Znamenia, veštenie, čarodejníctvo, sprisahania sú známe všetkým národom. Vychádzajú z mýtického vnímania sveta, ktoré dávalo okoliu zvláštny, intímny význam. V staroveku boli založené na figuratívnom, metaforickom myslení, asimilácii podľa analógie. Životnosť týchto javov je zarážajúca: povery a čarodejníctvo, najmä v modernizovanom kabáte, existujú dodnes.
Veštenie je prostriedkom na spoznávanie budúcnosti. Veštec sa nesnaží ovplyvňovať prirodzený chod udalostí, len sa snaží preniknúť do skrytých tajomstiev. Aby človek rozpoznal budúcnosť, musel sa obrátiť zlí duchovia Preto bolo veštenie vnímané ako hriešne a nebezpečné povolanie (napr. veštci si sňali kríže). Na veštenie boli vybrané miesta, kde bolo podľa predstáv ľudí možné nadviazať kontakt s obyvateľmi „iného sveta“ (križovatka, kúpeľný dom, cintorín atď.), Ako aj čas deň, kedy bol tento kontakt najpravdepodobnejší (večer, polnoc, do prvých kohútov). Napriek tomu kresťanské obrazy prenikli aj do veštenia.
Priveď ma do toho chrámu
Kde sa vezmeme?
Hádajúc sa ľudia snažili získať odpoveď na tú či onú pre nich dôležitú otázku: o zdraví, o úrode a potomstve dobytka, o osude tých, ktorí išli do vojny... Najpočetnejšie boli dohady dievčat o nadchádzajúcom manželstvo.
Veštenie bolo založené na metóde interpretácie „znamení“: zvukov; náhodne započuté slová; odrazy vo vode; obrysy roztaveného vosku, cínu alebo vaječného bielka naliate do vody; správanie zvierat; pohodené predmety (veniec, čižmy) – a pod. Na získanie týchto „znakov“ sa podnikli akcie, pri ktorých sa používali predmety, zvieratá, rastliny. Niekedy boli akcie sprevádzané slovnými vzorcami:
Pole, poľná snehová guľa, tam je môj snúbenec.
Kde pes šteká, tam ostane.
Zvykom bolo pripájať veštenie ku kalendárnym dňom: Maslenica, Deň svätého Juraja, Veľká noc, Trojica, Ivan Kupala a najmä k zimnému vianočnému času.
Umelecky najrozvinutejšie boli vianočné veštenie - kolektívne veštenie o budúcnosti. Prvoradú úlohu v nich hrala symbolika zvláštnych špionážnych piesní.
Názov „pozorný“ pochádza z typu veštenia. Po zhromaždení v chate si účastníci (najčastejšie dievčatá) vzali misku (misku), vložili do nej prstene alebo iné malé predmety, vyzliekli sa, naliali vodu do misky a prikryli ju šatkou. (Je známa aj variácia tohto obradu bez vody.) Piesne sa spievali zborovo - poetické predpovede a niekto bez toho, aby sa pozrel, vybral z riadu predmety, ktoré tam boli položené. Najprv vzdali hold chlebu a až potom spievali ďalšie piesne. Mohli by predstavovať bohatstvo, manželstvo, pokračovanie dievčenského veku, nešťastie, smrť. Koho vec vytiahli, s tým súvisela predpoveď. Počet piesní závisel od počtu veštcov.
Hlavnými poetickými symbolmi boli univerzálne obrazy chleba, zlata, domov, ciest, stromov. V piesňach predpovedajúcich úrodu a bohatstvo bol najcharakteristickejší obraz chleba a s ním spojeného obilia, snopov, kysnutého cesta, mís. Bohatstvo symbolizovali aj obrázky šťuky, medveďa, myši. Nešťastie alebo smrť predpovedalo krákanie vrany, pohrebná palacinka, biele plátno, rakva. Manželstvo - mačka s koshurkou, ako aj symboly svadobných piesní a rituálov, často spárované: sobolia s kunou, breza s dubom, dve holubice; snubný prsteň.
Predpovede piesní mali stály, tradičný význam, ale v niektorých prípadoch sa ich interpretácia mohla meniť.
Kompozíciu čiastkových piesní charakterizujú záverečné bartackové formulky prednesené po každej piesni:
Kto to vytiahne, to sa splní,
To sa splní, neprejde;
Kto spieval
Tak dobré!
A niekto dostane túto pieseň,
To sa splní, bude sa to pamätať.
Často sa po každom dvojverší opakoval refrén: "Sláva!", "Sláva, môj tlesk!", "Lado fret", "Nádherná ulica!" Refrény (obsahujúce apel na slovanského boha lásky Ladu), ako aj melódie špionážnych piesní prezrádzajú ich spojitosť s piesňami jarno-letného kalendára.
Podľa ľudovej terminológie boli yilija rôzne špionážne piesne: každá pieseň sa začínala špeciálnym spevom adresovaným prorokovi Eliášovi, ktorého ľudia spájali so starovekým nebeským božstvom - hromovládcom (možno Perúnom):
Aké strašné večery máme dnes, Eliáš!
Hrozné večery a Vasilevskij, Eliáš!
Spievajte pôvodné piesne, Eliáš!
Volanie tohto božstva bolo možné vyjadriť iba refrénom:
"Krk, nápad!"
Vianočné veštenie je opísané v ruskej literatúre („Svetlana“ od V. A. Žukovského, „Eugene Onegin“ od A. S. Puškina, „Vojna a mier“ od L. N. Tolstého).
Sprisahanie (alebo kúzlo) je dielo magického charakteru, vyslovené s cieľom ovplyvniť svet, jej javov a predmetov, aby ste dosiahli požadovaný výsledok. Konšpirácie - komponentčarodejníctvo. Výslovnosť sprisahania bola často sprevádzaná akciami s vodou, ohňom, rôznymi predmetmi atď., Ako aj znakom kríža. Pri vyslovovaní liečebných kúziel (napríklad v kúpeľoch) sa pacientovi podávali infúzie liečivých bylín, používali sa pľuvanie, masáže, prvky hypnózy.
Najstaršie sprisahania boli krátke a vysvetľovali magické činy. Čarodejníctvo nemohlo byť vôbec sprevádzané slovom, ale mohlo pozostávať iba z činov (pozri Čítanka). Rituál vykonávania sprisahaní si vyžadoval určitý čas a miesto (za ranného alebo večerného úsvitu, o polnoci, na Zelený štvrtok; pri rieke, pri kurníku, v peci atď.).
Mytológovia videli v sprisahaniach staroveké mýty-modlitby adresované pohanským božstvám. A v našej dobe sa konšpirácie považujú za zdroj rekonštrukcie mýtopoetického sveta. K mýtom ich približuje stotožnenie prírodného a ľudského, obracanie sa k mytologickým postavám (prírodné živly, vesmírne objekty, mýtické bytosti). Konšpirácie zaznamenali výrazný vplyv kresťanstva: rituál (znamenie kríža, modlitba) aj knihárstvo (často sa spomínajú napríklad kresťanskí svätci).
Dôležitým znakom sprisahania je viera v magickú silu slov. To sa odrážalo v jeho ľudových názvoch: sprisahanie, ohováranie, šepkanie, slovo, modlitba. Každá osoba vlastnila jednoduché sprisahania z modriny, rezu, varu atď. Aj A.N.Afanasiev však zdôraznil, že konšpirácie sú „predmetom tajných vedomostí liečiteľov, čarodejníkov, liečiteľov a veštcov.<...>Nehodia sa na zábavu a ako pamätníky prorockého, magického slova obsahujú strašnú silu, ktorú netreba mučiť bez krajnej potreby; inak sa dostaneš do problémov."
Sprisahania sa prenášali zo staršieho na mladšieho, častejšie od príbuzných. Panovalo presvedčenie, že čarodejníci sa musia pred smrťou zbaviť svojich vedomostí a že to môžu urobiť podvodom (na to im stačilo dotknúť sa inej osoby).
Verili tiež, že text sprisahania nemožno zmeniť, inak by jeho sila zoslabla. Preto, nespoliehajúc sa na pamäť, boli sprisahania zapísané do notebookov. Existovala dokonca aj písomná forma ich existencie. Napriek tomu však konšpirácie, ako každý folklórny fenomén, podliehali variabilite. Na konci deja mohol umelec vysloviť slová, ktoré „neutralizujú“ možné chyby:
Buď mojimi slovami a ohováraním.
Niektoré nezhody
Splnené-plné silného formovania ... Atď.
Iba ďalšie sprisahanie môže zničiť alebo oslabiť silu sprisahania. V neskorej tradícii sa sprisahanie nemuselo vždy vyslovovať: stačilo ho napísať na papier a nosiť v amulete na hrudi (napríklad „Sen Svetla Panny“ - cesta kúzlo pre cestovateľov, cestovateľov).
Konšpirácie boli univerzálne v každodennom používaní: ekonomické (poľnohospodári, pastieri, poľovníci, pre úspešný obchod ...); lekárske; láska (nazývali sa prisushki alebo zo sušenia); spoločenský a domáci (v očiach kráľa, ako sa odomknúť pred mučením, súdnou cestou, pred guľkou vo vojne...). Najpočetnejšie sú liečiteľské sprisahania. Orientácia sprisahaní, ako každé čarodejníctvo, mohla byť nielen dobrá, ale aj zlá, čo sa prejavilo v túžbe spôsobiť niekomu škodu, poslať škodu. Preto rozlišovali „biele“ a „čierne“ sprisahania.
Postavy sprisahaní sú veľmi rôznorodé. Toto sú zosobnené nositeľky zla: dvanásť sestier - dvanásť dcér Herodesových, melanchólia, suchota, démon Salchak, zlý, Gryz Gryzet, burácajúci hrom... Na druhej strane sú početné pomocníčky, ktoré nosia z požiadaviek alebo objednávok: matka Božia(Matka Presvätej Bohorodičky), Svätý Spasiteľ (Ježiš Kristus, Pane), Jegorij Statočný, Otec Svätý Otec Šimon, červené slnko, jasný mesiac, časté hviezdy, ranné zore, prudké vetry, víchor, oheň, ohnivý had, otec čierny dym, matka voda, matka kožný had ...
V umeleckom systéme sprisahaní je potrebné poznamenať bohatstvo epitet.
Dôležitú úlohu v nich zohráva porovnávanie. Napríklad:
Ako sa máš, sráč.
Utekaj, neľutuj sa
Žiadny berezhkov, žiadne kamienky,
Takže ani ja neľutujem.
Zároveň existujú sprisahania bez tejto techniky, čo naznačuje rozmanitosť ich foriem. G. A. Bartashevich menuje sprisahania-adresy, sprisahania-žiadosti, sprisahania-formule želaní, sprisahania-modlitby, epické sprisahania s rozvinutým centrálnym obrazom, sprisahania ako abrakadabra, sprisahania-dialógy, sprisahania-lekárske rady - a to nie sú všetky typy.
V epických zaklínadlách s rozvinutým centrálnym obrazom boli konštantné prvky kompozície: začiatok (modlitebný úvod), epická časť (popis rituálnych akcií, skutočných alebo symbolických), vyjadrenie želania, závora - koniec . Zvyčajne sa akcia odohráva na mori-Okiyan, na ostrove Buyan, v strede ktorého je medený stĺp od zeme k nebu alebo je tam biely kameň Alatyr. Akcia sa môže odohrávať aj v horách, na otvorenom poli.
Budovanie sprisahania je konzistentná kombinácia vzorcov. Folklórna formula je stabilná verbálna konštrukcia, spravidla rytmicky usporiadaná a má charakter úplného súdu. Vzorec sa opakuje v rôznych dielach žánru (mnohé žánre folklóru si vyvinuli svoje vzorce).
V konšpiráciách boli najčastejšie počiatočné formulky (modlitebné úvody) a záverečné (pripináčiky), ktoré mohli skončiť „amináciou“. Napríklad:
V mene Otca i Syna i Ducha Svätého! Amen.
Boh žehnaj Krista!...
(počiatočný vzorec)
Buďte moje slová silné a trvalé.
Kľúčom je zámok.
Amen, amen, amen!
(Konečný vzorec).
V texte boli použité rôzne formulky: zázračné obliekanie, zastrašovanie, posielanie na „iný svet“, lekárske rady, vyhrážky, kliatby, želania... Vzorec exilového zla (v „bielom“) a spôsobenia zla ( v "čiernych" sprisahaniach) je obzvlášť dôležitý , ktorý zvyčajne obsahuje enumy:
A obliecť si jeho melancholickú túžbu.
Suchá suchosť,
Neúprosný plač -
Oči sú jasné.
čierne obočie,
Pľúca, pečeň a srdce,
Jeho krv je horúca
Aby mu vrela krv
O mne, Božej služobnici Akuline,
A ja by som sa mu zdal
Sladší ako otec a matka
A všetci moji priatelia a kamaráti...
Štýl "bielych" a "čiernych" sprisahaní by sa mohol opakovať podľa princípu zrkadlový odraz: Stanem sa, služobníkom Božím (meno riek), požehnaným, vyjdem krížiac sa von, z chatrče s dverami, z nádvoria brány ... ("biele" sprisahanie); Ja, služobník Boží (meno riek), budem stáť bez požehnania a pôjdem bez kríženia sa, od chatrče nie s dverami, od brány nie k bráne; Vyjdem s podzemným kmeňom a dymovým oknom ... ("čierne" sprisahanie).
Dôležitými prvkami konšpiračných vzorcov sú epitetá, prirovnania, symboly. Predpokladá sa, že formulická povaha zaklínadiel sa vracia k magickému synkretizmu piesní, preto sa v nich rozvíja rytmus a niekedy vznikajú rýmy:
Pokaziť
Na strhávanie močiarov,
Pre prehnitú palubu
Kde býci nehučia
Kohúti nespievajú.
Tu je vaša párty
Tam je tvoja krása
Existuje večný život.
Napriek utilitárnej orientácii boli mnohé konšpirácie príkladom vysokého básnického umenia. A. A. Blok nazval milostné zápletky „básňou túžby a vášne“.
Zueva T.V., Kirdan B.P. Ruský folklór - M., 2002
V.P. Petrov Konšpirácie. Publikácia A.N. Martynova // Z histórie ruského sovietskeho folklóru. - L .: "Veda". - Len.otd., 1981. - S.77-142.
KONŠPIRÁCIE
Spomedzi druhov ústneho ľudového umenia zaujímajú sprisahania svoje osobitné a jedinečné miesto. Od iných druhov folklóru – piesne, rozprávky, eposy, povesti a pod. – sa líšia tým, že sú prostriedkom na dosiahnutie konkrétneho praktického cieľa. Konšpirácie sú utilitárne, priamo súvisia s každodenným životom. Kým text piesne, eposu či rozprávky existuje ako niečo celistvé a samostatné, ako veľmi zložité a rozvinuté slovesné dielo, slovný text konšpiračných formuliek v množstve príkladov je niekedy mimoriadne jednoduchý a nekomplikovaný. Slovný vzorec sprisahania zvyčajne koexistuje s akciou a akcie sa ukážu ako vzájomne reverzibilné a funkčne identické. Predpokladá sa, že ten istý cieľ možno dosiahnuť ako pomocou slova, tak aj pomocou činu. Preto ekvivalencia a ekvivalencia sprisahania a akcie, nesamostatnosť verbálnych vzorcov, zameniteľnosť konšpiračnej akcie. Často je slovná konšpiračná formulka len slovným vyjadrením, slovným popisom, obrazom vykonávanej akcie. Spojenie zaklínadiel slovného textu a akcie približuje zaklínadlá k rituálnej poézii. Ani v rozvinutej zápletke nie je ťažké odhaliť jej primárne elementárne zložky, jej odvodenosť vo vzťahu k základným myšlienkam a názorom. Konšpirácie sú „folklór“ v primárnom a doslovnom zmysle slova.
Stabilita formy a obsahu zaklínadiel, schematizmus štruktúry, opakovanie obrazov, monotónnosť formúl, ich extrémne zjednodušenie – to všetko sa zvyčajne interpretovalo ako náznak konzervatívnej, odvekej nemennosti zaklínadiel, ich archaická primordiálnosť, siahajúca až do prastarej antiky. Že sprisahania sú relikvie - na tom sa zhodli predstavitelia mytologickej školy, psychologickej aj historicko-porovnávacej.
Otázku podstaty a pôvodu sprisahania riešili predstavitelia mytologickej školy (F. I. Buslaev, A. N. Afanasiev a ďalší), pričom konšpirácie považovali za fragmenty a pozostatky starodávnej pohanskej mytológie.
Afanasiev veril, že ak sa mená kresťanských svätých nachádzajú v neskorších kúzlach, je to len výsledok obnovy, nahradenia, nahradenia pohanských mien kresťanskými: „V kresťanskej ére tieto starodávne vzývanie elementárnych božstiev obnovuje zámena mien Spasiteľa, Matky Božej, apoštolov a rôznych svätých. 5 Toto sú podľa Afanasjeva jediné zmeny, ktorými konšpirácie za tisícročia prešli. Úlohou bádateľa je teda podľa Afanasjeva odhaliť v neskorších zaklínadlách ich pôvodný obsah ako naturalistické mýty, mýty-modlitby adresované elementárnym božstvám, teda inými slovami mýty o nebeských atmosférických javoch, o búrke, oblakoch. a predovšetkým boh hromu.
O.F. Miller tvrdil, že vznikli v dávnejších, „predmytologických“ časoch, keď neexistovali žiadne modlitby, žiadne mýty a neexistovala žiadna predstava o božstve. V súlade s tým predložil stanovisko, že sprisahania sa nevyvinuli z modlitieb, ale modlitby zo sprisahaní.
A.A. Potebnya a potom F. Yu Zelinsky tvrdili „predmytologickú“ povahu sprisahaní. Obhajovali názor, že sprisahania sa formovali nezávisle od takých konceptov a predstáv rozvinutej mytológie ako božstvo, modlitba a mýtus. Sprisahania vznikli podľa Potebnia, Zelinského z čary a čary zasa zo znamení. Chára sa rodí zo znamenia; z kúzla sprisahania.
Historicko-porovnávacia škola naopak preniesla ťažisko na obsah konšpirácie a proti názoru o náhodnosti obsahu postavila tvrdenie o textovej prehľadnosti a úplnosti slovných formúl konšpirácie. A. N. Veselovský tvrdil, že „fantázia“ „stredovekého človeka“ vznikla bez akéhokoľvek vzťahu k „mýtickému základu skrytému vo vnútri“.
Najstaršími ruskými dôkazmi o sprisahaniach sú kronikárske odkazy pod 907, 945 a 971. o prísahách vyslovených na záver mierové zmluvy s Grékmi. Pri slávnostnej ceremónii prísahy vyšli bojovníci, „nepokrstené Rusko“, na čele s kniežaťom, na kopec, kde stál Perún, zložili zbrane (holé meče, štíty a šípy), sňali si zlaté obruče z krku a vyhlásili: slovná prísaha nad zbraňou. Prisahali na bohov a zbrane. "A nie krst Rusa, aby zložil svoje štíty a svoj obnažený meč (to je nahý, vytiahnutý z pošvy, - V.P.), obruč svoje a [iné] zbrane, nech na všetko nadávajú, aj podstata je napísaná v tejto listine. 4 2
Sprisahania sa používali vo všetkých prípadoch a okolnostiach života, osobných, ekonomických a spoločenských: v prípade choroby, neúspechu v obchode, keď sa obrátili na súd, keď spadla skete, aby vzbudili v žene lásku alebo sa zbavili milostné trápenie, pri pasení dobytka na poli, pred začiatkom pästného súboja a pod. Sprisahania hovorili tí, čo sa stratili v lese proti škriatkovi, proti sušienke, proti morským pannám. Na prežitie kikimory sa sprisahali, aby žito dobre rástlo, aby dvor vyšiel, aby kone neopustili stádo na iné miesto, pri hľadaní pokladov, pred zlým okom, od r. guľka, s cieľom pokaziť svadbu alebo naopak posilniť. Najčastejším typom sprisahaní sú sprisahania proti chorobám. Z 372 zaklínadiel uložených v zbierke LN Maikova je 68275 medzi poslednými.
Konšpirácie proti chorobám predstavujú najtypickejšiu a najzvláštnejšiu skupinu, pokiaľ ide o povahu myšlienok a činov, ktoré sú s nimi spojené. Práve na týchto sprisahaniach sa budeme predovšetkým zaoberať. Choroba bola v konšpiráciách prezentovaná ako osobná bytosť, úplne telesná a materiálna. Prichádza, zmocňuje sa človeka, mučí ho, hlodá, „zje“. Osoba ochorel - to znamená, že choroba si ho vybrala za svoje bydlisko. Myšlienka choroby bola osobnej povahy, predstava o príčine chorôb bola priestorovo lokálna: choroba prichádza.
Takže napríklad niekedy bola horúčka zobrazená v podobe starej ženy, niekedy dievčaťa s ohnivými vlasmi. Podľa P. Čubinského sa „cholera prezentuje v podobe ženy chodiacej po dedinách a mestách, v jednej košeli, s rozpustenými vlasmi“. 7 0
... Je celkom prirodzené, ak je chorobou nejaký tvor, ktorý vstúpil do človeka, obrátiť sa naň s prosbou, aby odišiel, opustil pacienta.
Vzorec na verbálne zaobchádzanie - vyhnanstvo - je jedným z najbežnejších konšpiračných vzorcov. Tu sú najtypickejšie: „Vyjdite zo všetkých smútkov a chorôb! ( Maikov, 52), „Krik, plač, choď do oceánskeho mora“ ( Maikov, 57), "...zmiznúť a uschnúť, milé bodnutie...". Choroba je presvedčená, že tam, kde to pôjde, bude neporovnateľne lepšie a príjemnejšie ako tu, zostávajúc v chorých. Snažia sa s ňou porozprávať „v dobrom“, dohodnúť sa. „Tu nebývate, nechladíte. Choďte do močiarov, do hlbokých jazier, cez rýchle rieky a tmavé lesy: pre každého sú tu nabité postele, páperové periny; existujú sladké jedlá, medové nápoje; tam budeš mať príbytok, príbytok, chladné miesto...“( dal, 37).
Prítomnosť pohľadu na chorobu ako osobnej bytosti určuje okrem verbálnych vzorcov aj používanie rôznych druhov techník, prostriedkov a akcií, ktoré majú nejakým spôsobom (ako výsledok čisto fyzického dopadu) prinútiť chorobu odísť. pacient. U pacienta s horúčkou sa snažia vyvolať zvracanie, dúfajúc, že horúčka aj takto prepukne. Na tento účel sa pacientom ponúka piť zmes sadzí a tabaku, bozkávať psí trus cez vreckovku atď. 7 2
V iných prípadoch sa snažia existenciu nezvaného hosťa otráviť neznesiteľne hnusnými pachmi, vydymovať ho spálenými vlasmi, konskými kopytami, netopiermi, sušenými ropuchami, šupinami a pod. nezvyčajné bude vracať, ako od najväčšieho požívajúceho vracanie ( Chubinsky, Ja, 118).
Choroba sa nielen vyfajčí, ale aj vyplaví. "Suché" možno "umyť vo vani" a "vypustiť vodou" (Vinogradov, Ja, 124). Pacient dostane nápoj, umyte si tvár, ruky, hrudník v blízkosti srdca. Je pokropený vodou z úst. Kropia pacienta vodou a hovoria: „Z husi vada, z tibe khudaba“ ( Dobrovolsky, Ja, 175).
Myšlienka zmývania choroby vodou sa však zvyčajne prelína s množstvom iných folklórnych myšlienok a presvedčení. Voda musí byť „nedotknutá“, „nepitná“, „naberaná z troch studní“.
Jedným zo spôsobov, ako odstrániť chorobu, je prenos. Choroba sa prenáša na inú bytosť alebo vec.
Ak sa choroba usadila na tvári pacienta, na jeho vlasoch, obočí, lícach, potom sa odstráni alebo vykefuje. Myšlienka, že choroba sa usádza na tvári pacienta, spôsob odstraňovania choroby korešponduje s vytvorením obrazu „hádzajúceho dievčaťa s metlou“, úvod do sprisahania ako „zametacia“ postava, „ dievča s hodvábnou metlou“.
Práve uvedené príklady ukazujú, ako sa príslušné konšpiračné obrázky a postavy objavujú v konšpiráciách, ktoré sú v priamom spojení s myšlienkou príčiny choroby a metódy použitej na odstránenie choroby: ak sa choroba odstráni, potom obraz dievčaťa s metlou, ktorá zametá choroby do „modrého mora“.
Dej je „mytologizovaný“ bez akejkoľvek spojitosti „s vnútornou potrebou presne vyjadriť obsah vyblednutého mýtu“, ako sa celkom správne vyjadril A. N. Veselovský. 7 3 Obrazy a znaky sprisahania sú vytvorené plne v súlade s funkčným účelom sprisahania ako praktický prostriedok na odstránenie choroby.
Podobnú líniu konštruovania konšpirácií možno zaznamenať aj vo vzťahu k skupine konšpirácií, v ktorých sa objavuje téma „vykĺznutia choroby“. Metóda klovania choroby vyplýva priamo zo všeobecného, rovnakého pohľadu na chorobu, ako sú uvedené vyššie: výslovnosť, fajčenie, sčervenanie, potieranie.
Sprisahanie „od väzňa a ohovárania“ sa začína tradičnou formulkou: „Vstanem, pôjdem ... na otvorené pole, do modrého mora.“ Potom nasleduje rovnako tradičná formulka „kameň na mori“: „V oceáne-more, pupok mora; na tom morskom pupku - biely kameň Olatyr; Olatyr sedí na bielom kameni Biely vták". Letiaci biely vták priletel spoza mora a sadol si na meno rieky „na divokej hlave, na samom timya“, „vykukol železným nosom, poškrabal ho damaškovými pazúrmi, zamával víťazom a ohováranie bielymi krídlami a všetky choroby za modrým morom, pod bielym kameňom, pod morským pupkom“ (Vinogradov, Ja, 35).
Predstava, že choroba je živá bytosť, zodpovedá predstave, že ju možno zabiť, zabiť nožom, rozsekať sekerou atď. Z toho vyplýva zodpovedajúca metóda „odhalenia choroby“. Tu je niekoľko neosobných konšpirácií. Pri liečbe „černej choroby“ by ste mali strčiť nôž dnu kúpeľa a trikrát povedať: „Damaškový nôž, prerež čiernu chorobu v horlivom srdci, v mozgoch, kostiach a žilách“ (Maikov, 234).
Konšpirácie sa niekedy nachádzajú s jedným obrázkom a jednou témou, ale vo väčšine prípadov sú kombinované, to znamená, že kombinujú niekoľko spôsobov eliminácie choroby, niekoľko obrázkov a tém. Kombinuje sa niekoľko techník a podľa toho aj niekoľko obrázkov. Ak sprisahanie (Maikov, 234) zahŕňa metódu rezania čiernej choroby damaškovým nožom, potom sa k nej pridáva aj metóda zmývania choroby, pumpovanie pacienta studenou vodou. Splachovanie je spojené s prenosom, formulou slovného vyhnania s vyfajčením. Vyššie uvedené konšpirácie sú príkladmi takýchto kombinovaných skrížených sprisahaní, spájajúcich zaklínanie, slovné vyhnanstvo s prestupom, splachovanie, vyfajčenie.
Všetky vyššie uvedené analýzy ukázali s maximálnou jasnosťou funkčnú povahu tých obrazov, postáv a ich atribútov, s ktorými sme sa stretli v zaklínadlách - či už to bude obraz „klúceho vtáka so železným nosom“, „hádzanie dievčaťa hodvábom“ metla“, „hryzenie šťuky“, „točiaci sa panna“, „duch svätý s nožnicami“ atď. Žiadny z týchto obrázkov nie je nezávislý a sebestačný. Každý z nich je podriadený cieľovému nastaveniu sprisahania a priamo z neho vyplýva. Myšlienka, že chorobu je možné zmiesť, a zodpovedajúce zariadenie zodpovedá obrazu „dievča s metlou“, myšlienke, že chorobu možno odrezať, presne určiť - obraz „Mária a Duch Svätý s nožnicami“ ", atď.
Na analýze štruktúry konšpirácií sme mali možnosť overiť odvodenosť obsahu konšpirácií, odhaliť priamu súvislosť obrázkov v konšpiráciách z choroby s príslušnou myšlienkou choroby a metódou jeho odstránenie. Zosobnenie akýchkoľvek každodenných okolností a udalostí je charakteristickým znakom svetonázoru, ktorý vedie ku konšpiráciám.
V súlade s konceptom lásky ako ohňa, centrálnym spôsobom milostné zápletky zjaví sa plameň, horiace drevo, horiace kachle a pod.„... ja, sluha Boží, pôjdem do lesa k bielej breze, odtrhnem kôru z bielej brezy, hodím ju do ohnivej pece. . Ako brezová kôra v ohni, horí a tleje a horí, tak by to bolo s Božím služobníkom ... srdce by tlelo, horelo a horelo pre mňa, služobníka Božieho ... “ (Vinogradov, Ja, 122). Prezentácia vo vyššie uvedenom grafe podlieha paralelnej porovnávacej schéme: „ako-tak“ - ako horí brezová kôra, takže srdce by horelo. Rovnaký paralelizmus je pozorovaný aj v iných milostných zápletkách. "Oheň v peci horí, páli, horí a tleje palivové drevo, takže by tlelo, horelo by srdce Božieho služobníka ..." (Maikov, 5). Obraz plápolajúceho ohňa a porovnanie s ohňom tvoria jadro kúziel lásky.
Keďže láska je oheň a oheň je suchosť a účelom sprisahania je urobiť milovaného „suchým“, potom prirovnania a epitetá v milostných sprisahaniach - sprisahania „suché“, „suché“ - sú vo svojej podstate suché, sú to vzorce. sušenie prevažne. "Oheň, oheň, dym, baluchy, ty si chorý a ja som suchý," hovorí jedna bieloruská konšpirácia (Dobrovolsky, I, 198). Príkladom „suchého“ epiteta v kúzle lásky je epiteton „suchý“ v suchom kúzle, ktorý sa nachádza vo Vinogradovovej zbierke (I, 54); suchý muž rúbajúci suchý strom, „suchý strom čoskoro vzplanul v oheň“ atď.
Na rozdiel od „suchých“ sprisahaní, ktoré sa vyznačujú „suchými“ epitetmi a prirovnaniami, „chladné“ sprisahania sú charakterizované „chladnými“ obrazmi - prirovnaniami, obrazmi chladu, chladu, bojujúcich mačiek a psov, ľadového kráľa atď. V sprisahaní „ochladiť“ (Vinogradov, Ja, 32) ľudová fantázia prerába zaužívané vzorce „vstanem, pôjdem“, „ostrovy na mori“ chladným smerom. Cez celé sprisahanie prechádza epiteton „ľad“. Ľadový ostrov sa nachádza na „podsevernej strane“, na tomto podsevernom ľadovom ostrove „ľadová komora, v ľadovej komore sú ľadové steny, ľadová podlaha, ľadový strop, ľadové dvere, ľadové okná, ľad okná, ľadové kachle, ľadový stôl, ľadová lavica, ľadová posteľ, ľadová posteľ a sedí sám ľadový kráľ. Milostné sprisahania, "prisushki", rovnako ako iné typy sprisahaní, spadajú do dvoch skupín - "bezosobné" sprisahania a sprisahania, v ktorých sú zobrazené herecké postavy.. V "charakterových" sprisahaniach je obraz "horiacich pecí" doplnený obrazom jedného alebo druhého tvora, ktorý tieto pece zapaľuje. Takým je napríklad suchý muž, ktorý sa objavil vo vyššie uvedenej „prisushke“, ktorý vyreže suchý strom a hodí ho do ohňa. V prisuške, ktorú vydal Maikov, sa spomína žena-prokurátorka: "...sedí žena-obstarávačka, tá žena má u prokuristu sporák" (Maikov, 1). V „studenom“ sprisahaní sa objavuje „ľadový kráľ“ atď. Možno si myslieť, že hlavnou, počiatočnou formou charakterových sprisahaní bolo zosobnenie milostného suchoty, prezentácia milostnej túžby ako bytosti, apel na túžbu a suchosť. ako ovplyvniteľné osobnosti, na ktoré sa môžete hlásiť.
Prejdime k priemyselným konšpiráciám. Ich hlavnou praktickou funkciou je chrániť stádo pred smrťou a útokom divej zveri. Za týmto účelom je stádo obohnané, „posiate“ železným plotom. Obraz „železného týna“ je najtypickejší pre rybárske pozemky, hoci tento obrázok sa nachádza aj na iných pozemkoch, ktoré majú význam „amulety“, pozemkoch s „ochrannou“, „ochrannou“ funkciou, napr. úklady „od zla človeka“, „pred súd“, „svadba“ atď. Všetky tieto sprisahania sú zvyčajne postavené na vzorci „zatvárania“, „prekážok“: „Daj, Pane, okolo môjho stáda týna zo zlata, a ďalší damask, a tretí med a kamenná stena v hĺbke pozemskej - aká nebeská je výška, ale výška je až do neba. Okolo múru sa navŕšila, Pane, matka zem do nezmernej hĺbky; a veď, Pane, ohnivú rieku zo všetkých štyroch strán...“ (Vinogradov, II, 6).
Vzorec „šermu“ v spojení s formulou „uzavretie“, obraz „železného týna“ („boxu“), doplnený obrazom „hrad“ a „kľúče“, sú typické pre šamanský folklór. predfeudálneho obdobia a pre ruský folklór feudálnej éry. „... a ja, rap Boží Filip, zamknem ten tyn a zatvorím ho pevne, pevne; Spustím kľúč do modrého mora" (Vinogradov, ja, 73).
Medzi rybárskymi pozemkami je však skupina - a celkom významné - typické paralelistické konšpirácie, úplne založené na metóde porovnávania. Takže napríklad sprisahanie na „zachovanie a záchranu“ hospodárskych zvierat je postavené na negatívnom porovnaní. "Tak ako tu na zemi nikto nevidí siedme nebo, nebo so zemou nie je shazhavatsa a zem a nebo sa nezrazili dohromady, tak nejedzte dobytok a nebuďte v chudobnom stáde." (Vinogradov, Ja, 71). Porovnania sú rôzne v konšpiráciách zameraných na poskytovanie „miest výskytu a príchodu na váš dvor“ dobytka. "Hnacie slnko je nižšie a môj dobytok je bližšie k domu" (Vinogradov, Ja, 85).
Poetika zaklínadiel je v porovnaní s poetikou iných druhov folklóru veľmi svojská a spočíva v tom, že v zaklínadlách obsah priamo súvisí s formou, že forma zaklínadiel je priamo závislá od ich obsahu. Nikde nevychádzajú ideologické základy poetiky tak jasne ako v konšpiráciách. Každá z čŕt poetiky sprisahaní umožňuje pocítiť jej odvodenosť vo vzťahu k svetonázoru, ktorý generuje sprisahania, ktorý určuje ich vznik a vývoj. A ak v iných typoch folklóru, napríklad v epike, v lyrickej alebo rituálnej poézii, je veľmi ťažké a niekedy nemožné odhaliť korene a cesty, proces formovania jedného alebo druhého básnického vzorca, obrazu, epiteta, prirovnania. , atď., potom genetické základy Poetika konšpirácií sa pred nami objavuje so všetkou samozrejmosťou a konkrétnosťou, možno nie vždy doteraz historicky zrejmá, no typologicky každopádne vysledovateľná viac-menej jasne.
Medzi sprisahaniami možno rozlíšiť niekoľko skupín:
paralelné konšpirácie postavený na porovnávacia technika;
sprisahania s vyvinuté centrálnym spôsobom mimo metódy porovnávania;
sprisahania, ktoré sú odvolania;
sprisahania ako formuly prianí;
sprisahania-žiadosti,
modlitebné sprisahania,
konšpirácie ako abrakadabra atď.
1. Paralelistické konšpirácie, postavené na metóde porovnávania, tvoria väčšinu konšpirácií. Podstata konšpiračných porovnávaní spočíva v porovnávaní (verbálneho alebo činného) dvoch javov v dôvere, že takéto porovnávanie javov pomocou paralelného porovnávania by malo znamenať implementáciu tejto identity do reality. Konšpirácie sú založené na viere v efektívnu uskutočniteľnosť porovnávania. Funkcia porovnávania v zaklínadlách sa teda výrazne líši od funkcie porovnávania v iných typoch folklóru. Funkcia prirovnania v kúzle je realizačná, kým v iných typoch folklóru je obrazová. V iných druhoch folklóru je porovnávanie čisto obrazovým prostriedkom, prostriedkom na čo najrealistickejšie zobrazenie skutočnosti; v konšpiráciách je porovnávanie prostriedkom na ovplyvňovanie reality, prostriedkom na realizáciu známeho praktický účel. Tok myšlienok, ktorý je základom mnohých kúziel a zaklínadiel, si vyžaduje, aby sa to, čo sa skutočne stalo, stalo obrazom želanej udalosti. Ako zhasne uhlie, ako zhasne úsvit (Maikov, 211), takže choroba by bola uhasená. Ako slnko ide za vodu, tak spolu s ním alebo po ňom by choroba odišla. Aby ste na sebe nevideli túžbu, musíte, vysloviac sprisahanie, „stáť chrbtom k úsvitu“: „Ako nemôžem vidieť úsvit, aby som túžbu nevidel na sebe“ (Vinogradov, Ja, 66).
Poetické prostriedky sprisahania-porovnania, obrazy, epitetá atď., sú postavené v plnom súlade s praktickým účelom sprisahania. Túžba, aby boli velitelia „otupení a otupení“, dáva podnet na porovnanie s „otupenými a otupenými vranami“. „Havran preletel cez tmavé more. Sedem vrán znecitlivelo a znecitlivelo, rovnako ako všetci velitelia znecitliveli." (Vinogradov, Ja, 63). Porovnania môžu byť v sprisahaniach nečakané a fantastické, ale cieľ sprisahania je vždy konkrétny a reálny: aby všetci velitelia otupeli, aby na sebe nevideli túžbu, aby zhasla choroba atď.
Paralelistické konšpirácie-porovnania sú dva typy:
konšpirácie s pozitívnym
a konšpirácie s negatívnym porovnaním.
Recepcia negácie, negatívneho prirovnania je v paralelných konšpiráciách celkom bežná. Príkladom „negatívneho sprisahania“ je sprisahanie z lekcií: „Ani kvety od vlkolakov, ani ovocie z kameňa, ani odo mňa, služobníka Božieho (meno), žiadna ruda, žiadna krv, žiadne šteklenie, žiadna choroba, žiadna záťaž“ (Vinogradov, Ja, 18). "Tak ako služobník Boží (meno) nevidí do zadnej časti hlavy, tak by nenávidel služobníka Božieho (meno) a nepustil by ho do očí a nenechal by si ho v duši." (Vinogradov, Ja, 108).
Prítomnosť výrazného porovnania v sprisahaní nie je vždy potrebná. Paralelistické grafy môžu patriť do skupiny komparačných grafov, hoci formálne znaky komparácie v nich môžu chýbať alebo môžu byť len implikované. Napríklad sprisahanie (Vinogradov, Ja, 88) „Skotsky amulet“ je uvedený vo forme takého nevyjadreného prirovnania: „Na mojom širokom nádvorí stojí materský stĺp pevne, pevne, pevne, nikde sa nebude potácať, neohne sa ani nespadne a tento pilier sa ničoho nebojí. Nebojím sa ani nafúknutého chlapa, ani ženy s prázdnymi vlasmi, ani dlhovlasého dievčaťa. Ktokoľvek príde na môj široký dvor, a nemusel by nad mojím stádom nič robiť. Príjem účtu „od veľkého po jeden“ (Efimenko, 37).
2. Sú to napr. konšpiračné výzvy , ktoré tvoria medzi konšpiráciami veľmi významnú skupinu. Konšpirácie-konverzie sú postavené na priamom odvolaní. Choroba, láska, túžba, ako osobná bytosť, sú požiadané (alebo im hrozí), aby odišli. "Poďte von, všetky smútky a choroby" (Maikov, 52). "Vstaň, túžobná túžba, sucho, sucho, choď ..." (Vinogradov, Ja, 56). "Zaútoč na moju úzkosť a smútok a veľké muky nie sú ani na vode, ani na zemi... ale na služobníkovi Božieho na horlivom srdci, v horúcej krvi, čiernej pečeni" (Vinogradov, Ja, 60). 3. Zapnuté modlitebná výzva do „ranného úsvitu Maremyany, do večerného úsvitu Maremyany“ sa „na suchu“ buduje sprisahanie. Na úsvite je adresovaná prosba: „Odstráň zo mňa melanchóliu a smútok a veľké trápenie“ (Vinogradov, Ja, 66). "Vy ste hviezdy úsvitu, ste sestry nebies ... Pritiahnite ku mne ..." (Chubinsky, Ja, 92). "A požehnaj ma, najčistejšia Matka Božia, aby som išiel na šíre pole, z šíreho poľa do temných lesov ... staval a zametal chodníky a zamotal sa, a osídlo na Kristove zvieratá, na bielych zajacoch." , na bielych vlnkách, na červených líškach“ (Vinogradov, Ja, 86).
4. Metóda porovnávania absentuje aj v sprisahania s ochrannou ochrannou funkciou. Sú to napríklad svadobné, rybárske a iné sprisahania-amulety s obrázkom „železného plotu“ alebo s obrázkom „kozmického plotu“, o ktorých sa hovorilo vyššie. V týchto konšpiráciách nie je žiadne porovnanie. Rečník sa neuchyľuje k porovnávaniu ako prostriedku na dosiahnutie cieľa, ale priamo chráni seba, ísť na súd, svoje pasce, svoje stádo, novomanželov počas svadobnej oslavy, „železným tynom“ alebo slnkom, svetlom, hviezdami , atď.
Analýza to ukázalažiadny z obrázkov nájdených v konšpiráciách (železný tyn, horiace kachle, drevo horiace v piecke, hádzačka, šťuka so železnými zubami, Šalamúnske lekcie umývania, panna s kolovrátkom alebo s nožnicami)nie je len metafora navrhnuté pre čisto estetické vnímanie.
Konšpirácie by prestali byť konšpiráciami, keby konšpiračné obrázky neniesli prakticky efektívnu funkciu. Podobne ako prirovnania, ani obrazy v zaklínadlách nie sú obrazovým prostriedkom, ale prostriedkom na dosiahnutie určitého utilitárneho cieľa. Každý daný obraz: zametanie dievčaťa, obmývanie Šalamúnovcov, strihanie Márie atď., sa spája s predstavou, že chorobu možno zmyť, pozametať, odrezať, odrezať, odstrániť.
Vzhľadom na to, že v konšpiráciách prirovnania a obrazy vyrastajú zo spoločných predstáv a spoločného cieľa, obsah prirovnaní a obsah obrazov je v niektorých prípadoch identický.
Jednota prirovnania a obrazu, podliehajúca pôvodnej myšlienke a praktickému účelu sprisahania, sa zachováva aj vo vzťahu k epitetám. V konšpiráciách nie sú žiadne náhodne vybrané epitetá. Prirovnania, obrázky a epitetá sú vložené do obsahu sprisahania v súlade s jeho praktickým účelom, pôvodným Všeobecná myšlienka s obrazom, ktorý je základom sprisahania... Ako poznamenal N. Poznansky, epiteton sa zvyčajne vyberá na základe určitej asociácie s javom, na ktorý je sprisahanie zamerané. Napríklad pacient so žltačkou by mal piť vodu zo zlatej nádoby alebo z vydlabanej mrkvy. Žltosť zlata a jadro mrkvy sú spojené s ochorením. V sprisahaní "chladu" medzi dvoma osobami sa objavuje epiteton "ľad", v sprisahaní z nádoru - "prázdny".
Táto postupnosť pri výbere epitet sa obzvlášť zreteľne prejavuje na príklade „krížových“ epitet. Toto epiteton sa nesie celým sprisahaním a je pripojené ku každému podstatnému menu.
4. Osobitnou skupinou konšpirácií sú konšpirácie s epickým rozprávačským úvodom. V takýchto konšpiráciách nie je porovnávanie. Majú len epickú časť. Toto sú konšpirácie zadajte "Merseburské kúzla" . Hovoria, ako istí ľudia šli, ako uviedli prostriedky, ktorými by sa dal dosiahnuť požadovaný cieľ, alebo vykonali akciu, ktorá zabezpečila dosiahnutie požadovaného výsledku: Jeden dal zlato, druhý striebro a tretí ihlu a niť šev, - hovorili opuchy, boli jadrové a zašili ranu a zakryli krv. (Romanov, V, 69). „Chiraz mora-akiyan ušila Božia matka Steusya so svojím Sus Christom, samotným Pánom Bohom. - Kam ideš, drahá matka, kde nesieš svoje zlaté kľúče? - Zavrieť takého otroka pred Vranou." (Dobrovolsky, I, 201).
(založené na dielach N.I. Kravtsova)
Na základe práce V.Ya. Proppa. V prvom rade je potrebné venovať pozornosť skutočnosti, že pojmy „rod“ a „druh“ sa vzťahujú na oblasť klasifikácie. Presná definíciačo sa rozumie pod žánrom, je mimo rámca klasifikácie žánrov nemožné; žánre musia byť definované každý sám o sebe a vo vzťahu k iným žánrom, od ktorých sa majú odlíšiť. Obe tieto otázky – otázka definície žánrov a ich klasifikácie, tvoria v podstate dve strany jednej veľkej otázky.
V širšom zmysle slova možno žáner definovať ako sériu alebo súbor pamiatok, ktoré spája spoločný poetický systém. Keďže folklór pozostáva z diel verbálneho umenia, v prvom rade je potrebné študovať črty a vzory tohto typu tvorivosti, jeho poetiku.
Špecifickosť žánru spočíva v tom, akú realitu odráža, akými prostriedkami je táto realita zobrazovaná, aké je jej hodnotenie, aký je k nej postoj a ako je tento postoj vyjadrený. Jednota formy predurčuje jednotu obsahu, ak pod „obsahom“ rozumieme nielen dej, ale aj duševný a emocionálny svet vyjadrený v diele. Z toho vyplýva, že jednota „formy“ je určená jednotou všetkého, čo sa obyčajne nazýva „obsah“, a že ich nemožno oddeliť.
Podľa práce V.P. Anikina. Rozdelenie detského folklóru na hru a nehru nás k pochopeniu nepribližuje komplexný systémžánrov. Systém najdôslednejšie dodržiavaný V.P. Anikin presne odráža zložitosť a genézu detského folklóru. Niet pochýb o oprávnenosti vyčleniť v detskom folklóre poéziu výchovy (uspávanky, paličky, riekanky, vtipy), únavných rozprávok, ktorých tvorcami a nositeľmi sú predovšetkým dospelí. Je zrejmé, že v detskom ústnom poetickom repertoári sú prítomné diela, ktoré vypadli z repertoáru dospelých – v skutočnosti detská kreativita. Ale nemôže byť základom pracovnej klasifikácie, keďže mnohé žánre detského folklóru, ktoré priradil do tretej skupiny - vlastnej tvorivosti detí (počítanie kníh, hádzanie viet, upútavky, vtipy, jazykolamy), sú vybudované ako analýza. ukazuje, na základe priamych alebo nepriamych výpožičiek.z folklóru alebo literatúry pre dospelých. Podľa genetického princípu buduje svoj systém V.P. Anikin. Rozlišuje tri skupiny tvorby: poéziu pre dospelých pre deti, tvorbu vypadnutú z folklóru dospelých a asimilovanú deťmi a vlastnú tvorivosť detí. V rámci nich výskumník uvažuje nad jednotlivými žánrami a ich varietami.
N. I. Kravcov tiež poznamenal, že na systematizáciu folklórnych diel je potrebné zvoliť literárnu klasifikáciu, to znamená rozdelenie na rody, druhy a žánre. Rod treba chápať ako spôsob zobrazenia skutočnosti (epický, lyrický, dramatický), typ – druh umeleckej formy a žáner – tematickú skupinu diel. Pri klasifikácii sa berie do úvahy, že v ľudovej slovesnosti sa používajú dve formy reči – poetická a prozaická. Okrem toho všetky diela s určitým stupňom konvenčnosti možno rozdeliť na rituálne alebo nerituálne v súvislosti s ich pripútanosťou alebo nepripútanosťou k jednému alebo druhému ľudovému rituálu a „oblasť rituálnej poézie nie je predmetom k týmto rodom, keďže sa nedefinuje na základe poetického dizajnu, ale na základe existencie.
3. mytologické vedomie. Slovanská mytológia.
Mytologické vedomie je myslenie vo vizuálnych obrazoch, „telesné“ a
plastický charakter, zahrnutý do života, ale nie je s ním priamo spojený. IN
mytologické vedomie nemá abstraktné abstraktné pojmy, neexistujú zovšeobecnenia, nie všetko
pochopené a pochopené. Mytologické vedomie vytvára fantazijné obrazy a snaží sa o to
žiť, vychádzať z nich. V tomto vedomí je veľa mystiky, neexistujú jasné hranice medzi prírodou,
zviera a človek – všetko je vnímané ako jeden svet. Prvky mytologického vedomia
deti majú predškolskom veku- rozprávajú sa s hračkami, sami sa im podobajú,
oživujú prírodu, často fantazírujú o svojej minulosti ešte predtým, ako sa narodili. IN
takéto informácie o vedomí sú deformované; pretože existuje na základe slabého
uvedomenie, prejavuje sa spontánne, je nejasné morálne pojmy a ideály. S
s vekom ju prekonáva racionálny typ myslenia.
Staroveká slovanská mytológia je zložitá v štruktúre a bohatá na obsah. Nanešťastie sa do dnešného dňa zachovalo len veľmi málo zdrojov, ktoré opisujú vieru starých Slovanov a stvorenia, ktoré s nimi v tých časoch susedia. Po prvé, slovanská mytológia je taká stará, že väčšina príbehov existovala iba v ústnej forme. Po druhé, história slovanského ľudu bola taká, že viera ľudí sa niekoľkokrát zmenila
násilne, pričom sa zničia takmer všetky odkazy na prvé
svetonázory. Staroveká slovanská mytológia pokrýva obrovské časové obdobie a obsahuje informácie od stvorenia sveta až po každodenné výjavy slovanského ľudu. Zároveň ho možno rozdeliť do dvoch veľkých etáp: staroveké, prvotné štádium a nové, moderné pre
starí Slovania. Žiaľ, nezostali žiadne zdroje popisujúce udalosti, ktoré k tomu viedli
takýto prechod, je známe len to, že vo svete nastala nejaká udalosť, ktorá všetko
zmenené. Podľa viery starých Slovanov bol svet rozdelený na tri časti: horný svet, ktorý sa nachádza nad nebesami, svet bohov a božských bytostí - Pravidlo; stredný svet, svet, v ktorom žijú ľudia, zvieratá, rastliny - Realita; A nižší svet, svet mŕtvych- Nav. No hoci sú tieto svety od seba oddelené, neexistujú oddelene, sú prepojené a prenikajúce, no bežný smrteľník hranicu svetov neprekročí. Každý zo svetov má svoje vlastné zákony a pravidlá, o každý zo svetov sa starajú jeho bohovia.
Vo všeobecnosti je panteón starovekých slovanských bohov veľmi početný. Väčšina božstiev
stotožňovali sa s rôznymi prírodnými silami, aj keď existovali výnimky, tie najmarkantnejšie
ktorého príkladom je Rod - boh stvoriteľa. Celý panteón sa dá rozdeliť na dva veľké
kruh: starší bohovia, ktorí vládli všetkým trom svetom v prvotnom štádiu, a druhý kruh – mladí bohovia, ktorí prevzali opraty vlády v novom štádiu. Slovania verili, že všetky svety sú spojené jedným morom chaosu a všetky svety sa nachádzajú v tomto mori. Svet pôvodne stvoril Rod a jeho dvaja synovia Belbog a Černobog. V budúcnosti ďalší potomkovia Sortu upravili a rozvinuli svet. Starí Slovania verili, že pred nimi boli Volotovia najrozvinutejšími tvormi na tomto svete a Slovania sú priamymi potomkami týchto obrov. Ale ľudia nie sú jediné inteligentné bytosti v Reveal. Vedľa nich žije obrovské množstvo tvorov, niektoré slovanskému ľudu pomáhajú, iné ľudí nenávidia a škodia im.
4. Konšpirácie ako žáner rituálny folklór. Dielo A.A. Blok "Poézia sprisahaní a kúziel".
Konšpirácie sú zvláštnym druhom rituálneho folklóru. Konšpirácie sú krátke prozaické orálno-poetické diela, ktoré majú podľa ich interpretov silu magického vplyvu. Ako viete, umenie je v najskorších štádiách svojho vývoja. Nemal ani tak estetickú ako skôr úžitkovo-praktickú hodnotu. K tomuto druhu umenia patria aj konšpirácie. Hoci sú zaklínadlá umeleckými dielami, ich interpreti nesledovali žiadne estetické ciele. Ich funkcie boli čisto praktické: magickou silou slova spôsobiť želané ( dobrá úroda, uzdravenie, láska atď.) A.A. Blok venoval sprisahaniam osobitný článok, v ktorom hlboko odhalil ich skvelú a jedinečnú poéziu.
5. Problém štúdia a klasifikácie kalendárno-rituálnej poézie. Hlavné publikácie.
Kalendárno-rituálna poézia je druh folklóru, ktorý sprevádzal agrárne sviatky a prácu roľníka počas hospodárskeho roka.
Počiatky kalendárno-rituálnej poézie sú v kmeňovej spoločnosti. Kult Slnka sa už odrazil v najstaršej vrstve kalendárnych rituálov, povier a piesní. Nie je náhoda, že najväčšie poľnohospodárske oslavy, predovšetkým Vianoce, Kupalle, pripadli na zimný a letný slnovrat. S rozvojom spoločnosti sa kalendárno-rituálna poézia široko odráža v sebe pracovná činnosť roľník, mravné a etické predstavy ľudu, poetický pohľad na svet, prírodu, človeka.
Poézia bieloruského poľnohospodárskeho kalendára zahŕňa viac ako 20 druhov žánrových a skupinových piesní. Cyklizácia kalendárno-rituálnej poézie je spôsobená kolobehom v prírode, striedaním ročných období. V poézii bieloruského poľnohospodárskeho kalendára sú štyri veľké cykly: jar, leto, jeseň, zima. Každé ročné obdobie, každé sezónne výrobné obdobie malo zodpovedajúce zvyky, povery a sprevádzali piesne. Spoločné mali rozsiahlu agrárnu základňu, cieľové nastavenie a ním spôsobené individuálne motívy.
Jarné obrady a piesne mali posvätiť obzvlášť dôležité obdobie v živote dávneho roľníka – začiatok poľných prác, čas jarných výhonkov, pasienky.
Letné rituály a piesne mali chrániť chlieb v čase dozrievania, prispieť k úspešnej úrode.
Jesenné obdobie poľnohospodárskeho kalendára bolo chudobné na rituály. Spojená so zberom jarín, selekciou, spracovaním ľanu, sejbou ozimín - záver poľných prác, bola charakteristická prevahou predsviatočných motívov v piesňach, rozvíjaním sa v nich silného lyrického začiatku.
Problémy štúdia kalendára a rituálnych aktivít národov Sibíri boli spojené predovšetkým s presnosťou a spoľahlivosťou umiestnenia rituálneho folklóru. Tieto ťažkosti súviseli s nemožnosťou uplatniť tento princíp, pretože kalendárne piesne osadníkov v mnohých rituálnych cykloch neboli najstaršie.
Druhým problémom bol výber materiálu: pri dodržaní funkčného princípu bude počet rituálnych piesní obmedzený, keďže väčšina z nich nesúvisí s rituálmi. Preto je vo väčšine zbierok v každej sekcii uvedený rituálny a nerituálny folklórny materiál, zatiaľ čo nerituálne diela (piesne, koledy) sú spojené s určitým sviatkom alebo zvykom.
Tretia ťažkosť výskumníkov je spojená s národmi žijúcimi na Sibíri. Kalendárna poézia ruského etna prešla zmenami a bola obohatená o bieloruský a ukrajinský folklór, vzhľadom na osobitosti ich kultúry a tradícií. Folklór Sibíri je dielom východoslovanskej komunity, preto pokusy vyčleniť iba ruský folklór zničia jednotu kultúry a vymažú črty sibírskej rituálnej komunity. Sibírsky región sa zo storočia na storočie obnovoval rôzne národy, rôzne ruské nárečia, preto piesne a koledy nemajú dominantné nárečové znaky. Okrem toho je dôležité poznamenať, že Sibír sa vyznačuje ďalšou črtou: sú to prírodné a klimatické podmienky sibírskych oblastí. Klíma ovplyvnila osídlenie Rusmi zo Zauralu. Medzietnické vzťahy Rusov s domorodým obyvateľstvom, veľké množstvo Starí veriaci na Sibíri zanechali v sebe špecifický odtlačok ľudové kalendáre každú jednotlivú oblasť.
6. Žánrová kompozícia kalendára a rituálna poézia zimného obdobia
(podľa prác V.I. Chicherova a N.P. Kolpakovej).
Zimné obdobie v roľníckom kalendári malo prípravný charakter. Rituály a piesne zimného cyklu boli zamerané vopred, vopred, ovplyvnili budúcu úrodu, zachovali oziminy, oziminy na poliach.
Kalendárne obrady a ich poézia sú rozdelené do štyroch cyklov podľa štyroch ročných období: zima, jar, leto, jeseň. Podstatou obradov a piesní zimného cyklu je zabezpečiť budúcu dobrú úrodu a hospodárske zvieratá. Jeho prvá časť sa vzťahuje na čas od narodenia Krista po takzvaný krst, druhá - od krstu po dušičky a vyznačuje sa prípravou na jarné poľnohospodárske práce.
Väčšina dôležitý bod rituálom a poéziou zimného cyklu bolo koledovanie. V dávnych dobách sa spájal s kultom rodiaceho sa slnka, a teda s zimný slnovrat a obrat zo zimy do tepla. Po prijatí kresťanstva sa sviatok Kolyada zhodoval s oslavou Narodenia Krista.
Kalyada (z lat.) - prvý deň v mesiaci. Hlavnou časťou koledovania bolo chodenie mladých ľudí s hviezdou z domu do domu a oslavovanie božstva (v staroveku Kalyada a potom Kristus). Koledovanie sa začalo pred Vianocami a skončilo sa o hod Nový rok. Jeho súčasťou bolo spievanie piesní (kolied), ktorých hlavnou témou bola téma hľadania Kalyády a jej oslovovania, oslavovania rodinných príslušníkov, doma a gazdiná bola zvelebovaná za starostlivosť o domácnosť, syn za odvahu a šikovnosť, dcéra za krásu, manželka majiteľa za schopnosť viesť dom. Koledy sa končili prosbou na majiteľov domu, aby odmenili koledníkov za ich prácu a piesne. Odmenou bolo jedlo. Medzi všetkými Slovanmi patrí medzi koledy predovšetkým prianie blahobytu a šťastia. Zlatý cyklus rituálov končí Maslenicou. Oslavovalo sa koncom februára alebo začiatkom marca. Pre Rusov sa tento sviatok skladá z 3 častí: stretnutie (pondelok), radovánky alebo prestávka v takzvaný „čistý“ štvrtok a rozlúčka.
IN AND. Chicherov bolo navrhnuté rozdeliť obrady do dvoch cyklov rôznych veľkostí:
1) rituály spojené s prípravou úrody,
2) rituály sprevádzajúce prijímanie.
Prvý cyklus zahŕňal dve obdobia: zimu a jar-leto; druhý cyklus zodpovedal jesennému obdobiu poľnohospodárskeho kalendára. Takáto absolútna pozornosť venovaná poľnohospodárskej funkcii nie je úplne opodstatnená, pretože okrem poľnohospodárskej funkcie mal každý rituál viac či menej výraznú rodinnú alebo manželskú orientáciu. Táto klasifikácia nie je úplne vhodná, pretože vám umožňuje zoskupiť všetky folklórne diela, berúc do úvahy iba kalendárny čas ich predstavenia. IN AND. Chicherov tiež rozdeľuje rituály na aktívne, určené na ovplyvňovanie prírody, a pasívne, ktorých účelom je zistiť, čo osud pripravil pre človeka. Prvá skupina rituálov zahŕňa kúzla, zväčšenie; druhú predstavujú všetky druhy veštenia.
N. P. Kolpáková, pridŕžajúc sa tradičného tematického členenia poézie v priebehu svadobného obradu, v knihe „Texty ruskej svadby“ uvádza, že „repertoár piesní nebol tak viazaný na jednotlivé rituálne momenty ako väčšina nárekov“ „Piesne v mnohých prípady boli akoby prikrášľovaním vložených epizód.“ Tieto ustanovenia sú absolútne pravdivé iba pre svadbu v Severnom Rusku, ale nie sú prijateľné: pre Strednú Rus, kde sú svadobné piesne také početné, intenzívne, tak pevne „navlečené“ na svadobný obrad, že ich v žiadnom prípade nemožno považovať za „zdobiace“. " sú hlavným, vedúcim, nosným žánrom. Navyše nie je celkom možné súhlasiť s tematickými cyklami, ktoré navrhuje N.P. Kolpáková v sekcii svadobných textov. Lyrická pieseň na svadbe nezobrazuje skúsenosti nevesty vo všeobecnosti, ale odlišuje ich tým, že sa zastaví na jednej zo strán stanovených v obrade. Napríklad navrhovanú tému „Výborne pred nahováraním“, „dievča pred nahováraním“ možno označiť ako „výber“. nevesty" - to presnejšie naznačuje význam takýchto piesní, a čo je najdôležitejšie, v tomto prípade je jasná súvislosť s obradom dohadzovania. Preto v navrhovanej žánrovej klasifikácii ruských ľudových každodenných piesní N. P. Kolpakova chýba skupina krátkych svadobných piesní organicky splývajúcich s rituálnymi úkonmi.
Prvé jarné prázdniny- stretnutie jari - pripadá na marec. V týchto dňoch sa na dedinách piekli z cesta figúrky vtákov (skřivan či brodivý pes), ktoré sa rozdávali dievčatám alebo deťom. Vesnyanki - rituálne lyrické piesne zaklínacieho žánru. Obrad „kúzla“ jari bol presiaknutý túžbou ovplyvňovať prírodu s cieľom získať dobrú úrodu. Napodobňovanie letu vtákov (vyhadzovanie škovránkov z cesta) malo spôsobiť prílet skutočných vtákov, priateľský nástup jari. Kamenným muchám dominujú obrázky jari a vtákov. Kamenné muchy sa vyznačujú formou dialógu alebo apelu rozkazovacia nálada. Na rozdiel od sprisahania sa kamenné muchy, podobne ako koledy, vykonávajú kolektívne, čo sa prejavuje výzvami v mene skupiny ľudí. Jarné slávnosti a hry mládeže pokračovali, počnúc Červeným vrchom, počas celého apríla, mája a júna, napriek ťažkým prácam na poli a v záhrade. Na týchto slávnostiach sa hrala hra a tanečné piesne, ktoré nemali rituálny význam. Ich témy – rodina, láska – sa odhaľujú v každodennom živote.
Trojično-semitský týždeň: semik – siedmy štvrtok po Veľkej noci, trinity – siedma nedeľa, nazývaná aj týždeň „morskej panny“ alebo „zelené Vianoce“. Toto je dievčenský sviatok, odohrávajúci sa v obklopení rozkvitnutej prírody – na poli mimo periférie, v háji. Povaha tohto sviatku je určená jeho hlavným obrazom - brezy. Dievčatá, elegantne oblečené a s maškrtami, išli „kulmovať“ brezy. Sviatok dievčatka sprevádzalo aj veštenie. Dievčatá plietli vence a hádzali ich do rieky. Podľa venca, ktorý odplával ďaleko, vyplavil na breh, zastavil sa či utopil, usúdili, aký osud ich čakal. Veštenie vencom sa široko odzrkadlilo v piesňach uvádzaných tak pri veštení, ako aj bez ohľadu naň.
Sviatok Ivana Kupalu. Sviatok letného slnovratu sa slávil v noci Ivana Kupalu (z 23. na 24. júna). Toto je sviatok „plného rozkvetu vegetácie“. Počas sviatkov Kupala nepomáhajú Zemi, ale naopak, snažia sa z nej vziať všetko. Zhromaždené túto noc liečivé bylinky. Verilo sa, že kto nájde papraď, nájde poklad.
Pohreb Kostromy. V rovnakom čase (pred Petrovým dňom, 28. júna) sa slávil aj sviatok Yarila alebo Kostroma, ktorý znamenal rozlúčku s letom až do nového obrodenia síl zeme. Ústrednou epizódou obradu je pohreb Yarily, Kupaly alebo Kostromy. Obraz Kostromy je podobný obrazu Maslenitsa. Veselý pohreb Kostromy je podobný rovnakému pohrebu Maslenitsy.
V tomto článku:
Ľudové obrady a sprisahania sú starodávne čarodejnícke rituály, ktoré naši predkovia používali už mnoho storočí.
Ruská mágia pokrývala všetky sféry ľudského života, s jej pomocou ľudia riešili svoje srdcové problémy, priťahovali finančný blahobyt a veľa šťastia, vybudoval ochranu pred duchovným a fyzickým zlom, liečil rôzne choroby.
Obrovské množstvo takýchto sprisahaní je zaujímavé nielen pre odborníkov v oblasti čarodejníctva, ale aj pre iných odborníkov, ktorí študujú folklór, napríklad etnografov.
Sprisahania na uzdravenie
Rituály, ktoré by mali človeku pomôcť zbaviť sa rôzne choroby, možno nazvať najsilnejším a najdôležitejším.
Existujú univerzálne rituály, ktoré prispievajú k celkovému uzdraveniu a obnove tela, ako aj úzko zamerané rituály, ktoré odolajú iba jednej chorobe.
V ruskej magickej tradícii existuje veľké množstvo sprisahaní a rituálov na liečenie detí. Tieto rituály používali nielen dedinskí čarodejníci a čarodejníci, každá matka ich poznala naspamäť.
V rituáloch pre zdravie detí je veľmi dôležité správne čítať slová sprisahania, pretože všetka sila takejto mágie spočíva presne v slovách. Interpret musí byť pevne presvedčený o sile použitého rituálu a veriť, že pacientovi prinesie úľavu.
Je dôležité mať na pamäti, že akýkoľvek obrad proti chorobe sa musí vykonávať iba s pozitívnym, zhovievavým prístupom. Nemali by ste mať žiadne negatívne myšlienky a pocity. Len človek s čistým srdcom a dušou dokáže vyliečiť dieťa.
Staroveký rituál straty krvi
Tento magický rituál sa vykonáva s cieľom zastaviť ťažké krvácanie. Na vykonanie obradu musí kúzelník uštipnúť ranu na sebe alebo inej osobe prstami a trikrát prečítať slová sprisahania:
„Posilnite zem, bojujte s trávnikom a upokojte krv služobníka Božieho (meno). Ako zem zaspáva a vyhladzuje svoje rany, nech sa uzdraví aj rana Božieho služobníka (meno). Nech je to tak. Amen“.
Staroveké sprisahanie z vážnej choroby
Tento mocný magický obrad pomôže vyliečiť človeka aj z toho najväčšieho vážnych chorôb. Na uzdravenie si musíte prečítať špeciálnu modlitbu sprisahania, ktorá stojí na čele chorého človeka s ikonou troch rúk. Slová sa čítajú denne ráno a večer:
„Žehnajúc Presvätú Bohorodičku Pannu Máriu, skláňam sa a skláňam sa pred tebou, pred ikonou svätca. Pri spomienke na tvoj oslávený zázrak, ako si uzdravil odrezanú pravú ruku mnícha Jána z Damasku, zázrak, ktorý sa ľuďom zjavil z tvojej ikony. Znak je na ikone viditeľný dodnes, je znázornený na obrázku tretej ruky. Pomôž mi, trojručný, pomôž svojou rukou uzdraviť Božieho služobníka (meno). Vypočuj ma, svätá Božia Matka, nezbav ma svojej pomoci. V mene Otca i Syna i Ducha Svätého. Amen. Amen. Amen“.
Ikona trojručnej Matky Božej
Ľudový rituál z opitosti
Opilstvo v Rusku nebolo vždy takým vážnym problémom ako dnes. Ale čím viac sa ruský ľud dostával do okov otroctva, nazývaného nevoľníctvo, tým viac sa štát a cirkev snažili ľudí oklamať, čím viac sa u nás pilo, pilo z beznádeje. Keď sa objavil takýto problém, objavilo sa veľa ľudových sprisahaní na boj proti opitosti. Aby ste sa zbavili tejto choroby milovaného človeka, musíte si prečítať slová opitý a spať nad ním:
„V mene Otca i Syna i Ducha Svätého. Nech chmeľ a víno odchádzajú od služobníka Božieho (meno), túžba pôjde do vzdialených lesov, do tmavých lesov, do šírych polí, do rýchlych riek. Zmizne tam, kde ľudia nechodia, kam nechodia kone, kde sa nepotulujú divé zvieratá a kde nelietajú vtáky po oblohe. Odíde zaútočiť od služobníka Božieho (meno) a nevráti sa. Nech sa splní, čo sa hovorí. Amen. Amen. Amen“.
Rituály pre prosperitu a blahobyt
Človek vždy chcel nezažiť finančné problémy.
Pre jednoduchého ruského človeka bolo veľmi ťažké získať finančný blahobyt pre dom, toľko magické rituály zamerané na prilákanie bohatstva.
Monetárne rituály sa môžu medzi sebou značne líšiť. Niektoré rituály boli zamerané na úspešný obchod, takéto rituály sa vykonávali, keď človek išiel s tovarom na veľtrh.
Peňažné rituály boli vždy relevantné, ale v našej dobe je dosť skeptikov, ktorí neveria v špeciálne sily Iné, univerzálne sprisahania, mali prilákať peniaze do rodiny akýmkoľvek spôsobom, pod vplyvom takýchto obradov mohol človek nájsť peniaze priamo na zemi.
Ľudový obrad pre bohatý život
Ak chcete vykonať tento magický rituál, musíte si kúpiť 12 zrelých jabĺk. Po transakcii neberte drobné od predajcu, preto si vopred pripravte drobné.
V prvý deň musíte dať každé druhé jablko žobrákovi na ulici a priniesť šesť zostávajúcich plodov domov. Na druhý deň musíte tiež rozdeliť polovicu zostávajúcich jabĺk. Zvyšné tri plody treba na tretí deň odniesť do kostola, položiť na pamätný stôl a povedať slová peňažné sprisahanie: „Na zvyšok si pamätám svoju chudobu, pamätajte aj na chudobu služobníka Božieho (meno) na zvyšok. Bohatstvo a peniaze budú odteraz so mnou. Nech je to tak. Amen. Amen. Amen“.
Priniesť veľké peniaze do rodiny
Na uskutočnenie tohto obradu budete potrebovať päť kostolných bielych sviečok. Položte ich na stôl pokrytý ľahkým obrusom, zapáľte ich, trikrát sa prekrížte a prečítajte si slová sprisahania:
„Moja nádej a podpora, Ježiš Kristus. Preblahoslavená Panna Mária je mi oporou. Kráčali po oblohe, niesli vrecia s peniazmi, tie vrecia sa otvorili a peniaze padali z neba. Ja, služobník Boží (meno), som chodil po zemi, našiel som tie peniaze, zhromaždil som ich, odniesol som ich domov, zapálil sviečky a rozdelil peniaze rodine. Ako dohoria sviečky, tak peniaze prídu do môjho domu. Na veky vekov, Amen."
Kresťanský egregor veľmi dobre pomáha svojim prívržencom Teraz počkajte, kým sviečky úplne vyhoria, pozbierajte z nich všetok vosk, zrolujte ho do jednej gule a vložte do peňaženky. V najbližších dňoch by ste mali zaznamenať začiatok zlepšenia vašej finančnej situácie.
Silné kúzlo na peniaze
Ruské sprisahania za bohatstvo sú veľmi účinné. S ich pomocou môžete výrazne krátka doba doplniť svoje finančný stav, čo je najdôležitejšie, kompetentne vykonávať všetky potrebné úkony.
Tento magický obrad sa musí vykonávať v párny deň v mesiaci, v splne. Choďte do kostola s mincou, ktorá by mala mať len párnu nominálnu hodnotu. Posväť mincu a choď s ňou večer do lesa. Nájdite v lese veľkú osiku, vykopte vedľa nej plytkú jamu, vložte tam mincu, zakryte ju zemou, postavte sa na vrch a prečítajte si slová sprisahania:
„Svätá Matka Božia Panna Mária a Ježiš Kristus, žehnajte služobníka Božieho (meno). Nech je Pán s mojimi sadzami, nech rastú ako výhonky, nech sa zbierajú. Ako myš nerozhrýza železné peniaze, ako ich nevyžaruje červ, tak nech nikto moje peniaze nerozhadzuje. Peniaze ku mne raz prídu, ale nikdy neodídu. Nech sa splní, čo sa hovorí. Amen. Amen. Amen“.
Namiesto lesa môžete ísť do parku Potom musíte zalievať čistá voda miesto, kde ste zakopali mincu, otočte sa a bez obzretia sa opustite les. Obrad by mal začať fungovať dva týždne po prečítaní grafu.
Sprisahania pre lásku
Láska mala pre našich predkov najväčší význam, preto dodnes prežili stovky špeciálnych magických rituálov, ktoré mali pomáhať v srdcových záležitostiach.
Je pozoruhodné, že mnohé z týchto obradov sú určené na použitie mužmi, takže môžeme s istotou povedať, že v dávnych dobách nebola milostná mágia výlučne ženským zamestnaním.
Silný rituál lásky
Na svetlý obrus položte tri nové sviečky. Zapáľte sviečky a prečítajte si slová sprisahania:
„Pane, môj Bože, dôverujem v teba a modlím sa k tebe. Vytvorte vysoký múr, hlbokú jamu a nepreniknuteľný plot. Vytvorte nepreniknuteľnú túžbu, hlbokú tri siahy. Vytvorte nesmiernu výšku a nesmiernu túžbu. Zatvorte, Pane, bariéry, zablokujte ploty, aby Boží služobník (meno) prišiel ku mne, aby nešiel k inému. A ak sa rozhodne odísť, prejde naňho všetka túžba, ktorú stvoril iba Boh. Zatvorte ploty, Pane, vezmite si kľúče pre seba, pomôžte mi, Boží služobník (meno). Kým sa neotvorí hrad Pána Boha, dovtedy ma Boží služobník (meno) bude milovať. Nech je to tak. Amen“.
Prilákať dievča
Aby ste upútali pozornosť a potom lásku dievčaťa, prečítajte si zakaždým šeptom, keď uvidíte jej slová: „Pán Boh stvoril ženu pre muža. Milujem túto ženu, priťahujem ju, priťahujem ju. Bude tam služobník Boží (meno) môj. Amen“.
Ministerstvo školstva a vedy Ruskej federácie
FGBOU VPO "Udmurt State University"
Fakulta žurnalistiky
Esej
"Charakteristika jedného z tradičných žánrov ruského folklóru - sprisahania"
Vykonané:
Alexandrova Anastasia
OB 031300 - 11
Skontrolované:
Ignatova Anastasia Vjačeslavovna
Iževsk, 2011
Úvod
„Ruský ľud vytvoril obrovskú ústnu literatúru: múdre príslovia a prefíkané hádanky, zábavné a smutné rituálne piesne, slávnostné eposy, - hovorené spevom, za zvuku strún, - o slávnych skutkoch hrdinov, obrancov krajina ľudí - hrdinské, magické, každodenné a zábavné rozprávky.
Je márne si myslieť, že táto literatúra bola len plodom ľudového oddychu. Bola dôstojnosťou a mysľou ľudí. Formovala a upevňovala jeho morálny obraz, bola jeho historickou pamäťou, sviatočným odevom jeho duše a napĺňala hlbokým obsahom celý jeho odmeraný život, plynúci podľa zvykov a obradov spojených s jeho prácou, povahou a úctou otcov a starých otcov.
Slová A. N. Tolstého veľmi jasne a presne odrážajú podstatu folklóru.
Folklór- toto je ľudové umenie, veľmi potrebné a dôležité pre štúdium ľudovej psychológie v našich dňoch. Folklór zahŕňa diela, ktoré sprostredkúvajú hlavné dôležité myšlienky ľudí o hlavných hodnotách života: práca, rodina, láska, verejná povinnosť, vlasť. Naše deti sú na týchto dielach vychovávané aj teraz. Znalosť folklóru môže človeku poskytnúť vedomosti o ruskom ľude a v konečnom dôsledku o sebe.
Existuje niekoľko žánrov folklóru - sú to veštenie, sprisahania, rituálne piesne, eposy, rozprávky, príslovia, príslovia, hádanky, bylinky, paličky, spevy, bábovky atď.
Budeme uvažovať o jednom z týchto žánrov folklóru - o sprisahaní.
3
Charakteristika sprisahaní
Čo je to sprisahanie?
Definícia z Ozhegovovho ruského slovníka:
Sprisahanie (v poverčivých predstavách - magické slová, ktoré majú čarodejníctvo alebo liečivá sila sprisahanie z choroby.
Definícia z encyklopedického slovníka „Svätá Rus“:
SPIKNUTIE- magický obrad, ktorého cieľom je spojiť sa s nadpozemskými silami (zlými duchmi) za účelom získania pomoci a podpory. Zároveň vyslovovali určité slová a vykonávali rituálne akcie. Hlavnými páchateľmi sprisahaní boli liečitelia alebo čarodejníci, ktorých ľudia právom považovali za spolupáchateľov Satana. Konšpirácie sa delili na „dobré“ a „zlomyseľné“. Dobré sprisahania boli navrhnuté tak, aby vyliečili človeka, zabezpečili jeho úspech, odrazili ho od nepriateľov. "Zlomyseľný" - poslať škodu, spôsobiť chorobu, poškodiť človeka. Existovali milostné sprisahania (sušenie, sušenie), domácnosť, poľovníctvo, liečenie (od zlého oka, od bolesti zubov, od horúčky a iné), smrteľné (poslať smrť) atď. Ruská cirkev odsúdila sprisahania a považovala ich za byť satanskými činmi. Existuje veľa vyšetrovacích prípadov (XVI-XVIII storočia) o sprisahaniach a čarodejníctve. Mnohé sprisahania, ktoré sa v ruskej dedine zachovali aj v novom, novom 20. storočí, mali hlboké pohanské korene. Obsah ich magických činov sa odohrával akoby v strede sveta, na ostrove uprostred morského oceánu, na kameni Alatyr, blízko posvätného duba. „Sprisahanci“ sa obrátili na hviezdy, úsvity, stromy, prírodné živly a starodávne pohanské postavy.
Zo slovníka astrologických výrazov:
SPIKNUTIE- zaklínacia slovesná formula, vyslovovaná s účelom
4
spôsobenie alebo zabránenie udalosti. Predovšetkým
bežné v slovanských krajinách. Často sú naznačené ruské sprisahania
a ďalšie mená v závislosti od ich účelu: ohováranie,
amulety, prisushki, suchosť, šepot, slová a iné. Nakoniec
veľa sprisahaní je umiestnených v bartack: „Buď moje slovo silné a vytesané.
Kľúč a zámok podľa mojich slov.
Sprisahania sa vyslovovali sprevádzané magickými činmi, podliehali rituálnym pozíciám a normám (na určitých miestach, šeptom alebo špeciálnym hlasovým nastavením atď.), Ohovárali predmety, ktoré údajne mali špeciálne schopnosti (korene, voda, oheň, kosti, atď.). kamene, medvedí klinec, stopa). Cieľom bolo dosiahnuť želané výsledky v rôznych oblastiach života: ekonomickej („zo sucha“, „pre dobrú úrodu“, „na výsadbu včiel do úľa“), komerčnej („pre úspešný lov“), vojenskej ( „z vojenských zbraní“), terapeutická („z horúčky“, „z bolesti zubov“), rodinná („z trápenia drahej matky v odlúčení od svojho drahého dieťaťa“), láska („sušenie“ a „sušenie“). „Čierny“ Z. mal za cieľ spôsobiť škodu, zlomyseľnosť. Magickým základom sprisahaní boli buď výzvy na pomoc Bohu, Matke Božej, anjelom, svätým, slnku („Nepadni a nespáliš mi zeleninu a môj chlieb, ale spáľ a spadni srdcovku a palinu“), do ranného a večerného úsvitu („Padaj mi do žita, aby rástol ako les vysoko“), do prudkých vetrov, do skutočných a fantastických predmetov a miest („Oceán-more“, „Ostrov Buyan“), alebo porovnávaním želaného s rôznymi akciami („Ako sa točia kamene z vody...tak by sa okolo mňa točili šípy“). Konšpirácie končili „cvaknutím“ – formulkou, ktorá potvrdila nemennosť ich konania. V sprisahaniach sa mytologické, náboženské, magické motívy kombinujú s prvkami vysokej poézie.
5
História sprisahaní
Prvé zmienky o sprisahaniach sa nachádzajú v letopisoch, v ktorých sa spomínajú prísahy vyslovené v 10. storočí. pri uzatváraní mierových zmlúv s Grékmi. V pamiatkach XII-XV storočí sa spomínajú sprisahania a kúzla, ženy-čarodejnice. Súdne prípady 17. – 18. storočia svedčia o masívnom šírení sprisahaní, keďže šarlatánstvo bolo cirkvou a štátom kruto prenasledované.
Zborníky „Veľké ruské kúzla“ (1869), ktoré pripravil L. Maykov; "Ruská ľudová medicína pre domácnosť" G. Popov (1903); "Sprisahania, amulety, spásne modlitby atď." N. Vinogradová; "Materiály o etnografii ruského obyvateľstva provincie Archangeľsk" (1878) P.S. Efimenko svedčí o rozšírenej existencii sprisahaní v 19. a na začiatku 20. storočia medzi ľuďmi.
Hoci odkazy na samotné texty konšpirácií sú známe už dlho, prvé publikácie súvisiace so štúdiom tohto žánru sa objavili v polovici 19. storočia. V roku 1841 vyšla kniha I. Sacharova „Príbehy ruského ľudu“. Jedna z častí diela I. Sacharova mala názov „Ruská ľudová čierna kniha“, v tejto časti sa autor knihy zaoberal otázkami súvisiacimi so šarlatánstvom, čarodejníctvom.
V štúdiu konšpirácií po Sacharovovi pokračovali V. I. Dal („O viere, poverách ruského ľudu“), F. I. Buslaev („Historické eseje o ruskej ľudovej slovesnosti“), A. N. Afanasjev „Poetické názory Slovanov na prírodu“. Tieto práce sa stali základom skutočného vedeckého štúdia konšpirácií. F.I.Buslajev, A.Afanasiev,V.Dal sa vo svojich dielach dotkli problémov vzniku sprisahania, jeho historického života a vývoja tohto žánru.
Štúdium genézy sprisahaní pokračovalo a zvažovalo sa v prácach
6
A.N. Veselovsky ("Vyšetrovanie v oblasti ruského duchovného verša"), A.A. Potebni. Na ďalšie štúdium zápletky mala vplyv teória A. Potebnya, ktorá interpretuje zápletku „ako slovné vyjadrenie želania prostredníctvom prirovnania“, rozpracovaná v diele „Vysvetlenie maloruských a príbuzných piesní“.
Obrovským prínosom pre štúdium sprisahania bola monografia N.F. Poznanského "Sprisahania. Skúsenosti so štúdiom vzniku a vývoja konšpiračných vzorcov." Dá sa povedať, že kniha N. Poznanského zhrnula veľmi pôsobivé výsledky práce ruských a európskych vedcov v oblasti štúdia konšpirácie ako žánru ústneho ľudového umenia a načrtla osobný prístup autora knihy k problémy vzniku konšpirácie, jej vývoja, fungovania a pod.
Významné je dielo A. Bloka „Poézia sprisahaní a kúziel“. Básnik vo svojom článku upozornil na úžasný lyrizmus a poéziu deja.
Po roku 1917 sa štúdiu a zbieraniu konšpirácií v Rusku venovalo oveľa menej pozornosti, ako si zaslúžia.
V roku 1936 bola na celoruskej konferencii o folklóre prečítaná správa V.P. Petrova o sprisahaniach, ale, žiaľ, nebola okamžite zverejnená. V sovietskych časoch boli práce A.M. Astakhovej, P.G. Bogatyreva, N.I. Savushkina, Z.I. Vlasovej, V.N. Toporova a ďalších venované štúdiu sprisahaní. V prácach týchto vedcov sa osobitná pozornosť venuje štúdiu poetiky deja, jeho štruktúry, zmeny tohto žánru, kompozície a obrazov. Podrobnú klasifikáciu znakov (obrázkov) nájdených v zaklínadlách predstavila OA Cherepanova v článku „Typologická a lingvistická interpretácia niektorých prvkov zaklínadiel“. Existujú diela venované štúdiu presných milostných sprisahaní: Yu.A. Kiseleva „O funkčnej sémantickej štruktúre
7
milostné zápletky“, I. Černovová „O štruktúre ruských milostných zápletiek“.
Zloženie konšpirácií
Podľa zloženia sú sprisahania, ktoré sa k nám dostali, dosť pestrý fenomén. Dá sa predpokladať, že najstarším typom sprisahaní je ich dvojdielna forma. V prvej časti je uvedený opis konšpiračného obradu a v druhej je uvedený samotný vzorec sprisahania, ktorý končí „pripináčikom“. Charakteristické je teda sprisahanie dobrý rast rastliny. Začína sa opisom samotného sprisahania: „Vstanem, služobník Boží (meno), požehnaný, pôjdem sa modliť od chyže k dverám, od dverí k bráne, na otvorené pole, rovno k východ a povedz...“ A ďalej po slove „ Poviem, „samotná konšpiračná formulka už prebieha:“ Goy, ak je slnko horúce, nespadni a nespáliš mi zeleninu a chlieb (meno), ale horieť a spadnúť kúkoľ a palina-tráva. A táto konšpiračná formulka končí „pripináčikom“: „Buďte moje slová silné a vyrezávané.“ Takéto dvojdielne skladby sú však v dostupných publikáciách ojedinelé. V priebehu času, v dôsledku odumierania konšpiračného obradu, sa prvá časť sprisahania, obsahujúca popis obradu, zredukuje a potom úplne zanikne. V počiatkoch mnohých konšpirácií nachádzame vplyv kresťanského náboženstva. Takéto sprisahania spravidla začínajú slovami: „Pane Bože, žehnaj Krista! „V mene otca a syna a ducha svätého, amen“ atď. „Pripináčik“, ktorým sa konšpiračná formulka končí, podľa konšpirátorov slúži na upevnenie toho, čo bolo povedané, na zvýšenie magickej účinnosti sprisahania. „Cvočky“ sú často postavené na princípe porovnávania. A tiež sú niekedy ovplyvnení kresťanským náboženstvom. Tu je príklad takéhoto „pripináčika“: „Všetky moje slová, buďte požehnané, silné a silné, silnejšie a krutejšie a železo a damašková oceľ, orientálny nôž a orlie nechty a všetky moje silné a silné slová.
8
Kazaňská Matka Božia spečatila svoju pečať svojim zlatým prsteňom. Vždy odteraz až navždy. Hradný kameň. Amen, amen, amen!" Poetický štýl a rytmus. Vytváranie konšpirácií je založené na princípe porovnávania určitých javov, obrázkov alebo predmetov. Nezvyčajne široké využitie prirovnaní je ich žánrovou štylistickou špecifickosťou. Nie je nezvyčajné, že sprisahanie používa nie jedno, ale niekoľko prirovnaní. Takže za jednu „cenu“ chce hovoriaci dobrák, aby po ňom dievča, ktoré suší, túžilo rovnako ako „matka túži po dieťati, krava po teliatku, mačka po mačiatkach, kačica po káčatkách atď. .“ Niekedy sa prirovnania v konšpiráciách zmenia na hyperbolu. A tak hovoriaci pastier v jednom kúzle hovorí: „A ako rieky tečú do oceánu z tenkých hôr, z hustých lesov, z machov a močiarov, potokov a z ornej pôdy a z kosenia lesov, tak tečú, môj drahý brucho poď, sedliacky dobytok, sám z lesa domov. Druhým poznávacím znakom štýlu konšpirácií je pomerne časté používanie „krížových epitet“ v nich, ktoré slúžia ako prostriedok na posilnenie, zvýraznenie a zvýraznenie hlavnej myšlienky. Takže v sprisahaní, ktorého účelom je „usušiť“ dievča, je prídavné meno „suchý“ cez epiteton. Tu je úryvok z tejto zápletky: „... suchý strom stojí pri tom bielom kameni, suchý stojí pri tom suchom strome, rúbe suchý strom a zapáli ho. Len čo sa suchý strom náhle rozhorel, srdce Božieho služobníka (takého a takého) po služobníkovi Božom (takom a takom) rýchlo a strmo vzplanulo. Poetický štýl konšpirácií sa vyznačuje rozšíreným používaním všetkých druhov opakovaní, ktoré sú z veľkej časti spôsobené túžbou po maximálnom detaile a konkretizácii. Príkladom je sprisahanie z hadieho bodnutia. „Ty, had Irina, ty, had Katerina, ty, had poľný, ty, had lúčny, ty, had močiarny, ty, had pod studňou, zhromaždite sa okolo kruhu a zrazu povedzte, vytiahnite nečistý jed z kĺbov, z polokĺbov, zo žíl, z polčasu rozpadu, z polčasu rozpadu, zo vzdialených kĺbov, zo vzdialených
9
polovičné kĺby, z čiernej vlny, z biele telo, z čistej krvi, z čistého srdca, z násilnej hlavy. V uvedenom príklade sú slová „kĺb“, „polovičný kĺb“ a „polovičné šľachy“ použité dvakrát, slovo „had“ je použité šesťkrát a predložka „od“ je použitá trinásťkrát. Tieto opakovania výrazne zvyšujú expresívnosť deja. So zvláštnosťami syntaxe a predovšetkým s rozšíreným používaním opakovaní je originalita ich rytmu spojená s kúzlami. Rytmus v zaklínačskej próze je založený na striedaní určitých intonačne podobných rečových úsekov, najčastejšie bez akejkoľvek súmernosti (v počte slabík aj v usporiadaní prízvukov). Ale niekedy v sprisahaniach možno zaznamenať určitú porovnateľnosť niekoľkých susedných segmentov reči a dokonca aj rým. Vtedy máme pred sebou typický nebeský verš.“ Uveďme si príklad z jednej lásky „sušiacej“: Pri mori na oceáne sa ústa nerozpúšťajú, na ostrove na Buyan srdce nelamentuje, je stĺp; Tak by (meno) na tom stĺpe bol dubový náhrobok: srdce by nenariekalo, červená panna v ňom leží, krv nevzplanula, túžobná čarodejnica, nezabila by sa, jej krv nevzplanie sa, nešla by do trápenia.nohy sa nedvíhajú, Amen, oči sa neotvárajú vplyv... Pripisujúc veľký význam intonačno-rytmickej organizácii reči v sprisahaní, A. Blok napísal: „Rytmické kúzlo hypnotizuje, inšpiruje, núti.“ je zrejmé, že žáner sprisahania sa vyznačuje jasnou originalitou. vo svojom zámere a v obsahu a umeleckej forme.A. M. Gorkij poznamenal, že konšpirácie, podobne ako iné typy tarynský folklór, zohral v živote starovekého človeka veľkú úlohu. Podľa Gorkého definície vyjadrili „túžbu starovekého pracujúceho ľudu uľahčiť si prácu, zvýšiť jej produktivitu, vyzbrojiť sa proti štvornohým a dvojnohým nepriateľom a tiež silou slova,
10
pomocou „konšpirácií“, „kúzel“ na ovplyvňovanie prírodných javov prírody nepriateľských voči ľuďom“ (Gorky M. Sobr. soch. M., 1953, zv. 27, s. 300).
Klasifikácia sprisahaní
Základy vedeckého prístupu k štúdiu konšpirácií a klasifikácii konšpirácií, ktoré sa v súčasnosti používajú, položil L.N. Maikov. Všetky sprisahania klasifikoval na: lekárske, milostné, obchodné, ekonomické atď., S pridelením podtypov (napríklad medzi milostnými sprisahaniami sa rozlišuje sušenie a sušenie).
atď.................