Storia russa in volti. Portatori reali di passione. Perché l'imperatore Nicola II e la sua famiglia furono canonizzati

Canonizzazione della famiglia reale- glorificazione sotto le spoglie dei santi ortodossi dell'ultimo imperatore russo Nicola II, sua moglie e cinque figli, fucilati nel seminterrato della casa Ipatiev a Ekaterinburg nella notte tra il 16 e il 17 luglio 1918.

Nel 1981 sono stati canonizzati dalla Chiesa ortodossa russa all'estero e nel 2000, dopo lunghe controversie che hanno causato una significativa risonanza in Russia, sono stati canonizzati dalla Chiesa ortodossa russa e da essa sono attualmente venerati come « martiri reali».

Date principali

1918 - l'esecuzione della famiglia reale.
Nel 1928 furono canonizzati dalla Chiesa delle Catacombe.
Nel 1938 furono canonizzati dalla Chiesa ortodossa serba (questo fatto è contestato dal professor A. I. Osipov). Le prime notizie sugli appelli dei fedeli al Sinodo della Chiesa serba con una petizione per la canonizzazione di Nicola II risalgono al 1930.
Nel 1981 furono glorificati dalla Chiesa russa all'estero.
Ottobre 1996 - La Commissione ROC sulla glorificazione dei reali martiri ha presentato il suo rapporto
Il 20 agosto 2000, la Chiesa ortodossa russa è stata canonizzata come i santi nuovi martiri e confessori della Russia, sia rivelati che non rivelati.

Giorno del Ricordo: 4 luglio (17) (il giorno dell'esecuzione), così come tra la Cattedrale dei Nuovi Martiri - 25 gennaio (7 febbraio), se questo giorno coincide con la domenica, e se non coincide, la domenica successiva dopo il 25 gennaio (7 febbraio).

sfondo

Esecuzione

Nella notte tra il 16 e il 17 luglio 1918, i Romanov ei loro assistenti furono fucilati nel seminterrato di Casa Ipatiev per ordine del "Soviet degli Urali dei deputati operai, contadini e soldati", guidato dai bolscevichi.

Quasi immediatamente dopo l'annuncio dell'esecuzione dello zar e della sua famiglia, negli strati credenti della società russa iniziarono a sorgere stati d'animo, che alla fine portarono alla canonizzazione.

Tre giorni dopo l'esecuzione, l'8 (21) luglio 1918, durante un servizio divino nella cattedrale di Kazan a Mosca, il patriarca Tikhon pronunciò un sermone in cui delineava "l'essenza dell'impresa spirituale" dello zar e l'atteggiamento della chiesa alla questione dell'esecuzione: "L'altro giorno è successa una cosa terribile: l'ex sovrano Nikolai Alexandrovich è stato colpito ... Dobbiamo, in obbedienza all'insegnamento della parola di Dio, condannare questo atto, altrimenti il sangue della persona colpita cadrà su noi, e non solo su chi l'ha commesso. Sappiamo che quando ha abdicato, lo ha fatto pensando al bene della Russia e per amore di lei. Dopo la sua rinuncia, avrebbe potuto trovare sicurezza e una vita relativamente tranquilla all'estero, ma non lo fece, volendo soffrire insieme alla Russia. Non ha fatto nulla per migliorare la sua posizione, si è docilmente rassegnato al destino. Inoltre, il patriarca Tikhon ha benedetto gli arcipastori e i pastori per celebrare servizi funebri per i Romanov.

Il rispetto quasi mistico per l'unto, caratteristico del popolo, le tragiche circostanze della sua morte per mano dei nemici e la pietà causata dalla morte di bambini innocenti: tutto ciò divenne componenti da cui gradualmente l'atteggiamento nei confronti della famiglia reale cresciuto non come vittime della lotta politica, ma come martiri cristiani. Come osserva la Chiesa ortodossa russa, “la venerazione della famiglia reale, iniziata da Tikhon, è continuata - nonostante l'ideologia prevalente - per diversi decenni del periodo sovietico della nostra storia. Il clero ei laici hanno offerto preghiere a Dio per il riposo dei sofferenti uccisi, membri della famiglia reale. Nelle case nell'angolo rosso si potevano vedere le fotografie della famiglia reale. Non ci sono statistiche su quanto fosse diffusa questa venerazione.

Nella cerchia degli emigrati questi sentimenti erano ancora più evidenti. Ad esempio, nella stampa emigrante c'erano notizie di miracoli compiuti da martiri reali (1947, vedi sotto: Miracoli dichiarati di martiri reali). Il metropolita Antonio di Surozh, nella sua intervista del 1991 che caratterizza la situazione degli emigranti russi, sottolinea che “molti all'estero li venerano come santi. Coloro che appartengono alla chiesa patriarcale o ad altre chiese celebrano servizi funebri in loro memoria e persino preghiere. E in privato si considerano liberi di pregarli ”, che, a suo avviso, è già una venerazione locale. Nel 1981, la famiglia reale fu glorificata dalla Chiesa all'estero.

Negli anni '80, anche in Russia, si cominciarono a sentire voci sulla canonizzazione ufficiale almeno dei bambini giustiziati (a differenza di Nicholas e Alexandra, la loro innocenza è fuori dubbio). Vengono menzionate icone dipinte senza la benedizione della chiesa, in cui solo loro erano raffigurate da sole, senza genitori. Nel 1992 fu canonizzata la sorella dell'imperatrice granduchessa Elisabetta Feodorovna, un'altra vittima dei bolscevichi. Tuttavia, c'erano anche molti oppositori della canonizzazione.

Argomenti contro la canonizzazione

La morte dell'imperatore Nicola II e dei membri della sua famiglia non fu una morte da martire per Cristo, ma solo repressione politica.
La fallimentare politica statale e ecclesiastica dell'imperatore, inclusi eventi come Khodynka, Bloody Sunday e il massacro di Lena, e le attività estremamente controverse di Grigory Rasputin.
L'abdicazione del re consacrato dal trono dovrebbe essere considerata un crimine canonico ecclesiastico, simile al rifiuto di un rappresentante della gerarchia ecclesiastica da sacerdozio.
"La religiosità della coppia reale, nonostante tutta la loro ortodossia esteriormente tradizionale, aveva un carattere distinto di misticismo interconfessionale"
movimento attivo poiché la canonizzazione della famiglia reale negli anni '90 non era di natura spirituale, ma politica.
“né il santo patriarca Tikhon, né il santo metropolita Veniamin di Pietrogrado, né il santo metropolita Pietro di Krutitsy, né il santo metropolita Serafino (Chichagov), né il santo arcivescovo Taddeo, né l'arcivescovo Hilarion (Troitsky), che, senza dubbio, saranno presto canonizzati come santi, né gli altri vescovi ora glorificati dalla nostra Chiesa, i nuovi martiri, che conoscevano molto più e meglio di noi ora, la personalità dell'ex Zar - nessuno di loro ha mai espresso il pensiero di lui come un santo martire (e allora era ancora possibile dichiararlo a voce intera)
Provoca profondo sconcerto e promosso dai sostenitori della canonizzazione della responsabilità per "il più grave peccato di regicidio, che grava su tutti i popoli della Russia".

Chiesa ortodossa russa fuori dalla Russia

La Chiesa ortodossa russa all'estero ha canonizzato Nicola e tutto il resto famiglia reale nel 1981. Allo stesso tempo, furono canonizzati i nuovi martiri e gli asceti russi di quel tempo, incluso il patriarca Tikhon (Bellavin) di Mosca e di tutta la Russia.

ROC

La chiesa ufficiale di quest'ultimo sollevò la questione della canonizzazione dei monarchi giustiziati (che, ovviamente, era legata alla situazione politica del Paese). Nel considerare questo problema, ha affrontato l'esempio di altre chiese ortodosse, la reputazione di cui i morti avevano da tempo iniziato a godere agli occhi dei credenti, nonché il fatto che erano già stati glorificati come santi venerati a livello locale a Ekaterinburg, Lugansk , Bryansk, Odessa e Tulchinsk diocesi della Chiesa ortodossa russa.

Nel 1992, con decisione del Consiglio dei Vescovi del 31 marzo - 4 aprile, la Commissione sinodale per la canonizzazione dei santi è stata incaricata "quando studi le gesta dei nuovi martiri della Russia, inizia a ricercare materiali relativi al martirio della famiglia reale". Dal 1992 al 1997 la Commissione, presieduta dal metropolita Yuvenaly, ha dedicato a questo tema 19 riunioni, durante le quali i membri della commissione hanno svolto un lavoro di ricerca approfondito per studiare vari aspetti della vita della Famiglia Reale. Al Concilio dei Vescovi del 1994, la relazione del presidente della commissione delineava la posizione su alcuni studi compiuti fino a quel momento.

I risultati del lavoro della Commissione sono stati comunicati al Santo Sinodo nella riunione del 10 ottobre 1996. È stato pubblicato un rapporto in cui è stata annunciata la posizione della Chiesa ortodossa russa su questo tema. Sulla base di questo rapporto positivo, sono stati possibili ulteriori passi.

Le principali tesi del rapporto:

La canonizzazione non dovrebbe dare ragioni e argomenti nella lotta politica o nei confronti mondani. Il suo scopo, al contrario, è quello di promuovere l'unificazione del popolo di Dio nella fede e nella pietà.
In connessione con l'attività particolarmente attiva dei monarchici moderni, la Commissione ha sottolineato la sua posizione: “la canonizzazione del monarca non è in alcun modo collegata all'ideologia monarchica e, inoltre, non significa la “canonizzazione” della forma monarchica di governo . .. Pur glorificando la santa, la Chiesa non persegue obiettivi politici ... ma testimonia prima di onorare già i giusti da parte del popolo di Dio, che l'asceta da lei canonizzata ha veramente gradito Dio e intercede per noi davanti al Trono di Dio, indipendentemente di quale posizione abbia occupato nella sua vita terrena.
La commissione osserva che nella vita di Nicola II ci furono due periodi di diversa durata e significato spirituale: il tempo del regno e il tempo della prigionia. Nel primo periodo (mantenimento del potere) la Commissione non ha trovato motivi sufficienti per la canonizzazione, il secondo periodo (sofferenza spirituale e fisica) è più importante per la Chiesa, e quindi ha concentrato la sua attenzione su di esso.

Sulla base degli argomenti presi in considerazione dalla ROC (vedi sotto), nonché grazie a petizioni e miracoli, la Commissione ha annunciato la seguente conclusione:

“Dietro le molte sofferenze subite dalla famiglia reale negli ultimi 17 mesi della loro vita, che si sono concluse con l'esecuzione nel seminterrato della casa Ipatiev di Ekaterinburg la notte del 17 luglio 1918, vediamo persone che si sono sinceramente sforzate di incarnare i comandamenti del Vangelo nella loro vita. Nelle sofferenze sopportate dalla Famiglia Reale in cattività con mansuetudine, pazienza e umiltà, nel loro martirio, si è rivelata la luce della fede di Cristo che vince il male, così come ha brillato nella vita e nella morte di milioni di cristiani ortodossi che hanno subito persecuzioni per Cristo nel XX secolo. È comprendendo questa impresa della Famiglia Reale che la Commissione, all'unanimità e con l'approvazione del Santo Sinodo, trova possibile glorificare nella Cattedrale dei Nuovi Martiri e Confessori della Russia di fronte ai Passionisti Imperatore Nicola II, imperatrice Alexandra, Tsarevich Alexy, granduchesse Olga, Tatyana, Maria e Anastasia.

Nel 2000, al Consiglio dei vescovi della Chiesa russa, la famiglia reale è stata canonizzata dalla Chiesa ortodossa russa come santa come parte del Consiglio dei nuovi martiri e confessori della Russia, rivelati e non manifestati (in totale, comprese 860 persone) . La decisione finale è stata presa il 14 agosto in una riunione nell'aula della Cattedrale di Cristo Salvatore, e fino all'ultimo momento non si sapeva se la canonizzazione sarebbe avvenuta o meno. Hanno votato alzandosi in piedi e la decisione è stata presa all'unanimità. L'unico gerarca della chiesa che si è espresso contro la canonizzazione della famiglia reale è stato il metropolita Nikolai (Kutepov) di Nizhny Novgorod: “ quando tutti i vescovi hanno firmato l'atto di canonizzazione, ho segnato accanto al mio murale che ho firmato tutto tranne il terzo paragrafo. Nel terzo paragrafo, lo zar-padre stava camminando e io non ho firmato per la sua canonizzazione. ... è un traditore. ... lui, si potrebbe dire, ha sancito il crollo del Paese. E nessuno mi convincerà del contrario.» Il rito di canonizzazione è stato celebrato il 20 agosto 2000.

Dagli “Atti sulla glorificazione nella cattedrale dei nuovi martiri e confessori della Russia nel XX secolo”:

“Glorifica come portatori di passione nella schiera dei nuovi martiri e confessori della Russia la famiglia reale: l'imperatore Nicola II, l'imperatrice Alexandra, lo zarevich Alessio, le granduchesse Olga, Tatiana, Maria e Anastasia. Nell'ultimo monarca russo ortodosso e nei membri della sua famiglia, vediamo persone che si sono sinceramente sforzate di incarnare i comandamenti del Vangelo nella loro vita. Nella sofferenza subita famiglia reale in cattività con mansuetudine, pazienza e umiltà, nel loro martirio a Ekaterinburg nella notte del 4 (17) luglio 1918, la luce della fede di Cristo che vince il male si è rivelata, così come ha brillato nella vita e nella morte di milioni di cristiani ortodossi che hanno sofferto persecuzioni per Cristo nel 20° secolo... Comunicare i nomi dei santi appena glorificati ai Primati delle Chiese ortodosse locali fraterne per la loro inclusione nel calendario dei calendari”.

Argomenti per la canonizzazione, presi in considerazione dalla ROC

Circostanze di morte- sofferenza fisica, mentale e morte per mano di avversari politici.
Ampia venerazione popolare i portatori di passione reali servivano come uno dei motivi principali per la loro glorificazione come santi.

“conversioni di singoli chierici e laici, nonché gruppi di fedeli di diverse diocesi, con appoggio alla canonizzazione della Famiglia Reale. Alcuni di loro portano le firme di diverse migliaia di persone. Tra gli autori di tali appelli vi sono emigranti russi, nonché chierici e laici delle Chiese ortodosse fraterne. Molti di coloro che si sono rivolti alla Commissione si sono espressi a favore della rapida e immediata canonizzazione dei reali martiri. L'idea della necessità della rapida glorificazione del Sovrano e dei Martiri Reali è stata espressa da numerose chiese e organizzazioni pubbliche. In tre anni, secondo il metropolita Yuvenaly, sono stati ricevuti 22.873 appelli per la glorificazione della famiglia reale.

« Testimonianze di miracoli e aiuti pieni di grazia attraverso la preghiera ai reali martiri. Riguardano guarigioni, unire famiglie separate, proteggere le proprietà della chiesa dagli scismatici. Particolarmente abbondante è la prova del flusso di mirra di icone con immagini dell'imperatore Nicola II e dei martiri reali, della fragranza e dell'aspetto miracoloso di macchie color sangue sulle icone dei martiri reali.
Pietà personale del Sovrano: l'imperatore prestò grande attenzione alle esigenze della Chiesa ortodossa, generosamente donata alla costruzione di nuove chiese, comprese quelle fuori dalla Russia. La profonda religiosità individuava la coppia imperiale tra i rappresentanti dell'allora aristocrazia. Tutti i suoi membri vivevano secondo le tradizioni della pietà ortodossa. Durante gli anni del suo regno furono canonizzati più santi che nei due secoli precedenti (in particolare Teodosio di Chernigov, Serafino di Sarov, Anna Kashinskaya, Joasaph di Belgorod, Ermogene di Mosca, Pitirim di Tambov, Giovanni di Tobolsk).
“La politica della Chiesa dell'Imperatore non andava oltre il tradizionale sistema sinodale di governo della Chiesa. Tuttavia, fu durante il regno dell'imperatore Nicola II che fino ad allora per due secoli la gerarchia ecclesiastica, che aveva taciuto ufficialmente sulla questione della convocazione di un Concilio, ebbe l'opportunità non solo di discutere ampiamente, ma anche di preparare praticamente la convocazione del Consiglio Locale.
Le attività dell'imperatrice e guidate. principi come sorelle di misericordia durante la guerra.
“L'imperatore Nikolai Alexandrovich ha spesso paragonato la sua vita alle prove del sofferente Giobbe, nel giorno della cui memoria della chiesa è nato. Avendo accettato la sua croce allo stesso modo del giusto biblico, ha sopportato tutte le prove che gli sono state inviate con fermezza, mansuetudine e senza ombra di mormorio. È questa longanimità che si rivela con particolare chiarezza negli ultimi giorni di vita dell'Imperatore. Dal momento della rinuncia, non sono tanto gli eventi esterni quanto lo stato spirituale interiore del Sovrano che attira la nostra attenzione su di sé. La maggior parte dei testimoni dell'ultimo periodo della vita dei martiri reali parla dei prigionieri delle case del governatore di Tobolsk e di Ekaterinburg Ipatiev come persone che hanno sofferto e, nonostante tutte le prese in giro e gli insulti, hanno condotto una vita pia. "La loro vera grandezza non derivava dalla loro dignità reale, ma da quella straordinaria altezza morale a cui gradualmente salirono".

Confutazione degli argomenti degli oppositori della canonizzazione

L'imperatore non può essere incolpato per gli eventi di Bloody Sunday: “L'ordine alle truppe di aprire il fuoco non è stato dato dall'imperatore, ma dal comandante del distretto militare di San Pietroburgo. I dati storici non ci consentono di rilevare nelle azioni del Sovrano nei giorni di gennaio del 1905 una volontà malvagia cosciente diretta contro il popolo e incarnata in specifiche decisioni e azioni peccaminose.
La colpa di Nicholas come statista fallito non dovrebbe essere considerata: “non dobbiamo valutare questa o quella forma struttura statale ma il posto occupato da una determinata persona nel meccanismo statale. La misura in cui questa o quella persona è riuscita a incarnare gli ideali cristiani nella sua attività è soggetta a valutazione. Va notato che Nicola II trattava i doveri del monarca come suo sacro dovere.
La rinuncia alla dignità reale non è un crimine contro la chiesa: “Il desiderio, tipico di alcuni oppositori della canonizzazione dell'imperatore Nicola II, di presentare la sua abdicazione al trono come un crimine canonico ecclesiastico, simile al rifiuto di un rappresentante di alla gerarchia ecclesiastica dalla santa dignità, non può essere riconosciuta alcuna seria motivazione. Lo status canonico del sovrano ortodosso unto per il Regno non era definito nei canoni della chiesa. Pertanto, i tentativi di scoprire la composizione di qualche crimine canonico ecclesiastico nell'abdicazione dal potere dell'imperatore Nicola II sembrano essere insostenibili. Al contrario, "i motivi spirituali per i quali l'ultimo sovrano russo, che non voleva spargere il sangue dei suoi sudditi, decise di abdicare al trono in nome della pace interiore in Russia, conferisce al suo atto un carattere veramente morale".
"Non c'è motivo di vedere nei rapporti della famiglia reale con Rasputin segni di delusione spirituale, e ancor di più di chiesa insufficiente - non c'è motivo".

Aspetti della canonizzazione

Domanda sul volto della santità

Nell'Ortodossia esiste una gerarchia molto sviluppata e elaborata con cura dei volti della santità - categorie in cui è consuetudine dividere i santi a seconda del loro lavoro durante la loro vita. La questione di quale tipo di santi debba essere inclusa la famiglia reale provoca molte polemiche tra le varie correnti della Chiesa ortodossa, che valutano la vita e la morte della famiglia in modi diversi.

Portatori di passione- un'opzione scelta dalla Chiesa ortodossa russa, che non ha trovato motivo di canonizzazione di fronte ai martiri. Nella tradizione (agiografica e liturgica) della Chiesa russa, il termine “portatore di passione” è usato in relazione a quei santi russi che, “imitando Cristo, sopportarono pazientemente la sofferenza fisica, morale e la morte per mano di oppositori politici. Nella storia della Chiesa russa, tali martiri furono i santi nobili principi Boris e Gleb (+1015), Igor Chernigov (+1147), Andrei Bogolyubsky (+1174), Mikhail di Tverskoy (+1319), Tsarevich Dimitri (+1591 ). Tutti loro, con la loro impresa di portatori di passione, hanno mostrato un alto esempio di moralità e pazienza cristiane.
Martiri- nonostante l'attribuzione della morte della famiglia reale alla categoria del martirio (cfr. sopra la definizione del Concilio dei Vescovi), per essere inclusi in questo volto di santità, è necessario soffrire proprio per testimoniare la propria fede in Cristo. Nonostante ciò, la ROCOR nel 1981 ha glorificato la famiglia reale proprio in questa immagine di santità. La ragione di ciò era l'elaborazione principi tradizionali canonizzazione come martiri da parte dell'arciprete Mikhail Polsky, fuggito dall'URSS, il quale, sulla base del riconoscimento del "potere sovietico" in URSS come essenzialmente anticristiano, considerava tutti i cristiani ortodossi uccisi da rappresentanti del potere statale nella Russia sovietica. Inoltre, nella sua interpretazione, il martirio cristiano lava via tutti i peccati precedenti da una persona.

Il fedele- il volto più comune della santità per i monarchi. In Russia, questo epiteto faceva anche parte del titolo ufficiale dei Granduchi e dei primi zar. Tuttavia, tradizionalmente non è usato per i santi canonizzati come martiri o martiri. Un altro dettaglio importante è che le persone che avevano lo status di monarca al momento della morte sono glorificate di fronte ai fedeli. Nicola II, dopo aver abdicato al trono, sotto la direzione del professore dell'Accademia teologica di Mosca A. I. Osipov, creò una tentazione per i credenti, senza perseverare, secondo la parola del Vangelo, fino alla fine (Matteo 10:22). Osipov ritiene inoltre che durante l'abdicazione al trono ci sia stata una rinuncia alla grazia ricevuta, secondo gli insegnamenti della chiesa, durante la visione del mondo al momento dell'incoronazione del regno. Nonostante ciò, nei circoli monarchici radicali, anche Nicola II è venerato tra i fedeli.
Inoltre, nei circoli radicali monarchici e pseudo-ortodossi, l'epiteto " Redentore". Ciò si manifesta sia negli appelli scritti inviati al Patriarcato di Mosca quando si considera la questione della canonizzazione della famiglia reale, sia negli akathisti e nelle preghiere non canoniche: “ Oh meraviglioso e glorioso zar-redentore Nicola". Tuttavia, in una riunione del clero di Mosca, il patriarca Alessio II ha parlato in modo inequivocabile dell'inammissibilità di una cosa del genere, affermando che “ se vede libri in qualche chiesa in cui Nicola II è chiamato il Redentore, considererà il rettore di questa chiesa un predicatore di eresia. Abbiamo un Redentore: Cristo».

Il metropolita Sergio (Fomin) nel 2006 ha parlato con disapprovazione dell'azione di un pentimento conciliare nazionale per il peccato di regicidio, compiuto da un certo numero di circoli quasi ortodossi: “ La canonizzazione di Nicola II e della sua famiglia come martiri non soddisfa i nuovi fanatici della monarchia", e chiamò tali predilezioni monarchiche " l'eresia dei re". (Il motivo è che il volto dei martiri sembra non essere abbastanza “solido” per i monarchici.)

Canonizzazione dei servi

Insieme ai Romanov furono fucilati anche quattro dei loro servi, che seguirono i loro padroni in esilio. La ROCOR li ha canonizzati insieme alla famiglia reale. E la ROC sottolinea un errore formale commesso dalla Chiesa all'estero durante la canonizzazione contro la consuetudine: “Va notato che la decisione, che non ha analogie storiche nella Chiesa ortodossa, di includere tra i canonizzati, che, insieme alla famiglia reale, furono martirizzati, fu il servitore reale del cattolico romano Aloysius Egorovich Trupp e il luterano Goflektress Ekaterina Adolfovna Schneider”.

La posizione della stessa Chiesa ortodossa russa riguardo alla canonizzazione dei servi è la seguente: “Poiché sono rimasti volontariamente con la Famiglia Reale e sono stati martirizzati, sarebbe legittimo sollevare la questione della loro canonizzazione”. Oltre ai quattro fucilati nel seminterrato, la Commissione afferma che questo elenco avrebbe dovuto includere quelli "uccisi" in vari luoghi e in diversi mesi del 1918, l'aiutante generale I. L. Tatishchev, il maresciallo principe V. A. Dolgorukov, lo "zio" di l'erede K. G. Nagorny, cameriere per bambini I. D. Sednev, damigella d'onore dell'imperatrice A. V. Gendrikov e goflektriss E. A. Schneider. Tuttavia, la Commissione ha concluso che "non le sembra possibile prendere una decisione definitiva sull'esistenza di motivi per la canonizzazione di questo gruppo di laici, che ha accompagnato la famiglia reale in servizio nel loro servizio giudiziario", poiché non vi è alcuna informazioni su un'ampia commemorazione di preghiera nominale di questi servi da parte dei credenti, inoltre, non ci sono informazioni sulla loro vita religiosa e pietà personale. La conclusione finale è stata: "La commissione è giunta alla conclusione che la forma più appropriata per onorare l'impresa cristiana dei fedeli servitori della famiglia reale, che ne hanno condiviso il tragico destino, oggi potrebbe essere quella di perpetuare questa impresa nella vita dei reali martiri".

Inoltre, c'è un altro problema. Mentre la famiglia reale è stata canonizzata come martire, non è possibile classificare nella stessa categoria i servi sofferti, perché, come ha affermato in un'intervista uno dei membri della Commissione, “sin dai tempi antichi, il grado dei martiri è stato applicato solo ai rappresentanti delle famiglie granducali e reali”.

La reazione della società alla canonizzazione

Positivo

La canonizzazione della famiglia reale ha eliminato una delle contraddizioni tra la Chiesa russa e quella russa all'estero (che le aveva canonizzate 20 anni prima), osservava nel 2000 il presidente del dipartimento per le relazioni ecclesiastiche esterne, il metropolita Kirill di Smolensk e Kaliningrad. Lo stesso punto di vista è stato espresso dal principe Nikolai Romanovich Romanov (Presidente dell'Associazione della Casa dei Romanov), che però ha rifiutato di partecipare all'atto di canonizzazione a Mosca, adducendo che era presente alla cerimonia di canonizzazione, che si tenne nel 1981 a New York dalla ROCOR.
Andrei Kuraev: “Non è stata la forma del regno di Nicola II a essere canonizzata, ma la forma della sua morte… Il XX secolo è stato terribile per il cristianesimo russo. E non puoi lasciarlo senza riassumere alcuni risultati. Poiché questa era l'era dei martiri, si poteva andare in due modi nella canonizzazione: cercare di glorificare tutti i nuovi martiri (...) Oppure canonizzare un certo Milite Ignoto, onorare una famiglia cosacca colpita innocentemente, e con essa milioni di altri. Ma questo modo per la coscienza della chiesa sarebbe probabilmente troppo radicale. Inoltre, in Russia c'è sempre stata una sorta di identità "popolo dello zar".

Moderna venerazione della famiglia reale da parte dei credenti

Chiese

La cappella-monumento agli emigranti russi defunti, Nicola II e la sua augusta famiglia fu eretta nel cimitero di Zagabria (1935)
Cappella in memoria dell'imperatore Nicola II e del re serbo Alessandro I ad Harbin (1936)
Chiesa di S. re martire e sv. Nuovi martiri e confessori a Villemoisson, Francia (anni '80)
Tempio dell'icona sovrana Madre di Dio, Zhukovsky
Chiesa di S. Zar martire Nicola a Nikolskoye
Chiesa dei Santi Portatori della Passione Reale Nicola e Alessandra, pos. Sertolovo
Monastero in onore dei Santi Portatori della Passione Reale vicino a Ekaterinburg.

Icone

Icone di flusso di mirra

Icona dello streaming di mirra a Butovo
Icona di streaming di mirra nella chiesa di San Nicola Taumaturgo a Biryulyovo
L'icona della mirra in streaming di Oleg Belchenko (il primo rapporto sulla mirra in streaming nella casa dello scrittore A. V. Dyakova il 7 novembre 1998, cioè prima della canonizzazione della famiglia reale), si trova nella chiesa di San Pietroburgo. Nicola a Pyzhi

Icona di sanguinamento
icona profumata

Iconografia

Esiste sia un'immagine collettiva dell'intera famiglia, sia ciascuno dei membri individualmente. Nelle icone del modello “straniero”, i servitori canonizzati si uniscono ai Romanov. I portatori di passione possono essere raffigurati sia in abiti contemporanei del primo Novecento, sia in stilizzati Rus' antica vesti, in stile che ricordano le vesti reali con parsun.

Le figure dei Santi Romanov si trovano anche nelle icone a più figure "Cattedrale dei Nuovi Martiri e Confessori di Russia" e "Cattedrale dei Santi Patroni dei Cacciatori e dei Pescatori".

reliquie

Il patriarca Alessio, alla vigilia delle lezioni del Consiglio episcopale del 2000, che ha compiuto un atto di glorificazione della famiglia reale, ha parlato dei resti ritrovati vicino a Ekaterinburg: "Abbiamo dubbi sull'autenticità dei resti e non possiamo incoraggiare i credenti ad adorare false reliquie se saranno riconosciute come tali in futuro". Il metropolita Yuvenaly (Poyarkov), riferendosi alla sentenza del Santo Sinodo del 26 febbraio 1998 ("La valutazione dell'affidabilità delle conclusioni scientifiche e investigative, nonché la prova della loro inviolabilità o inconfutabilità, non è di competenza della Chiesa La responsabilità scientifica e storica delle decisioni prese durante le indagini e lo studio delle conclusioni relative ai "resti di Ekaterinburg" ricade interamente sul Centro repubblicano per la ricerca medica forense e sull'ufficio del procuratore generale Federazione Russa. La decisione della Commissione di Stato di identificare i resti rinvenuti nei pressi di Ekaterinburg come appartenenti alla famiglia dell'imperatore Nicola II ha suscitato seri dubbi e persino opposizione nella Chiesa e nella società."), riferita al Consiglio dei vescovi nell'agosto 2000: "I "resti di Ekaterinburg" sepolti il 17 luglio 1998 a San Pietroburgo oggi non possono essere riconosciuti da noi come appartenenti alla famiglia reale".

In considerazione di questa posizione del Patriarcato di Mosca, che da allora non è cambiata, i resti identificati dalla commissione governativa come appartenenti a membri della famiglia reale e sepolti nel luglio 1998 nella cattedrale di Pietro e Paolo non sono venerati dalla chiesa come sante reliquie.

Venerato come le reliquie delle reliquie con un'origine più chiara, ad esempio i capelli di Nicholas, tagliati all'età di tre anni.

Dichiarati miracoli di martiri reali

Liberazione miracolosa di centinaia di cosacchi. La storia di questo evento apparve nel 1947 sulla stampa russa emigrata. La storia in essa raccontata risale al tempo della guerra civile, quando un distaccamento di cosacchi bianchi, circondato e spinto dai rossi in paludi impenetrabili, chiese aiuto allo zarevich Alessio non ancora ufficialmente glorificato, poiché, secondo il sacerdote del reggimento, p. Elia, nei guai, si sarebbe dovuto pregare il principe, come l'atamano delle truppe cosacche. All'obiezione dei soldati che la famiglia reale non fosse ufficialmente glorificata, il sacerdote avrebbe risposto che la glorificazione avviene per volontà del "popolo di Dio", e giurò di aver assicurato agli altri che la loro preghiera non sarebbe rimasta senza risposta, e anzi, i cosacchi riuscirono a uscire attraverso le paludi considerate impraticabili. I numeri di coloro che sono stati salvati per intercessione del principe sono chiamati - " 43 donne, 14 bambini, 7 feriti, 11 anziani e disabili, 1 prete, 22 cosacchi, totale 98 uomini e 31 cavalli».

Il miracolo dei rami secchi. Uno degli ultimi miracoli riconosciuti dalle autorità ecclesiastiche ufficiali è avvenuto il 7 gennaio 2007 nella Chiesa della Trasfigurazione del Monastero Savvino-Storozhevsky a Zvenigorod, che un tempo era un luogo di culto per l'ultimo zar e la sua famiglia. I ragazzi del rifugio del monastero, venuti al tempio per provare la tradizionale rappresentazione natalizia, avrebbero notato che i rami appassiti da tempo che giacevano sotto il vetro dell'icona dei martiri reali davano sette germogli (secondo il numero di volti raffigurati su l'icona) e rilasciarono fiori verdi, 1-2 di diametro, simili a rose, e i fiori e il ramo madre appartenevano a diverse specie vegetali. Secondo le pubblicazioni che si riferiscono a questo evento, il servizio, durante il quale i rami sono stati posti sull'icona, si è tenuto a Pokrov, cioè tre mesi prima.

I fiori cresciuti miracolosamente, in numero di quattro, sono stati posti in una teca di icone, dove al tempo di Pasqua "non erano cambiati affatto", ma all'inizio settimana Santa Prestato, improvvisamente gettò germogli verdi lunghi fino a 3 cm, un altro fiore si staccò, fu piantato nel terreno, dove si trasformò in una piccola pianta. Non si sa cosa sia successo agli altri due.

Con la benedizione di Savva, l'icona è stata trasferita nella Cattedrale della Natività della Vergine, nella cappella di Savvin, dove, a quanto pare, si trova ancora oggi.

Discesa del fuoco miracoloso. Come affermato, questo miracolo è avvenuto nella Cattedrale del Santo Monastero Iberico di Odessa, quando durante il servizio divino del 15 febbraio 2000, sul trono del tempio è apparsa una lingua di fiamma bianca come la neve. Secondo lo ieromonaco Pietro (Golubenkov):

Quando ho finito di comunicare le persone ed sono entrato nell'altare con i Santi Doni, dopo le parole: "Salva, o Signore, il tuo popolo e benedici la tua eredità", un lampo di fuoco è apparso sul trono (sui diskos). All'inizio non capivo cosa fosse, ma poi, quando ho visto questo fuoco, è stato impossibile descrivere la gioia che mi ha preso il cuore. All'inizio ho pensato che fosse un pezzo di carbone di un incensiere. Ma questo piccolo petalo di fuoco aveva le dimensioni di una foglia di pioppo ed era tutto bianco e bianco. Poi ho confrontato Colore bianco neve - ed è impossibile anche fare paragoni - la neve sembra grigiastra. Ho pensato che questa è una tentazione demoniaca che accade. E quando portò la ciotola con i Santi Doni all'altare, non c'era nessuno vicino al trono, e molti parrocchiani videro come i petali Fuoco sacro sparsi sull'antimensione, poi raccolti insieme ed entrati nella lampada dell'altare. L'evidenza di quel miracolo della discesa del Fuoco Sacro è continuata per tutta la giornata...

Un'immagine miracolosa. Nel luglio 2001, nella cattedrale del monastero del villaggio di Bogolyubskoye, nell'emisfero superiore del soffitto, iniziò gradualmente ad apparire un'immagine con una corona in testa, in cui si riconosceva l'ultimo zar della dinastia dei Romanov. Secondo i testimoni, non è possibile creare artificialmente qualcosa del genere, poiché il villaggio è di dimensioni relativamente ridotte, e qui tutti si conoscono, inoltre, sarebbe impossibile nascondere un lavoro del genere costruendo di notte impalcature fino al soffitto , e allo stesso tempo sarebbe impossibile passare inosservati . Si aggiunge anche che l'immagine non è apparsa all'istante, ma è apparsa costantemente, come su una pellicola fotografica. Secondo i parrocchiani della chiesa di Holy Bogolyubsky, il processo non è finito qui, ma con lato destro l'iconostasi iniziò gradualmente ad apparire l'immagine dell'imperatrice Alexandra Feodorovna con suo figlio.

Scetticismo sui miracoli

Il professore della MDA A. I. Osipov scrive che quando si valutano i rapporti sui miracoli associati alla famiglia reale, si dovrebbe tenere conto del fatto che tali " i fatti di per sé non confermano affatto la santità di coloro (persona, denominazione, religione), attraverso i quali e dove vengono compiuti, e che tali fenomeni possono verificarsi anche in virtù della fede - "secondo la tua fede, sia fatto a voi” (Matteo 9:29), e per azione di un altro spirito (Atti 16:16-18), “per sedurre, se possibile, anche gli eletti” (Matteo 24:24), e, forse, per altri motivi, a noi ancora sconosciuti».

Osipov rileva anche i seguenti aspetti delle norme canoniche riguardanti i miracoli:

Il riconoscimento da parte della Chiesa di un miracolo richiede la testimonianza del vescovo regnante. Solo dopo possiamo parlare della natura di questo fenomeno, sia che si tratti di un miracolo divino o di un fenomeno di ordine diverso. Per quanto riguarda la maggior parte dei miracoli descritti associati ai martiri reali, non ci sono prove del genere.
Dichiarare qualcuno santo senza la benedizione del vescovo regnante e una decisione conciliare è un atto non canonico, e quindi tutti i riferimenti ai miracoli dei martiri reali prima della loro canonizzazione dovrebbero essere presi con scetticismo.
L'icona è l'immagine di un asceta canonizzato dalla chiesa, quindi i miracoli dalle icone dipinte alla canonizzazione ufficiale sono dubbi.

"Il rito del pentimento per i peccati del popolo russo" e altro ancora

Dalla fine degli anni '90, ogni anno, nei giorni dedicati agli anniversari della nascita dello "Zar Nicola martire" da parte di alcuni rappresentanti del clero (in particolare, l'archimandrita Peter (Kucher)), a Taininsky (Regione di Mosca), al monumento a Nicola II dello scultore Vyacheslav Klykov, viene eseguito uno speciale "Ordine di pentimento per i peccati del popolo russo"; lo svolgimento dell'evento è stato condannato dalla gerarchia della Chiesa ortodossa russa (patriarca Alessio II nel 2007).

Tra alcuni ortodossi circola il concetto di "zar-redentore", secondo il quale Nicola II è venerato come "il redentore del peccato di infedeltà del suo popolo"; il concetto è indicato da alcuni come "eresia reale"

Riscrivendolo in stile enciclopedico. Grazie.

Canonizzazione della famiglia reale - la canonizzazione da parte della Chiesa ortodossa russa dell'ultimo imperatore Nicola II e dei membri della sua famiglia, uno degli atti più controversi della Chiesa ortodossa russa nella sua intera storia, che ha provocato una reazione estremamente negativa da parte di una parte significativa dei credenti ortodossi, tra cui figure di spicco della Chiesa ortodossa russa come il metropolita Giovanni di San Pietroburgo e Ladoga, AI Osipov e altri, Nicola II e membri della sua famiglia furono glorificati come martiri. Allo stesso tempo, i servi che furono fucilati insieme alla famiglia reale non furono canonizzati.

Storia del culto

Nel 1928 Nicola II e la sua famiglia furono canonizzati nella Chiesa delle Catacombe.

Nel 1981, l'imperatore e la sua famiglia furono glorificati da un gruppo di vescovi "che si autodefiniscono Consiglio episcopale della Chiesa ortodossa russa all'estero, che non ha il riconoscimento dell'intera pienezza ortodossa a causa della sua anti-canonicità" (Dal Appello del Consiglio episcopale della Chiesa ortodossa russa, 1990), in altre parole, il cosiddetto. Chiesa russa all'estero.

Nell'ultimo decennio del 20 ° secolo in Russia, un certo numero di sacerdoti che simpatizzano con il cosiddetto. La "Chiesa russa all'estero" ha lanciato una società per la canonizzazione dell'imperatore e della sua famiglia, nonché dei servi, ora dalla Chiesa ortodossa russa. Molti rappresentanti di spicco della Chiesa ortodossa russa si sono opposti alla canonizzazione, incluso il metropolita John (Snychev) di San Pietroburgo e Ladoga. Di conseguenza, il Consiglio dei vescovi nel 1997 ha rifiutato di canonizzare l'ex sovrano. Secondo uno dei principali oppositori della canonizzazione di Nicola II, professore dell'Accademia teologica di Mosca A.I. Osipov, il carattere morale e la portata della personalità di Nicola II non corrispondevano in alcun modo a quelli dei santi asceti della chiesa generale.

Tuttavia, la pressione sulla ROC da parte dei sostenitori della canonizzazione è aumentata. Nei circoli radicali monarchici e pseudo-ortodossi, anche l'epiteto "redentore" è usato in relazione a Nicola II. Ciò si manifesta sia negli appelli scritti inviati al Patriarcato di Mosca quando si considera la questione della canonizzazione della famiglia reale, sia negli akathisti e nelle preghiere non canoniche: "O meraviglioso e glorioso zar-redentore Nicola". Tuttavia, in una riunione del clero di Mosca, il patriarca Alessio II ha espresso inequivocabilmente l'inammissibilità di una cosa del genere, affermando che “se vede libri in una chiesa in cui Nicola II è chiamato il Redentore, considererà il rettore di questo chiesa come predicatore di eresia. Abbiamo un Redentore: Cristo.

In conformità con la successiva decisione del Consiglio dei vescovi della Chiesa ortodossa russa del 20 agosto 2000, Nicola II, la zarina Alexandra Feodorovna, Tsarevich Alexei, le principesse Olga, Tatyana, Maria, Anastasia sono canonizzate come santi nuovi martiri e confessori della Russia , rivelato e non manifestato.

Argomenti contro la canonizzazione

La morte dell'imperatore Nicola II e dei membri della sua famiglia non fu una morte da martire per Cristo, ma solo repressione politica.
Politica statale e ecclesiastica infruttuosa dell'imperatore, inclusi eventi come Khodynka, Bloody Sunday e il massacro di Lena.
L'attività estremamente controversa di Grigory Rasputin.
L'abdicazione del re consacrato dal trono dovrebbe essere considerata un crimine canonico ecclesiastico, simile al rifiuto di un rappresentante della gerarchia ecclesiastica dal sacerdozio.
"La religiosità della coppia reale, nonostante tutta la loro ortodossia esteriormente tradizionale, portava un carattere distinto di misticismo interconfessionale".
Il movimento attivo per la canonizzazione della famiglia reale negli anni '90 non era di natura spirituale, ma politica.
Professor MDA A. I. Osipov: “Né il santo patriarca Tikhon, né il santo metropolita di Pietrogrado Beniamino, né il santo metropolita Pietro di Krutitsy, né il santo metropolita Serafino (Chichagov), né il santo arcivescovo Taddeo, né il santo arcivescovo Hilarion (Troitsky ), che, senza dubbio, saranno presto canonizzati come santi, né altri gerarchi ora glorificati dalla nostra Chiesa, nuovi martiri, che conoscevano molto più e meglio di noi adesso, la personalità dell'ex Zar - nessuno di loro ha mai espresso il pensiero di lui come santo martire (e in quel tempo era ancora possibile dichiararlo ad alta voce).
Provoca profondo sconcerto e promosso da alcuni sostenitori della canonizzazione della responsabilità per "il più grave peccato di regicidio, che grava su tutti i popoli della Russia".

Pressioni sulla ROC da parte dei sostenitori della canonizzazione nel periodo tra il primo e il secondo concilio episcopale

Questione della canonizzazione dei servi

Un confronto visivo della personalità di Nicola II con le personalità di qualche altra famosa Chiesa ortodossa russa

Argomenti per la canonizzazione in una faccia diversa

Gli ebrei sono soddisfatti che la famiglia reale dei Romanov sia stata elevata alla schiera di portatori di passione, non di martiri, intendiamoci, vale a dire portatori di passione. Qual è la differenza? Il grado di martire è l'impresa della morte per Cristo per mano dei non credenti. I portatori di passione sono coloro che hanno accettato il tormento dai loro fratelli cristiani. Secondo il rito di canonizzazione portatore di passione, risulta che il Sovrano e la Famiglia furono torturati dai loro stessi conservi cristiani. Ora, se il Consiglio dei vescovi riconoscesse l'ovvio che lo zar fu torturato a morte dai gentili, dagli ebrei, allora non sarebbe un martire, ma un grande martire. Questo è ciò di cui gli ebrei sono soddisfatti, questo è ciò che intendono quando presentano un ultimatum al Patriarcato di Mosca: “È molto importante che la decisione sulla canonizzazione nella forma in cui è stata adottata dal Concilio sia nota al più ampio circolo di laici e clero”.

Il 17 luglio è il giorno della memoria dei portatori della passione dell'imperatore Nicola II, dell'imperatrice Alexandra, dello zarevich Alessio, delle granduchesse Olga, Tatiana, Maria, Anastasia.

Nel 2000, l'ultimo imperatore russo Nicola II e la sua famiglia sono stati canonizzati dalla Chiesa russa come santi martiri. La loro canonizzazione in Occidente, nella Chiesa ortodossa russa fuori dalla Russia, è avvenuta anche prima, nel 1981. E sebbene i santi principi dentro tradizione ortodossa non raro, questa canonizzazione è ancora in qualche dubbio. Perché l'ultimo monarca russo è glorificato di fronte ai santi? La sua vita e quella della sua famiglia parlano a favore della canonizzazione, e quali erano gli argomenti contrari? La venerazione di Nicola II come re-redentore: un estremo o uno schema? Ne stiamo parlando con il segretario della Commissione sinodale per la canonizzazione dei santi, il rettore dell'Università umanitaria ortodossa di San Tikhon, l'arciprete Vladimir Vorobyov.

La morte come argomento

- Padre Vladimir, da dove viene un termine del genere - portatori di passione reali? Perché non solo martiri?

– Quando nel 2000 la Commissione sinodale per la canonizzazione dei santi ha discusso la questione della glorificazione della famiglia reale, è giunta alla conclusione che, sebbene la famiglia dello zar Nicola II fosse profondamente religiosa, ecclesiastica e pia, tutti i suoi membri eseguissero quotidianamente la loro regola di preghiera , comunicavano regolarmente i Santi Misteri di Cristo e vivevano una vita altamente morale, osservando i comandamenti evangelici in ogni cosa, compivano costantemente opere di misericordia, durante la guerra lavoravano diligentemente in ospedale, curando i soldati feriti, possono essere canonizzati principalmente come santi per la loro sofferenza cristianamente percepita e la morte violenta causata dai persecutori Fede ortodossa con incredibile crudeltà. Tuttavia, era necessario comprendere chiaramente e articolare chiaramente perché esattamente la famiglia reale fosse stata uccisa. Forse è stato solo un assassinio politico? Allora non possono essere chiamati martiri. Tuttavia, sia tra le persone che nella commissione c'era la consapevolezza e il senso della santità della loro impresa. Poiché i nobili principi Boris e Gleb, chiamati martiri, furono glorificati come i primi santi in Rus', e anche il loro assassinio non era direttamente correlato alla loro fede, nacque l'idea di discutere la glorificazione della famiglia dello zar Nicola II nello stesso viso.

– Quando diciamo “martiri reali”, intendiamo solo la famiglia del re? I parenti dei Romanov, i martiri di Alapaevsk, che hanno sofferto per mano dei rivoluzionari, non appartengono a questo rango di santi?

- No, non lo fanno. La stessa parola "reale" nel suo significato può essere attribuita solo alla famiglia del re in senso stretto. Dopotutto, i parenti non regnavano, avevano persino un titolo diverso dai membri della famiglia del sovrano. Inoltre, la granduchessa Elizaveta Feodorovna Romanova, sorella dell'imperatrice Alexandra, e la sua assistente di cella Varvara possono essere chiamate proprio martiri per la fede. Elizaveta Feodorovna era la moglie del governatore generale di Mosca, il granduca Sergei Alexandrovich Romanov, ma dopo il suo assassinio non fu coinvolta nel potere statale. Dedicò la sua vita alla causa della misericordia e della preghiera ortodosse, fondò e costruì il Convento di Marta e Maria e guidò la comunità delle sue suore. Varvara, la sorella del monastero, ha condiviso con lei la sua sofferenza e la sua morte. La connessione della loro sofferenza con la fede è abbastanza ovvia, ed entrambi furono canonizzati come nuovi martiri - all'estero nel 1981 e in Russia nel 1992. Tuttavia, ora tali sfumature sono diventate importanti per noi. Anticamente non si faceva distinzione tra martiri e martiri.

- Ma perché è stata glorificata la famiglia dell'ultimo sovrano, sebbene molti rappresentanti della dinastia Romanov abbiano concluso la loro vita con una morte violenta?

— La canonizzazione avviene generalmente nei casi più evidenti e istruttivi. Non tutti i rappresentanti assassinati della famiglia reale ci mostrano un'immagine di santità, e la maggior parte di questi omicidi sono stati commessi per scopi politici o nella lotta per il potere. Le loro vittime non possono essere considerate vittime per la loro fede. Per quanto riguarda la famiglia dello zar Nicola II, fu così incredibilmente calunniata sia dai contemporanei che dal governo sovietico che fu necessario ripristinare la verità. Il loro omicidio è stato epocale, colpisce con il suo odio satanico e la sua crudeltà, lascia la sensazione di un evento mistico: la rappresaglia del male con l'ordine di vita stabilito da Dio del popolo ortodosso.

Quali sono stati i criteri per la canonizzazione? Quali erano gli argomenti a favore e contro?

- La Commissione per la Canonizzazione ha lavorato a lungo su questo tema, controllando molto meticolosamente tutti gli argomenti "a favore" e "contro". A quel tempo c'erano molti oppositori della canonizzazione del re. Qualcuno ha detto che questo non dovrebbe essere fatto perché lo zar Nicola II era "sanguinoso", è stato accusato degli eventi del 9 gennaio 1905 - la sparatoria di una pacifica manifestazione di lavoratori. La commissione ha svolto un lavoro speciale per chiarire le circostanze di Bloody Sunday. E come risultato dello studio dei materiali d'archivio, si è scoperto che il sovrano in quel momento non era affatto a San Pietroburgo, non era in alcun modo coinvolto in questa esecuzione e non poteva dare un tale ordine - non era nemmeno consapevole di quanto stava accadendo. Pertanto, questo argomento è stato abbandonato. Tutti gli altri argomenti "contro" sono stati considerati in modo simile, fino a quando non è diventato chiaro che non c'erano argomenti contrari pesanti. La famiglia reale fu canonizzata non solo perché fu uccisa, ma perché accettò il tormento con umiltà, cristianamente, senza opporre resistenza. Avrebbero potuto approfittare di quelle offerte di fuga all'estero, che gli erano state fatte in anticipo. Ma deliberatamente non volevano.

Perché il loro omicidio non può essere definito puramente politico?

- La famiglia reale personificava l'idea di un regno ortodosso, ei bolscevichi non volevano solo distruggere i possibili contendenti al trono reale, ma odiavano questo simbolo - Re ortodosso. Uccidendo la famiglia reale, hanno distrutto l'idea stessa, lo stendardo dello stato ortodosso, che era il principale difensore di tutta l'ortodossia mondiale. Ciò diventa comprensibile nel contesto dell'interpretazione bizantina del potere reale come ministero del "vescovo esterno della chiesa". E nel periodo sinodale, nelle “Leggi Fondamentali dell'Impero” pubblicate nel 1832 (artt. 43 e 44), si diceva: “L'Imperatore, come un Sovrano cristiano, è il supremo difensore e custode dei dogmi del dominante fede e custode dell'ortodossia e di ogni santo decanato della Chiesa. E in questo senso l'imperatore nell'atto di successione al trono (datato 5 aprile 1797) è chiamato Capo della Chiesa.

Il sovrano e la sua famiglia erano pronti a soffrire per Russia ortodossa, per fede, hanno inteso così la loro sofferenza. Il santo giusto padre Giovanni di Kronstadt scrisse nel 1905: "Il nostro zar di una vita giusta e pia, Dio gli ha mandato una pesante croce di sofferenza, come suo figlio eletto e amato".

Rinuncia: debolezza o speranza?

- Come intendere allora l'abdicazione del sovrano dal trono?

“Sebbene il sovrano abbia firmato l'abdicazione al trono come dovere di governare lo stato, ciò non significa la sua rinuncia alla dignità reale. Fino a quando il suo successore non fu nominato nel regno, nella mente di tutto il popolo rimase ancora il re e la sua famiglia rimase la famiglia reale. Loro stessi si percepivano come tali, ei bolscevichi li percepivano allo stesso modo. Se il sovrano, a seguito della rinuncia, perderebbe la sua dignità regale e diventerebbe persona ordinaria, allora perché e chi dovrebbe inseguirlo e ucciderlo? Quando, ad esempio, finirà il mandato presidenziale, chi perseguiterà ex presidente? Il re non cercava il trono, non conduceva campagne elettorali, ma era destinato a questo fin dalla nascita. L'intero paese ha pregato per il suo re e su di lui è stato celebrato un rito liturgico di unzione con il santo crisma al regno. Da questa unzione, che era la benedizione di Dio sul servizio più difficile al popolo ortodosso e all'Ortodossia in generale, il pio sovrano Nicola II non poteva rifiutare senza avere un successore, e tutti lo capivano molto bene.

Il sovrano, trasferendo il potere al fratello, si ritirò dalle sue funzioni manageriali non per paura, ma su richiesta dei suoi subordinati (praticamente tutti i comandanti del fronte erano generali e ammiragli) e perché era una persona umile, e l'idea stessa di una lotta per il potere gli era assolutamente estranea. Sperava che il trasferimento del trono a favore del fratello Michele (soggetto alla sua unzione al trono) calmasse i disordini e quindi avvantaggiasse la Russia. Questo esempio di rifiuto di lottare per il potere in nome del benessere del proprio paese, del proprio popolo è molto istruttivo per il mondo moderno.

- In qualche modo ha menzionato queste sue opinioni in diari, lettere?

- Sì, ma è evidente dalle sue stesse azioni. Avrebbe potuto cercare di emigrare, di andare in un posto sicuro, di organizzare una guardia affidabile, di mettere al sicuro la sua famiglia. Ma non ha preso alcuna misura, voleva agire non secondo la propria volontà, non secondo la propria comprensione, aveva paura di insistere per conto suo. Nel 1906, durante la ribellione di Kronstadt, il sovrano, dopo il rapporto del Ministro degli Affari Esteri, disse quanto segue: “Se mi vedi così calmo, è perché ho una fede incrollabile che il destino della Russia, il mio stesso destino e il destino della mia famiglia è nelle mani del Signore. Qualunque cosa accada, mi inchino alla Sua volontà". Già poco prima della sua sofferenza, il sovrano disse: “Non vorrei lasciare la Russia. La amo troppo, preferirei andare all'estremità più lontana della Siberia. Alla fine di aprile 1918, già a Ekaterinburg, il Sovrano scriveva: "Forse è necessario un sacrificio espiatorio per salvare la Russia: io sarò questo sacrificio - sia fatta la volontà di Dio!"

“Molti vedono la rinuncia come una debolezza ordinaria…

Sì, alcune persone vedono questo come una manifestazione di debolezza: un uomo potente, forte nel solito senso della parola, non abdicherebbe. Ma per l'imperatore Nicola II la forza era in qualcos'altro: nella fede, nell'umiltà, nella ricerca di un cammino pieno di grazia secondo la volontà di Dio. Pertanto, non ha combattuto per il potere ed era quasi impossibile mantenerlo. D'altra parte, la santa umiltà con cui abdicò al trono e poi accettò la morte di un martire contribuisce ancora alla conversione di tutto il popolo con il pentimento a Dio. Tuttavia, la stragrande maggioranza della nostra gente, dopo settant'anni di ateismo, si considera ortodossa. Sfortunatamente, la maggior parte non lo è gente di chiesa, ma ancora non atei militanti. La Granduchessa Olga ha scritto dalla prigionia nella Casa Ipatiev a Ekaterinburg: “Padre mi chiede di dire a tutti coloro che gli sono rimasti devoti e a coloro sui quali possono influenzare, in modo che non lo vendichino - ha perdonato tutti e prega per tutti, e affinché si ricordino che il male che ora è nel mondo sarà ancora più forte, ma che non è il male che vincerà il male, ma solo l'amore. E, forse, l'immagine di un umile zar martire ha spinto il nostro popolo al pentimento e alla fede in misura maggiore di quanto potesse fare un politico forte e potente.

Sala delle Granduchesse in Casa Ipatiev

Rivoluzione: catastrofe inevitabile?

- Il modo in cui vivevano gli ultimi Romanov, come credevano, ha influenzato la loro canonizzazione?

- Senza dubbio. Sono stati scritti molti libri sulla famiglia reale, sono stati conservati molti materiali che indicano un'altissima dispensa spirituale del sovrano stesso e della sua famiglia: diari, lettere, memorie. La loro fede è attestata da tutti coloro che li hanno conosciuti e da molte delle loro azioni. È noto che l'imperatore Nicola II costruì molte chiese e monasteri, lui, l'imperatrice ei loro figli erano persone profondamente religiose, che partecipavano regolarmente ai Santi Misteri di Cristo. In conclusione, hanno costantemente pregato e preparato in modo cristiano per il loro martirio, e tre giorni prima della loro morte, le guardie hanno permesso al sacerdote di celebrare la liturgia nella Casa Ipatiev, durante la quale hanno preso la comunione tutti i membri della famiglia reale. Nello stesso luogo, la Granduchessa Tatiana in uno dei suoi libri ha sottolineato le righe: “I credenti nel Signore Gesù Cristo sono andati incontro alla morte, come in vacanza, affrontando la morte inevitabile, conservando la stessa meravigliosa tranquillità che non ha lasciato loro per un minuto. Camminavano con calma verso la morte perché speravano di entrare in una vita spirituale diversa, che si aprisse per una persona oltre la tomba. E il Sovrano ha scritto: “Credo fermamente che il Signore avrà pietà della Russia e alla fine pacificherà le passioni. Sia fatta la sua santa volontà". È anche noto quale posto nella loro vita occupassero le opere di misericordia, compiute nello spirito del Vangelo: le stesse figlie reali, insieme all'imperatrice, curarono i feriti nell'ospedale durante la prima guerra mondiale .

- Atteggiamenti molto diversi nei confronti dell'imperatore Nicola II oggi: dalle accuse di mancanza di volontà e fallimento politico alla venerazione come re redentore. È possibile trovare una media aurea?

- Penso che il segno più pericoloso della difficile condizione di molti nostri contemporanei sia la mancanza di qualsiasi rapporto con i martiri, con la famiglia reale, in generale con tutto. Sfortunatamente, molte persone sono ora in una sorta di letargo spirituale e non sono in grado di contenere alcuna domanda seria nei loro cuori, di cercare risposte ad esse. Mi sembra che gli estremi che hai nominato non si trovino nell'intera massa della nostra gente, ma solo in coloro che stanno ancora pensando a qualcosa, cercando qualcos'altro, lottando per qualcosa internamente.

- Cosa si può rispondere a una simile affermazione: il sacrificio dello zar era assolutamente necessario e grazie ad esso la Russia è stata riscattata?

Tali estremi vengono dalle labbra di persone che sono teologicamente ignoranti. Così iniziano a riformulare alcuni punti della dottrina della salvezza in relazione al re. Questo, ovviamente, è completamente sbagliato; non c'è logica, coerenza o necessità in questo.

"Ma dicono che l'impresa dei Nuovi Martiri abbia significato molto per la Russia...

—Solo l'impresa dei nuovi martiri è stata in grado di resistere al male dilagante a cui è stata sottoposta la Russia. Grandi persone erano a capo di questo esercito di martiri: il patriarca Tikhon, i più grandi santi, come il metropolita Pietro, il metropolita Kirill e, naturalmente, lo zar Nicola II e la sua famiglia. Queste sono immagini fantastiche! E più passa il tempo, più chiara sarà la loro grandezza e il loro significato.

Penso che ora, nel nostro tempo, possiamo valutare più adeguatamente ciò che è accaduto all'inizio del ventesimo secolo. Sai, quando sei in montagna, si apre un panorama assolutamente incredibile: molte montagne, creste, cime. E quando ti allontani da queste montagne, tutte le creste più piccole vanno oltre l'orizzonte, ma sopra questo orizzonte rimane solo un'enorme calotta nevosa. E capisci: ecco il dominante!

Così è qui: il tempo passa, e noi siamo convinti che questi nostri nuovi santi fossero davvero dei giganti, degli eroi dello spirito. Penso che il significato dell'impresa della famiglia reale si rivelerà sempre di più nel tempo, e sarà chiaro quale grande fede e amore hanno mostrato attraverso la loro sofferenza.

Inoltre, un secolo dopo, è chiaro che nessun leader più potente, nessun Pietro I, poteva, con la sua volontà umana, frenare ciò che stava accadendo allora in Russia.

- Perché?

«Perché la causa della rivoluzione è stata la condizione di tutto il popolo, la condizione della Chiesa, intendo il suo lato umano. Spesso tendiamo a idealizzare quel tempo, ma in realtà tutto era tutt'altro che sereno. La nostra gente faceva la comunione una volta all'anno ed era un fenomeno di massa. C'erano diverse dozzine di vescovi in tutta la Russia, il patriarcato era stato abolito e la Chiesa non aveva indipendenza. Il sistema delle scuole parrocchiali in tutta la Russia - grande merito del procuratore capo del Santo Sinodo K. F. Pobedonostsev - fu creato solo verso la fine del XIX secolo. Questa, ovviamente, è una grande cosa, la gente ha iniziato a imparare a leggere e scrivere proprio sotto la Chiesa, ma è successo troppo tardi.

Molto può essere elencato. Una cosa è chiara: la fede è diventata in gran parte rituale. Molti santi di quel tempo, se così si può dire, testimoniarono il difficile stato dell'anima del popolo - primo fra tutti Sant'Ignazio (Brianchaninov), il santo giusto Giovanni di Kronstadt. Avevano previsto che ciò avrebbe portato al disastro.

Lo zar Nicola II e la sua famiglia avevano previsto questa catastrofe?

- Certo, e ne troviamo la prova nelle annotazioni del loro diario. Come ha potuto lo zar Nicola II non sentire cosa sta accadendo nel Paese quando suo zio, Sergei Alexandrovich Romanov, è stato ucciso proprio dal Cremlino con una bomba lanciata dal terrorista Kalyaev? E che dire della rivoluzione del 1905, quando anche tutti i seminari e le accademie teologiche furono travolti da una sommossa, tanto che dovettero essere temporaneamente chiusi? Questo la dice lunga sullo stato della Chiesa e del Paese. Per diversi decenni prima della rivoluzione, nella società si è verificata una persecuzione sistematica: la fede, la famiglia reale è stata perseguitata dalla stampa, i terroristi hanno tentato di uccidere i governanti ...

- Vuoi dire che è impossibile incolpare solo Nicola II per i guai che si sono abbattuti sul Paese?

- Sì, è vero - era destinato a nascere e regnare in quel momento, non poteva più cambiare la situazione semplicemente esercitando la sua volontà, perché veniva dal profondo della vita delle persone. E in queste condizioni, ha scelto la via che gli era più caratteristica: la via della sofferenza. Lo zar ha sofferto profondamente, ha sofferto mentalmente molto prima della rivoluzione. Ha cercato di difendere la Russia con gentilezza e amore, lo ha fatto con costanza e questa posizione lo ha portato al martirio.

Cosa sono questi santi?

- Padre Vladimir, in epoca sovietica, ovviamente, la canonizzazione era impossibile per motivi politici. Ma anche ai nostri tempi ci sono voluti otto anni... Perché così tanto tempo?

- Sai, sono passati più di vent'anni dalla perestrojka e i resti dell'era sovietica hanno ancora un effetto molto forte. Dicono che Mosè vagò nel deserto con il suo popolo per quarant'anni perché la generazione che visse in Egitto e fu allevata in schiavitù doveva morire. Affinché le persone diventassero libere, quella generazione doveva andarsene. E non è molto facile per la generazione vissuta sotto il dominio sovietico cambiare mentalità.

- A causa di una certa paura?

- Non solo per paura, ma piuttosto per i francobolli piantati fin dall'infanzia, che possedevano le persone. Conoscevo molti rappresentanti della vecchia generazione - tra cui sacerdoti e persino un vescovo - che trovarono ancora lo zar Nicola II durante la sua vita. E ho assistito a ciò che non capivano: perché canonizzarlo? che tipo di santo è? Era difficile per loro conciliare l'immagine, che percepivano fin dall'infanzia, con i criteri della santità. Questo incubo, che ora non possiamo davvero immaginare, quando enormi parti dell'Impero russo furono occupate dai tedeschi, sebbene la prima guerra mondiale promettesse di finire vittoriosamente per la Russia; quando iniziarono terribili persecuzioni, anarchia, guerra civile; quando la carestia arrivò nella regione del Volga, si svolsero le repressioni, ecc. le persone che potrebbero resistere a tutto questo male dilagante. E alcune persone sono rimaste sotto l'influenza di questa idea fino alla fine della loro vita ...

E poi, ovviamente, è molto difficile confrontare nella tua mente, ad esempio, San Nicola di Myra, i grandi asceti e martiri dei primi secoli, con i santi del nostro tempo. Conosco una donna anziana il cui zio, un prete, è stato canonizzato come nuovo martire: è stato fucilato per la sua fede. Quando le è stato detto di questo, è rimasta sorpresa: “Come ?! No, certo che era molto buon uomo ma che razza di santo è? Cioè, non è così facile per noi accettare come santi le persone con cui viviamo, perché per noi i santi sono “celestiali”, persone di un'altra dimensione. E quelli che mangiano, bevono, parlano e si preoccupano con noi, che tipo di santi sono? È difficile applicare l'immagine della santità a una persona a voi vicina nella vita di tutti i giorni, e anche questo è di grande importanza.

La fine corona l'opera

- Padre Vladimir, vedo che sul tuo tavolo, tra gli altri, c'è un libro su Nicola II. Qual è il tuo atteggiamento personale nei suoi confronti?

- Sono cresciuto in una famiglia ortodossa e conoscevo questa tragedia fin dalla prima infanzia. Certo, ha sempre trattato la famiglia reale con riverenza. Sono stato a Ekaterinburg molte volte...

Penso che se lo tratti con attenzione, seriamente, non puoi fare a meno di sentire, vedere la grandezza di questa impresa e non essere affascinato da queste meravigliose immagini: il sovrano, l'imperatrice e i loro figli. La loro vita è stata piena di difficoltà, dolori, ma è stata meravigliosa! Con quale severità sono stati allevati i bambini, come sapevano tutti come lavorare! Come non ammirare la straordinaria purezza spirituale delle Granduchesse! I giovani moderni hanno bisogno di vedere la vita di queste principesse, erano così semplici, maestose e belle. Solo per la loro castità, potrebbero già essere canonizzati, per la loro mansuetudine, modestia, disponibilità al servizio, per il loro cuore amorevole e misericordia. In fondo erano persone molto modeste, senza pretese, non aspiravano mai alla gloria, vivevano come Dio le aveva poste, nelle condizioni in cui erano poste. E in tutto si distinguevano per una straordinaria modestia, obbedienza. Nessuno li ha mai sentiti mostrare tratti caratteriali appassionati. Al contrario, in loro si nutriva una dispensazione cristiana del cuore: pacifica, casta. Basta anche solo guardare le fotografie della famiglia reale, esse stesse mostrano già un sorprendente aspetto interiore: il sovrano, l'imperatrice, le granduchesse e lo zarevich Alessio. Il punto non è solo nell'educazione, ma anche nella loro stessa vita, che corrispondeva alla loro fede e preghiera. Erano reali Gente ortodossa: come credevano, così vivevano, come pensavano, così agivano. Ma c'è un detto: "La fine corona l'atto". "In tutto ciò che troverò, in quello giudicherò", dice la Sacra Scrittura a nome di Dio.

Pertanto, la famiglia reale fu canonizzata non per la loro altissima e bella vita, ma soprattutto per la loro ancor più bella morte. Per le loro sofferenze di pre-morte, per la fede, la mansuetudine e l'obbedienza alla volontà di Dio hanno attraversato queste sofferenze: questa è la loro grandezza unica.

L'intervista è stampata in forma abbreviata. Versione completa letto nel numero speciale della rivista "Foma" "I Romanov: 400 anni di storia" (2013)

Valeria Mikhailova (Posashko)

Con decisione del Consiglio dei Vescovi del 31 marzo - 4 aprile 1992, la Commissione sinodale per la canonizzazione dei santi è stata incaricata "nello studio delle gesta dei nuovi martiri della Russia, di iniziare la ricerca di materiali relativi al martirio del Reale Famiglia."

La Commissione ha visto il compito principale in questa materia in un esame obiettivo di tutte le circostanze della vita dei membri della Famiglia Imperiale nel contesto degli eventi storici e della loro comprensione ecclesiastica al di fuori degli stereotipi ideologici che hanno prevalso nel nostro Paese negli ultimi decenni . La commissione era guidata da preoccupazioni pastorali affinché la canonizzazione della Famiglia Reale nell'ostia dei Nuovi Martiri di Russia non desse adito a discussioni in lotte politiche o scontri mondani, ma contribuisse all'unificazione del popolo di Dio in fede e pietà. Abbiamo anche cercato di tener conto del fatto della canonizzazione della famiglia reale da parte della Chiesa russa all'estero nel 1981, che provocò una reazione tutt'altro che univoca sia tra l'emigrazione russa, alcuni rappresentanti della quale non vi vedevano motivi abbastanza convincenti a quella volta, e nella stessa Russia, per non parlare di tale, non avendo analogie storiche nella Chiesa ortodossa, la decisione della Chiesa ortodossa russa fuori dalla Russia, come l'inclusione nel numero dei canonizzati che, insieme alla famiglia reale, accettò il martirio del servitore reale, il cattolico romano Aloysius Egorovich Trupp e la goflektriss luterana Ekaterina Adolfovna Schneider.

Già alla prima riunione della Commissione dopo il Concilio, abbiamo iniziato a studiare gli aspetti religiosi, morali e statali del regno dell'ultimo imperatore della dinastia dei Romanov. I seguenti argomenti sono stati attentamente studiati: "Una visione ortodossa dell'attività statale dell'imperatore Nicola II"; "L'imperatore Nicola II e gli eventi del 1905 a San Pietroburgo"; "Sulla politica ecclesiastica dell'imperatore Nicola II"; "Le ragioni dell'abdicazione dell'imperatore Nicola II dal trono e Atteggiamento ortodosso a questo atto"; "La famiglia reale e G.E. Rasputin"; "Gli ultimi giorni della famiglia reale" e "L'atteggiamento della Chiesa verso la passione".

Nel 1994 e nel 1997, ho portato a conoscenza dei membri dei Consigli dei Vescovi i risultati dello studio dei suddetti temi. Da quel momento, non sono comparsi nuovi problemi nel problema in esame.

Permettetemi di ricordarvi gli approcci della Commissione a questi temi chiave e complessi, la cui comprensione è necessaria per i membri del Consiglio dei Vescovi quando decidono sulla canonizzazione della Famiglia Reale.

Ben diverse per contenuto religioso e morale e per competenza scientifica, le argomentazioni degli oppositori alla canonizzazione della Famiglia Reale si riducono a un elenco di tesi specifiche già analizzate nei riferimenti storici compilati dalla Commissione e a vostra disposizione .

Uno dei principali argomenti degli oppositori della canonizzazione della famiglia reale è l'affermazione che la morte dell'imperatore Nicola II e dei membri della sua famiglia non può essere riconosciuta come martirio per Cristo. La Commissione, sulla base di un attento esame delle circostanze della morte della Famiglia Reale, propone di procedere alla sua canonizzazione nelle vesti di santi martiri. Nella letteratura liturgica e agiografica della Chiesa ortodossa russa, la parola "portatore di passione" iniziò ad essere usata in relazione a quei santi russi che, imitando Cristo, sopportarono pazientemente la sofferenza fisica, morale e la morte per mano di oppositori politici.

Nella storia della Chiesa russa, tali martiri furono i santi nobili principi Boris e Gleb (+1015), Igor Chernigov (+1147), Andrei Bogolyubsky (+1174), Mikhail di Tverskoy (+1319), Tsarevich Dimitri (+1591 ). Tutti loro, con la loro impresa di portatori di passione, hanno mostrato un alto esempio di moralità e pazienza cristiane.

Gli oppositori di questa canonizzazione stanno cercando di trovare ostacoli alla glorificazione di Nicola II nei fatti relativi alla sua politica statale e ecclesiastica.

La politica della Chiesa dell'Imperatore non andava oltre il tradizionale sistema sinodale di governo della Chiesa. Tuttavia, fu durante il regno dell'imperatore Nicola II che fino ad allora per due secoli la gerarchia ecclesiastica, che aveva taciuto ufficialmente sulla questione della convocazione di un Concilio, ebbe l'opportunità non solo di discutere ampiamente, ma anche di preparare praticamente la convocazione del Consiglio Locale.

L'imperatore prestò grande attenzione alle esigenze della Chiesa ortodossa, generosamente donata alla costruzione di nuove chiese, comprese quelle fuori dalla Russia. Durante gli anni del suo regno, il numero delle chiese parrocchiali in Russia è aumentato di oltre 10mila, sono stati aperti più di 250 nuovi monasteri. L'imperatore partecipò personalmente alla posa di nuove chiese e ad altre celebrazioni ecclesiastiche.

La profonda religiosità individuava la coppia imperiale tra i rappresentanti dell'allora aristocrazia. L'educazione dei figli della famiglia imperiale era intrisa di spirito religioso. Tutti i suoi membri vivevano secondo le tradizioni della pietà ortodossa. Frequenza obbligatoria alle funzioni religiose la domenica e vacanze, il digiuno durante il digiuno era parte integrante della loro vita. La religiosità personale del Sovrano e di sua moglie non era semplicemente seguire le tradizioni. La coppia reale visita templi e monasteri durante i suoi numerosi viaggi, venera icone miracolose e reliquie di santi, compie pellegrinaggi, come avvenne nel 1903 durante la glorificazione Reverendo Serafino Sarovsky. Brevi servizi nei templi di corte non soddisfacevano l'imperatore e l'imperatrice. Soprattutto per loro, i servizi vengono eseguiti nella cattedrale di Tsarskoye Selo Feodorovsky, costruita in stile antico russo. L'imperatrice Alexandra ha pregato qui davanti al leggio con libri liturgici aperti, seguendo da vicino il servizio.

La pietà personale del Sovrano si manifestava nel fatto che durante gli anni del suo regno furono canonizzati più santi che nei due secoli precedenti, quando furono glorificati solo 5 santi. Durante l'ultimo regno, San Teodosio di Chernigov (1896), San Serafino di Sarov (1903), Santa Principessa Anna di Kashinskaya (ripristino della venerazione nel 1909), San Joasaph di Belgorod (1911), San Germogene di Mosca (1913), San Pitirim di Tambov (1914), San Giovanni di Tobolsk (1916). Allo stesso tempo, l'Imperatore fu costretto a mostrare una perseveranza speciale, chiedendo la canonizzazione di San Serafino di Sarov, Santi Joasaph di Belgorod e Giovanni di Tobolsk. Nicola II onorò molto il santo e giusto padre Giovanni di Kronstadt. Dopo la sua beata morte, lo zar ordinò una commemorazione di preghiera a livello nazionale del defunto nel giorno del suo riposo.

come politico e statista Il sovrano ha agito sulla base dei suoi principi religiosi e morali. Uno degli argomenti più comuni contro la canonizzazione dell'imperatore Nicola II sono gli eventi del 9 gennaio 1905 a San Pietroburgo. IN sfondo storico Su questo tema, segnaliamo alla commissione: la sera dell'8 gennaio, preso conoscenza del contenuto della petizione di Gapon, che aveva il carattere di un ultimatum rivoluzionario, che non consentiva di avviare trattative costruttive con i rappresentanti del lavoratori, il Sovrano ha ignorato questo documento, illegale nella forma e lesivo del prestigio del potere statale già vacillante nelle condizioni di guerra. Per tutto il 9 gennaio 1905, il Sovrano non prese una sola decisione che determinasse le azioni delle autorità di San Pietroburgo per sopprimere le manifestazioni di massa dei lavoratori. L'ordine alle truppe di aprire il fuoco non fu dato dall'imperatore, ma dal comandante del distretto militare di San Pietroburgo. I dati storici non ci consentono di rilevare nelle azioni del Sovrano nei giorni di gennaio del 1905 una volontà malvagia cosciente diretta contro il popolo e incarnata in specifiche decisioni e azioni peccaminose.

Con lo scoppio della prima guerra mondiale, il Sovrano si reca regolarmente al quartier generale, visita unità militari dell'esercito sul campo, spogliatoi, ospedali militari, fabbriche di retroguardia, in una parola, tutto ciò che ha avuto un ruolo nella condotta di questa guerra .

Fin dall'inizio della guerra, l'Imperatrice si dedicò ai feriti. Dopo aver completato i corsi di suore della misericordia insieme alle sue figlie maggiori - le granduchesse Olga e Tatyana - si prendeva cura dei feriti nell'infermeria di Tsarskoye Selo per diverse ore al giorno.

L'imperatore considerava il suo mandato di Comandante supremo in capo come l'adempimento di un dovere morale e statale verso Dio e il popolo, tuttavia, presentando sempre ai principali specialisti militari un'ampia iniziativa per risolvere l'intera serie di militari-strategici e questioni operativo-tattiche.

Le stime di Nicola II come statista sono estremamente contraddittorie. A questo proposito, non dovremmo mai dimenticare che, pur comprendendo l'attività statale da un punto di vista cristiano, dobbiamo valutare non questa o quella forma di struttura statale, ma il posto che una persona specifica occupa nel meccanismo statale. La misura in cui questa o quella persona è riuscita a incarnare gli ideali cristiani nella sua attività è soggetta a valutazione. Va notato che Nicola II trattava i doveri del monarca come suo sacro dovere.

Il desiderio, caratteristico di alcuni oppositori della canonizzazione dell'imperatore Nicola II, di presentare la sua abdicazione come un crimine canonico ecclesiastico, simile al rifiuto di un rappresentante della gerarchia ecclesiastica dal sacerdozio, non può essere riconosciuto come fondato. Lo status canonico del sovrano ortodosso unto per il Regno non era definito nei canoni della chiesa. Pertanto, i tentativi di scoprire la composizione di un certo crimine canonico ecclesiastico nell'abdicazione dal potere dell'imperatore Nicola II sembrano essere insostenibili.

COME fattori esterni che ha dato vita all'Atto di abdicazione, avvenuto nella vita politica della Russia, va innanzitutto evidenziato il forte aggravamento della situazione socio-politica a Pietrogrado nel febbraio 1917, l'incapacità del governo di controllare la situazione in capitale, la diffusa convinzione della necessità di rigide restrizioni costituzionali al potere monarchico, l'urgente richiesta del Presidente Duma di Stato MV Rodzianko dell'abdicazione dell'imperatore Nicola II dal potere in nome della prevenzione del caos politico interno nel contesto della guerra su vasta scala della Russia, sostegno quasi unanime fornito dai massimi rappresentanti dei generali russi alla richiesta del presidente della Duma di Stato . Va anche notato che l'atto di abdicazione fu adottato dall'imperatore Nicola II sotto la pressione di circostanze politiche in netto cambiamento in un tempo estremamente breve.

La Commissione esprime l'opinione che il fatto stesso dell'abdicazione al trono dell'imperatore Nicola II, che è direttamente correlato alle sue qualità personali, sia nel complesso un'espressione dell'allora situazione storica in Russia.

Ha preso questa decisione solo nella speranza che coloro che lo volevano rimosso potessero ancora continuare la guerra con onore e non rovinare la causa della salvezza della Russia. Temeva allora che il suo rifiuto di firmare la rinuncia avrebbe portato alla guerra civile agli occhi del nemico. Lo zar non voleva che fosse versata nemmeno una goccia di sangue russo a causa sua.

I motivi spirituali per i quali l'ultimo Sovrano russo, che non voleva spargere il sangue dei suoi sudditi, decise di abdicare al Trono in nome della pace interiore in Russia, conferisce al suo atto un carattere veramente morale. Non è un caso che durante la discussione nel luglio 1918 al Consiglio del Consiglio Locale sulla questione della commemorazione funebre del Sovrano assassinato, Sua Santità il Patriarca Tikhon abbia deciso il servizio diffuso dei servizi funebri con la commemorazione di Nicola II come Imperatore .

Una cerchia ristretta di persone poteva comunicare direttamente con il Sovrano in un ambiente informale. Tutti quelli che lo conoscevano la vita familiare hanno notato in prima persona la straordinaria semplicità, l'amore reciproco e il consenso di tutti i membri di questa famiglia così unita. Aleksey Nikolayevich ne era il centro; tutti gli attaccamenti, tutte le speranze erano concentrate su di lui.

La circostanza che oscurò la vita della Famiglia Imperiale fu la malattia incurabile dell'Erede. Gli attacchi di emofilia, durante i quali il bambino ha subito gravi sofferenze, si sono ripetuti molte volte. Nel settembre 1912, a seguito di un movimento imprudente, si verificò un'emorragia interna e la situazione era così grave che si temeva per la vita dello zarevich. Le preghiere per la sua guarigione sono state servite in tutte le chiese russe. La natura della malattia era un segreto di stato e spesso i genitori dovevano nascondere i propri sentimenti, partecipando alla solita routine della vita di palazzo. L'imperatrice sapeva bene che la medicina era impotente qui. Ma niente è impossibile per Dio. Essendo profondamente religiosa, si dedicò con tutto il cuore alla fervida preghiera nell'attesa di una miracolosa guarigione. A volte, quando la bambina era sana, le sembrava che la sua preghiera fosse esaudita, ma gli attacchi si ripetevano di nuovo e questo riempiva l'anima della madre di un dolore senza fine. Era pronta a credere a chiunque fosse in grado di aiutare il suo dolore, per alleviare in qualche modo la sofferenza di suo figlio.

La malattia dello Tsarevich ha aperto le porte del palazzo al contadino Grigory Rasputin, destinato a svolgere un ruolo nella vita della famiglia reale e nel destino dell'intero paese. L'argomento più significativo tra gli oppositori della canonizzazione della famiglia reale è il fatto stesso della loro comunicazione con G.E. Rasputin.

Il rapporto tra l'Imperatore e Rasputin era complicato; la disposizione nei suoi confronti era unita alla cautela e al dubbio. "L'Imperatore ha cercato più volte di sbarazzarsi del" vecchio ", ma ogni volta si è ritirato sotto la pressione dell'Imperatrice a causa della necessità dell'aiuto di Rasputin per guarire l'Erede".

In relazione a Rasputin, c'era un elemento di debolezza umana, associato nell'Imperatrice a una profonda esperienza dell'incurabilità della malattia mortale di suo figlio, e nell'Imperatore a causa del desiderio di preservare la pace nella Famiglia con la compassionevole osservanza di i tormenti materni dell'Imperatrice. Tuttavia, non c'è motivo di vedere nei rapporti della famiglia reale con Rasputin segni di delusione spirituale, e ancor di più di chiesa insufficiente.

Riassumendo lo studio delle attività statali ed ecclesiastiche dell'ultimo imperatore russo, la Commissione non ha trovato in questa sola attività motivi sufficienti per la sua canonizzazione.

Nella vita dell'imperatore Nicola II ci furono due periodi di diversa durata e significato spirituale: il tempo del suo regno e il tempo della sua prigionia. La Commissione ha studiato attentamente gli ultimi giorni della famiglia reale associati alla sofferenza e al martirio dei suoi membri.

L'imperatore Nikolai Alexandrovich ha spesso paragonato la sua vita alle prove del sofferente Giobbe, nel giorno della memoria della cui chiesa è nato. Avendo accettato la sua croce allo stesso modo del giusto biblico, ha sopportato tutte le prove che gli sono state inviate con fermezza, mansuetudine e senza ombra di mormorio. È questa longanimità che si rivela con particolare chiarezza negli ultimi giorni di vita dell'Imperatore. Dal momento della rinuncia, non sono tanto gli eventi esterni quanto lo stato spirituale interiore del Sovrano che attira la nostra attenzione su di sé.

Il sovrano, avendo preso, come gli sembrava, l'unica decisione corretta, provò tuttavia una grave angoscia mentale. “Se sono un ostacolo alla felicità della Russia e tutte le forze sociali ora a capo di essa mi chiedono di lasciare il trono e trasmetterlo a mio figlio e mio fratello, allora sono pronto a farlo, sono pronto a non solo per dare il Regno, ma anche per dare la mia vita per la Patria. Penso che nessuno ne dubiti tra coloro che mi conoscono ", ha detto il Sovrano al generale D.N. Dubensky.

"Il sovrano imperatore Nikolai Alexandrovich, che ha visto così tanto tradimento intorno a sé ... ha conservato una fede indistruttibile in Dio, amore paterno per il popolo russo, disponibilità a dare la vita per l'onore e la gloria della Patria". L'8 marzo 1917 i commissari del governo provvisorio, giunti a Mogilev, annunciarono tramite il generale M.V. Alekseev sull'arresto del Sovrano e sulla necessità di procedere a Tsarskoye Selo. Per l'ultima volta si rivolge alle sue truppe, invitandole a essere fedeli al governo provvisorio, proprio quello che lo ha arrestato, ad adempiere al proprio dovere verso la Patria fino alla completa vittoria.

Uccidendo costantemente e metodicamente tutti i membri della famiglia imperiale che cadevano nelle loro mani, i bolscevichi erano guidati principalmente dall'ideologia e poi dal calcolo politico - dopotutto, nella mente popolare, l'imperatore continuava a essere l'unto di Dio e il l'intera famiglia reale simboleggiava la partenza della Russia e la distruzione della Russia. Il 21 luglio 1918, Sua Santità il Patriarca Tikhon, nel suo discorso durante la celebrazione della Divina Liturgia nella Cattedrale di Mosca Kazan, come se rispondesse a quelle domande e dubbi che la Chiesa russa cercherà di comprendere tra otto decenni: “Sappiamo che lui (l'imperatore Nicola II - M.Yu. .), abdicando al trono, lo fece, tenendo presente il bene della Russia e per amore di lei.

La maggior parte dei testimoni dell'ultimo periodo della vita dei martiri reali parla dei prigionieri delle case del governatore di Tobolsk e di Ekaterinburg Ipatiev come persone che hanno sofferto e, nonostante tutte le prese in giro e gli insulti, hanno condotto una vita pia. Nella Famiglia Imperiale, che si è trovata in prigione, vediamo persone che si sono sforzate sinceramente di incarnare nella loro vita i comandamenti del Vangelo.

La famiglia imperiale ha trascorso molto tempo nella lettura piena di sentimento, principalmente Sacra Scrittura, e nella regolare - quasi non letale - partecipazione ai servizi di culto.

gentilezza e pace della mente non lasciarono nemmeno l'Imperatrice in questo momento difficile. L'imperatore, per sua natura chiuso, si sentiva calmo e compiacente, soprattutto in una ristretta cerchia familiare. All'imperatrice non piacevano le comunicazioni secolari, le palle. La sua rigida educazione era estranea alla licenziosità morale che regnava nell'ambiente di corte, la religiosità dell'imperatrice era chiamata stranezza, persino ipocrisia. Le lettere di Alexandra Feodorovna rivelano tutta la profondità dei suoi sentimenti religiosi: quanta forza d'animo contengono, dolore per il destino della Russia, fede e speranza per l'aiuto di Dio. E a chi scriveva, trovava parole di sostegno e di consolazione. Queste lettere sono vere testimonianze della fede cristiana.

Consolazione e forza nel sopportare i dolori hanno dato ai prigionieri lettura spirituale, preghiera, servizi divini, comunione dei Santi Misteri di Cristo. Molte volte nelle lettere dell'Imperatrice si dice della vita spirituale di lei e di altri membri della Famiglia: "C'è consolazione nella preghiera: ho pietà di coloro che trovano fuori moda, non necessario pregare ..." In un'altra lettera scrive: "Signore, aiuta coloro che non contengono l'amore di Dio nei cuori induriti, che vedono solo tutto il male e non cercano di capire che tutto questo passerà; non può essere altrimenti, il Salvatore è venuto, ci ha mostrato un esempio . Chi segue la Sua strada, seguendo l'amore e la sofferenza, comprende tutta la grandezza del Regno dei Cieli».

Insieme ai loro genitori, i figli dello zar hanno sopportato ogni umiliazione e sofferenza con mansuetudine e umiltà. L'arciprete Afanasy Belyaev, che ha confessato i figli dello zar, ha scritto: "L'impressione [dalla confessione] si è rivelata questa: Dio conceda che tutti i bambini siano moralmente alti quanto i figli dell'ex zar. , purezza nei pensieri e completa ignoranza di sporcizia terrena - passionale e peccaminosa, - scrive, - mi ha suscitato stupore ed ero decisamente perplesso: è necessario ricordarmi, come confessore, peccati, forse a loro ignoti, e come disporre al pentimento nel conoscerne la loro peccati».

In un isolamento quasi completo dal mondo esterno, circondati da guardie maleducate e crudeli, i prigionieri di Casa Ipatiev mostrano una straordinaria nobiltà e chiarezza di spirito.

La loro vera grandezza non derivava dalla loro dignità regale, ma da quella stupefacente altezza morale a cui gradualmente si elevarono.

Insieme alla Famiglia Imperiale furono fucilati anche i loro servi, che seguirono i loro padroni in esilio. In relazione al fatto che rimasero volontariamente con la Famiglia Reale e furono martirizzati, sarebbe legittimo sollevare la questione della loro canonizzazione; a loro, oltre a quelli girati insieme alla Famiglia Imperiale dal Dr. E.S. Botkin, Imperatrice A.S. Demidova, cuoca di corte I.M. Kharitonov e il cameriere A.E. La troupe apparteneva a quelli uccisi in vari luoghi e in diversi mesi del 1918, l'aiutante generale I.L. Tatishchev, Maresciallo Principe V.A. Dolgorukov, "zio" dell'erede K.G. Nagorny, cameriere per bambini I.D. Sednev, damigella d'onore dell'imperatrice A.V. Gendrikova e goflectress E.A. Schneider. Non è possibile per la commissione prendere una decisione definitiva sulla sussistenza dei presupposti per la canonizzazione di questo gruppo di laici, che, in servizio come servizio giudiziario, ha accompagnato la famiglia reale durante la sua prigionia e ha subito una morte violenta. La commissione non ha informazioni su un'ampia commemorazione orante di questi laici per nome. Inoltre, ci sono poche informazioni sulla vita religiosa e sulla loro pietà personale. La Commissione è giunta alla conclusione che la forma più appropriata di venerazione dell'impresa cristiana dei fedeli servitori della Famiglia Reale, che ne hanno condiviso il tragico destino, oggi può essere la perpetuazione di questa impresa nella vita dei Reali Martiri.

Il tema della canonizzazione dell'imperatore Nicola II e dei membri della famiglia reale è stato ampiamente discusso negli anni '90 in numerose pubblicazioni sulla stampa ecclesiastica e laica. La maggioranza decisiva di libri e articoli di autori religiosi sostiene l'idea di glorificare i reali martiri. Numerose pubblicazioni contengono critiche convincenti agli argomenti degli oppositori della canonizzazione.

A nome di Sua Santità il Patriarca Alessio II, il Santo Sinodo e la Commissione sinodale per la canonizzazione dei santi hanno ricevuto numerosi appelli che approvavano le conclusioni tratte nell'ottobre 1996 dalla Commissione per la canonizzazione dei santi in merito alla glorificazione dei reali martiri.

Anche la Commissione sinodale per la canonizzazione dei santi ha ricevuto appelli dai vescovi al potere della Chiesa ortodossa russa, nei quali, a nome del clero e dei laici, hanno espresso la loro approvazione delle conclusioni della Commissione.

In alcune diocesi, la questione della canonizzazione è stata discussa in riunioni diocesane, decanatee e parrocchiali. Hanno espresso un sostegno unanime all'idea di glorificare i martiri reali. La Commissione ha ricevuto anche appelli da singoli chierici e laici, nonché da gruppi di credenti di diverse diocesi, con il sostegno alla canonizzazione della Famiglia Reale. Alcuni di loro portano le firme di diverse migliaia di persone. Tra gli autori di tali appelli vi sono emigranti russi, nonché chierici e laici delle Chiese ortodosse fraterne. Molti di coloro che si sono rivolti alla Commissione si sono espressi a favore della rapida e immediata canonizzazione dei reali martiri. L'idea della necessità della rapida glorificazione del Sovrano e dei Martiri Reali è stata espressa da numerose chiese e organizzazioni pubbliche.

Di particolare valore sono le pubblicazioni e gli appelli alla Commissione e ad altre autorità ecclesiastiche, contenenti testimonianze di miracoli e aiuti pieni di grazia attraverso le preghiere ai Reali Martiri. Riguardano guarigioni, unire famiglie separate, proteggere le proprietà della chiesa dagli scismatici. Particolarmente abbondante è la prova del flusso di mirra di icone con immagini dell'imperatore Nicola II e dei martiri reali, della fragranza e dell'aspetto miracoloso di macchie color sangue sulle icone dei martiri reali.

Vorrei toccare la questione dei resti della famiglia reale. La Commissione di Stato "per lo studio delle questioni relative allo studio e alla sepoltura delle spoglie dell'imperatore russo Nicola II e dei membri della sua famiglia" ha completato, come sapete, i suoi lavori il 30 gennaio 1998. La Commissione di Stato ha riconosciuto come vere le conclusioni scientifiche e storiche tratte durante le indagini del Centro repubblicano per la ricerca medica forense e dell'Ufficio del procuratore generale della Federazione Russa sull'appartenenza della Famiglia Imperiale e dei suoi servitori ai resti trovati vicino a Ekaterinburg. Tuttavia, sorsero dubbi in relazione alle note conclusioni dell'investigatore Sokolov, che nel 1918 testimoniò che tutti i corpi della Famiglia Imperiale e dei loro servi furono smembrati e distrutti. Il Santo Sinodo, nella riunione del 26 febbraio 1998, si è pronunciato su tale questione ed è giunto alla seguente conclusione:

"2. La valutazione dell'attendibilità delle conclusioni scientifiche e investigative, così come l'evidenza della loro inviolabilità o inconfutabilità, non è di competenza della Chiesa. La responsabilità scientifica e storica delle conclusioni tratte durante l'indagine e lo studio riguardo al " Ekaterinburg rimane" appartiene interamente al Centro repubblicano per la ricerca medica giudiziaria e all'Ufficio del procuratore generale della Federazione Russa.

3. La decisione della Commissione di Stato di identificare i resti trovati vicino a Ekaterinburg come appartenenti alla famiglia dell'imperatore Nicola II ha causato seri dubbi e persino opposizione nella Chiesa e nella società".

Da allora, per quanto si sa, non ci sono stati nuovi risultati della ricerca scientifica in questo settore, i "resti di Ekaterinburg" sepolti il 17 luglio 1998 a San Pietroburgo non possono essere riconosciuti da noi come appartenenti alla Famiglia Reale oggi .

La venerazione della Famiglia Reale, già iniziata da Sua Santità il Patriarca Tikhon con una preghiera per i defunti e una parola durante una funzione commemorativa nella cattedrale di Kazan a Mosca per l'imperatore assassinato tre giorni dopo l'assassinio di Ekaterinburg, è continuata - nonostante l'ideologia prevalente - durante diversi decenni del periodo sovietico della nostra storia. Il clero ei laici hanno offerto preghiere a Dio per il riposo dei sofferenti uccisi, membri della famiglia reale. Nelle case nell'angolo rosso si potevano vedere le fotografie della famiglia reale, e recentemente le icone raffiguranti i martiri reali hanno cominciato ad essere ampiamente distribuite. Ora tali icone si trovano in alcuni monasteri e chiese di un certo numero di diocesi della Chiesa ortodossa russa. Vengono raccolte preghiere a loro rivolte e varie opere musicali, cinematografiche e letterarie, che riflettono la sofferenza e il martirio della Famiglia Reale. Ovunque e più spesso vengono eseguiti per lei funerali funebri. Tutto ciò testimonia la crescente riverenza per la famiglia reale assassinata in tutta la Russia.

La Commissione, nel suo approccio a questo argomento, ha cercato di garantire che la glorificazione dei reali martiri fosse libera da qualsiasi congiuntura politica o di altro tipo. A questo proposito, sembra necessario sottolineare che la canonizzazione del monarca non è in alcun modo collegata all'ideologia monarchica e, inoltre, non significa la "canonizzazione" della forma di governo monarchica, che, ovviamente, può essere trattata diversamente. Le attività del capo dello Stato non possono essere estrapolate dal contesto politico, ma ciò non significa che la Chiesa, quando canonizza uno zar o un principe, come ha fatto in passato, sia guidata da considerazioni politiche o ideologiche. Proprio come gli atti di canonizzazione dei monarchi avvenuti in passato non erano di natura politica, non importa come i nemici di parte della Chiesa interpretino questi eventi nelle loro valutazioni tendenziose, così l'imminente glorificazione dei martiri reali non lo farà e dovrebbe non avere un carattere politico, poiché, glorificando il santo, la Chiesa non persegue obiettivi politici, che in realtà non ha per natura delle cose, ma testimonia davanti al popolo di Dio, che già onora i giusti, che l'asceta canonizza Dio davvero compiaciuto e intercede per noi davanti al Trono di Dio, indipendentemente dalla posizione che occupava nella sua vita terrena: se fosse da questi piccoli, come il santo giusto Giovanni di Russia, o dai potenti di questo mondo, come il santo imperatore Giustiniano.

Dietro le tante sofferenze subite dalla famiglia reale negli ultimi 17 mesi della loro vita, che si sono concluse con l'esecuzione nel seminterrato della casa Ipatiev di Ekaterinburg la notte del 17 luglio 1918, vediamo persone che hanno cercato sinceramente di incarnare i comandamenti di il Vangelo nella loro vita. Nelle sofferenze sopportate dalla Famiglia Reale in cattività con mansuetudine, pazienza e umiltà, nel loro martirio, si è rivelata la luce della fede di Cristo che vince il male, così come ha brillato nella vita e nella morte di milioni di cristiani ortodossi che hanno sofferto persecuzioni per Cristo nel 20° secolo.

È comprendendo questa impresa della Famiglia Reale che la Commissione, all'unanimità e con l'approvazione del Santo Sinodo, trova possibile glorificare nella Cattedrale dei Nuovi Martiri e Confessori della Russia di fronte ai Passionisti Imperatore Nicola II, imperatrice Alexandra, Tsarevich Alexy, granduchesse Olga, Tatyana, Maria e Anastasia.

Il 20 agosto 2000, nella Cattedrale di Cristo Salvatore a Mosca, alla presenza dei capi e dei rappresentanti di tutte le Chiese ortodosse autocefale, la glorificazione di molti santi di Dio, nuovi martiri e confessori del XX secolo russo, tra cui il Famiglia Reale a in pieno vigore. L'atto sulla glorificazione conciliare dei nuovi martiri e confessori della Russia nel XX secolo recita:

""Glorifica come portatori di passione nella schiera dei nuovi martiri e confessori della Russia la famiglia reale: l'imperatore Nicola II, l'imperatrice Alexandra, lo zarevich Alessio, le granduchesse Olga, Tatiana, Maria e Anastasia. Nell'ultimo monarca russo ortodosso e nei membri della sua famiglia, vediamo persone che si sono sinceramente sforzate di incarnare i comandamenti del Vangelo nella loro vita. Nelle sofferenze sopportate dalla famiglia imperiale in cattività con mansuetudine, pazienza e umiltà, nel loro martirio a Ekaterinburg nella notte del 4 (17) luglio 1918, si è rivelata la luce della fede di Cristo che vince il male, così come risplendeva in vita e morte milioni di cristiani ortodossi che hanno sopportato la persecuzione per Cristo nel 20° secolo... Segnalate i nomi dei santi recentemente glorificati ai primati delle fraterne Chiese ortodosse locali per la loro inclusione nel calendario sacro.

Non c'è motivo di riconsiderare questa decisione.

http://www.rv.ru/content.php3?id=811

È così che la famiglia reale, compreso Nicola II, fu canonizzata come santa. Ecco cosa ne penso.

Alcuni si precipitano con Nicola II e la sua famiglia come con una borsa scritta a mano, dicendo quanto fosse meraviglioso lo zar! Ma ricapitoliamo brevemente la storia.

1. Subito dopo la tragedia sul campo di Khodynka, si è concesso divertimenti con gli ambasciatori delle potenze straniere, non ritenendo necessario annullarli.

Dopo l'esecuzione degli operai di San Pietroburgo, nel suo discorso del 19 gennaio 1905, Nicola II disse:
« Credo nei sentimenti onesti dei lavoratori e nella loro incrollabile devozione per Me, e quindi li perdono per la loro colpa. Ora torna al tuo lavoro pacifico, benedetto, mettiti al lavoro insieme ai tuoi compagni e che Dio ti aiuti».

https://en.wikisource.org/wiki/%D0%A0%D0%B5%D1%87%D1%8C_%D0%B8%D0%BC%D0%BF%D0%B5%D1%80%D0 %B0%D1%82%D0%BE%D1%80%D0%B0_%D0%9D%D0%B8%D0%BA%D0%BE%D0%BB%D0%B0%D1%8F_II_%D0%BA_ %D0%B4%D0%B5%D0%BF%D1%83%D1%82%D0%B0%D1%86%D0%B8%D0%B8_%D1%80%D0%B0%D0%B1%D0 %BE%D1%87%D0%B8%D1%85_19_%D1%8F%D0%BD%D0%B2%D0%B0%D1%80%D1%8F_1905_%D0%B3%D0%BE%D0%B4 %D0%B0

Così Nicola II ha concesso il perdono agli operai che ha sparato. Il popolo, vedendo tanta negligenza verso se stesso, ripagò lo zar in natura.

3. La condotta mediocre della guerra russo-giapponese e la sua sconfitta.

4. La prima guerra mondiale. Per qualche ragione, dimenticano quante centinaia di migliaia di persone sono morte a causa del fatto che lo zar ha trascinato la Russia in un inutile e nell'interesse del primo guerra mondiale, anche se nessuno ha attaccato la Russia e non lo avrebbe fatto (il piano Schlieffen tedesco è stato sviluppato appositamente contro la Francia).

Quante persone hanno subito una morte dura, quante mogli e figli sono stati condannati alla fame e alla sofferenza a causa di questa guerra? I ministri della chiesa hanno pensato a queste centinaia di migliaia, milioni di persone? Dopotutto, così tante persone sono morte a causa delle sue azioni mediocri!!! Quindi forse glorificheremo queste centinaia di migliaia di persone, che sono state spinte al massacro per il bene degli interessi degli sponsor alleati?

5. Inoltre, alla fine, la guerra, incomprensibile per il popolo, e la privazione del popolo (e la borghesia, al contrario, ne trasse profitto) provocarono proteste sociali e una seconda rivoluzione. Che tipo di zar è così santo che le rivoluzioni si susseguono una dopo l'altra? Da una bella vita, probabilmente ... Inoltre, non fa male notare che la rivoluzione di febbraio non è stata fatta dai bolscevichi, ma solo dai loro futuri nemici (altrimenti ultimamente gli hanno appeso addosso tutti i cani che hanno distrutto l'impero russo Non è vero, non loro).

L'impero russo finì, provocando il caos e la guerra civile, che provocò ancora più vittime. Tali furono i risultati del mediocre regno di Nicola II.

E a cos'altro dovresti prestare particolare attenzione.

Quando ha avuto luogo la rivoluzione di febbraio, nessuno ha difeso lo zar, nemmeno uno forza politica, che voleva intercedere per Nicola II, non si è presentato. Questo, soprattutto, mostra più chiaramente l'atteggiamento del popolo nei confronti del "santo re". E dentro guerra civile i principali belligeranti: i bianchi (il cui leader Kornilov ha arrestato la famiglia reale, e l'altro leader Alekseev è stato uno dei principali cospiratori che hanno preparato il rovesciamento dello zar)) e i rossi non hanno restituito il trono a Nicola II né avevano intenzione di restaurare affatto la monarchia.

Ma quando morirono quasi tutte le persone che vivevano sotto NicholasII- puoi già dichiararlo santo e scrivere la storia in un modo nuovo, mostrando che benefattore del popolo è ...

Così, i ministri della chiesa, classificando NicholasIIal volto dei santi ha mostrato prima di tutto quanto sono lontani dal popolo.