Sprisahanie, povedané veľmi stručne, je určitá slovná formulácia vyslovená s cieľom jedného alebo druhého vplyvu na iných ľudí alebo na svet- za účelom dosiahnutia určitého stavu, alebo naopak, zbaviť sa ho, realizácia určitého zámeru alebo zamedzenie nežiaduceho javu. Medzi ľuďmi možno sprisahanie označiť aj inými slovami: „slovo“, „šepkanie“, „ohováranie“, „rozsudok“, „opatrnosť“, „amulet“, „ochrana“, „odvolanie“ atď.

Konšpirácie sú podľa veľkej väčšiny bádateľov najarchaickejšou zložkou tradičnej slovanskej kultúry. Prax používania konšpirácií má korene v dávnych dobách a vo väčšej či menšej miere pretrváva dodnes.

Väčšina textov konšpirácií bola spísaná v 18. - 20. storočí. Známy je fragment kúzla na liste z novgorodskej brezovej kôry zo 14. - 15. storočia. Existuje aj niekoľko textov týkajúcich sa 15. – 16. storočia. Najviac písaný text staroveké sprisahanie teraz známy bádateľom siaha až do 12. storočia. Bol tiež nájdený na zvitku brezovej kôry počas vykopávok starovekého Novgorodu. Napriek tomu niet pochýb o tom, že konšpirácie existovali dávno pred písomnou fixáciou. Na základe toho sa množstvo bádateľov domnieva, že na základe zaklínacích textov je možné nielen posudzovať mytologické predstavy našich predkov, ale zaklínadlá použiť aj ako jeden z nástrojov pri rekonštrukcii uceleného mytologického systému: „ ... starodávne indické a európske zaklínadlá, patriace do jedinej starodávnej tradície, odrážajú V najvyšší stupeň archaické „mýtopoetické“ myšlienky a umožňujú nám nastoliť otázku rekonštrukcie aspoň fragmentov bežného indoeurópskeho textu“

Používanie konšpirácií je typické nielen pre slovanskú tradičnú kultúru, ale aj pre takmer všetky archaické kultúry. Aký veľký význam pripisujú sprisahania medzi starými Árijcami, možno posúdiť podľa skutočnosti, že védsky korpus zahŕňa spolu s Rigvédou (Véda hymnov), Jadžurvédu (Véda obetných formulácií) a Samavédu („vedúce melódie“. “) tiež „Atharvaveda“ - „vedúci atharvani“ alebo doslova „vedúci sprisahania“. Zahŕňa konšpirácie najmä každodenného, ​​domáceho charakteru. Napríklad proti požiaru domu:

Je to odtok pre vody
Bývanie k moru.
Uprostred rybníka náš dom -
Otočte (svoje) tváre!

Alebo pre rast jačmeňa:

kam ťa voláme
Počuť boží jačmeň,
Vstaň tam ako obloha!
Buďte nevyčerpateľný ako oceán!

Konšpirácie majú široké zastúpenie aj v tradičnej kultúre najbližších susedov Slovanov – Baltov. Výňatok z litovského liečebného kúzla:

Svätá zem,
Zem, zem, zem!
Had, had, had
Vráťte zdravie (meno)

Mesiac, mesiac, mesiac,
Jasná nebeská bohyňa,
Dajte mu (úplný) kruh, zdravie mi,
Daj mu úplnosť – mne kráľovstvo Perkunas!

Konšpirácie pozná aj nemecko-škandinávska tradičná kultúra. Tu je napríklad sprisahanie z dislokácie:

Fol a Wotan jazdili v lese.
Potom bola kobyla Baldrova vykĺbená noha.
Potom ju Sintgunt vyčaroval, Sunna je jej sestra,
Potom ju vyčarila Freya, Fola jej sestra,
Potom ju Wotan vykúzlil tak dobre, ako len mohol
A z dislokácie kosti a z dislokácie krvi,
A z dislokácie kĺbu:
Kosť ku kosti, krv ku krvi
Kĺb ku kĺbu áno palica

Všimnite si, že mnohí výskumníci poukazujú na to, že niektoré z mytologických piesní Staršej Eddy majú tiež výrazné črty čisto čarovného textu (alebo sú „vyrastené“ z textu kúzla). Napríklad „Sigrdriva reč“ má tieto riadky:

Buďte v bezpečí, deň! Buďte v bezpečí, synovia dňa!
Zostaň v bezpečí, noc so svojou sestrou!
Nehnevanými očami sa tu na nás pozeraj
A dajte víťazstvo tým, ktorí sedia
Nezranené esá, nezranené asiny,
Nech je mnohoužitočná zem nepoškodená!

V keltskom epose sa zachovali aj texty, ktoré majú výrazné znaky sprisahania:

Vyčarujem írsku zem
Obmývané hojným morom,
Hojné sú veľké hory,
Silné lesy sú skvelé..

Takže sprisahanie je charakteristickou súčasťou každej archaickej kultúry. Zároveň, keď hovoríme konkrétne o slovanskom folklóre, treba poznamenať, že mnohé texty sprisahaní sú plné kresťanských charakterov a kresťanskej terminológie, čo znepokojuje a dokonca desí laikov, ktorí sa začínajú zoznamovať s tradičnou slovanskou kultúrou. Navyše, určitý počet zaklínaní zaznamenaných etnografmi je v skutočnosti produktom prevažne kresťanského myslenia a nenesie v sebe žiadne praktické prvky tradičného (či presnejšie mytologického) myslenia. V tejto súvislosti vyvstáva otázka: ako rozlíšiť autentické sprisahanie od neskoršieho? Aby ste to dosiahli, musíte najprv poznať základné princípy budovania tradičných sprisahaní. Jedným z nich je, že väčšina autentických konšpirácií je založená na „Zákone podobnosti“ alebo „Zákone veľkého v malom“. Jeho podstata spočíva v tom, že všetko v tomto svete má svoju vlastnú podobnosť - pozemský svet je „odrazom“ nebeského sveta a naopak, človek („mikrokozmos“) je podobný vesmíru („makrokozmos“). vo svojej štruktúre. Preto všetky zaklínacie texty postavené na tomto zákone a majúce riadky komparatívneho-porovnávacieho charakteru možno právom považovať za tradičné, aj keď používajú externú kresťanskú terminológiu. Príklad takéhoto sprisahania:

Na matke Mežovke
Voda tečie a valí sa
A v zhone
Od služobníka Božieho (meno) sa bude valiť dole
Liquid-bridki ocenené lekcie,
tenká chudá,
Zlé zívanie..

Tu jasne vidíme, že proces zbavovania sa chorôb je prirovnaný k prúdeniu (alebo skôr „úniku“) vody, teda v tomto prípade konšpiračnej formulke: „ako voda tečie, tak nech choroba odtečie. “ vychádza práve z mytologického „zákona podobnosti“; preto základ tohto sprisahania s dobrým dôvodom možno uznať za staroveký.

Menšie problémy s klasifikáciou zápletky vznikajú, ak popri základných mytologických myšlienkach obsahuje aj špecifické mytologické obrazy. Ako napríklad v tomto prípade:

Na modrom mori-okiyane
Na ostrove Buyan
Dub stojí hore nohami
Krásne dievča sedí na dube.
Toto nie je červené dievča -
Samotná Matka Božia Theotokos.
Šije a vyšíva
šije choré rany,
ťahá niť zo severu na východ
Toto vlákno sa pretrháva
Pri otrokovi (meno) horúca krv ustúpi
Do tejto hodiny
Pre tentokrát
Pre túto svätú minútu!

Tradičné mytologické obrazy ako „Ostrov Buyyan“ (posvätný stred sveta), „Dub vykorenený“ (Svetový strom) nevyvrátiteľne svedčia o starodávnom predkresťanskom základe sprisahania.

Ako už bolo spomenuté vyššie, z konšpiračných textov môžete získať informácie o mytologických predstavách našich predkov, ich názoroch na svetový poriadok a oveľa viac. Napríklad myšlienka posvätného stredu sveta (ostrov Buyyan) alebo prvej hmoty (Alatyr-Stone) sa zachovala vo viac-menej nezmenenej podobe iba vďaka konšpiráciám.

Vo vzťahu ku kresťanstvu by nebolo zbytočné poznamenať, že samotná skutočnosť používania konšpirácií ako takých odporuje kresťanskému svetonázoru, ktorý je voči akýmkoľvek magickým praktikám mimoriadne negatívny. V kresťanských prameňoch sa môžeme opakovane stretnúť s nahnevanými slovami na adresu ľudí praktizujúcich Voloshbu: „Budem ležať v snoch, dám von mačku, na hodiny, na veštenie, v kliatbách a nevoľnosti (...), kto zabudol Bože...“ . Nasledujúca pasáž z cirkevného dokumentu špecificky odsudzuje liečbu pomocou Voloshba: „Toto je iné ako víno: slabosť, slabosť, klamať a učiť sa, s kúzlami, bez potreby priniesť a bez slovesa, triasť, aby ste vytvorili (odísť) ... Sakra to je. (...) Pán nehovorí prefíkane čarami a nevoľkami, ani v streche, ani v horolezectve, ani v českom klamstve, potom je špinavý zlý „Mimochodom, takéto postavenie cirkvi v žiadnom prípade nevykorenilo používanie rôznych magických prostriedkov medzi ľuďmi.

V liste cára Alexeja Michajloviča z roku 1648 (teda stovky rokov po krste Ruska) sú najmä tieto riadky: chorí a nad nemluvňami robia všelijaké démonické kúzla a exkomunikujú pravoslávnych roľníci z právneho štátu „Táto skutočnosť, spolu s mnohými ďalšími vyššie citovanými, slúži aj ako nepriamy dôkaz originality, autentickosti takého fenoménu, akým sú konšpirácie vo všeobecnosti pre slovanskú kultúru, ako aj odcudzenia tohto fenoménu pre kresťanskú kultúru. .

Niektoré vlastnosti textov kúziel: rytmus

Z náboženského a magického hľadiska je sprisahanie súčasťou verbálnych (rečových, verbálnych) magických praktík. Niektoré zaklínadlá majú čisto každodenný, „všedno-praktický“ účel, a to je ich rozdiel oproti chválam, kolosom alebo rituálnym piesňam, ktoré sa väčšinou týkajú rituálnej mágie a sledujú, ak chcete, duchovnejšie vznešené ciele. Zároveň sú známe sprisahania, ktoré sa používajú na iné ako domáce účely, a to v priebehu rituálnych (rituálnych) akcií - rituálov aj sviatkov.

Jednou z charakteristických čŕt deja je jeho zvláštna rytmická organizácia. Prítomnosť rytmu v textoch konšpirácií ich približuje k poetickým žánrom, rytmus však v tomto prípade nehrá úlohu estetickú (ako v poézii), ale čisto praktickú úlohu: „Na rozdiel od piesňových a epických žánrov folklóru ( ...) v konšpiráciách nie je rytmická organizácia až tak estetická, nakoľko pragmaticky podmienená recepcia, táto nevyhnutný nástroj akýkoľvek „sugestívny“ text, ktorý poskytuje magickú silu sprisahania a pôsobí spolu s ďalšími technikami priamo súvisiacimi so stratégiou a taktikou používanou v sprisahaniach na ovplyvnenie stavu vecí vo svete“

Myšlienka rytmu, ktorý je jedným zo základov vesmíru, je najstaršia a charakteristická pre takmer akúkoľvek tradičnú kultúru, pretože rytmus je z hľadiska mytologického myslenia vnímaný ako vizuálna forma usporiadania. vesmíru - zmena ročných období, zmena dennej doby, zmena rôznych období v živote človeka - vo všetkom to vidí určitý rytmus - prirodzený rytmus vesmíru. Ďalej, v nadväznosti na jeden zo základov mytologického myslenia, ktorý tu už bol spomenutý, a to "Zákon podobnosti" - Prírodné rytmy sa musia opakovať na všetkých úrovniach - od božského až po ľudské. Preto z hľadiska mytologického myslenia a rôzne techniky najmä interakcie s duchmi prírody, predkami a bohmi – verbálne apely na nich sú možné len v rytmickej forme, ktorá je textom chvál aj zaklínadiel. Túto skutočnosť potvrdzujú mnohí výskumníci tejto témy: „Sprisahanie je tradičný rytmicky organizovaný vzorec, ktorý človek považoval za magický prostriedok na dosiahnutie rôznych praktických cieľov. Sprisahaniu sa pripisovala bezpodmienečná sila nátlakového vplyvu na ľudí a prírodu predovšetkým vďaka tomu, že je rytmicky organizovaná zvláštnym spôsobom „Preto má prevažná väčšina duchovných textov staroveku rytmickú podobu – z textov v r. sumerské chrámy alebo staroveká árijská rigvéda až po škandinávskeho „staršieho Eddu“.

Konšpiračná mágia

Medzi ľuďmi existuje množstvo presvedčení a predpisov týkajúcich sa používania sprisahaní - od uchovávania a prenosu ich textov až po skutočnú aplikáciu. Existuje napríklad názor, že texty sprisahaní nemožno preniesť na starších ľudí - z toho môžu stratiť svoju magickú silu. Preto ich držitelia konšpirácií („znalí ľudia“, „čarovníci“ atď.) odovzdávali najmä tým, ktorí v praxi používania konšpirácií museli pokračovať aj v budúcnosti.

Sprisahanie sa vyslovuje zvláštnym spôsobom - zámerne zmeneným hlasom (hlasnejším alebo tichším ako zvyčajne, šepkaním, mrmlaním a pod.) a je sprevádzané zrýchlením alebo naopak spomalením dýchania v závislosti od účelu sprisahanie a osobné praktická skúsenosť osoba, ktorá číta zápletku.

Výslovnosť textu sprisahania (verbálna časť) je často sprevádzaná určitými akciami (akčná časť) s použitím určitých predmetov (skutočná časť). Trojica týchto zložiek vychádza aj zo „Zákona podobnosti“ – hovorené slová „fixuje“ subjektovo efektívna zložka. Takým je napríklad zviazanie handier alebo nití symbolizujúcich osudy (alebo skôr Nitky osudov) dvoch ľudí, ktoré musia byť spojené (pri čítaní kúziel lásky), spálením alebo uvoľnením akýchkoľvek predmetov cez vodu, čo symbolizuje to, čo človek sa potrebuje zbaviť (pri čítaní liečivých kúziel) atď. V mnohých konšpiráciách je dôležitá aj priestorová orientácia - spravidla sa liečivé a ochranné sprisahania vyslovujú smerom na východ. V niektorých prípadoch je to uvedené v texte samotného sprisahania:

stanem sa (meno)
Vyjdem z chatrče dverami,
Z dvora - brána
Na otvorenom poli
Na východnú stranu

Konšpirácie spojené s vyvolaním poškodenia a kliatby (takzvané „temné sprisahania“) sa vyslovujú smerom na západ:

stanem sa (meno)
Pôjdem po ceste
vlčia diera
Budem na tvári pri západe slnka
Na hrebeni východu slnka

Konšpirácie súvisiace s konkrétnou situáciou, ako je zastavenie krvácania, sa hovoria priamo objektu – v tomto prípade rany. Liečebné sprisahania, ako aj sprisahania na odstraňovanie škôd sa tiež osočujú tak, že sa otočia k pacientovi, ale tak, že rečník je otočený na východ.

Priebeh konšpiračnej akcie do značnej miery opakuje štruktúru veľkého kologodského obradu, ktorý je teraz prijatý medzi stúpencami tradičnej predkresťanskej kultúry. Toto tiež prejavuje organickú Jednotu Veľkého a Malého, prejav Vôle Bohov na všetkých úrovniach Vesmíru. V skutočnosti je sprisahanie a činy sprevádzajúce jeho čítanie malým obradom.

Priebeh kologodného obradu je nasledujúci:

1. Posvätenie miesta.
2. Rečový rúhač.
3. Začiatok.
4. Pochvaly a postavenie požiadaviek.
5. Kruhový brat. Vnímanie sily bohov.
6. Záver.

1. Príprava miesta
V závislosti od účelu sprisahania a ďalších faktorov sa celý komplex akcií spojených s jeho výslovnosťou začína prípravou miesta, potrebných predmetov atď. Tu je miesto „vyčistené“, pre ktoré sa vyslovujú špeciálne ochranné slová, ktoré prispievajú k úspešnej realizácii celého komplexu akcií súvisiacich s čítaním sprisahania.

2. Apelujte na bohov
Potom môže byť spravidla vznesená žiadosť alebo jednoducho ústne apelovanie na jedného z bohov, ktorého si daná osoba najviac ctí, alebo na toho, ktorý je zodpovedný za sféru vesmíru, do ktorej je sprisahanie nasmerované.

3. Začiatok sprisahania
Výslovnosť skutočného textu sprisahania možno podmienečne rozdeliť na niekoľko častí.
Textom väčšiny zaklínadiel predchádza začiatok – viac-menej štandardná slovná formulka, ktorá zvyčajne vyzerá takto:

stanem sa (meno)
Vyjdem z chatrče dverami,
Z dvora - brána ...

V prvom rade je začiatok opisom magickej cesty, symbolom odchodu človeka čítajúceho sprisahanie do Posvätného priestoru, do Sveta bohov, predkov a duchov.

stanem sa (meno)
Pôjdem od dverí k dverám,
Od brány k bráne
Na východ, na východ,
Do oceánskeho mora...

Vo všeobecnosti je iniciácia navrhnutá tak, aby poskytla človeku určitú náladu, zbavila ho nevhodných myšlienok v danom čase a na danom mieste, aby ho uviedla do Magického priestoru, v ktorom dochádza k priamej interakcii s tie sily, ktorým je sprisahanie určené.

Na začiatku je často opis „obliekania“ človeka do viditeľných prejavov Vyšších síl, čo naznačuje symbolickú jednotu človeka s prírodnými živlami:

Umývam sa medovou rosou,
utieram sa červeným slnkom,
Zabalím sa do oblakov,
Opásam sa častými hviezdami...

alebo:

zakryjem oblohu
opásam sa k Zorye,
stiahnem hviezdy...

4. Vstup do podsvetia
Nasleduje popis vstupu do Dolného sveta a popis samotného Posvätného priestoru, v ktorom sú spravidla uvedené hlavné, zásadné mytologické objekty (Kameň, Strom), ktoré z hľadiska mytologického myslenie, sú Základom vesmíru, kontakt s ktorým sa považuje za priaznivý sám o sebe.

Na Modrom mori - Okiyane
Na ostrove Buyan
Dub stojí hore nohami
Áno, konáre až na dno...

Je charakteristické, že určitý počet zaklínadiel nemá zasväcovacie slová a začína priamo opisom posvätného priestoru. Začiatok absentuje aj v prípadoch, keď sa slovesná časť – vlastne slová začiatku – nahrádza akčnou – tým či oným konaním.

5. Interakcia s bohmi a prvkami
Po opise magickej cesty a posvätného priestoru nasleduje samotná zaklínacia časť, obsahujúca prosbu, podnet alebo požiadavku určitej povahy v závislosti od účelu toho či onoho sprisahania:

- Goy you, Hot Sun,
Slnko je horúce, svetlo-Dazhdbozhe
Nepáliť, nepáliť
Zelenina a môj chlieb
A spáliť-spáliť ťa
Bábka a palina-tráva...

alebo:

Ako dážď neprerazil vodu
Tak by som (meno) v mene Perunova
Meče a šípy neprenikli
Moje telo by bolo silnejšie ako Biely Kameň
A ako sa hádžu kamene z vody
A bubliny poskakujú
Tak to by bolo odo mňa (meno) v mene Perunova odrazené
Šípy a oštepy-sulity...

Často môže byť verbálna zaklínacia časť sprevádzaná určitými akciami. Ako napríklad „vymytie“ vodou, „odfúknutie“ vzduchom, „spálenie“ chorôb alebo poškodenie ohňom.

6. Uzáver
Konšpiračný text končí fixačným koncom – potvrdením, „uzavretím“ celého vyššie opísaného komplexu:

Buď ty, moje kúzlo lásky
Silnejší ako kameň
Silnejší ako železo
Storočie za storočím
Odteraz až navždy!
Goy!

alebo:

Moje slovo je silné, ale iné neexistuje!
Goy!

Keďže zápletka má štatút magického textu, ktorého reprodukcia by mala byť čo najpresnejšia, často je uzáver navrhnutý aj na neutralizáciu alebo opravu rôznych nepresností, ktoré sa mohli vyskytnúť pri vyslovení predchádzajúceho textu:

Buď mojimi slovami a ohováraním
Niektoré nezmluvy
Plné silného tvarovania,
Silnejší ako plameň ohňa,
A kameň Alatyr!
Goy!

alebo:

Buď mojimi slovami
Kto súhlasil a nesúhlasil,
A kto hovoril
Slovo za slovom,
spredu dopredu,
chrbtom k sebe
Stredná v strede.

Aj v rámci modernej tradičnej kultúry môže byť funkcia uzavretia vykonaná iba krátkou slabikou - „Goy!“

Vyššie uvedená postupnosť akcií je všeobecným trendom a sprisahania s takouto štruktúrou sa teraz považujú za „klasické“. Zároveň existuje veľa odchýlok od tejto schémy - existuje veľa sprisahaní, ktoré nie sú sprevádzané uvedenými akciami a nemajú také komplexná štruktúra. Takéto konšpirácie sa vyslovujú v závislosti od konkrétnej situácie, v ktorej sa človek nachádza, alebo v závislosti od vplyvu na osobu rôzneho druhu. vonkajšie faktory- napríklad sú to sprisahania na zastavenie krvácania atď.

Existuje aj skupina takzvaných „jednorazových“ konšpirácií – ich texty zostavujú znalí ľudia výlučne pre jeden jediný prípad.
Toto je vo všeobecnosti okruh problémov súvisiacich s používaním konšpirácií.

Záver
Účely použitia konšpirácií sú rozsiahle. Podľa odborných bádateľov: „zohrali významnú úlohu v ľudovom liečiteľstve, v láske, v domácich a spoločenských vzťahoch. Ich úloha sa často redukovala na iracionálne metódy ovplyvňovania sveta okolo nich. Nie je vylúčená racionálna povaha vplyvu určitých typov sprisahaní na stav ľudského tela.

Význam sugescie a úlohu slova dokázala moderná veda. Ich psychoterapeutický účinok je všeobecne známy“

Treba poznamenať, že okrem funkčného účelu sa mnohé sprisahania vyznačujú aj skutočne poetickou krásou, ktorá odrážala harmonický a hrdý svetonázor ľudí, ktorí ich tvorili - úctyhodný postoj k prírodným prvkom a magickú jednotu s nimi, hĺbku stáročné duchovné úlohy, neviditeľné lano ruského ducha, ktoré sa k nám tiahne z hlbín tisícročí ...

Na záver povedzme, že prax používania sprisahaní je dosiahnutá trojicou myšlienok, slov a skutkov zameraných na jediný cieľ:

Môjmu ohováraniu sa nedá vyhnúť
Slovo skutok nemožno zlomiť! ..

Rozpor medzi týmito tromi zložkami môže viesť k zbytočnosti používania konšpirácií. Len jedno prečítanie zápletky bez Sily vôle nestačí. Zaklínacie texty preto môžu slúžiť nielen ako nástroj na dosiahnutie želaného efektu, ale v niektorých prípadoch aj ako spôsob, ako získať neodmysliteľnú Harmóniu, Ladu, ktorú mnohí z nás stratili...

(založené na dielach N.I. Kravtsova)

Na základe práce V.Ya. Proppa. V prvom rade je potrebné venovať pozornosť skutočnosti, že pojmy „rod“ a „druh“ sa vzťahujú na oblasť klasifikácie. Presné vymedzenie toho, čo sa rozumie pod žánrom, nie je možné mimo rámca klasifikácie žánrov; žánre musia byť definované každý sám o sebe a vo vzťahu k iným žánrom, od ktorých sa majú odlíšiť. Obe tieto otázky – otázka definície žánrov a ich klasifikácie, tvoria v podstate dve strany jednej veľkej otázky.

V širšom zmysle slova možno žáner definovať ako sériu alebo súbor pamiatok, ktoré spája spoločný básnický systém. Keďže folklór pozostáva z diel verbálneho umenia, v prvom rade je potrebné študovať črty a vzory tohto typu tvorivosti, jeho poetiku.

Špecifickosť žánru spočíva v tom, akú realitu odráža, akými prostriedkami je táto realita zobrazovaná, aké je jej hodnotenie, aký je k nej postoj a ako je tento postoj vyjadrený. Jednota formy predurčuje jednotu obsahu, ak pod „obsahom“ rozumieme nielen dej, ale aj duševný a emocionálny svet vyjadrený v diele. Z toho vyplýva, že jednota „formy“ je určená jednotou všetkého, čo sa obyčajne nazýva „obsah“, a že ich nemožno oddeliť.

Podľa práce V.P. Anikina. Rozdelenie detského folklóru na hru a nehru nás nepribližuje k pochopeniu zložitého systému žánrov. Systém najdôslednejšie dodržiavaný V.P. Anikin presne odráža zložitosť a genézu detského folklóru. Niet pochýb o oprávnenosti vyčleniť v detskom folklóre poéziu výchovy (uspávanky, paličky, riekanky, vtipy), únavných rozprávok, ktorých tvorcami a nositeľmi sú predovšetkým dospelí. Je zrejmé, že v detskom ústnom poetickom repertoári sú prítomné diela, ktoré vypadli z repertoáru dospelých – v skutočnosti detská kreativita. Ale nemôže byť základom pracovnej klasifikácie, keďže mnohé žánre detského folklóru, ktoré priradil do tretej skupiny - vlastnej tvorivosti detí (počítanie kníh, hádzanie viet, upútavky, vtipy, jazykolamy), sú vybudované ako analýza. ukazuje, na základe priamych alebo nepriamych výpožičiek.z folklóru alebo literatúry pre dospelých. Podľa genetického princípu buduje svoj systém V.P. Anikin. Rozlišuje tri skupiny tvorby: poéziu pre dospelých pre deti, tvorbu vypadnutú z folklóru dospelých a asimilovanú deťmi a vlastnú tvorivosť detí. V rámci nich výskumník uvažuje nad jednotlivými žánrami a ich varietami.

N. I. Kravcov tiež poznamenal, že na systematizáciu folklórnych diel je potrebné zvoliť literárnu klasifikáciu, to znamená rozdelenie na rody, druhy a žánre. Rod treba chápať ako spôsob zobrazenia skutočnosti (epický, lyrický, dramatický), typ – druh umeleckej formy a žáner – tematickú skupinu diel. Pri klasifikácii sa berie do úvahy, že v ľudovej slovesnosti sa používajú dve formy reči – poetická a prozaická. Okrem toho všetky diela s určitým stupňom konvenčnosti možno rozdeliť na rituálne alebo nerituálne v súvislosti s ich pripútanosťou alebo nepripútanosťou k jednému alebo druhému ľudovému rituálu a „oblasť rituálnej poézie nie je predmetom k týmto rodom, keďže sa nedefinuje na základe poetického dizajnu, ale na základe existencie.

3. mytologické vedomie. Slovanská mytológia.

Mytologické vedomie je myslenie vo vizuálnych obrazoch, „telesné“ a
plastický charakter, zahrnutý do života, ale nie je s ním priamo spojený. IN
mytologické vedomie nemá abstraktné abstraktné pojmy, neexistujú zovšeobecnenia, nie všetko
pochopené a pochopené. Mytologické vedomie vytvára fantazijné obrazy a snaží sa o to
žiť, vychádzať z nich. V tomto vedomí je veľa mystiky, neexistujú jasné hranice medzi prírodou,
zviera a človek – všetko je vnímané ako jeden svet. Prvky mytologického vedomia
deti majú predškolskom veku- rozprávajú sa s hračkami, sami sa im podobajú,
oživujú prírodu, často fantazírujú o svojej minulosti ešte predtým, ako sa narodili. IN
takéto informácie o vedomí sú deformované; pretože existuje na základe slabého
uvedomelosti, prejavuje sa spontánne, mravné pojmy a ideály sú v ňom nejasné. S
s vekom ju prekonáva racionálny typ myslenia.

Staroveká slovanská mytológia je zložitá v štruktúre a bohatá na obsah. Nanešťastie sa do dnešného dňa zachovalo len veľmi málo zdrojov, ktoré opisujú vieru starých Slovanov a stvorenia, ktoré s nimi v tých časoch susedia. Po prvé, slovanská mytológia je taká stará, že väčšina príbehov existovala iba v ústnej forme. Po druhé, história slovanského ľudu bola taká, že viera ľudí sa niekoľkokrát zmenila
násilne, pričom sa zničia takmer všetky odkazy na prvé
svetonázory. Staroveká slovanská mytológia pokrýva obrovské časové obdobie a obsahuje informácie od stvorenia sveta až po každodenné výjavy slovanského ľudu. Zároveň ho možno rozdeliť do dvoch veľkých etáp: staroveké, prvotné štádium a nové, moderné pre
starí Slovania. Žiaľ, nezostali žiadne zdroje popisujúce udalosti, ktoré k tomu viedli
takýto prechod, je známe len to, že vo svete nastala nejaká udalosť, ktorá všetko
zmenené. Podľa viery starých Slovanov bol svet rozdelený na tri časti: horný svet, ktorý sa nachádza nad nebesami, svet bohov a božských bytostí - Pravidlo; stredný svet, svet, v ktorom žijú ľudia, zvieratá, rastliny - Realita; A nižší svet, svet mŕtvych- Nav. No hoci sú tieto svety od seba oddelené, neexistujú samostatne, sú vzájomne prepojené a prenikajúce, no bežný smrteľník hranicu svetov neprekročí. Každý zo svetov má svoje vlastné zákony a pravidlá, o každý zo svetov sa starajú jeho bohovia.
Vo všeobecnosti je panteón starovekých slovanských bohov veľmi početný. Väčšina božstiev
stotožňovali sa s rôznymi prírodnými silami, aj keď existovali výnimky, tie najmarkantnejšie
ktorého príkladom je Rod – boh stvoriteľa. Celý panteón možno rozdeliť na dva veľké
kruh: starší bohovia, ktorí vládli všetkým trom svetom v prvotnom štádiu, a druhý kruh – mladí bohovia, ktorí prevzali opraty vlády v novom štádiu. Slovania verili, že všetky svety sú spojené jedným morom chaosu a všetky svety sa nachádzajú v tomto mori. Svet pôvodne stvoril Rod a jeho dvaja synovia Belbog a Černobog. V budúcnosti ďalší potomkovia Sortu upravili a rozvinuli svet. Starí Slovania verili, že pred nimi boli Volotovia najrozvinutejšími tvormi na tomto svete a Slovania sú priamymi potomkami týchto obrov. Ale ľudia nie sú jediné inteligentné bytosti v Reveal. Vedľa nich žije obrovské množstvo tvorov, niektoré slovanskému ľudu pomáhajú, iné ľudí nenávidia a škodia im.

4. Konšpirácie ako žáner rituálneho folklóru. Dielo A.A. Blok "Poézia sprisahaní a kúziel".

Konšpirácie sú zvláštnym druhom rituálneho folklóru. Konšpirácie sú krátke prozaické orálno-poetické diela, ktoré majú podľa ich interpretov silu magického vplyvu. Ako viete, umenie je v najskorších štádiách svojho vývoja. Nemal ani tak estetickú ako skôr úžitkovo-praktickú hodnotu. K tomuto druhu umenia patria aj konšpirácie. Hoci sú zaklínadlá umeleckými dielami, ich interpreti nesledovali žiadne estetické ciele. Ich funkcie boli čisto praktické: magickou silou slova spôsobiť vytúženú (dobrú úrodu, zotavenie, lásku atď.) A.A. Blok venoval sprisahaniam osobitný článok, v ktorom hlboko odhalil ich skvelú a jedinečnú poéziu.

5. Problém štúdia a klasifikácie kalendárno-rituálnej poézie. Hlavné publikácie.

Kalendárno-rituálna poézia je druh folklóru, ktorý sprevádzal agrárne sviatky a prácu roľníka počas hospodárskeho roka.

Počiatky kalendárno-rituálnej poézie sú v kmeňovej spoločnosti. Kult Slnka sa už odrazil v najstaršej vrstve kalendárnych rituálov, povier a piesní. Nie je náhoda, že najväčšie poľnohospodárske oslavy, predovšetkým Vianoce, Kupalle, pripadli na zimný a letný slnovrat. S rozvojom spoločnosti sa kalendárno-rituálna poézia široko odráža v sebe pracovná činnosť roľník, mravné a etické predstavy ľudu, poetický pohľad na svet, prírodu, človeka.

Poézia bieloruského poľnohospodárskeho kalendára zahŕňa viac ako 20 druhov žánrových a skupinových piesní. Cyklizácia kalendárno-rituálnej poézie je spôsobená kolobehom v prírode, striedaním ročných období. V poézii bieloruského poľnohospodárskeho kalendára sú štyri veľké cykly: jar, leto, jeseň, zima. Každé ročné obdobie, každé sezónne výrobné obdobie malo zodpovedajúce zvyky, povery a sprevádzali piesne. Spoločné mali rozsiahlu agrárnu základňu, cieľové nastavenie a ním spôsobené individuálne motívy.

Jarné obrady a piesne mali posvätiť obzvlášť dôležité obdobie v živote dávneho roľníka – začiatok poľných prác, čas jarných výhonkov, pasienky.

Letné rituály a piesne mali chrániť chlieb v čase dozrievania, prispieť k úspešnej úrode.

Jesenné obdobie poľnohospodárskeho kalendára bolo chudobné na rituály. Spojená so zberom jarín, selekciou, spracovaním ľanu, sejbou ozimín - záver poľných prác, bola charakteristická prevahou predsviatočných motívov v piesňach, rozvíjaním sa v nich silného lyrického začiatku.

Problémy štúdia kalendára a rituálnych aktivít národov Sibíri boli spojené predovšetkým s presnosťou a spoľahlivosťou umiestnenia rituálneho folklóru. Tieto ťažkosti súviseli s nemožnosťou uplatniť tento princíp, pretože kalendárne piesne osadníkov v mnohých rituálnych cykloch neboli najstaršie.

Druhým problémom bol výber materiálu: pri dodržaní funkčného princípu bude počet rituálnych piesní obmedzený, keďže väčšina z nich nesúvisí s rituálmi. Preto je vo väčšine zbierok v každej sekcii uvedený rituálny a nerituálny folklórny materiál, zatiaľ čo nerituálne diela (piesne, koledy) sú spojené s určitým sviatkom alebo zvykom.

Tretia ťažkosť výskumníkov je spojená s národmi žijúcimi na Sibíri. Kalendárna poézia ruského etna prešla zmenami a bola obohatená o bieloruský a ukrajinský folklór, vzhľadom na osobitosti ich kultúry a tradícií. Folklór Sibíri je dielom východoslovanskej komunity, preto pokusy vyčleniť iba ruský folklór zničia jednotu kultúry a vymažú črty sibírskej rituálnej komunity. Sibírsky región sa zo storočia na storočie obnovoval rôzne národy, rôzne ruské nárečia, preto piesne a koledy nemajú dominantné nárečové znaky. Okrem toho je dôležité poznamenať, že Sibír sa vyznačuje ďalšou črtou: sú to prírodné a klimatické podmienky sibírskych oblastí. Klíma ovplyvnila osídlenie Rusmi zo Zauralu. Medzietnické vzťahy Rusov s domorodým obyvateľstvom, veľké množstvo Staroverci na Sibíri zanechali špecifický odtlačok v ľudových kalendároch každého jednotlivého regiónu.

6. Žánrová kompozícia kalendára a rituálna poézia zimného obdobia

(podľa prác V.I. Chicherova a N.P. Kolpakovej).

Zimné obdobie v roľníckom kalendári malo prípravný charakter. Rituály a piesne zimného cyklu boli zamerané vopred, vopred, ovplyvnili budúcu úrodu, zachovali oziminy, oziminy na poliach.

Kalendárne obrady a ich poézia sú rozdelené do štyroch cyklov podľa štyroch ročných období: zima, jar, leto, jeseň. Podstatou obradov a piesní zimného cyklu je zabezpečiť budúcu dobrú úrodu a hospodárske zvieratá. Jeho prvá časť sa vzťahuje na čas od narodenia Krista po takzvaný krst, druhá - od krstu po dušičky a vyznačuje sa prípravou na jarné poľnohospodárske práce.

Najdôležitejším momentom rituálu a poézie zimného cyklu bolo koledovanie. V dávnych dobách sa spájal s kultom rodiaceho sa slnka, a teda so zimným slnovratom a prechodom zo zimy do tepla. Po prijatí kresťanstva sa sviatok Kolyada zhodoval s oslavou Narodenia Krista.

Kalyada (z lat.) - prvý deň v mesiaci. Hlavnou časťou koledovania bolo chodenie mladých ľudí s hviezdou z domu do domu a oslavovanie božstva (v staroveku Kalyada a potom Kristus). Koledovanie sa začalo pred Vianocami a skončilo sa o hod Nový rok. Jeho súčasťou bolo spievanie piesní (kolied), ktorých hlavnou témou bola téma hľadania Kalyády a jej oslovovania, oslavovania rodinných príslušníkov, doma a gazdiná bola zvelebovaná za starostlivosť o domácnosť, syn za odvahu a šikovnosť, dcéra za krásu, manželka majiteľa za schopnosť viesť dom. Koledy sa končili prosbou na majiteľov domu, aby odmenili koledníkov za ich prácu a piesne. Odmenou bolo jedlo. Medzi všetkými Slovanmi patrí medzi koledy predovšetkým prianie blahobytu a šťastia. Zlatý cyklus rituálov končí Maslenicou. Oslavovalo sa koncom februára alebo začiatkom marca. Pre Rusov sa tento sviatok skladá z 3 častí: stretnutie (pondelok), radovánky alebo prestávka v takzvaný „čistý“ štvrtok a rozlúčka.

IN AND. Chicherov bolo navrhnuté rozdeliť obrady do dvoch cyklov rôznych veľkostí:

1) rituály spojené s prípravou úrody,

2) rituály sprevádzajúce prijímanie.

Prvý cyklus zahŕňal dve obdobia: zimu a jar-leto; druhý cyklus zodpovedal jesennému obdobiu poľnohospodárskeho kalendára. Takáto absolútna pozornosť venovaná poľnohospodárskej funkcii nie je úplne opodstatnená, pretože okrem poľnohospodárskej funkcie mal každý rituál viac či menej výraznú rodinnú alebo manželskú orientáciu. Táto klasifikácia nie je úplne vhodná, pretože vám umožňuje zoskupiť všetky folklórne diela, berúc do úvahy iba kalendárny čas ich predstavenia. IN AND. Chicherov tiež rozdeľuje rituály na aktívne, určené na ovplyvňovanie prírody, a pasívne, ktorých účelom je zistiť, čo osud pripravil pre človeka. Prvá skupina rituálov zahŕňa kúzla, zväčšenie; druhú predstavujú všetky druhy veštenia.

N. P. Kolpáková, pridŕžajúc sa tradičného tematického členenia poézie v priebehu svadobného obradu, v knihe „Texty ruskej svadby“ uvádza, že „repertoár piesní nebol tak viazaný na jednotlivé rituálne momenty ako väčšina nárekov“ „Piesne v mnohých prípady boli akoby prikrášľovaním vložených epizód.“ Tieto ustanovenia sú absolútne pravdivé iba pre svadbu v Severnom Rusku, ale nie sú prijateľné: pre Strednú Rus, kde sú svadobné piesne také početné, intenzívne, tak pevne „navlečené“ na svadobný obrad, že ich v žiadnom prípade nemožno považovať za „zdobiace“. " sú hlavným, vedúcim, nosným žánrom. Navyše nie je celkom možné súhlasiť s tematickými cyklami, ktoré navrhuje N.P. Kolpáková v sekcii svadobných textov. Lyrická pieseň na svadbe nezobrazuje skúsenosti nevesty vo všeobecnosti, ale odlišuje ich tým, že sa zastaví na jednej zo strán stanovených v obrade. Napríklad navrhovanú tému „Výborne pred nahováraním“, „dievča pred nahováraním“ možno označiť ako „výber“. nevesty" - to presnejšie naznačuje význam takýchto piesní, a čo je najdôležitejšie, v tomto prípade je jasná súvislosť s obradom dohadzovania. Preto v navrhovanej žánrovej klasifikácii ruských ľudových každodenných piesní N. P. Kolpakova chýba skupina krátkych svadobných piesní organicky splývajúcich s rituálnymi úkonmi.

Prvé jarné prázdniny- stretnutie jari - pripadá na marec. V týchto dňoch sa na dedinách piekli z cesta figúrky vtákov (skřivan či brodivý pes), ktoré sa rozdávali dievčatám alebo deťom. Vesnyanki - rituálne lyrické piesne zaklínacieho žánru. Obrad „kúzla“ jari bol presiaknutý túžbou ovplyvniť prírodu s cieľom získať dobrá úroda. Napodobňovanie letu vtákov (vyhadzovanie škovránkov z cesta) malo spôsobiť prílet skutočných vtákov, priateľský nástup jari. Kamenným muchám dominujú obrázky jari a vtákov. Kamenné muchy sa vyznačujú formou dialógu alebo odvolania v imperatívnom duchu. Na rozdiel od sprisahania sa kamenné muchy, podobne ako koledy, vykonávajú kolektívne, čo sa prejavuje výzvami v mene skupiny ľudí. Jarné slávnosti a hry mládeže pokračovali, počnúc Červeným vrchom, počas celého apríla, mája a júna, napriek ťažkým prácam na poli a v záhrade. Na týchto slávnostiach sa hrala hra a tanečné piesne, ktoré nemali rituálny význam. Ich témy – rodina, láska – sa odhaľujú v každodennom živote.

Trojično-semitský týždeň: semik – siedmy štvrtok po Veľkej noci, trinity – siedma nedeľa, nazývaná aj týždeň „morskej panny“ alebo „zelené Vianoce“. Toto je dievčenský sviatok, odohrávajúci sa v obklopení rozkvitnutej prírody – na poli mimo periférie, v háji. Povaha tohto sviatku je určená jeho hlavným obrazom - brezy. Dievčatá, elegantne oblečené a s maškrtami, išli „kulmovať“ brezy. Sviatok dievčatka sprevádzalo aj veštenie. Dievčatá plietli vence a hádzali ich do rieky. Podľa venca, ktorý odplával ďaleko, vyplavil na breh, zastavil sa či utopil, usúdili, aký osud ich čakal. Veštenie vencom sa široko odzrkadlilo v piesňach uvádzaných tak pri veštení, ako aj bez ohľadu naň.

Sviatok Ivana Kupalu. Sviatok letného slnovratu sa slávil v noci Ivana Kupalu (z 23. na 24. júna). Toto je sviatok „plného rozkvetu vegetácie“. Počas sviatkov Kupala nepomáhajú Zemi, ale naopak, snažia sa z nej vziať všetko. V túto noc sa zbierajú liečivé byliny. Verilo sa, že kto nájde papraď, nájde poklad.

Pohreb Kostromy. V rovnakom čase (pred Petrovým dňom, 28. júna) sa slávil aj sviatok Yarila alebo Kostroma, ktorý znamenal rozlúčku s letom až do nového obrodenia síl zeme. Ústrednou epizódou obradu je pohreb Yarily, Kupaly alebo Kostromy. Obraz Kostromy je podobný obrazu Maslenitsa. Veselý pohreb Kostromy je podobný rovnakému pohrebu Maslenitsy.

Náreky môžu byť svadba, nábor, pohreb. Nemal účty určitú formu a pozemky.

Náborový rituál- neskoršieho pôvodu ako svadobný a pohrebný obrad. Formovala sa začiatkom 18. storočia po zavedení všeobecnej náborovej povinnosti Petrom Veľkým (1699). Vyslanie do „služieb panovníka“ na 25 rokov pre roľnícku rodinu sa rovnalo smrti regrúta; viedli k úpadku a úpadku ekonomiky. V samotnej armáde sa často vyskytovali prípady krutých represálií voči vojakom, takže príbuzní regrúta nad ním nariekali, ako keby bol mŕtvy. Tento obrad neobsahoval takmer žiadne magické a symbolické momenty (niekedy sa hovorilo o regrútovi z choroby a najmä z guliek).

Konšpirácie

Účelom zaklínadiel, ako aj rituálnej poézie, bolo magické pôsobenie na prírodu. Postupom času sprisahanie nadobudlo význam kúzla so slovom a v tomto smere sa stalo stabilnou básnickou formulou, postavenou najčastejšie na porovnávaní skutočnej akcie alebo javu so želaným a používanou na dosiahnutie terapeutických alebo iných cieľov. . Dôležitou črtou sprisahania je viera v magickú silu slova. Sprisahania sú dvoch typov: biele - zamerané na zbavenie sa chorôb a problémov a obsahujúce prvky modlitby (šarlatánstvo) - a čierne - zamerané na spôsobenie škody, ublíženia, používané bez modlitebné slová(čarodejníctvo spojené so zlými duchmi). Použitie konšpirácií bolo vo väčšine prípadov kombinované buď s rôznymi typmi tradičná medicína, alebo so symbolickými úkonmi – ozvenou starodávna mágia. Podľa predmetu sú sprisahania rozdelené do 3 skupín: terapeutické - z choroby a chorobného stavu ľudí a domácich zvierat, ako aj z pokazenia; hospodársky - poľnohospodársky, dobytkárstvo, obchod - od sucha, buriny, na krotenie domácich zvierat, poľovníctvo, rybárstvo; s cieľom regulovať verejné a osobné vzťahy medzi ľuďmi: lásku a vysúšanie z neduhov, prilákanie cti alebo milosrdenstva. Veľký vplyv Kresťanstvo malo vplyv na sprisahania. Kresťanské obrazy svätých liečiteľov a modlitby mali posilniť autoritu magickej formulky v čase, keď už ľudia zabudli na pohanské presvedčenia. Zloženie konšpirácií: úvod (zvyčajne modlitebná výzva), začiatok (označenie toho, kam osoba ide a čo má hovoriaca alebo hovoriaca osoba robiť); hlavná časť (obsahujúca vyjadrenie túžby, apel-dopyt, dialóg, akcia, po ktorej nasleduje enumerácia, vyhnanie choroby) a nastavenie (opäť modlitebná výzva).

Rozprávka

Ľudová rozprávka.

Rozprávka je žáner nerituálneho folklóru. Najstarší žáner vo folklóre. Žáner epický, výpravný. Rozprávka je dielo, ktoré má inštaláciu pre fikciu. Spočiatku rozprávka nebola zábavná. Príbeh je to, čo sa hovorí. Najznámejším zberateľom a vydavateľom rozprávok je A.N. Afanasiev (doplnil zásoby svojich rozprávok na úkor poznámok P.I. Yakushina). Rozprávky rozdelil na:

1. rozprávky o zvieratkách;

2. poviedky;

3. Rozprávky sú čarovné.

Teraz sa klasifikácia rozprávok zmenila. Prideliť:

1 - kumulatívne;

2 - mágia;

3 - rozprávky o zvieratkách;

4 - dobrodružný;

5 - domácnosť;

6 - románopis;

7 - satirický;

8 - rozprávky detského dramatického žánru;

9 - anekdoty, bájky.

Rozprávky o zvieratkách.

Rozprávky o zvieratách sú najstaršie rozprávky. V ranom kmeňovom systéme bola zvláštna viera v rodinné väzby medzi ľuďmi a akýmikoľvek druhmi zvierat. Zviera bolo považované za predka - totem. Totemizmus – presvedčenie, že určitý kmeň, klan pochádza od určitého rodiča – zvieraťa. V mnohých rozprávkach o zvieratkách je kompozičným jadrom klamstvo. Ale nebol odsúdený. Toto je spôsob, ako dosiahnuť prevahu slabých nad silnými. V strede je prefíkané zviera. Neskôr, so zánikom kultu zvierat, začalo do rozprávky vstupovať ironické zobrazovanie vtipných zvykov zvierat.

Obľúbeným hrdinom ruských rozprávok o zvieratkách, ako vlastne všetkých východoslovanských rozprávok, sa stala líška. Jej triky a žarty sa stali základom mnohých zápletiek.

Kumulatívna rozprávka.

Kumulatívna rozprávka je rozprávka pozostávajúca z reťazca zápletiek, ktoré môže prepojiť jedna postava. Kompozíciu takýchto rozprávok charakterizuje narastajúce napätie a komplikovanosť deja.

Rozprávka.

Rozprávka je zámerná fikcia, vznikla neskôr ako rozprávka o zvieratkách. Hlavnými postavami sú deti v predmanželskom veku (pretože rozprávka je často spojená s iniciačným obradom). V rozprávke sú zápletky, ktoré nie sú typické pre iné rozprávky (Žabia princezná, Finist jasný sokol). Dej je rozvíjanie akcie v určitom slede. Motív je akcia, ktorá sa odohráva v rámci deja. Rozprávka sa začína zápletkou (zázračné narodenie dieťaťa, priblíženie sa detí k určitému veku – zasvätenie). Nasleduje akcia (začína sa nešťastím, nešťastím, ktoré prišlo náhle). Oddelenie buď starších od mladších, alebo silných od slabých. Neprítomnosti boli často sprevádzané zákazmi, ktoré museli byť porušované. Zákaz a jeho porušovanie sú párové funkcie. Porušenie zákazu je počiatočným problémom, v dôsledku ktorého sa objaví antagonista (Snake Gorynych, Baba Yaga, Koschey), ktorý vytvorí únos. Problém však niekedy zodpovedá situácii, keď niečo chýba, chýba (hrdina ide hľadať nevestu, omladzujúci jablká, živá voda atď.). Hlavnou funkciou kravaty je poslať hrdinu niekam z domu. Keď hrdina odíde z domu, čoskoro by ho mal stretnúť darca alebo poradca. Túto úlohu často hrá Baba Yaga (je akoby strážkyňou prechodu hraníc z jedného sveta do druhého). Po stretnutí s darcom alebo poradcom musí mať hrdina magického pomocníka (často vlka alebo koňa), ktorý hrdinovi pomáha získať nejaké magické prostriedky, ktoré pomôžu v boji proti antagonistovi. Rozuzlenie: buď bitka hrdinu s antagonistom, alebo nepostrehnuteľný únos osoby, ktorú hľadá (hrdina vedie bitku alebo únos sám, ale magický asistent vždy naučí, ako to urobiť). Únos nie je jediným, ale hlavným rozuzlením. Po únose dôjde k svadbe, ale nie vždy, pretože. po rozuzlení často nastávajú komplikácie: pred komplikáciou musí nastať funkcia brandingu, ktorá je nevyhnutná pre ďalšie rozpoznanie hrdinu. Poraziť nepriateľa, vrátiť sa domov, čo môže byť únik. Let je v priamej úmere s únosom ako forma koristi. Formy prenasledovania a úteku z neho sú veľmi rôznorodé (niekedy sprevádzané postupnou premenou hrdinov či únoscov na prvky prírody). Keď pred návratom zostane všetko – nič, hrdina stretne menej šťastných bratov. Rozhodne sa dať si pauzu. Bratia hrdinovi ukradnú to, čo získali a musia sa ho zbaviť (rozprávka akoby začínala odznova, pretože opäť prichádzajú problémy). K oživeniu zabitého hrdinu dochádza s pomocou magického asistenta. Späť v ríši sa hrdina chce skryť funkciou neznámeho príchodu. Ale v tomto čase si už vrahovia nárokujú ODA. vysoké miesto, vystupujúc ako hrdinovia. Existuje tvrdenie o falošnom hrdinovi. V rozprávkach založených na boji hadov nemôže byť druhý ťah. Pred samotnou svadbou si nevesta kladie motív ťažkej úlohy, úlohy, ktorú môže splniť len skutočný hrdina. Tento motív vedie k uznaniu ist. hrdina. Nasleduje odsúdenie falošného hrdinu a jeho potrestanie.

Domáce rozprávka.

Domáca rozprávka nevznikla z literárnej poviedky, ale sama si ju vytvorila, pretože. to historicky predchádzalo. Rozprávka všedného dňa je charakteristická tým, že ukazuje „alogizmus obyčajných“, odhaľuje vnútornú lož, spoločenskú nepravdu. Domáca (poviedka) rozprávka je duchovným dieťaťom ľudí veselého a samostatného charakteru, s kritickým a pozemským zmýšľaním. Medzi najbežnejšie typy poviedok patria početné rozprávky o manželoch, ich vernosti a nevere, o manželstve hrdinov, o lenivých majiteľoch. Tieto rozprávky majú osobitnú záľubu v milostných témach. K typickým rozprávkam patria aj rozprávky o prefíkanom pánovi, o bohatom gazdovi, o najatom robotníkovi, o pani, ktorú oklamal prefíkaný robotník. Tretia hlavná téma každodenné rozprávky- téma odsúdenia kléru. Redukuje sa poetika a štýl každodenných rozprávok. Rozprávka je navrhnutá pre kontinuitu a jednotu vnímania.

Kvôli láske sú ľudia pripravení urobiť čokoľvek. Zdá sa, že je dosť síl na to, aby sme preniesli hory a prešli cez najväčšie púšte na svete. Skutočným potešením a šťastím je, keď milovaný opätuje vaše city, ale čo ak ten, ktorého milujete celým svojím srdcom, nechce byť vo vašej blízkosti? Prináša neznesiteľnú bolesť. Zdá sa, že život sa skončil a pred nami nečaká nič jasné a dobré. Existuje východisko z takejto ťažkej situácie? Áno, určite existuje, len teraz nie každý naberie odvahu pokúsiť sa dostať zo situácie takýmto spôsobom. Teraz hovoríme o kúzlach lásky.

Vráťte lásku jej manželovi

Aby si vrátila manželovu lásku sebe, vyjdite za jasnej, mesačnou nocou k plotu svojho domu. Postavte sa tvárou k mesiacu a zopnite obe ruky pred hrudníkom. Hovor sprisahanie potichu, ale pevne, bez prestania a bez straty v slovách: Moja matka Mesiac, žiješ na mäkkých oblakoch, v hviezdnych nebeských komnatách. Poddám sa ti, od pása sa ti budem klaňať. Vezmi všetky moje trápenia, pripevni ho na chrám svojho muža, nech na mňa myslí, trp, nezabudni na noc a deň, vyschni, túžiš po mne, po svojej vydatej žene. Moje kúzla, kúzla, rastú, silnejú ako špongie, vstaň, vrhni sa na služobníka Božieho (meno). Nech plače a smúti bezo mňa, ako holubica krúži okolo holubice, bolo by to sladšie ako víno, horúcejšie ako oheň a bol by mi stále nablízku. Moje slovo je silné, moje dielo je vytesané. Kľúč, zámok, jazyk. Amen. Amen. Amen.

Kúzlo lásky cez rosu

Láska vytvorená na rose v deň Ivana Kupalu nikdy nepominie. Túto rosu nazbierajte 7. júla. Aby ste to urobili, mali by ste vstať veľmi skoro a byť na poli a v lese až do nebeského úsvitu. Rosu zbierajú do nádoby, z ktorej ešte nikto nepil. Zozbierajte rosu z listov, kríkov a trávy priamo do novej misky. Potom budete prekvapení, koľko rosy sa v tomto čase deje. Po zozbieraní rosy sa postavte čelom k východu slnka, trikrát sa prekrížte, umyte si tvár, hruď a kolená rosou. Potom povedzte nahlas, nahlas a s dôverou: V mene Otca i Syna i Ducha Svätého. Doseleva bola pod Agryan-cárom polovica zeme vo vode. Voda zostupuje z neba a v nebi Pán Boh ecu. Ty, Ivan Kupala, prinášaš rosu, slzy, túžbu, sucho pre mňa, pre Božieho služobníka (meno), pre Božieho služobníka (meno). Líca si umývam rosou, otváram vrúcnu lásku. Ja, Boží služobník (meno), s Božím služobníkom (meno) na veky vekov. A kým bude v Božom svete rosa, nikto naše telá nerozdelí. V mene Otca i Syna i Ducha Svätého. Amen.

Modlitba nevesty za šťastné manželstvo

V predvečer svadby si nevesta musí túto zápletku prečítať trikrát. Musíte čítať takto:
Pani Matka Božia, Kráľovná neba, vysloboď ma v manželstve, zachráň a zmiluj sa nado mnou od bitia môjho manžela, od hnevu mojej svokry, od týrania mojej švagrinej, od choroby a chudoba zo žiarlivosti na svetlo. V mene Otca i Syna i Ducha Svätého. Teraz a navždy a navždy a navždy. Amen.

Pre lásku

Ja, služobník Boží (meno), vyjdem do svetla. Krajšie, nikde lepšie ako ja. Pôjdem na otvorené pole, do širokého priestranstva, tam nájdem 77 kamenných pecí. Na tých pieckach, ohnivé rohy, horúce rohy, ooh, vzdychy, milostné nepokoje: 77 ooh, 77 vzdychov, ach, utrpenie, denné a nočné zážitky, milostná túžba a netrpezlivosť. Vstaň, choď, nájdi Božieho služobníka (meno), ťahaj ho, priveď ho ku mne, k Božiemu služobníkovi (meno). Naplním ho, vábim, beriem si ho za snúbenca. Hodina, polhodina, minúty, krútiť, miešať, vrhať sa na jeho srdce a pečeň. Myslel by na mňa, nezabudol by, nepil by jedlo a pitie, chýbal by, túžil, plakal a smútil za mnou, Božím služobníkom (meno), nariekal horkým plačom, a keď vidí, aby sám seba nepustil. V mene Otca i Syna i Ducha Svätého. Teraz a navždy a navždy a navždy. Amen.

Kúzlo lásky na 12 rokov

Na hore Savoy, v jej výške, rastie dub železitý. Na tom dube je dutina, okrúhla a veľká, v tej dutine je drahé miesto. Na tom drahom mieste je posteľ. Nikto nemôže ležať na drevenej posteli. A tam leží utrpenie, nepriateľská sila. Každý, kto k nej prišiel, všetkých uschla. Ó, túžobná túžba, sucho sucho, volaj ťa, túžba, celá tvoja rodina, zbieraj ťa, túžba, všetko tvoje ovocie, od starých po malých, od otcov-matiek, od starých otcov-pradedov, od vnúčat, pravnúčat, z klebiet - hrdličky. Všetci, sucho, bolesti, vstaňte, choďte, nájdite služobníka Božieho (meno), osušte ho, zlomte ho, vrazte do jeho srdca: túžba, nárek, suchosť, utrpenie, žiarlivosť, pozornosť, láska ku mne, Boží služobník (meno) . Keby žil, bol by smútil, cez deň by chodil - myslel na myseľ, v noci spal - videl vo sne, chytil ma za ruku, druhou rukou ma objal, tlačil na mňa k jeho srdcu, pobozkal ma na pery, 12 rokov Boha plakal a trpel pre mňa, ani som nezabudol ani na minútu. Ako som povedal, tak som potrestal. Kľúč, zámok, jazyk. Amen. Amen. Amen.

Z dievčenskej samoty

Choďte do Pokrova na balkón alebo na ulicu, aby ste stáli pod holým nebom. Zdvihni obe ruky k nebu a povedz: Nevesta Nevesta, Kráľovná neba, vezmi ma von z neviest, sním zo mňa ťažký kríž, požehnaj ma na korune. Teraz a navždy a navždy a navždy. Amen. Zvyčajne sa dievča vydáva v tom istom roku. Tento obrad sa vykonáva tajne, v úplnej samote.

Za vernosť a lásku

Nechajte si rozpustené vlasy, naboso a bez pásov, postavte sa čelom k prahu, ale nie vonku, ale vo vnútri bytu. Ukloňte sa a čítajte: Otecko, zavolajte môjho manžela domov. Zavolajte ho na prah: ráno, popoludní a večer, za čiernej mesačnej noci, za čiernej bezmesačnej noci. Pošleš za ním deväť vetrov, deväť víchríc. Nech si ho nájdu, aj keď kráča, aj keď stojí alebo spí, alebo na drink, alebo na ježka. Zoznámte sa s ním spredu, zastreľte ho túžbou v srdci. Aby nemohol ani žiť, ani byť, ani cez deň, ani v noci stráviť noc s mojím rivalom (meno). Všetko by ma uchovalo v pamäti, videlo by ma v krátkom sne. Ako tento prah vždy stojí na svojom mieste, schne a praská, tak by predo mnou stál môj manžel (meno), vŕzgal, vŕzgal, sušil. Požehnaj moje slová, Bože. V mene Otca i Syna i Ducha Svätého. Teraz a navždy a navždy a navždy. Amen.
Aby boli šťastní v manželstve, modlia sa k svätému mučeníkovi Tryphonovi: „Ó, svätý mučeník Krista Tryfona, rýchly pomocník všetkým, ktorí sa k tebe utiekajú a modlia sa pred tvojím svätým obrazom, rýchlo poslušný príhovor! Vypočuj teraz a každú hodinu modlitbu nás, nehodných tvojich služobníkov, ktorí si na každom mieste ctíme tvoju svätú pamiatku.
Pre teba, služobník Kristov, sám si pred odchodom zo svojho porušiteľného života sľúbil ecu, že sa za nás budeš modliť k Pánovi a prosiť Ho o tento dar: a ak niekto v núdzi a smútku začína tvoje sväté meno volaním, nech byť oslobodený od každej predstierania zla. A ako ty niekedy dcéra cára v Ríme, meste mučeného diabla, uzdravila ecu, zachráň nás od jeho zúrivých machinácií po všetky dni nášho žalúdka, najmä v ten zvláštny deň nášho posledného lapania po dychu, oroduj za nás, keď temné oči zlých démonov nás obklopujú a vystrašujú: potom buď naším pomocníkom a rýchlym vyháňačom lstivých démonov a vodcom do Kráľovstva nebeského, kde teraz stojíš s tvárami svätých pri tróne Božom, modli sa Pána, že aj nás učiní účastnými na večnej radosti radosti a s tebou budeme hodní naveky oslavovať Otca i Syna a Svätého Tešiteľa Ducha. Amen.

Od akéhokoľvek odlúčenia od milovanej osoby

Uchmatnúť živé ryby ruku priamo vo vode a povedzte: Ako ryba nemôže žiť bez vody, ako človek nemôže žiť bez jedla, aby môj drahý, služobník Boží (meno), nemohol žiť bezo mňa, služobníci Boží (meno), mohli nikdy nebývaj ďaleko odo mňa. V mene Otca i Syna i Ducha Svätého. Teraz a navždy a navždy a navždy. Amen.

Sprisahanie pre silnú lásku

Na pitie a pokrm sa číta: V mene Otca i Syna i Ducha Svätého. K ikone s tvárou, k rivalovi s hrebeňom, k manželovi, služobníkovi Božiemu, s ramenom. Keby ma miloval a dosť sa nepozeral, povedal by, že je so mnou, nerozpráva dosť, bude so mnou spať, ale nebude spať, pobozká ma, ale nebude sa bozkávať. Ako hladný človek premýšľa o jedle, môj manžel by sníval o mne, o svojej vydatej žene, Božej služobnici (meno). Buď ty, moje slová, vyberavý, moje reči, buď zhovorčivý. Na moje slová, kľúč a zámok. Zámok je v ústach a kľúč je v mori. V mene Otca i Syna i Ducha Svätého. Amen.

Silné kúzlo lásky

Boží dom. Boží prah. Boží trón. Sila lásky je mocná, slza žiarlivosti horí. Choď, melanchólia, na každý vlas, na služobníka Božieho (meno), na jeho korunu, na jeho chrám, na pečeň a na srdce, na krv a na žilu na všetky jeho kĺby, na všetky jeho myšlienky, myšlienky, na hrudi biele, ružové líca, pre žiadostivosť a vzdychy. Nezaspal by spať, nejedol. Desať vetrov, desiaty je víchor. Otočte mu mozog, aby nejedol, nesedel, neklamal, ale ponáhľal sa a utekal ku mne odkiaľkoľvek. Zámky ho neudržia, závory ho nezastavia. Milenci-miláčikovia nebudú prehovárať, tety nepresviedčať, strýkovia nemajú mäty. Nechal by si ma, Božieho služobníka (meno), vo svojej hlave, nepustil by moju myseľ. Nech všade počuje môj hlas, bezo mňa nedýcha čistý vzduch. Ako ryba umiera na brehu bez vody, tráva vysychá bez matky zeme, nie je nebo bez mrakov, tak nech na mňa služobník Boží (meno) nikdy s nikým nezabudne. A kto ho bude liečiť, bude unavený od prvého dňa. Amen.

silné kúzlo lásky

Nasaďte tri sviečky na novú biely obrus. Kúzlo sa číta trikrát a po každom zhasne jedna sviečka. Keď všetky tri sviečky zhasnú, zviažte ich a znova zapáľte, aby zo sviečok nič nezostalo. Chad, vypustite dym cez okno, nech odídu s kúzlom. Ó, večný Pane, s nežnosťou Ťa prosím. Vytvorte vysoký múr, vytvorte hlbokú jamu, nepreniknuteľný plot, neprekonateľnú túžbu. Hĺbka – tri siahy zeme, výška – nesmierna výška a melanchólia nezmernej hĺbky. Zamknite, Pane, a zablokujte, aby ma služobník Boží (meno) neopustil, nenašiel si pre seba inú priateľku. Zamknite ho kľúčom a vezmite si ho pre seba, pomôžte, Pane, Boží služobník (meno). Kým sa tento zámok neotvorí, dovtedy ma Boží služobník (meno) nemôže prestať milovať. Kľúč, zámok, jazyk. Amen.

Konšpiračné slová pre lásku

Čítajú cez otvorené dvierka piecky, len čo sa palivové drevo zapáli: Dym Dymovič, Veter Vetrovič, nespadni na vodu ani na zem. Padnite na služobníka Božieho (meno), na horlivé srdce. Ako sa dym zvíja v peci, tak služobník Boží (meno) o služobníkovi Božom (meno) vietor, vietor. Moje slová budú silné a plastické. Pevnejší ako kameň, pevnejší ako damašková oceľ. Amen. Prečítajte si trikrát.

Pre vášnivú lásku (veľmi silné kúzlo lásky)

Vyrobené so soľou. Čítali, pričom v pravej ruke držali soľ v soľničke. Takto odrátajú deväť ranných úsvitov, kým kachle ešte nie sú vykúrené a v dome sa nikto neumýval ani nejedol. Touto soľou na desiaty deň osolia jedlo svojej drahej. Žiadna žena sa po tomto milostnom kúzle už nikdy nebude zaujímať o vášho manžela. Bože môj. Zhlboka sa nadýchnem, pokrútim divokou hlavou. Odíď z cintorína, túžby, poď, nájdi, zaútoč na Božieho služobníka (meno), aby bez túžby po mne, po jeho vydatej, zákonnej manželke, nespal, nevstával, neľahol si, nepamätal si jeho otec a matka, ale ja, služobník Boží (meno), nikdy nezabudnem. Ako bolesť nedá zabudnúť na seba v tele, ako nikdy nezabudneš na chlieb a soľ, deväť vetrov a desiaty víchor, zober všetky ich horúce slzy od všetkých vdovcov a vdov, od opustených sirôt a mladých žien. Premeňte ich na soľ, otočte, otočte, padnite na moju soľ vo svojej pravej ruke, vstúpte do tela služobníka Božieho (meno) s jedlom. Byť tam, žiť tam. Nech je smutný bezo mňa a driny. Hádzanie do všetkých štyroch rohov. Stretnite sa s ním, vetry, dokonca aj chôdza alebo dokonca státie. Vytiahnite z neho dušu, vypite z neho krv, otočte ho do chrbta. Všetko mne, Božiemu služobníkovi (meno), odprevadiť, riadiť a poslať: z dubových stolov, javorových postelí, od priateľov a priateľiek. Chlieb je môj priateľ, soľ je moja matka. Neexistuje nikto, kto by mohol prelomiť moje sprisahanie. A Boží služobník (meno) storočie po storočí, odteraz a navždy, aby som (meno) nebol zabudnutý. V mene Otca i Syna i Ducha Svätého. Teraz a navždy a navždy a navždy. Amen. Amen. Amen.

Milostné sprisahania a kúzla (sprisahanie platné až do smrti)

V jeden deň sa slúžia tri spomienky, v troch kostoloch súčasne na myrovanie a za zdravie toho, koho treba osušiť. Potom idú na miesto, kde fúka vietor, a tam hádžu zem, prinesenú vopred z cintorína, z troch hrobov mŕtvych, ktorí niesli rovnaké meno ako manžel. Hodia zem proti vetru a hovoria: Ako mŕtvy služobník Boží (meno) už nenosí klobúky, tak služobník Boží (meno) žije bezo mňa, služobník Boží (meno), už nežije. Ako mŕtvy služobník Boží (meno) už nemôže chodiť, tak služobník Boží (meno) nemôže byť nažive bezo mňa. Amen. Amen. Amen.

Za oddanú lásku

Toto sprisahanie sa číta až do úsvitu. Na otvorenom poli je vŕba, na tej vŕbe si vtáčik rozvetvil hniezdo, zhodil vajce s mláďatkom do mora. Ako toto vtáčie srdce bolelo o vajce, aby Boží služobník (meno) bolelo a bolelo mňa, Božieho služobníka (meno). Aby ma nejedli s jedlom, aby nepili víno, s mladými ženami, aby nezabudli, neprestanú milovať až do šedivej staroby. Zdal by som sa mu v noci Mesiac, za úsvitu - ranná hviezda, v smäde - sladká voda, v hlade - jedlo. Moje ruky sú krídla, moje oči sú šípy. Storočie milovať, storočie nezabudnúť na mňa, nikdy sa s nikým nemeniť. Kľúče zavriem, zámky zahrabem do piesku, kľúče hodím do diery. Kto dostane tie kľúče, len ten sa mi stane prekážkou v mojej láske. Kľúč, zámok, jazyk. Amen.

Kúzlo lásky na dvadsať rokov

Kúpte si na svoj anjelský deň dve svadobné sviečky. Prečítajú si na nich sprisahanie a potom stoja v kostole na niečí svadbe (nezabudnite si so sebou vziať sviečky). Po svadbe musia sviečky dohorieť až do konca. Zvyšok majte doma, na odľahlom mieste. Čítajú toto: Ste svadobní anjeli, ste snubné prstene, ste sväté sviece, zlaté obrázky. Ako vám ľudia dôverujú, zverujú vám svoje osudy, modlite sa a dúfajú, tak vám verím a dúfam aj ja, Boží služobník (meno). Požehnaj srdce služobníka Božieho (meno) za dlhú lásku, za dvadsať rokov života pre mňa, Božieho služobníka (meno). Tak ako červené Slnko nemôže byť bez lúčov, ako ťažko sa žije človeku bez jeho jasných očí, dojčiace dieťa bez mlieka, storočný starec bez batogu, ako ryba nemôže byť bez vody, živý človek bez jedlo, takže môj manžel nemohol byť bez mňa, jeho manželky, Božieho služobníka (meno). Ako ťažko sa človeku žije bez spánku, tak ako niet domu bez dverí a okien, hlavy bez myšlienky, tak by ju s mojím príkazom od tejto doby ťahal k oltáru, aby sa vydala. Moje slovo je silné. Kľúč, zámok, jazyk. Amen.

Sprisahanie za večnú lásku

Trhajú suchú trávu na poli, lámu suché labky smreka (najnižšie) a robia oheň v splne mesiaca na dni žien (streda, piatok). Ľavou rukou hoď do ohňa tri čerstvo znesené vajíčka od sliepky, ktorá nepoznala kohúta. Obíďte oheň v smere hodinových ručičiek a prečítajte si kúzlo pre lásku. V mene Božského ohňa! Služobník Boží (meno), počúvaj ma. Ako horia nenarodené mláďatá, tak vaše srdce bude horieť navždy. Vaša duša, telo, krv, všetci sa premeníte na lásku! Aby ste (meno) nemohli spať, nemohli ste stáť, ani jesť bezo mňa, ani piť bezo mňa, nemohli ste chodiť s nohami, jazdiť na koni, spať so ženami, chodiť s dievčatami, nebudete. Prejdi cez most, nepreplávaš rieku, nesadneš si na stoličku, nerozhodneš sa, nezodvihneš ruky proti mne, nepovieš ani slovo proti mne. Ako červené slnko sa ľudia s radosťou stretávajú, ako deti vítajú svoju milovanú mamu, ako keby nežili bez soli, vody, jedla, netkali plátno zo vzduchu. Som jeden pre teba, Boží služobník (meno). Korunuje nás les, korunuje nás oheň, korunuje nás zem, korunujú nás Božie slová. Hodinu po minúte, Božie storočie po storočí a my sme s vami navždy. Amen.

Sprisahanie za lásku bez zrady

Prečítajte si na snubnom prsteni: Pán dal zem, Pán dal vodu. Zem zrodila zlato a striebro. A tak ako všetci túžia po zlate, ich ruky sa k nemu naťahujú, tak môj manžel (meno) by po mne túžil, obdivoval, nikdy by sa so mnou nerozlúčil. S perami, rukami sa natiahol ku mne, k svojej vydatej manželke, služobníčke Božej (meno), objal a zmiloval sa. Ako pravý Kristus nezmenil vieru, tak môj manžel, služobník Boží (meno), by nepoznal nikoho okrem mňa, nepodviedol by ma až do samého hrobu. Teraz a navždy a navždy a navždy. Amen.

Vernostné sprisahanie

Mám pečať vernosti, túto pečať si nikto nemôže vziať: ani rukami, ani spikleneckými slovami, ani úhybným zaklínadlom, ani trojjazyčnou kliatbou, ani sivovlasým dedkom, ani prefíkaným sprievodcom, ani s čarodejnicou, ani so zlou čarodejnicou, ani so šamanom, ani s prefíkaným podvodom, žiadne jasné oči, žiadne čierne kučery, žiadne biele prsia, žiadna Adamova záhrada, žiadna predná časť, žiadna zadná časť. Moja pečať nemôže byť zlomená, Boží služobník (meno) nemôže byť zlákaný, nemôžem ho zmeniť navždy a navždy. Bude ma obdivovať celé storočie, ako sa báť ohňa zrady. Ako dieťa plače pre svoju hruď, žriebätko plače pre svoju matku. Nikto sa medzi nás nepostaví, len jedna vec nás môže rozdeliť: ak jeden z nás zomrie, vezme si so sebou pečať. Anjeli, archanjeli, vezmite pečať, noste ju so mnou. Storočie za storočím, teraz a navždy. Kľúč, zámok, jazyk. Amen.

Veľmi silné kúzlo

Stoja na rázcestí, pozerajú na mesiac a čítajú plným hlasom: Pole čisté, priestranstvo, volám sem bratov, 13 čertov, pite, prejdite sa, hodujte, pamätajte na služobníka Božieho (meno). Pi krv z (meno), sadni si na kamennú dosku, daj mu ťažkú ​​túžbu po mne, Božom služobníkovi (meno). Aby vehementne chýbal, veľmi trpel, smútil žiaľom, vzlykal krvou. Tak ako sestra plače za bratom pri spomienke, dedko túži po jej starej mame na pohrebe. Neje, nepije, neberie si nič do hlavy, žiadnu prácu, žiadnu prácu, žiadnu radosť, žiadnu starostlivosť, ani ráno, ani poobede, ani vodu, ani oheň. Modlitba nevápne, nezmetáme metlou myšlienky služobníka Božieho (meno) pre mňa, Božieho služobníka (meno). Zamknem, zamknem kľúčom. Šťuka vo vode, trim vo mne. Kým som nažive, moju prácu nemožno prerušiť, v modlitbe ju nemožno vymodliť, odstrániť, nezmyť. Nech je to tak teraz a navždy. V mene Otca i Syna i Ducha Svätého. Amen.

Sprisahanie za večnú lásku bez zrady

Stoja nohami vo vode. Prečítajte si nahlas deväťkrát. V tejto vode budete musieť vyprať manželovu košeľu, vysušiť ju a nechať týždeň nosiť. Na zemi je vchod, kto doň vstúpi, nájde moju vodu. V mene Otca i Syna i Ducha Svätého (poklona). Vezmem služobníka Božieho (meno) za pravú ruku, prinesiem mu večnú lásku a nudu pre mňa. Nezmývaj to, neodhováraj, neprestaň ma milovať, nezabudni (ukloniť sa). Jedol by a nezabavoval by sa, pil by a nepil, nudil by sa v odlúčení, trpel, nepoznal pokoj a odpočinok. Nech som mu ako chlieb, ako voda, ako jasné nebo a zem, drahšia ako sloboda, láskavejšia ku krvi. (Meno), daj svoje srdce a vezmi si moje srdce. Blízko, matka zem, pomoc, sestra voda (luka). Choď, (meno), pre mňa, pre Božieho služobníka (meno). Štyri hviezdy hore (luk), vodná sila dole (luk). V mene Otca i Syna i Ducha Svätého. Teraz a navždy a navždy a navždy. Amen.

Konšpiračné slová pre mužov, aby oslovili dievča

Predtým, ako pôjdete tam, kde je dievča, ktoré ste hanblivý, prečítajte si sprisahanie, ako sa k dievčaťu priblížiť. Vidíš, všetko ti vyjde. Zem moja, matka, slnko je červené, dohadzovač, vezmi a pomôž, založ a ​​posilni moje podnikanie. Zem posype pieskom, slnko svieti na červeno, Pán nám žehná Božím služobníkom (meno). Vystúpim ako had, ľahnem si do mäkkého machu, vojdem do domu ako nečakaný hosť a vyjdem ako vítaný ženích. Teraz a navždy a navždy a navždy. Amen.

Ako sušiť mladého muža

Vstanem, požehnaný, vyjdem, krížiac sa, od dverí k dverám, od brány k bráne k modrému moru. Je tu 12 bratov, pôjdem k nim bližšie, pokloním sa nižšie. 12 bratia, choďte k modrému moru, na modrom mori je ostrov, na ostrove je dub, pod týmto dubom leží doska, túžiaca po melanchólii, suchu. Zdvihnite túto dosku, odstráňte túto melanchóliu, prineste ju, položte ju na horlivé srdce služobníka Božieho (meno). Dajte mu smútok - smútok, aby túžil, smútil, kričal zlým hlasom pre mňa, služobníka Božieho (meno). Aby nemohol ani žiť, ani byť, ani zo dňa na deň, ani z hodiny na hodinu, ani minúty. S vami je Slnko červené, s matkou úsvit rána Mária, večerný Marimyan, polnočná Ulyana, s vami jasný Mesiac. Nešiel by som, nesedel by som, nerozmýšľal by som, nefajčil by som, nefajčil, nešiel by som na prechádzku, nejedol by som, nepil by som , Nepil by som, nezaspal by som, ráno by som vstal, vzal ma do mysle, služobník Boží (meno). Ľahšie ako poludňajší vietor, rýchlejšie ako ohnivé blesky, nech sa mu iné dievča zdá hrozné, ako levica, ako ohnivé časti, ako strašidelné morské časti, ako pruhovaná sova, ako strapatá čarodejnica. A pre neho, služobníka Božieho (meno), som ohnivý vták. Amen.

Vysušte pre lásku

Prečítajte si 12 úsvitov vo veternom počasí.
Prekliaty Satan, na tvojej hlave sú rohy, vypadni z pekla, pomôž mi, služobník Boží (meno) sa ku mne obráťte. S vetrom posielam sucho, mávanie, lásku a túžbu. Ideš k nemu, zlý, od prudkého vetra do tváre. Zobrať mu túžbu po láske, poraziť, zlomiť, nedal mi v noci spať, poslal ma na verandu. Zlo zlo, smútok hlodá, srdce saje, nedávaj, láska, služobník Boží (meno), nejedz, ani nespi, ani nebuď s ostatnými; vzoprite sa mu, milá moja, všetci ľudia i neľudia, ujovia, zaťovia, matka a otec a priatelia, všetky mladé ženy, ako valach kobyly, aby ma samého poznali, sami mi chýbali, smútili. , túžiť po, s nikým by som nehodoval, chlieb som nejedol, vodu som nepil, bezo mňa by som si nesadol za dubový stôl, o polnoci som nešiel spať, vezmi si, melanchólia, láska a nenechajte sa odísť v žiadnej minúte, v ktorúkoľvek hodinu. Slová majstra sú silné, tvarované, silnejšie ako kameň, ostrejšie ako damašková oceľ, rýchlejšie ako ohnivé blesky. Amen.

ťažká suchosť

Ohovárať pitie, jedlo, aby mladý muž miloval: Belzebub, starodávny, daj mi prsteň, aby som otvoril dvere, kde leží strašidelná šelma. Nazvite ho túžbou. Prepustím ho a pošlem k Božiemu služobníkovi (meno). Nechajte ho nasledovať jeho päty, trýznite ho ťažkou túžbou. Rohatý Belzebub, si hlavný Satan, dostal si moc robiť zlo, skloním ti svoje relikvie, poprosím ťa o pomoc, daj mi srdce Božieho služobníka (meno). Amen.

Kúzlo lásky na prsteň

Dali do Závoja snubný prsteň manžela v pohári svätenej vody a tento pohár položte pod posteľ. V noci, keď sa zmiluješ, pomysli si a povedz: Prsteň nemá konca, môj manžel nemá inú korunu na veky vekov. Som jeho prvý, som jeho posledný. Amen. Ráno dajte prsteň svojmu manželovi.

Kúzlo lásky na slame zo siedmich metrov

Pozbierajú slamu zo siedmich metrov, dajú ju na hromadu a potom sa žena musí váľať po zemi okolo tejto hromady. Slama je zapálená a čítaná do dymu: Ako je slama daná moc tomuto ohňu, tak, môj drahý manžel (meno), daj mi svoj pokoj. Ako sa dym podriaďuje ohňu, stúpa, tak sa ty, služobník Boží (meno), podriaďuj mi navždy a navždy, nikdy sa so mnou nerozlúč. V mene Otca i Syna i Ducha Svätého. Teraz a navždy a navždy a navždy. Amen.

Kúzlo lásky na vodítku

Aby sa manžel nemotal okolo priateľov a priateľiek, vezmite vodítko, prekračujte ho tam a späť a potom poklepaním vodítka o prah povedzte: Ako bol pes naučený na toto vodítko, skrotený majiteľom, tak, že môj manžel (meno) k môjmu pribitému k prahu, nikdy nezablúdil zo svojho domova navždy a navždy. V pondelok objímať, v utorok omilostený, v stredu vrúcne bozkávaný, vo štvrtok za lemom nezaostával, v piatok k súdu, v sobotu by sa súdil silnejšie, v nedeľu zomrel z lásky ku mne, plakal a trpel, biele svetlo bezo mňa, Boh otroci, nevidel. Kľúč, zámok, jazyk. Amen. Amen. Amen.

Konšpiračné slová pre rybársku sieť

Toto silné sprisahanie chytili chlapov ako ženíchov aj za to najškaredšie dievča. A ako sa im potom dobre a dobre žilo, že im každý len závidel. Urobili to takto: skoro, pri prvom náznaku úsvitu, išli k rieke a našli siete, ktoré nastavili rybári. Pravou rukou sa držia siete a trikrát čítajú ľúbostné slová: Pane, pomôž. Boh žehnaj. A ty, sieť, ryby pre strýka rybára a pre mňa, Božích služobníkov (meno), ženícha. Vstaň, môj ženích, z leta a zo zimy, z jesene a z jari, zo severu a z juhu. Hovorím s touto sieťou môjho drahého priateľa. Ako ryby padajú do siete, ako sa už z nej nedostanú, zaspia v nej bez vody, nezobudia sa, takže môj snúbenec (meno) by sám prišiel do môjho domu a nikdy by ma nikde inde nenechal. Zatváram vám všetky cesty (meno), uzatváram vám prahy návratu. Kým sa sieť nerozviaže na všetky uzly, dovtedy ma môj snúbenec (meno) neodmietne. Buď ty, moje slová, formujúce a silné. Amenem zatváram. Amenem skrývam sa. Kľúč, zámok, jazyk. Amen. Amen. Amen.

Do rannej rosy

Postavte sa bosými nohami na rannú orosenú trávu a čítajte výzvu-ohováranie: Rosa rosa, slza sa trhá, svitá úsvit. Si Zoryushka-Dawn, kam ideš, koho nepotešíš. Raduj sa moje srdce. Prineste oparový dym na dušu kresťanského služobníka Božieho
(Názov). Padať ako rosa, slaná slza na jeho horlivé srdce. Ako Matka Najsvätejšej Bohorodičky smúti, smúti za svojím Synom, tak služobník Boží (meno) by smútil a chýbal by mi, služobník Boží (meno). Svitanie k úsvitu, slza k slzám, služobník Boží (meno) pre mňa. Amen.

Na prvom snehu (suchý na žene)

Ako je kresťanský ľud spokojný s Otcovou ochranou, bielym snehom, prvým snehom, tak by sa zo mňa vždy a všade radoval služobník Boží (meno), služobník Boží (meno). Bezo mňa by opustila všetky svoje starosti, všetky mamy a tety, dedkov a babky, priateľky a kamarátky a všetko by ma hľadalo v šírom svete, každý by ma bol rád spoznal, aké sú deti malé. teším sa z prvej snehovej gule. A ako sa sneh topí v horúcej ruke, tak nech sa roztopí bezo mňa a lopotí sa na veky vekov. Moje slovo je silné a štukované. Ako sa vám sneh drží za nohami, tak sa držte, držte sa ma, služobník Boží (meno). Amen.
Čítali pri pohľade na prvý sneh.

(PRACOVNÉ PIESNE, ŠŤASTIE, KÚZLA)

Rekonštrukcia systému raného tradičného folklóru východných Slovanov aj v r všeobecný pohľad, je biznis budúcnosti. V súčasnosti má veda málo faktov.

Rozvoj folklóru prebiehal ako vrstvenie novej umeleckej tradície na starý systém. Ozveny dávneho folklóru, viac či menej vyjadrené, sa zachovali aj v neskorších dobách, prežili dodnes. Objavujú sa v mnohých žánroch klasického folklóru: rozprávky, eposy, balady, rituálna poézia, príslovia, hádanky atď.

V tejto kapitole sa budeme zaoberať pracovnými piesňami, veštením a sprisahaniami - v podobe, v akej boli už v neskoršom období.

robotnícke piesne

Veľkú úlohu pri vzniku a rozvoji folklóru zohrala robotnícka činnosť.

Počas pracovných procesov, ktoré si vyžadovali neustále rytmické úsilie, vznikali pracovné piesne už v staroveku. Sú známe medzi všetkými národmi a vykonávali sa pri zdvíhaní závažia, hádzaní hromád, oraní poľa, naberaní vody, ručnom mletí obilia, pri úprave ľanu, pri veslovaní atď. Takéto piesne sa dali hrať samostatne, ale pri spoločnej práci boli obzvlášť dôležité. Piesne obsahovali príkazy pre simultánnu akciu. Ich hlavným prvkom bol rytmus, ktorý organizoval pracovný proces. Nemecký bádateľ K. Bucher napísal: „... Dochádzame k záveru, že na nižších štádiách ich vývoja bola tvorba, hudba a poézia jedna vec, ale že hlavným prvkom tejto trojice bola práca, kým ostatné zložky mal len druhoradý význam. Spájal ich spoločný rytmus, ktorý bol im všetkým vlastný, ktorý bol podstatou antickej hudby aj antickej poézie...“

V ruskom folklóre sa ozveny starých pracovných piesní zachovali a dostali sa do našej doby, ktoré nestratili svoje výrobné funkcie. Ide o takzvané „kluby“ – refrény v burlakových piesňach hraných na Kame, Donu a najmä na Volge. Spievali ich bárky, nosiči, lodníci, nakladači. Podľa druhu diela, jeho rytmu sa vytvoril rytmický vzorec refrénu (príklady textov uvádzame v Čítačke).

Bucher poznamenal: "Väčšina piesní tejto skupiny nesie stopy extrémne dávneho pôvodu; tie najstaršie z nich nás privádzajú aj k tým jednoduchým zvukom prírody, z ktorých podľa všetkých prijatých hypotéz pochádza ľudská reč." Medzi týmito „jednoduchými zvukmi“ zavolal choď, áno! Dopravcovia Volga. A ďalej: "Všetky tieto výkriky, vždy a všade unikajúce zo stiahnutého hrudníka pri rýchlej, ťažkej a namáhavej práci, unikajú nezmyselne, mimovoľne, a predsa prinášajú úľavu. Zároveň sú znakom pre spojenie mnohých samostatných slabých síl." do jedinej gigantickej sily, takže sa opakujú, aj keď v širokej škále variácií, ako refrén vo väčšine piesní tejto skupiny: vo forme djahoe Javanese, mahaha hoho, mahaha ngo! Hindu a oi gawa! Japonci Nosiči palanquinov, vo veselých hi ho pp! robotníkoch, poháňajúcich hromady, v huro joley Helgolandčanov, v pisombo! Dalmatíncov, v rýchlych gichongoch, gichongoch japonských veslárov a v silnom stonaní hej, poďme unikajúci z hlbín duše ruských nákladných lodí. Mnohé z týchto výkrikov sa v priebehu vekov dedili z generácie na generáciu...“1.

Refrén, ktorý je v skutočnosti starou ruskou robotníckou piesňou, vznikol pri kolektívnych prácach na výrube stromov, keď sa z lesa vyklčovali plochy pre poľnohospodárstvo. "Dubinushka" - strom, dub2; "ide-ide"- padá, padá. Staré ruské meno januára naznačuje stály význam tohto diela: oddiele(jedna z interpretácií: „čas odlesňovania“).

Majiteľ pri výbere artelu nákladných člnov pripisoval mimoriadnu dôležitosť hlavnému spevákovi, ktorý hral, ​​alebo skôr improvizoval verše piesní nákladných lodí; jej refrén zachytil zbor. Refrén bol signálom pre súčasné vypätie všetkých síl. Slová verša mali súdruhov podnietiť k práci (výsmechom, karhaním alebo odvolávaním sa na mienku obecenstva); obsahovali

myšlienky o práci samotnej, o pracovných nástrojoch, prenášaná radosť alebo nespokojnosť, môžu obsahovať sťažnosti na bremeno práce a malú odmenu.

V polovici XIX storočia. práca nákladných autodopravcov je minulosťou. "Cudgels" sa používali v profesionálnom umení (literatúra, hudba, maľba). Boli vnímaní ako symbol tvrdej práce utláčaného ľudu.

Veštenie. Konšpirácie

Znamenia, veštenie, čarodejníctvo, sprisahania sú známe všetkým národom. Vychádzajú z mýtického vnímania sveta, ktoré dávalo okoliu zvláštny, intímny význam. V staroveku boli založené na figuratívnom, metaforickom myslení, asimilácii podľa analógie. Životnosť týchto javov je zarážajúca: povery a čarodejníctvo, najmä v modernizovanom kabáte, existujú dodnes.

Veštenie je prostriedkom na spoznávanie budúcnosti. Veštec sa nesnaží ovplyvňovať prirodzený chod udalostí, len sa snaží preniknúť do skrytých tajomstiev. Aby človek rozpoznal budúcnosť, musel sa obrátiť zlý duch, preto bolo veštenie vnímané ako hriešne a nebezpečné povolanie (napr. veštci si sňali kríže). Na veštenie boli vybrané miesta, kde bolo podľa predstáv ľudí možné nadviazať kontakt s obyvateľmi „iného sveta“ (križovatka, kúpeľný dom, cintorín atď.), Ako aj čas deň, kedy bol tento kontakt najpravdepodobnejší (večer, polnoc, do prvých kohútov). Napriek tomu kresťanské obrazy prenikli aj do veštenia.

Svätá Matka Božia,

Priveď ma do toho chrámu

Kde sa vziať nás! 1

Hádajúc sa ľudia snažili získať odpoveď na tú či onú pre nich dôležitú otázku: o zdraví, o úrode a potomstve dobytka, o osude tých, ktorí išli do vojny... Najpočetnejšie boli dohady dievčat o nadchádzajúcom manželstvo.

Veštenie bolo založené na metóde interpretácie „znamení“: zvukov; náhodne započuté slová; odrazy vo vode; obrysy

roztavený vosk, cín alebo vaječný bielok naliaty do vody; správanie zvierat; pohodené predmety (veniec, plstené čižmy) – a pod. Na získanie týchto „znakov“ sa podnikli akcie, pri ktorých sa používali predmety, zvieratá, rastliny. Niekedy boli akcie sprevádzané slovnými vzorcami:

Pole, poľná snehová guľa1, tam je môj snúbenec.

Kde pes šteká, tam ostane.

Zvykom bolo pripájať veštenie ku kalendárnym dňom: Maslenica, Deň svätého Juraja, Veľká noc, Trojica, Ivan Kupala a najmä k zimnému vianočnému času.

Umelecky najrozvinutejšie boli vianočné veštenie - kolektívne veštenie o budúcnosti. Prvoradú úlohu v nich hrala symbolika zvláštnych špionážnych piesní.

Názov „pozorný“ pochádza z typu veštenia. Po zhromaždení v chate si účastníci (najčastejšie dievčatá) vzali misku (misku), vložili do nej prstene alebo iné malé predmety, vyzliekli sa, naliali vodu do misky a prikryli ju šatkou. (Je známa aj variácia tohto obradu bez vody.) Piesne sa spievali zborovo - poetické predpovede a niekto bez toho, aby sa pozrel, vybral z riadu predmety, ktoré tam boli položené. Najprv vzdali hold chlebu a až potom spievali ďalšie piesne. Mohli by predstavovať bohatstvo, manželstvo, pokračovanie dievčenského veku, nešťastie, smrť. Koho vec vytiahli, s tým súvisela predpoveď. Počet piesní závisel od počtu veštcov.

Hlavnými poetickými symbolmi boli univerzálne obrazy chlieb, zlato, domy, cesty, drevo. V piesňach predpovedajúcich úrodu a bohatstvo bol najcharakteristickejší obraz chleba a súvisiace obilie, snopy, kysnuté cesto, dezha. Bohatstvo symbolizovali aj obrazy šťuka, medveď, myš. Predpovedané nešťastie alebo smrť vrana kvákajúca, pohrebná palacinka, biele plátno, rakva. manželstvo - mačka s kapucňou, ako aj symboly svadobných piesní a rituálov, často v pároch: sobolia s kunou, breza s dubom, dve holubice; snubný prsteň. Predpovede piesní mali stály, tradičný význam, ale v niektorých prípadoch sa ich interpretácia mohla meniť.

Kompozíciu čiastkových piesní charakterizujú záverečné bartackové formulky prednesené po každej piesni:

Kto to vytiahne, to sa splní,

To sa splní, neprejde;

Kto spieval

Tak dobré!

A niekto dostane túto pieseň,

To sa splní, bude sa to pamätať.

Často po každom dvojverší sa refrén opakoval: "Sláva!", "Sláva, môj lado!", "Lado fret", "Nádherná ulica!" Refrény (obsahujúce apel na slovanského boha lásky Ladu), ako aj melódie špionážnych piesní prezrádzajú ich spojitosť s piesňami jarno-letného kalendára.

Rôzne špionážne piesne boli podľa ľudovej terminológie ily: každá pieseň začínala zvláštnym spevom adresovaným prorokovi Eliášovi, ktorého ľudia spájali s prastarým nebeským božstvom – hromovládcom (možno Perúnom):

Ako Dnes večer máme hrozné večery, Eliáš!

Hrozné večery a Vasilevskij, Eliáš!

Spievajte pôvodné piesne, Eliáš!

Volanie tohto božstva bolo možné vyjadriť iba refrénom:

"Krk, nápad!"

Vianočné veštenie je opísané v ruskej literatúre („Svetlana“ od V. A. Žukovského, „Eugene Onegin“ od A. S. Puškina, „Vojna a mier“ od L. N. Tolstého).

Sprisahanie (alebo kúzlo) je dielo magickej povahy, vyslovené s cieľom ovplyvniť okolitý svet, jeho javy a predmety, aby sa dosiahol požadovaný výsledok. Konšpirácie sú neoddeliteľnou súčasťou čarodejníctva. Výslovnosť sprisahania bola často sprevádzaná akciami s vodou, ohňom, rôznymi predmetmi atď., Ako aj znakom kríža. Pri vyslovovaní liečebných sprisahaní (napríklad vo vani) sa pacientovi podávali infúzie liečivé byliny, pľuvanie, aplikovaná masáž, prvky hypnózy.

Najstaršie sprisahania boli krátke a vysvetľovali magické činy. Čarodejníctvo nemohlo byť vôbec sprevádzané slovom, ale mohlo pozostávať iba z činov (pozri Čítanka). Rituál vykonávania sprisahaní si vyžadoval určitý čas a miesto (za ranného alebo večerného úsvitu, o polnoci, na Zelený štvrtok; pri rieke, pri kurníku, v peci atď.).

Mytológovia videli v sprisahaniach staroveké mýty-modlitby adresované pohanským božstvám. A v našej dobe sa konšpirácie považujú za zdroj rekonštrukcie mýtopoetického sveta. K mýtom ich približuje stotožnenie prírodného a ľudského, obracanie sa k mytologickým postavám (prírodné živly, vesmírne objekty, mýtické bytosti). Konšpirácie zaznamenali výrazný vplyv kresťanstva: rituál (znamenie kríža, modlitba) aj knihárstvo (často sa spomínajú napríklad kresťanskí svätci).

Dôležitým znakom sprisahania je viera v magickú silu slov. To sa odráža v jeho populárnych menách: sprisahanie, ohováranie, šepkanie, slovo, modlitba. Každá osoba vlastnila jednoduché sprisahania z modriny, rezu, varu atď. Aj A. N. Afanasjev však zdôraznil, že konšpirácie sú „predmetom tajných vedomostí liečiteľov, čarodejníkov, liečiteľov a veštcov.<...>Nehodia sa na zábavu a ako pamätníky prorockého, magického slova obsahujú strašnú silu, ktorú netreba mučiť bez krajnej potreby; inak sa dostaneš do problémov."

Sprisahania sa prenášali zo staršieho na mladšieho, častejšie od príbuzných. Panovalo presvedčenie, že čarodejníci sa musia pred smrťou zbaviť svojich vedomostí a že to môžu urobiť podvodom (na to im stačilo dotknúť sa inej osoby).

Verili tiež, že text sprisahania nemožno zmeniť, inak by jeho sila zoslabla. Preto, nespoliehajúc sa na pamäť, boli sprisahania zapísané do notebookov. Existovala dokonca aj písomná forma ich existencie. Napriek tomu však konšpirácie, ako každý folklórny fenomén, podliehali variabilite. Na konci deja mohol umelec vysloviť slová, ktoré „neutralizujú“ možné chyby:

Buď mojimi slovami a ohováraním.

Niektoré nezhody

Vykonané - plné silného tvarovania ... Atď.

Iba ďalšie sprisahanie môže zničiť alebo oslabiť silu sprisahania. V neskorej tradícii sa sprisahanie nemuselo vždy vyslovovať: stačilo ho napísať na papier a nosiť v amulete na hrudi (napríklad „Sen Svetla Panny“ - cesta kúzlo pre cestovateľov, cestovateľov).

Konšpirácie boli univerzálne v každodennom používaní: ekonomické (poľnohospodári, pastieri, poľovníci, pre úspešný obchod ...); lekárske; láska (volali sa prisushki alebo zo sušenia); sociálne a domácnosti (v očiach kráľa, ako sa odomknúť pred mučením, súdnou cestou, pred guľkou vo vojne ...). Najpočetnejšie sú liečiteľské sprisahania. Orientácia sprisahaní, ako každé čarodejníctvo, mohla byť nielen dobrá, ale aj zlá, čo sa prejavilo v túžbe spôsobiť niekomu škodu, poslať škodu. Preto rozlišovali „biele“ a „čierne“ sprisahania.

Postavy sprisahaní sú veľmi rôznorodé. Toto sú zosobnení nositelia zla: dvanásť sestier - dvanásť dcér Herodesa, melanchólia, suchosť, démon Salchak, tenký, Gryz Gryzet, prenikavý, hromový hrom ... Na druhej strane mnohí asistenti, ktorí vykonávajú požiadavky alebo príkazy: matka Božia(Matka Presvätej Bohorodičky), Svätý Spasiteľ (Ježiš Kristus, Pán), Jegorij Statočný, otec svätý otec Šimon, červené slnko, jasný mesiac, časté hviezdy, ranné svitanie, prudké vetry, víchor, oheň, ohnivý had, otec čierny dym, voda matka, matka had had ...

V umeleckom systéme sprisahaní je potrebné poznamenať bohatstvo epitet. Veľká rola hrajú metódu porovnávania. Napríklad:

Ako sa máš, sráč.

Utekaj, neľutuj sa

Žiadny berezhkov, žiadne kamienky,

Takže ani ja neľutujem.

Zároveň existujú sprisahania bez tejto techniky, čo naznačuje rozmanitosť ich foriem. G. A. Bartaševič menuje sprisahania-adresy, sprisahania-žiadosti, sprisahania-formule prianí, sprisahania-modlitby, epické sprisahania s rozvinutým ústredným obrazom, sprisahania ako abrakadabra, sprisahania-dialógy, sprisahania-lekárske rady – a to nie sú všetky typy1.

V epických zaklínadlách s rozvinutým centrálnym obrazom boli konštantné prvky kompozície: začiatok (modlitebný úvod), epická časť (popis rituálnych akcií, skutočných alebo symbolických), vyjadrenie želania, závora - koniec . Akcia zvyčajne prebieha na mori-Okiyan, na ostrove Buyan, v strede ktorého stojí medený stĺp od zeme do

obloha, alebo klamstvá biely kameň Alatyr. Akcia sa tiež môže rozvinúť v horách, na otvorenom poli.

Budovanie sprisahania je konzistentná kombinácia vzorcov. Folklórna formula je stabilná verbálna konštrukcia, spravidla rytmicky usporiadaná a má charakter úplného súdu. Vzorec sa opakuje v rôznych dielach žánru (mnohé žánre folklóru si vyvinuli svoje vzorce).

V konšpiráciách boli najčastejšie počiatočné formulky (modlitebné úvody) a záverečné (pripináčiky), ktoré mohli skončiť „amináciou“ .-. Napríklad:

V mene Otca i Syna i Ducha Svätého! Amen.

Boh žehnaj Krista!...

(počiatočný vzorec)

... Buď moje slová silné a trvácne.

Kľúčom je zámok.

Amen, amen, amen!

(Konečný vzorec).

V texte boli použité rôzne formulky: zázračné obliekanie, zastrašovanie, posielanie na „iný svet“, lekárske rady, vyhrážky, kliatby, priania... Vzorec exilového zla (v „bielom“) a spôsobenia zla ( v "čiernych" sprisahaniach) je obzvlášť dôležitý , ktorý zvyčajne obsahuje enumy:

... A obliecť si jeho melancholickú túžbu.

Suchá suchosť,

Neúprosný plač -

Oči sú jasné.

čierne obočie,

Pľúca, pečeň a srdce,

Jeho krv je horúca

Aby mu vrela krv

O mne, služobníčke Božej Akuliny,

A ja by som sa mu zdal

Sladší ako otec a matka

A všetci moji priatelia a kamaráti...

Štýl "bielych" a "čiernych" sprisahaní by sa mohol opakovať podľa princípu zrkadlový odraz: Ja, služobník Boží (meno riek), budem požehnaný, vyjdem krížom cez seba, z chatrče s dverami, od

brána do dvora...("biele" sprisahanie); Ja, služobník Boží (meno riek), budem stáť bez požehnania a pôjdem bez kríženia sa, od chatrče nie s dverami, od brány nie k bráne; Vystúpim ako podzemné poleno a dymové okno...("čierne" sprisahanie)1.

Dôležitými prvkami konšpiračných vzorcov sú epitetá, prirovnania, symboly. Predpokladá sa, že formulická povaha zaklínadiel sa vracia k magickému synkretizmu piesní, preto sa v nich rozvíja rytmus a niekedy vznikajú rýmy:

Pokaziť

Na strhávanie močiarov,

Pre prehnitú palubu

Kde býci nehučia

Kohúti nespievajú.

Tu je vaša párty

Tam je tvoja krása

Existuje večný život.

Napriek utilitárnej orientácii boli mnohé konšpirácie príkladom vysokého básnického umenia. A. A. Blok nazval milostné zápletky „básňou melanchólie a vášne“2.

LITERATÚRA K TÉME

Texty.

Maykov L. N. Veľké ruské kúzla – Petrohrad, 1869. [Zap. Ruská geografická spoločnosť na oddelení etnografie. - T. II]. (2. vydanie, Rev. a dodatok: SPb., 1994).

Banin A. A. Piesne a refrény labour artel. - M., 1971.

Ruské konšpirácie / Comp., predhovor. a poznámka. N. I. Savushkina.-M., 1993.

Výskum.

Afanasiev A. N. Poetické názory Slovanov na prírodu. Skúsenosti z porovnávacej štúdie slovanských legiend a povier v súvislosti s bájnymi rozprávkami iných príbuzných národov: V 3 zväzkoch - M., 1865-1869. (Reprint. reed.: M., 1994).

Zabylin M. Rusi: Jeho zvyky, rituály, tradície, povery a poézia. - M., 1880. (Dotlač. reed.: M., 1989).

Famintsyn A.S. Božstvá starých Slovanov. - SPb., 1884. (2. vydanie: SPb., 1995).

Zelenin D.K. Vybrané diela. Články o duchovnej kultúre. 1901 - 1913 / Vstup. čl. N. I. Tolstoj; Comp. A. L. Toporková. - M., 1994.

Aničkov E.V. Pohanstvo a staroveká Rus. - Petrohrad, 1914. Zelenin D.K. Vybrané diela. Eseje o ruskej mytológii: Tí, ktorí zomreli neprirodzenou smrťou a morské panny / Intro. čl. N. I. Tolstoj; Prep. text, komentáre, označenia. E. E. Levkievskaja. - M., 1995. (Prvé vyd.: Pg., 1916).

Poznanský N.F. Konšpirácie. Skúsenosti so štúdiom pôvodu a vývoja konšpiračných vzorcov. - str., 1917.

Ivanov V. V., Toporov V. N. Výskum v oblasti slovanských starožitností: Lexikálne a frazeologické otázky rekonštrukcie textu. - M., 1974.

Folklór a etnografia: Spojenie folklóru s dávnymi predstavami a rituálmi / Ed. B. N. Putilov. - L., 1977.

Mýty národov sveta. Encyklopédia: V 2 zväzkoch - M., 1980 (zv. 1); 1982 (zv. 2). (2. vydanie: M., 1987, 1988).

Machinský D. A."Dunaj" ruského folklóru na pozadí východoslovanských dejín a mytológie // Ruský sever: Problémy etnografie a folklóru. - L., 1981. - S. 110-171.

Rybakov B.A. Pohanstvo starých Slovanov. - M., 1981.

Kolesov V.V. Svet človeka jedným slovom Staroveká Rus. - L., 1986.

Rybakov B.A. Pohanstvo starovekého Ruska. - M., 1987.

Slovanský a balkánsky folklór. Rekonštrukcia staroslovanskej duchovnej kultúry: pramene a metódy / Ed. vyd. N. I. Tolstoj. - M., 1989.

Trubačov O.N. Etnogenéza a kultúra starí Slovania: Lingvis-tich. výskumu. - M., 1991.

Kirdan B.P. Z histórie kalendárov // Rozprávková a nerozprávková próza: Medziuniverzita. So. vedecký Tvorba. - M., 1992. - S. 151-160.

Kharitonova V.I. Konšpiračná a zaklínacia poézia východných Slovanov: Poznámky z prednášky. - Ľvov, 1992.

Eleonskaja E. N. Príbeh, sprisahanie a čarodejníctvo v Rusku: Zbierka diel / Comp. a úvod. čl. L. N. Vinogradová. - M., 1994.

Slovanská mytológia: encyklopedický slovník. - M., 1995.

Slovanské starožitnosti. Etnolingvistický slovník: V 5 zväzkoch - zväzok I: A-G / Ed. N. I. Tolstoj. - M., 1995.

Tolstoj N.I. Jazyk a ľudová kultúra. Eseje o slovanskej mytológii a etnolingvistike. - Ed. 2., rev. - M., 1995.

Rusi / resp. vyd. V. A. Alexandrov a ďalší - M., 1997.

Klyaus V. L. Index zápletiek a zápletkových situácií konšpiračných textov východných a južných Slovanov / Ed. vyd. V. M. Gatsak. - M., 1997.

KONTROLNÉ OTÁZKY

1. Povedzte nám o tom produkčné funkcie robotnícke piesne.

2. Aké sú podobnosti a rozdiely medzi veštením a konšpiráciami?

3. Definujte folklórny vzorec. Uveďte príklady konšpiračných vzorcov.

CVIČENIE

S pomocou doplnkovej literatúry si pripravte ústnu prezentáciu na jednu z tém: "Etnogenéza a kultúra starých Slovanov", "Pohanstvo starých Slovanov", "Božstvá starých Slovanov", "Pohanstvo starovekého Ruska", "Svet človeka v slove starovekého Ruska", "Pohanský panteón princ Vladimír", "Strážcovia mytológie" - alebo akýkoľvek iný.

KLASICKÝ FOLKLÓR

Klasický folklór je bohatým systémom rozvinutých, umelecky hodnotných žánrov. Produktívne fungoval po stáročia, bol úzko spätý s feudálnym spôsobom života a patriarchálnym vedomím ľudu.

Klasické folklórne diela sa zvyčajne delia na rituálne a mimorituálne.

RÍTY A RITUÁLNY FOLKLÓR

Rituálny folklór pozostával zo žánrov slovesno-hudobných, dramatických, herných, choreografických, ktoré boli súčasťou tradičných ľudových obradov.

Rituály zohrávali dôležitú úlohu v živote ľudí. Vyvíjali sa zo storočia na storočie a postupne hromadili rôznorodé skúsenosti mnohých generácií. Rituály mali rituálny a magický význam, obsahovali pravidlá ľudského správania v každodennom živote a práci. Zvyčajne sa delia na pracovné (poľnohospodárske) a rodinné. Ruské rituály sú geneticky spojené s rituálmi iných slovanských národov a majú typologickú podobnosť s rituálmi mnohých národov sveta.

Interakcia s rituálnou poéziou ľudové rituály, obsahovalo prvky dramatickej hry. Malo to rituálny a magický význam a plnilo aj psychologické a poetické funkcie.

Rituálny folklór je vo svojej podstate synkretický, preto je vhodné ho považovať za súčasť zodpovedajúcich rituálov. Zároveň si všímame možnosť odlišného, ​​prísne filologického prístupu. Yu. G. Kruglov rozlišuje tri typy diel v rituálnej poézii: vety, piesne a náreky. Každý typ je skupina žánrov1.

Dôležité sú najmä piesne – najstaršia vrstva hudobného a poetického folklóru. V mnohých obradoch obsadzovali

najlepšie miesto, spájajúce magické, úžitkovo-praktické a umelecké funkcie. Piesne boli spievané zborovo. Rituálne piesne odrážali samotný obrad, prispeli k jeho formovaniu a realizácii. Zaklínacie piesne boli magickým apelom na prírodné sily s cieľom získať pohodu v domácnosti a rodine. V chválospevoch boli účastníci rituálu poeticky idealizovaní, oslavovaní: skutočných ľudí alebo mytologické obrazy (Kolyada, Maslenica atď.). Opakom pochvalných piesní boli vyčítavé piesne, ktoré zosmiešňovali účastníkov rituálu, často v grotesknej podobe; ich obsah bol humorný alebo satirický. Herné piesne sa predvádzali pri rôznych hrách mládeže; opisovali a sprevádzali napodobňovaním práce v teréne, hrali rodinné scénky (napríklad dohadzovanie). Najnovším výskytom v obrade sú lyrické piesne. Ich hlavným účelom je vyjadrovať myšlienky, pocity a nálady. Vďaka lyrickým piesňam sa vytvorila určitá emocionálna príchuť, nastolila sa tradičná etika.