ديانة مولدوفا. غاغاوزيا: كيف حافظ شعب صغير على إيمانه في ظل الأتراك

ومن يثبت في المحبة يثبت في الله

إن صورة القديس باييسيوس فيليشكوفسكي هي دليل على عدم انفصال التقارب الروحي والمجتمع التاريخي لشعوبنا الأرثوذكسية.
تم تطويب الراهب باييسيوس من قبل الكنيسة الأرثوذكسية الروسية بسبب حياته النسكية المقدسة كرجل صلاة، ومؤدي ومعلم لصلاة يسوع النوسية، كمرمم في الرهبنة الروسية لإنجاز الشيخوخة الخلاصي، ككاتب روحي ترك وكان في أعماله مثالاً مهذباً لارتقاء أبناء الكنيسة على طريق الكمال الروحي. أثرت حياة وأفعال الشيخ باييسيوس فيليشكوفسكي على الحياة الروحية للعديد من الأتباع وتاريخ مئات الأديرة. كانت النساك الشهيرة - سوفرونيفسكايا، وجلينسكايا، وخاصة أوبتينا، التي حددت الإحياء الروحي للشعب الروسي في القرن التاسع عشر، استمرارًا للتراث الروحي للشيخ الكبير بيسيوس. أصبح شيوخ أوبتينا - موسى وليونيد ومكاريوس وأمبروزيوس - تلاميذًا للعمل الذي خدم فيه الأرشمندريت الشهير الراهب بيسيوس كثيرًا.

باستخدام مثال حياة القديس بولس وعمله الروحي. باييسيوس فيليشكوفسكي، في أعماله - وأولها وأهمها "فيلوكاليا" (نُشرت في موسكو عام 1793) - تستمر أرواح المسيحيين الأرثوذكس في النمو. من بين الفضائل الأرثوذكسية، يسمي الموقر باييسيوس الإيمان الأول والمحبة الخالصة لله والناس: “الفضيلة الأولى هي الإيمان، لأنه بالإيمان يمكنك أن تنقل الجبال وتحصل على كل ما تريد، قال الرب. ويؤكد الجميع إيمانه بكل الأعمال المجيدة والعجيبة. من إرادتنا، الإيمان إما ينقص أو يزيد.

الفضيلة الثانية هي المحبة الخالصة لله والناس. الحب يجمع ويجمع كل الفضائل في واحدة. بالمحبة وحدها يتم الناموس كله وتتحقق الحياة المرضية لله. الحب هو أن تضع حياتك من أجل صديقك، وما لا تريده لنفسك، لا تفعله بآخر. ومن أجل المحبة صار ابن الله إنسانًا. من يثبت في المحبة يثبت في الله. حيثما يوجد الحب يوجد الله."

عزيزي الأسقف، لقد وصلنا للتو من رحلة حج رائعة إلى مولدوفا، وقمنا بزيارة أجزاء مختلفة من البلاد، وقمنا بزيارة العديد من الكنائس والأديرة، وتفاجأنا بعدد الأشخاص الموجودين في الكنائس وخاصة الشباب. في كل مكان كان مهيبًا ومبهجًا. أجريت الخدمات باللغتين المولدافية والكنيسة السلافية. وكان هؤلاء الإخوة والأخوات. فلاديكا، كيف تتطور الحياة الروحية في مولدوفا اليوم؟

مولدوفا - بلد أرثوذكسيالذي يعود تاريخه إلى الماضي البعيد. كما نقول، فإن البذرة التي زرعها الرسول أندرو المدعو الأول على التربة المولدافية أتت بثمار سخية. على الرغم من وجود أوقات صعبة من نير التركي، عندما تم احتلال أراضي مولدوفا، تم الحفاظ على الإيمان. ولكن في العصور القديمة التقليد الأرثوذكسيالأبرشية المولدافية نفسها صغيرة جدًا. في عام 2013، سيكون قد مر 200 عام منذ أن قرر المجمع المقدس إنشاء إكسرخسية مولدوفا. بعد عام 1812، عندما ذهب الجزء الشرقي من مولدافيا - بيسارابيا - إلى روسيا، بموجب شروط معاهدة السلام، تم تكليف إكسراخس مولدافيا، والاشيا وبيسارابيا غابرييل (بانوليسكو-بودوني) بتنظيم حياة الكنيسة. في عام 1813، تبع ذلك التأسيس الرسمي لأبرشية تشيسيناو، والتي مُنحت ألقاب متروبوليتان وإكسرخسية. بيسارابيا من 1918 إلى 1940 كانت مرة أخرى تحت الحكم الروماني. في الواقع، جاءت القوة السوفيتية إلى مولدوفا بعد الحرب العالمية الثانية. لقد ظل المولدوفيون دائمًا أرثوذكسيين، مهما حدث أوقات صعبةلم يعيشوا. لم تتوقف حياة الكنيسة للشعب أبدًا. وفقط مع إصلاحات خروتشوف بدأت الأوقات الصعبة. حتى أثناء عودة بيسارابيا عام 1940، انفصل عنها الجزء الشمالي وأصبح جزءًا من منطقة تشيرنيفتسي، وأصبح الجزء الجنوبي، الذي يتمتع بإمكانية الوصول إلى البحر الأسود، جزءًا من منطقة أوديسا. ولم يبق سوى جزء صغير من مولدوفا، والتي أصبحت اليوم جمهورية مولدوفا إقليميًا. في بداية الخمسينيات، كان هناك 924 كنيسة و24 ديرًا في مولدوفا. جاءت أصعب الأوقات من عام 1957 إلى عام 1962. تم إغلاق وتدمير المعابد والأديرة. في عام 1988، بقي 194 أبرشية ودير واحد - دير تشابسكي. على الرغم من كل القمع، عاش الإيمان الأرثوذكسي في أرواح المولدوفيين والروس والأوكرانيين والبيلاروسيين والبلغار والغاغاوزيين - جميع المؤمنين الذين عاشوا ويعيشون في بلدنا. وحتى في تلك الأيام، كان الناس يفيون بمتطلبات الكنيسة وأسرار المعمودية وحفلات الزفاف والجنازات. استمر الناس في تربية أبنائهم على الإيمان. ولم يكن الكهنة الباقون خائفين من الكرازة وخدمة الله والقطيع. والحب ل الإيمان الأرثوذكسيتم الحفاظ عليه في مولدوفا حتى يومنا هذا.

منذ عام 1988، الذكرى الألف لمعمودية كييف روس (وحدث هذا لمولدوفا حتى قبل ذلك)، بدأت المدارس اللاهوتية والأديرة والكنائس في الافتتاح. لمدة عامين (من 1987 إلى 1989) كان يحكمها المتروبوليت سيرابيون (فاديف). تمكن فلاديكا من فتح حوالي 150 كنيسة ودير واحد. كنت محظوظاً بما فيه الكفاية لرئاسة أبرشية تشيسيناو في عام 1989؛ فقد واجهت مهمة فتح جميع الكنائس والأديرة واستعادة طباعة الأدب الكنسي. ولكن أولا وقبل كل شيء، كان من الضروري فتح مدرسة لاهوتية. وبمساعدة رجال الدين وأبناء الرعية، أضفنا حوالي 900 آخرين إلى الرعايا العاملة بالفعل والتي يبلغ عددها 350. واليوم هناك حوالي 1300 رعية أرثوذكسية في مولدوفا. في عام 1989 كان هناك ديران نشطان، واليوم هناك 42 و8 أديرة. لم تكن هناك مدرسة لاهوتية واحدة، اليوم هناك 8. بدأ سلفي في استعادة التعليم اللاهوتي من خلال إنشاء دورات رعوية في دير كابريانا. وكانت هذه مدرستنا الرعوية الأولى. كانت الحاجة إلى القساوسة في ذلك الوقت كبيرة جدًا لدرجة أنني قمت في عام 1990 بترسيم الطلاب الذين، بعد تخرجهم من الكلية، تم تعيينهم في الأبرشيات كعمداء. وهؤلاء الطلاب، وكان عددهم أكثر من 100، لم يكونوا كافيين. وحدث أن افتتحت 7 و10 و15 رعية في الأبرشية خلال الأسبوع. وسرعان ما افتتحنا مدارس ومعاهد اللاهوت والمعاهد الثانوية الأخرى للفتيات، حيث حصلن على شهادات تدريس واستعدن للخدمة الاجتماعية.

تم افتتاح مدرسة لرسامي الأيقونات ومدرسة لقراء المزمور. اليوم، تلبي مدارسنا اللاهوتية حاجة الأبرشية لرجال الدين بشكل كامل. كما يتلقى الإكليريكيون من الأبرشيات المجاورة في رومانيا وأوكرانيا وروسيا التعليم الروحي هناك.

نحن نولي اهتماما خاصا للعمل مع الشباب. وزيارة المعابد للشباب ليست موضة بل ضرورة روحية. وهذا واضح بشكل خاص خلال الصوم الكبير. في الأسبوع الأول، تتم قراءة قانون أندرو كريت - كنائس مليئة بالشباب. الأسبوع المقدس- هناك شباب في الكنائس مرة أخرى: الأولاد والبنات وأولياء أمورهم. يشاركون في جميع طقوس الكنيسة والأسرار.

لقد سعينا جاهدين لضمان ذلك في العلمانية المؤسسات التعليميةتم تدريس الدين. بالفعل في عام 1994، تقدمت بطلب إلى أول رئيس لمولدوفا، ميرسيا سنيجور، للسماح بتدريس الدين في المدارس والجامعات. لم يكن هناك إذن خاص من الحكومة، ولكن هذا التدريس بدأ في عام 1994. جميع الكهنة الذين عملوا في المدارس طوروا برامجهم بناءً على نماذج برامج المعلمين الروم الأرثوذكس. لقد بدأنا ببساطة بالمحادثات والقصص، ولم نعطي ولا نعطي أي تقييمات، حتى لا نسيء إلى أحد. نحاول التحدث إلى الشباب باللغة التي يفهمونها. إنهم يرون طموحنا، ورغبتنا في إيجاد لغة مشتركة، ويرون أن كنيستنا حية، وأن الكنيسة تهتم بشعبها.

في عام 2010، نظرت قيادة البلاد في قانون تدريس موضوع "أساسيات الثقافة الأرثوذكسية" في المؤسسات التعليمية. لسوء الحظ، لم يتم قبوله لأنه يُزعم أننا انتهكنا حقوق تلقي التعليم وفقًا للمعايير الأوروبية. لكن سُمح لنا بمواصلة تدريس الدين. وفي الوقت الحالي، يتم نشر الكتب المدرسية بأموال حكومية ويتم توزيعها على الأطفال مجاناً. لسوء الحظ، لم يتم نشر ما يكفي. في عملنا مع الأطفال والشباب، نأخذ في الاعتبار خصوصيات الإدراك العمري. في المدرسة الثانوية نولي اهتماما خاصا للمحادثات والاجتماعات. ويقوم الكهنة بنفس العمل في الجامعات. يأتي ما بين 700 إلى 800 طالب للقاء رئيس الكهنة أوكتافيان موشين، عميد كنيسة سريتنسكي هاوس بجامعة ولاية مولدوفا. يجد الكلمة الطيبة للجميع، ويساعد كل من يلجأ إليه بقدر استطاعته. إذا لزم الأمر، فهو يدعم الأطفال ماليًا أيضًا. يساعد في الدراسات، وحتى الدورات المنظمة باللغة الإنجليزية. يقوم برحلات الحج مع الطلاب من دير إلى آخر. مثل هذا العمل الفعال يؤدي إلى نتائج جيدة. معظم الرجال الذين يلتقون بمثل هؤلاء الكهنة ينضمون إلى الكنيسة ويتزوجون في الكنائس ويعمدون أبكارهم ويصبحون أعضاء في المجتمعات الأرثوذكسية.

يوجد اليوم حوالي ألف ونصف كنيسة في مولدوفا، ويوجد معبد في كل مدينة وقرية تقريبًا. وبأي أموال تم بناؤها؟

حتى عام 1995، تم بناء الكنائس على حساب المؤمنين. ثم تغير الوضع الاقتصادي في البلاد للأسف. وبعد ذلك لجأنا إلى رجال الأعمال للحصول على الدعم. لجأنا إلى النواب، الأثرياء من القرى، لمساعدة المجتمعات في بناء أو إصلاح الكنائس في وطنهم الصغير. استجاب الكثير. مؤخرالقد أصبح هذا النوع من المساعدة أقل. حدث هذا بسبب التدهور علاقات دوليةبين روسيا ومولدوفا، ذهب العديد من الأثرياء في منتصف العمر إلى الخارج بسبب عدم القدرة على ممارسة الأعمال التجارية في البلاد. وعلى الرغم من أنهم وجدوا أنفسهم نتيجة للأزمة في إيطاليا وإسبانيا والبرتغال، إلا أنهم يواصلون التبرع للكنائس والمعابد، مما يساعد في الحفاظ على الكنيسة في قريتهم أو في كنيسة مجاورة.

مولدوفا أرض خضراء ومُعتنى بها جيدًا. لقد رأينا الحقول المزروعة وكروم العنب وحدائق الخضروات. معابد جميلة. بيوت قوية وجميلة. قمنا بزيارة المتاجر والمقاهي والمقاصف في المدينة والريف، حيث تم إطعامنا طعامًا رخيصًا ولذيذًا للغاية. كنا في بازار كيشيناو الصاخب. لقد تم الترحيب بنا بحرارة وودية في عطلة عائلية في عائلة مولدوفا بسيطة، حيث تحدث كل شيء عن رفاهيتها. ومع ذلك، فإن مولدوفا بلد يغادر السكان إليه دول مختلفةالعالم، وقبل كل شيء، إلى روسيا. الكثير من الشباب يغادرون. والعديد ممن غادروا لن يعودوا إلى ديارهم. ما هو الحل في نظرك لهذه المشكلة؟

إن مسألة تحسين العلاقات بين بلدينا مهمة للغاية بالنسبة لنا. إن الوضع الحالي هو نتيجة أخطاء من الجانبين في مجال السياسة والعلاقات بين الدول. مولدوفا بلد زراعي يتمتع بأرض ومناخ جميلين يقع في وسط أوروبا. في السابق، تلقى الاتحاد السوفيتي بأكمله من مولدوفا ليس فقط النبيذ والكونياك الممتاز، ولكن أيضا الخضروات والفواكه الممتازة. يمكن القيام بذلك اليوم. والعلاقات الأخوية بين شعوب بلدينا لا تزال قائمة. درس العديد من المولدوفيين في موسكو وسانت بطرسبرغ وكييف. في السابق، كان الجميع إخوة في المسيح وإخوة في جميع أنحاء البلاد. مع الحدبة الاتحاد السوفياتيعندما أصبحت أوكرانيا قوة مستقلة، أصبحت مولدوفا مستقلة، تغير الكثير. بالنسبة لنا، الأشخاص في منتصف العمر، على الرغم من أن الحدود تفصلنا، إلا أن العلاقات القوية والعلاقات الودية والأخوية تبقى. لكن الكثير قد تغير بالفعل بالنسبة للشباب. بالنسبة للأجيال الجديدة، أوكرانيا وبيلاروسيا وروسيا هي دول أجنبية. أعتقد في حل هذا مسألة معقدةويجب على سياسيينا أن يلعبوا دورًا إيجابيًا. ويحاول كل من الاتحاد الأوروبي وروسيا تقريب مولدوفا منهما، مثل لقمة لذيذة. وهكذا يضيع السياسيون ولا يعرفون في كثير من الأحيان أي جانب يجب أن يتخذوه في العلاقات بين بلدينا. وطالما ظلوا في حيرة من أمرهم، فإن ذلك سيكون له أثر كارثي ليس عليهم فقط، بل على بلداننا أيضا. أعتقد أنه من الممكن العيش في علاقات جيدة مع كل من روسيا والاتحاد الأوروبي. يجب أن نعود إلى روسيا بمنتجاتنا، فليس لدينا ثروة أخرى. ولكن هنا في مولدوفا، لدينا أناس طيبون ومجتهدون ومتخصصون جيدون.

يتم الآن افتتاح قسم العلاقات الكنسية الخارجية لمدينة تشيسيناو المولدافية في موسكو. ما المهام التي تحددونها لموظفي هذا القسم؟

نشأت الحاجة إلى فتح مثل هذا القسم منذ وقت طويل. ذات مرة وجهت هذا السؤال إلى رئيس روسيا ب.ن. يلتسين مرة أخرى في التسعينيات. وحتى ذلك الحين، جاء العديد من المولدوفيين إلى روسيا. غالبية سكان مولدوفا هم من المسيحيين، وكل مؤمن مسيحي يرغب في حضور قداس الكنيسة والصلاة بلغته الأم، أينما كان. يعيش عدة آلاف من المؤمنين المولدوفيين في موسكو، ومن بينهم أشخاص مشهورون عالميًا مثل الكاتب أيون دروتس، والمخرج إميل لوتيانو، والملحن إيفجيني دوجا، والمغنية ناديجدا سيبراجا. وقد حظي طلبي بدعم بطريرك موسكو وسائر روسيا ألكسي الثاني. في التسعينيات، تم النظر في مسألة نقل المعبد إلينا لتنظيم ميتوشيون في منطقة كوزنتسكي موست، بالقرب من سفارة مولدوفا. لكن لأسباب مختلفة لم يحدث هذا.
حاليًا، دعمنا بطريرك موسكو وسائر روسيا كيريل وقابلنا في منتصف الطريق. قداسته يحب مولدوفا. لقد كان أسقفنا عدة مرات. تم تخصيص كنيسة شهداء تشرنيغوف في حارة تشرنيغوف للفناء المولدافي. وهذا جزء من الميتوشيون البطريركي. سيتم نقل المعبد هذا الصيف. المعبد نفسه يحتاج إلى الترميم. وستقدم الخدمات باللغتين المولدوفية والسلافية الكنسية. نريد أن نفعل كل ما بوسعنا لجمع الناس معًا. سوف نفتح مدرسة الأحد ودورات التعليم المسيحي. سنجمع الجميع لتناول وجبة أخوية في أيام العطلات. نود أن يشعر المولدوفيون الذين يعيشون في موسكو وروسيا وكأنهم في وطنهم، في وطنهم الأم. سيشارك موظفو القسم في العمل الاجتماعي و حماية اجتماعية. ينبغي إيلاء اهتمام كبير لأولئك الأشخاص الذين، بعد وصولهم إلى روسيا، واجهوا أصحاب عمل عديمي الضمير؛ غالبًا ما يُتركون ليس فقط بدون قطعة خبز، ولكن حتى بدون جواز سفر. نحن نخطط لإنشاء مكتب استشارات قانونية صغير وفتح فندق صغير أو دار ضيافة. نريد أن يعرف كل مواطن مولدوفي يأتي إلى روسيا أين يمكنه مساعدته إذا وجد نفسه في موقف صعب. سنبدأ باستكمال جميع الوثائق اللازمة للمعبد وإصلاحه. سنقيم الخدمات وندعو إخواننا المولدوفيين والجميع إلى المعبد.

لسوء الحظ، لا يُعرف اليوم سوى القليل في روسيا ودول أخرى عن الحياة الروحية لمولدوفا وماضيها البطولي، حيث حارب الناس وحكامهم بكل قوتهم من أجل الحفاظ على الأرثوذكسية. حدثنا عن حاكم مولدوفا ستيفن الثالث الكبير؟

بالنسبة لمولدوفا، ستيفن العظيم (1429-1504) هو حاكم بارز وقائد ودبلوماسي وسياسي، والأهم من ذلك أنه مسيحي عظيم. لقد حكم البلاد لمدة 47 عامًا في وقت صعب للغاية، وناضل من أجل تعزيز مولدوفا واستقلالها الإمبراطورية العثمانية، بولندا، المجر، كان المدافع عن شعبه. كان عليه أن يقاتل كثيرًا. فاز اللورد ستيفان بجميع المعارك تقريبًا، بعد كل انتصار كان يخطط له ويبنيه معبد جديدأو الدير. كان هناك 47 أو 48. وقد نجا العديد من هذه المعابد والأديرة حتى يومنا هذا. كما اعتنى القديس استفانوس بالكنائس الأخرى التي كانت بحاجة إلى دعمه. كان الاهتمام الخاص للسيادة هو الأضرحة والأديرة في آثوس، والتي استخدم كل نفوذه لإنقاذها من الدمار على يد العثمانيين، واستخدم ثروة مولدوفا وثروته لدعم الأديرة وترميم الأضرحة. لقد قدم الأراضي المولدوفية لتحل محل تلك التي استولى عليها الأتراك.

لقد نشأ على يد أبوين صالحين. وفقًا للأسطورة، في أحد الأيام، هُزم جيش ستيفن، وعاد إلى منزله، حيث قابلته والدته بقسوة شديدة، وقالت له: "أنت لست ابني إذا خسرت المعركة!" عاد الرب إلى ساحة المعركة مع الجنود الباقين على قيد الحياة وانتصر. بصفته قائدًا مسيحيًا بارزًا، انتصر في العديد من المعارك بجيش أصغر بكثير من جيش العدو. يصور راية ستيفن القديس جورج المنتصر، الراعي والمدافع عن الحاكم المولدافي. راية استفانوس الكبير، التي صنعتها ابنته هيلين، هي أحد مزارات دير زوغراف على جبل آثوس، حيث أعاد الحياة الرهبانية على يده عام 1502.

في عام 1992، أعلنت الكنيسة الأرثوذكسية الرومانية قداسة الملك ستيفن الثالث باعتباره القديس ستيفن الكبير. يتم الاحتفال بذكراه في 2 يوليو. لقد شاركت في هذه الاحتفالات. اليوم، تبجله الكنيسة الأرثوذكسية في مولدوفا كقديس، والدولة كرجل دولة عظيم.

كل أمة تكرم قديسيها. يقدس شعب مولدوفا بشكل خاص الراهب بايسي فيليشكوفسكي. نحن ندخل العام العاشر من الاستعدادات للاحتفال بالذكرى الـ 300 لميلاده، والتي سنحتفل بها عام 2022. ما الذي يجب القيام به كجزء من هذه الذكرى؟

تكرم مولدوفا القديسين على ضفتي نهر بروت، الذي أصبح نهرًا حدوديًا وقسم أراضي مولدوفا التاريخية بحدود، ينتمي جزء منها بعد هذا النهر الآن إلى رومانيا. لدينا أيقونة جميلة لمجمع القديسين المولدافيين. كما أنها تصور الشهيد المقدس سيرافيم (تشيتشاجوف) الذي ترأس الأبرشية لمدة 6 سنوات (1908-1914). تحظى القديسة باراسكيفا من ياشي باحترام كبير.

لكن الشيخ العظيم بايسي فيليشكوفسكي يتمتع باحترام خاص. بعد جبل آثوس، كان هذا الزاهد العظيم وتلاميذه في دير نيميتسكي (رومانيا الآن). لقد كانت جمهورية رهبانية حقيقية، حيث عمل أكثر من 10000 شخص من جنسيات مختلفة. مساهمته في التنوير الروحي عظيمة. في ترجمته في موسكو في دار نشر مكتبة السينودس عام 1793، نُشر الكتاب العظيم الشهير "فيلوكاليا" من اليونانية. أسس تلاميذه دير نياميتس الجديد الواقع في أبرشيتنا. هذا دير كبير يسمى لافرا المولدافية الصغيرة. يضم الدير 4 كنائس هي: كاتدرائية الصعود المقدسة، وكنيسة الصعود، وكنيسة القديس نقولاوس، والصليب المقدس. غالبًا ما تتم مقارنة برج جرس الدير الذي يبلغ ارتفاعه 65 مترًا ببرج الجرس في Trinity-Sergius Lavra. يحظى الشيخ العظيم باييسيوس باحترام كبير في بلدنا ويعتبره الشعب شفيع البلاد.
في عام 1988، قامت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية بتمجيد القديس باييسيوس فيليشكوفسكي، الذي كان يُبجل كقديس خلال حياته. لا يوحد هذا القديس ضفتي نهر بروت فقط - مولدوفا ورومانيا، بل أيضًا أوكرانيا، حيث ولد، وروسيا، حيث نُشرت أعماله لأول مرة وتم تبجيل خدمته الرهبانية، مما أدى إلى تربية الشيوخ الروس في أوبتينا، سوفرونييفا ومناسك جلينسك وأديرة أخرى ؛ آثوس، حيث عمل لسنوات عديدة وفعل الكثير للحفاظ على تراثه الروحي ونشره.

سوف نستعد للذكرى السنوية، ونجذب المتخصصين واللاهوتيين ليس فقط من مولدوفا، ولكن أيضًا نطلب من الدول الأخرى، روسيا، المشاركة. وسنطلب من البطريركية أن تقوم بدور فعال. لدينا علاقات جيدة وممتازة مع دير نيميتسكي (رومانيا)، حيث توجد رفات القديس باييسيوس المقدسة. في أصعب الأوقات، عندما لم يكن لدينا مدرسة لاهوتية بعد، أرسلنا طلابنا الإكليريكيين للدراسة معهم بالاتفاق. ومرة أخرى جمع القديس باييسيوس تلاميذ مولدوفا حوله. من الضروري القيام بها المؤتمرات الدوليةلدراسة تراثه بأشد الطرق جدية ونشره. استعادة المزارات الأرثوذكسية المرتبطة باسمه. لأن Paisiy Velichkovsky ومآثره وتعليماته وأعماله لم يكن لها تأثير كبير على الأديرة فحسب، بل أيضًا بشكل عام في تقوية الكنيسة الأرثوذكسية بأكملها، التي ترتبط بحياتها مصائر الشعوب والدول. وعلينا أن نبذل كل جهد لتكريم هذا القديس العظيم.

عزيزي الأسقف، إن عام 2012 هو عام اليوبيل بالنسبة لك. وفي الفترة التي تسبق ذلك، سوف يسألك الصحفيون عن أشياء كثيرة. نود أن نسألك لماذا تخدم في الرتب الجيش السوفيتي، أنت، من مواليد منطقة غابات تشيرنيفتسي، انتهى بك الأمر في البحرية وترقى إلى أعلى رتبة بحار - رئيس عمال السفينة؟

لنبدأ بحقيقة أنني عندما كنت طفلاً قررت أن أخدم في الجيش. لكنني، مثل كل الأولاد، أردت أن أكون غير عادي. بعد أن فكرت في الأمر، قررت أن أكون بحارًا. وعندما أراد كل من سيخدم في الجيش أن يصبح جنديًا، أردت أن أصبح بحارًا. في جميع لجان ما قبل التجنيد، قلت إنني أريد أن أخدم ليس في الجيش، ولكن فقط في البحرية. سألوني: «عليك أن تخدم في الجيش لمدة عامين، وفي البحرية لمدة ثلاثة. هل توافقين؟"، أجبت أنني وافقت. منذ الطفولة، كنت أحب الصرامة العسكرية والطاعة. وعندما وصلت إلى آخر مهمة في مركزي الإقليمي، أخبروني أنني سأخدم في البحرية. بعد التجنيد، تم إرسالي إلى "مدرسة التدريب" التي كانت تقع في سيفاستوبول. عائلتنا لديها الكثير لتفعله مع هذه المدينة. جدي نيكولاي، الذي سُميت على شرفه، حارب في سيفاستوبول في بداية القرن العشرين، وقبل أن أرتدي رهباني ارتديت هذا الاسم المقدس. لقد أحبني جدي كثيرًا. خلال العظيم الحرب الوطنيةقاتل والدي فاسيلي في سيفاستوبول وخاض الحرب بأكملها. وهكذا خدمت أيضًا لمدة ثلاث سنوات في سيفاستوبول وترقت إلى رتبة رئيس عمال، والتي تتوافق الآن مع رتبة ضابط بحري، وهو ضابط صغير تقريبًا. لقد خدمت في الخدمة الساحلية، وكنت مشغل طوربيدات الألغام ورجل مدفعية صاروخية. لقد مارسنا مهاراتنا على الأرض، ولكننا أطلقنا النار على الأهداف أثناء التدريبات في البحر. أتذكر هذه السنوات بالدفء. لكن لسوء الحظ، يعيش رفاقي في الخدمة الآن في بلدان مختلفة.

- متى أتيت إلى المعبد لأول مرة؟

لقد كنت في الكنيسة منذ فترة طويلة كما أتذكر. ولد في عائلة أرثوذكسية مؤمنة. كان الأب والأم يذهبان باستمرار إلى الكنيسة. غنت والدتي في جوقة الكنيسة منذ الصغر. كان الجد والجدة يحضران الكنيسة باستمرار، وغنى شقيق الجد في جوقة الكنيسة، وغنى شقيق الأب في الجوقة، وغنت أخت الأم أيضًا في جوقة الكنيسة، وغنى زوج أخت الأم في جوقة الكنيسة. تتألف جوقة كنيستنا من أقاربي. علاوة على ذلك، كانت هذه الأوقات السوفيتية، وأغلقت الكنائس والأديرة. ولحسن الحظ، كان المعبد في قريتنا مفتوحا. عندما كان عمري 5 سنوات، قرر جدي الذهاب إلى دير عامل - Pochaev Lavra وأخذني معه. بعد مرور عام، ذهب مرة أخرى معي ومع جدتي إلى بوشاييف. ذهبنا رغم أنهم حاولوا تفريق الحجاج وطردهم من اللافرا. لقد صلوا، وصليت، واعترفوا، وكذلك فعلت؛ لقد تناولوا، وأنا أيضًا تناولت، على الرغم من أنني شعرت بالنعاس خلال الخدمات المبكرة. وفي أحد الأيام خرج الأب أمفيلوخيوس وباركنا. ولدي منه، بمباركته، صورة له مع الحمام. أعلنته الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية قديسًا. حاول جدي أن يسمح لي برؤية أكبر قدر ممكن. وعندما صعد الجرس إلى برج الجرس، طلب منه الجد أن يأخذنا معه. عندما كنت في الخامسة من عمري، قرأت بالفعل، وكتبت، وعرفت الصلوات، وعرفت بشكل راسخ "أنا أؤمن".

كان والدي حراجيًا، وكان جدي بمثابة حراجي في تطويق الغابة. كان منزل والدي يقع على بعد 100 متر من الغابة. في عام 1996، توسلت من أجل تطويق الغابة، والآن يقف دير القديس فلاديمير هناك. في 21 أغسطس 1997، تم تكريس الدير بحضورنا من قبل رئيس الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية، صاحب الغبطة المتروبوليت فلاديمير والأسقف أونوفري، متروبوليت تشيرنيفتسي وبوكوفينا. يوجد الآن 7 رهبان هناك، وتم بناء كنيسة كبيرة ومنزل رئيس الدير من طابقين. لقد نجا منزل الوالدين حتى يومنا هذا. وهو الآن على أرض الدير.

- عزيزي الأسقف، ماذا تريد أن تتمنى لقراء روس ديرزافنايا ورجال الدين والشباب؟

بادئ ذي بدء، نحن رجال الدين لا يمكننا أن نكون كسالى. يجب أن لا تأخذ وقتك في الاعتبار. إجراء مناقشات مدرسة الأحد والتعليم المسيحي. لا يجب على الكاهن اليوم أن يفي بالمتطلبات فحسب، بل يجب أن يكون معترفًا وراعيًا وأبًا. يجب أن نتذكر الحقيقة التي مفادها أننا عندما نعلم ونعلم، فإن هذا هو ما سنتلقاه. إذا كنا كسالى، فإن شبابنا سوف يذهبون إلى أولئك الذين يأتون من الخارج ويرتدون قميصا أبيض مع ربطة عنق وتحت ذراعهم الكتاب المقدس - إلى الطائفيين.

وأريد أيضًا أن أتمنى للشباب: ألا يكونوا كسالى، وأن يعملوا أكثر، وأن يتعلموا من أمثلة الحياة الراقية وخدمة الوطن، وأن يقرأوا الكتب المنقذة للروح - مثل أعمال الشيخ الكبير وخبير القلب بايسي فيليشكوفسكي.

وفقا للتشريعات الحالية، مولدوفا هي دولة علمانية. ويضمن دستور البلاد حرية الضمير والدين.

• 1. التاريخ
• 2 الوضع الحالي
• 3 الكنائس الأرثوذكسية الروسية والرومانية
• 4 أنظر أيضاً
• 5 ملاحظات
• 6 الأدب
• 7 روابط

قصة

دير على النهر ريوت بالقرب من قرية بوتوتشاني

وفقًا لهيبوليتوس الروماني ويوسابيوس القيصري، تم جلب المسيحية إلى المنطقة الواقعة بين نهر الدانوب والبحر الأسود، والتي كانت تسكنها بعد ذلك قبائل الداقيين، وغيتا، والسارماتيين، والكارب، على يد الرسول المقدس أندرو الأول. في عام 106، غزا الإمبراطور الروماني طروادة داسيا وتحولت إلى مقاطعة رومانية. بعد ذلك، بدأت المسيحية في الانتشار بنشاط شمال نهر الدانوب. وتشهد الآثار المكتوبة والأثرية على الاضطهاد الذي تعرض له المسيحيون في هذه المناطق. يمكن اعتبار وجود المسيحية خلال فترة استعمار طروادة ذا أصالة تاريخية خاصة: فقد تم إعادة توطين غالبية المستعمرين المسيحيين وجنود الفيلق في داسيا من آسيا الصغرى، عبر نهر الدانوب، من شبه جزيرة البلقان - من مقدونيا، تراقيا، إليريا، دالماتيا مويسيا.

على عكس الدول الأخرى، لم يكن لدى المولدوفيين معمودية جماعية لمرة واحدة. كان انتشار المسيحية تدريجيًا.

في القرن الرابع، كانت هناك بالفعل منظمة كنسية في مناطق الكاربات والدانوب. وبحسب شهادة فيلوستروجيوس فإن الأسقف ثيوفيلوس كان حاضراً في المجمع المسكوني الأول الذي كان مسيحيو “بلاد جيتيان” خاضعين لسلطته. أما المجامع المسكونية الثانية والثالثة والرابعة فقد حضرها أساقفة مدينة توما (كونستانتا الآن).

حتى القرن الخامس، كانت داسيا جزءًا من أبرشية سيرميوم، الخاضعة لولاية روما. بعد تدمير سيرميوم على يد الهون (القرن الخامس)، أصبحت داسيا تحت سلطة رئيس أساقفة تسالونيكي، الذي كان تابعًا إما لروما أو للقسطنطينية. في القرن الثامن، أخضع الإمبراطور ليو الإيساوري أخيرًا داسيا للسلطة القانونية لبطريرك القسطنطينية،

تأخر تشكيل الدولة بسبب الغارات المستمرة على هذه المنطقة من قبل مختلف القبائل البدوية. في عام 1359، نشأت إمارة مولدوفا مستقلة، برئاسة الحاكم بوجدان.

بسبب الغزوات العديدة والغياب الطويل للدولة الوطنية، لم يكن للمولدوفيين دولة خاصة بهم حتى القرن الرابع عشر. منظمة الكنيسة. تم أداء الخدمات الإلهية هنا من قبل الكهنة الذين أتوا من الأراضي الجاليكية المجاورة. بعد تأسيس الإمارة المولدوفية، بحلول نهاية القرن الرابع عشر، تم إنشاء مدينة مولدافية منفصلة داخل بطريركية القسطنطينية (ذكرت لأول مرة عام 1386).

جاءت المسيحية إلى المنطقة التي أصبحت فيما بعد مولدافيا في القرنين التاسع والثاني عشر من بيزنطة. كانت الأنشطة التبشيرية للكنيسة البيزنطية في هذه الأراضي بقيادة بطريرك القسطنطينية. ولعدة قرون، أدار أيضًا أنشطة الكنيسة المولدافية، التي كان رجال دينها معظمهم من المهاجرين من البلدان السلافية المجاورة التي كانت علاقات وثيقةمع مولدوفا. في القرن الرابع عشر، تأسست إمارة مولدوفا، التي سعى حكامها إلى التخلص من الاعتماد على بيزنطة. في عهد لاتسكو في مولدافيا عام 1371، نشأت أسقفية كاثوليكية في مدينة سيريت. لكن الرب سرعان ما أدرك أن سكان البلاد يعارضون الكاثوليكية، التي تتعدى أيضا على مصالحها السياسية.

في عام 1387، عين الحاكم بيتر الأول مشاط نفسه رئيسًا للكنيسة المولدوفية لأول مرة. رداً على ذلك، حرم بطريرك القسطنطينية إمارة مولدوفا بأكملها. في نفس العام، أرسل أنطونيوس، بطريرك القسطنطينية، اثنين من حكامه إلى مولدافيا. المصادر صامتة عن شيء واحد. آخر، ثيودوسيوس، "لم يتم قبوله من قبل الشعب المولدوفي وعاد دون أي نجاح". كما يكتب N. Iorga، "لقد فهم السيادة جيدا أن ثيودوسيوس كان مجرد متروبوليتان من أصل يوناني ولم يرغب في أن يكون لمولدوفا راعي أجنبي كزعيم لها". في عام 1394، عين البطريرك أنتوني "مطرانه الخاص" إرميا في مولدوفا، وبالتالي الاعتراف بوجود متروبوليس مولدوفا، الذي لم ينشئه. طرد المولدوفيون هذا المطران المرسل. لم تتحقق المصالحة إلا في عام 1401، عندما اعترفت بطريركية القسطنطينية بيوسف مطرانًا لمولدوفا، وبالتالي اعترفت باستقلال الكنيسة الأرثوذكسية المولدوفية. منذ ذلك الحين، قام حكام مولدوفا بتعيين رؤساء هرميين مخلصين لأنفسهم كمتروبوليتان، والذين تم تأكيدهم في هذا المنصب من قبل القسطنطينية.

حتى القرن السابع عشر، كانت الكنيسة السلافية هي لغة الكنيسة الأرثوذكسية والوثائق الرسمية في مولدوفا. فقط مع منتصف القرن السابع عشرفي القرن السادس عشر، بدأت اللغة اليونانية في الانتشار، مما أدى إلى إزاحة اللغة السلافية الكنسية أولاً من العمل المكتبي، ثم من الكنيسة.

على الرغم من الاعتماد على الإمبراطورية العثمانية في القرن السادس عشر، إلا أن وضع الكنيسة في والاشيا ومولدوفا كان أفضل بكثير منه في الأراضي المجاورة. تحت رعاية الحكام المحليين، تم الحفاظ على حرية العبادة الكاملة هنا، سمح لها ببناء كنائس جديدة وأديرة وجدت، وعقد مجالس الكنيسة.

منذ عام 1716، بدأ تعيين اليونانيين الفناريوت حكامًا في والاشيا ومولدوفا. بدأت عملية الهيلينية، والتي لم تؤثر على الدولة فحسب، بل على الكنيسة أيضًا. تم تعيين اليونانيين العرقيين أساقفة في عواصم والاشيا والمولدافية، وتم تقديم الخدمات باللغة اليونانية. بدأت الهجرة النشطة لليونانيين إلى والاشيا ومولدوفا.

في النصف الثاني من القرن الثامن عشر، تم الاعتراف بمتروبوليت والاشيا كأول تكريم بين هرمية بطريركية القسطنطينية، وفي عام 1776 حصل على اللقب الفخري لنائب قيصرية في كابادوكيا، وهو كرسي تاريخي يرأسه القديس يوحنا بولس الثاني. باسيليوس الكبير في القرن الرابع.

نتيجة ل الحروب الروسية التركيةثانية نصف الثامن عشرفي القرن العشرين، حصلت روسيا على الحق في رعاية الرومانيين الأرثوذكس والمولدوفيين. في عام 1789، خلال الحرب الروسية التركية الثانية، أنشأ المجمع المقدس للكنيسة الأرثوذكسية الروسية حكومة مولدو-فلاشيان، والتي تم تعيين رئيس أساقفة إيكاترينوسلاف السابق وتوريد أرسيني شيرسوني (سيربرينيكوف) في منصبها. في عام 1792، تم تعيين غابرييل (بانوليسكو-بودوني) متروبوليتًا لمولدو-فلاتشيا بلقب إكسرخس مولدافيا، والاشيا وبيسارابيا.

في عام 1812، وفقًا لمعاهدة بوخارست، أصبحت بيسارابيا (الأراضي الواقعة بين نهري بروت ودنيستر) جزءًا من روسيا، وتمت استعادة قوة الفناريوت في بقية مولدوفا وفلاشيا. من رعايا بيسارابيا الأرثوذكسية التي وجدت نفسها في المنطقة الإمبراطورية الروسيةتم تشكيل أبرشية تشيسيناو. في 21 أغسطس 1813، ترأسها غابرييل (بانوليسكو-بودوني) بلقب متروبوليتان تشيسيناو وخوتين. تم إلغاء حكومة مولدو-فلاشيان أخيرًا في 30 مارس 1821. كانت أبرشية تشيسيناو موجودة حتى عام 1917، عندما تم نقل هذه الأراضي إلى رومانيا نتيجة للثورة في روسيا. سلطة الكنيسة تخضع للبطريركية الرومانية. وفي عام 1944، بعد تحرير مولدوفا، بدأت هذه المنطقة في الخضوع للكنيسة الأرثوذكسية الروسية.

الوضع الراهن

الدين الأكثر انتشارا في مولدوفا هو الأرثوذكسية، التي يعتنقونها، وفقا لوكالة المخابرات المركزية الأمريكية لعام 2000، بنسبة 98٪ من سكان البلاد. يوجد على أراضي مولدوفا ولايتان قضائيتان متوازيتان (والتي تعتبر عادةً شذوذًا قانونيًا) الأرثوذكسية: مدينة بيسارابيان التابعة للكنيسة الرومانية والمدينة المولدافية كيشينيف الأكثر عددًا (الكنيسة الأرثوذكسية في مولدوفا) في الولاية القضائية القانونية لبطريركية موسكو. . وفقًا للمسوحات الاجتماعية، ينتمي 86% من سكان البلاد إلى الكنيسة الأرثوذكسية المولدافية، و11% إلى مدينة بيسارابيان.

بجوار الكنائس الأرثوذكسية الرئيسية يوجد ممثلون عن المؤمنين القدامى (0.15٪ من السكان)، والغريغوريين الأرمن (مجتمعين)، والمولوكانيين الروحيين (مجتمعين) والأرثوذكس الحقيقيين من ROCOR (V). تتشابك التقاليد الدينية للأرثوذكسية بشكل وثيق مع الثقافة المولدوفية، حتى أن الكثير من الأشخاص الذين يعلنون أنهم ملحدين يستمرون في المشاركة في الأعياد الدينية، وحضور الكنيسة، وما إلى ذلك.

بالإضافة إلى الأرثوذكسية، هناك ممثلون عن فروع أخرى للمسيحية في البلاد - الكاثوليك (20 ألف شخص) والبروتستانت (حوالي 100 ألف مؤمن). يضم اتحاد الكنائس المعمدانية المسيحية الإنجيلية في مولدوفا 480 كنيسة و30 ألف مؤمن. يتحد أتباع الجمهورية الخمسينية في اتحاد كنائس المسيحيين الإنجيليين (حوالي 340 مجتمعًا و 27 ألف مؤمن). يتكون الاتحاد المولدافي لكنيسة اليوم السابع السبتية من 154 جماعة، تضم أكثر من 10 آلاف عضو بالغ. يوجد أيضًا في البلاد اتحاد الكنائس الحرة (عبادة كاريزمية)، والسبتيين الإصلاحيين، واللوثريين، والكنيسة الرسولية الجديدة، وجيش الخلاص، وكنيسة السلام المشيخية، وما إلى ذلك.

وفقا للتقرير العالمي لشهود يهوه لعام 2008، هناك 236 جماعة تعمل في جميع أنحاء البلاد، وتوحد 20 ألف من أتباع هذه المنظمة.

تتكون الجالية اليهودية من حوالي. 31.3 ألف شخص، منهم تقريبا. 20 ألف يعيشون في تشيسيناو، 3100 - في بالتي وضواحيها، 2200 - في تيراسبول، 2000 - في بينديري. وتجدر الإشارة إلى أن معظم اليهود ليسوا متدينين. المعابد اليهودية تعمل في تشيسيناو، بالتي، سوروكا وأورهي.

ويقدر عدد المسلمين بما يتراوح بين 3 إلى 15 ألف نسمة.

ومن بين الحركات الدينية الجديدة ينبغي تسمية الهاري كريشناس، والبهائيين، والمونيين، والفيساريونيين، والمورمون (مجتمعان يبلغ عددهما الإجمالي 250 شخصًا).

ووفقا لتعداد عام 2004، فإن 12 ألف شخص (0.4٪ من سكان البلاد) أطلقوا على أنفسهم اسم الملحدين. وهناك 33 ألف مواطن آخر من مولدوفا صنفوا أنفسهم على أنهم غير مؤمنين..

الكنائس الأرثوذكسية الروسية والرومانية

أنظر أيضا: الكنيسة الأرثوذكسية الرومانية

بعد انهيار الاتحاد السوفييتي، منحت بطريركية موسكو أبرشية تشيسيناو السابقة وضع الكنيسة المولدوفية المتمتعة بالحكم الذاتي. قرر المجمع المقدس للكنيسة الأرثوذكسية الرومانية، من جانبه، في ديسمبر 1992، استعادة مدينة بيسارابيا الخاصة به، والتي تمت تصفيتها في عام 1944.

دخلت الكنيستان الروسية والرومانية في مفاوضات لحل النزاع، ولكن بحلول منتصف عام 1998، لم تنجح تلك المفاوضات. لم تسمح الحكومة المولدوفية بتسجيل مدينة بيسارابيا متروبوليس المرتبطة ببوخارست.

تم الاعتراف رسميًا بمتروبوليتانية بيسارابيا من قبل الحكومة المولدوفية في عام 2002. من وجهة نظر بطريركية موسكو، أدت إعادة إنشاء مدينة بيسارابيان إلى خلق وضع قانوني غير طبيعي للولاية القضائية "الموازية" على أراضي مولدوفا.

وفي 27 سبتمبر 2001، وافقت حكومة مولدوفا على ذلك حالة جديدةمتروبوليس المولدافية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية. ووفقا لهذه الوثيقة، اعترفت سلطات البلاد بهيكل بطريركية موسكو باعتباره الوريث القانوني الوحيد لمدينة بيسارابيان التاريخية على أراضي مولدوفا. وفي فبراير/شباط 2004، ألغت المحكمة العليا قرار الحكومة. وفي إبريل/نيسان 2004، رداً على الاستئناف الذي قدمته الحكومة، ألغت المحكمة العليا قرارها الذي أصدرته في فبراير/شباط. رفضت مدينة بيسارابيان الاعتراف بهذا القرار وأعلنت عزمها إحالة القضية إلى المحكمة الأوروبية لحقوق الإنسان.

22 يونيو 2010 الممثل الرسميواعتبرت بطريركية موسكو أن هذا التصريح لا أساس له من الصحة... يا. رئيس مولدوفا ميهاي غيمبو، الذي انتقد مدينة مولدوفا بسبب "افتقارها إلى الاستقلال".

أنظر أيضا

• الإسلام في مولدوفا
• الكاثوليكية في مولدوفا
• الأرثوذكسية في مولدوفا
• البروتستانتية في مولدوفا

ملحوظات

1. 1 2 دستور مولدوفا على الموقع الإلكتروني لوزارة العدل
2. الناس // كتاب حقائق مولدوفا لوكالة المخابرات المركزية
3. استطلاع غالوب، 2011
4. خريطة شهود يهوه التفاعلية
5. التكوين الديني لسكان مولدوفا
6. لا يحب القائم بأعمال رئيس مولدوفا أن تكون مدينة مولدوفا خاضعة لسلطة الكنيسة الروسية في 18 يونيو 2010.
7. وعن. رئيس مولدوفا لا يحب حقيقة أن الكنيسة المولدافية هي "فرع من الكنيسة الروسية" ريجنوم 17 يونيو 2010.
8. بطريركية موسكو لا تتفق مع البيان و. يا. رئيس مولدوفا حول عدم استقلال الكنيسة المولدوفية انترفاكس، 22 يونيو 2010.

الأدب

1. Krylov A. B. الوضع الديني والعوامل العرقية والسياسية في جمهورية مولدوفا // مولدوفا. اتجاهات التنمية الحديثة. - الموسوعة السياسية الروسية، 2004. - ص 317-334. - ردمك 5-8243-0631-1.
2. ستاتي ف. نور الحقيقة الأرثوذكسية // Nezavisimaya مولدوفا. - 14 مارس 2003.
3. Goberman D.N. عبادة صلبان مولدوفا = Troiţele Mouldoveneşti. - فن روسيا 2004.
4. كال ت. لوزوفانو د. الوعي العرقي في جمهورية مولدوفا. - بورتنتريجر، 2010. - ISBN 978-3-443-28529-6.
5. الأرثوذكسية في مولدوفا: الحكومة والكنيسة والمؤمنون. 1940-1991: مجموعة الوثائق: 4 مجلدات / الجمهورية. الطبعة، شركات. و إد. مقدمة خامسا باسات. - م: روسبان، 2009-2012.

روابط

• عاصمة مولدوفا
• أبرشية تيراسبول-دوبوساري

مولدوفا مولدوفا في المواضيع
قصة	إمارة مولدوفا محافظة بيسارابيا جمهورية مولدوفا الديمقراطية بيسارابيا الاشتراكية السوفياتية داخل رومانيا جمهورية مولدوفا ذاتية الحكم أوكروج جمهورية مولدوفا الاشتراكية السوفياتية ذاتية الحكم جمهورية مولدوفا الاشتراكية السوفياتية جمهورية مولدوفا
حرف او رمز	شعار النبالة، نشيد العلم، أسطورة المؤسسة
سياسة	المواطنة النظام السياسيالدستور (تعديلات) الرئيس البرلمان الحكومة (رئيس الوزراء، وزير الخارجية) سياسة محليةالسياسة الخارجية السياسة الاقتصادية الخارجية المنظمات الدولية
النظام القضائي	المحكمة الدستورية المحكمة العليا محكمة التحكيم العليا مكتب المدعي العام
القوات المسلحة	وزارة الدفاع القوات البرية القوات الجوية
جغرافية	العاصمة التقسيم الإداري المدن بلديات غاغاوزيا غاغاوزيا (باشكان، مجلس الشعب، اللجنة التنفيذية) ATOSOPS ترانسنيستريا بريدنيستروفيان جمهورية مولدوفا
مجتمع	السكان (المولدافيون، الروس) لغات تشيسيناو (المولدافية (الرومانية)، الروسية) دِين(الكاثوليكية، الأرثوذكسية، البروتستانتية) العلوم الرياضة التعليم الرعاية الصحية
اقتصاد	العملة إنتاج النبيذ السياحة ( التراث العالمي) النقل المصرفي (قائمة البنوك في مولدوفا) الصحافة
اتصال	الهاتف الإنترنت (.md) التلفزيون الراديو البريد (التاريخ والطوابع) وسائل الإعلام
ثقافة	السينما الموسيقى الأدب الهندسة المعمارية المطبخ العطل
بوابة "مولدوفا" مشروع "مولدوفا"

الدول الأوروبية: الدين

النمسا أذربيجان¹ ألبانيا أندورا روسيا البيضاء بلجيكا بلغاريا البوسنة والهرسك مدينة الفاتيكان بريطانيا العظمى المجر ألمانيا اليونان جورجيا¹ الدنمارك أيرلندا أيسلندا إسبانيا إيطاليا كازاخستان² لاتفيا ليتوانيا ليختنشتاين لوكسمبورغ مقدونيا مالطا مولدوفاموناكو هولندا النرويج بولندا البرتغال روسيا² رومانيا سان مارينو صربيا سلوفاكيا سلوفينيا تركيا² أوكرانيا فنلندا فرنسا كرواتيا الجبل الأسود جمهورية التشيك سويسرا السويد إستونيا

تم غزو داسيا من قبل الإمبراطور الروماني طروادة وتحولت إلى مقاطعة رومانية. بعد ذلك، بدأت المسيحية في الانتشار بنشاط شمال نهر الدانوب. وتشهد الآثار المكتوبة والأثرية على الاضطهاد الذي تعرض له المسيحيون في هذه المناطق. يمكن اعتبار وجود المسيحية خلال فترة استعمار طروادة ذا أصالة تاريخية خاصة: فقد تم إعادة توطين معظم المستعمرين والفيلق المسيحي في داسيا من آسيا الصغرى، عبر نهر الدانوب، من شبه جزيرة البلقان - من مقدونيا، تراقيا، إليريا، دالماتيا، مويسيا.

على عكس الدول الأخرى [ ] لم يكن لدى المولدوفيين معمودية جماعية لمرة واحدة. كان انتشار المسيحية تدريجيًا.

في القرن الرابع، كانت هناك بالفعل منظمة كنسية في مناطق الكاربات والدانوب. وبحسب شهادة فيلوستروجيوس فإن الأسقف ثيوفيلوس كان حاضراً في المجمع المسكوني الأول الذي كان مسيحيو “بلاد جيتيان” خاضعين لسلطته. أما المجامع المسكونية الثانية والثالثة والرابعة فقد حضرها أساقفة مدينة توما (كونستانتا الآن).

حتى القرن الخامس، كانت داسيا جزءًا من أبرشية سيرميوم، الخاضعة لولاية روما. بعد تدمير سيرميوم على يد الهون (القرن الخامس)، أصبحت داسيا تحت سلطة رئيس أساقفة تسالونيكي، الذي كان تابعًا إما لروما أو للقسطنطينية. في القرن الثامن، أخضع الإمبراطور ليو الإيساوري أخيرًا داسيا للسلطة القانونية لبطريرك القسطنطينية،

تأخر تشكيل الدولة بسبب خضوع القبائل المولدوفية لمختلف الدول التركية (الهون، الأفار، البلغار، هورد ذهبي). في عام 1359، نشأت إمارة مولدوفا مستقلة، برئاسة الحاكم بوجدان.

بسبب الغزوات العديدة والغياب الطويل للدولة الوطنية، لم يكن للمولدوفيين منظمة كنسية خاصة بهم حتى القرن الرابع عشر. تم أداء الخدمات الإلهية هنا من قبل الكهنة الذين أتوا من الأراضي الجاليكية المجاورة. بعد تأسيس الإمارة المولدوفية، بحلول نهاية القرن الرابع عشر، تم إنشاء مدينة مولدافية منفصلة داخل بطريركية القسطنطينية (تم ذكرها لأول مرة عام 1386).

بجوار الكنائس الأرثوذكسية الرئيسية يوجد ممثلون عن المؤمنين القدامى (0.15٪ من السكان)، والغريغوريين الأرمن (مجتمعين)، والمولوكانيين الروحيين (مجتمعين) والأرثوذكس الحقيقيين من ROCOR (V). تتشابك التقاليد الدينية للأرثوذكسية بشكل وثيق مع الثقافة المولدوفية، حتى أن العديد من الأشخاص الذين يعلنون أنهم ملحدين يستمرون في المشاركة في الأعياد الدينية، وحضور الكنيسة، وما إلى ذلك.

بالإضافة إلى الأرثوذكسية، هناك ممثلون عن فروع أخرى للمسيحية في البلاد - الكاثوليك (20 ألف شخص) والبروتستانت (حوالي 100 ألف مؤمن). يضم اتحاد الكنائس المعمدانية المسيحية الإنجيلية في مولدوفا 480 كنيسة و30 ألف مؤمن. يتحد أتباع الجمهورية الخمسينية في اتحاد كنائس المسيحيين الإنجيليين (حوالي 340 مجتمعًا و 27 ألف مؤمن). يتكون الاتحاد المولدافي لكنيسة اليوم السابع السبتية من 154 جماعة، تضم أكثر من 10 آلاف عضو بالغ. ينشط أيضًا في البلاد اتحاد الكنائس الحرة (عبادة كاريزمية)، والسبتيين الإصلاحيين، واللوثريين، والكنيسة الرسولية الجديدة، وجيش الخلاص، وكنيسة السلام المشيخية، إلخ.

وفقا للتقرير العالمي لشهود يهوه لعام 2008، هناك 236 جماعة تعمل في جميع أنحاء البلاد، وتوحد 20 ألف من أتباع هذه المنظمة.

ويقدر عدد المسلمين بما يتراوح بين 3 إلى 15 ألف نسمة.

من بين الحركات الدينية الجديدة، يجب تسمية الهاري كريشناس، والبهائيين، والمونيين، والفيساريونيين، والمورمون (مجتمعان يبلغ عددهما الإجمالي 250 شخصًا).

ووفقا لتعداد عام 2004، فإن 12 ألف شخص (0.4٪ من سكان البلاد) أطلقوا على أنفسهم اسم الملحدين. صنف 33 ألف مواطن آخر في مولدوفا أنفسهم على أنهم غير مؤمنين. .

الكنائس الأرثوذكسية الروسية والرومانية

بعد انهيار الاتحاد السوفييتي، منحت بطريركية موسكو أبرشية تشيسيناو السابقة وضع الكنيسة المولدوفية المتمتعة بالحكم الذاتي. المجمع المقدس

جاء إلى المنطقة التي أصبحت فيما بعد , منذ قرون. من . كانت الأنشطة التبشيرية للكنيسة البيزنطية في هذه الأراضي بقيادة بطريرك القسطنطينية. لعدة قرون، أدار أيضًا أنشطة الكنيسة المولدافية، التي كان رجال دينها معظمهم من المهاجرين من الدول السلافية المجاورة التي كانت لها علاقات وثيقة مع مولدوفا. تأسست إمارة مولدوفا، والتي سعت للتخلص من الاعتماد على بيزنطة. وفي هذا العام نشأت أسقفية كاثوليكية في مولدوفا في مدينة سيريت. لكن الرب سرعان ما أدرك أن سكان البلاد يعارضون الكاثوليكية، التي تتعدى أيضا على مصالحها السياسية.

الأديان

الدين الأكثر شيوعا في مولدوفا هو. يمارسها حوالي 93.3% من السكان. هناك مدينتان كبيرتان على أراضي مولدوفا - بيسارابيان ومولدوفا. متروبوليس المولدافية تابعة. لديها 1194 أبرشية تحت تصرفها. متروبوليتان بيسارابيا تابعة ولها 124 رعية. بالإضافة إلى ذلك، حوالي 0.15% من السكان يمارسون هذه المهنة. تتشابك التقاليد الدينية للأرثوذكسية بشكل وثيق مع الثقافة المولدوفية، حتى أن الكثير من الأشخاص الذين يعلنون أنهم ملحدين يستمرون في المشاركة في الأعياد الدينية، وحضور الكنيسة، وما إلى ذلك.

تشمل الحركات الدينية الأخرى في مولدوفا (حوالي 0.14%)، (حوالي 0.97%)، (حوالي 0.27%)، (حوالي 0.40%)، (حوالي 0.05%)، التوحيدية، اليهودية المسيانية، والمولوكانية، كما وكذلك الاتجاهات الأخرى. هناك مجتمعان يبلغ عدد سكانهما الإجمالي تقريبًا. 250 شخص. يتكون المجتمع من تقريبا. 31.3 ألف شخص، منهم تقريبا. 20 ألف يعيشون في، 3100 - في وضواحيها، 2200 - في، 2000 - في.

وخاصة لموقع وجهات النظر

الكسندر كريلوف

كريلوف ألكسندر بوريسوفيتش - دكتور في العلوم التاريخية، باحث بارز في معهد الاقتصاد العالمي والعلاقات الدولية التابع لأكاديمية العلوم الروسية.

يتم تحديد الوضع الديني الصعب في جمهورية مولدوفا الحديثة إلى حد كبير من خلال المواجهة الحادة بين الكنائس الأرثوذكسية الروسية والرومانية. هذا الصراع الذي له عمق تاريخي و السياق السياسي، تتشابك بشكل وثيق مع مشاكل تقرير المصير الوطني للمولدوفيين والنزاعات الإقليمية ودولة مولدوفا نفسها. تم بحث المؤامرة من قبل دكتور في العلوم التاريخية أ.ب. كريلوف.

لمدة سبعة عقود، كان الإلحاد هو المذهب السائد في أراضي الاتحاد السوفييتي، ولكن في مولدوفا السوفييتية، كما هو الحال في جمهوريات الاتحاد الأخرى، لم يصبح غالبية الناس ملحدين مقتنعين. بعد انهيار الاتحاد السوفييتي، تزايد دور الدين في حياة المجتمع بشكل حاد، وتحولت مولدوفا المستقلة إلى ساحة لنشاط العشرات من الجمعيات الدينية والطوائف والدعاة الأجانب. تبين أن موقف الأرثوذكسية التقليدية في البلاد قد أضعف بسبب المواجهة الحادة بين الكنيستين الأرثوذكسية الروسية والرومانية. هذه الميزة للوضع الديني في مولدوفا لها جذور تاريخية عميقة.

جاءت المسيحية إلى أراضي الإمارة المولدافية من بيزنطة، وقد رسخت مكانتها بين السكان المحليين في القرنين التاسع والثاني عشر. حكم بطريرك القسطنطينية أنشطة الكنيسة المولدوفية لعدة قرون، لكن معظم رجال الدين فيها لفترة طويلة جاءوا من الإمارات السلافية المجاورة. وكانت اللغة السلافية الكنسية هي لغة الكنيسة والأعمال الرسمية في المنطقة حتى القرن السابع عشر، حيث بدأت عملية إزاحتها من قبل اليونانيين في العمل المكتبي، ومن ثم في الكنائس.

في القرن الرابع عشر. تم تشكيل إمارة إقطاعية قوية لمولدافيا (مولدوفا) ، والتي حصلت مع والاشيا المجاورة على اسم "إمارات الدانوب" (الجزء الرئيسي من أراضي مولدافيا الإقطاعية مدرج الآن داخل حدود رومانيا). في عام 1401، أنشأت مولدوفا مدينتها الخاصة كجزء من بطريركية القسطنطينية المسكونية.

بعد سقوط بيزنطة، نجحت إمارة مولدوفا في مقاومة التوسع العثماني واشتهرت كمعقل للمسيحية، ولكن في أوائل السادس عشرالخامس. واضطرت إلى قبول نظام السيادة العثمانية. وفي مقابل الاعتراف بقوة إسطنبول والإشادة بالسلطان، احتفظت الإمارة بالأرثوذكسية، وحق انتخاب الحاكم، ومنعت الدعاية للإسلام وبناء المساجد على أراضيها.

في أوائل الثامن عشرالخامس. وفي مواجهة التنافس المتزايد بين الإمبراطورية العثمانية وروسيا، ألغى الأتراك الحكم الذاتي لمولدافيا ووضعوها تحت سيطرة اليونانيين الفناريوت، الذين استمر حكمهم الوحشي لأكثر من قرن من الزمان. خلال هذه الفترة، زاد عدد رجال الدين اليونانيين في البلاد بشكل حاد، وتُرجمت الخدمات الإلهية إلى اليونانية، وازدهرت "السيمونية" في البلاد: تم تعيين كل من قدم تبرعًا نقديًا كبيرًا في مناصب الكنيسة. لم تكن هناك أبرشيات كافية للجميع، وكان العديد من الكهنة يعيشون أسلوب حياة متجول، مما أدى إلى مزيد من تشويه سمعة رجال الدين ذوي القيمة المنخفضة بالفعل. ظل رجال الدين اليونانيون لا يتمتعون بشعبية: خلال الاضطرابات المتكررة عدد السكان المجتمع المحليفي كل مكان طرد جميع الكهنة من أصل يوناني.

بعد أن أصبحت المنطقة جزءًا من الإمبراطورية الروسية نتيجة للحروب الروسية التركية، تم تشكيل منطقة بيسارابيا (فيما بعد المقاطعة) هنا، وامتدت سلطة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية إلى كامل أراضيها. اتخذ الرئيس الأول لأبرشية تشيسيناو التي تم إنشاؤها، متروبوليتان غابرييل، تدابير جادة لتحسين المستوى الأخلاقي والتعليمي لرجال الدين.

مع الضم إلى روسيا، بدأت المنطقة في إعادة توطين المؤمنين القدامى وأتباع الطوائف المختلفة (دخوبور، ومولوكان، وستنديست، ونيمولياكس، والمتهودون، ومحطمو الأيقونات، وما إلى ذلك) من المقاطعات الداخلية للإمبراطورية ومن تركيا. ونتيجة لذلك، اكتسبت بيسارابيا سمعة باعتبارها واحدة من أكثر المناطق ليبرالية دينيا وتحولت إلى أكبر مركز للمؤمنين القدامى والطائفية في جميع أنحاء روسيا. في ثلاثينيات القرن التاسع عشر، بلغ عدد الطوائف حوالي 3.5 ألف شخص. في وقت لاحق، مع نمو عدد السكان الروس، انخفضت نسبة الطوائف باستمرار، وبحلول منتصف القرن التاسع عشر. لقد شكلوا جزءًا صغيرًا جدًا من السكان.

زاد عدد المجتمعات اليهودية بسرعة: في عام 1847، عاش 20232 يهوديًا في مقاطعة بيسارابيا، وبعد 50 عامًا فقط، في عام 1897، زاد العدد 11 مرة - 228528 شخصًا. في نهاية القرن التاسع عشر. بلغ حجم الجالية اليهودية في بيسارابيا 12٪ من السكان، وفي تشيسيناو يمثل عدد اليهود ما يقرب من نصف سكان الحضر (وفقا لتعداد عام 1897 - 50257 من أصل 108403 شخصا). في أبريل 1903، وقعت أول مذبحة للسكان اليهود على أراضي الإمبراطورية الروسية في تشيسيناو (توفي 43 شخصًا، منهم 39 يهوديًا).

بعد ثورة 1917، استولت رومانيا على معظم مقاطعة بيسارابيا وأصبحت مقاطعتها العادية. في عام 1925، تم أخيرًا إزالة الكنيسة الأرثوذكسية الرومانية (التي حصلت على الاستقلال الذاتي في عام 1885) من التبعية لبطريركية القسطنطينية، وتم إعلان المتروبوليت ميرون كريستيا أول بطريرك للكنيسة الأرثوذكسية الرومانية (منذ عام 1919). تم نقل أراضي بيسارابيا بأكملها إلى نطاق اختصاصها، على الرغم من احتجاجات الكنيسة الأرثوذكسية الروسية.

على عكس الاتحاد السوفييتي، حيث تم اتباع سياسة الإلحاد المتشدد، استمر الدين في مولدوفا التي تحكمها رومانيا في التغلغل في جميع جوانب الحياة والحياة اليومية. في عشرينيات القرن العشرين، كان هناك 1090 أبرشية للكنيسة الأرثوذكسية، و23 كنيسة ومصلى كاثوليكي، و29 ديرًا ومناسك، و366 معبدًا يهوديًا، و19 كنيسة مؤمنة قديمة، وحوالي 600 دار عبادة تابعة لمختلف المنظمات والطوائف الدينية.

اكتسب نشاط الكنيسة الرومانية طابعًا سياسيًا واضحًا. ترأس البطريرك م. كريستيا الحكومة (حتى وفاته عام 1939). ودعت حكومته إلى إنشاء " رومانيا الكبرى"، وفي نوفمبر 1938، قدم السيد كريستيا رسميًا مطالبات رومانيا بالمناطق الحدودية المجاورة لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. اتبعت البلاد سياسة التمييز الوحشي ضد السكان غير الرومانيين: وفقًا للدستور، لم يُسمح إلا للرومانيين بتولي مناصب حكومية وامتلاك الأراضي، كما تم حظر نشر الأدب باللغات الروسية والأوكرانية وغيرها من اللغات. في عام 1938، فرضت حكومة البطريرك ميرون رقابة صارمة: تمت إزالة أدنى إشارة من الصحافة إلى أن بيسارابيا كانت في السابق جزءًا من روسيا، وأن الكنيسة الأرثوذكسية المحلية كانت جزء لا يتجزأالكنيسة الأرثوذكسية الروسية.

مع إنشاء السلطة الرومانية في بيسارابيا، سادت معاداة السامية المتشددة، وتعرض المجتمع اليهودي المحلي للاضطهاد المنهجي. حدثت الموجة الأولى من المذابح اليهودية في 1919-1920، والثانية - في عام 1925، في أواخر عشرينيات القرن العشرين - حدثت مذابح في الثلاثينيات باستمرار، وتوقفت أنشطة المعابد اليهودية. ليس من قبيل الصدفة أنه في عام 1940، عشية عودة بيسارابيا إلى الاتحاد السوفياتي، فر الناس هنا عدد كبير مناليهود الفارين من معاداة السامية. وفي الوقت نفسه، فر جزء كبير من رجال الدين الأرثوذكس المحليين، وكذلك نشطاء الطوائف الدينية إلى غير إتجاه- ما وراء نهر بروت (العديد ممن بقوا أصبحوا ضحايا للقمع الستاليني).

دخلت رومانيا الحرب العالمية الثانية في 22 يونيو 1941 إلى جانب ألمانيا. وكانت الذريعة الرسمية هي "تحرير أراضي الأجداد الرومانية". بعد ظهور القوات الرومانية على أراضي مولدوفا، تركز السكان اليهود في الأحياء اليهودية وتم إبادتهم بشكل منهجي (قُتل أكثر من 10 آلاف شخص في الحي اليهودي في تشيسيناو وحده).

سعت الكنيسة الرومانية إلى توسيع نطاق سلطتها القضائية لتشمل الأراضي المحتلة في الاتحاد السوفييتي، والتي كان من المقرر ضمها إلى "رومانيا الكبرى". بشكل عام، حدث انقسام بين رجال الدين والمؤمنين في مولدوفا: فقد انحاز جزء من رجال الدين الأرثوذكس وزعماء الطوائف الدينية إلى الجانبين ألمانيا الفاشيةورومانيا، بقي الجزء الآخر محايدًا أو متعاطفًا مع الاتحاد السوفييتي والقوى الأخرى التحالف المناهض لهتلر. عشية تحرير مولدوفا في عام 1944، فر جزء كبير من رجال الدين إلى رومانيا، وأغلقت الكنائس بسبب عدم وجود رجال الدين.

بعد هزيمة ألمانيا النازية وتشكيل جمهورية مولدوفا الاشتراكية السوفياتية، شكلت أراضيها بأكملها أبرشية تشيسيناو التابعة للكنيسة الأرثوذكسية الروسية. في 1946-1947 ونجحت السلطات السوفيتية، التي سعت إلى الحد من نفوذ الطوائف الدينية، في عودة بعض الكهنة السابقين من خلال إعادتهم إلى وطنهم، واستؤنفت 601 كنيسة أرثوذكسية (من أصل 950 كنيسة مسجلة). اتبع النظام السوفييتي سياسة متباينة تجاه الأديان المختلفة، لكن جميع المنظمات الدينية في مولدوفا وجدت نفسها تحت سيطرة مزدوجة صارمة من أجهزة أمن الدولة ومفوضي الشؤون الدينية.

أولاً سنوات ما بعد الحربفي مولدوفا، بدأ النمو المكثف لمختلف الطوائف. في 1946-1947 تعرضت الجمهورية لجفاف شديد، لكن السلطات رفضت تقليل حجم إمدادات الحبوب الإلزامية للدولة، مما أدى إلى وفيات جماعية بسبب الجوع. بدأت الجماعة القسرية، تم ترحيل أكثر من 30 ألف من السكان المحليين إلى المناطق النائية في الاتحاد السوفياتي. وفي مثل هذه الحالة، تحول الانضمام إلى الطوائف الدينية إلى وسيلة للبقاء الجسدي للناس والتعبير عن الاحتجاج الاجتماعي ضد سياسات النظام السوفييتي.

على عكس الكنيسة الأرثوذكسية، مع ولائها المؤكد للدولة وأشكال نشاطها القانونية الصارمة، غالبًا ما انتقد الطائفيون النظام بشدة. وفي الوقت نفسه، أولىوا اهتمامًا متزايدًا للأنشطة الاجتماعية والخيرية، وألقوا خطبًا باللغات المولدافية والروسية وغيرها من اللغات التي كانت مفهومة لبعض الأشخاص من مختلف الجنسيات والأعمار والطبقات الاجتماعية.

إن الإجراءات القمعية المتخذة ضد الطوائف في مولدوفا في أواخر الأربعينيات والخمسينيات من القرن الماضي (الاعتقالات ومصادرة الممتلكات والإخلاء الجماعي وما إلى ذلك) لم تحقق نتائج. وفي معظم الحالات، استمرت أنشطة الطوائف، بل واشتدت. منذ بداية الستينيات، تخلت السلطات عن القمع الجماعي وركزت بشكل أساسي على العمل الاستخباراتي والعملياتي لتفكيك الطوائف من الداخل.

خلال الفترة السوفيتية من تاريخ مولدوفا، فشلت السلطات في تحقيق الإزالة الكاملة للدين من حياة المجتمع. وأشار حتى جزء كبير من مسؤولي الحزب والحكومة إجازات دينية، زار الكنائس من وقت لآخر. على عكس الطوائف، في المجتمع الأرثوذكسي، كان معظم الناس يقتصرون في الغالب على أداء الطقوس، ولم يلاحظوا المشاركات والقيود الكنسية الأخرى، ولم يسعىوا إلى دراسة عميقة للدين، ولكن، مع ذلك، استمروا في اعتبار أنفسهم المسيحيين الأرثوذكس.

إن جمهورية مولدوفا المستقلة، التي أُعلنت في عام 1991 وأصبحت الوريث القانوني لجمهورية مولدوفا الاشتراكية السوفياتية، لم تتجنب أغلب المشاكل المشتركة في كامل منطقة ما بعد الاتحاد السوفييتي. في الوقت نفسه، كان لتطور مولدوفا ما بعد الاتحاد السوفيتي خصائصه الخاصة، بسبب عدم اكتمال عملية التوحيد الوطني للمولدوفيين. كان لعدم اليقين في الهوية العرقية والصراع المرير بين المؤيدين والمعارضين لفكرة انتماء المولدوفيين إلى الأمة الرومانية تأثير مباشر على موقف الكنيسة الأرثوذكسية والوضع الديني بشكل عام.

بحلول الوقت الذي أعلنت فيه مولدوفا استقلالها، كانت الطوائف والمؤسسات الدينية التالية تعمل على أراضيها: الكنائس الأرثوذكسية - 853، الأديرة الأرثوذكسية - 11، الكنائس الأرثوذكسية الروسية القديمة - 14، الأديرة الأرثوذكسية الروسية المؤمنة القديمة - 1، المجتمعات الرومانية الكاثوليكية - 11، المجتمعات الأرمنية - 2، المجتمعات اليهودية - 6، دور صلاة السبتيين - 61، دور الصلاة المعمدانية الإنجيلية - 184، مجتمعات مولوكان - 2، المجتمعات الخمسينية - 34. كانت هناك 221 كنيسة قيد الإصلاح أو إعادة البناء.

على الرغم من أن الدين في جمهورية مولدوفا منفصل عن الدولة ولا يحق للحكومة التدخل في شؤون العقيدة وحياة الطوائف الدينية، التشريعية الحاليةيحتوي على بعض التعليمات في هذا المجال. يمكن لمواطني الجمهورية فقط أن يكونوا على رأس العاملين على أراضي الجمهورية المنظمات الدينيةويحظر التحول القسري إلى دين أو آخر، ويجب أن تكون جميع المنظمات الدينية مسجلة رسميًا لدى الحكومة، وما إلى ذلك.

إجراءات التسجيل الحالية ليست معقدة للغاية وهي نفسها بالنسبة لجميع الأديان. وفي الوقت الحالي، تعمل أكثر من 20 منظمة دينية من مختلف الأنواع بشكل قانوني في البلاد. تم رفض التسجيل لمنظمتين فقط، وفقًا للسلطات، لم تمتثل أنشطتهما لتشريعات جمهورية مولدوفا - الفرع المحلي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية في الخارج ومدينة بيسارابيان للكنيسة الأرثوذكسية الرومانية.

وصاحب انهيار النظام الشيوعي تنشيط غير مسبوق لمختلف التنظيمات والطوائف الدينية. في مولدوفا، إلى جانب الطوائف العاملة سابقًا، بدأ البهائيون والمونيون وهاري كريشنا والمورمون وغيرهم في التبشير بمعتقداتهم الخاصة بنشاط.

على أراضي ترانسنيستريا، التي لا تسيطر عليها حكومة تشيسيناو، يتم اتباع سياستها التنظيمية الصارمة إلى حد ما في المجال الديني. تدعم سلطات الكنيسة الأرثوذكسية الروسية بنشاط الكنيسة الأرثوذكسية الروسية وتسعى إلى الحد من أنشطة المبشرين الأجانب والطوائف الدينية وأتباع مدينة بيسارابيان التابعة للكنيسة الرومانية (يُحرمون من التسجيل الرسمي، ويحظر عليهم استئجار أماكن للخطب والاحتفالات الدينية، وما إلى ذلك). ). وفي عام 1998، ألغت سلطات ترانسنيستريا تسجيل شهود يهوه وصادرت كمية كبيرة من مطبوعات يهوه. تكمن خصوصية الوضع هنا في أنه بعد فرض حظر على مختلف الطوائف والمنظمات، لم تسعى السلطات المحلية إلى حلها، وفي الواقع لا تتدخل في أنشطتها غير القانونية.

أما بالنسبة للجالية اليهودية في مولدوفا، فنتيجة للهجرة الجماعية إلى إسرائيل والدول الغربية، انخفض عدد السكان اليهود في الجمهورية إلى حوالي 30 ألف شخص. حاليا، استأنفت 9 معابد يهودية العمل على أراضيها، إلى جانب اليهود الأرثوذكس، ظهرت مجموعة من اليهود المسيحانيين الذين يبجلون يسوع المسيح باعتباره المسيح الإلهي.

بالتزامن مع النمو السريع في عدد الطوائف والمنظمات الدينية القديمة والجديدة، نمت النزعات النابذة داخل المجتمع الأرثوذكسي. لقد لعبت الكنيسة الأرثوذكسية منذ فترة طويلة دورا مهما في الحفاظ على السلام بين الأعراق، لأنها توحد في صفوفها ممثلي جميع الشعوب التي تعيش في مولدوفا. لا يوجد عمليا أي أبرشية واحدة في تشيسيناو لا يزورها المولدوفيون والروس والأوكرانيون والبلغار والغاغاوزيون وما إلى ذلك. ولكن تبين أن هذا الدور الموحد قد أضعف بشكل كبير بسبب انقسام الكنيسة الذي حدث في أوائل التسعينيات.

بعد إعلان استقلال جمهورية مولدوفا، منحت بطريركية موسكو أبرشية تشيسيناو السابقة وضع الكنيسة المولدوفية المستقلة. على عكس القاعدة المعتمدة في العلاقات بين الكنائس الأرثوذكسية المستقلة، والتي بموجبها لا يمكن إنشاء هياكل موازية لأخرى على الأراضي القانونية لكنيسة أرثوذكسية واحدة، قرر سينودس الكنيسة الأرثوذكسية الرومانية في ديسمبر 1992 إنشاء مدينة بيسارابيان. وهكذا، في جميع المناطق التي كانت جزءًا من رومانيا بين الحربين العالميتين، تمت استعادة سلطة الكنيسة الرومانية. بطريقة مماثلة، تصرفت الكنيسة الرومانية على أراضي صربيا، حيث، دون أي اتفاق مع الكنيسة الأرثوذكسية الصربية، تم تنصيب أسقف روماني على الفلاشا.

إن موقف البطريركية الرومانية بشأن قضية مدينة بيسارابيان لا يمكن إلا أن يتأثر بالأزمة التي عاشتها الكنيسة الرومانية بعد الإطاحة بالرئيس تشاوشيسكو. روماني التسلسل الهرمي للكنيسةتعرضت لانتقادات شديدة لتعاونها مع النظام الشيوعي، لكن الصراع مع الكنيسة الأرثوذكسية الروسية سمح لها بكسب الدعم بين الجزء ذي العقلية القومية في المجتمع الروماني واستعادة سلطتها.

تم تعيين الأسقف السابق بيتر (بيترو بادورارو)، الذي طرد من الكنيسة من قبل سينودس الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، متروبوليتًا على بيسارابيا. حددت مدينة بيسارابيان هدفها إنشاء كنيسة أرثوذكسية رومانية وطنية بحتة، وهو ما يتناقض مع أسس المسيحية كدين عالمي غير قومي (وفقًا لـ الكتاب المقدس"ليس في المسيح يوناني ولا يهودي"). وهكذا، ساهمت مدينة بيسارابيان في المزيد من تفكك المجتمع: فقد عارضت نفسها في البداية ضد جميع الأقليات القومية في مولدوفا، كما عززت الانقسام في مجال الكنيسة. أمة اسميةعلى أولئك الذين يعتبرون أنفسهم رومانيين وأولئك الذين يعتبرون أنفسهم مولدوفيين.

أعلنت بطريركية موسكو عدم جواز وجود هيكل كنيسة رومانية على "أراضيها القانونية" واعتبرت نقل بعض رجال الدين إلى ولايتها القضائية بمثابة انقسام. رأى غالبية السياسيين في تشيسيناو أن إنشاء مدينة بيسارابيان عمل يتعارض مع مصالح دولة مولدوفا. ولم يخف رئيس جمهورية مولدوفا آنذاك، م. سنيجور، شكوكه تجاه هيكل الكنيسة الجديد، الذي قال إن "المتروبوليتان بيسارابيين" يساهمون في تفكك المجتمع ولا يؤدي إلا إلى تعزيز الميول الانفصالية داخل الدولة من خلال أفعالهم. .

تم أيضًا تضمين المناطق الحدودية لأوكرانيا في نطاق مدينة بيسارابيان. في سياق الانقسام في الكنيسة الأرثوذكسية في أوكرانيا، تمكنت مدينة بيسارابيان من السيطرة على ثلاث أبرشيات في منطقتي بيلغورود-دنيستر وخوتين، ولكن في أوديسا وبعض المستوطنات الأخرى، تسببت محاولات إعادة تبعية الأبرشيات الأرثوذكسية المحلية فضائح وانتهت بالفشل.

ونتيجة لذلك، وجدت الطائفة الأرثوذكسية في مولدوفا نفسها منقسمة بين ولايتين كنسيتين متنافستين. أعلنت متروبوليس المولدافية التابعة للكنيسة الأرثوذكسية الروسية ومدينة بيسارابيان التابعة للبطريركية الرومانية في وقت واحد عن خلافتهما القانونية فيما يتعلق بهياكل الكنيسة السابقة وحقوقهما في جميع ممتلكات الكنيسة.

تجنبت الحكومة المولدوفية في البداية التدخل في النزاعات الكنسية، مما أدى إلى الاعتراف بالحقوق المتساوية لكلا الطرفين. كان تقسيم الأبرشيات والكنائس وممتلكات الكنيسة مصحوبًا بالعديد من الصراعات والمعارك، وغالبًا ما كان المسلحون من مختلف المنظمات الوحدوية بمثابة القوة الضاربة لمدينة بيسارابيان.

في 1994 - 1999 ووقعت اشتباكات بين مؤيدي ومعارضي متروبوليس بيسارابيان في مستوطنات أوكنيتسي وفاليستي وكالاراس (كنيسة القديس ألكسندر)، وكانيا، وستراسيني (دير سوروسيني)، وكوجوايا، وباديكول مولدوفينيسكي، في تشيسيناو (كنيستي أونيريا وسانت بطرسبورغ). نيكولاس)، الخ د. نتيجة للتقسيم العنيف الذي قامت به مدينة بيسارابيان، أصبح عُشر الرعايا الأرثوذكسية المحلية تحت سيطرتها. وفي كثير من الحالات، وصلت المشاعر إلى حد كبير لدرجة أن التدخل العاجل لقوات إنفاذ القانون هو الذي جعل من الممكن تجنب المذابح والخسائر البشرية.

كل المحاولات لحل النزاع من خلال المفاوضات بين الكنيستين الأرثوذكسية الروسية والرومانية باءت بالفشل. في المفاوضات التي جرت في سويسرا والنمسا ومولدوفا، لم يتمكن الطرفان من التوصل إلى تفاهم بشأن مشكلة وضع مدينة بيسارابيان الكبرى. في الجولة الأخيرة من المفاوضات في يناير 1999 في تشيسيناو، اقترح الوفد الروسي إخضاع مدينة بيسارابيان لموسكو، لكن الوفد الروماني رفض هذا الاقتراح. وأكدت الأطراف عزمها على مواصلة المشاورات، ولكن في خريف عام 2002، لم يرد البطريرك فيوكتيست حتى على الرسالة المقابلة من البطريرك أليكسي الثاني، وانقطع الحوار.

منذ إنشاء مدينة بيسارابيان، حافظت قيادتها ورجال الدين على علاقات وثيقة مع المنظمات الوحدوية المتطرفة وشاركوا في مظاهرات حاشدة مناهضة للحكومة، بما في ذلك تلك التي لم تسمح بها السلطات. كل هذا أقنع تشيسيناو بأن أنشطة مدينة بيسارابيان هي ذات توجه سياسي في المقام الأول وتزرع الشقاق في المجتمع.

رفضت السلطات المولدوفية، دون التدخل في عمل أبرشيات مدينة بيسارابيان، تسجيل هيكلها الإداري. وفي عام 1997، رفضت المحكمة العليا في البلاد الاستئناف الذي تقدمت به مدينة بيسارابيا بشأن هذه القضية وحكمت لصالح الحكومة. في سبتمبر 2001، وافقت حكومة جمهورية مولدوفا على الوضع الجديد للمدينة المولدافية التابعة للكنيسة الأرثوذكسية الروسية. وفقًا لهذه الوثيقة، تم الاعتراف بالهيكل القانوني لبطريركية موسكو باعتباره الوريث الوحيد لمدينة بيسارابيان التاريخية على أراضي مولدوفا.

في عام 1998، رفع أنصار مدينة بيسارابيا دعوى قضائية ضد جمهورية مولدوفا في المحكمة الأوروبية لحقوق الإنسان (ECtHR). عُقدت جلسات استماع بشأن هذه القضية في أكتوبر/تشرين الأول 2001. وخلال هذه العملية، طالب ممثلو مدينة بيسارابيا متروبوليس بإعلان عدم قانونية تصرفات الحكومة المولدوفية، التي رفضت التسجيل الرسمي لـ BM لمدة سبع سنوات. جادلت حكومة مولدوفا في تصرفاتها بحقيقة أن متروبوليس بيسارابيا لا تمثل طائفة دينية منفصلة، ​​وتلتزم بنفس العقيدة الأرثوذكسية مثل متروبوليس مولدوفا، والفرق الوحيد بينهما هو أن أحدهما جزء من الكنيسة. الكنيسة الأرثوذكسية الرومانية، والأخرى تابعة للكنيسة الأرثوذكسية الروسية. بالإضافة إلى ذلك، وفقًا للحكومة، لا تتمتع السلطات العلمانية بسلطة التدخل في الصراعات الكنسية الداخلية، ومن خلال قراراتها، تديم الانقسام.

وجدت المحكمة الأوروبية لحقوق الإنسان أن الحكومة المولدوفية انتهكت المادتين 9 و13 من الاتفاقية الأوروبية لحقوق الإنسان (المتعلقة بحرية الدين وحرية التعبير). وسيلة فعالة الحماية القانونيةقبل وكالات الحكومة). وأشارت المحكمة إلى أن رفض التسجيل الرسمي لا يسمح لمدينة بيسارابيان بالعمل بشكل طبيعي ويمنع الكهنة من أداء واجباتهم، وهو ما يعد انتهاكًا لحقوق المؤمنين. واعتبرت المحكمة أيضًا أن مدينة بيسارابيا محرومة من الحق في الحماية القضائية لممتلكاتها، وقضت بأن حكومة مولدوفا يجب أن تدفع للمدعين مبلغ 27.02 ألف يورو كتعويض عن الأضرار المالية وغيرها من الأضرار والتكاليف القانونية.

ووفقاً لزعيم الكتلة البرلمانية للحزب الشيوعي الحاكم في مولدوفا، في. ستيبانيوك، فإن "القرار الذي تم اتخاذه في قضية متروبوليس بيسارابيا كان في صالح الجمهورية". وأوضح تقييمه قائلاً: "لقد هددتنا المعارضة بغرامات بملايين الدولارات واستبعادنا من مجلس أوروبا. ولم يحدث شيء من هذا القبيل. علاوة على ذلك، فإن قرار المحكمة لا يلزم الحكومة بتسجيل مدينة بيسارابيا. ولن نفعل ذلك، لأن التسجيل سيعني الاعتراف بالانقسام في الكنيسة وسيؤدي إلى زيادة التوتر في المجتمع”.

وعلى عكس البرلمانيين، انتقدت السلطة التنفيذية بشدة قرار المحكمة الأوروبية لحقوق الإنسان. واتهم وزير العدل موري المحكمة الأوروبية لحقوق الإنسان بأن قرارها لصالح مدينة بيسارابيا "قاد جمهورية مولدوفا إلى حافة صراع عرقي وديني له عواقب لا يمكن التنبؤ بها".

تمت صياغة الموقف الرسمي لتشيسيناو في احتجاج قدمه إلى محكمة ستراسبورغ بخصوص هذا القرار. وذكر أن "بعض مسؤولي الكنيسة من البطريركية الرومانية، التي تقع تحت حكمها متروبوليس بيسارابيا، وجهوا دعوات للتوحيد مع رومانيا، الأمر الذي يقوض دولة جمهورية مولدوفا. كل من البطريركية الرومانية ومتروبوليس بيسارابيا، الذين ينادون باستعادة حدود الدولة الرومانية التي كانت موجودة قبل عام 1940، نسوا أو تظاهروا بعدم ملاحظة أن جمهورية مولدوفا تضم ​​أيضًا إقليم ترانسنيستريا، الذي لم يكن أبدًا تابعًا للدولة الرومانية. "بذل جهود كبيرة لحل النزاع الترانسنيستري، فإن نوايا الكنيسة الرومانية، وكذلك المدعي، تهدف إلى تقطيع أوصال البلاد إقليميًا، وكذلك إلى زعزعة استقرار الوضع في المنطقة".

أدت مشكلة مدينة بيسارابيان إلى زيادة الاحتكاك في العلاقات بين مولدوفا ورومانيا، خاصة بعد الإدلاء بتصريح موري في المحكمة الأوروبية في ستراسبورغ: “إن التحريض على العداء بين المؤمنين يهدف إلى زعزعة استقرار الوضع الاجتماعي والسياسي في الجمهورية. الحساب هو أنه في المياه الموحلةسيكون من الأسهل على النزعة التوسعية الرومانية صيد الأسماك، بما في ذلك بمساعدة البطريركية الرومانية”.

وللمرة الأولى، كان الاتهام الموجه إلى رومانيا بالتوسع واستخدام البطريركية الرومانية لأغراض سياسية، والذي عبر عنه ممثل رسمي لمولدوفا، سبباً في رد فعل مؤلم في بوخارست. قال الرئيس إليسكو إنه يتوقع اعتذارًا رسميًا من الحكومة المولدوفية، وألغى رئيس الوزراء أ. ناستاسي بشكل واضح زيارته المقررة إلى تشيسيناو، وطالب العديد من السياسيين والنقابيين الرومانيين في مولدوفا بالإقالة الفورية لـ موري من منصب وزير الدولة. عدالة.

رفضت الجمعية البرلمانية لمجلس أوروبا احتجاج مولدوفا، وفي إبريل/نيسان 2002 اعتمدت وثيقة "الدين والتغيير في وسط وغرب أفريقيا". أوروبا الشرقية"، حيث أوصت السلطات المولدوفية بشدة مرة أخرى بتسجيل مدينة بيسارابيان.

وتحت ضغط من مجلس أوروبا، في يوليو 2002، تم تسجيل مدينة بيسارابيان التابعة للكنيسة الأرثوذكسية الرومانية رسميًا. وأصبح هذا بمثابة تنازل قسري لمجلس أوروبا من جانب السلطات المولدوفية، التي تسعى جاهدة من أجل الاندماج السريع للبلاد في الاتحاد الأوروبي. الاتحاد الأوروبي. أدى التسجيل إلى تعقيد العلاقات بين الكنائس الأرثوذكسية الروسية والرومانية وساهم في مزيد من الانقسام في المجتمع إلى مؤيدين ومعارضين للوحدة مع رومانيا.

كان لانضمام رومانيا إلى الاتحاد الأوروبي في عام 2007 تأثير قوي على المشاعر العامة في مولدوفا. تواجه رومانيا مشكلة نقص العمالة بسبب تفشي المرض هجرة العمالةإلى بلدان أوروبا القديمة. بدأ مواطنو مولدوفا المجاورة يشغلون أماكن المغادرين، ولم يكونوا مهتمين كثيرًا بالاعتراف بهم على أنهم رومانيون، بقدر ما كانوا مهتمين بإضفاء الشرعية على موقفهم داخل حدود أوروبا الموحدة. وكانت وسيلة هذا التقنين بالنسبة لهم هي الحصول على الجنسية الرومانية.

وبحسب السلطات الرومانية، يصل عدد المولدوفيين الراغبين في الحصول على الجنسية الرومانية إلى 1.5 مليون شخص. يبلغ إجمالي عدد سكان مولدوفا حوالي 3.2 مليون نسمة (باستثناء ترانسنيستريا)، ويعمل ما يقرب من 600 ألف مولدوفي في الخارج بالفعل. ونتيجة لذلك، وردت فكرة "رومانيا الكبرى". منظور جديد، و دور مهموينسب هذا إلى الكنيسة الرومانية.

إذا سجلت سلطات مولدوفا في عام 2002 مدينة بيسارابيا ككيان قانوني ديني، فقد تم الاعتراف بها في عام 2006 باعتبارها "الخليفة الروحي والكنسي والتاريخي لمدينة بيسارابيا، التي عملت حتى عام 1944 ضمناً" مع الأبرشيات المكونة لها. وكما تعتقد البطريركية الرومانية، فإن هذا القرار أكد قانونيًا الحقوق التاريخية والقانونية لمدينة بيسارابيان.

حاليًا، الموقف الرسمي للبطريركية الرومانية هو أن إعادة إنشاء متروبوليس بيسارابيان لا يعني إنكار حق الوجود في متروبوليس تشيسيناو وكل مولدوفا الروسية كأبرشية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية. تعلن البطريركية الرومانية احترامها لحق المؤمنين في الانتماء بحرية إلى واحدة أو أخرى من المدينتين الأرثوذكسيتين، وتؤكد أن تعايشهم "في جمهورية مولدوفا اليوم يفسره حقيقة أن هذه الأراضي لم تعد جزءًا لا يتجزأ من إما للدولة الرومانية أو الدولة الروسيةولكنه يمثل شيئا جديدا، دولة مستقلة» .

في 22 أكتوبر 2007، قرر المجمع المقدس للكنيسة الأرثوذكسية الرومانية استعادة ثلاث أبرشيات في أراضي مولدوفا وأوكرانيا داخل مدينة بيسارابيان. تحقيق الاعتراف الدولي الوضع القانونيونشرت متروبوليس بيسارابيا، البطريركية الرومانية، عددًا من الوثائق التي تحتوي على حجج لاهوتية وتاريخية لدعمها. رداً على ذلك، صدر بيان من إدارة العلاقات الكنسية الخارجية في بطريركية موسكو، أشار إلى عدد من التناقضات مع التقليد الأرثوذكسي المعترف به عموماً في الوثائق المذكورة. لا تتفق الكنيسة الأرثوذكسية الروسية مع موقف الجانب الروماني، الذي يدعي أن بعض قواعد المجامع المسكونية ليست عالمية بطبيعتها، وبالتالي لا تنطبق على مولدوفا.

قامت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية بتقييم سلبي لمحاولة البطريركية الرومانية تطبيق "التفسير العرقي للقانون الرسولي الرابع والثلاثين على وضع الكنيسة في جمهورية مولدوفا" ومناشدة حقيقة أن المؤمنين المولدوفيين هم "معظمهم رومانيون" وبالتالي يجب أن يكونوا كذلك. يتغذى من قبل رجال الدين الرومانيين. وقال بيان النائب DECR: “من المعروف أن مبدأ تشكيل الكنائس على أسس عرقية لم تتم الموافقة عليه مطلقًا من قبل ملء الأرثوذكسية، لأنه لا يتوافق مع روح المسيحية ذاتها”، والذي أشار أيضًا إلى أن “الرومانيين بنسبة 2.2% فقط من سكان مولدوفا”.

يعد التشابك الوثيق بين العوامل الدينية والعرقية السياسية سمة مميزة لتطور مولدوفا ما بعد الاتحاد السوفيتي. وعلى الرغم من أن مشكلة متروبوليس بيسارابيان ذات طبيعة قانونية وقانونية، إلا أن حلها وآفاق حل النزاع في المجتمع الأرثوذكسي، وكذلك الوضع الديني بشكل عام، يعتمد إلى حد كبير على الاتجاه التنمية السياسيةجمهورية مولدوفا.

فقط في حالة التقارب بين مولدوفا وروسيا، سوف تتاح للكنيسة الأرثوذكسية الروسية فرصة حقيقية للحفاظ على أراضي البلاد باعتبارها أراضيها القانونية. وفي سياق التوجه المؤيد لرومانيا، سيتم تعزيز موقف مدينة بيسارابيان التابعة للكنيسة الأرثوذكسية الرومانية. إذا سارت تنمية البلاد في اتجاه تعزيز دولة مولدوفا، فلا يمكن استبعاد احتمال زيادة الوضع المستقل لمدينة مولدوفا.

تساهم الصراعات والانقسامات داخل الكنيسة الأرثوذكسية في مولدوفا، والتوترات المستمرة في العلاقات بين الكنائس الأرثوذكسية الروسية والرومانية، في زيادة الفسيفساء الطائفية للمجتمع وتعزيز مواقف جميع أنواع الطوائف والجمعيات، بما في ذلك الطوائف الشمولية. على هذه الخلفية، هناك مهام الحد من التسييس المفرط لحياة الكنيسة والتقريب الكنائس الأرثوذكسيةوإقامة تفاهم مسيحي حقيقي بينهما.

ملحوظات

من اسم الجزء اليوناني من اسطنبول - فاناري، الذي كان سكانه الأصليون الحكام والمسؤولين المعينين في مولدوفا.

بيسارابيا هو اسم المنطقة الواقعة بين نهري دنيستر وبروت.

إل إس بيرج. بيسارابيا. البلد-الناس-الاقتصاد. تشيسيناو، 1993، ص 174.

المرجع نفسه، ص 176.

الموسوعة اليهودية. سانت بطرسبرغ، 1908-1913، المجلد 4، الصفحات 373-377.

إ.ك. أرناؤوط. التحليل السوسيولوجي لتدين الشباب (اعتمادا على مواد محددة البحوث الاجتماعيةعلى أراضي جمهورية مولدوفا الاشتراكية السوفياتية). خلاصة للتطبيق الدرجة العلميةمرشح للعلوم الفلسفية. م، جامعة موسكو الحكومية، 1968، ص 12.

الكنيسة في تاريخ روسيا. م.، 1999، ص.222.

المرجع نفسه، ص 244.

تم تأكيد هذه الميزة من خلال دراسات اجتماعية خاصة في منتصف الستينيات، والتي وفقًا لها كان هناك 16.3٪ فقط من المؤمنين المقتنعين بين الأرثوذكس (أي أولئك الذين درسوا الكتاب المقدس، وصاموا، وحضروا الكنائس بانتظام، وما إلى ذلك) بين المعمدانيين. وصل العدد إلى 82.8%، بين السبتيين لمدة 7 أيام - 88.1%. انظر: إ.ك. أرناؤوط. التحليل الاجتماعي لتدين الشباب (استنادًا إلى مواد من دراسات اجتماعية محددة على أراضي جمهورية مولدوفا الاشتراكية السوفياتية). ملخص للحصول على الدرجة الأكاديمية للمرشح للعلوم الفلسفية. م.، جامعة موسكو الحكومية، 1968، ص. 10-11.