرجال الدين والتي تم التعبير عنها بوضوح، وعارض التعصب الديني والنفاق، وعقائد الكنيسة وسيادة الكنيسة على الدولة والمجتمع. يتنوع عمل الكاتب في المواضيع والأنواع: الأعمال المناهضة لرجال الدين عذراء اورليانز (1735), التعصب أو النبي محمد(1742)؛ قصص فلسفية كانديد، أو التفاؤل (1759), بسيط التفكير(1767)؛ مأساة بروتوس (1731), تانكريد (1761); رسائل فلسفية (1733).

وفي المرحلة الثانية من عصر التنوير الفرنسي، لعب الدور الرئيسي ديدرو (1713-1784) والموسوعيون. الموسوعة، أو القاموس التوضيحي للعلوم والفنون والحرفأصبحت 1751-1780 أول موسوعة علمية قدمت المفاهيم الأساسية في مجالات العلوم الفيزيائية والرياضية والعلوم الطبيعية والاقتصاد والسياسة والهندسة والفن. في معظم الحالات، كانت المقالات شاملة وتعكس أحدث ما توصلت إليه المعرفة. الملهمون والمحررون الموسوعاتظهر ديدرو وجي دالمبيرت (1717-1783)، وشارك فولتير، وكونديلاك، وهيلفتيوس، وهولباخ، ومونتسكيو، وروسو بدور نشط في إنشائها، وقد كتب مقالات حول مجالات محددة من المعرفة من قبل محترفين - علماء وكتاب ومهندسين.

جلبت الفترة الثالثة شخصية J.-J. روسو (1712-1778). أصبح من أبرز مناصري أفكار التنوير، حيث أدخل عناصر الحساسية والرثاء البليغ في النثر العقلاني لعصر التنوير. اقترح روسو طريقته الخاصة في الهيكل السياسي للمجتمع. في الاطروحه حول العقد الاجتماعي، أو مبادئ القانون السياسي(1762) طرح فكرة السيادة الشعبية. ووفقا لها، تتلقى الحكومة السلطة من أيدي الشعب في شكل أمر، وهي ملزمة بتنفيذه وفقا لإرادة الشعب. إذا انتهكت هذه الإرادة، فيمكن للناس أن يحدوا أو يعدلوا أو يسلبوا السلطة الممنوحة لهم. إحدى وسائل العودة إلى السلطة يمكن أن تكون الإطاحة بالحكومة بالعنف. وجدت أفكار روسو تطورها الإضافي في نظرية وممارسة أيديولوجيي الثورة الفرنسية الكبرى.

ترتبط فترة أواخر عصر التنوير (أواخر القرن الثامن عشر - أوائل القرن التاسع عشر) بالبلدان من أوروبا الشرقيةوروسيا وألمانيا. أعطى الأدب الألماني والفكر الفلسفي زخما جديدا لعصر التنوير. كان التنويريون الألمان هم الخلفاء الروحيون لأفكار المفكرين الإنجليز والفرنسيين، ولكنهم تحولوا في كتاباتهم واكتسبوا طابعًا وطنيًا عميقًا. تم التأكيد على أصالة الثقافة واللغة الوطنية من قبل آي جي هيردر (1744-1803). عمله الرئيسي أفكار لفلسفة تاريخ البشرية(1784-1791) أصبح أول عمل كلاسيكي شامل دخلت به ألمانيا ساحة العلوم التاريخية والفلسفية العالمية. كانت أعمال العديد من الكتاب الألمان متناغمة مع المسعى الفلسفي لعصر التنوير الأوروبي. كانت ذروة التنوير الألماني، التي اكتسبت شهرة عالمية، مثل هذه الأعمال لصوص (1781), الخداع والحب (1784), فالنشتاين (1799), ماري ستيوارت(1801) ف. شيلر (1759–1805)، إميليا جالوتي, ناثان الحكيمجي إي ليسينج (1729-1781) وخاصة فاوست(1808-1832) I.-V. جوته (1749-1832). لعب الفلاسفة جي دبليو لايبنتز (1646–1716) وإي. كانط (1724–1804) دورًا مهمًا في تشكيل أفكار التنوير. لقد تطورت فكرة التقدم، التقليدية في عصر التنوير، في عام نقد العقل الخالصكانط (1724-1804)، الذي أصبح مؤسس الفلسفة الكلاسيكية الألمانية.

طوال تطور عصر التنوير، كان مفهوم "العقل" في مركز تفكير أيديولوجييه. العقل، من وجهة نظر التنوير، يمنح الإنسان فهمًا للبنية الاجتماعية ونفسه. كلاهما يمكن تغييرهما للأفضل، ويمكن تحسينهما. وبهذه الطريقة تم إثبات فكرة التقدم، التي تم تصورها على أنها مسار التاريخ الذي لا رجعة فيه من ظلمات الجهل إلى مملكة العقل. تعتبر المعرفة العلمية أعلى أشكال نشاط العقل وأكثرها إنتاجية. خلال هذه الحقبة اكتسب السفر البحري طابعًا منهجيًا وعلميًا. الاكتشافات الجغرافيةفي المحيط الهادئ (جزر الفصح، تاهيتي وهاواي، الساحل الشرقي لأستراليا) ج. روجيفين (1659–1729)، د. كوك (1728–1779)، لوس أنجلوس بوغانفيل (1729–1811)، ج.ف. لا بيروس (1741–1788) ) وضع الأساس للدراسة المنهجية والتطوير العملي لهذه المنطقة، مما حفز تطور العلوم الطبيعية. قدم جيم لينيوس (1707-1778) مساهمة كبيرة في علم النبات. في تَقَدم الأنواع النباتية(1737) وصف آلاف الأنواع من النباتات والحيوانات وأعطاها أسماء لاتينية مزدوجة. أدخل جي إل بوفون (1707-1788) مصطلح "علم الأحياء" إلى التداول العلمي، للدلالة على "علم الحياة". طرح س. لامارك (1744-1829) أول نظرية للتطور. في الرياضيات، اكتشف نيوتن (1642-1727) وجورج دبليو لايبنتز (1646-1716) حساب التفاضل والتكامل في وقت واحد تقريبًا. تم تعزيز تطوير التحليل الرياضي من قبل L. Lagrange (1736–1813) وL. Euler (1707–1783). قام مؤسس الكيمياء الحديثة، آل لافوازييه (1743-1794)، بتجميع القائمة الأولى للعناصر الكيميائية. ميزة مميزةكان الفكر العلمي لعصر التنوير موجهًا نحو الاستخدام العملي للإنجازات العلمية لصالح التنمية الصناعية والاجتماعية.

إن مهمة تثقيف الناس، التي حددها المربون لأنفسهم، تتطلب الاهتمام الدقيق بقضايا التربية والتعليم. ومن ثم - مبدأ تعليمي قوي، يتجلى ليس فقط في الأطروحات العلمية، ولكن أيضا في الأدب. بصفته براغماتيًا حقيقيًا يعلق أهمية كبيرة على تلك التخصصات التي كانت ضرورية لتطوير الصناعة والتجارة، تحدث د. لوك في أطروحته أفكار حول بر الوالدين(1693). يمكن تسمية رواية التعليم الحياة والمغامرات المذهلة لروبنسون كروزو(1719) د. ديفو (1660-1731). وقدم نموذجاً لسلوك الفرد العاقل، وأظهر من منظور تعليمي أهمية المعرفة والعمل في حياة الفرد. تعتبر أعمال مؤسس الرواية النفسية الإنجليزية س. ريتشاردسون (1689-1761) تعليمية أيضًا، وفي رواياته - باميلا، أو مكافأة الفضيلة(1740) و كلاريسا جارلو، أو قصة سيدة شابة(1748-1750) - تم تجسيد المثل البيوريتاني التنويري للفرد. تحدث المعلمون الفرنسيون أيضًا عن الدور الحاسم للتعليم. CA هلفيتيوس (1715-1771) في الأعمال عن العقل(1758) و عن إنسان(1769) أثبت تأثير "البيئة" على التعليم، أي. الظروف المعيشية والنظام الاجتماعي والعادات والأخلاق. كان روسو، على عكس المعلمين الآخرين، مدركًا لحدود العقل. في الاطروحه عن العلوم والفنون(1750) شكك في عبادة العلم والتفاؤل اللامحدود المرتبط بإمكانية التقدم، معتقدًا أنه مع تطور الحضارة هناك إفقار للثقافة. وارتبطت بهذه المعتقدات دعوات روسو للعودة إلى الطبيعة. في المقال إميل، أو عن التعليم(1762) وفي الرواية جوليا، أو نيو هيلواز(1761) طور مفهوم التربية الطبيعية على أساس استخدام القدرات الطبيعية للطفل، الخالية عند ولادته من الرذائل والميول السيئة التي تتشكل فيه فيما بعد تحت تأثير المجتمع. وفقا لروسو، كان ينبغي أن ينشأ الأطفال بمعزل عن المجتمع، وحدهم مع الطبيعة.

كان الفكر التنويري يهدف إلى بناء نماذج طوباوية لكل من الدولة المثالية ككل والفرد المثالي. لذلك، القرن الثامن عشر. يمكن أن يطلق عليه "العصر الذهبي لليوتوبيا". الثقافة الأوروبيةأدت هذه المرة إلى ظهور عدد كبير من الروايات والأطروحات التي تحكي عن تحول العالم وفقًا لقوانين العقل والعدالة - سوفجيه. ميسلير (1664-1729)؛ قانون الطبيعة، أو الروح الحقيقي لقوانينها(1773) موريلي؛ حول حقوق وواجبات المواطن(1789) ج. مابلي (1709–1785)؛ 2440(1770) إل إس ميرسييه (1740-1814). يمكن اعتبار رواية د. سويفت (1667-1745) بمثابة المدينة الفاضلة والديستوبيا في نفس الوقت. رحلات جاليفر(1726)، الذي يفضح الأفكار الأساسية لعصر التنوير مثل إبطال المعرفة العلمية، والإيمان بالقانون والإنسان الطبيعي.

في الثقافة الفنية لعصر التنوير، لم يكن هناك أسلوب واحد للعصر، ولم يكن هناك لغة فنية واحدة. كانت هناك أشكال أسلوبية مختلفة في وقت واحد: الباروك المتأخر، الروكوكو، الكلاسيكية، العاطفية، ما قبل الرومانسية. تغيرت النسبة أنواع مختلفةفن. وبرزت الموسيقى والأدب إلى الواجهة، وتزايد دور المسرح. كان هناك تغيير في التسلسل الهرمي للأنواع. أفسحت اللوحة التاريخية والأسطورية لـ "الأسلوب الكبير" في القرن السابع عشر المجال للوحات حول موضوعات يومية وأخلاقية (جي بي شاردين (1699–1779)، دبليو هوغارث (1697–1764)، جي بي غريوز (1725–1805) في هذا النوع في الصورة هناك انتقال من التباهي إلى العلاقة الحميمة (T. Gainsborough، 1727–1788، D. Reynolds، 1723–1792).ينشأ نوع جديد من الدراما والكوميديا ​​​​البرجوازية في المسرح، حيث يوجد بطل جديد، ممثل تم إحضار الملكية الثالثة إلى المسرح – من P.O. Beaumarchais (1732–1799) في حلاق إشبيلية(1775) و زواج فيجارو(1784)، بقلم سي. جولدوني (1707–1793). خادم اثنين من السادة(1745، 1748) و إلى صاحب النزل(1753). في تاريخ المسرح العالمي، تبرز أسماء ر.ب. شيريدان (1751-1816)، ج. فيلدينغ (1707-1754)، وسي. غوزي (1720-1806) بشكل بارز.

خلال عصر التنوير، كان هناك ارتفاع غير مسبوق في فن الموسيقى. بعد الإصلاح الذي أجراه K. V. Gluck (1714-1787)، أصبحت الأوبرا فنًا تركيبيًا يجمع بين الموسيقى والغناء والعمل الدرامي المعقد في أداء واحد. هايدن (1732–1809) رفع موسيقى الآلات إلى أعلى مستوى من الفن الكلاسيكي. ذروة الثقافة الموسيقية في عصر التنوير هي أعمال ج.س. باخ (1685-1750) و. أ. موزارت (1756-1791). يظهر المثل التربوي بشكل واضح في أوبرا موتسارت. الناي السحري(1791) الذي يتميز بعبادة العقل والنور وفكرة الإنسان باعتباره تاج الكون.

تطورت الحركة التعليمية ذات المبادئ الأساسية المشتركة في دول مختلفةأوه ليس نفس الشيء. ارتبط تشكيل التنوير في كل دولة بظروفها السياسية والاجتماعية والاقتصادية، وكذلك بالخصائص الوطنية.

التنوير الإنجليزي.

حدثت فترة تكوين الأيديولوجية التعليمية في مطلع القرنين السابع عشر والثامن عشر. كان هذا نتيجة الثورة البرجوازية الإنجليزية في منتصف القرن السابع عشر، وهو ما يشكل الفرق الأساسي بين التنوير الجزري والتنوير القاري. وبعد أن نجوا من الاضطرابات الدموية التي خلفتها الحرب الأهلية والتعصب الديني، سعى البريطانيون إلى الاستقرار بدلاً من التغيير الجذري في النظام القائم. ومن هنا جاء الاعتدال وضبط النفس والتشكيك الذي ميز عصر التنوير الإنجليزي. كانت الخصوصية الوطنية لإنجلترا هي التأثير القوي للبيوريتانية على جميع مجالات الحياة العامة، وبالتالي فإن الإيمان المشترك في فكر التنوير بالإمكانيات اللامحدودة للعقل، تم دمجه بين المفكرين الإنجليز مع التدين العميق.

التنوير الفرنسي

تميزت بأكثر وجهات النظر تطرفًا في جميع القضايا ذات الطبيعة السياسية والاجتماعية. ابتكر المفكرون الفرنسيون تعاليم تنكر الملكية الخاصة (روسو، مابلي، موريلي) ودافعت عن وجهات النظر الإلحادية (ديدرو، هلفيتيوس، بي.أ. هولباخ). وكانت فرنسا، التي أصبحت مركز الفكر التربوي لمدة قرن من الزمان، هي التي ساهمت في الانتشار السريع للأفكار المتقدمة في أوروبا - من إسبانيا إلى روسيا وأمريكا الشمالية. كما ألهمت هذه الأفكار أيديولوجيي الثورة الفرنسية الكبرى، التي غيرت بشكل جذري البنية الاجتماعية والسياسية لفرنسا.

التنوير الأمريكي.

ترتبط حركة المعلمين الأمريكيين ارتباطًا وثيقًا بنضال المستعمرات البريطانية في أمريكا الشمالية من أجل الاستقلال (1775-1783)، والذي انتهى بإنشاء الولايات المتحدة الأمريكية. تطوير البرامج الاجتماعية والسياسية التي أعدت الأساس النظري للبناء دولة مستقلة، كانوا مخطوبين في T. Paine (1737–1809)، T. Jefferson (1743–1826) وB. Franklin (1706–1790). وشكلت برامجهم النظرية الأساس للقوانين التشريعية الرئيسية للدولة الجديدة: إعلان الاستقلال عام 1776 ودستور عام 1787.

التنوير الألماني.

تأثر تطور التنوير الألماني بالتشرذم السياسي لألمانيا وتخلفها الاقتصادي، وهو ما حدد الاهتمام السائد للمستنيرين الألمان ليس بالمشاكل الاجتماعية والسياسية، بل بقضايا الفلسفة والأخلاق وعلم الجمال والتعليم. كانت النسخة الفريدة من عصر التنوير الأوروبي هي الحركة الأدبية “Sturm and Drang” , التي ينتمي إليها هيردر وغوته وشيلر. على عكس أسلافهم، كان لديهم موقف سلبي تجاه عبادة العقل، مفضلا البداية الحسية في الإنسان. من سمات التنوير الألماني أيضًا ازدهار الفكر الفلسفي والجمالي (ج. ليسينج لاكون، أو على حدود الرسم والشعر,1766; آي وينكلمان تاريخ الفن القديم,1764).

لودميلا تساركوفا

التنوير (عصر) تعليم،الاتجاه الأيديولوجي لعصر الانتقال من الإقطاع إلى الرأسمالية، المرتبط بنضال البرجوازية الناشئة والجماهير ضد الإقطاع. في عدد من بلدان أوروبا الغربية (حيث انتشرت P. في القرن الثامن عشر، وجزئيًا، على سبيل المثال، في إنجلترا، في القرن السابع عشر)، كانت هذه الحركة واسعة جدًا ومؤثرة لدرجة أن معاصريها كانت لديهم بالفعل فكرة ما الذي حل محل “العصور الوسطى المظلمة”. »عصر التنوير (بالفرنسية siècles des lumières، الألمانية Zeit der Aufkiärung، الإنجليزية عصر التنوير). مصطلح "P. وجدت في فولتير، I. هيردر وآخرون؛ تم تأسيسه أخيرًا بعد مقال كانط "ما هو التنوير؟" (1784). العلوم التاريخية والفلسفية في القرن التاسع عشر. بدأ في وصف P. كعصر من الإيمان اللامحدود بالعقل البشري ("عصر العقل"، "عصر الفلاسفة")، في إمكانية إعادة بناء المجتمع على أسس معقولة، كعصر انهيار الدوغمائية اللاهوتية، انتصار العلم على المدرسية في العصور الوسطى والظلامية الكنسية. أظهر K. Marx و F. Engels أن P. هي مرحلة في تاريخ الأيديولوجية المناهضة للإقطاع، وقد ميزوا في P. شكلها الأيديولوجي والمحتوى الاجتماعي والطبقي وراءها. وبناء على ذلك، قام العلم الماركسي بتوسيع نطاق مفهوم الفلسفة، الذي بدأ، إلى جانب المذاهب العقلانية الضيقة، في تضمين الحركات الإيديولوجية الأخرى المناهضة للإقطاع في ذلك العصر (على سبيل المثال، روسو، وحركة Sturm und Drang في ألمانيا). لينين في مقال "ما هو الميراث الذي نرفضه؟" (1897)، الذي يميز الاتجاه التقدمي للفكر الاجتماعي ما قبل الماركسي، أظهر لأول مرة أن P. حدث ليس فقط في أوروبا الغربيةولكن أيضا في روسيا. يعتمد الباحثون السوفييت المعاصرون، الذين يدرسون مشاكل P.، على مواد تتعلق ليس فقط بـ P. في دول أوروبا الغربية وأمريكا الشمالية، ولكن أيضًا بالحركات الإيديولوجية المماثلة في بلدان أوروبا الشرقية والشرق، وبالتالي يعتبرون P. ليس محليًا، ولكن كظاهرة تاريخية عالمية.

جنبا إلى جنب مع مصطلح "P." ويستخدم مصطلح "التنوير" كمصطلح لا لبس فيه؛ في بعض الأحيان يتم التمييز بين هذه المفاهيم، حيث يعتبر بعض العلماء أن مفهوم "التنوير" أوسع، والبعض الآخر - "P." يمكن للمرء أيضًا أن يجد في الأدبيات فهمًا لعصر التنوير باعتباره نسخة "مختصرة" وغير مكتملة للفلسفة، بالإضافة إلى حركة أيديولوجية لنظام "ثانوي" (أي حركة نشأت في بعض البلدان تحت تأثير الفلسفة). أفكار الفلسفة الأوروبية الغربية).

التعليم في أوروبا الغربية وأمريكا الشمالية.نشأت أيديولوجية P. في ظروف أزمة النظام الإقطاعي، وظهور علاقات الإنتاج الرأسمالية في أعماقها، مما أدى إلى ظهور تناقضات اجتماعية جديدة وأشكال الصراع الطبقي.

أوروبا الغربية P. كانت مرتبطة بالعديد من الخيوط عصر النهضة.وهذا ما اعترف به التنويريون أنفسهم وشددوا عليه. لقد ورثوا من شخصيات عصر النهضة المُثُل الإنسانية والإعجاب بالعصور القديمة والتفاؤل التاريخي والتفكير الحر. أعاد كل من الأول والثاني القيم السابقة، وشكك في العقائد والتقاليد والسلطات القديمة (الكنيسة الإقطاعية)، ومع ذلك، نشأت أيديولوجية P. في مرحلة أكثر نضجًا من تشكيل الهيكل الرأسمالي والنضال ضد الإقطاع. لذلك، كان انتقاد التنوير للإقطاع أكثر حدة وأعمق من انتقادات عصر النهضة، وأثر على بنية المجتمع والدولة بأكملها. "... في القرن الثامن عشر، أصبحت البرجوازية قوية بما يكفي لخلق أيديولوجيتها الخاصة، التي تتوافق مع وضعها الطبقي..." (ف. إنجلز، انظر ك. ماركس وف. إنجلز، الأعمال، الطبعة الثانية، المجلد. 21، ص 294). أثار أيديولوجيو P. مسألة الهيكل العملي لمجتمع المستقبل، معتبرين أن الحرية السياسية والمساواة المدنية هي حجر الزاوية؛ لذلك، تم توجيه انتقاداتهم ليس فقط ضد استبداد الكنيسة، ولكن أيضًا ضد استبداد الكنيسة. الملكية المطلقة. لقد عارضوا النظام الإقطاعي برمته ونظام الامتيازات الطبقية الخاص به، ولاحظ لينين إلهام التنوير بـ "... العداء الشديد تجاه القنانة وجميع منتجاتها في المجال الاقتصادي والاجتماعي والقانوني" (مجموعة كاملة من الأعمال، المجلد الخامس). ط، المجلد 2، ص 519). "أصبحت أيديولوجية P. عاملاً نشطًا يساعد في تقويض النظام الإقطاعي القديم. كان P. (خاصة في فرنسا) بمثابة إعداد أيديولوجي مباشر للثورة البرجوازية - قادة P. "... أنار رؤوسهم للاقتراب الثورة..." (ف. إنجلز، انظر ماركس ك. وإنجلز ف.، سوتش، الطبعة الثانية، المجلد 20، ص 16). في عصر P. لم تعد الأفكار المتقدمة المناهضة للإقطاع ملكا لدائرة ضيقة من الأيديولوجيين. زاد بشكل ملحوظ عدد الكتب والكتيبات والنشرات والمنشورات (بما في ذلك المحظورة) التي تروج للأفكار التربوية والموجهة إلى قارئ ديمقراطي واسع. سبق عصر P. في أوروبا الغربية تطور واسع النطاق في القرن السابع عشر. التقدم العام للمعرفة الحقيقية اللازمة لاحتياجات إنتاج المواد والتجارة والملاحة. النشاط العلمي لـ T. Hobbes، وR. Descartes، وG. W. Leibniz، وI. Newton، وB. Spinoza، والديكارتيين الهولنديين (انظر. الديكارتية) تمثل مرحلة مهمة في تحرير العلم من القوة الروحية للدين، والنمو السريع للعلوم الدقيقة والطبيعية - الفيزياء والرياضيات والميكانيكا وعلم الفلك وتشكيل المادية الحديثة (وإن كان ذلك في شكلها الميتافيزيقي والميكانيكي وفقط في تفسير الطبيعة). رافق التقدم العلمي والتكنولوجي وساهم في تشكيل أيديولوجية مناهضة للإقطاع.

لقد تغلغلت في وجهات النظر الفلسفية لعصر التنوير والتي تشكلت وفقًا لعلم ذلك الوقت. طور العديد من المستنيرين تعاليم مادية حول المادة باعتبارها الحقيقة الوحيدة التي تمتلك مجموعة لا حصر لها من الخصائص. في الجدل مع التعاليم التوحيدية (انظر. الإيمان بالله) حول خلق الله للعالم، فقد اعتبروا الطبيعة كلًا منظمًا في البداية، مرتبطًا بسلسلة من العلاقات والقوانين الطبيعية بين السبب والنتيجة. في نظرية المعرفة، تم تطوير الاتجاه الحسي (انظر. الإثارة) الذي نفى وجوده أفكار فطرية(بما في ذلك فكرة الله)، واعتبرت الأحاسيس والتصورات (نتيجة تأثير العالم الخارجي على الإنسان) مصدرا للمعرفة الإنسانية. البقاء بشكل أساسي في إطار المادية الميكانيكية والميتافيزيقية، اقترب الماديون في عصر P. (الفرنسيون في المقام الأول) من الفهم الجدلي للطبيعة في عدد من القضايا المهمة. لأول مرة في تاريخ الفلسفة، توصلوا إلى استنتاجات إلحادية واجتماعية وسياسية من المادية، موجهة ضد النظرة الإقطاعية للعالم و نظام اجتماعى.

قارن التنويريون العقائد الإقطاعية الدينية حول الأصل الإلهي للسلطة الملكية وجميع المؤسسات الإقطاعية مع النظريات العقلانية للمجتمع والدولة والأخلاق وحتى الدين نفسه ( الربوبية، فكرة "الدين الطبيعي، دين العقل).

ترتبط عبادة العقل برغبة التنويريين في إخضاع النظام الاجتماعي للمبدأ العقلاني المثالي، وكالات الحكومة(من ينبغي، في رأيهم، رعاية "الصالح العام")، وحياة الناس (الأعراف والعادات الاجتماعية). كان يُنظر إلى النظام الإقطاعي ومؤسساته على أنه "غير طبيعي" و"غير معقول". في مسائل التنمية الاجتماعية، كان المستنير مثاليين؛ نظرياتهم، المبنية على أفكار مجردة حول الطبيعة البشرية التي لا تتغير، حول "الإنسان بشكل عام"، تميزت بمناهضتها للتاريخية والميتافيزيقيا. ولكن في ظل تلك الظروف هذه النظريات، ولا سيما النظرية القانون الطبيعي، على أساس فكرة المساواة الفطرية بين الناس، وأثبتت أيديولوجياً متطلبات الحريات الديمقراطية. كانت النظرية موجهة ضد الدولة الإقطاعية المطلقة عقد اجتماعيالتي بموجبها لم تكن الدولة مؤسسة إلهية، بل مؤسسة نشأت من خلال إبرام اتفاق بين الناس؛ أعطت هذه النظرية للشعب الحق في حرمان الحاكم الذي ينتهك شروط العقد ويحمي الحقوق الطبيعية للمواطنين بشكل سيء. علق بعض التنوير آمالهم على "الملك المستنير"، على أمل أن الحكم المطلق، الذي حرم بالفعل اللوردات الإقطاعيين من استقلالهم السياسي ونفذ إصلاحات تهدف إلى القضاء على العزلة الإقليمية وإقامة الوحدة السياسية للأمة، سوف ينتصر. المستقبل إجراء الإصلاحات البرجوازية اللازمة - نشأت فكرة الاستبداد المستنير. ومع ذلك، فإن هذا الجزء من المعلمين الذين يمثلون مصالح الشعب إلى حد كبير ذهب إلى أبعد من ذلك بكثير، ودافع عن أفكار السيادة الشعبية والجمهورية الديمقراطية.

وفي مجال الاقتصاد اعتبر معظم التربويين التنافس بين المصالح الخاصة أمرًا طبيعيًا وطالبوا بإدخال التجارة الحرة والضمانات القانونية للملكية الخاصة من القيود الإقطاعية والتعسفية (ترتبط النظريات الاقتصادية بالاقتصاد الفيزيوقراطيينوغيرها من الاتجاهات الاقتصاد السياسي البرجوازي الكلاسيكي).

وكان سلاح النضال ضد النظرة الإقطاعية للعالم أيضًا هو التاريخ، الذي اعتبروه "مدرسة للأخلاق والسياسة". إن أكثر السمات المميزة لآراء التنوير حول التاريخ هي: طرد اللاهوت من تفسير العملية التاريخية؛ حاد تصرف سلبيإلى العصور الوسطى (التي أُعلنت عصر الجهل والتعصب والتحيز الديني والطغيان)؛ الإعجاب بالعصور القديمة (هنا سعى المستنيرون إلى تأكيد مُثُلهم العليا) ؛ التفاؤل التاريخي، والإيمان بالتقدم، الذي يُنظر إليه على أنه التطور التدريجي للثقافة والتجارة والصناعة والتكنولوجيا؛ النهج التاريخي العالمي، فكرة الإنسانية ككل، الاعتراف بالطبيعة الطبيعية للتطور التاريخي (تخضع لبعض "القوانين الطبيعية").

▫وبالتوافق مع نظام وجهات نظر عصر التنوير بأكمله، ومع الإيمان بالقوة التحويلية العظيمة للعقل، كان اهتمامهم الخاص بمشاكل التعليم. إنهم لم ينتقدوا بلا رحمة بقايا نظام التعليم في العصور الوسطى فحسب، بل أدخلوا أيضًا مبادئ جديدة في العلوم التربوية (ج. لوك، سي.أ.هلفيتيوس، د. ديدرو، ج.ج.روسو، ولاحقًا المعلم الديمقراطي السويسري آي.جي.بيستالوزي وآخرون) - الأفكار التأثير الحاسم للبيئة على التنشئة، والمساواة الطبيعية في القدرات، والحاجة إلى تربية تتوافق مع الطبيعة البشرية، والميول الطبيعية للطفل، ومتطلبات التعليم الحقيقي، وما إلى ذلك.

قارنت الشخصيات التربوية الأخلاق الدينية المسيحية بفكرتها المتأصلة المتمثلة في التخلي عن الخيرات الدنيوية والخضوع غير المشروط للفرد للتسلسل الهرمي الكنسي الإقطاعي مع أفكار تحرير الفرد، والتحرر من قيود الأخلاق الإقطاعية، والدين، والقيود الطبقية وغيرها، والنظريات الفردية عن "الأنانية المعقولة"، والأخلاق القائمة عليها الفطرة السليمة.ولكن في نفس العصر (خاصة عشية الثورة الفرنسية الكبرى) تطورت أيضًا مبادئ أخلاقية وإنسانية أخرى - نشأت فكرة المواطنة الجديدة، التي تتطلب ضبط النفس من الفرد، وانضباط الفرد في المجتمع. روح الأخلاق الثورية - مصلحة الدولة، يتم وضع الجمهورية فوق مصلحة الفرد.

لم تتطور فلسفة P. ووجهات نظره حول التاريخ والسياسة والأخلاق فحسب، بل أيضًا وجهات النظر الجمالية للمستنيرين وإبداعهم الفني إلى نظام موحديتخللها إنكار الأيديولوجية الإقطاعية وروح النضال من أجل تحرير الفرد. وجدت أيديولوجية P. تعبيرًا في الحركات الفنية المختلفة للأدب والفنون الجميلة: التعليمية الكلاسيكيةالتعليمية الواقعية,عاطفية(التي كانت على اتصال بالواقعية التعليمية من نواحٍ عديدة)؛ ولم يصبح أي منها هو الاتجاه الذي يعبر عن العصر فقط، بل كانا يتعايشان في معظم الحالات. لكن كل هذه الحركات الفنية حملت رسالة أيديولوجية تربوية. وتميزوا بتأكيد قاعدة معينة وإنكار كل ما يخالفها أو يشوهها. انطلقت الواقعية التنويرية من قاعدة أنشأها العقل، وقد تم استنكار انتهاكها أو السخرية منها في أنواع الأدب الساخرة، في حين تم تجسيد تأكيد القاعدة (مثال أخلاقي أو اجتماعي معين) في صور الأبطال الإيجابيين للرواية العائلية، ما يسمى. الدراما البرجوازية.بالنسبة للعاطفيين، كان معيار السلوك البشري "طبيعيًا"، لذا فقد أدركوا الأولوية ليس للعقل، بل للمشاعر، والتي كانت شكلاً فريدًا من أشكال الاحتجاج ضد التحيزات الطبقية والعنف السياسي والأشكال الأخرى لانتهاك القاعدة (الحقوق الطبيعية). ). طرحت جماليات الكلاسيكية التنويرية مشكلة الصراع بين المثل الأعلى للإنسان وصورته الحقيقية؛ كانت "الطبيعة الطيبة" للإنسان تتناقض مع الشخص "الاجتماعي"، "منتج البيئة" الذي ينتهك القاعدة الأخلاقية (المثالية). يتميز كتاب عصر P. بالرغبة في تقريب الأدب من الحياة وتحويله إلى عامل فعال في تحويل الأعراف الاجتماعية. تميز أدب P. بعنصر صحفي ودعاية واضح؛ لقد حملت مُثُلًا مدنية عالية، وشفقة إنشاء بطل إيجابي، وما إلى ذلك. في أبرز أعمال الخيال التربوي، تم التغلب على القيود المعروفة للتفكير التربوي والتعليم والتنوير. تم تقديم أمثلة حية للخيال التعليمي من قبل فولتير، روسو، ديدرو، بي أو سي بومارشيه (فرنسا)، جي إي ليسينج، الشاب آي في جوته وإف شيلر (ألمانيا)، إس ريتشاردسون، جي فيلدنج، تي جيه سموليت، آر بي شيريدان (إنجلترا). ) وغيرها الكثير.وقد لعبت الرواية الساخرة والعائلية، و"رواية التعليم"، والرواية الساخرة والأخلاقية، الدور الرائد بين الأنواع الأدبية.

كانت الاتجاهات الرئيسية في الفنون الجميلة في هذا العصر هي الكلاسيكية، التي اكتسبت دلالة تعليمية واضحة (على سبيل المثال، في أعمال المهندس المعماري C. N. Ledoux والرسام J. L. David في فرنسا)، والواقعية التعليمية، التي انتشرت بشكل رئيسي في الرسم والرسم. الرسومات (J. B. Grez في فرنسا، W. Hogarth في إنجلترا، D. N. Khodovetsky في ألمانيا، إلخ).

كان لأفكار P. تأثير كبير على الموسيقى (خاصة في فرنسا وألمانيا والنمسا). طور قادة التنوير (روسو وديدرو في فرنسا، آي آي وينكلمان وليسينج في ألمانيا، وما إلى ذلك) نظامًا جديدًا للآراء الجمالية (بما في ذلك وجهات النظر الموسيقية الجمالية). وجهات نظرهم حول مهام الفن الموسيقي والدرامي أعدت بشكل مباشر الإصلاح الأوبرالي لـ K. V. Gluck، الذي أعلن أن "البساطة والحقيقة والطبيعية" هي المعيار الوحيد للجمال لجميع الأعمال الفنية. كانت الأفكار الاجتماعية والسياسية والأخلاقية والجمالية للمستنيرين هي الأساس الروحي للتكوين مدرسة فيينا الكلاسيكية، يتجلى بوضوح في أعمال أكبر ممثليها - I. Haydn، W. A. ​​Mozart، الذي تهيمن على موسيقاهم نظرة متفائلة ومتناغمة للعالم، L. Beethoven، الذي تشبع عمله بروح البطولة وأفكار العالم. انعكست الثورة الفرنسية الكبرى. إن شدة التناقضات بين الرأسمالية الناشئة والإقطاع، وتخلف التناقضات الداخلية للمجتمع البرجوازي، جعلت من الممكن للمعلمين العمل كممثلين لمصالح الأمة المضطهدة بأكملها، وحددت شجاعة الفكر البرجوازي في ذلك الوقت. وهذا يسمح لنا بالحديث عن معسكر تعليمي واحد، وأيديولوجية تعليمية واحدة مناهضة للإقطاع، على الرغم من عدم تجانس P. والاختلافات الأيديولوجية والسياسية داخل معسكر التنوير في العديد من القضايا السياسية والأيديولوجية والفلسفية وغيرها. وضع صعبلقد خلق فقراء الحضر والريف، الذين عانوا من الاضطهاد المزدوج (الإقطاعي والرأسمالي)، الظروف الملائمة لظهور نظام خاص مساوي (انظر: 1). المساواة) والاتجاهات الشيوعية في الأدب التربوي.

حددت الاختلافات في الظروف الاجتماعية والاقتصادية والتقاليد الوطنية خصوصيات P. في مختلف البلدان.

في إنجلترا، كان مصدر الفكر التربوي هو الأيديولوجية المولودة في اللغة الإنجليزية الثورة البرجوازيةالقرن ال 17 ومع ذلك، فقد تبلورت السياسة الإنجليزية بالفعل في حقبة ما بعد الثورة، عندما انتهت "الفترة البطولية" للثورة بتسوية بين البرجوازية الكبيرة وجزء من الأرستقراطية العقارية ("الثورة المجيدة" في 1688-1689). تجلت هذه التسوية الطبقية بوضوح في النظريات الفلسفية والسياسية لجيه لوك. في ظروف التقدم التقني السريع والقوة الاقتصادية المتنامية لإنجلترا، بولندا في بداية القرن الثامن عشر. حدث تحت علامة التفاؤل الاجتماعي. كانت عقيدة الانسجام العالمي تحظى بشعبية كبيرة (أ. شافتسبري وآخرون). نظرة متفائلة لونت الفكر الفلسفي والفني الإنجليزي في النصف الأول من القرن الثامن عشر. (على سبيل المثال، "مقال عن الإنسان" بقلم أ. بوب، 1732-34). تم انتقاد العيوب الأخلاقية للمجتمع فقط، والتي يمكن القضاء عليها عن طريق التنوير والتقدم. لقد مجّد عصر التنوير الرخاء الاقتصادي، وشفقة قهر الطبيعة، والشخص المغامر الذي لم يفقد حضوره الذهني في أصعب الظروف. كان د. ديفو أول من قدم البورجوازي المعاصر على أنه "رجل طبيعي". تعود جميع قصص روبنسوناد اللاحقة للأدب والفلسفة والاقتصاد السياسي البرجوازي إلى “روبنسون كروزو” (1719)، حيث أصبح فرد منفصل (مأخوذ خارج الروابط الاجتماعية التاريخية) نقطة البداية لبناء نظام كامل من العلاقات الاجتماعية. ومع ذلك، لم يشارك جميع المعلمين الأوهام المتفائلة. رفض بعضهم أسطورة الانسجام والخير العالمي وجادلوا بأن رفاهية إنجلترا تقوم على الرذائل والجرائم (ب. ماندفيل، الذي تشاجر مباشرة مع شافتسبري). جي سويفت، الذي آمن بـ طبيعة جيدةومع ذلك، يعتقد الإنسان أنه في مجتمع حقيقي تاريخي، لا يوجد انسجام ولا فضيلة؛ يجد "الحالة الطبيعية" المثالية، المستوحاة من العقل الفاضل، فقط في المدينة الفاضلة الساخرة - مملكة الخيول الذكية ("رحلات جاليفر"). صراع اتجاهين متعارضين: الإيمان بطبيعة الإنسان الطيبة وإظهار تصادم المصالح الأنانية فيه الحياه الحقيقيه- يتخلل روايات جي فيلدنج. "الرجل الطبيعي" المثالي بفضائله ينتصر على قوى الأنانية والمصلحة الذاتية في روايات فيلدنج. ولكن في أعمال فيلدنج، وخاصة تي جيه سموليت، الذي لا تظهر في رواياته اللطف، بل الأنانية، وانعدام المبادئ، والجشع، باعتبارها الخصائص الرئيسية "للطبيعة البشرية"، كانت أزمة التفاؤل التعليمي تختمر بالفعل. "المفكرون الأحرار" الإنجليز في القرن الثامن عشر. - J. Toland، A. Collins، J. Priestley وآخرون - طوروا أفكار المادية في شكل ربوبي، وروجوا للأفكار الأساسية لـ P. - عبادة العقل، المصممة لتحل محل الإيمان الأعمى، والمساواة بين الناس منذ الولادة، حرية الضمير، الخ.

في فرنسا، استعار P. في البداية العديد من الأفكار من البريطانيين، ولكن، على عكس اللغة الإنجليزية "ما بعد الثورة"، طبقها الفرنسيون عشية الثورة، في ظروف النضال السياسي المكثف. كان النقد التنويري أكثر فعالية هنا وحظي باستجابة عامة ضخمة، حيث كان موجهًا في المقام الأول ضد المؤسسات الإقطاعية، وليس ضد الأعراف الاجتماعية. ص. القرن الثامن عشر كان هناك أسلاف لامعون هنا مثل P. Gassendi، P. Bayle والديمقراطي الثوري المتميز، المادي، الملحد J. Meslier. القادة الأيديولوجيون لـ "الجيل الأكبر سناً" من التنوير الفرنسي في القرن الثامن عشر. وكان هناك فولتير وسي. مونتسكيو. كان الأساس الفلسفي لآرائهم هو الربوبية. من وجهة نظر العقل، حارب المعلمون الفرنسيون ضد النظرة الدينية للعالم، معارضة بحزم الكنيسة الكاثوليكية، ضد الاستبداد الإقطاعي والعدالة، قدموا مساهمة كبيرة في تطوير فلسفة التنوير في التاريخ. إيمانًا منهم بالتقدم التاريخي، لم يربطوه عادةً بالتطور السياسي للجماهير، وكانوا يعلقون آمالهم على "ملك مستنير" (فولتير) أو يدعون إلى ملكية دستورية وفقًا لـ نموذج انجليزيو نظرية "الفصل بين السلطات".(مونتسكيو). شخصيات المرحلة الثانية من الفلسفة الفرنسية - د. ديدرو، سي.أ.هيلفيتيوس، بي.أ.هولباخ وآخرين - كانوا في معظمهم ماديين وملحدين. كان الحدث المركزي في هذه المرحلة هو نشر الموسوعة، أو القاموس التوضيحي للعلوم والفنون والحرف (1751-80). هذا المنشور، الذي وسع النقد المناهض للإقطاع ليشمل جميع مجالات الأيديولوجية، شمل ديدرو، المنظم الرئيسي للموسوعة، دالمبيرت، فولتير، مونتسكيو، هلفيتيوس، هولباخ، ف. كيسناي، أ. تورجو، إي بي كونديلاك، ج. أ. كوندورسيه والعديد من الآخرين (انظر الموسوعيين). مع اقتراب الثورة، نما تأثير الأعمال التي تحتوي على انتقادات أكثر جذرية للنظام الإقطاعي والتي كان يُنظر إليها على أنها دعوة مباشرة للثورة (في المقام الأول أطروحة جي جي روسو "حول العقد الاجتماعي ..."، 1762). يعتقد روسو أنه بعد التخلص من النظام الطبقي، يجب على الناس أن يحدوا طوعا من حريتهم باسم مصالح المجتمع. في المجتمع العقلاني المستقبلي، بدلا من مجموع المصالح الشخصية التي تتنافس مع بعضها البعض، سيتم إنشاء إرادة واحدة، وستكون الدولة حاملها. المواطنة الجديدة سوف تحد من خير الجميع من أجل خير الجميع. كان هذا أصل فضيلة الزهد اليعاقبة -أتباع روسو. إن عقيدة الأخلاق الجديدة ومملكة العقل، على الرغم من الاقتناع الذاتي للمستنيرين الفرنسيين بأن مشاريعهم جلبت السعادة للبشرية جمعاء، لم تكن في الواقع "... ليست أكثر من مملكة البرجوازية المثالية..." ( إنجلز ف.، انظر ماركس ك. وإنجلز ف.، سوتش، الطبعة الثانية، المجلد 20، ص 17). أصبح مبدعو النظريات الطوباوية الشيوعية المبكرة - ميسلير، موريلي، جي بي مابلي - المتحدثين الرسميين عن التطلعات والتطلعات الخاصة للطبقات الدنيا والأيديولوجية الديمقراطية الناشئة.

تطورت الأفكار التعليمية في بلدان الشرق الأدنى والأوسط في النصف الثاني من القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. تحت تأثير كل من أوروبا الغربية والروسية P. (كان قادة أفكاره في كثير من الأحيان ممثلين للشعوب الشرقية التي كانت جزءًا من الإمبراطورية الروسية، على سبيل المثال M. F. أخوندوف). وكانت الحركة الدستورية في تركيا، المرتبطة باسم نامق كمال وإبراهيم شناسي وآخرين، ذات طبيعة تعليمية (انظر. "العثمانيون الجدد"). ناضل المعلمون الإيرانيون، بقيادة ميرزا ​​مالكوم خان، لتحويل البلاد إلى ملكية دستورية. اتحد التنويريون في سوريا ومصر (بطرس البستاني، ف. مرة، عبد الرحمن الكواكبي، رافع الطهطاوي)، إيران (مالكوم خان، عبد الرحمن طالبوف)، تركيا (إ. شناسي، ن. كمال). من خلال الإيمان بقوة التعليم والتنوير (الذي رأوا أنه أهم وسيلة لتحويل المجتمع وتحرير الناس)، والإيمان بالإمكانيات غير المحدودة للعقل البشري، والدعاية للعلوم والثقافة في أوروبا الغربية، والدعوة إلى الوطنية. الوحدة وانتقاد النظام الإقطاعي والاستعمار. وجدت أفكار التنوير تعبيرًا عنها في الصحافة و خيالي; ظهرت اسكتشات ومقالات ومنشورات وقصص تنويرية وفلسفية (سليم البستاني، فرح أنطون)، رواية تاريخية (ج. زيدان)، رواية تعليمية ويومية (ن. كمال، أحمد مدحت، إلخ). ساهمت ترجمات الأدب الأوروبي الغربي وظهور الصحافة الوطنية في تشكيل لغة أدبية نثرية.

فصول الكتاب المدرسي من تأليف أ.ن. ماركوفا

أوروبا الغربية

ثقافة العصر

تنوير

تنعكس المكانة الخاصة لهذا العصر، الذي يغطي نهاية القرنين السابع عشر والثامن عشر، في الألقاب التي تلقاها “.عصر العقل”، “.عصر التنوير”.

يعد التنوير خطوة ضرورية في التطور الثقافي لأي بلد ينفصل عن أسلوب الحياة الإقطاعي. إن التعليم ديمقراطي في الأساس، فهو ثقافة للشعب. وترى أن مهمتها الرئيسية هي التنشئة والتعليم، في تعريف الجميع بالمعرفة. مثل أي ثقافية وتاريخية هامة عصر التنويرشكلت نموذجها المثالي وسعى إلى مقارنتها بالواقع، وتنفيذها في أسرع وقت وعلى أكمل وجه قدر الإمكان في الممارسة العملية.

يعد عصر التنوير من ألمع العصور في تطور الفلسفة والثقافة الروحية في أوروبا.

القيم الجوهرية

عصر التنوير

من خلال طرح فكرة تكوين الشخصية، أظهر التنوير أن الشخص لديه العقل والروحية و القوة البدنية. يأتي الناس إلى العالم متساوين، ولهم احتياجاتهم ومصالحهم الخاصة، والتي يكمن إشباعها في إنشاء أشكال معقولة وعادلة للتعايش الإنساني. تهتم أذهان المربين بفكرة المساواة: ليس أمام الله فقط، بل أيضًا أمام القوانين، أمام الآخرين. فكرة المساواةكل الناس أمام الناموس، أمام الإنسانية - الأول ميزة مميزةعصر التنوير.

رأى المستنيرون الحل لجميع المشاكل الاجتماعية في نشر المعرفة. وليس من دون مشاركتهم، انتصرت العقلانية، التي تطورت في الفكر الأوروبي الغربي في العصور الوسطى، في عصر التنوير. في مقال "جواب على السؤال: ما هو التنوير؟" كتب I. كانط:

التنوير هو خروج الإنسان من حالة الأقلية التي يجد نفسه فيها بسبب خطأه. الشباب هو عدم القدرة على استخدام العقل دون توجيه من شخص آخر. "الأقلية بسبب خطأ المرء هو سبب ليس الافتقار إلى العقل، بل الافتقار إلى العزم والشجاعة على استخدامه..."

وليس من المستغرب أن يبدو الدين بالشكل الذي قدمته الكنيسة للمستنيرين الملحدين في خضم صراع التطرف عدوًا للإنسان. في نظر الربوبيين التنويريين، تحول الله إلى قوة لا تجلب إلا نظامًا معينًا للمادة الموجودة إلى الأبد. خلال عصر التنوير، أصبحت فكرة الله كميكانيكي عظيم والعالم كآلية ضخمة شائعة بشكل خاص.

بفضل إنجازات العلوم الطبيعية، نشأت فكرة أن زمن المعجزات والأسرار قد انتهى، وأن جميع أسرار الكون قد تم الكشف عنها، وأن الكون والمجتمع يخضعان للقوانين المنطقية التي يمكن للعقل البشري الوصول إليها. انتصار العقل -السمة المميزة الثانية للعصر.

السمة الثالثة المميزة لعصر التنوير هي التفاؤل التاريخي

من الممكن أن نطلق على عصر التنوير بحق «العصر الذهبي للمدينة الفاضلة». شمل عصر التنوير في المقام الأول الإيمان بإمكانية تغيير الناس نحو الأفضل من خلال تحويل الأسس السياسية والاجتماعية "العقلانية".

نقطة مرجعية لمبدعي اليوتوبيا في القرن الثامن عشر. كانت بمثابة الحالة "الطبيعية" أو "الطبيعية" للمجتمع، غير المدرك للملكية الخاصة والاضطهاد، والتقسيم إلى طبقات، وعدم الغرق في الترف وعدم تحمل الفقر، وعدم التأثر بالرذائل، والعيش وفقًا للعقل، وليس وفقًا للقوانين "المصطنعة". لقد كان مجتمعًا وهميًا بحتًا ومضاربًا، والذي، كما أشار روسو، ربما لم يكن موجودًا أبدًا، والذي على الأرجح لن يكون موجودًا أبدًا في الواقع.

يكتسب المثل الأعلى للشخصية الحرة في عصر النهضة صفة العالمية. والمسؤولية: لا يفكر الإنسان التنويري في نفسه فحسب، بل يفكر أيضًا في الآخرين، وفي مكانه في المجتمع. محور اهتمام المعلمين هو مشكلة النظام الاجتماعي الأفضل. آمن التنوير بإمكانية بناء مجتمع متناغم.

التغييرات العميقة في الحياة الاجتماعية والسياسية والروحية لأوروبا المرتبطة بظهور وتطور العلاقات الاقتصادية البرجوازية حددت المهيمنة الرئيسية لثقافة القرن الثامن عشر.

وكانت المراكز الرئيسية لعصر التنوير هي إنجلترا وفرنسا وألمانيا. في عام 1689، وهو عام الثورة الأخيرة في إنجلترا، بدأ عصر التنوير. لقد كان عصراً مجيداً، بدأ بثورة واحدة وانتهى بثلاث: صناعي -في انجلترا، سياسي -في فرنسا، الفلسفية والجمالية -في ألمانيا. لمدة مائة عام - من 1689 إلى 1789. - لقد تغير العالم. كانت بقايا الإقطاع تتآكل أكثر فأكثر، وكانت العلاقات البرجوازية، التي تأسست أخيرًا بعد الثورة الفرنسية الكبرى، معروفة بصوت عالٍ أكثر فأكثر.

كما مهد القرن الثامن عشر الطريق لهيمنة الثقافة البرجوازية. تم استبدال الأيديولوجية الإقطاعية القديمة بزمن الفلاسفة وعلماء الاجتماع والاقتصاديين وكتاب عصر التنوير الجديد.

في الفلسفة، عارض التنوير كل الميتافيزيقا (علم المبادئ الفائقة للإدراك ومبادئ الوجود). لقد شجعت التنمية بجميع أنواعها العقلانية(الاعتراف بالعقل كأساس للمعرفة والسلوك البشري)، في العلم - تطور العلوم الطبيعية، والذي غالبًا ما يستخدم إنجازه لتبرير الشرعية العلمية لوجهات النظر والإيمان بالتقدم. وليس من قبيل المصادفة أن فترة التنوير نفسها في بعض البلدان كانت تسمى على اسم الفلاسفة. في فرنسا، على سبيل المثال، كانت هذه الفترة تسمى قرن فولتير، في ألمانيا - قرن كانط.

في تاريخ البشرية، اهتم المعلمون بالمشاكل العالمية:

كيف ظهرت الدولة؟ متى ولماذا نشأت عدم المساواة؟ ما هو التقدم؟ وقد تمت الإجابة على هذه الأسئلة بشكل عقلاني تمامًا كما هو الحال في تلك الحالات عندما يتعلق الأمر بـ "آلية" الكون.

في مجال الأخلاق والتربية، بشر التنوير بالمثل الإنسانية وعلق آمالا كبيرة على القوة السحرية للتعليم.

وفي مجال السياسة والفقه والحياة الاجتماعية والاقتصادية - تحرير الإنسان من القيود الظالمة، ومساواة جميع الناس أمام القانون، أمام الإنسانية. لأول مرة، كان على العصر أن يحل بهذه الأشكال الحادة مسألة الكرامة الإنسانية المعروفة منذ زمن طويل. لقد تم تحويلها بطرق مختلفة في مجالات مختلفة من النشاط، ولكنها أدت حتما إلى اكتشافات جديدة ومبتكرة بشكل أساسي. إذا تحدثنا عن الفن، على سبيل المثال، فليس من قبيل الصدفة أن هذه الحقبة كانت غير متوقعة إلى هذا الحد، ولكنها اضطرت بفعالية إلى الاستجابة ليس فقط لمشكلة "الفن والثورة"، ولكن أيضًا لمشكلة الاكتشاف الفني، التي ولدت في القرن العشرين. أعماق النوع الجديد الناشئ من الوعي.

كان التنويريون ماديين ومثاليين، مؤيدين للعقلانية والإثارة (اعتبروا الأحاسيس أساس المعرفة والسلوك) وحتى العناية الإلهية (وثقوا في إرادة الله). آمن بعضهم بحتمية تقدم البشرية، بينما اعتبر البعض الآخر التاريخ بمثابة انحدار اجتماعي. ومن هنا تفرد الصراع بين الوعي التاريخي للعصر والمعرفة التاريخية التي طورها - وهو الصراع الذي أصبح أكثر تفاقما كلما حدد العصر نفسه تفضيلاته التاريخية بشكل أكثر شمولا، ودوره الخاص في التنمية الحالية والمستقبلية للبشرية .

كحركة للفكر الاجتماعي، مثل التنوير وحدة معينة. كانت تتألف من حالة ذهنية خاصة وميول وتفضيلات فكرية. هذه هي، في المقام الأول، أهداف ومُثُل التنوير، مثل الحرية والرفاهية والسعادة للناس، والسلام، واللاعنف، والتسامح الديني، وما إلى ذلك، بالإضافة إلى التفكير الحر الشهير، والموقف النقدي تجاه السلطات. بجميع أنواعها، ورفض العقائد، بما في ذلك الكنيسة.

كان عصر التنوير نقطة تحول رئيسية في التطور الروحي لأوروبا، حيث أثر على جميع مجالات الحياة الاجتماعية والسياسية تقريبًا. الحياة الثقافية. بعد فضح الأعراف السياسية والقانونية والقواعد الجمالية والأخلاقية للمجتمع الطبقي القديم، قام التنوير بعمل جبار لخلق نظام إيجابي من القيم، موجه في المقام الأول إلى الإنسان، بغض النظر عن انتمائه الاجتماعي، الذي أصبح عضويًا جزءًا من الدم والدم. لحم الحضارة الغربية.

جاء التنوير من طبقات وطبقات مختلفة: الأرستقراطية والنبلاء ورجال الدين والموظفين وممثلي الدوائر التجارية والصناعية. وكانت الظروف التي يعيشون فيها متنوعة أيضًا. وفي كل دولة، حملت الحركة التعليمية بصمة الهوية الوطنية.

الخصائص

التعليم في الدول الأوروبية

يكمن الدور الخاص لإنجلترا في تاريخ التنوير الأوروبي في المقام الأول في حقيقة أنها كانت وطنها، ورائدة في كثير من النواحي. في إنجلترا في القرنين السابع عشر والثامن عشر. بعد الثورة و الحروب الاهليةتم حل التناقضات الحادة في المجتمع. أدى تطور البرلمانية إلى تعزيز الأشكال القانونية للنضال السياسي. ولم تعارض الكنيسة الإنجليزية نفسها مع حركة التنوير، بل إنها استجابت إلى حد ما لمثالها المتمثل في التسامح الديني. وقد ساهم ذلك في التنمية الثقافية للبلاد، لأنه جعل من الممكن الحفاظ على التوازن بين القيم التقليدية، التي كانت الكنيسة هي الوصي عليها، والقيم المبتكرة التي جلبها عصر التنوير. كل هذا جعل إنجلترا نموذجًا للتقدم الاجتماعي. ليس من قبيل الصدفة أنه في القرن الثامن عشر. وجدت جميع التيارات الرئيسية للفكر الاجتماعي الإنجليزي استمرارها وتطورها في بلدان أوروبية أخرى.

من الناحية الأساسية البرنامج السياسيلقد صاغ الفيلسوف عصر التنوير الإنجليزي جون لوك(1632-1704). عمله الرئيسي هو "مقالة في الفهم الإنساني"(1690) - يحتوي على برنامج إيجابي، لا ينظر إليه فقط من قبل اللغة الإنجليزية، ولكن أيضا من قبل المعلمين الفرنسيين. نحو حقوق الإنسان غير القابلة للتصرف،وفقا للوك، هناك ثلاثة حقوق أساسية: الحياة والحرية والملكية. بالنسبة للوك، يرتبط حق الملكية ارتباطًا وثيقًا بالقيمة العالية للعمل البشري. كان مقتنعا بأن ملكية كل شخص هي نتيجة عمله. المساواة القانونية للأفراد -النتيجة الضرورية لاعتماد ثلاثة حقوق غير قابلة للتصرف.

مثل معظم التنويريين، ينطلق لوك من فكرة الحقوق غير القابلة للتصرف للأفراد المنعزلين ومصالحهم الخاصة. ويجب أن تضمن سيادة القانون إمكانية استفادة الجميع، ولكن على نحو يتم فيه احترام الحرية والمصالح الخاصة لأي شخص آخر. وأكد لوك:

لقد ولدنا في هذا العالم بمثل هذه القدرات والقوى، التي تحتوي على القدرة على إتقان أي شيء تقريبًا والتي، على أي حال، يمكن أن تأخذنا إلى أبعد مما يمكننا أن نتخيله، ولكن ممارسة هذه القوى فقط هي التي يمكن أن تمنحنا المهارة والمهارة. الفن في أي شيء ويقودنا إلى التميز1.

وتأكيدًا على أهمية الجهد الإبداعي الشخصي لكل شخص ومعرفته وخبرته، فهم المعلمون الإنجليز تمامًا احتياجات مجتمع القرن الثامن عشر، الذي كان يحدث منعطفًا غير مسبوق في تطور قوى الإنتاج وعلاقات الإنتاج. ساهم في تعزيز سمات اللغة الإنجليزية مثل المبادرة والإبداع والتطبيق العملي.

كما تركت آراء فيلسوف القرن السابع عشر بصماتها على التنوير الإنجليز. توماس هوبز(1588-1679) الذي اعتقد أن الناس متساوون بطبيعتهم. ولكن في عملية التنمية، تنشأ عدم المساواة، وبسبب عدم المساواة، تنشأ عدم الثقة المتبادلة. بسبب عدم الثقة المتبادلة - الحرب. في غياب الدولة المدنية، هناك دائمًا حرب الجميع ضد الجميع، وهي حرب غير مربحة للجميع. ولذلك، يتحد الناس في دولة من خلال اتفاق لكي يحصلوا بالتالي على الحماية وإمكانية الحياة الإنسانية. وفقا لهوبز، فإن ليفياثان هو الوحيد القادر على حماية المجتمع من المظاهر المستمرة للعواطف الأنانية.

استخدم هوبز هذه الصورة لوصف الدولة القوية القادرة على حماية المجتمع من المظاهر المستمرة للمشاعر الأنانية لأعضائه الأفراد.

في القرن ال 18 اخلاق حب الذات,أو الأنانية المعقولةكاتب إنجليزي متطور برنارد ماندفيل(1670-1733) وفيلسوف إرميا فينثام(1748-1832). اشتهر ماندفيل بكتاباته الساخرة ""أسطورة النحل""(1714)، حيث يقدم، دون تردد، الأنانية باعتبارها القوة الدافعة لكل الحياة الأخلاقية والثقافية. يعتقد بنثام أنه من خلال الأخلاق، وكذلك التشريع، يمكن تنظيم أفعال الإنسان بطريقة تجلب أكبر قدر ممكن من السعادة. وفقا لبنثام، فإن الهدف الأسمى للحياة البشرية هو أعلى السعادة أكبر عددمن الناس. من العامة.

إن الخلفية الاجتماعية والاقتصادية لدفاع المستنيرين عن المصالح الخاصة واضحة، فقد دافعوا عن حرية الملكية الخاصة. لكن هذا أظهر أيضًا تفاؤلهم، حيث كانوا يرون الأنانية مصدرًا لرفاهية المجتمع. ويجب الاعتراف بأن إيمان التنوير الإنجليزي بالقوة المفيدة للحرية، إلى جانب المصلحة الخاصة، كان له ما يبرره إلى حد كبير. طوال القرن الثامن عشر. لم تكن هناك صراعات اجتماعية كبيرة في إنجلترا.

ينتمي الدور الرائد في تاريخ التنوير الاسكتلندي إلى ديفيد هيوم(1711-1776) - فيلسوف ومؤرخ واقتصادي ودعاية ودبلوماسي. ولفهمه اهتمام معاصريه بالمشاكل الأخلاقية، شرع في تحديث علم الأخلاق. وفي بحثه عن الدوافع التي من شأنها أن تجبر الناس على اتباع مطالب "المصلحة العامة"، لجأ إلى الشعور الإيثاري المتمثل في "التعاطف" العالمي، والذي قارنه بالفردية. كان تأثير هيوم على الثقافة الاسكتلندية واضحًا بشكل خاص في أنشطة المجتمع الفلسفي الذي تم إنشاؤه في إدنبرة. في اجتماعات المجتمع الفلسفي، تم إيلاء الاهتمام الرئيسي لدور القانون والمؤسسات السياسية في تطوير العلاقات الاجتماعية المتنوعة.

عصر جديديرتبط بحث المعلمين الاسكتلنديين عن أشكال بديلة للسلوك المدني بـ آدم سميث(1723-1790). أصبح هذا المنظر المتميز للعلاقات بين السلع والمال مدافعًا متحمسًا وداعيًا لها لأسباب أخلاقية إلى حد كبير. في نظريته، عين سميث مكان عظيم سوق،معتقدين أن السوق هو الذي حرر الإنسان من نظام التبعية الفاسد في ظل الإقطاع. لقد خصص سميث للسوق نفس الوظيفة التي أسندها معاصروه إلى الدولة، وهي وظيفة التنشئة الاجتماعية للناس. ومكانة المواطن في نظامه أخذها «الرجل الاقتصادي» الذي تحددت حريته الأخلاقية من خلال دوره في الحياة الاقتصادية. وفي الوقت نفسه، توقع سميث العواقب السلبية للعلاقات بين السلع والنقود.

التنوير الفرنسي

ويمثلها أسماء فولتير، وجان جاك روسو، ودينيس ديدرو، وتشارلز لويس مونتسكيو، وبول هنري هولباخ وآخرين. وفي فرنسا، كان مصير التنوير نوعا من "المرتد"، مما أدى إلى ظهور الراديكالية السياسية والمسيحية. المشاعر، ومعارضة النظام القائم بينهم. في بعض الأحيان اتخذ احتجاجهم شكل الإلحاد، وأحيانا يتجلى في مثالية الماضي، على سبيل المثال، النظام الجمهوري للدول القديمة. لم يكن التنوير الفرنسي يمثل حركة إيديولوجية متجانسة تماما: كانت هناك اختلافات كبيرة بين ممثليها.

ش.ل. مونتسكيو(1689-1755) في كتاباته الفلسفية والسياسية "الحروف الفارسية"وعن روح القوانين"لقد وجه نقدًا حادًا وعميقًا للاستبداد والطغيان المطلق، وقارنهما بمُثُل الحرية في المجال السياسي. ليس من قبيل الصدفة أن يعتبر مونتسكيو والد الليبرالية البرجوازية.

متألق، ساخر، متألق بالموهبة والذكاء فولتير(1694-1778) كتب في جميع الأنواع - المآسي والشعر والأعمال التاريخية والروايات الفلسفية والقصائد الساخرة والأطروحات والمقالات السياسية. لقد كان بمثابة خصم جريء وغير قابل للتوفيق للكنيسة ورجال الدين، وسخر من أخلاق وعقائد المجتمع الإقطاعي، والخروج على القانون ورذائل النظام المطلق. بسبب هجائه الحاد للشر الاجتماعي والسياسي، كان يُجبر في كثير من الأحيان على الاختباء من أعدائه، ومع ذلك تم سجنه مرتين. لقد كان دوره في عصر التنوير هائلاً، ولم يكن محددًا بآرائه السياسية بقدر ما تحدده روح الشك والشك والتفكير الحر التي ألهمها في جيل الشباب. فولتيرية,دفعه بشكل مباشر أو غير مباشر إلى طريق النضال السياسي. ومن أشهر أقوال فولتير:

كل حجج الرجال لا تستحق رأي امرأة واحدة.

من أعماله الكثيرة "رسائل فلسفية"قصة فلسفية "كانديد أو التفاؤل"، "القاموس الفلسفي"،يعكس الشكوك الدينية والآراء الاجتماعية والسياسية لعصر التنوير.

وكان الفلاسفة الماديون كذلك دينيس ديدرو(1713-1784) - رئيس التحرير وملهم المجلد الشهير المكون من 35 مجلدًا "الموسوعات" (1751- 1780)1; بول هولباخ(1723-1789) - مؤلف "أنظمة الطبيعة"العمل الرئيسي للمادية الفرنسية والإلحاد؛ مؤيد للمادية الراديكالية والآلية، وينظر إلى الإنسان كآلة ذاتية التشغيل - جوليان لامتري(1709-1751)، مؤلف "رجل الآلة"و "الرجل النباتي" كلود أدريان هلفيتيوس(1715-1771) - عمله الرئيسي ""عن العقل""-تم حرقه بأمر من البرلمان لأنه يشكل خطرا على الدولة والدين.

ترتبط مرحلة كاملة من الحركة التعليمية في فرنسا بالاسم ج.ج. روسو(1712-1778). يتلخص تعاليم روسو في المطالبة بإخراج المجتمع من حالة الانحطاط الأخلاقي العام. لقد رأى مخرجًا ليس فقط في الداخل تعليم مناسبوالمساواة المادية والسياسية، ولكن أيضًا في الاعتماد المباشر على الأخلاق والسياسة، والأخلاق والنظام الاجتماعي. وعلى النقيض من الفلاسفة الذين اعتبروا الأنانية والأنانية متوافقة مع الصالح العام، طالب بتبعية الفرد لمصلحة المجتمع. كتب روسو:

ويكون كل إنسان فاضلا عندما تتوافق إرادته الخاصة في كل شيء مع الإرادة العامة.

روسو - مؤلف مقال متميز "في العقد الاجتماعي..."(1762) الذي أكد على حقوق الإنسان وعلاقتها بحقوق الدولة. في الرواية "إميل، أو عن التعليم"(1762) أكد روسو بشكل خاص على النظرية الجديدة للتعليم وأعرب عن آرائه الجمالية والتربوية.

كان روسو أحد الذين أعدوا الثورة الفرنسية روحياً. كان له تأثير كبير على التاريخ الروحي الحديث لأوروبا من حيث قانون الدولة والتعليم والنقد الثقافي.

التنوير في ألمانيا

من السمات المميزة للتطور التاريخي للأمة الألمانية خلال هذه الفترة التفتت الاقتصادي والسياسي للبلاد. إن العقول التقدمية في ألمانيا، التي تفكر في مصير بلادها، رأت أن الطريق إلى ازدهارها يكمن في القضاء على الأنظمة الإقطاعية وتوحيد البلاد. فكرة وحدة وطنيةهيمنت على أعمال عصر التنوير، ولكن في القرن الثامن عشر. ولم تتطور قط إلى القومية والشوفينية. تشكلت فلسفة التنوير الألماني تحت التأثير كريستيان وولف(1679-1754)، منظم ومروج للتدريس

جي لايبنتز(1646-1716). كان وولف هو الأول في ألمانيا الذي أنشأ نظامًا يغطي المجالات الرئيسية للمعرفة الفلسفية. تم دمج عبادة العقل مع تقديس الإيمان المسيحي. لقد بذل هو وأتباعه الكثير لنشر المعرفة العلمية. كان آل وولف مقتنعين بأن انتشار "الفلسفة الشعبية" والتعليم سيؤدي على الفور إلى حل جميع القضايا الملحة في عصرنا.

كان الفلاسفة الألمان، على عكس التنويريين الفرنسيين، حذرين في إيمانهم بالله. سعت الكنيسة إلى عدم تحرير الحياة الروحية للبلاد من قيودها. وفي هذا وجدت الدعم من الدولة. إن النضال من أجل التنوير، مع استثناءات نادرة، جرى تحت شعارات التسامح الديني وإنشاء دين "محسن".

إحدى مفارقات التنوير الألماني هي أنه غالبًا ما كان يتلقى نبضات من أعلى. على سبيل المثال، في بروسيا، كان الملك هو البادئ بالمناقشة العامة للأفكار الجديدة فريدريك الكبير (1740-1786).

أستاذ المنطق والميتافيزيقا بجامعة كونيجسبيرج ومؤسس النقد شارك في المناقشة التي دارت على صفحات الدوريات إيمانويل كانط(1724-1804)، الذي صاغ في تلك الفترة بالتحديد مفهومه للتنوير باعتباره تحريرًا للفرد، ولكن فقط بالمعنى الأخلاقي والفكري للكلمة، وليس بالمعنى السياسي على الإطلاق. وأكثر ما يميز هذه الفترة هو أطروحته "ملاحظات على الإحساس بالجمال والروعة"(1764)، والتي مرت بثماني طبعات مدى الحياة. يتم النظر إلى المشاعر الإنسانية فيه من خلال منظور فئتين - الجميل والسامي. يعتبر الجميل والسامي بمثابة الجوهر الذي يربط عليه ملاحظاته حول الإنسان في الإنسان. موضوع الفلسفة النظرية، وفقا ل Kant، لا ينبغي أن يكون دراسة الأشياء في حد ذاتها - الطبيعة، العالم، الرجل، ولكن دراسة النشاط، وإنشاء قوانين العقل البشري وحدوده. لخص كانط أبحاث التنوير. إن مساهمته في تطوير نظرية سيادة القانون لها أهمية خاصة.

الحكم الأبوي، الذي لا يستطيع فيه الرعايا، كقاصرين، أن يميزوا ما هو مفيد لهم وما هو مضر لهم... مثل هذا الحكم هو أعظم استبداد[2].

كانط برر الأشكال القانونيةوأساليب النضال من أجل تغيير الدولة والنظام الاجتماعي، والتي تنطوي على مسار الإصلاحات التدريجية واستبعاد العنف الوحشي.

المعاصرة في وقت مبكر كانط - جوتهولد افرايم ليسينج(1729-1781) - شاعر وكاتب مسرحي وناقد أدبي وفيلسوف. في عام 1730 كتب أطروحات ".تعليم الجنس البشري"،الفكرة الرئيسية منها هي وحدة الجنس البشري، ونزاهته الشاملة. وعلى الرغم من أن ليسينج يتخذ التاريخ الأوروبي مثالًا على الوحدة، إلا أنه ينطلق من فكرة المصير العالمي للشعوب. يعتقد أقل أن الإنسانية تنشأ فقط عندما يتحقق هذا المجتمع. لقد بدأنا الآن فقط في التعود على فكرة ليسينج.

أعرب أقل عن تقديره لدور المسيحية في تاريخ البشرية، وتمجيد جانبها الأخلاقي. لكن التقييم العالي للقداسة المسيحية، في رأيه، لا يعني أن التطور الروحي للجنس البشري ينتهي بهذا الدين بالذات. وبحسب ليسينج فإن الإنسانية لن تتوقف عند هذه المرحلة. ستأتي مرحلة جديدة من النضج - "عصر الإنجيل الجديد الأبدي". وفي هذا الوقت ستصبح الأخلاق مبدأ سلوكيًا عالميًا وغير مشروط.

إن فكرة ليسينغ عن الزيادة التدريجية في الأخلاق، وعن الارتقاء الصبور إلى أعلى مستويات الروح في أيامنا هذه تكشف مرة أخرى عن معناها العميق. لقد تسببت البرامج الجذرية لإعادة تشكيل العالم، المنفصلة عن التقاليد الروحية، في إلحاق ضرر كبير بالبشرية. وعلى هذه الخلفية يبدو حكم المفكر الألماني حديثاً جداً:

واصل خطوتك غير الواضحة، العناية الأبدية.

إن عمل معلم ألماني آخر يتخلله أفكار إنسانية عميقة يوهان جوتفريد هيردر(1744-1803). في تَقَدم "فلسفة أخرى للتاريخ لتعليم الإنسانية"إنه يعبر عن أفكار عميقة حول الإنسانية، بينما ينطلق من حقيقة أن تاريخ الشعوب بأكمله هو مدرسة للتنافس في الإنجاز السريع للإنسانية، أن

إن الإله يساعدنا فقط من خلال غيرتنا، وعقلنا، وقوتنا الذاتية... وبعد أن خلق الأرض وجميع المخلوقات عديمة العقل، خلق الإنسان وقال له: "كن مثلي، يا إله على الأرض!" تملك وتهيمن! أنتج كل شيء نبيل وجميل يمكنك أن تخلقه من طبيعتك: لا أستطيع مساعدتك بالمعجزات، لأنني وضعت مصيرك البشري بين يديك البشريتين، لكن ستساعدك كل قوانين الطبيعة الأبدية المقدسة.

وهكذا نظر التنوير الألماني إلى حركة الإنسان نحو الكمال كقانون حتمي للتطور البشري.

التنوير الروسي

لقد ورث التنوير الروسي مشاكل التنوير الأوروبي، لكنه فهمها وطورها بطريقة أصلية تمامًا، في سياق الوضع التاريخي الذي تطور في المجتمع الروسي في ذلك الوقت.

ابتكر التنويريون فلسفة أخلاقية خاصة حددوا من خلالها المبادئ الأساسية للأخلاق وسلوك الناس في المجتمع. الأحكام الرئيسية للفلسفة الأخلاقية مبينة في العمل "القانون الطبيعي" أ.ب. كونيتسينا(1783-1840). تعتبر الأخلاق في هذا المقال حالة طبيعية من طبيعة الإنسان. إن الإعجاب بالإنسان باعتباره أكمل خلق الطبيعة هو سمة من سمات الفكر التربوي كله. لكنها تبدو حية بشكل خاص في القصيدة "الرجل" آي.بي. بنينا(1773-1805). وهذا نوع من ترنيمة عظمته وأفعاله التي من خلالها يتغلب الإنسان على العبد في داخله. في الوقت نفسه، فكر المعلمون الروس في سبب صعوبة تحقيق التفكير الحر، باعتباره حاجة إنسانية عميقة الجذور، في الظروف الحقيقية. الحرية أو حب الحرية يعتبرها التنوير الروسي قيمة مطلقة. بدون الحرية لا يمكن للإنسان أن يوجد، فكل أفعاله تمليها الرغبة في الحصول على الحرية.

تم إعطاء مكان كبير في أعمال التنوير الروسي لإعادة بناء المجتمع. الهدف من المجتمع الحر، وفقا للمعلمين، هو رفاهية المواطنين. أ.ف. بستوزيف(1761-1810) كتب:

لا تكون الدولة سعيدة إلا عندما يحبها مواطنوها.

العيش في مجتمع يقوم على الحرية والسعادة، يجب على الإنسان أن يكون مواطناً جديراً. لذلك كان اهتمام المعلمين بمشكلة التربية الشخصية هائلاً. أطروحة أ.ف. مخصصة لهذا الموضوع. بستوزيف "حول التعليم."تميز الفكر الفلسفي والأنثروبولوجي للمستنيرين الروس بالتنوع الكبير والعمق والأصالة. انها غطت مدى واسعالمشاكل السياسية والأيديولوجية والأخلاقية، بما في ذلك مشكلة حادةالواقع الروسي مثل وضع الفلاحين.

بدأ تطور التنوير في روسيا م.ف. لومونوسوف(1711-1765). وبجهوده تم افتتاحه عام 1755 جامعة موسكو.ساهم كثيرًا في الأنشطة التربوية العامة، مؤمنًا أن حياة المجتمع يمكن تحسينها من خلال تحسين الأخلاق. كان أحد الجوانب المهمة لآراء لومونوسوف وأنشطته كمعلم هو نضاله من أجل تحرير العلم من هيمنة الدين. وضع لومونوسوف آمالًا كبيرة على أنشطة الملوك "المستنيرين"، الذين ضم إليهم في روسيا بيتر الأول.

في الستينيات والثمانينيات من القرن الثامن عشر. جيل جديد من المعلمين الروس قادم. من بينها، يحتل مكان الصدارة و انا. بولينوف(1738-1816)، مؤلف المذكرة "حول عبودية الفلاحين في روسيا"مشبع بالتعاطف مع الفلاحين، الذين يُظهر مثالهم المحزن "مدى ضرر القمع النهائي للناس". ياب. كوزيلسكي(ج. 1728 - ج. 1794) فيهم "اقتراحات فلسفية"وحذر من أن المظالم المتراكمة قد تتجاوز صبر الفلاحين، وسيكون تصرفهم ضد المخالفين بمثابة ضغط نهر يخترق سدا. لقد طور أفكار النظام الاجتماعي العادل وعارض العبودية.

د.س. أنيشكوف(1733-1788)، دافع الأستاذ في جامعة موسكو عن أطروحة حول مشاكل أصل الدين، والتي كانت في الأساس مناهضة للكنيسة بطبيعتها. تمت إدانة الأطروحة بتهمة الإلحاد، وتم حرق جميع النسخ في لوبني ميستو في موسكو.

جنوب شرق. ديسنيتسكي(حوالي 1740-1789) - أستاذ القانون في جامعة موسكو، الذي اقترح في عام 1768 برنامجًا لتحويل النظام السياسي الروسي إلى ملكية دستورية.

أفكار التنوير منتشرة على نطاق واسع في الأدب الروسي - في الأعمال دي. فونفيزينا(1744/45-1792) الذي كتب مسرحيات كوميدية مشهورة "الشجيرات*و "العميد"التنديد بأخلاق أصحاب الأراضي في القصائد الغنائية ج.ر. ديرزافينا (1743-1816).

وتعرضت القنانة في الريف لانتقادات حادة على صفحات المجلات الساخرة "طائرة بدون طيار"و "دهان"،نشرت في 1769-1773. أحد أبرز ممثلي "التنوير" الروسي إن آي. نوفيكوف(1744-1818). كان هو منظم المطابع والمكتبات والمكتبات (في 16 مدينة). وشملت الكتب المنشورة بمشاركته جميع فروع المعرفة. في 1792-1796. بأمر من كاثرين الثانية، تم سجن نوفيكوف في قلعة شليسلبورغ.

كانت ذروة التنوير الروسي هي الأفكار أ.ن. راديشيفا(1749-1802). في عام 1773، ورد في ملاحظات كتاب مابلي المترجم «تأملات في التاريخ اليوناني"إنه يقدم التعريف التالي لجوهر الحكم المطلق: "الاستبداد هو الحالة الأكثر تناقضًا مع الطبيعة البشرية". في عام 1790 "رحلة من سان بطرسبرج إلى موسكو"وعندما سئل عما يجب فعله إذا لم يتخل الملوك عن السلطة طوعا، أجاب على هذا النحو:

"سوف تنضج البشرية مقيدة بالأغلال، وستتحرك، مسترشدة بالأمل في الحرية والحق،" بقوة "سوف تتبدد في لحظة"، وسيكون هذا "اليوم الأكثر اختيارًا من بين كل الأيام".

أعلنت كاثرين الثانية، بعد أن تعرفت على "الرحلة"، أنها وجدت "هنا انتشار العدوى الفرنسية، ومؤلفها متمرد أسوأ من بوجاتشيف". وسرعان ما تبع ذلك اعتقال راديشيف ونفيه إلى سيبيريا.

الأسلوب والنوع

ملامح الفن

القرن الثامن عشر

وكانت مثالاً لكل ما هو جيد وجميل للمربين. طبيعة.سيتم إنشاء عبادتها الحقيقية من قبل العاطفيين في الستينيات. القرن الثامن عشر، لكن الانبهار بالطبيعة وتأملها الحماسي يبدأ مع عصر التنوير نفسه.

كان التجسيد المرئي لـ "عوالم أفضل" لأهل عصر التنوير حدائقو الحدائق.

تم إنشاء حديقة التنوير لغرض سامٍ ونبيل، وهو أن تكون بيئة مثالية للإنسان المثالي. لم تكن حدائق عصر التنوير مطابقة للبيئة الطبيعية. شمل تكوين المتنزهات والحدائق المكتبات والمعارض الفنية والمتاحف والمسارح والمعابد المخصصة ليس فقط للآلهة، ولكن أيضًا للمشاعر الإنسانية - الحب والصداقة والحزن. كل هذا كفل تنفيذ الأفكار التربوية حول السعادة " الحالة الطبيعية"، يا" رجل طبيعي"، وكان الشرط الرئيسي لها هو العودة إلى الطبيعة. ومن بينها أبرزها بيترهوف (بترودفوريتس)،تم إنشاؤها على شواطئ خليج فنلندا من قبل المهندسين المعماريين J. Leblond، M. Zemtsov، T. Usov، J. Quarenghiإلخ. لعبت هذه الحديقة الرائعة بقصورها الفريدة ونوافيرها الفخمة دورًا استثنائيًا في تطوير العمارة الروسية و فن المناظر الطبيعيةوبشكل عام في تاريخ الثقافة الروسية.

جمع الفن الأوروبي في القرن الثامن عشر بين حركتين مختلفتين: الكلاسيكية والرومانسية. الكلاسيكيةفي الفنون الجميلة والموسيقى والأدب - هذا أسلوب يعتمد على اتباع مبادئ الفن اليوناني والروماني القديم: العقلانية والتماثل والهدف وضبط النفس والامتثال الصارم للمحتوى بشكله. الرومانسيةيضع الخيال والعاطفة والروحانية الإبداعية للفنان في المقدمة.

استخدم فن التنوير الأشكال الأسلوبية القديمة للكلاسيكية، مما يعكس بمساعدتهم محتوى مختلف تماما. في فن مختلف البلدان والشعوب، تشكل الكلاسيكية والرومانسية في بعض الأحيان نوعا من التوليف، وأحيانا توجد في جميع أنواع المجموعات والخلائط.

بداية جديدة مهمة في فن القرن الثامن عشر. كما كان هناك ظهور حركات لم يكن لها شكل أسلوبي خاص بها ولم تشعر بالحاجة إلى تطويره. كانت هذه الحركة الثقافية في المقام الأول عاطفية(من الشعور الفرنسي)، الذي يعكس بالكامل أفكار التنوير حول النقاء الأصلي ولطف الطبيعة البشرية، والتي تضيع مع بعد المجتمع عن الطبيعة.

في جميع أنحاء أوروبا تقريبًا، هناك غزو للمبدأ العلماني في الرسم الديني في تلك البلدان التي لعبت فيها سابقًا دور أساسي-إيطاليا، النمسا، ألمانيا. تسعى اللوحة النوعية أحيانًا إلى احتلال مركز الصدارة. بدلاً من الصورة الاحتفالية - صورة حميمة، فيرسم مناظر طبيعية - المناظر الطبيعية المزاجية.

في النصف الأول من القرن الثامن عشر. أصبح الاتجاه الرائد في الفن الفرنسي الروكوكو.تم بناء كل فن الروكوكو على عدم التماثل، مما يخلق شعورا بعدم الارتياح - شعور مرح، ساخر، طنان، مثير. ليس من قبيل المصادفة أن مصطلح "الروكوكو" يأتي من كلمة "rocaille" الفرنسية - وهي حرفيًا عبارة عن ألماس وزخرفة مصنوعة من الأصداف. المؤامرات ليست سوى الحب والبطلات المحبوبات والمثيرات - الحوريات والباشانت وديانا والزهرة الذين يؤدون "انتصاراتهم" و "المراحيض" التي لا نهاية لها.

ممثل مشرقأصبح الروكوكو الفرنسي فرانسوا باوتشر(1703-1770). "فنان الملك الأول"، كما كان يُطلق عليه رسميًا، مدير الأكاديمية، كان باوتشر الابن الحقيقي لعصره، الذي عرف كيف يفعل كل شيء بنفسه:

لوحات للفنادق، لوحات للمنازل والقصور الغنية، كرتون لمصنع المفروشات، مناظر مسرحية، رسوم توضيحية للكتب، رسومات للمراوح، ورق حائط، ساعات رف، عربات، تصميمات أزياء، إلخ. المواضيع النموذجية للوحاته - "انتصار فينوس"أو "مرحاض فينوس"، "فينوس مع كيوبيد"، "حمام ديانا"وما إلى ذلك وهلم جرا.

أنطوان واتو(1684-1721) - رسام فرنسي، تحول إلى صور الحياة المعاصرة. انعكست أفكار واتو العميقة حول جوهر الفن الرفيع حقًا في لوحاته. كان ديكور أعمال واتو وتطورها بمثابة الأساس لحركة الروكوكو كحركة أسلوبية، واستمرت اكتشافاته الشعرية من قبل رسامي الحركة الواقعية في منتصف القرن الثامن عشر.

يتطور الإبداع بما يتماشى مع الأفكار الجمالية الجديدة في الفن جان بابتيست سيمون شاردان(1699-1779)، وهو فنان أنشأ نظامًا تصويريًا جديدًا بشكل أساسي. بدأ شاردين بالحياة الساكنة، حيث رسم أدوات المطبخ: القدور والأواني والخزانات، ثم انتقل إلى الرسم النوعي:

«صلاة العشاء»، «المغسلة»،ومنه - إلى الصورة.

النحت الفرنسي في القرن الثامن عشر. يمر بنفس مراحل الرسم. هذه هي في الغالب أشكال الروكايل في النصف الأول من القرن وزيادة في السمات الكلاسيكية في النصف الثاني. تظهر ملامح الخفة والحرية والديناميكيات في النحت جان بابتيست بيجال(1714-1785)، في كامل سحره، وحركته الخفيفة السريعة، وعفوية رشاقته ""ميركوري يربط نعله""

جان أنطوان هودون(1741-1828) - مؤرخ حقيقي للمجتمع الفرنسي، في معرض صوره النحت، نقل الجو الروحي للعصر. "فولتير"هودون دليل على المستوى العالي للفن الفرنسي.

الفن الإنجليزي في القرن الثامن عشر. - ازدهار المدرسة الوطنية للرسم في إنجلترا - يبدأ ب وليام هوغارث(1697-1764)، رسام، فنان جرافيك، منظر فني، مؤلف سلسلة من اللوحات ""مهنة العاهرة"" و""مهنة موت""كان هوغارث أول رسام عصر التنوير في أوروبا.

أكبر ممثل للمدرسة الإنجليزية للبورتريه توماس جينسبورو(1727-1888). تطور أسلوب الفنان الناضج تحت تأثير واتو. وتتميز صوره الشخصية بالرقي الروحي والروحانية والشعر. الإنسانية العميقة متأصلة في صوره لأطفال الفلاحين.

اللوحة الإيطالية في القرن الثامن عشر. وصلت إلى ذروتها فقط في مدينة البندقية.وكان الأس روح البندقية جيوفاني باتيستا تيبولو(1696-1770)، آخر ممثل للباروك 1 في الفن الأوروبي، رسام، رسام، نقاش. تمتلك تيبولو دورات جدارية ضخمة، سواء الكنيسة أو العلمانية.

أعطت البندقية للعالم فنانين رائعين فيدويتس -المشهد المعماري الحضري: أنطونيو كاناليتو(1697-1768)، المشهور بصوره الجليلة للحياة في البندقية على خلفية هندستها المعمارية المسرحية الرائعة؛ فرانشيسكو جواردي(1712-1793)، الذي وجد الإلهام في الزخارف البسيطة للحياة اليومية في المدينة، وساحاتها المشمسة، وقنواتها، وبحيراتها، وسدودها المزدحمة. ابتكر غواردي نوعًا جديدًا من المناظر الطبيعية، يتميز بالشعر وعفوية انطباعات المشاهد. تعكس عبارة فولتير الشهيرة بشكل واضح متطلبات العصر:

جميع الأنواع جيدة، باستثناء مملة.

تي جينزبورو. صورة سيدة باللون الأزرق

مسرح

إن ميل الفنون الجميلة إلى الترفيه والسرد والأدب يفسر تقاربها مع المسرح. غالبًا ما يُطلق على القرن الثامن عشر اسم "العصر الذهبي للمسرح".تم استدعاء المسرح بمرور الوقت لأداء مجموعة كاملة من المهام. 77.0. بومارشيهواعتبروه "عملاقًا يصيب كل من يوجه ضرباته إليهم جروحًا قاتلة".

الكتابة عن الناس في الظروف العادية تعني الكتابة في نفس الوقت عن الحياة التي شكلت هؤلاء الناس. والكتابة محايدة - بعد كل شيء، انطلق الكتاب المسرحيون في عصر التنوير من مُثُل اجتماعية وإنسانية عظيمة ولم يقبلوا بحزم كل ما يتعارض معهم. في المأساة كانوا ساخطين، في الكوميديا ​​سخروا.

أكبر كاتب مسرحي إنجليزي في القرن الثامن عشر. كان ريتشارد برينسلي شيريدان(1751-1816). كوميديا ​​الأخلاق الساخرة له "المنافسون"، "رحلة إلى سكاربورو"و "مدرسة الفضائح"موجهة ضد لا أخلاقية المجتمع "الرفيع" ، منافق البرجوازية المتشدد.

كانت القوة التجارية العظيمة التي شهدتها مدينة البندقية ذات يوم في القرن الثامن عشر. التدهور الاقتصادي، ولكن لم يتم الحفاظ عليه فحسب، بل تمكن أيضًا من تطوير ثقافته. كان هناك سبعة مسارح في هذه المدينة الصغيرة، وهو نفس عدد المسارح الموجودة في باريس ولندن مجتمعتين. على كرنفالجاء الناس من جميع أنحاء أوروبا إلى البندقية. في هذه المدينة كان يعمل كارلو جولدوني(1707-1793) الذي ابتكر 267 عملاً درامياً. أفضل كوميديا ​​له "صاحب الحانة"نشر شهرة جولدوني في جميع أنحاء العالم. كان فولتير، بطريرك التنوير، يعامل جولدوني باحترام كبير. كان معاصرًا لجولفدوني كارلو جوزي(1720-1806). لقد كتب حكايات خرافية (فياب)،باستخدام التراث الشعبي وبعض الميزات كوميديا ​​ديل آرتي 1: "حب ثلاث برتقالات"، "توراندوت"وآخرون عن حياة البندقية المسرحية.

كان التجسيد الأعلى والأكثر نضجًا لكوميديا ​​​​الأخلاق "زواج فيجارو"الكاتب المسرحي الفرنسي العظيم بومارشيه(1732-1799). تبين أن فيجارو هو تجسيد للمعارضة الوطنية للنظام القديم - وهي المعارضة ذاتها التي أدت إلى الثورة. وليس من قبيل الصدفة أن يكره شخصان هذه المسرحية كثيرًا - لويس السادس عشر، الذي عاش في خوف من الثورة، ونابليون بونابرت، الذي بنى إمبراطوريته على أنقاض النظام الثوري.

البلد حيث "النوع الجاد"كما كان يطلق عليها في القرن الثامن عشر، وبعدها حققت المأساة أكبر تقدم، وكانت ألمانيا. على الرغم من أن مسرح التنوير ظهر في ألمانيا فقط في منتصف الخمسينيات. القرن الثامن عشر، بعد أربعين إلى خمسين عامًا مما كانت عليه في إنجلترا وفرنسا، ولكن؛ وبعد أن تبنى تجربة أسلافه، حقق نتائج ملحوظة. وكان ممثلو التنوير في ألمانيا ليسينج، وجوته، وشيلر.

جوتهولد افرايم ليسينج -كاتب مسرحي وناقد، مؤلف المسرحيات "إميليا جا لوتي" و"ناثان الحكيم"وغيرها من الأعمال النقدية لليسنج "لاوكو أون"و "دراما هامبورغ"وكان لها تأثير كبير على الأدب الألماني. في لاكون، يقوم بتحليل الشعر والنحت، وفي دراما هامبورغ يفسر أرسطو بطريقته الخاصة وينتقد الأشكال الصارمة للدراما الفرنسية الكلاسيكية، ويقارنها بالنهج الحر لشكسبير.

يوهان فولفجانج جوته(1749-1832) - "العبقرية العالمية" - عالم ومنظر ومتذوق فني وروائي وشاعر عظيم وكاتب مسرحي رائع. يبدو أن جوته يجسد ثقافة ألمانيا بأكملها. يلعب "إيجمونت" -واحدة من أفضل إبداعات جوته المسرحية. الهدف الأكبر، وفقا لجوته، هو إنشاء الإنسانية، التي تجسدها إيغمونت. كتب جوته في مأساة فاوست:

فهو وحده من يستحق الحياة والحرية،

الذي يذهب للقتال من أجلهم كل يوم.

بالنسبة لألمانيا، أصبح تعليم شخصية إنسانية محبة للحرية مهمة ثورية. وكرست نفسي لهذه المهمة فريدريش شيلر(1759-1805) - عالم كبير ومؤرخ وعالم تجميل وشاعر وكاتب مسرحي عظيم. ولدت مسرحيته من احتجاج متحمس ضد القمع والرغبة في الحرية "اللصوص".يلعب "المكر والحب"يبدو أن شيلر يلخص أحد الخطوط الرئيسية لدراما القرن الثامن عشر. ويفتح الطريق لدراما جديدة. بمعنى ما، هو نفسه ينتمي إليها أيضًا - بعد كل شيء، فإن مسرح القرن العشرين، بعد أن وجد نهجًا جديدًا إلى حد كبير لشيلر، لا يزال يحسبه بين مؤلفيه.

الأدب

كما مهد القرن الثامن عشر الطريق لهيمنة الثقافة البرجوازية. لقد حل زمن الفلاسفة وعلماء الاجتماع والاقتصاديين والكتاب محل الأيديولوجية الإقطاعية القديمة.

النوع الأدبي الرئيسي لعصر التنوير هو رواية.إن نجاح الرواية، وهو أمر مهم بشكل خاص في إنجلترا، تم إعداده من خلال نجاح الصحافة التعليمية. لقد كان كتاب عصر التنوير يدركون جيدًا مدى نقص مجتمعهم المعاصر ومدى عيوب الإنسان، ومع ذلك فقد كانوا يأملون، مثل روبنسون في الجزء الأول من الرواية، دانيال ديفو(1660-1731) سترتفع البشرية، بالاعتماد على ذكائها وعملها الجاد، إلى قمة الحضارة. ولكن ربما يكون هذا الأمل وهميًا، كما يشهد جوناثان بكل وضوح سويفت(1667-1754) في الرواية الرمزية "رحلات جاليفر"،عندما يرسل بطله إلى جزيرة الخيول الذكية. وفي الكتيب الذي ألفه بعنوان "حكاية البرميل"، ضحك بشدة على نزاعات الكنيسة.

من خلال نشر برنامج إيجابي في كتبهم، قدم المعلمون على نطاق واسع كيف يعيش الشخص ويخدع ويخدع. إن المثل الأخلاقي يتعايش دائمًا مع الهجاء. في رواية جي. فيلدينغ (1707- 1754) "قصة توم جونز، اللقيط"يتم استخدام بنية حبكة متوازية، تذكرنا بحكاية خرافية: عن الإخوة الطيبين والأشرار، كل واحد منهم يُعطى في النهاية ما يستحقه.

لقد كان وقت المعتقدات الفلسفية الجديدة، وهو الوقت الذي لم يتم فيه تقديم الأفكار في الأطروحات فحسب، بل هاجرت بسهولة إلى الروايات، وألهمت الشعراء وغنت بها.

يتم تقديم مجموعة واسعة من الفكر التربوي في أعمال الشاعر والساخر الإنجليزي الكسندرا بوبا(1688-1744). قصيدته الفلسفية والتعليمية "مقالة عن الرجل"أصبح كتابًا مدرسيًا للفلسفة الجديدة لأوروبا. كان نشر الطبعة الروسية الأولى عام 1757 بمثابة بداية عصر التنوير الروسي.

أ. يمتلك بوب القول المأثور التالي:

إذا كنت تريد مصدر إلهام يملأ روحك، فاستمد المزيد من مصدر المعرفة.

في تاريخ الأدب الروسي في القرن الثامن عشر. كان الوقت الكلاسيكية.في جوهرها، كانت الكلاسيكية الروسية مرتبطة ارتباطا وثيقا بأوروبا الغربية، ولكن كان لديها أيضا عدد من مواصفات خاصة: الوطنية، والشفقة الاتهامية والحرجة، والوجود في اتجاه أدبي واحد لأشخاص ذوي مواقف اجتماعية وأيديولوجية مختلفة.

كان ممثلو الكلاسيكية جحيم. كانتيمير (1708-1744), VC. تريدياكوفسكي (1703-1769), جحيم. سوماروكوف (1717-1777).

في العقد الأخير من القرن، جنبا إلى جنب مع الكلاسيكية، ظهرت حركة جديدة في الخيال - عاطفية,يتم التعبير عنها بشكل كامل في القصص ن.م. كرمزين (1766-1826) "المسكينة ليزا"و "ناتاليا ابنة البويار".

موسيقى

في نهاية القرنين السابع عشر والثامن عشر. إن اللغة الموسيقية التي ستتحدث بها أوروبا بأكملها بعد ذلك تبدأ في التبلور.

الأول كان يوهان سيباستيان باخ(1685-1750) و جورج فريدريك هاندل(1685-1759). باخ ملحن وعازف أرغن ألماني عظيم عمل في جميع الأنواع الموسيقية باستثناء الأوبرا. لا يزال سيدًا غير مسبوق تعدد الأصوات1.استخدم هاندل، مثل باخ، مشاهد الكتاب المقدس في أعماله. الأكثر شهرة - "شاول"، "إسرائيل في مصر"، "المسيح".كتب هاندل أكثر من 40 أوبرا، ويمتلك أوركسترا الأورغن والسوناتات والأجنحة.

كان له تأثير كبير على الفن الموسيقي في أوروبا مدرسة فيينا الكلاسيكيةوأبرز معلميها جوزيف هايدن (1732-1809), فولفغانغ أماديوس موزارت(1756-1791) و لودفيج فان بيتهوفن(1770-1827). أعادت كلاسيكيات فيينا التفكير وجعلت جميع الأنواع والأشكال الموسيقية تبدو بطريقة جديدة. تمثل موسيقاهم أعلى إنجاز لعصر الكلاسيكية في كمال الألحان والأشكال.

يُطلق على فرانز جوزيف هايدن، أستاذ موزارت وبيتهوفن، لقب "أبو السيمفونية". قام بتأليف أكثر من 100 سيمفونية. يعتمد الكثير منها على موضوع الأغاني والرقصات الشعبية التي طورها الملحن بمهارة مذهلة. ذروة إبداعه كانت "12 سمفونيات لندن"كتب خلال رحلات الملحن المنتصرة إلى إنجلترا في التسعينيات. القرن الثامن عشر كتب هايدن العديد من الرباعيات الرائعة (83) وسوناتات لوحة المفاتيح (52). يمتلك أكثر من 20 أوبرا و13 قداسًا، عدد كبير منالأغاني والمؤلفات الأخرى. في نهايةالمطاف المسار الإبداعيقام بإنشاء اثنين من الخطابات الضخمة - "خلق العالم"(1798) و "مواسم"(1801) الذي يعبر عن فكرة عظمة الكون وحياة الإنسان. أوصل هايدن السيمفونية والرباعية والسوناتا إلى الكمال الكلاسيكي.

كتب فولفغانغ أماديوس موزارت الموسيقى وعزف على الكمان والقيثارة في سن لم يكن الأطفال الآخرون يعرفون فيها بعد كيفية إضافة الحروف. تطورت قدرات وولفغانغ غير العادية بتوجيه من والده، عازف الكمان والملحن. ليوبولد موزارت.في الأوبرا "الاختطاف من سيراجليو"، "زواج فيجارو"، "دون جيوفاني"، "الفلوت السحري"يخلق موزارت بمهارة مذهلة شخصيات بشرية متنوعة وحيوية، ويظهر الحياة في تناقضاتها، وينتقل من النكات إلى الجدية العميقة، من المرح إلى الغنائية الشعرية الدقيقة.

نفس الصفات متأصلة في سمفونياته، والسوناتات، والحفلات الموسيقية، والرباعية، حيث يخلق أعلى الأمثلة الكلاسيكية للأنواع. كانت ذروة السمفونية الكلاسيكية عبارة عن ثلاث سمفونيات كتبت في عام 1788 (كتب موزارت حوالي 50 سمفونية في المجموع). في السمفونية "E شقة كبرى"(رقم 39) يظهر حياة الإنسان المليئة بالبهجة واللعب وحركات الرقص المبهجة. في السمفونية "جي قاصر"(رقم 40) يكشف الشعر الغنائي العميق عن حركة النفس البشرية. سمفونية "ج الكبرى"(رقم 41)، الذي يسميه المعاصرون "المشتري"، يحتضن العالم كله بتناقضاته وتناقضاته، ويؤكد عقلانية وانسجام بنيته.

لو أن العالم كله يمكن أن يشعر بقوة الانسجام! -

صاح موزارت،

ينبغي للموسيقى أن تشعل النار في قلوب الناس، -

تحدث لودفيج فان بيتهوفن. يعد عمل بيتهوفن أعلى إنجاز للعبقرية البشرية. رجل ذو آراء جمهورية، نشأ تحت تأثير الثورة الفرنسية، يؤكد على كرامة الفنان المبدع الفردي. كان بيتهوفن مستوحى من القصص البطولية. هذه هي أوبراه الوحيدة "فيديليو"مبادرات "كوريولانوس"، "إيغمونت".إن الفوز بالحرية نتيجة للنضال المستمر هو الفكرة الرئيسية لعمله. ترتبط الحياة الإبداعية الناضجة لبيتهوفن بفيينا. هنا، عندما كان شابا، أسعد موزارت بلعبته، ودرس مع هايدن، وهنا أصبح مشهورا كعازف بيانو. القوة العفوية للاشتباكات الدرامية، وسمو الكلمات الفلسفية، والفكاهة الغنية، والوقحة في بعض الأحيان - كل هذا يمكننا أن نجده في عالمه الغني بلا حدود. السوناتات(في المجموع كتب 32 سوناتا للبيانو و10 سوناتات للبيانو والكمان، بما في ذلك المقطوعة الشهيرة التاسعة هي "كروتزيروفا").الصور الغنائية الدرامية الرابع عشر "القمري"و السوناتا السابعة عشرةيعكس يأس الملحن في غاية فترة صعبةالحياة عندما كان بيتهوفن على وشك الانتحار بسبب فقدان السمع. ولكن تم التغلب على الأزمة: الظهور السيمفونية الثالثةكان بمثابة انتصار للإرادة البشرية على المرض الرهيب. في الفترة من 1803 إلى 1813. قام بإنشاء معظم الأعمال السمفونية. إن تنوع مساعيه الإبداعية لا حدود له حقًا. ينجذب الملحن إلى أنواع الحجرة - الدورة الصوتية "إلى الحبيب البعيد."يسعى بيتهوفن إلى اختراق أعماق العالم الداخلي للإنسان. تأليه إبداعه - السيمفونية التاسعة(1823) و القداس المهيب (1823).

التراث الثقافيلا يزال القرن الثامن عشر يذهل بتنوعه الاستثنائي وثراء الأنواع والأساليب وعمق فهم المشاعر الإنسانية وأكبر قدر من التفاؤل والإيمان بالإنسان وعقله. وفقا لبعض الباحثين، تم تلخيص عصر التنوير من قبل I.V. غوته في مأساة "فاوست"، وهو يقيم النوع التاريخي الجديد للإنسان، ويبحث بشكل مكثف عن الحقيقة على أساس العقل، ويؤمن بنشاطه الإبداعي، ولكنه في الوقت نفسه مخطئ بشدة ولا حول له ولا قوة أمام القوى الجبارة التي جلبت إلى الحياة بنفسه. إن عصر التنوير هو قرن الاكتشافات العظيمة والمفاهيم الخاطئة العظيمة. وليس من قبيل الصدفة أن تتزامن نهاية هذا العصر مع بداية الثورة الفرنسية. لقد دفن إيمان التنوير في "العصر الذهبي" للتقدم اللاعنفي. وقد عزز موقف منتقدي أهدافه ومثله العليا.

ومع ذلك، فقد كان قرنًا من الاكتشافات العظيمة والمفاهيم الخاطئة العظيمة، وهو القرن الذي تحدث عنه المستنير الروسي أ.ن. قال راديشيف بحكمة وقول مأثور في قصيدة "القرن الثامن عشر" (1801-1802)؛

لا، لن ننساك لمدة قرن

مجنون وحكيم

سوف تكون ملعونا إلى الأبد

مفاجأة إلى الأبد للجميع.

يمكن أن يمتد التقييم الذي قدمه الكاتب الروسي إلى عصر التنوير بأكمله.

أوروبا الغربية

ثقافة القرن التاسع عشر

في تطور الأدب والفن في أوروبا الغربية في القرن التاسع عشر. - فترة ظهور الأعمال التي أصبحت رصيدا ثقافيا ضخما وغزوا للعبقرية الإنسانية، رغم أن شروط تطورها كانت معقدة ومتناقضة.

تنوعت العوامل التي أثرت على العمليات والاتجاهات الرئيسية للإبداع الفني. وشملت هذه التغييرات في العلاقات الأساسية، في الحياة السياسيةوتطور العلوم والثورة الصناعية و هاالنتائج الجانب الديني

العمليات الأساسية

والاتجاهات

الاجتماعية والسياسية،

كان عصر التنوير نقطة تحول رئيسية في التطور الروحي والجمالي لأوروبا، مما أثر على جميع مجالات الحياة الاجتماعية والسياسية والثقافية تقريبًا. بعد أن فضح الأعراف السياسية والقانونية والقواعد الجمالية والأخلاقية للمجتمع الطبقي القديم، قام التنوير بعمل عملاق في خلق نظام إيجابي من القيم الجمالية، موجه في المقام الأول إلى الإنسان، بغض النظر عن انتمائه الاجتماعي، والذي أصبح عضويًا جزءًا من الدم. ولحم الحضارة الغربية تاريخ الثقافة العالمية . / منذ إد. ماركوفا إيه إن - م: الوحدة، 1998، ص - 384..

عصر التنوير في أوروبا

الخامس عشر - السابع عشر قرون في أوروبا الغربية يطلق عليهم عصر النهضة. وهناك أسباب معينة لذلك، والتي تم مناقشتها في الموضوع السابق. ولكن من الناحية الموضوعية ينبغي وصف هذا العصر بأنه عصر التحول، لأنه جسر لنظام العلاقات الاجتماعية وثقافة العصر الجديد. خلال هذا العصر تم وضع المتطلبات الأساسية للعلاقات الاجتماعية البرجوازية، وتغيرت العلاقة بين الكنيسة والدولة، وتشكلت النظرة العالمية للإنسانية كأساس لوعي علماني جديد. تم تحقيق تشكيل السمات المميزة للعصر الحديث بالكامل في القرن الثامن عشر.

القرن الثامن عشر في حياة شعوب أوروبا وأمريكا - هذا هو وقت أعظم التغيرات الثقافية والاجتماعية والاقتصادية والسياسية. في العلوم التاريخية، عادة ما يرتبط العصر الحديث بإقامة العلاقات البرجوازية في أوروبا الغربية. في الواقع، هذه سمة اجتماعية واقتصادية مهمة لهذا العصر. ولكن في العصر الحديث، بالتزامن مع هذه العملية، حدثت عمليات عالمية أخرى اجتاحت هيكل الحضارة ككل. كان ظهور العصر الجديد في أوروبا الغربية يعني تحولا حضاريا: تدمير أسس الحضارة الأوروبية التقليدية وإنشاء حضارة جديدة. وهذا التحول يسمى التحديث.

التحديث عملية معقدة ومتعددة الأوجه حدثت في أوروبا منذ أكثر من قرن ونصف وغطت جميع مجالات المجتمع. في مجال الإنتاج، كان التحديث يعني التصنيع - الاستخدام المتزايد باستمرار للآلات. في المجال الاجتماعي، يرتبط التحديث ارتباطا وثيقا بالتحضر - النمو غير المسبوق للمدن، مما أدى إلى مكانتها السائدة في الحياة الاقتصادية للمجتمع. في المجال السياسي، كان التحديث يعني دمقرطة الهياكل السياسية، ووضع الشروط المسبقة لتشكيل المجتمع المدني وسيادة القانون. في المجال الروحي، يرتبط التحديث بالعلمنة - تحرير جميع مجالات الحياة العامة والشخصية من وصاية الدين والكنيسة، وعلمنتهما، فضلاً عن التطوير المكثف لمحو الأمية والتعليم، معرفة علميةعن الطبيعة والمجتمع.

كل هذه العمليات المترابطة بشكل لا ينفصم قد غيرت المواقف والعقلية العاطفية والنفسية للشخص. إن روح التقليدية تفسح المجال أمام المواقف تجاه التغيير والتطوير. كان رجل الحضارة التقليدية واثقًا من استقرار العالم من حوله. يعتقد إنسان العصر الجديد أنه من الممكن معرفة قوانين الطبيعة والمجتمع، وعلى أساس هذه المعرفة، تغيير الطبيعة والمجتمع وفقًا لرغباته واحتياجاته.

كما أن سلطة الدولة والبنية الاجتماعية للمجتمع محرومة من الموافقة الإلهية. يتم تفسيرها على أنها منتج بشري وتخضع للتغيير إذا لزم الأمر. ليس من قبيل المصادفة أن العصر الجديد هو عصر الثورات الاجتماعية والمحاولات الواعية لإعادة تنظيم الحياة الاجتماعية بالقوة. بشكل عام، يمكننا القول أن الزمن الجديد خلق إنسانًا جديدًا. رجل العصر الجديد، الرجل العصري، هو شخصية متنقلة تتكيف بسرعة مع التغيرات التي تحدث في البيئة.

كان الأساس الأيديولوجي لتحديث الحياة العامة في العصر الحديث هو أيديولوجية التنوير. القرن الثامن عشر وفي أوروبا يطلق عليه أيضًا عصر التنوير. تركت شخصيات التنوير بصمة عميقة على الفلسفة والعلوم والفن والأدب والسياسة. لقد طوروا رؤية عالمية جديدة تهدف إلى تحرير الفكر الإنساني، وتحريره من إطار التقليدية في العصور الوسطى.

كان الأساس الفلسفي للنظرة العالمية لعصر التنوير هو العقلانية. إن أيديولوجيي التنوير، الذين يعكسون آراء واحتياجات البرجوازية في نضالها ضد الإقطاع ودعمها الروحي للكنيسة الكاثوليكية، اعتبروا العقل هو الأكثر أهمية. خاصية مهمةالإنسان هو الشرط الأساسي والمظهر الأكثر وضوحًا لجميع صفاته الأخرى: الحرية، والمبادرة، والنشاط، وما إلى ذلك. إن الإنسان، باعتباره كائنًا عاقلًا، من وجهة نظر التنوير، مدعو إلى إعادة تنظيم المجتمع على أسس معقولة. وعلى هذا الأساس تم إعلان حق الناس في الثورة الاجتماعية. وقد أشار ف. إنجلز إلى سمة أساسية من سمات أيديولوجية التنوير: “إن الشعب العظيم الذي أنار رؤوسه في فرنسا استعدادًا للثورة الوشيكة، تصرف بطريقة ثورية للغاية. ولم يعترفوا بأي سلطات خارجية من أي نوع. الدين، فهم الطبيعة، النظام السياسي"كان لا بد من إخضاع كل شيء لأقسى النقد، وكان لا بد من أن يظهر كل شيء أمام محكمة العقل ويبرر وجوده أو يتخلى عنه، وأصبح العقل المفكر هو المقياس الوحيد لكل ما هو موجود" ماركس ك، إنجلز ف. سوش . ت20.-- ص16.

أوروبا في القرن الثامن عشر ومن الناحية الحضارية، فهي لم تمثل بعد كيانًا شموليًا. اختلفت شعوب أوروبا في مستوى تطورها الاقتصادي، وتنظيمها السياسي، وطبيعة ثقافتها. ولذلك فإن أيديولوجية التنوير في كل بلد تختلف في خصائصها الوطنية.

تطورت أيديولوجية التنوير في فرنسا في أشكالها الكلاسيكية الأكثر لفتًا للانتباه. التنوير الفرنسي في القرن الثامن عشر. وكان لها تأثير كبير ليس فقط على بلدها، ولكن أيضا على عدد من البلدان الأخرى. الأدب الفرنسي و فرنسيأصبحت الموضة في أوروبا، وأصبحت فرنسا مركز الحياة الفكرية الأوروبية بأكملها.

يُطلق على عصر التنوير في فرنسا أحيانًا اسم عصر فولتير. إن انتقادات فولتير للاستبداد وتمجيد العقل والنضال من أجل التسامح الديني وحقوق الإنسان جعلته يرضي البلاط الملكي الفرنسي. في أعماله التاريخية، قدم التاريخ لأول مرة ليس كوصف لمصائر الدولة وحكامها، بل كتطور للشعوب نفسها واقتصادها وعلومها وثقافتها وسياستها وجمالياتها. الرومانسية.- م: الفن، 1982.- ص-249..

أكبر ممثلي التنوير الفرنسي هم: فولتير (فرانسوا ماري أرويت)، ج.-ج. روسو، سي. مونتسكيو، ب.أ. جولباخ، ك.أ. هلفيتيوس، د. ديدرو.

القرن الثامن عشر لقد دخل التاريخ باعتباره عصر الحكم المطلق المستنير. تم التعبير عن سياسة الحكم المطلق في عدد من الدول الأوروبية في التدمير "من الأعلى" وفي تحويل المؤسسات الإقطاعية التي عفا عليها الزمن. كان محتواه تدمير محاكم التفتيش، وعلمنة ممتلكات الكنيسة، وإغلاق الأديرة، وإلغاء الامتيازات الضريبية للنبلاء وفرض الضرائب على الأراضي النبيلة والكنيسة. خلال هذه الفترة ارتفع مستوى التعليم العام، وتم تقديم مبدأ حرية الضمير، وفي بعض الحالات ظهر الاهتمام بالطبقات الدنيا.

ومع ذلك، كان الشيء الرئيسي في سياسة الحكم المطلق المستنير هو إعلان مبدأ "الحق الواحد للجميع"، والذي انعكس في إنشاء قانون مدني متساوٍ للجميع. وكان لهذه السياسة عواقب وخيمة ذات طبيعة طبقية اجتماعية، حيث حرمت الطبقات المتميزة من المزايا. وهكذا، في التطور الاجتماعي لأوروبا، انتهى الوضع المهيمن للطبقات الزراعية القديمة.

كان تنفيذ سياسة الحكم المطلق المستنير إلى حد ما انعكاسًا لأفكار التنوير. ومستغلين شعبية أفكارهم، صوروا أنشطتهم على أنها "اتحاد الفلاسفة والملوك". لكن الدافع الرئيسي كان وعي النظام الملكي بالضعف المتزايد لدعمهم - ملاك الأراضي وتعزيز مكانة الطبقة الثالثة في شخص البرجوازية.

إلى أقصى حد، تم تنفيذ برنامج الحكم المطلق المستنير في النمسا وبروسيا والبرتغال ومملكة نابولي وروسيا. وفي بلدان أخرى تم تنفيذه جزئيا فقط. ولم يخفف تنفيذ هذه السياسة من التوتر السياسي في المجتمع. الاستبداد هو شكل ميت. لا يمكن أن تتحسن مع بقائها في الحكم المطلق، وإذا تحسنت، فهذا يعني أنها لم تعد مطلقة.

كان للثورة الفرنسية الكبرى تأثير كبير على تنمية الدول الأوروبية. وكانت عواقبها - السياسية والاقتصادية والاجتماعية - طويلة الأمد وأضافت ديناميكية إلى العملية التاريخية. إن تصور سكان أوروبا لأفكار الثورة الفرنسية لم يترك مجالًا للشك في أن النظام الاستبدادي، في شكل مستنير أو غير مستنير، قد تجاوز وقته، وأن البرجوازية الأوروبية رأت أن التحرر من الحكم المطلق هو مفتاح الرخاء الاقتصادي في المستقبل. .

القرن الثامن عشر أصبح قرنًا متوسطًا، استعدادًا للعمليات التاريخية التي تكشفت في الفترة اللاحقة. ولم ينته الصراع بين البرجوازية وملاك الأراضي، بل اكتمل بحلول الجيل التالي.

هناك إرث آخر من القرن الثامن عشر انتقل إلى القرن التالي وهو الصراع بين البرجوازية والبروليتاريا، ولم تكن توقعاته واضحة بعد. القرن التاسع عشر سمح للأوروبيين بتجربة ثمار الثورة الصناعية بشكل واضح، والتي تم وضع المتطلبات الأساسية لها في القرن الثامن عشر.