دوران پتر کبیر در زندگی کلیسای روسیه پر از محتوای تاریخی است. اولاً، رابطه کلیسا با دولت و حکومت کلیسا واضح تر شد و شکل های جدیدی به خود گرفت. ثانیاً، زندگی کلیسایی داخلی با کشمکش دیدگاه‌های الهیاتی مشخص شد (برای مثال، اختلافات آشنا در مورد استحاله بین روحانیون بزرگ روسیه و روسیه کوچک و سایر اختلافات). ثالثاً فعالیت ادبی نمایندگان کلیسا احیا شد. در ارائه خود ما فقط به اولین مورد از این نکات می پردازیم، زیرا دومی علاقه کلیسایی-تاریخی خاصی دارد و سومی در تاریخ ادبیات مورد توجه قرار می گیرد.

اجازه دهید ابتدا آن اقدامات پیتر اول را در نظر بگیریم که رابطه کلیسا با دولت و نظم عمومی حکومت کلیسا را ​​ایجاد کرد. سپس به اقدامات خاص در مورد امور کلیسا و روحانیت خواهیم پرداخت.

رابطه کلیسا با دولت قبل از پیتر اول در ایالت مسکو دقیقاً تعریف نشده بود، اگرچه در شورای کلیسا در سال‌های 1666-1667. یونانیان اساساً تقدم قدرت سکولار را به رسمیت شناختند و حق سلسله مراتب را برای مداخله در امور سکولار انکار کردند. حاکم مسکو به عنوان حامی عالی کلیسا در نظر گرفته می شد و در امور کلیسا مشارکت فعال داشت. اما از مقامات کلیسا نیز برای مشارکت در مدیریت عمومی فراخوانده شد و بر آن تأثیر گذاشت. روس مبارزه بین کلیسا و مقامات سکولار را که برای غرب آشنا بود نمی دانست (به بیان دقیق، حتی در زمان نیکون وجود نداشت). اقتدار اخلاقی عظیم پدرسالاران مسکو به دنبال جایگزینی اقتدار قدرت دولتی نبود و اگر صدای اعتراضی از سلسله مراتب روسی (مثلاً متروپولیتن فیلیپ علیه ایوان چهارم) شنیده می شد ، آنگاه هرگز زمینه اخلاقی را ترک نکرد.

پطر یکم تحت تأثیر شدید علم الهیات و نه در چنین محیطی پرهیزگار که برادران و خواهرانش بزرگ شدند رشد نکرد. او از همان گام های اولیه زندگی بزرگسالی خود با "بدعت گذاران آلمانی" دوست شد و اگرچه از نظر اعتقادی یک مرد ارتدوکس باقی ماند، اما در بسیاری از مناسک آزادتر از مردم عادی مسکو بود و به نظر می رسید که آلوده به "بدعت" باشد. چشمان متعصبان عهد عتیق از تقوا. به جرات می توان گفت که پیتر، از سوی مادرش و از جانب پدرسالار محافظه کار یواخیم (متوفی 1690)، بیش از یک بار به دلیل عادات و آشنایی خود با بدعت گذاران با محکومیت مواجه شد. در زمان پاتریارک آدریان (1690-1700)، مردی ضعیف و ترسو، پیتر دیگر برای نوآوری هایش همدردی پیدا نکرد؛ به پیروی از یواخیم و آدریان، ریش زدن آرایشگاه را ممنوع کرد و پیتر فکر کرد که آن را اجباری کند. در اولین نوآوری های قاطع پیتر، همه کسانی که به آنها اعتراض می کردند و آنها را بدعت می دانستند، به دنبال حمایت اخلاقی در اقتدار کلیسا بودند و از آدریان خشمگین بودند که به عقیده آنها در زمانی که باید از ارتدکس دفاع می کرد، به طرز بزدلانه ای سکوت می کرد. . آدریان واقعاً با پیتر مداخله نکرد و سکوت کرد، اما با اصلاحات همدردی نکرد و سکوت او در اصل نوعی مخالفت منفعلانه بود. به خودی خود ناچیز، پدرسالار برای پیتر به عنوان مرکز و اصل متحد کننده همه اعتراضات، به عنوان نماینده طبیعی نه تنها کلیسا، بلکه محافظه کاری اجتماعی نیز ناخوشایند شد. پدرسالار، با اراده و روح قوی، اگر طرف جهان بینی محافظه کار مسکو را گرفته بود، که تمام زندگی عمومی را به بی حرکتی محکوم می کرد، می توانست به یک مخالف قدرتمند پیتر اول تبدیل شود.

پیتر با درک این خطر، پس از مرگ آدریان، عجله ای برای انتخاب یک پدرسالار جدید نداشت، اما متروپولیتن ریازان استفان یاورسکی، یک دانشمند روسی کوچک، را به عنوان «موقعیت تاج و تخت پدرسالار» منصوب کرد. مدیریت خانواده پدرسالار به دست افراد سکولار منصوب شده بود. نیازی نیست که مانند برخی فرض کنیم که بلافاصله پس از مرگ آدریان، پیتر تصمیم به لغو ایلخانی گرفت. درست تر است که فکر کنیم پیتر به سادگی نمی دانست با انتخاب پدرسالار چه کند. پیتر با کمی بی اعتمادی با روحانیون بزرگ روسیه رفتار کرد، زیرا بارها متقاعد شده بود که آنها چقدر با اصلاحات همدردی نمی کنند. حتی بهترین نمایندگان سلسله مراتب روسیه باستان که موفق به درک کل ملیت شدند سیاست خارجیپیتر اول و به بهترین شکل ممکن به او کمک کردند (میتروفان از ورونژ، تیخون از کازان، ایوب از نووگورود) - و آنها مخالف نوآوری های فرهنگی پیتر بودند. برای پیتر، انتخاب یک پدرسالار از میان روس‌های بزرگ به معنای خطر ایجاد یک حریف بزرگ برای خود بود. روحانیت کوچک روسی رفتار متفاوتی داشت: خود تحت تأثیر فرهنگ و علم غرب بود و با نوآوری های پیتر اول همدردی می کرد. اما نصب یک روسی کوچک به عنوان پدرسالار غیرممکن بود، زیرا در زمان پدرسالار یواخیم، الهیدانان کوچک روسی در مورد مصالحه قرار گرفتند. چشمان جامعه مسکو، مانند افرادی که اشتباهات لاتین دارند. برای این کار حتی آزار و اذیت آنها نیز صورت گرفت. بنابراین ارتقاء یک روس کوچک به تخت ایلخانی منجر به وسوسه عمومی می شود. در چنین شرایطی، پیتر اول تصمیم گرفت که بدون پدرسالار بماند.

نظم زیر برای اداره کلیسا به طور موقت برقرار شد: در رأس اداره کلیسا، استفان یاورسکی، مقام مسئول و یک مؤسسه ویژه به نام «پریکاز صومعه» با افراد سکولار در راس آن قرار داشتند. شورای سلسله مراتب به عنوان مرجع عالی در مسائل دینی شناخته شد. خود پیتر، مانند حاکمان قبلی، حامی کلیسا بود و در اداره آن مشارکت فعال داشت. این مشارکت پیتر به این واقعیت منجر شد که اسقف های کوچک روسی که قبلا مورد آزار و اذیت قرار گرفته بودند، شروع به ایفای نقش مهمی در زندگی کلیسا کردند. علیرغم اعتراضات در روسیه و شرق ارتدکس، پیتر پیوسته راهبان دانش‌آموز کوچک روسی را به بخش‌های اسقفی معرفی می‌کرد. روحانیون بزرگ روسیه که تحصیلات ضعیفی داشتند و با اصلاحات دشمنی نداشتند، نمی توانستند دستیار پیتر اول باشند، در حالی که روس های کوچک که دیدگاه ذهنی گسترده تری داشتند و در کشوری بزرگ شدند که ارتدکس مجبور بود به طور فعال با کاتولیک مبارزه کند. درک بهتر وظایف روحانیون و عادت به فعالیت های گسترده. در اسقف نشینان خود بیکار ننشستند، بلکه بیگانگان را به ارتدکس گرویدند، بر خلاف تفرقه عمل کردند، مدارسی تأسیس کردند، به زندگی و اخلاق روحانیت رسیدگی کردند و برای فعالیت ادبی وقت پیدا کردند. واضح است که آنها بیشتر با خواسته های مبدل مطابقت داشتند و پیتر اول برای آنها بیشتر از روحانیون روس کبیر ارزش قائل بود که دیدگاه های محدود آنها اغلب بر سر راه او قرار می گرفت. می توان یک سری طولانی از اسامی اسقف های کوچک روسی را ذکر کرد که مکان های برجسته ای در سلسله مراتب روسیه داشتند. اما قابل توجه ترین آنها عبارتند از: استفان یاورسکی فوق الذکر، St. دیمیتری، متروپولیتن روستوف و در نهایت، در زمان پیتر، اسقف پسکوف، اسقف اعظم نووگورود. او فردی بسیار توانا، پر جنب و جوش و پرانرژی بود، به فعالیت های عملی بسیار بیشتر از علوم انتزاعی تمایل داشت، اما بسیار تحصیل کرده بود و الهیات را نه تنها در آکادمی کیف، بلکه در کالج های کاتولیک لووف، کراکوف و حتی رم مطالعه کرد. الهیات مکتبی مکاتب کاتولیک بر ذهن پر جنب و جوش تئوفان تأثیری نداشت، برعکس، بیزاری از مکتب و کاتولیک را در او القا کرد. تئوفان با عدم رضایت از علم الهیات ارتدکس، که در آن زمان ضعیف و توسعه نیافته بود، از آموزه های کاتولیک به مطالعه الهیات پروتستانی روی آورد و در حالی که تحت تأثیر آن قرار گرفت، برخی از دیدگاه های پروتستانی را پذیرفت، اگرچه یک راهب ارتدکس بود. این گرایش به جهان بینی پروتستان از یک سو در رساله های الهیات تئوفان منعکس شد و از سوی دیگر به او کمک کرد تا در دیدگاه های اصلاحی خود به پیتر اول نزدیک شود. پادشاه که در فرهنگ پروتستان پرورش یافته بود و راهبی که تحصیلات خود را در الهیات پروتستانی به پایان رسانده بود، یکدیگر را کاملاً درک می کردند. پیتر در سال 1706 برای اولین بار در کیف با فئوفان ملاقات کرد، پیتر در سال 1716 او را به سنت پترزبورگ احضار کرد، او را دست راست خود در امور اداره کلیسا قرار داد و از او در برابر همه حملات سایر روحانیون که متوجه روح پروتستانی پیتر بودند دفاع کرد. مورد علاقه. تئوفان در خطبه های معروف خود مفسر و معذرت خواهی اصلاحات پطرس بود و در فعالیت های عملی دستیار صادق و توانا او بود.

تئوفان مسئول توسعه و شاید حتی ایده آن طرح جدید حکومت کلیسا بود که پیتر اول بر آن مستقر شد. برای بیش از بیست سال (1700-1721)، بی نظمی موقت ادامه یافت که در آن کلیسای روسیه درگیر بود. بدون پدرسالار اداره می شود. سرانجام، در 14 فوریه 1721، گشایش «مجمع مقدس حاکمیتی» برگزار شد. این دانشکده معنوی برای همیشه جایگزین قدرت پدرسالار شد. این آیین نامه توسط آیین نامه معنوی که توسط تئوفان تهیه شده و توسط خود پیتر اول ویرایش شده است راهنمایی شده است. مقررات آشکارا به نقص مدیریت انحصاری پدرسالار و ناراحتی های سیاسی ناشی از اغراق در اختیارات قدرت پدرسالار در امور دولتی اشاره می کند. . شکل دانشگاهی حکومت کلیسا به عنوان بهترین از همه جهات توصیه می شد. ترکیب مجمع طبق آیین نامه به شرح زیر تعیین می شود: یک رئیس، دو نایب رئیس، چهار مشاور و چهار ارزیاب (شامل نمایندگان روحانیون سیاه و سفید). توجه داشته باشید که ترکیب مجمع مشابه با ترکیب دانشکده های سکولار بود. افرادی که در مجمع بودند، همان کسانی بودند که در دانشکده ها بودند. نماينده شخص حاکم در سنديکا، دادستان کل بود؛ زير نظر سينود نيز يک اداره کل امور مالياتي يا تفتيش عقايد وجود داشت. تشکیلات خارجی مجمع در یک کلام از آن گرفته شده بود نوع عمومیسازماندهی دانشکده

با صحبت در مورد موقعیت سینود در ایالت، باید نقش آن را در حوزه کلیسا از نقش آن در سیستم مشترک تحت کنترل دولت. اهمیت سینود در زندگی کلیسا به وضوح توسط مقررات روحانی تعریف شده است، که بر اساس آن اتحادیه دارای "قدرت و اقتدار پدرسالارانه" است. تمام حوزه های قضایی و کامل بودن قدرت کلیسایی پدرسالار در ذاتی شورای کلیسایی است. حوزه اسقف ایلخانی که تحت کنترل شخصی وی بود نیز به وی منتقل شد. مجمع عمومی این اسقف نشین را از طریق هیئت ویژه ای به نام دیکاستریا یا تشریفات اداره می کرد. (بر اساس الگوی این تشکل، به تدریج در حوزه های اسقف تمام اسقف ها، تشکل هایی ایجاد شد). بنابراین، در امور کلیسا، سینود به طور کامل جایگزین پدرسالار شد.

اما در حوزه مدیریت عمومی، سینود اقتدار پدرسالاری را به طور کامل به ارث نبرد. ما نظرات متفاوتی در مورد اهمیت سینود در ترکیب کلی مدیریت تحت پیتر داریم. برخی معتقدند که "سینود در همه چیز با سنا مقایسه شد و در کنار آن مستقیماً تابع حاکمیت بود" (این نظر برای مثال توسط P. Znamensky در "راهنمای روسیه" وجود دارد. تاریخ کلیسابرخی دیگر فکر می کنند که در زمان پیتر، در عمل، اهمیت ایالتی سینود کمتر از اهمیت مجلس سنا شد. اگر چه مجمع در تلاش است تا از مجلس سنا مستقل شود، اما سنا، سنود را یک هیئت عادی برای روحانی می داند. چنین دیدگاهی مجلس سنا با افکار عمومی اصلاح طلب که اساس اصلاحات کلیسا را ​​تشکیل می داد توجیه می شد: با تأسیس مجمع عمومی، کلیسا به شخص حاکم وابسته نبود. مانند گذشته، اما در مورد ایالت، مدیریت آن به نظم عمومی اداری وارد شد و مجلس سنا که قبل از تأسیس مجمع عمومی امور کلیسا را ​​اداره می کرد، می توانست خود را بالاتر از دانشکده الهیات، به عنوان عالی ترین نهاد اداری بداند. در دولت (این دیدگاه در یکی از مقالات پروفسور ولادیمیرسکی-بودانوف بیان شده است). تصمیم گیری در مورد اینکه کدام نظر منصفانه تر است مشکل است. اقتدار پدرسالاران (درباره آغاز سینود، به P.V. Verkhovsky "تاسیس انجمن معنوی و مقررات معنوی"، دو جلد مراجعه کنید. 1916; همچنین G.S. Runkevich "تاسیس و ساختار اولیه شورای خیابان مقدس"، 1900).

به این ترتیب، با تأسیس «سینود»، پیتر اول از دشواری‌هایی که سال‌ها در آن ایستاده بود، بیرون آمد. اصلاحات اداری-کلیسای او قدرت مقتدرانه را در کلیسای روسیه حفظ کرد، اما این قدرت را از نفوذ سیاسی که پدرسالاران می توانستند با آن عمل کنند، سلب کرد. مسئله رابطه بین کلیسا و دولت به نفع دومی حل شد و سلسله مراتب شرقی جایگزینی پدرسالار توسط سینود را کاملاً مشروع تشخیص دادند. اما همین سلسله مراتب یونانی شرقی تحت رهبری تزار الکسی قبلاً در اصل همان موضوع و در یک جهت را حل کرده بودند. بنابراین، اصلاحات کلیسای پیتر، که در شکل خود یک تازگی بود، بر اساس اصل قدیمی ساخته شده بود که توسط روسیه مسکووی به پیتر واگذار شد. و در اینجا نیز مانند سایر اصلاحات پیتر اول، با تداوم سنت های تاریخی مواجه می شویم.

در مورد رویدادهای خصوصی در مورد امور کلیسا و ایمان در عصر پیتر اول، تنها می توان به طور خلاصه به مهمترین آنها اشاره کرد، یعنی: در مورد دادگاه کلیسا و مالکیت زمین، در مورد روحانیون سیاه و سفید، در مورد نگرش. نسبت به غیریهودیان و نفاق.

صلاحیت کلیسا تحت پیتر بسیار محدود بود: بسیاری از پرونده ها از دادگاه های کلیسا به دادگاه های سکولار منتقل شدند (حتی محاکمه جنایات علیه ایمان و کلیسا بدون مشارکت مقامات سکولار نمی توانست انجام شود). برای محاکمه افراد کلیسا، طبق ادعای افراد سکولار، نظم صومعه با دادگاه های سکولار در سال 1701 احیا شد (در 1677 بسته شد). در این محدودیت کارکرد قضایی روحانیت می توان ارتباط نزدیکی با اقدامات قانون 1649 مشاهده کرد که در آن همین گرایش منعکس شد.

همان ارتباط نزدیک با روسیه باستانهمچنین می توان در اقدامات پیتر اول در مورد اموال غیر منقول کلیسا مشاهده کرد. زمین های روحانیون تحت رهبری پیتر ابتدا تحت کنترل شدید مقامات دولتی قرار گرفت و متعاقباً از مدیریت اقتصادی روحانیون حذف شد. مدیریت آنها به رهبانیت منتقل شد. آنها به اموال دولتی تبدیل شدند که بخشی از درآمد حاصل از آن صرف نگهداری از صومعه ها و حاکمان می شد. این گونه بود که پیتر تلاش کرد تا مسئله دیرینه مالکیت زمین روحانیون در روسیه را حل کند. در آستانه قرن پانزدهم و شانزدهم. بخشی از خود رهبانیت (نیل سورسکی) حق صومعه‌ها را برای داشتن املاک انکار می‌کرد. تا پایان قرن شانزدهم. دولت توجه خود را به بیگانگی سریع اراضی از دست خدمتگزاران به دست روحانیون جلب کرد و در صدد بود که اگر به طور کامل متوقف نشود، پس این بیگانگی را محدود کند. در قرن هفدهم طومارهای zemstvo به طور مداوم به آسیب چنین بیگانگی برای دولت و طبقه نجیب اشاره می کرد. دولت زمین ها و وظایف خود را از دست داد. اشراف بی زمین شدند. در سال 1649، قانون سرانجام قانونی را معرفی کرد که روحانیون را از تصرف بیشتر زمین منع می کرد. اما قانون هنوز تصمیمی برای بازگرداندن زمین هایی که متعلق به روحانیون بود به دولت نگرفته است.

پیتر که نگران افزایش اخلاق و رفاه در میان روحانیون بود، توجه ویژه ای به زندگی روحانیون سفیدپوست، فقیر و کم سواد، «هیچ تفاوتی با مردان زراعی»، به قول یکی از معاصران، داشت. پیتر طی یک سلسله احکام سعی در پاکسازی محیط از روحانیت با انحراف اجباری اعضای مازاد آن به طبقات و مشاغل دیگر و آزار و اذیت عناصر بد آن (روحانیت سرگردان) داشت. در همان زمان، پیتر سعی کرد با کاهش تعداد آنها و افزایش مساحت کلیساها، روحانیون محله را بهتر تأمین کند. او می اندیشید که با آموزش و کنترل شدید، اخلاق روحانیت را بهبود بخشد. با این حال، همه این اقدامات نتایج خوبی به همراه نداشت.

پیتر اول با رهبانیت نه تنها با نگرانی کمتر، بلکه حتی با خصومت رفتار کرد. او بر اساس اعتقاد پیتر مبنی بر اینکه راهبان یکی از دلایل نارضایتی مردم از اصلاحات بودند و در مخالفت ایستادند، نتیجه گرفت. پیتر که مردی با گرایش عملی بود، معنای رهبانیت معاصر را ضعیف درک کرد و فکر کرد که اکثر راهبان "از مالیات و تنبلی" راهب می شوند تا نان بیهوده بخورند. به گفته پیتر، راهبان بدون اینکه کار کنند، «مشکل دیگران را می خورند» و با بی عملی، بدعت ها و خرافات را پرورش می دهند و کاری غیر از خودشان انجام می دهند: مردم را علیه بدعت ها بر می انگیزند. با این دیدگاه پیتر اول، قابل درک است که او می خواست تعداد صومعه ها و راهبان را کاهش دهد، بر آنها نظارت دقیق داشته باشد و حقوق و مزایای آنها را محدود کند. صومعه‌ها از زمین‌ها، درآمدشان محروم شدند و تعداد راهبان توسط ایالت‌ها محدود شد. نه تنها ولگردی، بلکه انتقال از یک صومعه به صومعه دیگر نیز ممنوع بود، شخصیت هر راهب تحت کنترل شدید راهبان قرار گرفت: تمرین نوشتن در حجره ها ممنوع بود، ارتباط بین راهبان و غیر روحانی دشوار بود. در پایان سلطنت خود، پیتر اول دیدگاه های خود را در مورد اهمیت اجتماعی صومعه ها در "اعلام رهبانیت" خود (1724) بیان کرد. بر اساس این دیدگاه، صومعه‌ها باید دارای هدف خیریه باشند (فقرا، بیماران، معلولان و مجروحان برای خیریه در صومعه‌ها قرار می‌گرفتند) و علاوه بر این، صومعه‌ها باید در خدمت آماده‌سازی افراد برای موقعیت‌های معنوی بالاتر و ایجاد سرپناه برای افرادی باشد که متمایل به زندگی متفکرانه پارسا . پیتر اول با تمام فعالیت های خود در مورد صومعه ها به دنبال آن بود که آنها را با اهداف مشخص شده مطابقت دهد.

در عصر پیتر اول، نگرش دولت و کلیسا نسبت به غیریهودیان نرمتر از قرن هفدهم شد. با اروپای غربی با مدارا رفتار می شد، اما حتی در زمان پیتر، پروتستان ها بیشتر از کاتولیک ها مورد توجه قرار گرفتند. نگرش پیتر نسبت به دومی نه تنها با انگیزه های مذهبی، بلکه با انگیزه های سیاسی نیز تعیین شد: پیتر اول با تهدید به آغاز آزار و اذیت کاتولیک ها به ظلم مسیحیان ارتدوکس در لهستان پاسخ داد. اما در سال 1721، سینود فرمان مهمی صادر کرد که اجازه ازدواج مسیحیان ارتدوکس با افراد غیر ارتدوکس - چه پروتستان ها و چه کاتولیک ها را می داد.

پیتر تا حدی توسط انگیزه های سیاسی در رابطه با نفاق روسیه هدایت می شد. در حالی که او تفرقه را یک فرقه منحصراً مذهبی می‌دید، با آن به نرمی برخورد کرد، بدون اینکه به اعتقادات انشقاق‌گرایان دست بزند (اگرچه از سال 1714 به آنها دستور داد که حقوق مالیات مضاعف بگیرند). اما وقتی پیتر دید که محافظه کاری مذهبی انشعابات به محافظه کاری مدنی منتهی می شود و انشعاب ها مخالفان سرسخت فعالیت های مدنی او هستند، آنگاه پیتر نگرش خود را نسبت به انشقاق تغییر داد. در نیمه دوم سلطنت پیتر اول، سرکوب‌ها دست به دست هم داد: انشعاب‌ها به عنوان مخالفان مدنی کلیسای حاکم تحت تعقیب قرار گرفتند. در پایان سلطنت، به نظر می رسید که تساهل مذهبی کاهش یافته و محدودیت هایی به دنبال داشته است حقوق شهروندیهمه ی انشقاق گرایان، بدون استثنا، درگیر امور سیاسی بوده و نیستند. در سال 1722 حتی لباس خاصی به اسکیزماها داده شد که به نظر می رسید ویژگی های آن تمسخر این انشقاق باشد.

معرفی

کلیسای ارتدکس نقش بزرگی در تاریخ روسیه ایفا کرد. برای بیش از یک هزار سال، کلیسا تأثیر زیادی بر تمام جنبه های زندگی روس ها و سایر مردم روسیه که ارتدکس را پذیرفته اند، داشته است. کلیسای ارتدکس فرهنگ و زبان مردم روسیه را نجات داد و به عنوان مهمترین عامل تحکیم کننده در اتحاد حکومتهای روسی و تشکیل دولت متمرکز روسیه عمل کرد. نقش کلیسای روسیه در زندگی معنوی مردم بسیار ارزشمند است. با پذیرش مسیحیت، نوشتن آغاز شد. صومعه ها به مراکزی برای گسترش سواد در روسیه تبدیل شدند. آنها وقایع نگاری را حفظ کردند که خاطرات قرن های اول تاریخ روسیه را حفظ کردند و شاهکارهایی از ادبیات باستانی روسیه و نقاشی شمایل را ایجاد کردند. بناهای برجسته معماری روسیه معابد و مجتمع های صومعه هستند. بنابراین، مطالعه تاریخ کلیسای ارتدکس روسیه از علاقه و ارتباط علمی زیادی برخوردار است.

در نیمه دوم قرن هفدهم. موقعیت کلیسای ارتدکس روسیه بسیار قوی بود؛ این کلیسای استقلال اداری، مالی و قضایی در رابطه با دولت تزاری حفظ کرد. اصلاحات کلیسای پیتر اول نقش مهمی در استقرار مطلق گرایی ایفا کرد.

اصلاحات پیتر اول - تحولات در دولت و زندگی عمومی، در زمان سلطنت پیتر اول در روسیه انجام شد. کلیه فعالیت های دولتی پیتر اول را می توان به طور مشروط به دو دوره تقسیم کرد: 1696-1715 و 1715-1725.

ویژگی مرحله اول عجله بود و همیشه فکر نشده بود که با انجام جنگ شمالی توضیح داده شد. اصلاحات عمدتاً با هدف جمع آوری بودجه برای جنگ انجام شد، به زور انجام شد و اغلب به نتیجه مطلوب منجر نشد. بجز اصلاحات دولتیدر مرحله اول اصلاحات گسترده ای با هدف نوسازی سبک زندگی انجام شد. در دوره دوم اصلاحات نظام مندتر بود.

مورخانی که اصلاحات پیتر را تحلیل کردند، دیدگاه های متفاوتی در مورد مشارکت شخصی او در آنها دارند. گروهی بر این باورند که پیتر نه در تدوین برنامه اصلاحات و نه در روند اجرای آن نقشی نداشته است. نقش رهبری(که به عنوان پادشاه به او نسبت داده می شد). برعکس، گروه دیگری از مورخان در مورد نقش شخصی بزرگ پیتر اول در انجام برخی اصلاحات می نویسند.

اصلاح کلیساپیتر I. مقررات معنوی

موقعیت کلیسا در پایان قرن هفدهم. به رهبری خود زمینه های قابل توجهی برای نگرانی داد و دولت جدید به رهبری تزار جوان پیتر اول آشکارا قصد خود را برای شروع تغییرات گسترده در تمام زمینه های زندگی اعلام کرد.

اصلاح حکومت کلیسا یکی از مهمترین پیامدهای اصلاحات پیتر بود. بنابراین، بلافاصله پس از مرگ پاتریارک آدریان در سال 1700، دولت شروع به اصلاح سیستم کلیسا و اداره کلیسا کرد. در نتیجه ایلخانی در همان سال منسوخ شد. و به توصیه نزدیکان وی ، تزار به جای انتخاب یک پدرسالار جدید ، موقعیت جدیدی را معرفی کرد - لوکوم تننس تخت ایلخانی.

16 دسامبر 1700، استفان یاورسکی، متروپولیتن ریازان، جانشین و مدیر تاج و تخت پدرسالار شد. موقعیت منزوی و تبعیت استفان اجرای تعدادی اصلاحات را با هدف تضعیف کلیسا از لحاظ مادی و سایر جنبه ها تسهیل کرد.

از آنجایی که اکثر سلسله مراتب کلیسای ارتدکس روسیه از اصلاحات در حال انجام حمایت نکردند، پیتر اول در سال 1700 فرمانی را صادر کرد که کشیش های کوچک روسی را به روسیه فرا خواند؛ در مبارزه با محافظه کاران کلیسا، تزار موفق شد دستیارانی را در این محیط بیابد.

هنگامی که پیتر اول در نهایت با ایده لغو پدرسالاری موافقت کرد، زمان صدور یک قانون قانونی که این نوآوری را توضیح و توجیه می کرد فرا رسیده بود. پیتر اول سپردن چنین موضوع مهم ایالتی را به اسقف اعظم فئوفان پروکوپوویچ ممکن می دانست، زیرا دیدگاه های فئوفان در مورد روابط بین دولت و کلیسا کاملاً با نظرات پیتر اول مطابقت داشت. بنابراین در سال 1718، پیتر به فئوفان پروکوپویچ دستور داد تا مقررات را بنویسد. از دانشکده الهیات، یا مقررات معنوی.

که در دوران مدرنمشخص شد که پیتر اول در تنظیم مقررات معنوی مشارکت فعال داشت. شاید بتوان نسخه این بنای مهم را بیشتر اثر پیتر اول دانست تا اثر فئوفان پروکوپویچ.

مقررات معنوی در 25 ژانویه 1721 قوت قانون را دریافت کرد. بر اساس آن، دانشکده الهیات به بالاترین نهاد کلیسا تبدیل شد.

احکام معنوی به سه قسمت تقسیم می شود. بخش اول مقدمه است. دوم - "امور مشمول این مدیریت" - به نوبه خود به موارد زیر تقسیم شد: 1) "امور مشترک کل کلیسا" و 2) "نوع امور مورد نیاز به دستور خودشان". بخش سوم آیین نامه - «الحاقی به احکام روحانیت و صومعه سرا» - حاوی مقررات قانونی در مورد روحانیت بود.

مانیفست و مقدمه مقررات، که حقوق پادشاه روسیه را در رابطه با کلیسا مشخص می کرد، از اهمیت ویژه ای برخوردار بود. تزار نه تنها نگهبان کلیسای ارتدکس و دین مقدس، بلکه "شوپان عالی" مسیحیت ارتدکس روسیه نیز نامیده می شود.

مقررات معنوی انگیزه های تشکیل یک موسسه عالی جدید - دانشکده امور معنوی را تعیین می کند. اگر تحت حاکمیت پدرسالاری، خودمختاری کلیسا حفظ می شد، اکنون اداره معنوی در سیستم عمومی دستگاه دولتی جایگاهی فرعی داشت. عنوان پدرسالار از بین رفت و اعضای معنوی دانشکده مانند مشاوران سایر دانشکده ها به مقام رسمی تبدیل شدند. کلیسا و روحانیون تابع شدند و در همه امور خود به دولت مطلقه وابسته بودند، به استثنای مواردی که مربوط به جزمات و قوانین کلیسا بود.

اعضای کالج روحانی، علاوه بر سوگند عمومی عنوان کلیسا، به دلیل موقعیتی که به عنوان مقامات دانشکده داشتند، سوگند وفاداری ویژه ای نیز به حاکم می دادند.

فضای زیادی در مقررات به موضوع مزیت های مدیریت دانشگاهی نسبت به مدیریت فردی اختصاص داده شده است. این مقررات مستقیماً توضیح می دهد که چرا مدیریت فردی کلیسا برای دولت نامطلوب است: «مردم عادی که از افتخار و شکوهی که پدرسالار با آن احاطه شده است شگفت زده می شوند، ممکن است تصور کنند که یک حاکم دوم، برابر یا بزرگتر از خودکامه وجود دارد. ”

مقررات تأکید می کند که حتی پادشاه معمولاً با فروتن مشورت می کند، که در دانشکده جانبداری، فریب و طمع کمتر است. او "آزادترین روحیه را برای عدالت در خود دارد: اینطور نیست که حاکم یگانه از خشم قوی ها بترسد...". علاوه بر این، مقررات آشکارا شاید مهم‌ترین دلیلی را بیان می‌کند که چرا مدیریت فردی کلیسا می‌تواند برای دولت خطرناک باشد: «مردم عادی، که از شرافت و شکوهی که پدرسالار با آن احاطه شده است، متعجب شده‌اند، ممکن است فکر کنند که «حاکم دوم است. معادل خودکامه یا حتی بزرگتر از او.» و اینکه مرتبه معنوی حالتی دیگر و بهتر است...» با تشریح خطر حفظ مقام ایلخانی، مقررات همچنین نشان داد که منصب ریاست جمهوری دانشکده که از ریاست و «ربوبیت» محروم است، بی‌آزار است و مردم عادی «خیلی امید به یاری برای طغیان‌هایش را از مرتبه معنوی‌اش کنار خواهند گذاشت».

در 11 مه 1722، برای نظارت بر فعالیت های اتحادیه، پیتر اول از میان افسران نزدیک به او، دادستان اصلی (I.V. Boldin) را منصوب کرد، که دفتر کلیسا و مالی کلیسا - "بازپرسان" - تابع او بودند. تمام اموال و دارایی های کلیسا تحت صلاحیت نظام صومعه، تابع شورای سنت بود. بنابراین، پطرس 1 کلیسا را ​​کاملاً تابع اقتدار خود کرد.

در نامه‌ای به تاریخ 30 سپتامبر 1721، پیتر اول از پاتریارک قسطنطنیه درخواست کرد تا مؤسسه جدید را به طور متعارف به رسمیت بشناسد. دو سال بعد جواب مثبت داد. در آن، پدرسالاران خارجی رسماً سینود را به عنوان یک "برادر" برابر به رسمیت شناختند. بنابراین، اصلاحات غیر متعارف کلیسای پیتر اول به طور رسمی قانونی شد.

قبل از پیتر اول، روحانیون از مالیات اولیه دولتی و وظایف نظامی آزاد بودند. قبلاً از مبارزات آزوف 1695-1696. روحانیون پیتر در ساخت ناوگان شرکت داشتند. برای پر کردن خزانه دولت، اشیاء با ارزش از انبارهای صومعه مصادره شد. پیتر، در تلاش برای جذب کل جمعیت به خدمات دولت، هزینه های روحانیون را به میزان قابل توجهی افزایش داد: آنها نه تنها مالیات بر تمام املاک و مستغلات (زمین، حمام، آسیاب و غیره) پرداخت کردند، بلکه شروع به پرداخت "پول اژدها" ویژه کردند. ” (برای نگهداری هنگ های اژدها با اسب)؛ مالیات بر نگهداری روحانیون ارتش وضع شد. روحانیون به کارهای مختلف ساختمانی، نگهبانی پرداختند و تأمین مسکن به آنها سپرده شد واحدهای نظامی. تأسیس مجدد صومعه پریکاز در 24 ژانویه 1701، که املاک اسقفی و صومعه برای مدیریت به آن منتقل شد، به ویژه رفاه اقتصادی کلیسا را ​​تضعیف کرد.

از زمان پیتر اول، دولت از روحانیون برای پر کردن ارتش بوروکرات ها استفاده کرد. "تشخیص" روحانیون به یک عمل تبدیل شد و در نتیجه "کشیشان بی مکان" مناسب برای خدمت سربازی به سربازان سپرده شدند. فارغ التحصیلان مدارس علمیه و حوزه های علمیه، به دلیل کمبود مکان برای کشیش و روحانیت، تعداد قابل توجهی از مقامات را برای خدمات کشوری تامین کردند.

از سال 1701، وظایف و اختیارات دادگاه کلیسا به طور قابل توجهی محدود شد. پیش از این، آنها بسیار گسترده بودند، زمانی که در پرونده های مدنی و کیفری ("به جز سرقت، تاتین و پرونده های خونین") دادگاه کلیسا صلاحیت رسیدگی به همه چیز را داشت: روحانیون، روحانیون کلیسا و افراد وابسته به روحانیون. این صلاحیت قضایی کلیسا در مورد طیف وسیعی از مسائل به کل جمعیت ایالت گسترش یافت. موارد به اصطلاح "روحانی" نه تنها شامل موارد جنایات علیه کلیسا، بلکه کل حوزه های قانون مدنی و تا حدی جزایی نیز می شود: موارد ازدواج و خانواده، ارث و غیره. .

مسئله محدود کردن اختیارات دادگاه کلیسا توسط مقامات سکولار در سال 1700 مطرح شد. پاتریارک آدریان در آن زمان هنوز زنده بود. به دستور او، "مقالات دادگاه های سلسله مراتبی" که حاوی توجیه شرعی برای امتیازات قضایی کلیسای روسیه بود، تدوین شد. این آخرین تلاش برای دفاع از تمامیت دادگاه کلیسا بود. پس از مرگ آدریان در 16 اکتبر 1701، تعدادی از پرونده ها از صلاحیت دادگاه کلیسا خارج شد: ازدواج، طلاق، ازدواج های اجباری، حقوق تولد قانونی، زنا، خشونت علیه زنان و غیره. کفر، بدعت، تفرقه. و غیره در صلاحیت دادگاه کلیسا باقی ماندند. جادو و خرافات، اما در واقع مقامات کلیسا فقط تحقیقات مقدماتی را در مورد این موارد انجام دادند ("معروف"، یعنی جرم جنایتکار را ثابت کردند) و تصمیم نهایی شد. مسئولیت دادگاه سکولار در رابطه با بازسازی پریکاز صومعه در سال 1701، محاکمه دهقانانی که به کلیسا تعلق داشتند، همراه با مدیریت اموال کلیسا تحت صلاحیت آن قرار گرفت.

در همان زمان، پیتر اول روحانیون را موظف به انجام برخی وظایف اداری و تا حدی سیاسی کرد. مسئوليت اعلام كليه قوانين ايالتي در طي مراسم روز يكشنبه به روحانيت بخشي سپرده شد. روحانیون محله موظف بودند که دفاتر مربوط به غسل ​​تعمید، عروسی و تدفین جمعیت محله خود را نگه دارند و در سرشماری نفوس (ممیزی) کسانی را که از ورود به فهرست ممیزی طفره می رفتند گزارش دهند، انشعاب ها را شناسایی و بر آنها نظارت کنند.

از دست دادن حداقل یکی از "خدمات وقت" - خدمات الهی در روزهای همنام تزار و همه اعضا، برای کشیشان یک جرم سیاسی محسوب می شد. خانواده سلطنتی، تاج گذاری ها و پیروزی های سلطنتی. سوگند وفاداری به امپراتور توسط روحانیون معرفی شد. قبل از این، کشیش سوگند یاد کرد که فقط از قوانین کلیسا پیروی کند و در امور دنیوی «دخالت نکند» (عدم دخالت). فرمان 22 آوریل 1722 مستلزم آن بود که هر کس پس از وارد شدن به یک مقام معنوی، سوگند یاد کند که "یک غلام وفادار، مهربان و مطیع و تابع امپراتور و وارثان قانونی او باشد" و از امتیازات و حیثیت امپراتوری دفاع کند. قدرت، "بدون صرفه جویی در شکم در صورت لزوم." خود شخص، گزارش هر گونه خسارت، آسیب و ضرر به منافع امپراتور، "در مورد دزدی، خیانت و شورش علیه حاکم کشف شده در اعتراف یا سایر نیت های شیطانی علیه ناموس. و سلامتی حاکم و نام خانوادگی اعلیحضرت. به عبارت دیگر، مقامات سکولار از کشیش ارتدکس خواستند که قانون اساسی متعارف - حفظ رازداری اعتراف را نقض کند. همان فرمان مقرر می داشت که کلیه امور محرمانه ای که به کشیش از سوی مقامات محول می شود، باید «کاملاً مخفی بماند و به کسی اعلام نشود».

در «الحاق» به «مقررات معنوی»، با استناد به کتاب مقدس، مجدداً یادآور شد: «با این اطلاعیه (گزارش به مقامات در مورد آنچه در اقرار گفته شد. - V.F.) اقرار بی اعتبار نیست و اقرار کننده اعتبار ندارد. قوانین انجیل را نقض نمی کند، بلکه تعالیم مسیح را نیز به انجام می رساند: "برادرت را سرزنش کن، اگر گوش نکرد، به کلیسا دستور بده." هنگامی که خداوند قبلاً در مورد یک گناه برادرانه دستور می دهد، پس چقدر بیشتر در مورد قصد بدخواهانه علیه حاکم» (به پیوست 3.2 مراجعه کنید).

پیتر اول احکامی صادر کرد که فعالیت های مذهبی را تنظیم می کرد، که باید به عنوان تهاجم قدرت سکولار به حوزه فعالیت متعارف کلیسا شناخته شود. قانون اعتراف سالانه اجباری را برای اهل محله تعیین می کند (فرمان 1718) که باید در "دفترهای اعتراف" ثبت شود. کشیشان باید به شدت «موجودات» را در نظر می گرفتند (کسانی که برای اعتراف نرفته بودند) و آنها را نه تنها به کلیسا، بلکه به مقامات سکولار گزارش می دادند. این اقدام برای شناسایی «شکافین»هایی که از اعتراف طفره می رفتند، پیش بینی می شد. هرکسی که سرسختانه به اعتراف نرفت به عنوان «شسقا» شناخته می شد. کسانی که بار اول اعتراف نکردند 5 کوپک جریمه، بار دوم دو برابر و بار سوم سه برابر شد. مرسوم است که در مورد کسانی که «به اشتباه» در اعتراف شرکت کرده اند، گزارش هایی به مقامات مدنی ارائه می شود و بر اساس این گزارش ها «اجرای مجازات». احکام ویژه همچنین کشیشان را ملزم می‌کرد تا اطمینان حاصل کنند که اهل محله «برای عشاء و تشک به کلیسا می‌روند»، در حین مراسم با «مسائل غیرمجاز» حواسشان پرت نمی‌شود، «در سکوت و با احترام» به مراسم گوش می‌دهند، و «بی نظمی» وجود ندارد. در کلیسا ایستاده است.»

آزار و شکنجه توسط کلیسا و دولت ویژگی های خاص خود را داشت. رویکرد سختگیرانه ای به انحرافات از ارتدکس (دخالت در بدعت و تفرقه) اتخاذ کرد و آنها را مهمترین جنایات ("خطرناک تر از قتل، زیرا بدن نیست، بلکه روح است که دزدیده می شود") در نظر گرفت. از نقطه نظر حالت "ضرر". جنبه سیاسی در اینجا به منصه ظهور رسید: بزرگترین خطر را آن دسته از تفرقه افکنان و بدعت گذاران به وجود آوردند که نه تنها کلیسای ارتدکس، بلکه "دجال" را نیز به رسمیت نمی شناختند. قدرت دولتی، یعنی امپراتور حاکم به عنوان "دجال" دیده می شد. آنها دستگیر شدند، تحت مجازات های ظالمانه قرار گرفتند و به زندان های صومعه "برای اصلاح" یا کار سخت فرستاده شدند. با کسانی که اقتدار رسمی را به رسمیت می شناختند با ملایمت بیشتری برخورد می شد. در سال 1716 آنها مشمول سرپوشی مضاعف شدند، ملزم به پوشیدن لباس خاصی بودند و از داشتن هر گونه پست اداری منع شدند.

طبق فرمان سال 1702، آزادی مذهب به همه خارجیان مقیم روسیه اعطا شد. اما آزادی مذهب برای بیگانگان به معنای به رسمیت شناختن برابری مذاهب نبود. تبلیغات خارجیان مذهبی آنها در روسیه به شدت ممنوع بود. اغوای مسیحیان ارتدکس به دین دیگری مجازات داشت، اما گرویدن به ارتدکس از هر راه ممکن تشویق می شد. دفن یک خارجی غیر ارتدوکس در قبرستان های ارتدکس ممنوع بود.

مهمترین اقدام در سیاست اعترافات پیتر اول تبعیت کلیسا از نظر سیاسی و اداری بود که در لغو نهاد پدرسالاری و ایجاد بالاترین نهاد سکولار دانشگاهی برای امور کلیسا به جای آن بیان شد. - اتحادیه مقدس. این عمل آغاز یک دوره جدید و سینودال در تاریخ کلیسای ارتدکس روسیه بود.

در طول اعدام کمانداران سرکش در سال 1698، پاتریارک آدریان، بنا به وظیفه و رسم خود، جرأت کرد تزار را برای محکومان "غمگین" کند، اما این تلاش با عصبانیت توسط پیتر اول رد شد. پس از مرگ آدریان در 16 اکتبر 1700. ، پیتر اول، به توصیه همکاران نزدیک خود، تصمیم گرفت که انتخاب یک پدرسالار جدید را "درنگ کند". به جای پدرسالار، متروپولیتن استفان یاورسکی از ریازان و کولومنا به عنوان "اکسارک، نگهبان و مدیر تاج و تخت پدرسالار" منصوب شد. وی حدود 20 سال - تا تأسیس دانشکده الهیات که اولین و آخرین رئیس آن بود - در این سمت بود.

پیتر اول به روحانیون روسیه مشکوک بود، زیرا در آنها نیروی مخالف اصلاحات خود را می دید. او دلایل خوبی برای این داشت. در واقع، اکثریت سلسله مراتب کلیسای ارتدکس روسیه از اصلاحات پیتر حمایت نکردند، بنابراین پیتر حامیانی را نه در میان کلیساهای روسیه، بلکه در اوکراین، عمدتاً در میان دانشجویان آکادمی الهیات کیف-موهیلا یافت.

در سال 1700، پیتر اول فرمانی صادر کرد که از روحانیون کوچک روسی که اشغال کرده بودند، فراخواند. موقعیت های رهبریدر کلیسای روسیه در میان آنها چنین شخصیت های برجسته کلیسای ارتدکس روسیه بودند اوایل XVIIIج، به عنوان استاد آکادمی الهیات کیف-موهیلا، استفان یاورسکی، بلافاصله دیمیتری توپتالو را متروپولیتی ریازان و کولومنا منصوب کرد که در سال 1702 به عنوان متروپولیتن روستوف، فیلوتئوس لشچینسکی - متروپولیتن سیبری، تئودوسیوس یانوفسکی (از 1712 الکساندر نئوفسکی) منصوب شد. صومعه در سنت پترزبورگ) و رهبر کلیسا و نویسنده مشهور، رئیس آکادمی الهیات کیف-موهیلا (از سال 1718 اسقف پسکوف) فئوفان پروکوپویچ، که نزدیکترین همکار پیتر اول، ایدئولوگ برجسته اصلاحات کلیسای پیتر شد.

با توجه به محاسبات K.V. خرلامپوویچ، از 127 اسقف که در 1700-1762 اشغال کردند. مقرهای اسقف روسیه، 70 اوکراینی و بلاروسی بودند. همانطور که توسط V.S. شولگین، "موضوع به این واقعیت محدود نمی شد که اوکراینی ها اکثر مقرهای اسقف ها را اشغال کردند. آنها رهبران مهم ترین صومعه ها و برخی از کلیساهای جامع در مسکو و سنت پترزبورگ شدند. کارکنان روحانیت دربار عمدتاً از آنها تشکیل می شد. آنها اکثریت روحانیون نظامی، دریایی و سفارت را تشکیل می دادند و مکان های برجسته ای را در اداره اسقف اشغال می کردند. سرانجام ، کل سیستم آموزش الهیات در دست آنها بود ، زیرا کادر آموزشی مدارس الهیات ، از جمله آکادمی اسلاو - یونانی - لاتین مسکو ، عمدتاً از "علمای کیف" تشکیل شده بود.

روحانیت روسیه به عقب رانده شد و این امر خصومت آنها را با تازه واردانی که آنها را "بدعت گذار" و "لاتین" می دیدند افزایش داد. روحانیون اوکراینی از آموخته های خود می بالیدند و با روس های «نادان» متکبرانه رفتار می کردند. "تازه واردان" به "تقوای باستانی"، آداب و رسوم بومی روسیه نمی چسبیدند، حتی آنها را نادیده گرفتند و با کمال میل از اصلاحات کلیسای پیتر حمایت کردند. آنها فعالانه از سایر اقدامات سیاسی پیتر حمایت کردند. با این حال، همانطور که توسط V.S. شولگین در مطالعه ای که قبلاً ذکر کردیم، "تازه واردان" چنان مستحکم شدند که خود حتی به پیروان غیور سنت کلیسای قدیمی روسیه تبدیل شدند و برخی از آنها از این نظر با روحانیون روسی و شخصیت های سکولار محافظه کار تفاوتی نداشتند. و حتی در مخالفت با اصلاحات پیتر شد. رهبر این اپوزیسیون، استفان یاورسکی، جانشین تاج و تخت ایلخانی بود، که با تعمیق اصلاحات کلیسا، هر چه بیشتر با پیتر در ستیز قرار گرفت و حملات شدیدی را علیه اقدامات او در رابطه با کلیسا انجام داد. او با اقدامات اقتصادی علیه کلیسا مخالفت کرد، طلاق تزار از همسر اول و ازدواج دومش را تا زمانی که همسرش زنده بود تایید نکرد و به صراحت الکسی پتروویچ را به عنوان وارث قانونی تاج و تخت اعلام کرد. استفان یاورسکی اصلاحات کلیسای پیتر را «برگرفته از الگوی پروتستان» دید. استفان جاورسکی در رساله خود "سنگ ایمان" (1718) به شدت علیه تبعیت کلیسا از دولت صحبت کرد و نظریه "دو قدرت" ("قیصر به سزار و خدا به خدا" را دنبال کرد. یعنی حوزه فعالیت مقامات معنوی و سکولار باید به وضوح تعریف شود: به پادشاه - امور مدنی، به شبان - روحانی). پیتر اول انتشار این رساله را ممنوع کرد (در سال 1728 منتشر شد).

در سال 1718، پیتر اول به فئوفان پروکوپویچ دستور داد تا پروژه ای را برای هیئت حاکمه کلیسای ارتدکس روسیه، با الگوبرداری از کالج های مدنی تأسیس شده در آن زمان، آماده کند. در فوریه 1720، این پروژه آماده شد، توسط پیتر تصحیح شد و برای بحث به مجلس سنا ارائه شد، که در جلسه ای که 7 اسقف و 6 archimandrites دعوت شدند. در مجلس سنا، بدون هیچ تغییری، این پروژه توسط همه تصویب و امضا شد، سپس متون آن به مسکو، کازان و وولوگدا ارسال شد، جایی که قرار بود بقیه اسقف ها و راهب های مهم ترین صومعه ها برای امضای آن وارد شوند - برای پیتر مهم بود که رضایت کتبی تمام روحانیون کلیسا را ​​به دست آورد. این روش تقریبا یک سال به طول انجامید. در 25 ژانویه 1721، با فرمان پیتر اول، مقررات تصویب شد و در همان سال تحت عنوان "مقررات معنوی برجسته ترین، حاکم ترین حاکم، پتر کبیر، امپراتور و خودکامه تمام روسیه" منتشر شد.

مقررات روحانی از سه بخش تشکیل شده است: بخش اول ساختار جدید حکومت کلیسا (کالج معنوی) را تعریف می کند، بخش دوم شرایط مرجع و وظایف انجمن معنوی را تعریف می کند، سوم به طور مفصل مسئولیت های اسقف ها و کشیشان محله را فهرست می کند. ایجاد یک نظام معنوی موسسات آموزشی(به پیوست 3.1 مراجعه کنید).

آیین نامه قانونی بودن و ضرورت معرفی یک هیئت عالی اداره کل کلیسا را ​​به جای یک نهاد واحد (پدرسالار) اثبات می کند. استدلال‌های زیر مطرح می‌شود: مدیریت دانشگاهی در مقایسه با مدیریت فردی، می‌تواند مسائل را سریع‌تر و بی‌طرفانه‌تر حل کند، «آنچه را یکی نمی‌فهمد، دیگری می‌فهمد»، به علاوه، دانشکده «آزادترین روحیه را در خود دارد» و از افراد قوی نمی ترسد و به عنوان یک نهاد صلح طلب از اختیارات بیشتری برخوردار است.

بعلاوه، از حکومت کالجی نمی توان «وطن را از شورش ها و شرمساری که از تنها فرمانروای معنوی آن سرچشمه می گیرد، ترسید، زیرا مردم عادی تفاوت بین قدرت معنوی و قدرت استبدادی را نمی دانند. اما شگفت زده از افتخار و جلال عالی چوپان، فکر می کند که چنین فرمانروایی فرمانروایی ثانوی است، معادل خودکامه یا بزرگتر.» به عنوان مدرک، مقررات به تاریخ بیزانس، تاریخ پاپ، و موارد مشابه اشاره می‌کند: «ما تلاش‌های گذشته نیز داریم».

با این حال، همانطور که مورخ کلیسای روسیه I.K به درستی اشاره کرد. اسمولیچ، "معنای اصلی "مقررات" نه چندان در الغای پدرسالاری، که در بازسازی انقلابی روابط بین دولت و کلیسا نهفته است. و این "پرسترویکا"، ما اضافه می کنیم، در این واقعیت بیان شد که اداره جدید کلیسا (مثل خودش) در تابعیت شدید از قدرت عالی سکولار - امپراتور، که در مقررات "قاضی نهایی ارتدکس و ارتدوکس" نامیده می شود، قرار گرفت. حافظ تمام دكترها در كليساي مقدس.» به عبارت دیگر، امپراطور به عنوان رئیس کلیسای ارتدکس روسیه اعلام شد و کالج معنوی تأسیس شده توسط وی ابزار مدیریت او در امور کلیسا بود و در موقعیت دانشکده های مدنی ایجاد شده در همان زمان قرار داشت. انتصاب افراد در دانشکده الهیات و همچنین عزل آنها با فرمان سلطنتی انجام شد. همه آنها، پس از تصدی پست، موظف بودند که بر روی صلیب و انجیل به شکل مقرر سوگند یاد کنند: «دوباره به خدای متعال سوگند یاد می کنم که آن را می خواهم و مدیون پادشاه طبیعی و واقعی خود و حاکم پطر کبیر هستم. استبداد تمام روس، و غیره و غیره و غیره... و اعلیحضرت امپراتور اکاترینا آلکسیونا یک برده و تابع وفادار، مهربان و مطیع باشد.» مقررات روحانی اقداماتی را با هدف از بین بردن استقلال کلیسای ارتدکس روسیه تکمیل کرد. آن را کاملاً تابع قدرت سکولار کرد.

در ماه مه 1722، "الحاقی" به مقررات روحانی منتشر شد، به نام "الحاقی در مورد قوانین روحانیت و نظام رهبانی". شرایط و روش ورود به کشیشی، وظایف کشیش در رابطه با کلیساها، مافوقان روحانی و مقامات سکولار، روش ورود به رهبانیت و قوانین زندگی رهبانی را به تفصیل تعریف کرد (به پیوست مراجعه کنید).

کالج کلیسایی در 1 ژانویه 1721 تأسیس شد و در 14 فوریه همان سال افتتاح شد. به زودی نام شورای مقدس حاکم را دریافت کرد. بر اساس مقررات روحانی، ترکیب مجمع 12 «نفر دولتی» تعیین شد. اما با حکم شخصی در 25 ژانویه 1721، به جای 12، 11 نفر منصوب شدند: یک رئیس (استفان یاورسکی)، دو معاون رئیس جمهور (تئودوسیوس یانوفسکی و فئوفان پروکوپویچ)، 4 مشاور و 4 ارزیاب از نمایندگان صومعه و روحانی سفید پس از مرگ استفان جاورسکی در سال 1722، پیتر رئیس جمهور جدیدی منصوب نکرد و این سمت لغو شد. شخصیت اصلی در سینود فئوفان پروکوپویچ بود. اندکی پس از تأسیس سندیکا، تزار دستور داد که «از میان افسران اتحادیه، مرد خوبی را انتخاب کنید که شجاعت داشته باشد و بتواند مدیریت امور اتحادیه را بداند و دادستان اصلی آن باشد و به او دستور دهد، با اعمال قوانین. دستورالعمل دادستان کل سنا.»

سرهنگ I.V به عنوان اولین دادستان منصوب شد. بولتین در دستورالعملی که برای وی تنظیم شده است، آمده است: «دادستان اصلی موظف است در شورای اتحادیه بنشیند و از نزدیک نظاره گر باشد، تا مجمع در همه مواردی که منوط به بررسی و تصمیم شورایی است، واقعاً، غیرت و شایستگی موضع خود را حفظ کند، بدون اینکه. اتلاف وقت، طبق مقررات و او با احکامی ... که موظف بود همه چیز را در دفتر خود بنویسد، و همچنین به شدت ببیند که در شورای اتحادیه نه تنها کارها روی میز انجام می شود، بلکه احکام نیز انجام می شود. توسط خود عمل انجام می شود. او همچنین باید قاطعانه مواظب این باشد که مجمع، در رده خود، درست و غیر ریاکارانه عمل کند. و اگر خلاف این را ببیند، در عین حال موظف است در کاری که خود یا برخی از آنها آنطور که باید انجام نمی دهند، آشکارا با توضیح کامل به مجمع پیشنهاد دهد تا اصلاح شود. و اگر گوش نکردند، باید در آن ساعت اعتراض کند و جلوی این کار را بگیرد و فوراً به ما اطلاع دهد.» همانطور که از اینجا مشاهده می شود، قدرت دادستان اصلی در ابتدا عمدتاً ماهیت نظارتی داشت. در همان دستورالعمل از او به عنوان «چشم حاکم و وکیل در امور دولتی» یاد شده است. به تدریج قدرت او بیشتر و بیشتر شد: در قرن 19. او در جایگاه و اهمیتی همتراز با وزیران قرار می گیرد (همانطور که در ادامه بحث خواهد شد).

در سال 1723، شورای مقدس توسط پدرسالاران شرقی (قسطنطنیه، انطاکیه، اسکندریه و اورشلیم) تأیید شد، که او را با تمام حقوق پدرسالارانه به رسمیت شناختند و او را "برادر در مسیح" نامیدند.

بنابراین، در نتیجه اصلاحات کلیسایی پیتر اول، کلیسای ارتدکس روسیه عملاً خود را در تابعیت کامل از مقامات سکولار یافت و اداره مستقر بخشی از دستگاه دولتی شد.روحانیت به نوعی طبقه خدماتی در روحانیت تبدیل شد. بخش ابتکار عمل دیگر برای کلیسا حتی در آن به رسمیت شناخته نشد امور خود، که عواقب بدی برای او داشت. N.M صراحتاً در این مورد در سال 1811 به الکساندر اول نوشت. کرمزین: «پیتر خود را رئیس کلیسا اعلام کرد و پدرسالاری را به عنوان خطرناک برای یک استبداد نامحدود از بین برد... از زمان پتروف ها، روحانیون در روسیه سقوط کردند. کاهنان اعظم ما قبلا فقط قدیسان پادشاهان بودند و در منبر به زبان انجیلی کلمات ستایش آمیز را بر زبان می آوردند... وظیفه اصلی روحانیون این است که به مردم فضیلت بیاموزند و این دستورات همه باشد. معتبرتر، احترام به آن ضروری است.» کرمزین تأکید کرد که «اگر کلیسا تسلیم قدرت دنیوی شود و شخصیت مقدس خود را از دست بدهد، غیرت نسبت به آن ضعیف می‌شود و با آن ایمان نیز ضعیف می‌شود».

2. سیاست اعترافات در زمان جانشینان پیتر اول (1725-1762)

«نه قبل و نه بعد از آنا دولت روسیهبا روحانیت چنین بی اعتمادی و با این ظلم بی‌معنا رفتار نکرد.» ارشماندریت دیمیتری سچنوف بعداً (در سال 1742) گفت که روحانیون "آنقدر ترسیده بودند که حتی شبانان ، همان مبلغان کلام خدا ، ساکت بودند و جرات نداشتند لب های خود را در مورد تقوا باز کنند."

تغییراتی نیز در مدیریت ارشد ایجاد شد و هدف از تبعیت بیشتر از قدرت سکولار را دنبال کرد. به جای شورای عالی محرمانه منسوخ، کابینه وزیران تأسیس شد و سینود زیر مجموعه آن قرار گرفت که در آن فئوفان پروکوپویچ مسئولیت همه امور را بر عهده داشت. مورخ کلیسای روسیه A.V. کارتاشف خاطرنشان می‌کند: «سینود از طریق او وحشت زده شد و در جریان پرونده‌هایی که جنبه تحقیقات سیاسی پیدا می‌کرد، او اغلب پیش می‌رفت و اقدامات سختی را در برابر ارگان‌های دولتی توصیه می‌کرد. روح دیکتاتوری وزرای کابینه، مدیریت کلیسا را ​​نه تنها به نهادهای دولتی، بلکه مستقیماً به افراد دیکتاتورها که در آن زمان به آنها کارگران موقت می گفتند، وابسته کرد.

سلطنت آنا یوآنونا به ویژه برای صومعه ها و رهبانیت دشوار بود. در 25 اکتبر 1730، او فرمانی مبنی بر رعایت دقیق ممنوعیت تصاحب زمین در صومعه ها به هر شکل (خرید، اهدا، وصیت) صادر کرد. زمین هایی را که بر خلاف این فرمان به دست آورده بودند، گرفته شد. با فرمان 11 فوریه 1731، این ممنوعیت به صومعه های کوچک روسیه گسترش یافت. سرشماری صومعه‌ها و صومعه‌ها، که در سال 1732 انجام شد، نشان داد که بسیاری از کسانی که بر خلاف قوانینی که توسط پیتر 1 تعیین شده بود (فقط روحانیون بیوه و سربازان بازنشسته مجاز به تسبیح بودند) به عنوان راهب درآمدند. فرمان 1734 مستلزم اجرای دقیق این قوانین بود. جریمه 500 روبلی برای اسقف اسقف در نظر گرفته شد. راهب صومعه، که اجازه تنبیه "غیرقانونی" را می داد، به تبعید مادام العمر محکوم شد و کسی که تنسور را گرفت "قطع تنسور" و مجازات بدنی شد. نظارت دقیق بر "ساکنان" صومعه ها برقرار شد. رهبران و ابی های صومعه ها اغلب به سن پترزبورگ به صدارتخانه مخفی احضار می شدند و در آنجا در مورد رفتار صومعه ها مورد بازجویی قرار می گرفتند. رهبانیت نیز مانند روحانیون سفیدپوست در معرض "تحلیل" ویرانگری قرار گرفت که توسط صدارت مخفی. راهبان جوان به عنوان سرباز استخدام شدند، افراد توانا به کار اجباری در اورال و سیبری فرستاده شدند، بقیه، "غیرقانونی" تنبیه شدند، از درجه رهبانی خود محروم و از صومعه ها اخراج شدند. در خلال «تشخیص‌ها»، راهبان صومعه‌ها نیز به‌خاطر راهب «غیرقانونی» محاکمه شدند.

در زمان آنا یوآنونا، مبارزه با "شکاف" تشدید شد. با این حال، "شکاف" به گسترش ادامه داد. از سرکوب‌های دولتی، مومنان قدیمی به جنگل‌ها پناه بردند و به سیبری گریختند و در آنجا به نشانه اعتراض و به عنوان مطمئن‌ترین راه برای «نجات روح‌شان» دست به خودسوزی زدند. وحشتناک ترین "سوختن" (خودسوزی) در جنگل های اورال و سیبری در دهه 20-30 قرن 18 رخ داد. تیم‌های نظامی برای دستگیری «شکافین» اعزام شدند.

رسیدن به تاج و تخت الیزابت پترونا توسط روحانیون با شادی و امیدهای فراوان مورد استقبال قرار گرفت که به زودی توجیه شد. در 15 دسامبر 1740، سه هفته پس از به تخت نشستن، الیزابت فرمانی مبنی بر عفو گسترده رهبران سیاسی و کلیسا که در دوران سلطنت آنا یوآنونا متحمل شده بودند، صادر کرد. سلسله مراتب مجروح بیگناه، راهبان صومعه ها و کلیساهای کلیسا از همت زندان آزاد شدند و از تبعید سیبری بازگشتند. القاب و مناصب آنها به آنها بازگردانده شد. همانطور که مورخ مشهور کلیسای روسیه A.V. کارتاشف: "هیچ طبقه و هیچ بخش از ماشین دولتی رهایی از کابوس بیرونویسم را با چنین پیروزی و شور و شوقی مانند روحانیت ارتدکس تجربه نکرده است." از منبرهای کلیسا، الیزاوتا پترونا به عنوان "نجات دهنده از یوغ بیگانگان" به عنوان "بازگرداننده ارتدکس" تجلیل شد. الیزاوتا پترونا خود را به عنوان "مدافع ارتدکس" اعلام کرد. در حالی که هنوز یک شاهزاده خانم بود، تقوا و عشق خود را به روحانیون، موعظه های روحانی و شکوه و عظمت مراسم کلیسا نشان داد. او به عنوان چنین بر تخت سلطنت باقی ماند - او به زیارت رفت، به ویژه به صومعه محبوب ترینیتی-سرگیوس، که در سال 1744، به دستور او، به لاورا تغییر نام داد، همه روزه ها را رعایت کرد و کمک های مالی زیادی به صومعه ها و کلیساها کرد.

در سال 1742 فرمانی صادر شد که بر اساس آن محاکمه روحانیون در پرونده های سیاسی به مجمع عمومی اعطا شد. خود شورایی که قبلاً زیرمجموعه شورای عالی و سپس کابینه وزیران بود، با عنوان «حکومت» به حیثیت سابق خود بازگردانده شد.

امیدها برای احیای نفوذ قبلی کلیسا زنده شد. در میان رهبران کلیسا سخنرانی هایی در مورد نقش فعال کلیسا در امور دولتی وجود داشت. اعضای مجمع - اسقف نووگورود آمبروس یوشکویچ و اسقف روستوف آرسنی ماتسیویچ گزارشی را به امپراطور ("تسلیم ترین پیشنهاد") ارائه کردند که در آن پیشنهاد احیای ایلخانی یا در موارد شدید "بر اساس الزامات متعارف" بازسازی شد. پست ریاست جمهوری و اجازه ندادن افراد سکولار برای اداره امور کلیسا. با این حال ، الیزاوتا پترونا که اعلام کرد از تمام قوانین پیتر پیروی می کند ، با چنین تغییراتی موافقت نکرد. اما او موافقت کرد که مدیریت املاک کلیسا را ​​از حوزه قضایی کالج اقتصاد به حوزه قضایی اتحادیه منتقل کند.

الیزاوتا پترونا اهمیت ویژه ای به ترکیب و فعالیت های شورای مقدس داد، که با چهره های جدید، تقریباً منحصراً اسقف (در مجموع 8 نفر) پر شد، از جمله شخصیت های برجسته کلیسایی مانند اسقف اعظم دیمیتری (سچنوف) نووگورود، که یک مقام پیشرو در سینود، اسقف اعظم اس. پترزبورگ ونیامین (گریگورویچ)، اسقف اسکوف گیدئون (کرینوفسکی) که استعداد موعظه ای درخشان داشت و اسقف اعظم روستوف پر انرژی آرسنی (ماتسیویچ). شاهزاده Ya.P به عنوان دادستان ارشد سندیک منصوب شد. شاخوفسکوی یک مرد روشن فکر است، "یک متعصب قوی برای منافع دولتی و تمام قانونمندی." او مقامات مجرب و شایسته ای را برای دفتر سینود انتخاب کرد و به سرعت امور را در سند سامان داد. الیزاوتا پترونا دائماً به کار اتحادیه علاقه مند بود و از دادستان اصلی درخواست گزارش هفتگی می کرد.

در پایان سلطنت الیزابت پترونا، موضوع مدیریت املاک کلیسا حاد شد. دفتر سینودال هیئت اقتصادی، جایی که مدیریت این املاک در سال 1744 منتقل شد، سودآوری آنها را افزایش نداد. برای حل مسئله املاک کلیسا، الیزاوتا پترونا در سال 1757 کنفرانسی از اعضای اتحادیه و افراد سکولار تأسیس کرد. بر اساس گزارش کنفرانس در 30 سپتامبر 1757، در مورد اقدامات "برای رهایی رهبانان از مراقبت های دنیوی و ایجاد رهایی آنها از مشکلات در دستیابی به درآمد پدری"، فرمانی به دنبال داشت که مقرر می کرد املاک اسقف ها و صومعه ها باید رعایت شود. نه توسط "خادمان خانقاه"، بلکه توسط "افسران بازنشسته" اداره می شود. انتقال کلیه وظایف دهقانان صومعه به اجاره. به طوری که هیچ چیز از درآمد صرف هزینه های مازاد بر مملکت نمی شود و مابقی به صورت جداگانه نگهداری می شود و بدون حکم شخص اعلیحضرت خرج چیزی نمی شود تا اعلیحضرت با اطلاع از مقدار باقی مانده، برای آن تقسیم کنند. ساختن صومعه‌ها.» با این حال، به توصیه روحانیون با نفوذ، امپراتور از اجرای این فرمان امتناع کرد و مدیریت املاک صومعه دوباره به صلاحیت مجمع عمومی منتقل شد.

محققان این اقدام الیزاوتا پترونا را "اولین گام" به سوی سکولاریزاسیون املاک کلیسا می دانند.

اولین تلاش برای سکولاریزه کردن املاک کلیسا در طول سلطنت کوتاه مدت انجام شد پیتر سوم. فرمانی که در 21 مارس 1762 صادر شد، مصادره زمین ها و دهقانان از صومعه ها و خانه های اسقف ها و انتقال آنها به خزانه را اعلام کرد. با این حال، این فرمان قدرت حقیقینداشت. او تنها در تابستان 1762 به این مکان رسید، زمانی که امپراتور قبلاً از تاج و تخت سرنگون شده بود.

3. سیاست اعتراف کاترین دوم و پل اول

در 28 ژوئن 1762، در نتیجه یک کودتا، قدرت به کاترین دوم منتقل شد، که فرمان پیتر سوم را در 21 مارس 1762 "تجاوزی وحشیانه" به املاک کلیسا اعلام کرد، "یک موسسه بی فایده که حمل می شد". بدون هیچ گونه دستور و ملاحظه ای خارج شوید.» ملکه به روحانیون اطمینان داد که «هیچ قصد یا تمایلی برای تصاحب زمین های کلیسا برای خود ندارد». در 12 اوت 1762، او فرمانی را امضا کرد که تمام املاک را به روحانیون بازگرداند. اما این یک حرکت تاکتیکی بود. در تلاش برای آرام کردن روحانیون، کاترین دوم محتاطانه و محتاطانه عمل کرد و برنامه ای در مقیاس بزرگ برای سکولاریزاسیون املاک کلیسا تهیه کرد.

در 27 نوامبر 1762، با فرمان ملکه، کمیسیون املاک معنوی تشکیل شد که از نظر اهمیت برابر با یک کالج بود، به ریاست مشاور واقعی G.N. تپلوف، متشکل از دادستان ارشد شورای مقدس A.S. Kozlovsky، سه عالی ترین سلسله مراتب کلیسا و سه نجیب بانفوذ از روحانیون و افراد سکولار. در 29 نوامبر 1762 دستورالعمل خاصی دنبال شد که صلاحیت و رویه آن را مشخص کرد. این دستورالعمل کمیسیون را موظف کرد تا فهرستی از اموال صومعه، کلیسا و زمین اسقف تهیه کند و وظایف دهقانان را ثبت کند. کمیسیون یک لایحه اساسی در این مورد تهیه کرد که در آن احکام و موارد دیگر توضیح داده شد آئین نامه، که اساس اصلاح مالکیت زمین کلیسا را ​​تشکیل داد.

سال 1762 با مقیاس بی سابقه ای از ناآرامی در میان دهقانان صومعه مشخص شد. دلیل ناآرامی ها لغو فرمان پیتر سوم در مورد مصادره زمین های صومعه و دهقانان برای خزانه توسط کاترین دوم بود. تیم های نظامی برای سرکوب ناآرامی ها اعزام شدند. در اوت 1762 - ژوئیه 1763. احکامی برای اتخاذ تدابیری برای توقف ناآرامی دهقانان صومعه صادر شد. از جمله این اقدامات کاهش جزئی در وظایف دهقانان بود.

اجرای مستقیم سکولاریزاسیون املاک کلیسا به کالج اقتصاد سپرده شد که در 12 مه 1763 بازسازی شد و مطابق با دستورالعمل های ویژهبه تاریخ 6 ژوئن 1763. 77 افسر ارشد به مکان ها اعزام شدند که تشکیل می دادند. توضیحات مفصلدارایی های رهبانی

در 26 فوریه 1764، فرمانی در مورد سکولاریزاسیون املاک کلیسا - عمدتاً در اسقف های بزرگ روسیه - صادر شد. تمام املاک مجمع، مقرهای اسقفی و صومعه ها به خزانه رفت و به مدیریت دانشکده اقتصاد منتقل شد. تعداد صومعه‌ها سه برابر کاهش یافت و از این پس به صومعه‌های معمولی (با حمایت دولت) و صومعه‌های اضافی تقسیم شد که قرار بود به «وابستگی» خودشان وجود داشته باشند. با فرمان 10 آوریل 1786، سکولاریزاسیون املاک رهبانی در کیف، چرنیگوف و نوگورود-سورسکایا، و با فرمان 26 آوریل 1788 - در اسقف های اکاترینوسلاو، کورسک و ورونژ انجام شد. (درباره سکولاریزاسیون املاک رهبانی، به فصل 3 مراجعه کنید. "صومعه ها و رهبانیت.")

سکولاریزاسیون زمین های کلیسا، مخالفان کلیسا را ​​از پایگاه مادی خود محروم کرد. آخرین شیوع مخالفت کلیسا سخنرانی در دفاع از نظم قدیمی (پیش از سینودال) (به ویژه علیه سکولاریزاسیون اموال کلیسا) توسط متروپولیتن آرسنی ماتسیویچ روستوف و یاروسلاول بود.

متروپولیتن آرسنی شخصیتی درخشان و با استعداد در سلسله مراتب کلیسای روسیه بود. او دخالت مقامات سکولار در امور کلیسا را ​​تحمل نمی کرد. ماتسیویچ مکرراً علیه سیاست دولت در قبال کلیسای ارتدکس "نقدها" را به سینود ارسال کرد. آخرین "گزارش" او به تاریخ 10 مارس 1763 علیه نفوذ نمایندگان قدرت سکولار به امور اقتصادی اسقف نشین او بود. و در فوریه 1763، در کلیسای جامع روستوف، ماتسیویچ مراسم "تکفیر" را علیه "آنهایی که علیه کلیسای خدا شورش کردند"، علیه "مشاوران" آنها و همچنین علیه کسانی که به املاک کلیسا تجاوز کردند (به معنای آینده آنها) انجام داد. سکولاریزاسیون).

ماتسیویچ برای سخنرانی های خود به دادگاه احضار شد. او را برکنار کردند و به صومعه نیکولو کورلسکی تبعید کردند. اما او به اعتراضات خود ادامه داد و در میان رهبانیت شمال طرفدارانی یافت. در سال 1767، بر اساس یک محکومیت، او برای بار دوم محاکمه شد. حکم صادر شده در مورد ماتسیویچ مطابق با فرمان کاترین دوم چنین بود: "1) محرومیت از عنوان رهبانی. مراسم کوتاه کردن مو را در خود دفتر استانی (Arkhangelsk - V.F.) انجام دهید. 2) لباس دهقانی به او بپوشانید و نام او را آندری ورال تغییر دهید. 3) تبعید به بازداشت ابدی و ناامید در Revel تحت نظارت هوشیار. 4) به او کاغذ، جوهر و حتی پوست درخت غان ندهید (!). 5) تحت هیچ شرایطی اجازه ندهید کسی به او نزدیک شود. و در یک کلام او را طوری نگه دار که پاسداران نه تنها از حال او، بلکه از این نام رذیله اش هم خبر نداشته باشند.» دستور داده شد که سربازان گارد را از پادگان محلی ببرند که بیشتر آنها زبان روسی نمی دانستند. آرسنی ماتسیویچ در 28 فوریه 1772 در یک پرونده درگذشت. انتقام علیه او تأثیر وحشتناکی بر سلسله مراتب روسی گذاشت.

در سیبری، تحقیقاتی علیه پاول متروپولیتن توبولسک و سیبری (Kanyushkevich) که به عنوان "دشمن" سکولاریزاسیون املاک کلیسا دیده می شد، انجام شد. این پرونده بر اساس شبهاتی بود که موجه نبود. او همچنین تحت سرکوب شدید قرار گرفت و در نهایت از صندلی خود محروم شد و برای "بازنشستگی" به لاورای کیف پچرسک فرستاده شد.

در ارتباط با سکولاریزاسیون، برخی از پرداخت‌های قبلی به نفع خانه‌های اسقف‌ها از کلیساها برداشته شد. به گفته A.V. کارتاشف، اکاترینا "درباره اسقف های دیگری که با سکولاریزاسیون با خصومت روبرو شدند، شناسایی انجام دادند."

چنین بود تدابیر تند پادشاه روشنفکر نسبت به سلسله مراتبی که با اراده او مخالف بودند. عقیده کاترین دوم که در سال 1761 توسط او بیان شد: "به ایمان احترام بگذارید، اما اجازه ندهید که بر امور دولتی تأثیر بگذارد." او پس از به سلطنت رسیدن، در سخنرانی خود در مجمع عمومی، مستقیماً و صراحتاً اظهار داشت که اسقف ها نه تنها سروران محراب و مربیان روحانی هستند، بلکه قبل از هر چیز «مقامات دولتی»، «وفادارترین رعایا» او هستند، که برای آنها « قدرت پادشاه بالاتر از قوانین انجیل است.»

اقداماتی برای ارتقای جایگاه روحانیون محله انجام شد. احکام 1764-1765 تمام «حقوق‌های حقوق» که روحانیون محله موظف بودند به اسقف بپردازند، لغو شد و مالیات‌های سنگین برای عرضه و نقل و انتقالات از دفتر لغو یا با تعرفه‌های سفت و سخت رفع شد. از این پس، اسقف نشین از درآمد املاک سکولار شده کلیسا به حمایت دولتی منتقل شد و "مالیات اسقف" متعلق به گذشته بود. اسقف ها از برکناری روحانیون بدون اجازه مجمع و استفاده از آنها منع شدند. تنبیه بدنی(فرمان 1765-1766). ماهیت دادگاه اسقف نیز تغییر کرد: به جای ترساندن و مجازات عمومی، خشونتی که حیثیت روحانیت را تحقیر می کرد، مجازات های اصلاحی و "سلولی" به دلایل حمایت از مرجعیت روحانیت در عمل اعمال شد. اما "روح سنتی قدرت هنوز در خانه های اسقف حاکم بود." همراه با این، در سال 1784، «بازبینی» جدیدی در مورد روحانیت به دنبال داشت: دوباره دستور داده شد (همانطور که در «بررسی‌های» قبلی) روحانیون و روحانیون «بی مکان» به املاک مالیات‌دهنده اختصاص داده شوند، و آن‌هایی که «مناسب هستند». ” (برای خدمت سربازی) قرار بود استخدام شوند.

فرمانی که در سال 1773 صادر شد، اصل تساهل دینی را به مجمع عمومی اعلام کرد. در این فرمان آمده است: «از آنجایی که خداوند متعال همه ادیان روی زمین را تحمل می‌کند، اعلیحضرت از همان احکام، مشابه اراده مقدسش، می‌خواهد در این امر عمل کند و می‌خواهد که عشق و هماهنگی همیشه در بین رعایایش حاکم باشد.» مسلمانان آزادی ساخت مساجد و مدارس الهیات خود را دریافت کردند و حتی به آخوندها و همچنین لاماهای بودایی از خزانه داری امور مربوط به آنها محول شد. (فرمان های 1788 و 1794)

پولس اول در آغاز سلطنت خود فواید متعددی را برای روحانیون معرفی کرد. پولس 1 پس از به سلطنت رسیدن در 6 دسامبر 1796، به درخواست شورای مقدس، با اولین فرمان خود روحانیون را از مجازات بدنی برای جرایم جنایی معاف کرد. دادگاه های مدنیتا لحظه خلع سلاح، از آنجایی که مجازات «در نظر آن دسته از مردمی که اسرار نجات را از آنها دریافت کرده اند، اعمال می شود، آنها را در معرض تحقیر قرار می دهد. دستورات مقدس". در همان روز، پل اول فرمانی مبنی بر سوگند وفاداری به امپراتور و رعیت صادر کرد که قبلاً هرگز اتفاق نیفتاده بود. بسیاری از دهقانان آن را به عنوان قانونی تلقی کردند که آنها را از رعیت آزاد می کند. در پایان سال 1796 - آغاز سال 1797. ناآرامی های توده ای دهقانان 32 استان را فرا گرفت. تعدادی از کشیش های محله نیز به دهقانان شورشی پیوستند. در 29 ژانویه 1797، پل اول مانیفستی صادر کرد که در آن آمده بود: «روحانیون، به ویژه کشیشان محله، موظفند اعضای محله خود را از افشاگری های نادرست و مضر برحذر دارند و رفتار خوب و اطاعت از اربابان خود را تأیید کنند، و به یاد داشته باشند که غفلت آنها. از گله لفظی که به آنها سپرده شده است، همانطور که در این دنیا توسط مافوقانشان مورد تعقیب قرار می گیرند، در قرن آینده نیز باید در برابر قضاوت وحشتناک خداوند پاسخ دهند.

در 1 مه 1797، "فرستادگی" به اسقف ها منتشر شد تا آنها "رفتار روحانیون و روحانیون را به شدت زیر نظر داشته باشند و به هر طریق ممکن سعی در جلوگیری و جلوگیری از اغتشاشات مردمی داشته باشند." اشاره شد که آن چوپانانی که جمعیت را به اطاعت می کشانند باید "با افتخارات شایسته جشن گرفته شوند یا به سودمندترین مکان ها منتقل شوند." اگر برعکس، "حتی فقط یک سوء ظن به تمایل دهقانان به خشم متوجه شد، فوراً او را به محل سکونت ببرید و محله را به دیگری بسپارید و یک کشیش قابل اعتماد را بفرستید تا دهقانان را تشویق کند." احکام کاترین دوم تأیید شد که کشیش ها را از نوشتن عریضه برای دهقانان منع می کرد. مشخص است که فرمان 1798 مبنی بر لغو حق انتخاب کاهنان محله نیز به دلیل شرایط زیر ایجاد شده است: «به دلیل نافرمانی دهقانان در برابر مالکان خود که در برخی استان ها صورت گرفت، مأموریت کشیشان و روحانیون به جای اینکه آنها را برای مدت طولانی بر اساس قوانین کلیسا و مقررات روحانی مقرر شده آموزش دهند، خود روحانیون با رفتار خوب و اطاعت از مقاماتی که بر عهده آنها گذاشته شده بود، دلیلی بر خلاف آن می آوردند. در سال 1800، تنبیه بدنی برای روحانیان محله مجدداً معرفی شد و با فرمانی در 6 دسامبر 1796 لغو شد.

با این حال، مزایا و امدادهای دیگری برای روحانیون روستایی حفظ شد و موارد جدیدی ایجاد شد. زمین‌های محله‌های روستایی افزایش یافت، حقوق‌های خزانه‌داری برای کشیش‌های محله 112 درصد افزایش یافت، اقداماتی برای مراقبت و تأمین بیوه‌ها و یتیمان کشیش‌ها انجام شد. در سال 1797، کل روحانیون از مالیات برای نگهداری پلیس معاف شدند. عنایت سلطنتی به روحانیون حوزوی نیز تعمیم یافت. هزینه های خزانه داری برای نگهداری از اسقف از 463 هزار به 982 هزار روبل افزایش یافت. در سال 1797، مساحت زمین‌های خانه‌های اسقف دو برابر شد و آسیاب‌ها، زمین‌های ماهیگیری و زمین‌های دیگر نیز به آنها اختصاص یافت.

در سال 1800، پل اول اعطای احکام مدنی را به روحانیون برای شایستگی های خاص معرفی کرد. اولین کسی که جایزه گرفت متروپولیتن پلاتون (لوشین) مسکو بود. آنها می گویند که او از پولس التماس کرد که این افتخار را به او اعطا نکند و به او این فرصت را بدهد که "به عنوان یک اسقف بمیرد و نه به عنوان یک اسب سوار" ، اما در نهایت برای اینکه پادشاه "خشمگین نشود" این جایزه را پذیرفت. . اما پولس که دارای روحیه نامتعادل و تندخو بود، اغلب روحانیون بلندپایه را در معرض رسوایی قرار می داد. بنابراین، در میان آنها، رهبر برجسته کلیسای متروپولیتن گابریل (پتروف) نووگورود و سن پترزبورگ تنها به این دلیل که کاترین دوم از او حمایت می کرد، رنج می برد. پاول تنها مرکز نووگورود را پشت سر گذاشت که در سال 1799 مجبور به "بازنشستگی" شد.

پل اول در مانیفست تاجگذاری خود در 5 آوریل 1797 خود را رئیس کلیسای ارتدکس روسیه اعلام کرد. این بعداً در قانوننامه گنجانده شد امپراتوری روسیه"(1832). در ماده 42 آن (جلد اول، قسمت 1) آمده است: «امپراتور، به عنوان یک حاکم مسیحی، برترین مدافع و نگهبان تعصبات و نگهبان ارتدکس و تمام تقوای مقدس در کلیسا است.»

در زمان پولس اول، تساهل مذهبی نسبت به «تفرقه گرایان» اعلام شد. فعالیت رایگان مجاز است کلیسای معتقد قدیمی. کتاب‌هایی که از آنها گرفته شده بود به مؤمنان قدیمی بازگردانده شد. اما برای کسانی که از انشقاق عدول کردند مجازات در نظر گرفته شد.

تساهل نسبت به متحدین بلاروس و کرانه راست اوکراین نشان داده شد: به اسقف‌های کیف، مینسک، ژیتومیر و براتسلاو هشدار داده شد که مجبور کردن اتحادیه‌ها به گرویدن به ایمان ارتدوکس غیرممکن است. کشیشانی که این ممنوعیت را زیر پا گذاشتند از محله های خود محروم شدند. در سال 1798 اداره اعترافات کاتولیک رومی تأسیس شد. مسئول هر دو کاتولیک ها و اتحادیه ها بود که آزادی مذهب برای آنها به رسمیت شناخته شده بود.

پل اول سیاست مطلوبی نسبت به کاتولیک در پیش گرفت. او با کمال میل به درخواست ناپلئون پاسخ داد که در سال 1798 در جریان دستگیری Fr. فرمان مالتی یونیت ها آنها را تحت حمایت خود گرفت. پولس پس از تبدیل شدن به استاد نظم مالت، نشان سنت جان اورشلیم را به برخی از اسقف ها اعطا کرد و کشیشان دربار را به درجه شوالیه های این نظم ارتقا داد.

پولس به یسوعیان پناه داد و به آنها اجازه داد که نایب خود را در روسیه انتخاب کنند. در سال 1799، پل به نحو مطلوبی از ژنرال فرقه یسوعیان، کشیش گابریل گروبر، که از او اجازه گرفت تا یسوعیان "موسسات خیریه" را در سن پترزبورگ افتتاح کنند، پذیرفت. در سال 1800 به یسوعیان در سن پترزبورگ منتقل شد کلیسای کاتولیک St. کاترین، که تحت نظر او کالج یسوعی تاسیس شد. شاید، نه بدون پیشنهاد گروبر، پل از ایده اتحاد مجدد کاتولیک و کلیساهای ارتدکس. پل طرح گروبر (برای اتحاد مجدد کلیساها) را به سینود فرستاد. متروپولیتن امبروز (پودوبدوف) سن پترزبورگ، که برای اولین بار در سینود حضور داشت، قاطعانه با پیشنهاد یسوعی مخالفت کرد. آمبروز توسط کل سینود حمایت شد. از آنجایی که فرمان یسوعی توسط پاپ کلمنت چهاردهم در سال 1773 ممنوع شد، پولس از پاپ پیوس هفتم انتشار گاو نر را در 7 مارس 1801 در مورد بازگرداندن نظم یسوعی در روسیه به دست آورد. این قبلاً در زمان الکساندر اول به اجرا درآمد.

4. تغییر سیاست در قبال مؤمنان قدیمی در ثلث آخر قرن هجدهم

در یک سوم پایانی قرن هجدهم. سیاست در قبال مؤمنان قدیمی به میزان قابل توجهی نرم شد. با فرمان پیتر سوم در 29 ژانویه 1762، مؤمنان قدیمی که به خارج از کشور گریختند اجازه یافتند به روسیه بازگردند. در این فرمان مقرر شده بود: «هیچ کس در مفاد قانون به عرف خود و کتب چاپی قدیمی اعتراضی نداشته باشد». در 1 فوریه 1762، فرمانی صادر شد مبنی بر پایان یافتن کلیه پرونده های تحقیقاتی و قضایی در مورد مؤمنان قدیم، "و بلافاصله کسانی که تحت مراقبت بودند به خانه های خود آزاد شوند و دیگر کسی را نبرد".

کاترین دوم این احکام را تأیید کرد و حتی تعدادی امتیازات جدید به مؤمنان قدیمی داد. او به مقامات محلی دستور داد که از پیر مؤمنانی که از خارج آمده اند حمایت کنند، از آنها محافظت کنند و آنها را مجبور به پوشیدن لباس مشخص شده و تراشیدن ریش خود نکنند.

در سال 1762، او به مؤمنان قدیمی که از لهستان آمده بودند اجازه داد در منطقه ساراتوف ترانس ولگا در کنار رودخانه ساکن شوند. ایرگیز، جایی که 70 هزار جریب زمین به آنها اختصاص یافت. در این صورت هدف، استعمار این منطقه کم جمعیت بود. به همین منظور، در سال 1785، فرماندار روسیه جدید G.A. به پوتمکین دستور داده شد که مؤمنان قدیمی را در استان تائورید اسکان دهد. همچنین تعدادی از اقدامات برای رفع انزوای اداری و قانونی پیر مؤمنان انجام شد.

در سال 1763، دفتر راسکولنیک، که در سال 1725 برای جمع آوری مالیات مضاعف از معتقدان قدیمی و مالیات ریش تأسیس شد، لغو شد. در سال 1764، مؤمنان قدیم که از "معارفان کلیسا از سوی کشیشان ارتدکس" امتناع نمی کردند، از مالیات رای گیری مضاعف معاف شدند. سایر اقدامات تبعیض آمیز اتخاذ شده توسط قانون "تقسیم" قبلی حذف شدند. در فرمان سال 1783 آمده است: «مقامات سکولار نباید در تشخیص اینکه کدام یک از ساکنان از مؤمنان هستند یا کدام یک از خطاکاران برای تکریم مداخله کنند، بلکه موظفند عموماً همه را رعایت کنند تا همه طبق حالت مقرر عمل کنند. قوانین.”

در سال 1783، 1500 مؤمن قدیمی استارودوبیه دادخواستی را به شورای سنت ارائه کردند تا اجازه داده شود که خدمات الهی را با استفاده از کتابهای چاپی قدیمی ("Donikonian") انجام دهند و اسقفی را منصوب کنند که تحت صلاحیت مجمع، امور همه را اداره کند. مومنان قدیمی در سال 1784، سینود به آنها اجازه داد که کشیشان بدهند، اگرچه «اسقف رد شد». این آغاز Edinoverie بود - شکل مصالحه ای برای اتحاد بخشی از مومنان-کشیشان قدیمی با کلیسای ارتدکس، مشروط بر اینکه آداب و رسوم قدیمی خود را حفظ کنند، اما تابع صلاحیت آن باشند. کسانی که به ایمان مشترک وارد شدند از نفرینی که در شورای کلیسا در سال 1667 به آن متعهد شد رهایی یافتند؛ به هم ایمانان اجازه داده شد که کشیشان را از اسقف اسقف دریافت کنند و در امور معنوی و دادگاه کلیسا به او تسلیم شدند.

چندین کلیسا و صومعه Edinoverie در Starodubye و Novorossiya افتتاح شد.

در سال 1797، در اسقف نشین نیژنی نووگورود، تا 1000 مومن-کشیش قدیمی به Edinoverie پیوستند. سپس بخشی از مومنان قدیمی - کشیش های اسقف های کازان، مسکو، سن پترزبورگ و ایرکوتسک به Edinoverie پیوستند. در 12 مارس 1798، فرمانی از سوی پل اول صادر شد که به مؤمنان قدیم-پولوتسیان این حق را می داد که «کلیسا و کشیشان ویژه ای داشته باشند که توسط اسقف های اسقف نشین برای انجام خدمت خدا مطابق کتب چاپی قدیمی منصوب شوند». در سال 1799 کلیساهای Edinoverie در مسکو و سنت پترزبورگ افتتاح شدند. متروپولیتن مسکو افلاطون (لوشین) "قوانین Edinovery" را گردآوری کرد که در 27 اکتبر 1800 توسط پل اول تصویب شد. بنابراین، Edinoverie وضعیت رسمی دریافت کرد.

دلیل اصلی اصلاحات اداری پیتر اول تمایل او به ایجاد یک مدل سلطنتی مطلقه بود، زمانی که تمام اهرم های کلیدی حکومت در دست تزار و نزدیکترین مشاوران او بود.

اصلاحات دولت محلی - به طور خلاصه

اصلاحات استانی (منطقه ای).

اصلاحات استانی پیتر اول کبیر

تحولات در دو مرحله انجام شد:

مرحله اول (1708-1714)هدف اصلی آن بهبود کیفیت خدمات به ارتش بود - واحدهای نظامی و کشتی سازی مربوطه به 8 استان ایجاد شده (تا سال 1714 قبلاً 11 استان وجود داشت) اختصاص یافت.
مرحله دوم (1719-1721)ساختار سه لایه استان - استان - بخش، تقویت عمودی قدرت، نظارت پلیس و افزایش کارایی مالیات را معرفی کرد.

اصلاحات شهری

مرحله اول (1699)با تأسیس اتاق بورمیستر (تالار شهر) که کلبه های زمستوو به زیر مجموعه آن منتقل شد و کار اصلی به جمع آوری مالیات (به جای فرماندار) تبدیل شد.

مرحله دوم (1720)با ایجاد رئیس قاضی مشخص شده است. تقسیم شهرها به دسته ها و ساکنان به دسته ها و اصناف معرفی شد. قاضی در سطح اداری خود با دانشکده ها مطابقت داشت و تابع سنا بود.

اصلاحات دولت مرکزی - به طور خلاصه

مرحله مقدماتی اصلاح مدیریت مرکزی را می توان سازمان دانست نزدیک دفترو از دست دادن تدریجی نفوذ بویار دوما(آخرین ذکر در سال 1704)، که عملکرد آن شروع به انجام می شود شورای وزیران. تمام پست های ارشد در ارگان های دولتی ایجاد شده توسط پیتر اول توسط افراد وفادار به او و شخصاً مسئول تصمیمات اتخاذ شده اشغال می شود.

ایجاد مجلس سنای حاکم

2 مارس 1711پیتر اول خلق کرد سنای حاکم- هیئت بالاترین قوه مقننه، قضایی و اداری که قرار بود در زمان غیبت شاه در زمان جنگ، کشور را اداره کند. سنا کاملاً تحت کنترل تزار بود؛ این یک هیئت دانشگاهی بود (تصمیمات اتخاذ شده توسط اعضای سنا باید به اتفاق آرا باشد) که اعضای آن توسط شخص پیتر اول منصوب می شدند. در 22 فوریه 1711، برای نظارت بیشتر بر مقامات در زمان غیبت تزار، پست مالی ایجاد شد.

ایجاد هیئت ها

سیستم دانشگاهی

از 1718 تا 1726ایجاد و توسعه دستگاه های مدیریت اجرایی صورت گرفت - دانشکده ها، هدف پیتر اول جایگزین کردن سیستم منسوخ شده سفارشات بود که بیش از حد دست و پا چلفتی بودند و عملکردهای خود را تکرار می کردند. دانشکده ها دستورات را جذب کردند و بار تصمیم گیری در مورد مسائل کوچک و بی اهمیت را از عهده سنا بردند. ایجاد سیستم دانشگاهی فرآیند تمرکز و بوروکراتیزاسیون دستگاه دولتی را تکمیل کرد. توزیع واضح وظایف بخش و استانداردهای یکنواخت فعالیت به طور قابل توجهی دستگاه جدید را از سیستم سفارش متمایز می کرد.

انتشار آئین نامه عمومی

10 مارس 1720 مقررات عمومیاین منشور خدمات دولتی در روسیه شامل یک مقدمه، 56 فصل و یک پیوست با تفسیر است. کلمات خارجیدر آن گنجانده شده است. این آیین نامه روش جمعی (تصمیمی) تصمیم گیری هیأت ها را تصویب کرد، نحوه رسیدگی به پرونده ها، سازماندهی امور اداری و ارتباط هیأت ها با مجلس سنا و مقامات محلی را تعیین کرد.

ایجاد شورای مقدس

5 فوریه 1721تاسیس شد "هیئت مقدس حکومتی"(دانشکده الهیات). دلیل ایجاد آن تمایل پیتر اول برای ادغام کلیسا در مکانیسم دولت، محدود کردن نفوذ و تقویت کنترل بر فعالیت های آن بود. همه اعضای مجمع آیین نامه معنوی را امضا کردند و شخصاً با تزار سوگند وفاداری گرفتند. برای محافظت از منافع تزار و کنترل اضافی، سمت دادستان اصلی در زیر اتحادیه ایجاد شد.

نتیجه اصلاحات دستگاه دولتی تحت پیتر اول ساختار گسترده ای از ارگان های اداری بود که برخی از آنها عملکردهای یکدیگر را تکرار می کردند، اما به طور کلی از نظر حل مشکلات نوظهور تحرک بیشتری داشتند. شما می توانید یک نمایش شماتیک از دولت و نهادهای مدیریتی را در جدول کنار ببینید.

اصلاحات نظامی - به طور خلاصه

نکته اصلیاصلاحات نظامی انجام شده توسط پیتر اول شامل پنج جهت بود:

1. معرفی از سال 1705 استخدام منظم در نیروهای زمینی و دریایی- خدمت اجباری برای کلاس های مالیاتی با خدمت مادام العمر.
2. تسلیح مجدد و توسعه ارتش صنعت نظامی - ساخت کارخانه های تولید سلاح، کارخانه های نساجی، فلزکاری و غیره؛
3. افزایش کارایی فرماندهی و کنترل نظامی- نسخه اسناد نظارتی(اساسنامه، مواد، دستورالعمل ها)، تقسیم فرماندهی نیروها بر حسب نوع، ایجاد وزارتخانه های مجزا برای ارتش و نیروی دریایی (هیئت های نظامی و دریایی)؛
4. ایجاد ناوگان و زیرساخت های مربوطه- ساخت کارخانه های کشتی سازی، کشتی ها، آموزش متخصصان نیروی دریایی ارتش؛
5. توسعه مدرسه نظامی- افتتاحیه تخصصی موسسات آموزشیبرای آموزش افسران و تشکیلات جدید نظامی: مهندسی، ریاضیات، ناوبری و سایر مدارس.

نتایج اصلاحات نظامیچشمگیر بودند در پایان سلطنت پیتر، تعداد نیروهای زمینی منظم به 210 هزار نفر و نیروهای نامنظم به 110 هزار نفر رسید. ناوگان متشکل از 48 نفر بود. کشتی های جنگی 787 گالی و سایر ظروف. تقریباً 30 هزار نفر در همه کشتی ها بودند.

اصلاحات اقتصادی پیتر اول کبیر - به طور خلاصه

دلیل اصلاحات اقتصادی پیتر اول نیاز به تقویت تدارکات و تسلیحات ارتش برای انجام جنگ شمالی و همچنین عقب ماندگی قابل توجه پادشاهی روسیه در بخش صنعتی از قدرت های پیشرو اروپایی بود.

اصلاحات ارزی

بدون تغییر ظاهراز سال 1694 شروع به گذاشتن خرما روی آنها کرد و سپس وزن آن به 0.28 گرم کاهش یافت. از سال 1700 ضرب سکه های مسی خرد شروع شد - پول، نیم سکه، نیم سکه، یعنی. اقلام کوچکتر از یک پنی

واحدهای اصلی سیستم پولی جدید کوپک مس و روبل نقره بودند. سیستم پولی به اعشار تبدیل شد(1 روبل = 100 کوپک = 200 پول)، و فرآیند ضرب سکه مدرن شد - از یک پرس پیچ استفاده شد. برای رفع نیازهای اقتصادی، پیتر اول پنج ضرابخانه ایجاد کرد.

اصلاحات مالیاتی

سرشماری اولجمعیت 1710بر اساس اصل حسابداری خانگی برای مالیات استوار بود و نشان داد که دهقانان خانواده های خود را متحد می کنند و آنها را با یک حصار واحد احاطه می کنند تا از پرداخت مالیات فرار کنند.

با فرمان 26 نوامبر 1718پیتر اول سرشماری دوم را آغاز کرد که طبق قوانین آن نه تعداد خانوارها، بلکه افراد خاص مرد ثبت شد. (سرشماری سرشماری)

معرفی مالیات نظرسنجی

پس از پایان سرشماری در سال 1722(5,967,313 مرد شمارش شد)، محاسبات مربوط به هزینه های کافی برای حمایت از ارتش انجام شد. در نهایت مالیات سرانهنصب شده است در سال 1724 -از هر روح (یعنی هر مرد، پسر، پیرمرد متعلق به طبقات مالیات دهندگان) قرار بود 95 کوپک بپردازد.

اصلاحات در صنعت و تجارت

انحصار و حمایت گرایی

پیتر اول در سال 1724 تایید کرد تعرفه گمرکی حفاظتیممنوعیت یا محدود کردن واردات کالاهای خارجی و محصولات نیمه تمام با عوارض بالا. این در درجه اول به دلیل کیفیت پایین محصولات داخلی بود که نمی توانست در برابر رقابت بایستد. انحصارهای خصوصی و دولتی در داخل کشور سازماندهی شدند - داروسازی، شراب، نمک، کتان، تنباکو، نان و غیره. در همان زمان، انحصارات دولتی برای پر کردن خزانه از فروش محصولات محبوب و انحصارات خصوصی برای تسریع در خدمت بودند. توسعه بخش های خاص تولید و تجارت.

اصلاحات اجتماعی - به طور خلاصه

در زمینه های آموزشی، بهداشتی و علمی

بیشتر مؤسسات آموزشی به دلیل نیاز به آموزش انواع جدید نیروها یا افسران خود برای ارتش و نیروی دریایی ایجاد شدند. همزمان با تشکیل مدارس تخصصی مختلف (مهندسی، معدن، توپخانه، پزشکی و ...) فرزندان اعیان به خارج اعزام شدند و از اروپا دانشمندان و مهندسانی دعوت شدند که موظف به تربیت تواناترین افراد در امر تولید بودند. آموزش ابتدایی اجباری با مقاومت روبرو شد - در سال 1714، همزمان با ایجاد مدارس دیجیتال، پیتر اول مجبور شد حکمی را صادر کند که اشراف جوانی را که آموزش ندیده بودند از ازدواج منع کند.

پزشکی نیاز به حمایت دولتی داشت و دولت به جراحان میدانی نیاز داشت - بنابراین تأسیس بیمارستان مسکو در سال 1706 دو مشکل را همزمان حل کرد. تهیه داروخانه‌های دولتی و خصوصی (که انحصار فعالیت داروخانه‌ها به آنها داده شده است) گیاهان داروییدر سال 1714 یک باغ سبزیجات در جزیره آپتکارسکی تأسیس شد.

در سال 1724، پیتر اول فرمانی مبنی بر تأسیس آکادمی علوم و هنر را امضا کرد که پایه و اساس همه آینده را بنا نهاد. علم روسیه. متخصصان خارجی برای کار در موسسه جدید دعوت شدند و تا سال 1746 اکثر دانشگاهیان خارجی بودند.

اصلاحات فرهنگی

فرهنگ مردم روسیه را می توان کاملاً به زمان قبل از پیتر اول و پس از او تقسیم کرد - تمایل او به القای ارزش های اروپایی و تغییر سنت های تثبیت شده پادشاهی روسیه بسیار قوی بود. دلیل اصلی و منبع الهام تحولات فرهنگی تزار سفارت بزرگ او بود - سفر به اروپا در 1697-1698.

نوآوری های کلیدی عبارت بودند از:

• اجازه فروش و استعمال تنباکو
• قوانین جدید در لباس و ظاهر
• گاهشماری و تقویم جدید
• افتتاحیه Kunstkamera (موزه کنجکاوی ها)
• تلاش برای سازماندهی یک تئاتر عمومی (معبد کمدی)

اصلاحات املاک

دگرگونی‌های طبقاتی پیتر اول با میل او به اضافه کردن مسئولیت‌ها به همه زیردستان (بدون تمایز منشأ) حتی به اشراف مطابقت داشت. به طور کلی، دوره سلطنت وی با تشدید رعیت، تضعیف نفوذ کلیسا و اعطای حقوق و امتیازات جدید برای اشراف مشخص می شود. به طور جداگانه، شایان ذکر است که ظهور چنین آسانسور اجتماعی به عنوان فرصتی برای دریافت اشراف برای دستیابی به درجات خاصی از مدنی و خدمت سربازی، مطابق با جداول رتبه ها

اصلاح کلیسا

جوهر اصلی اصلاحات کلیسا توسط پیتر اول انجام شد حذف خودمختاری و ادغام نهاد کلیسا در دستگاه دولتی، با تمام ویژگی های همراه - گزارش، تعداد محدودیپرسنل و غیره ممنوعیت انتخاب پدرسالار در سال 1700 و ایجاد جایگزین در سال 1721 از سینود مقدسمرحله دیگری را در شکل گیری مطلق گرایی به عنوان شکلی از حکومت دولت مشخص کرد - قبل از اینکه پدرسالار عملاً برابر با پادشاه تلقی شود و نفوذ بزرگروی مردم عادی

نتایج و نتایج اصلاحات

• نوسازی دستگاه اداری و ایجاد عمودی سفت و سخت از قدرت مطابق با مفهوم سلطنت مطلقه.
• ارائه اصل جدید تقسیم اداری - سرزمینی (استان - استان - بخش) و تغییر در اصل مالیات پایه (سرانه به جای مالیات خانوار).
• ایجاد ارتش و نیروی دریایی منظم، زیرساخت ها برای تامین آذوقه، سلاح و محلات برای واحدهای نظامی.
• معرفی سنت های اروپایی در فرهنگ جامعه روسیه.
• راه اندازی آموزش عمومی ابتدایی، افتتاح مدارس تخصصی برای تربیت متخصصان مختلف نظامی و غیرنظامی، تأسیس فرهنگستان علوم.
• بردگی دهقانان، تضعیف کلیسا، تعریف مسئولیت های اضافی برای همه طبقات و فراهم کردن فرصت برای دریافت اشراف برای شایستگی در خدمت حاکمیت.
• توسعه انواع مختلفصنعت - معدن، فرآوری، نساجی و غیره.

پیمایش راحت در مقاله:

جدول تاریخ: اصلاحات امپراتور پیتر اول

پیتر اول یکی از برجسته ترین فرمانروایان است دولت روسیه، از 1682 تا 1721 سلطنت کرد. در دوران سلطنت او، اصلاحات در بسیاری از زمینه ها انجام شد، جنگ های بسیاری پیروز شد و پایه و اساس عظمت آینده امپراتوری روسیه گذاشته شد!

ناوبری جدول: اصلاحات پطرس 1:

اصلاحات در حوزه:	تاریخ اصلاحات:	نام اصلاحات:	اصل اصلاحات:	نتایج و اهمیت اصلاحات:
در حوزه ارتش و نیروی دریایی:		1. ایجاد ارتش منظم	ایجاد یک ارتش حرفه ای، جایگزین شبه نظامیان محلی و نیروهای streltsy. تشکیل بر اساس خدمت اجباری	روسیه به یک قدرت نظامی و دریایی بزرگ تبدیل شد و در جنگ شمال پیروز شد و به دریای بالتیک دسترسی پیدا کرد
		2. ساخت اولین ناوگان روسیه	یک نیروی دریایی معمولی ظاهر می شود
		3. آموزش پرسنل و مقامات در خارج از کشور	آموزش نظامیان و ملوانان از متخصصان خارجی
در حوزه اقتصادی:		1. نظامی شدن اقتصاد	حمایت دولتی از ساخت و ساز کارخانه های متالورژیدر اورال در زمان سختی های نظامی، زنگ ها برای ساختن توپ ها ذوب می شدند.	یک پایه اقتصادی برای انجام عملیات نظامی ایجاد شده است - تقویت توانایی دفاعی دولت
		2. توسعه کارخانه ها	ایجاد بسیاری از کارخانه های جدید ثبت نام دهقانان به بنگاه ها (دهقانان ثبت شده)	رشد صنعت. تعداد کارخانه ها 7 برابر شد. روسیه در حال تبدیل شدن به یکی از قدرت های صنعتی پیشرو در اروپا است. بسیاری از صنایع در حال ایجاد و نوسازی هستند.
		3. اصلاحات تجاری	1. حمایت گرایی - پشتیبانی از سازنده شما. صادرات کالا بیشتر از واردات؛ عوارض گمرکی بالا برای واردات کالاهای خارجی. 1724 - تعرفه گمرکی 2. ساخت کانال ها 3. جستجوی مسیرهای تجاری جدید	رشد صنعت و رونق تجارت
		4. کاردستی	اتحاد صنعتگران در کارگاه ها	ارتقای کیفیت و بهره وری صنعتگران
	1724	5. اصلاح مالیات	به جای مالیات خانوار، مالیات نظرسنجی (از آقایان گرفته شد).	رشد بودجه افزایش بار مالیاتی بر جمعیت
اصلاحات در حوزه خودگردانی ایالتی و محلی:	1711	1. ایجاد مجلس سنای حاکم	10 نفر که حلقه درونی پادشاه را تشکیل می دادند. به تزار در امور دولتی کمک کرد و در زمان غیبت تزار را جایگزین کرد	افزایش عملکرد سازمان های دولتی. تقویت قدرت سلطنتی
	1718-1720	2. ایجاد تابلو	11 تخته جایگزین بسیاری از سفارشات شد. نظام دست و پا گیر و گیج کننده قوه مجریه سامان یافته است.
	1721	3. پذیرش عنوان امپراتوری توسط پیتر		افزایش اقتدار پیتر 1 در خارج از کشور. نارضایتی مومنان قدیمی
	1714	4. حکم در مورد ارث واحد	او املاک را با املاک، اشراف زادگان را با پسران یکی می دانست. فقط یک پسر این ملک را به ارث برده است	از بین بردن تفرقه بین پسران و اشراف. ظهور اشراف بی زمین (به دلیل ممنوعیت تقسیم زمین بین وارثان) پس از مرگ پیتر 1، لغو شد.
	1722	5. تصویب جدول رتبه ها	14 رتبه برای مقامات و پرسنل نظامی ایجاد شده است. با رسیدن به رتبه 8 ، این مقام یک نجیب موروثی شد	فرصت های رشد شغلی برای همه، صرف نظر از پیشینه، باز شد
	1708	6. اصلاحات منطقه ای	کشور به هشت استان تقسیم شد	تقویت اقتدار مقامات محلی. نظم دادن به کارها
	1699	اصلاحات شهری	یک اتاق منتخب Burmister ایجاد شد	توسعه حکومت محلی
اصلاحات کلیسا:	1700	1. انحلال ایلخانی		امپراتور عملاً رئیس کلیسای ارتدکس شد
	1721	2. ایجاد سینود	با جایگزینی پاتریارک، ترکیب اتحادیه توسط تزار تعیین شد
در حوزه فرهنگ عامیانه و زندگی روزمره:		1. معرفی سبک اروپایی	اجباری پوشیدن لباس اروپایی و تراشیدن ریش - پرداخت مالیات برای امتناع معرفی شد.	بسیاری ناراضی بودند، پادشاه را دجال نامیدند
		2. معرفی یک تقویم جدید	گاهشماری از میلاد مسیح جایگزین گاهشماری "از آفرینش جهان" شد. شروع سال از سپتامبر به ژانویه منتقل شده است.	به جای 7208، سال 1700 فرا رسید. گاه شماری تا به امروز باقی مانده است.
		3. معرفی الفبای مدنی
		4. انتقال پایتخت به سن پترزبورگ	پیتر مسکو را با "قدمت نامتعارف" آن دوست نداشت؛ او پایتخت جدیدی در نزدیکی دریا ساخت	"پنجره ای رو به اروپا" قطع شده است. نرخ بالای مرگ و میر در بین شهرسازان
در زمینه آموزشی و علمی:		1. اصلاح آموزش و پرورش	آموزش متخصصین در خارج از کشور ایجاد مدارس در روسیه پشتیبانی از نشر کتاب	ارتقای کیفیت آموزش و تعداد افراد تحصیل کرده. آموزش متخصصین. رعیت ها نمی توانستند در مدارس دولتی شرکت کنند
	1710	2. معرفی الفبای مدنی	جایگزین الفبای اسلاوی کلیسای قدیمی شد
		3. ایجاد اولین موزه روسی Kunstkamera
	1724	4. فرمان تأسیس فرهنگستان علوم	پس از مرگ پیتر 1 ایجاد شد