Corano: che cos'è? Struttura e linguaggio della Scrittura. Brevi informazioni sul Corano

Corano(ar. القرآن [al-Qur'an]‎) - Sacra Scrittura dei musulmani, rivelazione ( vabbè) di Allah, rivelato al profeta Muhammad ﷺ tra 610 e 632 anni attraverso l'angelo Jibril (Gabriel) [; …] . Il Corano è composto da 114 capitoli (sura), ciascuno dei quali è costituito da versetti (ayat).

Etimologia

Parola kur'an in arabo moderno significa “leggere”, “ciò che viene detto, letto e ripetuto”.

Significato lessicale della parola kur'an deriva dal verbo arabo kara'a(Ar. ﻗﺭﺃ), che significa “aggiungere”, “attaccare”. Il sostantivo deriva da questo verbo Kira'a(Ar. ﻗﺭﺍﺀﺓ), che significa “addizione”, “attaccare lettere e parole tra loro” (cioè “lettura”).

Primo uso attestato del termine Corano si trova nel Corano stesso, in cui è menzionato circa 70 volte con significati diversi. Parola al-Corano(Ar. ﺍﻠﻗﺭﺁﻥ) può essere usato sia per riferirsi alla Scrittura stessa, rivelata al profeta Muhammad ﷺ, sia ad un passo della Scrittura.

Il Corano ha vari nomi per questa Sacra Scrittura: al-Kitab("Libro") ; at-Tanzil("Mandato giù"); az-Zikr("Promemoria") ; al-Furqan("Discriminazione"); al-Huda(“Guida”), ecc. Anche il Corano è indicato con la parola Mushaf(“rotolo”) e una serie di altri termini che non si trovano nel testo del Corano.

Sura al-Fatiha("Apertura").

Struttura del Corano

Il Corano è composto da 114 capitoli, chiamati sure, che consistono in un numero diverso (da 3 a 286) di unità ritmiche e semantiche - ayat (Ar. آية - sì, sì).

Le sure del Libro Sacro non sono disposte secondo il loro contenuto o secondo il momento della loro apparizione. Fondamentalmente, le sure del Corano sono disposte in base al numero di versetti in esse contenuti, partendo dal più lungo al più breve. La prima sura del Corano è al-Fatiha("Apertura"), e l'ultimo lo è an-Nas("Persone")

Sura più lunga al-Baqara("Mucca") contiene 286 versi e le più brevi sono le sura, che hanno solo tre versi. Il verso più lungo ha 128 parole (con preposizioni e particelle - circa 162), e la sura al-Kawsar("Abbondante") solo 10 parole (con preposizioni e particelle - 13). In totale, secondo diversi metodi di calcolo, il Corano contiene da 6.204 a 6.236 versetti (edizione del Cairo), da 76.440 a 77.934 parole e da 300.690 a 325.072 lettere.

La cronologia musulmana tradizionale divide le sure in “Meccane” (rivelate alla Mecca nel 610-622) e “Medina” (rivelate a Medina nel 622-632), che sono per lo più più lunghe di quelle “meccane”. Non ci sono dati esatti su quali sura siano meccane e quali siano medinesi. L'edizione del Corano del Cairo contiene 90 sure meccane e 24 sure medinesi.

Le sure meccane tendono ad essere più poetiche; sono dominati da temi dottrinali (monoteismo, escatologia); viene prestata maggiore attenzione all'idea dell'onnipotenza dell'Unico Allah e alla paura del Giorno del Giudizio.

Le sure di Medina sono dominate da questioni legali, riflettono le polemiche con ebrei e cristiani e stabiliscono i doveri dei musulmani. La maggior parte delle sure sono compilate da frammenti di varie rivelazioni ( mano'), che sono vagamente correlati tra loro tematicamente e sono parlati in tempi diversi.

Altre divisioni del suo testo in parti approssimativamente uguali corrispondono alle esigenze della recitazione del Corano: in 7 Manzilev(da leggere durante la settimana) oppure 30 juzov(da leggere entro un mese). Inoltre ciascuno juz divisibile per due Hizba(“partiti”), i quali, a loro volta, sono divisi in quartieri ( strofinare') .

Primi 5 versi della sura al-'Alaq("Coagularsi").

Rivelazione del Corano

L'invio delle prime rivelazioni iniziò quando il profeta Muhammad ﷺ aveva 40 anni e continuò fino alla sua morte. L'invio di rivelazioni è iniziato con una buona visione in un sogno. Dopo 6 mesi, l'angelo Jibril portò i primi cinque versi della sura al-'Alaq("Coagularsi").

Il Corano discese da Allah al cielo vicino nella sua interezza nella notte di al-Qadr, e poi gradualmente, nella saggezza di Allah, fu trasmesso al Profeta ﷺ in alcune parti. Viene chiamato il luogo nel cielo vicino in cui discese il Corano Bayt al-'izza("Casa della grandezza") Nel mese di Ramadan, l'angelo Jibril ha letto al profeta Muhammad ﷺ tutti i versetti del Corano rivelati nell'ultimo anno. Quindi il Profeta ﷺ li lesse e Jibril lo ascoltò, dopo di che il Messaggero di Allah ﷺ lesse questi versi nella moschea ai compagni, che a loro volta li memorizzarono. Questo processo è stato chiamato 'Arda(Ar. عرضة). Nell'ultimo Ramadan della vita del Profeta ﷺ questo processo fu eseguito due volte.

Antico manoscritto del Corano

Registrazione del Corano

Durante la vita del profeta Muhammad ﷺ, le rivelazioni coraniche furono trasmesse principalmente oralmente, a memoria. Gli esperti di singoli passaggi del Corano erano chiamati “guardiani” (hafiz). Alla Mecca, le rivelazioni venivano scritte su iniziativa dei compagni stessi, e a Medina, molto spesso sotto la direzione del Profeta ﷺ. Il Messaggero di Allah ﷺ ha annunciato quale sura e in quale ordine questi versetti dovrebbero essere scritti. A questo scopo ebbe con sé in tempi diversi circa 40 impiegati-segretari. Secondo Zayd ibn Thabit, dopo che il segretario scrisse la rivelazione, il Profeta ﷺ lo costrinse a leggere nuovamente i versetti rivelati. Se notava errori nella pronuncia dello scriba, chiedeva immediatamente che fossero corretti nel testo, e solo dopo permetteva ai suoi compagni di leggere le rivelazioni divine. A causa del fatto che al tempo del Profeta Muhammad ﷺ la carta non era molto diffusa, le rivelazioni ricevute dal Profeta ﷺ venivano scritte su foglie di dattero, pezzi di pietra piatta, pelle di animale, ecc. Allah ﷺ non si accontentò di trascrivere il Corano e insistette affinché i compagni memorizzassero le rivelazioni a memoria.

Alcune rivelazioni erano temporanee e furono successivamente cancellate da Allah. Le raccolte di hadith contengono storie su come, per ordine del Profeta ﷺ, furono apportate modifiche al testo del Corano e alcuni versetti del Corano furono sostituiti da altri. Il Corano riporta che le modifiche apportate in esso furono effettuate per ordine di Allah [; ; ] . Alcune registrazioni di versetti del Corano mancavano della coerenza inerente alle edizioni moderne. Per passare dalla frammentazione alla sistematicità, i compagni, alla presenza del profeta Muhammad ﷺ, hanno sistemato in sequenza i versetti delle sure del Corano. Questa sequenza è stata dettata per comando divino dall'angelo Jibril. Per questo motivo è vietato leggere i versetti del Corano in una sequenza diversa da quella indicata dal Profeta ﷺ (ad esempio, dalla fine all'inizio della sura).

La maggior parte degli studiosi musulmani medievali credeva che la lingua in cui fu rivelato il Corano fosse lingua parlata Quraish, così come la lingua della poesia della “lingua araba classica”. Si presumeva che i Quraish e i poeti pre-islamici preservassero la lingua pura dei beduini ( al-a'rab). Gli studiosi coranici occidentali (Nöldeke, Schwalli) sostenevano che la lingua del Corano non era la lingua orale di alcuna tribù, ma era in una certa misura una "lingua standard" artificiale (tedesco. Hochsprache), cosa che è stata compresa durante tutto l'Hijaz. Alla fine degli anni '40, tre ricercatori europei H. Fleisch, R. Blacher e K. Rabin giunsero alla conclusione che la lingua coranica è lontana dal dialetto parlato dei Quraish o " lingua standard" dell'Hijaz, ma era semplicemente una "koine poetica" della poesia araba classica, con qualche adattamento alla parlata dei Meccani. Questo punto di vista è stato accettato dalla maggior parte degli arabi occidentali.

Per una comprensione più accurata del Corano da parte dei non Quraysh, alcuni versetti del Corano furono rivelati in altri dialetti arabi. Nel Mushaf di Abu Bakr furono tenuti varie opzioni versetti del Corano. Tuttavia, nel processo di compilazione del Corano in un unico libro, per ordine di 'Uthman, furono inclusi solo versetti scritti nel dialetto Quraish.

Il linguaggio del Corano è pieno di epiteti e di estesi paragoni con un numero relativamente piccolo di metafore, metonimie, ecc. Una parte significativa del testo del Corano, soprattutto le prime Sura, è in prosa in rima (Ar. سـجـع [saj'] ‎). La sintassi del Corano è determinata dalla forma del dialogo in cui viene effettuata la presentazione, e che è caratterizzata dall'assenza di frasi introduttive e frasi descrittive.

La maggior parte del Corano è una polemica sotto forma di dialogo tra Allah (parlando a volte in prima, a volte in terza persona, a volte attraverso intermediari) e gli oppositori del Profeta (ﷺ), o un appello di Allah ai musulmani con esortazioni e istruzioni. Il tema centrale del Corano è l'affermazione dei principi islamici riguardanti i doveri dei credenti verso Dio. Le idee sull'Universo, sulla Terra, sulla flora e sulla fauna occupano un certo posto. Vengono riflesse anche alcune idee antropologiche, viene fornita una breve storia dell'umanità e profezie sul suo futuro (resurrezione dei morti, Giudizio universale, ecc.). Il Corano contiene sermoni di natura escatologica, idee sull'Inferno e sul Paradiso. Riflette anche questioni come la giustizia sociale, l’economia, le relazioni internazionali e familiari, i valori morali, ecc.

Durante il periodo meccano obiettivo principale Il profeta Muhammad ﷺ doveva attirare quanti più pagani possibile verso l'Islam. Per questo motivo, le Sura meccane pongono grande enfasi sulle dottrine della profezia, dell'escatologia, della spiritualità, nonché sulle questioni etiche. Nelle sure meccane un gran numero di scene drammatiche solitamente associate alla morte, al Giudizio Universale, alle gioie del Paradiso e al tormento dell'inferno. Le scene drammatiche non vengono mai spiegate completamente o sistematicamente. La maggior parte delle sure meccane trattano argomenti teologici: segni di Dio, messaggi di profeti precedenti, ecc. Queste sure possono essere classificate come sermoni.

Durante il periodo medinese, l'Islam divenne la religione di stato, e quindi nelle sure medinesi viene data maggiore importanza all'aspetto sociale, questioni legali, problemi di guerra e di pace, questioni economiche, relazioni familiari ecc. Cioè, i versetti del Corano furono rivelati tenendo conto della situazione che esisteva a quel tempo in cui si trovavano il Profeta ﷺ e i suoi compagni. Le prime sure di Medina sono spesso indirizzate agli ebrei, sia ai "figli di Israele" che al "popolo del Libro". Nelle successive sure di Medina, l’appello “O credenti” è più comune, ma a volte “O figli di Adamo” o “O popolo”.

Cos'è il Corano - Accademia del Corano

In molti casi, i comandi divini furono inviati gradualmente, dalle forme più semplici a quelle più complesse. In conformità con le circostanze reali, Allah potrebbe inviare una rivelazione, che era temporanea, e poi cancellarla e sostituirla con una nuova. La rivelazione del Corano ha contribuito gradualmente, in parte, anche alla sua migliore percezione da parte della gente.

Il Corano parla di profeti antichi come Adamo, Lut (Lot), Ibrahim (Abramo), Musa (Mosè), 'Isa (Gesù), ecc., fornisce informazioni su vari eventi della loro vita, a volte diversi da quanto scritto nel Corano la Bibbia. Allo stesso tempo, racconta anche eventi che dovrebbero accadere in futuro. Il Corano parla dei problemi dell'origine e dell'essenza dell'essere, varie forme vita, cosmologia e cosmogonia [; ; ]. Contiene principi generali tutti gli aspetti dell'esistenza individuale e sociale, nonché i comandi divini riguardanti il ​​servizio ( 'ibadah), varie operazioni pubbliche ( muamalyat) e sanzioni per i reati ( 'ukubat). Il Corano non contiene un codice di condotta completo o un elenco di doveri per i musulmani; ogni status giuridico considerati separatamente, solitamente in diversi luoghi differenti ah Corano.

Tutte le sure tranne at-Tawba(“Pentimento”), inizia con basmala Nel nome di Allah, il Compassionevole, il Misericordioso!. Nelle 29 sure successive alla basmala si trovano le cosiddette “lettere sparse” ( Khuruf mukata'a), che vengono scritti insieme ma letti separatamente. Il significato di questi inizi di lettera non è chiaro ed è oggetto di ricerca da parte di molti scienziati. La maggior parte degli studiosi musulmani ritiene che le lettere sparse all'inizio delle Sura si riferiscano a versetti del Corano poco chiari e difficili da comprendere ( mutashabihat) e sono un segreto che Allah ha nascosto alle persone.

I musulmani di solito si riferiscono alle sure con i loro nomi piuttosto che con i numeri. Poiché i nomi delle sure non furono stabiliti durante la vita del profeta Muhammad ﷺ e non furono considerati parte del testo, la maggior parte delle sure divenne nota con diversi nomi. L'edizione standard egiziana del Corano ha avuto un impatto significativo sull'uniformità dei titoli delle sura e la maggior parte dei titoli alternativi non sono più in uso. La maggior parte dei nomi delle sura sono presi da un termine chiave o da un lemma che identificherebbe le sure per coloro che le memorizzano. Ciò suggerisce che i nomi delle sure siano sorti in una tradizione orale piuttosto che scritta.

Il posto del Corano nell'Islam

Per i musulmani, il Corano è più che la Scrittura o la letteratura sacra nel senso comune del mondo occidentale. Il Corano ha occupato e occupa un posto importante nella vita religiosa e socio-politica del mondo arabo-musulmano. È il fondamento dell’Islam e la fonte primaria in materia di diritto islamico ( fiqh) e credenze ( 'aqidah). Il “librocentrismo” dell’Islam si esprime nel significato fondamentale del Corano sia nella teologia musulmana che in quella musulmana Vita di ogni giorno Musulmani, diritto, culto, dottrina sociale ed etica. Il Corano fu centrale anche nei dibattiti teologici dei primi secoli; Tutte le direzioni della filosofia arabo-musulmana si basano sulle sue disposizioni teologiche. In alcuni paesi, la struttura statale e legislativa, il modo di vivere sociale sono strettamente coerenti con i principi e le norme coraniche.

Secondo la dottrina islamica, il Corano è l'ultima Sacra Scrittura rivelata da Allah; la Parola increata di Allah, esistente dall'eternità, prima dell'inizio dei tempi. Nel IX secolo sorsero controversie sulla storicità (“eternità” o “creazione nel tempo”) del Corano, che sfociarono nell’“Inquisizione” compiuta nel Califfato ( mikhna). La disputa si concluse con il trionfo della posizione sull'eternità del Corano come incarnazione della Parola divina (Logos), sul suo archetipo celeste, scritto sulla “Tavola Benedetta” ( al-Lawh al-Mahfuz) .

La fede nel Corano, insieme alla fede in tutte le Sacre Scritture, è uno dei sei pilastri dell'Iman (fede) [ ; …] . Leggere il Corano è adorazione ( 'ibadah). Ayat e sure del Corano sono usate dai musulmani nelle preghiere (namaz) e nelle suppliche ( du'a) .

Secondo il dogma islamico, la particolarità del Corano è la sua miracolosità e inimitabilità ( i'jazz) nella forma e nel contenuto. Il concetto di i'jaz è nato durante l'attività profetica di Muhammad ﷺ. Durante il periodo meccano, il Messaggero di Allah ﷺ invitò i suoi avversari a creare “qualcosa come” il Corano [; ...], tuttavia, gli arabi, nonostante la loro eloquenza, non furono in grado di citare nemmeno una sura simile al Corano. Nei secoli VIII-IX il tema dell'inimitabilità del Corano fu al centro non solo delle polemiche intra-islamiche, ma anche di quelle con l'ebraismo e il cristianesimo. Durante esso, i teologi musulmani svilupparono l’idea dei “miracoli” e dei “segni” percepiti dai sensi ( hissiya) e compreso dalla ragione ( 'akliya). Tra gli argomenti a favore della miracolosità del Corano c'erano "messaggi sull'invisibile" ( akhbar al-ghayb). Lo sviluppo della teoria dell'i'jazz è avvenuto in un'attiva interazione con le discipline filologiche. All'inizio dell'XI secolo fu determinata una sintesi della dottrina dell'inimitabilità del Corano e della teoria della dottrina delle figure e delle tecniche specifiche per costruire il discorso ( badi'). Il concetto di i'jaz è associato alla dottrina dell'intraducibilità del Corano. Tuttavia, i teologi musulmani accettarono le traduzioni del Corano nel significato di “commento” ( tafsir) a condizione che la traduzione non sostituisca il testo originale.

La grammatica del Corano divenne lo standard per l'arabo classico, che sostituì altre lingue nel Medio Oriente e nel Nord Africa. La scrittura araba, con alcune modifiche, fu adottata dal persiano, dal turco (fino al 1928), dall'urdu e da altre lingue. Il Corano influenzò in modo significativo l'arte della calligrafia araba, diventando uno dei principali motivi decorativi dell'arte e dell'architettura religiosa islamica. Moschee, scuole madrasa e altri edifici pubblici sono decorati con citazioni del Corano. I musulmani indossano citazioni del Corano come amuleti e nelle loro case li appendono alle pareti o li mettono in un posto d'onore.

Nell’Islam, l’”etichetta” è stata sviluppata in dettaglio ( adab) in relazione al Corano. Prima di toccare il Libro Sacro, un musulmano deve eseguire un'abluzione rituale. Quando si legge il Corano, è consigliabile: leggerlo espressamente secondo le regole del Tajweed, coprire l'awrah, girare il viso verso la Qiblah, ecc. Il Corano dovrebbe essere tenuto sopra gli altri libri, non dovrebbero essere posizionati oggetti estranei su di esso , o portato in luoghi sporchi (WC, stabilimento balneare, ecc.), trattarlo con noncuranza, ecc. Inadatte alla lettura, le copie non canoniche del Corano vengono sepolte nel terreno o bruciate.

Decorare l'interno di una moschea con citazioni del Corano

Scienze coraniche

La cultura islamica ha sviluppato discipline studiando il Corano come: interpretazione, cronologia, storia del testo, struttura sonora, stilistica, “versetti cancellanti e abroganti” ( nasikh va mansukh), “circostanze di invio” ( asbab al-nuzul), "l'inimitabilità del Corano" ( i'jazz) ecc., conosciute come le "scienze del Corano" ( 'ulum al-Qur'an)

Interpretazione del Corano ( tafsir) è uno dei settori importanti della “scienza del Corano” ( 'ulum al-Qur'an). Opere di questo genere hanno svolto un ruolo vitale nella formazione, nello sviluppo e nella diffusione dell'Islam. Il genere del tafsir cominciò ad emergere durante la formazione della Sunnah e si sviluppò a lungo nell'ambito delle opere dedicate alla biografia del Profeta ﷺ. Nel corso del tempo iniziarono ad apparire commenti speciali dedicati all'interpretazione del Corano, ereditando la procedura di ricerca già sviluppata e il thesaurus esistente. Fin dalla sua nascita, il tafsir cominciò anche a servire come arma ideologica nella lotta politica tra i vari movimenti islamici. Questa lotta portò alla divisione della comunità islamica in sostenitori della fede letterale ( zakhir) e “nascosto” ( batin) comprensione del testo coranico. Nel contesto di questa controversia, sono scoppiate controversie sui metodi di interpretazione del Corano, sui limiti di ciò che è consentito nella ricerca del significato “nascosto”. Nel contesto del divieto di traduzione del Corano, commenti dettagliati su lingue differenti giocato ruolo importante nel familiarizzare i musulmani che non parlano arabo con il Corano.

La tradizione del commento islamico ha studiato il Corano da punti di vista filologico, giuridico, filosofico, teologico e mistico. I tafsir più famosi e autorevoli sono le opere

Corano– La Sacra Scrittura, che fu inviata al Profeta Muhammad (pace e benedizioni su di lui) tramite l’angelo Jibril (pace su di lui) per ventitré anni. Coranoè l'eterna testimonianza della profezia e dell'ultima Rivelazione celeste, che ha confermato la verità delle precedenti Sacre Scritture e ha stabilito l'ultima Legge di Dio. Corano sviluppò e perfezionò la religione monoteista.

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Informazioni di base sul Corano

sacro Corano – la principale fonte della dottrina musulmana, delle norme morali ed etiche e del diritto. Il testo di questa Scrittura è la Parola increata di Dio nella forma e nel contenuto. Ciascuna delle sue parole nel significato corrisponde a una voce nella Tavoletta Conservata, l'archetipo celeste delle Sacre Scritture, che memorizza informazioni su tutto ciò che accade nell'intero Universo. Allah ha investito Corano nel cuore del Profeta Muhammad (pace e benedizioni su di lui) attraverso l'angelo Jibril (pace su di lui), e ne ricordò il suono e ne assimilò il significato profondo. Jibril (pace e benedizioni su di lui) a volte appariva al Profeta (pace e benedizioni su di lui) sotto forma di uomo. I compagni del profeta Maometto (pace e benedizioni su di lui) a volte furono testimoni di questa forma di rivelazione. E a volte l'angelo appariva in forma disincarnata, accompagnato dal suono. Questa era la forma di rivelazione più difficile e in questi momenti il ​​volto del Profeta (pace e benedizioni su di lui) si copriva di sudore. Esistono altri tipi di rivelazioni inviate al profeta Maometto (pace e benedizioni su di lui).

Qualsiasi affermazione secondo cui la rivelazione (wahyu) è il risultato dell'attività mentale e mentale di Muhammad (pace e benedizioni su di lui), a causa delle caratteristiche sociali e culturali della società araba, non ha alcun argomento a suo favore.

Titolo del Corano

La maggior parte degli scienziati ritiene che il nome "Corano" derivato dal verbo karaa - "leggere". Contiene sure costituite da versi, il loro contenuto veritiero e sagge ingiunzioni, e leggerlo è una straordinaria tranquillità e purificazione spirituale.

IN sacro Corano Vengono citati anche gli altri nomi, sottolineandone l'essenza e riflettendone le caratteristiche. Il più comune tra questi è Kitab (Scrittura).

Si trovano anche i nomi Dhikr (Promemoria); Furqan (Discriminazione). Questo nome è dovuto al fatto che la Scrittura distingue tra bene e male, verità e menzogna, permesso e proibito.

Tra gli altri titoli Corano, spesso usato in arabo, possiamo distinguere Tanzil (Invio), Burhan (Prova), Haqq (Verità), Nur (Luce) e altri. Tutti gli epiteti sopra indicati si riferiscono al testo del Corano in arabo. Per quanto riguarda il libro in cui è scritto il testo Corano, allora è solitamente chiamato mushaf (pl. masahif).

Il posto del Corano nella vita dei musulmani

Lo scopo principale dell'invio Corano era guidare le persone sulla via della purificazione morale e del miglioramento spirituale, verso il quale le persone gravitano naturalmente.

Corano ti insegna a distinguere il bene dal male. Le sue verità sono supportate da argomenti convincenti e prove inconfutabili. Confutano la regola "non provare, ma credi", proclamando un nuovo credo di vita: "prova e credi". IN Corano detto (significato): “Vi abbiamo inviato la Scrittura affinché possiate chiarire loro ciò su cui differiscono nelle prescrizioni religiose, e anche come guida alla retta via e alla misericordia per i credenti”. (Sura An-Nahl, versetto 64).

Corano inviato in arabo chiaro ed è caratterizzato da sorprendente eufonia, purezza di sillaba, armonia compositiva e correttezza delle strutture grammaticali.

IN Corano non c'è nulla di superfluo o di accidentale, e riflettere sul suo significato è considerata una delle attività più meritevoli. La riflessione sulle verità coraniche apre l'anima e stupisce il credente con il suo significato profondo. Corano ci insegna a pensare ai segni che ci circondano in questo mondo meraviglioso e ad apprezzarne la bellezza. La Scrittura dice (significato): "Ti abbiamo inviato la Scrittura affinché tu conduca le persone, con il permesso del loro Signore, dall'incredulità alla fede - sul sentiero del Potente, del Degno di lode." (Sura Ibrahim, versetto 1).

Pertanto, il Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui) ha spiegato che il migliore dei suoi seguaci è colui che studia Corano e lo insegna agli altri.

Caratteristiche del Corano

Il Santo Corano è una Scrittura unica indirizzata a tutta l'umanità. Il percorso di liberazione spirituale e purificazione morale delineato in esso è così perfetto Corano non ha perso la sua rilevanza fino ad oggi e non la perderà fino alla fine del mondo. Questo è il motivo per cui al Profeta Muhammad (pace e benedizioni su di lui) fu comandato di dire (che significa): "Questo Corano mi è stato dato come Rivelazione, affinché attraverso di esso io possa mettere in guardia te e coloro ai quali giunge." (Ura Al-An'am, versetto 19). Gli studiosi musulmani sottolineano alcune caratteristiche di questa Scrittura che ci permettono di giudicarne l'unicità.

Corano non sarà mai distorto e rimarrà nella forma in cui è stato rivelato, poiché Allah Onnipotente dice (significato): “In verità, Noi (Allah) abbiamo rivelato il Corano e sicuramente lo preserveremo”. (Sura Al-Hijr, versetto 9).

Completando la gloriosa serie delle rivelazioni celesti, Corano testimonia le Scritture precedenti e conferma che furono tutte rivelate da Allah. Dice (significato): “Questa Scrittura che abbiamo rivelato è benedetta e conferma la verità di ciò che è stato rivelato prima”. (Sura Al-An'am, versetto 92).

Corano inimitabile, e nessuno è mai riuscito né potrà mai comporre qualcosa di simile – né nella forma né nel contenuto – nemmeno la più breve sura. Le sue verità sono confermate dalle moderne scoperte scientifiche.

Le sure coraniche sono facili da ricordare anche per coloro che non parlano arabo. Corano trasmette l'essenza delle scritture precedenti.

Ancora uno caratteristica importante Coranoè la rivelazione di sure e versetti - in parte - riguardanti alcuni eventi della vita del Profeta (pace e benedizioni su di lui) e dei suoi compagni. Hanno portato loro la pace e hanno dato loro fiducia.

La rivelazione, raccolta e struttura del Corano

Fissazione scritta del Corano

Sacro Corano fu rivelato al Profeta Muhammad (pace e benedizioni su di lui) in alcune parti. Avendo ricevuto un'altra rivelazione, ordinò di scriverla immediatamente. Anche nei momenti più difficili, durante la migrazione (hijra) dalla Mecca a Medina e durante le campagne militari, uno degli scribi era sempre con lui, pronto a trascrivere il testo dei versetti rivelati.

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Proprietà sorprendenti del suono del Corano

Quante persone leggono il Corano mentre il Corano le maledice?!

Il primo a registrare Corano alla Mecca c'era Abdullah bin Saad. A Medina, Ubayy bin Ka'b ha ricevuto questo onore. Tra coloro che hanno registrato le rivelazioni c'erano Abu Bakr, Umar bin al-Khattab, Uthman bin Affan, Ali bin Abu Talib, Zubair bin al-Awwam, Hanzala bin ar-Rabi, Shurahbil bin Hasana, Abdallah bin Rawaha e altri (sì, Allah lo farà) essere soddisfatto di tutti loro). In totale Corano registrato dalle parole del Profeta (pace e benedizioni su di lui) circa quaranta compagni.

Versetti del periodo del profeta Maometto (pace e benedizioni su di lui). Corano scritto su foglie di palma da dattero, pietre piatte, pezzi di pelle, scapole di cammello, ecc. L'inchiostro era composto da fuliggine e fuliggine. Il Profeta (pace e benedizioni su di lui) spiegò in quale sura e dove esattamente dovrebbero essere inseriti i versetti rivelati. Dopo aver scritto l'Apocalisse, lo scriba la lesse al Profeta (pace e benedizioni su di lui) e, sotto la sua guida, corresse eventuali errori.

Per garantire la sicurezza Corano Il Profeta (pace e benedizioni su di lui) incoraggiò i suoi compagni a memorizzarlo. Molti musulmani sapevano tutto a memoria Corano.

Corano fu scritto integralmente durante la vita del Profeta (pace e benedizioni su di lui). Ciò è evidenziato da molti hadith. Ad esempio, un hadith riportato dai musulmani afferma: "Non viaggiare con Corano nelle mie mani, perché temo che i miei nemici ne prendano possesso».. Il famoso messaggio del Profeta (pace e benedizioni su di lui) ad Amr ibn Hamza (che Allah sia soddisfatto di lui) dice: "A Corano nessuno ha toccato tranne colui che ha effettuato la purificazione religiosa"(Malik, Nasai). Queste e storie simili confermano che i Compagni al tempo del Profeta (pace e benedizioni su di lui) avevano una documentazione scritta Corano in molte copie. Grazie a ciò, nell'era del Profeta (pace e benedizioni su di lui) Coranoè stata premiata la conservazione completa in entrambi i sensi: conservazione nei cuori e conservazione per iscritto.

Tuttavia, non è stato ancora raccolto in un unico libro. Ciò non è stato fatto a causa di molte circostanze.

In primo luogo, nell'era del Profeta (pace e benedizioni su di lui) nella registrazione Corano su fogli o raccogliendolo in un set non ce n'era bisogno che sorse durante il regno di Abu Bakr (che Allah sia soddisfatto di lui) e lo costrinse a scriverlo su rotoli. E inoltre non ce n'era bisogno durante il regno di Uthman (che Allah sia soddisfatto di lui), e lui raccolse Corano in un unico libro e ne fece delle copie. Inoltre, la comunità musulmana in quel momento stava vivendo tempi migliori. Lettori Corano allora ce n'era in abbondanza, e tra gli arabi la dipendenza dalla memorizzazione superava la dipendenza dalla scrittura.

In secondo luogo, Corano non fu inviato tutto in una volta; al contrario, l’invio di rivelazioni continuò per 23 anni.

In terzo luogo, il Profeta Muhammad (pace e benedizioni su di lui) si trovò di fronte alla possibilità di inviare una nuova Rivelazione, cancellando ciò che Allah vuole dal versetto o dai versetti rivelati prima, poiché tra l'ultima rivelazione dei versetti Corano e la morte del Profeta (pace e benedizioni su di lui) durò solo nove giorni, ecc.

Raccogliere il Corano in un unico set

Dopo la partenza del Profeta Muhammad (pace e benedizioni su di lui) in un altro mondo, divenne chiaro che nel tempo il numero di esperti Corano diminuirà e ci sarà il pericolo di perdita parziale del suo testo. Umar bin al-Khattab (che Allah sia soddisfatto di lui) convinse il califfo Abu Bakr (che Allah sia soddisfatto di lui) della necessità di compilare un unico elenco approvato da tutti gli esperti Corano. Dopo aver sostenuto l'iniziativa di Umar, il Califfo ha incaricato Zaid bin Thabit (che Allah sia soddisfatto di lui) di raccogliere i documenti Corano tra tutti i compagni che vissero a Medina, organizza i versi e le sure nell'ordine in cui il Profeta (pace e benedizioni su di lui) li lesse e concorda l'elenco con altri studiosi. Ciò è durato circa un anno, dopodiché il testo concordato è stato presentato ad Abu Bakr (che Allah sia soddisfatto di lui). Si decise di distruggere i restanti manoscritti in modo che in seguito nessuno potesse dire di avere un passaggio Corano, non incluso nell'elenco di Abu Bakr (che Allah sia soddisfatto di lui). Dopo la morte del testo califfo Corano passò al Califfo Umar (che Allah sia soddisfatto di lui), e poi, secondo la sua volontà, a sua figlia, la moglie del Profeta (pace e benedizioni su di lui), madre del fedele Hafsa bint Umar (che Allah sia soddisfatto di lei).

Secondo gli storici, sotto il califfo Uthman (che Allah sia soddisfatto di lui), furono compilate quattro copie dello stesso elenco aggiornato Corano. Il primo degli elenchi, chiamato Mushaf-Imam, fu lasciato a Medina, e il resto fu inviato a Kufa, Bassora e Sham.

Secondo alcuni ricercatori, un esemplare Corano, lasciato a Medina, fu portato da lì in Andalusia. Successivamente fu trasportato in Marocco e nel 1485 finì a Samarcanda. Nel 1869, i ricercatori russi lo portarono a San Pietroburgo, dove rimase fino al 1917. Sotto il dominio sovietico, il manoscritto fu restituito e nel 1924 finì a Tashkent.

Primi elenchi Corano erano scritti con la massima cura, ma non avevano segni diacritici e vocali (segni che indicano i suoni vocalici).

Nella prima fase del testo Corano furono poste le vocali. Per ordine del governatore di Bassora, Ziyad bin Sumeya († 672), questo lavoro fu portato avanti da un gruppo di trenta scribi sotto la guida del famoso studioso arabo Abu al-Aswad al-Duali († 688). La forma moderna di vocalizzazione acquisita durante il periodo di al-Khalil bin Ahmad († 791), che sviluppò anche una serie di segni aggiuntivi (hamza, tashdid e altri).

Nella seconda fase del testo Corano furono posizionati i segni diacritici e furono sviluppate le notazioni per le vocali lunghe e corte. Per ordine del governatore dell'Iraq, al-Hajjaj bin Yusuf (morto nel 714), Nasr bin Asim (morto nel 707) e Yahya bin Ya'amur (morto nel 746) completarono questo compito. Allo stesso tempo sono stati introdotti dei segni per separare il testo Corano in 30 parti (juz). Questa divisione era dettata da opportunità pratica e rendeva più facile la lettura. Corano durante le preghiere notturne del Ramadan. Nelle pubblicazioni moderne, ogni juz CoranoÈ consuetudine dividerlo in due parti (due hizb) e ciascun hizb in quattro quarti (sfregamento).

Struttura del Corano. Il testo del Corano è diviso in sure e versetti.

Ayat – frammento (verso) Corano, composto da una o più frasi. Il versetto più lungo del Corano è il 282esimo versetto della Sura 2 Al-Baqarah. Il versetto più prezioso è considerato il 255esimo versetto della stessa sura, chiamato "Al-Kursiy". Spiega i fondamenti della tradizione del monoteismo, così come la grandezza e l'illimitatezza delle qualità divine.

Nelle prime liste Corano I versetti non erano separati tra loro da simboli, come avviene oggi, e quindi sorsero alcuni disaccordi tra gli studiosi riguardo al numero di versetti della Scrittura. Erano tutti d'accordo nel dire che contiene più di 6.200 versi. Nei calcoli più accurati non vi era unità tra loro, ma queste cifre non sono di fondamentale importanza, perché non riguardano il testo delle rivelazioni, ma solo come dovrebbe essere suddiviso in versetti. Nelle edizioni moderne Corano(Arabia Saudita, Egitto, Iran) evidenziano 6236 versetti, che corrispondono alla tradizione Kufi, risalenti ad Ali bin Abu Talib. Non c'è disaccordo tra i teologi sul fatto che i versetti si trovano nelle sure nella sequenza dettata dal Profeta (pace e benedizioni su di lui).

La Sura è un capitolo del Corano che unisce un gruppo di versetti. Questa parola araba significa "luogo elevato" (dall'arabo sur - muro, recinto). Questo nome è spiegato dal fatto che le parole nei capitoli coranici, come i mattoni, si trovano l'una sull'altra finché non raggiungono la quantità desiderata da Allah. Secondo un'altra interpretazione, questo nome sottolinea la grandezza e l'armonia del significato racchiuso nelle rivelazioni coraniche.

Testo Coranoè composto da 114 Sura, che sono convenzionalmente divise in Meccana e Medina. Secondo la maggior parte degli studiosi, le rivelazioni meccane includono tutto ciò che è stato rivelato prima dell'Egira, e le rivelazioni medinesi includono tutto ciò che è stato inviato dopo l'Egira, anche se è avvenuto alla Mecca stessa, ad esempio durante il pellegrinaggio d'addio. I versi rivelati durante la migrazione a Medina sono considerati meccani.

L'ordine delle Sura in Corano fu determinato dal Profeta (pace e benedizioni su di lui). Secondo Ibn Abbas, dicono che ogni volta che una sura veniva rivelata al Profeta (pace e benedizioni su di lui), egli chiamava uno degli scribi e diceva loro: "Posizionate questa sura dove è menzionato questo e quest'altro". Quello." È stato anche riferito che Zayd bin Thabit ha detto: “Eravamo accanto al Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui) e abbiamo fatto Corano su pezzi di cuoio." Con questa compilazione intendiamo organizzare i versetti secondo le parole del Profeta (pace e benedizioni su di lui). Il Profeta (pace e benedizioni su di lui) ha adottato questo ordine dall'angelo Jibril (la pace sia su di lui), poiché l'hadith dice che Jibril (la pace sia su di lui) disse: “Metti questo e quell’altro versetto in questo e quell’altro posto”. E non c'è dubbio che Jibril (la pace sia su di lui) lo abbia detto per volere di Allah Onnipotente.

Sura dentro Corano non si trovano nell'ordine della rivelazione. La prima ad essere collocata è la Sura Al-Fatihah, rivelata alla Mecca. I sette versetti di questa sura coprono i principi fondamentali della fede islamica, per cui ha ricevuto il nome di “Madre della Scrittura”. È seguito da lunghe sure rivelate a Medina e che spiegano le leggi della Sharia. Le brevi sure rivelate alla Mecca e a Medina sono alla fine Corano. Sono costituiti da brevi versi e vengono solitamente recitati durante i rituali religiosi.

Per quanto riguarda i nomi delle sure, furono dati più tardi, ma gli studiosi musulmani, riferendosi a determinati luoghi in Corano, usano i nomi delle sure (non i numeri). La maggior parte delle sure prendono il nome da parole uniche: ad esempio, l'unico posto in Corano, dove parliamo di api - versetti 68-69 della sura 16 "An-Nakhl", l'unica menzione dei poeti sono i versetti 224-227 della sura 26 "Ash-Shu’ara", ecc.

Il miglior recitatore del Corano ha visitato la redazione del sito Islam.ru

Corano- la Sacra Scrittura finale data da Dio alle persone attraverso l'ultimo messaggero di Dio, il profeta Maometto (pace e benedizioni del Creatore).

Nella traslitterazione rigorosa, il nome del Libro Sacro è “al-Qur’an”, cioè “Apocalisse leggibile”. Come sapete, la Rivelazione di Dio si è rivelata gradualmente. Quando fu raccolto insieme, fu chiamato Corano.

Le fasi recenti più significative dello sviluppo religioso dell'umanità sono il periodo di Mosè, al quale Dio diede la Torah, il periodo di Gesù, al quale fu dato il Vangelo, e il periodo di Maometto, al quale fu rivelato il Corano .

La Torah (tradotto dall'ebraico come “insegnamento, legge”) è i primi cinque libri della Bibbia moderna: Genesi, Esodo, Levitico, Numeri, Deuteronomio. La Torah nella sua forma originale, dal punto di vista dell'Islam, è la Sacra Scrittura donata da Dio al profeta Mosè, ma la sua forma originale non è stata preservata.

I Vangeli (antica "buona notizia" in greco), secondo il cristianesimo, sono le prime opere cristiane che raccontano la vita terrena di Gesù Cristo. Ci sono Vangeli canonici - Marco, Matteo, Luca, Giovanni (inclusi dalla chiesa nel Nuovo Testamento della Bibbia) e apocrifi. La Chiesa attribuisce la paternità dei Vangeli agli apostoli e ai loro discepoli, ma l'Islam ha un punto di vista diverso su questo argomento, di cui parleremo più dettagliatamente di seguito.

Il testo originale e il significato delle Sacre Scritture (Torah, Vangeli) hanno subito molti cambiamenti e distorsioni. Inoltre, alcuni dei numerosi Vangeli furono canonizzati da singoli personaggi storici tra i sacerdoti e i padri della chiesa, ma altri no.

Il Vangelo nella sua forma originale, dal punto di vista dell'Islam, è ciò che il Signore ha instillato nel profeta Gesù.

Il Corano contiene le seguenti righe:

“Ha fatto scendere a te [Maometto] il Libro [il Sacro Corano] con la verità a conferma di ciò che era stato precedentemente [rivelato dal Creatore dalle Sacre Scritture], ha fatto scendere [prima di ciò] la Torah e il Vangelo. [Lo ha rivelato] in precedenza come il percorso giusto (corretto) per le persone [delle epoche storiche passate]. [E ora, passo dopo passo] ha abbattuto ciò che separa il giusto dallo sbagliato (separa il giusto dallo sbagliato) [cioè il Corano]. In effetti, coloro che non credono nei segni di Allah (Dio, Signore) dovranno affrontare una severa punizione. Egli [il Creatore] è Onnipotente e ricompensa ciò che merita” (vedi);

“Loro [persone pie e timorate di Dio] sono coloro che hanno creduto in ciò che ti è stato rivelato [o Muhammad] e in ciò che è stato fatto scendere [da Dio] in precedenza [Torah, Salterio, Vangelo, singoli rotoli sacri]. Queste persone non hanno il minimo dubbio sull'eterno. Sono sulla retta via che parte dal loro Signore e hanno successo [nel mondo e nell'eterno]» (vedi).

Per quanto riguarda l'ultima sacra scrittura, il Corano, Dio ha promesso che rimarrà nella sua forma originale fino alla fine del mondo:

"In verità, abbiamo inviato [tramite il Nostro messaggero finale] l'Apocalisse [il Corano], e senza dubbio lo custodiremo [da qualsiasi interferenza esterna, distorsione fino alla fine del mondo]" ().

Il profeta Muhammad è l'ultimo messaggero di Dio, dopo di lui non ci saranno profeti, né messaggeri e Sacre Scritture da parte di Dio.

Il Corano dice a questo proposito:

“Muhammad non è il padre di nessuno dei vostri uomini [la sua famiglia non continuerà in linea diretta maschile]. Tuttavia, lui [il profeta Maometto, e questo è il significato della sua vita] è il messaggero di Dio e l'ultimo dei profeti. [Dopo di lui e fino alla fine del mondo non ci saranno né profeti né messaggeri di Dio. Se qualcuno si dichiara tale, è un bugiardo, e su questo non c'è dubbio.] L'Onnipotente sa tutto, nessuno escluso” ( ;

“Credenti, rispondete alla chiamata di Dio e alla chiamata del Suo messaggero, perché il Profeta vi sta chiamando a qualcosa che infonderà (respirerà) vita in voi [vi rivitalizzerà spiritualmente, dandovi nuovi sentimenti, opportunità, pensieri, stati d’animo, aspirazioni, valori, priorità e prospettive. Praticando gli insegnamenti coranici e le istruzioni del Profeta, soprattutto in materia di autodisciplina, atteggiamento verso la famiglia, i vicini e le persone in generale, puoi trasformare seriamente la tua vita terrena e contare sulla felicità eterna].<…>[Ricordate che] sarete tutti riuniti davanti a Lui [davanti al Signore dei mondi nel Giorno del Giudizio e vedrete il risultato dei vostri sforzi e sforzi o indifferenza e disattenzione]" ();

“Noi [dice il Signore dei mondi, usando il pronome “Noi”, che indica la Nostra grandezza] abbiamo inviato il Corano in [linguaggio] arabo e abbiamo spiegato in dettaglio i [possibili] pericoli [avvertiti in anticipo] affinché le persone risvegliare in se stessi il senso della pietà. O, forse, esso (il Corano) sarà per loro una sorta di promemoria [li farà riflettere]” (vedi);

“[Questo è] un Libro che ti è stato dato dall’Alto. E non si opprima il tuo cuore a causa di ciò [o a causa delle difficoltà che bisogna superare nel predicare i valori in esso enunciati]. [Ti è stato dato affinché] attraverso di esso potessi avvertire [le persone], e anche come promemoria [istruzione saggia e utile] per i credenti. Segui ciò che ti è stato fatto scendere dal Signore e non seguire nessun protettore diverso da Lui. Raramente ti ricordi [questo, come molte altre cose]” ().

Leggere il Corano nell'originale e studiarne i significati è utile, maestoso davanti all'Onnipotente e da Lui ricompensato:

"Se tu [una persona] leggi il Corano [nell'originale arabo, anche senza capire il testo], Noi [dice il Signore dei mondi] stabiliamo una doppia protezione tra te e coloro che non credono nell'eterno" ().

Il profeta Muhammad (pace e benedizioni del Creatore siano su di lui) disse: “Leggi il Corano [nell'originale e studia anche i suoi significati]. Veramente, nel Giorno del Giudizio apparirà come un protettore [uno dei protettori] per coloro che gli erano vicini [lo leggono periodicamente in originale, studiano i significati in qualsiasi lingua del mondo e li praticano ].” Le prime sure del Corano, che saranno materializzate dall'Onnipotente nel Giorno del Giudizio e si ergeranno a protezione di coloro che ne hanno studiato i significati e li hanno messi in pratica, saranno le sure “al-Bakara” (La Vacca) e “Alu 'Imran” (La Famiglia di 'Imran).

Hadith sul Corano

Anche il profeta Maometto disse:

- "In verità, chiunque non ha [nella cui memoria non c'è] nulla del [originale] Corano [in arabo], è come una casa distrutta (in rovina, devastata)."

- “Chiunque legga una lettera (harf) dal Libro dell'Altissimo [cioè dal Corano], per questo riceverà un'unità di ricompensa (hasan), e la ricompensa per questo sarà dieci volte superiore. Non sto dicendo che “aliflammmim” (parola) sia una lettera (harf). Tuttavia, “alif” (la lettera della lingua araba) lo è porto, "lam" (una lettera in arabo) è porto, "mim" (anche una lettera in arabo) lo è porto» .

- “In verità, Allah (Dio, Signore) attraverso il Corano ne solleva alcuni[I significati coranici li motivano a diventare migliori in ogni modo: più intelligenti, più forti, più pii, più ricchi, più generosi] e mette giù gli altri[attraverso i significati coranici giustificano la loro impotenza, pigrizia, miserabile esistenza da mendicanti, la loro crudeltà, violenza, cattive maniere].”

Attraverso potenti significati coranici, il Creatore ne innalza alcuni e ne abbassa altri. Per loro scelta! Il nostro tempo, come, credo, i secoli e i millenni passati, ha vividi esempi viventi di questa affermazione profetica. Le Sacre Scritture risaltano con i loro profondi e grandi significati livelli più alti creazione e abbondanza di alcuni credenti e li ha abbassati a livelli più bassi crudeltà e distruzione, omicidio e violenza “nel nome di Dio” degli altri. Ecco a cosa serve il Giorno del Giudizio: rimettere ogni cosa al suo posto.

Il loro aspetto risale ai secoli XI-II. AVANTI CRISTO e. Vedi: Ultimo dizionario parole straniere ed espressioni. M.-Minsk, 2007. P. 805.

“[Maometto, durante i periodi in cui ti vengono rivelate le Scritture] non cercare di muovere velocemente la lingua (labbra), [ripetendo, temendo di dimenticare] frettolosamente [il testo]. In verità, Noi [dice il Signore dei mondi] certamente lo raccoglieremo [il Corano, le sue parti insieme nel tuo cuore, nella tua memoria] e te lo leggeremo [così che non lo dimenticherai, potrai leggerlo da memoria quando vuoi]. Se Noi [il Creatore continua a te] lo leggiamo [ad esempio, tramite l'angelo Gabriele], allora segui questa lettura [senza preoccuparti che tu possa dimenticare qualcosa]. E dopo, in verità, lo riveleremo certamente [riveleremo gradualmente all’umanità tutta la bellezza e la profondità del testo coranico]” (Sacro Corano, 75:16-19).

Hafiz - coloro che conoscono a memoria le Sacre Scritture in originale, sono i custodi della Divina Rivelazione.

Maggiori informazioni nel libro di Ildar Alyautdinov “Tajvid. Regole per leggere il Sacro Corano."

L'unica cosa è la seconda venuta di Gesù, che confermerà la verità di tutti i profeti e messaggeri del passato, compreso il profeta Maometto.

Il Profeta ebbe quattro figli, ma morirono tutti in tenera età. Zeid ibn Harisa è suo figlio adottivo, non suo.

Per ulteriori informazioni sui figli del Profeta, vedere, ad esempio: al-Zuhayli V. At-tafsir al-munir. In 17 volumi T. 11. P. 356.

Questa narrazione non contraddice il fatto attendibilmente noto dalla Sunnah sulla seconda venuta di Gesù, poiché questo non sarà l'inizio di una nuova missione divina, ma il completamento di ciò che aveva precedentemente iniziato e, in continuazione, lasciato da Muhammad ( l'Onnipotente li saluti entrambi), senza introdurre nulla di nuovo.

Vedi: an-Naysaburi M. Sahih Muslim [Codice degli Hadith dell'Imam Muslim]. Riyadh: al-Afkar ad-Dawliyya, 1998. P. 314, Hadith No. 252-(804); Nuzha al-Muttakyn. Sharkhriyad al-salihin [Cammino dei Giusti. Commento al libro “I giardini dei ben educati”]. In 2 volumi Beirut: ar-Risala, 2000. T. 2. P. 5, Hadith No. 1/991.

Vedi: an-Naysaburi M. Sahih Muslim [Codice degli Hadith dell'Imam Muslim]. Riyadh: al-Afkar ad-Dawliyya, 1998. P. 314, Hadith No. 252-(804); Nuzha al-Muttakyn. Sharkhriyad al-salihin [Cammino dei Giusti. Commento al libro “I giardini dei ben educati”]. In 2 volumi Beirut: ar-Risala, 2000. T. 2. P. 5, Hadith No. 2/992.

Hadith di Ibn 'Abbas; San X. Ahmad, at-Tirmidhi, al-Hakim. Vedi, ad esempio: as-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [Piccola collezione]. Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1990. P. 128, hadith n. 2093, “sahih”; at-Tirmidhi M. Sunanat-Tirmidhi[Compendio degli hadith dell'Imam at-Tirmidhi]. Beirut: Ibn Hazm, 2002. P. 813, Hadith n. 2918, “hasansahih”; at-Tirmidhi M. Sunanat-Tirmidhi[Compendio degli hadith dell'Imam at-Tirmidhi]. Riyadh: al-Afkar ad-Dawliyya, 1999. P. 465, Hadith N. 2913; Nuzha al-Muttakyn. Sharkhriyad al-salihin [Cammino dei Giusti. Commento al libro “I giardini dei ben educati”]. In 2 volumi Beirut: ar-Risala, 2000. T. 2. P. 8, Hadith No. 10/1000.

Hadith da 'Aisha; San X. Muslima. Vedi: an-Naysaburi M. Sahih Muslim [Codice degli Hadith dell'Imam Muslim]. Riyadh: al-Afkar ad-Dawliyya, 1998. P. 312, Hadith No. 244-(798); Nuzha al-Muttakyn. Sharkhriyad al-salihin [Cammino dei Giusti. Commento al libro “I giardini dei ben educati”]. In 2 volumi Beirut: ar-Risala, 2000. T. 2. P. 6, Hadith No. 4/994.

Hadith di Ibn Mas'ud; San X. at-Tirmidhi, ad-Darami, ecc. Vedi, ad esempio: at-Tirmidhi M. Sunanat-Tirmidhi [Codice degli hadith dell'Imam at-Tirmidhi]. Beirut: Ibn Hazm, 2002. P. 812, Hadith n. 2915, “hasansahih”; Nuzha al-Muttakyn. Sharkhriyad al-salihin [Cammino dei Giusti. Commento al libro “I giardini dei ben educati”]. In 2 volumi Beirut: ar-Risala, 2000. T. 2. P. 8, Hadith No. 9/999.

Hadith da 'Umar; San X. Musulmano e Ibn Majah. Vedi, ad esempio: an-Naysaburi M. Sahih Muslim [Codice degli Hadith dell'Imam Muslim]. Riyadh: al-Afkar ad-Dawliyya, 1998. P. 318, Hadith No. 269-(817); as-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [Piccola collezione]. Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1990. P. 117, hadith n. 1909, “sahih”; Nuzha al-Muttakyn. Sharkhriyad al-salihin [Cammino dei Giusti. Commento al libro “I giardini dei ben educati”]. In 2 volumi Beirut: ar-Risala, 2000. T. 2. P. 7, Hadith No. 6/996.

Il Corano è la Scrittura rivelata a tutta l'umanità dall'Onnipotente Creatore. Il Corano è una Rivelazione dell'Unico e Solo vero Dio, espressa nelle parole del Creatore stesso dell'intero universo e di tutte le persone, il tuo e mio Dio. Il Corano è la Scrittura finale dal Signore dei mondi a tutta l'umanità fino al Giorno del Giudizio.

Qualsiasi insegnamento religioso si basa su libri autorevoli che raccontano ai seguaci le regole della vita. È interessante notare che è impossibile stabilire la paternità della maggior parte di questi libri. Inoltre, spesso non è possibile sapere esattamente quando un libro è stato scritto e da chi è stato tradotto.

I libri sacri su cui si basa l'Islam si basano su fonti assolutamente affidabili e sono presi come base della fede. Ce ne sono solo due: il Corano e la Suna. Se qualche hadith contraddice il Corano, allora viene scartato; solo quegli hadith in cui non vi sono dubbi vengono inseriti nell'aqida (credenza dei musulmani). In questo articolo parleremo in dettaglio del Corano.

Corano: la fonte principale dell'Islam

Il Corano è la Parola di Allah. Il Signore, attraverso l'angelo Gabriele, la pace sia su di lui, ha trasmesso la Sua Parola al profeta Muhammad (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui). Successivamente, il Profeta (pbsl) lesse la Scrittura del Signore al popolo, ed essi furono in grado di riprodurla accuratamente in forma scritta. Il Corano è il libro principale di una religione in crescita, un testo che aiuta a vivere molte generazioni di persone che hanno conosciuto Dio. Il Corano istruiva le persone, guariva le loro anime e le proteggeva dai vizi e dalle tentazioni. Prima del profeta Muhammad (la pace sia su di lui), c'erano altri profeti del Signore e prima del Corano il Signore trasmise alle persone la Divina Scrittura. È così che le persone ricevevano la Torah, il Vangelo e il Salterio. I profeti erano Gesù, Musa, Daud (pace e benedizioni di Allah siano su tutti loro)

Tutte queste Scritture sono rivelazioni del Signore, ma nel corso dei millenni molto è andato perduto, e ad esse sono stati aggiunti anche molti testi che non erano presenti nel Messaggio originale.

Il miracolo del Corano nell'unicità dell'uomo

Il Corano si differenzia dagli altri testi fondamentali delle religioni per l'assenza di distorsioni. Allah ha promesso alle persone che proteggerà il Corano dalle correzioni da parte delle persone. Pertanto, il Signore dei mondi ha abolito la necessità delle Scritture precedentemente trasmesse alle persone e ha designato il Corano come il principale tra loro. Questo è ciò che ha detto il Signore:

“Vi abbiamo fatto scendere la Scrittura con la verità a conferma delle Scritture precedenti, e affinché possa elevarsi al di sopra di esse” (5, Al-Maida: 48).

Il Signore Onnipotente dice nel Corano che la Scrittura è stata data per spiegare all'uomo tutto ciò che gli accade. “Vi abbiamo fatto scendere la Scrittura per chiarire ogni cosa” (16, An-nahl:89).

Inoltre, il Signore dà all'umanità l'indicazione del cammino che la condurrà alla felicità e alla prosperità: ciò è indicato direttamente nel Corano.

I precedenti profeti di Allah compirono miracoli, ma finirono dopo la morte del profeta. Il Corano, come il miracolo del profeta Maometto (che Dio lo benedica e lo saluti), continua ad essere un testo inimitabile che non presenta la minima distorsione ed è la prova che l'Islam è la religione della verità.

Sorprendentemente, i testi del Corano sono costruiti con le stesse lettere di altri monumenti scritti, ma nel corso dei secoli nessuno è riuscito a comporre da queste lettere qualcosa di uguale alle Sacre Scritture in potenza e significato. I principali saggi arabi, dotati di incredibili capacità letterarie e oratorie, dichiararono la loro incapacità di scrivere anche un solo capitolo simile al testo del Corano.

"Oppure dicono: 'Se l'è inventato.' Di': "Componi almeno una sura simile a queste e invoca chi puoi oltre ad Allah, se dici la verità" (10. Yunus: 38).

Ci sono molte conferme del fatto che il Corano proviene direttamente dall'Onnipotente Creatore. Ad esempio, il Libro sacro contiene informazioni che semplicemente non potevano essere conosciute dall'umanità in quella fase del suo sviluppo. Pertanto, il Corano menziona nazionalità la cui esistenza a quel tempo non era ancora stata scoperta dai geografi. Il Corano contiene molte predizioni accurate di eventi accaduti secoli dopo che il Libro fu rivelato alle persone. Molti versetti del Corano sono stati confermati solo nel 21° secolo, dopo un sufficiente sviluppo della scienza e della tecnologia.

Un'altra prova più importante dell'affidabilità del Libro Sacro. Prima che il Corano fosse rivelato al Profeta Muhammad (pace e benedizioni dell'Unico Dio), il Profeta non ha mai parlato in questo stile, non ha mai parlato a coloro che lo circondavano con parole che ricordassero anche lontanamente il Corano. Uno dei versetti lo afferma chiaramente:

“Di' (O Muhammad): “Se Allah avesse voluto, non te lo avrei letto e Lui non te lo avrebbe insegnato. Prima vivevo tutta la mia vita con te. Non capisci?” (10. Yunus: 16).

Bisogna tenere conto che Maometto (che Dio lo benedica e lo accolga) era analfabeta, non comunicava mai con i saggi, non visitava nessuno istituzioni educative. In altre parole, prima della rivelazione divina, Maometto lo era una persona comune. Questo è ciò che Allah disse al Profeta:

“Non hai mai letto alcuna Scrittura prima né l’hai copiata con la mano destra. Altrimenti i seguaci della menzogna cadrebbero nel dubbio» (29, Al-'ankabut: 48).

Se Muhammad, che la pace e le benedizioni dell'Onnipotente siano su di lui, non avesse parlato dal Signore stesso, perché i pastori ebrei e cristiani lo avrebbero visitato con domande sulla fede e richieste di spiegare loro luoghi incomprensibili nelle loro Scritture. Queste persone sapevano già dalle loro divine Scritture che sarebbe venuto un Messaggero analfabeta attraverso il quale le Scritture sarebbero state trasmesse.

Ricordiamo le parole di Allah:

• “Coloro che seguono il messaggero, il profeta analfabeta (non sa leggere né scrivere), la cui testimonianza troveranno nel Taurat (Torah) e nell'Injil (Vangelo). Egli comanderà loro di fare ciò che è bene e proibirà loro di fare ciò che è riprovevole, dichiarerà le cose buone lecite e le cose cattive proibite, e li libererà da pesi e catene” (7, Al-a'raf: 157) .

Tra i contemporanei del profeta Maometto, la pace sia su di lui, c'erano persone che glielo chiedevano domande difficili, e il Profeta (sallAllahu-alayhi-was-salaam) rispose loro con le parole del Signore dei Mondi.

• “La Gente del Libro ti chiede di far scendere su di loro il Libro dal cielo” (4, Al-Nisa: 153), e anche: “Ti chiederanno della tua anima” (17, Al-Isra: 85), e anche: “Ti chiedono di Dhul-Qarnain” (18, Al-Kahf: 83).

Il Messaggero, la pace sia su di lui, nelle sue risposte utilizzava sempre versetti del Corano e si basava sempre su prove. E la conoscenza delle parole del Signore lo ha aiutato a rispondere alle domande dei rappresentanti di altre religioni.

Il Libro sacro musulmano continua a suscitare ammirazione. Recentemente, un noto teologo, Abraham Phillips, ha pubblicato un saggio in cui ha dedicato l'individuazione delle incongruenze nel Corano. Secondo Phillips, il suo obiettivo era esporre il Corano. Alla fine, ha ammesso che non c'erano incongruenze nel Libro, che era completamente storico. Phillips ha affermato che il Corano è unico e inimitabile. Alla fine, ascoltando la chiamata del Libro, ritornò all'Islam.

Lo scienziato Jeffrey Lang degli Stati Uniti una volta ha ricevuto un regalo inaspettato: un'edizione americana del Corano. Approfondendo la Scrittura, Lang sentì improvvisamente che la parola di Dio era indirizzata direttamente a lui, che nel momento della lettura stava parlando con l'Onnipotente. Il professore ha trovato nel Corano le risposte a tutte le difficili domande che lo tormentavano. L'impressione fu incredibilmente forte, Lang affermò che lui, uno scienziato di fama mondiale, allenato nelle istituzioni moderne, non conosce nemmeno la centesima parte di quanto contenuto nel Corano.

Ricordiamo le parole del Signore dei Mondi:

“Colui che ha creato questo non lo saprà, eppure Egli è il Percettivo, il Ben informato?” (67, Al-mulk: 14).

La lettura del Corano scioccò Lang e presto annunciò la sua accettazione dell'Islam.

Il Corano è una guida per la vita inviata da Colui che ha creato questa vita

Il Grande Libro dice a una persona tutto ciò che ha bisogno di sapere. Il Corano contiene tutti i principi fondamentali dell'esistenza umana e parla degli standard di vita legali, religiosi, economici e morali.

Anche il Corano afferma chiaramente che Dio è Uno con nomi diversi. Questi nomi sono elencati nel Corano, così come le azioni del Signore.

Il Corano parla della verità dell'insegnamento, contiene un appello a seguire i Profeti, la pace sia su tutti loro. Il libro minaccia i peccatori con il Giorno del Giudizio per le loro vite ingiuste: la punizione del Signore li attende. Viene affermata la necessità di vivere una vita retta esempi concreti. Il Corano menziona i problemi che hanno colpito intere nazioni, descrizioni delle punizioni che attendono i peccatori dopo la morte.

Il Corano è anche una raccolta di predizioni e istruzioni che deliziano gli scienziati moderni. Questo è un sistema per la vita inviato da Colui che ha creato questa vita, questo è un concetto che nessuno potrebbe confutare. Oggi gli scienziati naturali confermano le cose affermate nel Corano con scoperte scientifiche concrete.

Ricordiamo le parole dell'Onnipotente:

• “È Lui che ha mescolato due mari: uno è gradevole, fresco, e l'altro è salato, amaro. Egli pose tra loro una barriera e un ostacolo insormontabile” (25, Al-furqan: 53);
• "Oppure sono come l'oscurità negli abissi mare profondo. È coperto da un'onda, sopra la quale c'è un'altra onda, sopra la quale c'è una nuvola. Un'oscurità sopra l'altra! Se allunga la mano, non la vedrà. A chi Allah non ha dato la luce, non ci sarà luce per lui” (24, An-nur: 40).

Un gran numero di colorati descrizioni marittime nel Corano - un'altra conferma della natura divina del Libro. Dopotutto, il profeta Maometto non era su navi marittime e non aveva l'opportunità di nuotare a grandi profondità: allora non esistevano mezzi tecnici per questo. Dove ha imparato tutto sul mare e sulla sua natura? Solo il Signore poteva dirlo al Profeta, la pace sia su di lui.

Non si può fare a meno di ricordare le parole dell'Onnipotente:

“In verità, abbiamo creato l'uomo dall'essenza dell'argilla. Poi l'abbiamo posizionato come una goccia in un luogo sicuro. Poi abbiamo creato un coagulo di sangue da una goccia, poi abbiamo creato un pezzo masticato da un coagulo di sangue, poi abbiamo creato le ossa da questo pezzo, e poi abbiamo ricoperto le ossa con la carne. Poi lo abbiamo allevato in un'altra creazione. Sia benedetto Allah, il migliore dei creatori!” (23, Al-Mu'minun: 12-14).

Il processo medico descritto - i dettagli dello sviluppo passo passo del bambino nella pancia della madre - è noto solo agli scienziati moderni.

O un altro passaggio sorprendente del Corano:

“Egli ha le chiavi di ciò che è nascosto e solo Lui ne è a conoscenza. Sa cosa c'è sulla terra e nel mare. Anche una foglia cade solo con la Sua conoscenza. Non c'è un grano nelle tenebre della terra, né nulla di fresco o di secco, che non sia nella chiara Scrittura" (6, Al-an'am: 59).

Un pensiero così ampio e dettagliato semplicemente non è accessibile agli esseri umani! Le persone non hanno le conoscenze necessarie per monitorare tutti i processi che avvengono in natura. Quando gli scienziati scoprono il nuovo tipo piante o animali è un'importante scoperta scientifica che tutti ammirano. Ma il mondo resta ancora sconosciuto e solo il Corano può spiegare questi processi.

Il professore francese M. Bucaille ha pubblicato un libro in cui ha esaminato la Bibbia, la Torah e il Corano, tenendo conto dei moderni conquiste scientifiche e scoperte nei campi della geografia, della medicina e dell'astronomia. Si è scoperto che nel Corano non c'è una sola contraddizione con la scienza, ma altre Scritture presentano gravi discrepanze con le moderne informazioni scientifiche.

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(Ibn Warraq, classe 1946) è uno scienziato di origine pakistana (nato in India da una famiglia musulmana emigrata in Pakistan), famoso per i suoi studi sul Corano e per la lotta all'estremismo islamico. Autore dei libri “Perché non sono musulmano” (1995), “L'origine del Corano” (1998), “La questione del Maometto storico” (2000).

Estratti dal libro “L'origine del Corano: studi classici sul libro sacro dell'Islam, a cura di Ibn Warraq; Prometeo Libri 1998.

Revisore Sharon Morad, Leeds.

Parte 1: Introduzione

Gli studi critici del Corano chiaramente non sono sufficienti, ma ecco le principali domande che richiedono ancora risposte:

1) In quale forma è giunto a noi il Corano? (domanda sulla compilazione e trasmissione)

2) Quando e da chi è stato scritto?

3) Quali sono le fonti del Corano? (domanda sull’origine di storie, tradizioni e principi)

4) Cos'è il Corano? (una questione di determinazione dell'autenticità)

La credenza comune è che il Corano fu rivelato a Maometto, scritto in frammenti e non fu organizzato fino alla morte di Maometto.

Secondo la visione tradizionale, il Corano fu gradualmente rivelato a Maometto da un angelo fino alla sua morte nel 632. Non è chiaro quanto del Corano sia stato scritto al momento della morte di Maometto, ma sembra probabile che ci A quel tempo non esisteva un solo manoscritto in cui il profeta stesso raccogliesse tutte le rivelazioni. Tuttavia, ci sono tradizioni che descrivono come Maometto dettò questa o quella parte del Corano ai suoi segretari. Quindi, diverse versioni del collezionismo del Corano.

Codificazione sotto Abu Bakr

Secondo una versione, durante il breve califfato di Abu Bakr (632-634), Omar, divenuto lui stesso califfo nel 634, si preoccupò che così tanti musulmani che conoscevano a memoria il Corano fossero uccisi durante la battaglia di Yamama (che significa la guerra nella regione di Yamama dopo la morte di Maometto) nell'Arabia centrale. C'era il pericolo reale di perdere irrimediabilmente parti del Corano a meno che non fossero raccolte con l'aiuto di persone che conoscevano parti del Corano a memoria. Abu Bakr ha dato a Omar il suo consenso a compilare il Corano in un unico libro. A Zeid ibn Thabit, l'ex segretario del profeta, fu affidato questo difficile compito. Zeid iniziò a raccogliere il Corano da fogli di papiro, pietre piatte, foglie di palma, scapole e costole di animali, piatti di cuoio e di legno, nonché dai ricordi e dai cuori delle persone. Alla fine, il Corano completo è stato presentato ad Abu Bakr, dopo la sua morte - a Omar, dopo la morte di Omar - a sua figlia Hafsa.

Esistono però diverse versioni di questa versione: in alcune si presume che sia stato Abu Bakr ad avere l'idea di creare il Corano sotto forma di libro, in altre questo ruolo è assegnato ad Ali , il quarto califfo; in altri, il ruolo di Abu Bakr è del tutto escluso, poiché si sostiene che un compito così difficile non potrebbe essere portato a termine in due anni. Inoltre, è improbabile che coloro che morirono nella battaglia di Yemama, essendo convertiti, conoscessero il Corano a memoria. La maggior parte rifiuta la tradizione della creazione della prima raccolta del Corano sotto Abu Bakr: se una raccolta fosse stata fatta sotto di lui, non sarebbe stata considerata un manoscritto ufficiale, ma piuttosto come proprietà privata di Hafsa. Come possiamo vedere, non esiste un'opinione generalmente accettata secondo cui la raccolta del Corano è merito di Abu Bakr. Si presume che tutta la storia sia stata inventata per dimostrare che la prima raccolta ufficiale del Corano fu fatta molto prima di Osman, il terzo califfo, che era molto detestato, o per avvicinare al massimo la data della raccolta del Corano possibile fino al momento della morte di Maometto.

Libro di Osman

Secondo questa versione, il passo successivo fu compiuto da Osman (644-656). Uno dei suoi generali chiese al Califfo di realizzare una tale raccolta del Corano perché tra le truppe erano scoppiate gravi controversie riguardo alla sua corretta lettura. Uthman scelse Zayd ibn Thabit per preparare il testo ufficiale del Corano. Zayd, con l'aiuto di tre membri di nobili famiglie meccane, revisionò attentamente il Corano. Copie nuova versione, che fu completato tra il 650 e la morte di Osman nel 656, fu inviato a Kufa, Bassora, Damasco, La Mecca, e un altro fu conservato a Medina. Tutte le altre versioni del Corano furono distrutte.

Possiamo affermare che la storia di Osman è stata inventata dai nemici di Abu Bakr e dagli amici di Osman. La controversia politica ha avuto un ruolo nell'invenzione di questa storia.

La versione dell'origine sotto Osman lascia una serie di domande senza risposta. Cos'è successo al libro di Hafsa? Quali sono queste versioni del Corano che circolavano nel passato? Quando sono stati raccolti questi testi alternativi e da chi? Se parte del Corano è stata raccolta da racconti orali, come facevano gli antichi arabi ad avere una memoria così fenomenale? Dopotutto, alcune storie del Corano sono estremamente lunghe, ad esempio la storia di Giuseppe occupa ben 111 versetti.

Poesie scomparse. Versi aggiunti

Quasi senza eccezione, i musulmani credono che il Corano moderno, nel numero e nell'ordine dei capitoli, corrisponda alla versione compilata dalla commissione Osman. I musulmani ortodossi credono che il Corano di Othman contenga tutte le rivelazioni conservate immutate dal tempo di Othman fino ai giorni nostri.

A differenza dei musulmani moderni, che sono soggetti ai dogmi, gli studiosi musulmani nei primi anni L'Islam era molto più flessibile, comprendendo che parti del Corano erano andate perdute, distorte e che esistevano migliaia di versioni che non erano incluse nel libro. Ad esempio, As-Suyuti (morto nel 1505), uno dei più famosi commentatori del Corano, cita Umar che dice: "Nessuno dica di aver ricevuto l'intero Corano, perché come fa a sapere che è così?" è tutto ? La maggior parte del Corano è andata perduta. Abbiamo preso solo ciò che era disponibile."

Anche Aisha, l'amata moglie del profeta, secondo As-Suyuti, disse: “Al tempo del profeta, il capitolo “Coalizione” (Sura 33) conteneva duecento versetti. Quando Uthman pubblicò copie del Corano, furono scritti solo i versetti attuali” (cioè 73).

Al-Suyuti racconta anche la storia di Uba ibn Ka'b, uno dei compagni più stretti di Maometto. Questo una persona famosa ha chiesto a un musulmano: “Quanti versetti ci sono nel capitolo “Coalizione”? Lui rispose: “Settantatré”. Uba gli disse: “Era quasi uguale al capitolo “Toro” (286 versetti) e includeva un versetto sulla lapidazione”. L’uomo chiese: “Che cos’è questo versetto sulla lapidazione?” Uba rispose: “Se un uomo o una donna commettono adulterio, lapidateli a morte” (oggi nel Corano non esiste un versetto simile).

Sentiero del Corano

Al momento della morte di Maometto nel 632, non esisteva un unico documento contenente tutte le rivelazioni. I suoi seguaci cercarono di raccogliere tutte le rivelazioni conosciute e di trascriverle sotto forma di un unico manoscritto. Ben presto apparvero manoscritti di Ibn Masud, Uba ibn Ka'b, Ali, Abu Bakr, al Aswad e altri. Gli studiosi contano quindici manoscritti primari e un gran numero di secondari.

Quindi il manoscritto apparve e fu inviato alla Mecca, Medina, Damasco, Kufa e Bassora. Osman ha cercato di mettere ordine in questa situazione caotica. Il manoscritto compilato da Zeid fu copiato e inviato a tutti i centri della capitale con l'ordine di distruggere i manoscritti precedenti. Eppure scopriamo che anche 400 anni dopo la morte di Maometto, come testimonia Al-Suyuti, esistevano versioni diverse. Il problema era aggravato dal fatto che il testo non era chiaro, mancavano cioè i punti che distinguono, ad esempio, la “b” dalla “t” o dalla “th”. Molte altre lettere (f e q; j, h e kh; s e d; r e z; s e sh; t e z) erano indistinguibili. In altre parole, il Corano è stato scritto in modo tale da consentire molte letture diverse.

Inizialmente gli arabi non avevano segni che indicassero le vocali; la scrittura araba era composta solo da consonanti. Sebbene le vocali brevi siano omesse, possono essere rappresentate da segni di ortografia posti sopra o sotto le lettere, a forma di barra o virgola. I musulmani dovevano decidere quale vocale usare: l'uso di vocali diverse produceva letture diverse. La vocalizzazione integrale del testo venne perfezionata solo alla fine del IX secolo.

Nonostante l'ordine di Osman di distruggere tutti i testi tranne il suo, è chiaro che i manoscritti più antichi sono sopravvissuti.

Alcuni musulmani preferivano i testi più antichi di Ibn Masud, Uba ibn Ka'b e Abu Musa ai manoscritti di Osman. Alla fine, sotto l'influenza di Ibn Majahid (morto nel 935), fu sviluppato un sistema consonanti e variazione vocale limitata, portando all'adozione di sette letture. Alla fine, i seguenti tre sistemi finirono per predominare: Warha (morto nell'812), Hafsa (morto nell'805), Al-Duri (morto nell'860).

Nell'Islam moderno vengono utilizzate due versioni: Asima da Kufa attraverso Hafsa, che è considerata ufficiale (fu adottata nell'edizione egiziana del Corano nel 1924) e Nafi da Medina attraverso Warha, che viene utilizzata in alcune parti dell'Africa.

Tuttavia, la differenza tra le versioni dei versetti coranici non è significativa. Poiché l'esistenza di diverse letture e versioni del Corano contraddice la dottrina del Libro Sacro, i musulmani ortodossi spiegano l'esistenza di queste sette versioni come diverse modalità di recitazione.

In effetti, la sostituzione di una lettera con un'altra, alla quale l'autore presta tanta attenzione, raramente cambia il significato del testo. Dopotutto, i casi in cui una parola differisce da un'altra solo per una lettera sono molto rari.

Ad esempio, gli ultimi due versetti della Sura 85 “Costellazioni” recitano “hawa Koranun majidun fi lawhin mahfuzunin” (più precisamente “Bal huwa qur-anun majeedun fee lawhin mahfoothin”). Possono esserci due significati: “Questo è un magnifico Corano conservato su una lastra” oppure “Questo è un magnifico Corano conservato su una lastra”.

L'autenticità di molti versetti del Corano è stata messa in dubbio dagli stessi musulmani. Molti Kharijiti che seguirono Ali nella storia antica dell'Islam consideravano la Sura 10 "Yusuf" una storia offensiva ed erotica che non apparteneva al Corano. I Kharijiti mettevano anche in dubbio l'autenticità dei versetti che menzionavano il nome di Maometto. Alcuni studiosi hanno indicato la ruvidità dello stile coranico come prova di molti cambiamenti nel Corano – ad esempio, il cambiamento dei pronomi dal singolare al plurale, affermazioni apparentemente contraddittorie, l'intrusione di frasi successive nei versetti precedenti. Lo studioso cristiano al-Kindi (da non confondere con il filosofo musulmano al-Kindi), nell'830, criticò il Corano come segue: "Il Corano mescola insieme storie e prove diverse, questo suggerisce che molti mani diverse ha lavorato su di esso e ha causato incongruenze, aggiunte e omissioni. Dovrebbe essere una rivelazione inviata dal cielo?

Scetticismo. Biografia

L'interpretazione tradizionale della vita di Maometto e della storia della nascita e della diffusione dell'Islam, compresa la compilazione del Corano, si basa esclusivamente su fonti musulmane, in particolare sulla biografia musulmana di Maometto e sugli hadith.

Il profeta Maometto morì nel 632. La prima biografia di lui è il libro di Ibn Ishaq, scritto nel 750, centoventi anni dopo la morte di Maometto. L'autenticità di questa biografia è resa ancora più dubbia dal fatto che l'opera originale di Ibn Ishaq è andata perduta, e ciò che è disponibile sono solo parti di un testo successivo appartenuto a Ibn Hisham (morto nell'834), duecento anni dopo la morte del Profeta.

La tradizione storica e biografica riguardante Maometto e i primi anni dell'Islam è stata sottoposta controllo completo alla fine del 19° secolo. Ma ancor prima gli scienziati erano ben consapevoli della presenza di elementi leggendari e teologici in questa tradizione.

Si credeva che, dopo aver vagliato le prove, sarebbero rimaste informazioni sufficienti per formare un quadro chiaro della vita di Maometto. Tuttavia, questa illusione fu infranta da Wellhausen, Caetani e Lammens, che sollevarono dubbi sull'affidabilità di queste informazioni.

Wellhausen diviso informazioni storiche, risalenti ai secoli IX e X, in due gruppi: il primo è una tradizione primitiva trascritta alla fine dell'VIII secolo, la seconda è una versione parallela deliberatamente forgiata per confutare la prima. La seconda versione è contenuta nelle opere tendenziose degli storici, ad esempio Sayaf bin Umar.

Caetani e Lammens hanno messo in discussione anche i dati che prima erano stati accettati come oggettivi. I biografi di Maometto erano troppo distanti dal tempo da essi descritto per avere dati veritieri, ed erano lontani dall'essere oggettivi. Lo scopo dei biografi non era descrivere la realtà, ma costruire un ideale. Lammens ha liquidato l'intera biografia di Mohammed come un'interpretazione speculativa e tendenziosa.

Anche studiosi prudenti hanno ammesso che sappiamo molto poco della vita reale di Maometto prima che diventasse profeta di Dio, a meno che non prendiamo in considerazione biografia leggendaria, venerato dai credenti.

Scetticismo. Hadith

Gli hadith sono raccolte di detti e azioni attribuite al profeta, ricostruite dalle storie dei testimoni (tali catene di narratori sono chiamate isnad). Gli hadith includono anche la storia della creazione del Corano e i detti dei compagni del profeta. Si dice che ci siano sei raccolte autentiche di hadith: Bukhari, Muslim, Ibn Majah, Abu Dawud, al-Tirmidhi e al-Nisai. Va notato che tutte queste fonti sono lontane dagli eventi descritti nel tempo. Diciamo che Bukhari morì 238 anni dopo la morte del profeta, al-Nisai morì più di 280 anni dopo.

Ciò che Caetani e Lammens hanno fatto nel campo della biografia storica di Maometto, Ignace Goldzier lo ha fatto nel campo della ricerca sugli hadith. Nella sua opera classica Sullo sviluppo degli Hadith, Goldzier lo ha dimostrato gran numero gli hadith inclusi anche nelle raccolte più rigorose erano falsi della fine dell'VIII e dell'inizio del IX secolo e che le meticolose catene di narratori su cui facevano affidamento gli hadith erano fittizie. Se l'isnad veniva sospettato, allora, naturalmente, anche l'attendibilità dell'hadith veniva sospettata. Goldzier considera la maggior parte degli hadith "il risultato dello sviluppo religioso, storico e sociale dell'Islam durante i primi due secoli". Hadith come base per storia scientifica, sono inutili.

IN primo periodo Durante il regno della dinastia degli Omayyadi (Muawiyya divenne il primo califfo tra loro dopo l'assassinio di Ali nel 661, questa dinastia rimase al potere fino al 750), molti musulmani erano generalmente ignoranti dei rituali e delle dottrine dell'Islam. Gli stessi governanti avevano poco entusiasmo per la religione e non erano pii. Il risultato fu che sotto gli Omayyadi sorse un gruppo di persone pie che spudoratamente inventarono tradizioni a beneficio della comunità e falsificarono il collegamento di queste tradizioni con i tempi del profeta. Si opposero agli empi Omayyadi, ma non osarono parlarne apertamente. Ma crearono tradizioni dedicate alla lode della famiglia del profeta, dimostrando indirettamente la loro devozione ai sostenitori di Ali. Ma, come ha affermato Goldzier, “il potere dominante non è rimasto inattivo. Per trattenere l’opinione pubblica e mettere a tacere i circoli dell’opposizione, hanno inventato gli hadith”.

Gli Omayyadi e i loro seguaci politici non avevano remore nel promuovere menzogne ​​tendenziose in forma religiosa. Gli hadith erano composti in modo tale da descrivere anche i dettagli rituali più banali. La loro tendenziosità consisteva nel sopprimere le dichiarazioni positive del profeta riguardo ad Ali.

Dopo gli Omayyadi salirono al potere gli Abbasidi. Il numero degli hadith è aumentato molte volte, ora il compito era lodare questo clan.

Alla fine, i narratori crearono degli hadith nei quali le masse ingenue si dilettarono con entusiasmo. Per attirarli, i narratori non disdegnavano nulla. La creazione e l'elaborazione degli hadith divennero un business, con alcuni governanti che pagavano generosamente per i nuovi hadith.

Naturalmente molti musulmani erano a conoscenza dei falsi. Sorse il problema dell'autenticità di queste compilazioni. Un tempo esistevano una dozzina di testi Bukhari diversi; in essi sono stati trovati inserimenti deliberati. Come ha scritto Goldzier, “Sarebbe sbagliato pensare che l’autorità di queste due raccolte – Bukhari e Muslim – derivi dall’indiscutibile correttezza dei loro contenuti”.

Il ricercatore Joseph Schacht è giunto a queste conclusioni
:

1) Isnad, risalente al tempo del profeta, iniziò ad essere ampiamente utilizzato solo durante la rivoluzione abbaside, cioè dalla metà dell'VIII secolo;

2) Quanto più l'isnad è complesso e formalmente corretto, tanto più è probabile che possa trattarsi di un falso. Gli studi sugli isnad hanno dimostrato che nel tempo queste catene tendevano a ricrescere nel passato e a riferirsi ad autorità sempre più elevate fino a raggiungere il profeta stesso;

3) Moltissime tradizioni nelle raccolte classiche e di altro tipo furono messe in circolazione dopo l'epoca di Shafi (il fondatore dell'importante scuola di diritto a lui intitolata morì nell'820).

Shacht mostra che gli hadith apparvero molto tempo dopo la morte del profeta, ciò è dimostrato dal fatto che le prove storiche delle discussioni non ne contenevano alcuna menzione. Pertanto, gli hadith risalenti al profeta sono completamente inaffidabili. Gli Hadith furono creati solo per confutare dottrine concorrenti. Allo stesso scopo furono inventati numerosi dettagli della vita del profeta. Perfino le leggi islamiche non hanno avuto origine dal Corano, ma si sono sviluppate da pratiche amministrative durante il periodo omayyade, e queste pratiche spesso si discostavano anche dalle formulazioni esplicite del Corano. Le norme derivate dal Corano furono introdotte nella legge islamica molto più tardi.

Parte 2: Codificazione del Corano e delle sue varianti

Osman e la redazione del Corano

Leone Caetani

1) Il Corano di oggi è diverso da quello proclamato da Maometto.

Durante la vita di Maometto e subito dopo la sua morte circolarono versetti apocrifi, nonché versetti erroneamente attribuiti a Maometto. La redazione di Haussmann si è resa necessaria per far fronte all'incertezza relativa al testo canonico. “È ovvio che nell’anno 30 dell’Egira non esisteva un’edizione ufficiale. La tradizione stessa ammette che esistevano diverse “scuole”: una in Iraq, una in Siria, una ad al-Basra, e oltre a questa ce n'erano diverse più piccole. Poi, con l’esagerazione ortodossa di questo “fatto vergognoso”, la tradizione cerca di dimostrare che le differenze [delle scuole] sono del tutto irrilevanti. Ma tali affermazioni non si adattano bene alla resistenza che le azioni del califfo (cioè Osman) hanno suscitato ad al-Kifa. È ovvio che la versione ufficiale conteneva alcune modifiche serie”.

2) La prima edizione sotto Abu Bakr e Omar è un mito.

a) Perché Abu Bakr ha effettivamente nascosto la sua copia, soprattutto se la morte di così tanti musulmani nella battaglia di Yemam ha davvero minacciato l'esistenza del Corano?

b) Se questo manoscritto ufficiale esisteva, perché non c'era ancora accordo riguardo al Corano nel 30 AH?

3) La revisione di Osman è stata intrapresa più per ragioni politiche che religiose.

Muhammad non ha fatto testamento in merito alla leadership politica e religiosa dopo la sua morte. In assenza della sua guida, la conoscenza delle persone che ricordavano i suoi insegnamenti (lettori o qurr) aumentava di valore. I Kurra si diffusero quando l'impero iniziò a istituire scuole e ad educare la gente comune e gli altri Kurra. Si svilupparono gruppi rivali e molti Corani iniziarono a esprimere una forte disapprovazione nei confronti del califfo e dei leader militari e politici, che erano completamente ignoranti del Corano. I Kurra appoggiarono la rivolta generale contro Othman nel 25 Hijra. Osman reagì prontamente, ordinando la compilazione di un testo ufficiale e dichiarando eretici tutti coloro che presentavano il Corano in modo diverso. Ciò ha effettivamente indebolito il kurr, perché il monopolio della conoscenza del Corano è caduto nelle loro mani.

4) Dobbiamo riconsiderare la nostra opinione sulla figura di Osman, in quanto poi musulmano recensioni negative potrebbe ingannarci.

La tradizione dice molte cose negative su Osman, ma non osa criticare la sua edizione, poiché il Corano, che ne deriva, è il fondamento dell'Islam. Molte delle denunce contro Othman costituiscono polemiche contro gli Omayyadi e lo accusano ingiustamente degli errori finanziari del suo predecessore, Omar. La creazione dell'edizione di Abu Bakr ha ridotto con successo Osman al ruolo di nient'altro che un copista del testo compilato prima di lui. Pertanto, è stato raggiunto il duplice scopo di preservare l'autorità del testo esistente e allo stesso tempo di sopprimere il ruolo di Uthman nella preservazione del Corano.

Tre antichi Corani

Alfonso Mingana

1. Fonti del Corano. Muhammad era analfabeta. Dipendeva dalle informazioni orali trasmesse dai cristiani e soprattutto dagli ebrei. Le distorsioni nella trasmissione orale spiegano l'inesattezza delle storie. Ecco alcuni errori storici: Maria è chiamata sorella di Aronne (S.3:31ss), Haman è chiamata cortigiana del faraone (S.28:38), Gedeone e Saulo sono confusi (S.2:250). C’è un atteggiamento contraddittorio nei confronti dei non musulmani. S.2:189 invita a combattere gli infedeli, e Surat at-Tawba invita alla guerra con coloro che non sono d'accordo, ma S.2:579 dice che non c'è coercizione nella religione, e S.24:45 richiede solo amicizia. controversie con ebrei e cristiani.

2. Se scartiamo i commenti, il Corano risulta incomprensibile. I teologi islamici spiegano la controversia collocando i versetti (versetti) nel contesto storico e facendo appello alla teoria dell’“abrogazione dei versetti”. Senza commenti, il Corano è completamente distorto e privo di significato.

3. Trasferimento da 612-613?

Muhammad non ha mai dato l'ordine di scrivere il Corano, e quando Abu Bakr ha chiesto per la prima volta a Zeid ibn Thabit di farlo, ha rifiutato, citando il fatto che non aveva il diritto di farlo se Muhammad non lo avesse ritenuto necessario. (Lo straordinario ricordo degli arabi è esagerato. Ad esempio, se confrontiamo la versione Itaba dell'elegia tra i diversi clan, vediamo differenze significative). Alcuni versi apparentemente furono scritti, ma non sappiamo quali e non possiamo indovinare come siano stati preservati. Cosa è successo alle banconote dopo la codificazione? Non potevano essere semplicemente buttati via: è blasfemo!

4. Chi è l'autore del nostro testo standard e questo testo è autentico?

Si suppone che Zeid ibn Thabit abbia scritto il testo completo del Corano almeno due volte (sotto Abu Bakr e poi sotto Othman). La prima copia fu data ad Hafsa, ma 15 anni dopo i credenti stavano ancora discutendo su cosa fosse il Corano, così Zeid, su richiesta di Osman, scrisse la seconda copia, e tutte le altre furono distrutte (da Osman). È possibile che Zeid stesse cercando di riprodurre fedelmente le parole di Maometto, altrimenti avrebbe sicuramente migliorato lo stile e la grammatica e corretto gli errori storici e tipografici. In effetti, il Corano odierno è essenzialmente identico a questa seconda edizione, anche se non necessariamente identico alle parole di Maometto. L'affermazione che il Corano è l'ideale della lingua araba è assurda, perché ci sono molti esempi di ripetizione, rima debole, sostituzione di lettere per migliorare la rima, uso di parole straniere, uso strano o sostituzione di nomi (ad esempio da Tera ad Azar, da Saul a Talut S.2:248-250, da Enoch a Idris S19: 57).

Il testo del Corano è stato tradizionalmente studiato (1) attraverso commenti, (2) da grammatici che studiano le vocali e i segni diacritici arabi e (3) dal tipo di scrittura utilizzata.

1) Il primo interprete fu Ibn Abbas. È un'importante fonte di interpretazione, sebbene molte delle sue opinioni siano considerate eretiche. Altri commentatori includono Tabari (839-923), al-Zamakhshari (1075-1144) e al-Beidhawi (morto nel 1286).

2) I segni diacritici non esistevano prima del califfato omayyade. Sono stati presi in prestito dall'ebraico e dall'aramaico. Tra i grammatici più importanti si ricordano Khalil ibn Ahmad (718-791), che coniò il termine “hamza” e Sibawayhi (Khalil). Le vocali non furono rivelate fino alla fine dell'VIII secolo. È successo in un centro di formazione a Baghdad sotto l'influenza dell'aramaico.

3) Sono stati utilizzati tre caratteri principali: Kufic, Naskh e misti. Il tipo di carattere consente una prima datazione approssimativa dei manoscritti. Una determinazione più accurata dell'età dei manoscritti si ottiene analizzando altre caratteristiche del testo, come l'uso dei segni diacritici.

Trasferimento del Corano

Alfonso Mingana

– Non c'è accordo nelle tradizioni riguardo alla raccolta del Corano. Le prime prove della composizione del Corano sono ibn Sa'd (844), Bukhari (870) e Muslim (874).

– Ibn Saad elenca 10 persone che avrebbero potuto compilare il Corano durante la vita di Maometto (a favore di ciascuna di esse vengono forniti anche alcuni hadith). Poi c'è anche un hadith che attribuisce la raccolta a Uthman durante il Califfato di Omar, e altrove la compilazione è attribuita direttamente a Omar.

– La storia di Buhari è diversa. Attribuisce la raccolta del Corano durante la vita di Maometto a un certo numero di persone (ma il loro elenco differisce da quello di ibn Sa'd). Poi racconta la storia dell'edizione di Abu Bakr, realizzata da solo da Zayd ibn Thabit. E poi segue subito un hadith sul lavoro sull'edizione di Osman portato avanti da Zayd insieme ad altri tre studiosi.

— Le ultime due leggende (a cura di Abu Bakr e Osman) furono accettate insieme a tutte le altre, ma non è chiaro il motivo. Inoltre, se il Corano era già stato assemblato completamente da loro, perché è stato così difficile realizzarlo? Sembra che anche queste due edizioni siano fittizie, come le altre.

Altri storici musulmani confondono ulteriormente il quadro:

– Tabari ci dice che Ali ibn Ali Talib e Uthman hanno scritto il Corano, ma quando erano assenti, lo hanno fatto ibn Kaab e Zeid ibn Thabit. A quel tempo, la gente accusava Osman di ridurre il Corano da diversi libri a uno solo.

– Waqidi scrive che lo schiavo cristiano Ibn Qumna insegnò a Maometto e che Ibn Abi Sarkh affermò che avrebbe potuto cambiare ciò che voleva nel Corano semplicemente scrivendolo a Ibn Qumna.

– Un'altra fonte della tradizione attribuisce la compilazione del Corano al califfo Abdul-Malik b. Marwan (684-704) e il suo vice Hajjaj b. Yusuf. Bar-Ghebreus e Jalal ad-Din al-Suyuti attribuiscono la creazione al primo, e ibn Dumaq e Makrizi al secondo. Ibnul 'Athir dice che al-Hajjaj ha messo al bando la lettura della versione di al-Masud, ibn Khallikan afferma che al-Hajjaj ha cercato di portare gli autori a un accordo sul testo, ma non ci è riuscito. In effetti, le discrepanze persistevano e furono notate da Zamakhshariya e Beidhavi, sebbene chiunque aderisse alle varianti fosse severamente perseguitato.

La trasmissione del Corano secondo gli autori cristiani.

1.639 d.C - disputa tra il patriarca cristiano e Amr b. al-Azdom (i risultati della disputa si riflettono in un manoscritto datato 874 d.C.). Scopriamo che:

a) La Bibbia non è stata tradotta in arabo.

b) Nella società araba c'era l'insegnamento della Torah, la negazione della divinità e la risurrezione di Cristo.

d) Alcuni conquistatori arabi erano alfabetizzati.

2.647 d.C – Una lettera del Patriarca di Seleucia, Ishoyab III, fa riferimento alle credenze degli arabi senza alcun riferimento al Corano.

4.690 d.C – John Bar Penkayi, scrivendo al regno di Abdul-Malik, non sa nulla dell’esistenza del Corano.

Fu solo nell'VIII secolo che il Corano divenne oggetto di discussione tra musulmani e cristiani. I primi critici cristiani del Corano: Abu Nosh (segretario del governatore di Mosul), Timoteo (patriarca nestoriano di Seleucia) e il più significativo - al-Kindi (830 d.C., cioè 40 anni prima di Bukhari!).

L'argomento principale di Kindi: Ali e Abu Bakr discutevano sui diritti di successione a Maometto. Ali iniziò a raccogliere il Corano e altri insistettero per includere i propri passaggi nel Corano. Sono state registrate numerose opzioni. Ali ha sottolineato le discrepanze con Osman, sperando di danneggiare altre versioni, quindi Osman ha distrutto tutte le copie tranne una. Furono realizzate quattro copie della collezione Osman, ma tutti gli originali furono distrutti. Quando Hajjaj b. Yusuf ottenne il potere (Abdul-Malik era califfo 684-704), raccolse tutte le copie del Corano, ne modificò i passaggi secondo la sua volontà, distrusse il resto e fece 6 copie di una nuova versione. Quindi, come potremmo distinguere l'originale dal falso?

Qualcosa di simile alla risposta musulmana a Kindi è data in un'apologia dell'Islam scritta 20 anni dopo, nell'835 d.C. dottor Ali b. Rabannat-Tabari su richiesta del califfo Motevekkil. In esso, Tabari ignora il punto di vista storico di Kindi e insiste sul fatto che i Sahabah (cioè l'entourage del profeta) erano brave persone. Quindi espone un'apologia dell'Islam, che è importante perché dà una data anteriore all'hadith.

Quindi, non ci sono prove che suggeriscano che i cristiani conoscessero il Corano ufficiale prima della fine dell’VIII secolo e sembrassero considerare l’Islam come un’impresa politica con sfumature religiose.

conclusioni

1) Al momento della morte di Maometto, il Corano non era effettivamente scritto. Non è chiaro come a quel tempo esistessero documenti ben noti alla Mecca e a Medina?

2) Alcuni anni dopo la morte di Maometto, il suo entourage iniziò a scrivere le profezie di Maometto. Ciò ha dato loro un vantaggio. La versione di Osman ricevette la massima approvazione e il resto fu distrutto. Ovviamente le differenze dialettali non costituivano un problema, poiché la scrittura araba dell'epoca non poteva rappresentarle per iscritto.

3) Il Corano di Osman potrebbe essere stato scritto su rotoli di pergamena (suhufs), e poi sotto Abdul-Malik e Hajjaj b. Yusufe è stato inserito nel libro; con una discreta quantità di correzioni editoriali, numerose inserzioni e omissioni.

Materiali sulla storia del testo del Corano

Arthur Jeffrey

Gli autori musulmani non espressero alcun interesse nel criticare il testo del Corano fino al 322 d.C., quando il testo fu consolidato da Wazir ibn Muqla e Ibn Isa (con l'aiuto di Ibn Mujahid). Successivamente, tutti coloro che utilizzavano vecchie versioni o varianti venivano puniti (Ibn Muskam e Ibn Shanabud - buoni esempi cosa succede a chi disobbedisce). Anche se i manoscritti furono effettivamente distrutti, si conservarono in una certa misura delle variazioni nei commenti di Az-Zamakhsham († 538), Abu Hayan di Spagna († 749) e al-Shawrani († 1250), così come nel opere filologiche di al-Uqbari († 616), Ibn Halawai († 370) e Ibn Jinni († 392). Tuttavia, queste informazioni non sono state utilizzate per creare un testo critico del Corano.

La tradizione musulmana (ad esempio, che prima della sua morte Maometto ordinò che il Corano fosse scritto, sebbene non sotto forma di libro) è in gran parte fittizia. Tra l'altro, la stessa leggenda sostiene che furono trascritte solo parti minori e che la maggior parte del Corano potrebbe essere andata perduta dopo la morte dei musulmani a Yemama.

Forse Abu Bakr ha raccolto qualcosa che hanno fatto molti altri (non c'è accordo sull'elenco delle persone nei due elenchi trasmessi dalle tradizioni); ma la sua collezione non era un'edizione ufficiale, bensì una questione privata. Alcuni musulmani devoti sostengono che la parola "jama'a" ("raccogliere") significa solo "memorizzare" ("memorizzare") nelle tradizioni che si riferiscono agli archi della capitale, poiché queste raccolte venivano trasportate su cammelli e ovviamente bruciate nell'incendio, molto probabilmente in questo vi erano delle volte registrate. Diversi territori della capitale aderirono a codici diversi: Homs e Damasco aderirono ad al-Aswad, Kufa a Ibn Masud, Bassora ad al-Ashari e la Siria a Ibn Ka'b. Discrepanze significative tra questi testi hanno dato a Osman l'opportunità di effettuare una revisione radicale. Il Qurra si oppose ferocemente a questo, e Ibn Masud si rifiutò ostinatamente di lasciare la sua lista finché non fu costretto a farlo.

Le varianti venivano conservate da commentatori e filologi solo se erano sufficientemente vicine alla lettura ortodossa per compilare tafsir. Insistono sul fatto di aver mantenuto solo le varianti che erano articoli esplicativi del testo di Osman.

“La quantità di materiale conservato in questo modo è, ovviamente, relativamente piccola, ma è notevole che sia stato preservato. Con l'accettazione generale del testo standard, altri tipi di testi, anche sfuggiti alle fiamme, avrebbero dovuto fallire durante la trasmissione, a causa dell'assoluta mancanza di interesse nei loro confronti. Tali varianti, se fossero state citate nella parte colta della società, sarebbero dovute sopravvivere solo in piccolo numero, avendo solo significato teologico o filologico, quindi la maggior parte delle varianti sarebbe dovuta scomparire presto. Inoltre, anche se queste varianti persistevano, vi furono alcuni tentativi di repressione nell’interesse dell’ortodossia. Si può citare, ad esempio, il caso del grande studioso di Baghdad Ibn Shanabud (245-325), al quale fu concesso di diventare un'autorità eccezionale nel campo del Corano, ma che fu costretto a rinunciare pubblicamente all'uso di versioni di antichi manoscritti nella sua lavoro.

Non si sono registrate differenze più evidenti per timore di ritorsioni.

"Ad esempio, Abu Hayyan, BarVII 268, riferendosi a una variante testuale significativa, osserva con enfasi che nella sua opera, sebbene forse la più ricca variante non canonica che abbiamo, non menziona varianti che differiscono significativamente dal testo standard di Osman."

Libri di Masahif.

Durante il IV secolo islamico, Ibn al-Abari, Ibn Asht e Ibn Ubi Dawud scrissero tre libri, con lo stesso titolo Kitab al-Masahif e ciascuno dei quali parlava di manoscritti perduti. I primi due sono perduti e sopravvivono solo tra virgolette; il terzo libro è sopravvissuto. Ibn Abu Dawud è il terzo dei più importanti collezionisti di hadith. Fa riferimento a 15 manoscritti primari e 13 elenchi secondari (questi ultimi essendo prevalentemente basati sul manoscritto principale di Masud).

Uno dei maggiori ostacoli alla costruzione di varianti attraverso gli hadith è che la trasmissione delle varianti non è stata così meticolosa come la trasmissione della versione canonica, quindi è difficile affermarne l'autenticità. Tuttavia, nonostante i limiti, sono disponibili informazioni significative che aiutano nella formazione di un testo critico. 32 libri diversi contengono le principali fonti di variazioni.

Codice di Ibn Masud (d.32)

Ibn Mas'ud fu uno dei primi convertiti. Partecipò all'Egira in Abissinia e Medina, partecipò alle battaglie di Badr e Uhud, fu il servitore personale di Maometto e imparò 70 sure dal profeta. Fu uno dei primi insegnanti dell'Islam e il profeta stesso lo elogiò per la sua conoscenza del Corano. Compilò un manoscritto che usò a Kufa e da esso furono fatte molte copie. Rifiutò con indignazione l'offerta di abbandonare il suo manoscritto perché lo considerava più accurato del manoscritto di Zayd ibn Thabit. Il suo manoscritto non includeva le Sura 1, 113 e 114. Non le considerava parte del Corano, sebbene le conoscesse e ne offrisse varianti di lettura. Anche l'ordine delle sure differiva dal codice ufficiale di Osman.

Codice Ubay b. Kaaba (d.29 o 34)

Ibn Kab era uno degli Asar. Era il segretario di Maometto a Medina e gli fu ordinato di scrivere un trattato con il popolo di Gerusalemme e di essere uno dei 4 insegnanti raccomandati dal profeta. Il suo manoscritto personale ha dominato in Siria anche dopo la standardizzazione. Sembra che sia stato coinvolto nella creazione del testo di Osman, ma la tradizione è distorta in che modo. Sembra che conoscesse lo stesso numero di sure della versione ufficiale, anche se l'ordine era diverso. Il suo manoscritto personale non raggiunse mai la popolarità di quello di Ibn Mas'ud e fu rapidamente distrutto da Othman.

Codice Ali (d.40)

Ali era il genero di Muhammad e presumibilmente iniziò a comporre il manoscritto subito dopo la morte di Muhammad. Era così assorbito da questo compito che trascurò il suo giuramento di fedeltà ad Abu Bakr. Si ritiene che avesse accesso a un deposito nascosto di materiali coranici. La divisione in sure di Ali è molto diversa da quella di Osman, motivo per cui è difficile dire se il materiale sia andato perduto o aggiunto. Ali ha sostenuto la direzione editoriale di Osman e ha bruciato il suo manoscritto. È difficile dire se le varianti attribuite ad Ali provengano dal manoscritto originale o dalla sua interpretazione del manoscritto Osman.

Progressi nello studio del testo del Corano

Arthur Jeffrey

Un rapido sguardo ai commentari musulmani rivela molte difficoltà con il vocabolario del Corano. I commentatori tendono a presumere che Maometto intendesse le stesse cose che loro intendevano con certe parole, e interpretarono il Corano alla luce delle controversie teologiche e giuridiche del loro tempo.

Geoffrey aveva già compilato un lessico di parole non arabe nel Corano, ma le parole arabe non potevano essere adeguatamente studiate fino all'esistenza di un testo critico. La più vicina ai ricevimenti textus è la tradizione testuale di Hafs di Asim (la migliore delle 3 tradizioni della scuola Kufan). Un'edizione standard di questo testo fu intrapresa dal governo egiziano nel 1923.

Secondo la tradizione musulmana, il testo proveniente dall'edizione di Osman non aveva punti o vocali. Quando furono inventati i segni diacritici, si svilupparono le principali metropoli tradizioni diverse. Anche se ci fosse accordo riguardo alle consonanti (khuruf), si potrebbero inventare diverse opzioni per armonizzare il testo. Pertanto, si sviluppò un gran numero di ihtiyar fil huruf (cioè tradizioni consonantiche), in cui le differenze nella posizione dei punti portavano a variazioni nel testo delle consonanti. Questi sistemi non solo differivano nella posizione dei punti e delle vocali, ma di tanto in tanto usavano consonanti diverse, come se cercassero di migliorare il testo di Osman. .

Nel 322 d.C., Ibn Mujahid (una grande autorità sul Corano) dichiarò la fissazione di Khuruf (presumibilmente Osman) e proibì tutti gli altri ihtiyar e limitò le variazioni di accordo a 7 sistemi diversi. Successivamente furono adottati altri tre sistemi a parità di condizioni.

Pertanto, il testo del Corano ha 2 versioni principali, versioni canoniche limitate alla lettura delle vocali (di cui il sistema di Asim di Kufa, secondo Hafs, è per qualche motivo il più popolare) e versioni consonantiche non canoniche.

Invarianti di Fatih

Arthur Jeffrey

Fatiha (1a sura) non è generalmente considerata la parte originale del Corano. Anche i primi commentatori musulmani (ad esempio Abu Bakr al Asamm, d.313) non lo consideravano canonico.

Una versione di Fatih è riportata nel Tadkirot al-Aim Muhammad Bakuir Majlizi (Teheran, 1331), l'altra è in un piccolo libro di fiqh scritto circa 150 anni fa. Queste due versioni differiscono tra loro e dal textus recepticus, sebbene il significato di tutte e tre rimanga lo stesso. Le differenze includono la sostituzione di sinonimi, cambiamenti nelle forme verbali e singole sostituzioni di parole che non sono sinonimi ma hanno un significato generalmente correlato (ad esempio, da r'-rahmana (misericordioso) a r-razzaqui (generoso)). Queste differenze non hanno lo scopo di migliorare la grammatica o la chiarezza del testo e non sembrano avere alcun valore didattico: sembra piuttosto una preghiera parlata e successivamente trascritta.

Khalib b. Ahmad, lettore in una scuola di Bassora, offre un'altra opzione. Lo ha ricevuto da Isa b. Imara (m.149) ed era uno studente di Ayub al-Sakhtiyani (m.131), entrambi noti per aver trasmesso varianti non canoniche.

Abu Ubayd sui versi perduti

Arthur Jeffrey

Potrebbero esserci alcune invocazioni errate che si sono insinuate nel Corano, ma ciò che si può dire con maggiore sicurezza è che molte invocazioni autentiche sono andate perdute. Geoffrey fornisce il testo completo di un capitolo di Kitab Fada il al-Quran, Abu Ubaidah, fogli 43 e 44, riguardante i capitoli perduti del Corano.

Abu Ubayd al-Qasim Sallam (154-244 dopo l'Egira) studiò con rinomati studiosi e lui stesso divenne noto come filologo, giurista ed esperto del Corano. Seguendo il suo hadith:

– Omar ha scritto come un detto che la maggior parte del Corano è andata perduta.

– Aisha riferisce che la Sura 33 aveva 200 versi, la maggior parte dei quali sono andati perduti.

– Ibn Ka'b riferisce che la Sura 33 aveva tanti versetti quanto la Sura 2 (cioè almeno 200) e includeva versetti sulla lapidazione degli adulteri. .

– Othman si riferisce anche ai versetti mancanti sulla lapidazione di coloro che commettono adulterio (questo è riportato in diversi hadith).

– Ibn Ka'b e Al-Khattab non sono d'accordo sull'identità della Sura 33 nel Corano.

– Alcuni (Abu Waqid al-Layti, Abu Musa al-Amori, Zayd b. Arqam e Jabir b. Abdullah) ricordano il versetto sull’avidità delle persone, sconosciuto nel Corano.

– Ibn Abbas ammette di aver sentito qualcosa di cui non poteva dire se facesse parte del Corano o meno.

– Abi Ayub b. Yunus cita un versetto che ha letto dalla lista di Aisha che ora non è incluso nel Corano, e aggiunge che Aisha ha accusato Othman di distorcere il Corano.

Adi b. Adi critica l'esistenza di altri versi mancanti la cui esistenza originaria è stata confermata da Zayd ibn Thabit.

- Omar mette in dubbio la perdita di un altro versetto, e poi Abu al-Rahman b Auf gli dice: "Litigarono insieme a quelli che caddero dal Corano".

Ubaid conclude il capitolo affermando che tutti questi versetti sono autentici e sono stati citati durante le preghiere, ma non sono stati trascurati dagli studiosi perché erano visti come versetti aggiuntivi e ripetitivi contenuti altrove nel Corano.

Discrepanze testuali nel Corano

David Margoliut

L'Islam devoto non esige l'uniformità del Corano. Sono consentite 7-10 opzioni, solitamente (ma non sempre) che differiscono solo per dettagli minori.

Altre variazioni (errate) possono essere spiegate dal fatto che Maometto cambiava spesso le sue rivelazioni e alcuni dei suoi seguaci potrebbero non sapere quali fossero i versetti contrassegnati. Dopo la sua morte, per Osman divenne una necessità politica standardizzare il testo e Al-Hajjaj effettuò un'altra redazione alla fine del VII secolo.

Per molto tempo c'è stato un malinteso su cosa appartiene al Corano e cosa no. A volte le parole dei poeti venivano citate come parole di Allah. Anche i leader religiosi non erano sempre sicuri della correttezza del testo. Ad esempio, in una delle sue lettere, il califfo Mansur cita erroneamente S. 12:38, basandosi sulla parola “Ismaele” per dimostrare il suo punto, sebbene questa parola non appaia nemmeno nel testo. È notevole che né Mubbarad né ibn Khaldun, i quali hanno entrambi copiato questa lettera, abbiano notato l'errore. Anche Bukhari, all'inizio del suo Kitab al-Manaqib, cita qualcosa della rivelazione, sebbene non sia contenuto nel Corano. Questi errori sono comparsi quando esisteva la versione scritta; è chiaro che gli errori non si sarebbero insinuati se il testo fosse stato ancora trasmesso oralmente.

Molti malintesi nascono dalla mancanza di segni diacritici. Hamza, ad esempio, che più tardi contribuì all’invenzione della notazione punto, ammette di aver confuso “la zaita fihi” (non c’è burro) e “la raiba” (non c’è dubbio), a causa dell’assenza di punti (Pertanto, l'assenza di punti può modificare il valore in modo significativo). Naturalmente fu adottato un sistema di punteggiatura basato sull'aramaico, anche se il califfo Ma'mun (198-218 dopo l'Egira) sembra aver proibito l'uso dei segni diacritici e delle vocali. Una tradizione distinta di punti si è sviluppata nel tempo, solitamente con piccole differenze di significato: ma in alcuni casi una differenza di punti ha prodotto una grande differenza di significato.

A volte le variazioni testuali sembrano essere un tentativo deliberato di aggiungere qualcosa al testo (ad esempio 24:16 – gli arabi pre-islamici servivano solo inathon (donne) o autonon (idoli))? A volte i lettori utilizzavano la ricerca storica per supportare gli studi grammaticali nel determinare l'autenticità di un testo. Ad esempio, Ibrahim è preferito ad Abramo (il che sembra servire da rima). Inoltre, 3 modi di riconciliare C30:1 portano a 3 letture diverse. La traduzione scomoda viene scelta perché si adatta alla storia.

Parte 3. Fonti del Corano

Cosa prese in prestito Maometto dal giudaismo?

Abraham Geiger

QUALI IDEE DEL GIUDAISMO ENTRANO NEL CORANO?

Concetti presi in prestito dal giudaismo

Tabut - arca [dell'alleanza]

Taurat – legge

Jannatu'Adn - ​​paradiso

Jahannam: inferno

Ahbar – insegnante

Darasa: studio delle Scritture per trovare i significati impartiti al testo

Sabato - Shabbat

Sakinat: presenza del Signore

Taghut - errore

Ma'un: rifugio

Masanil – ripetizione

Rabanit - insegnante

Furquan – liberazione, redenzione (usato in questo senso in C. 8:42, 2:181; usato anche erroneamente come “rivelazione”)

Malakut: governo.

Queste 14 parole di origine ebraica usate nel Corano descrivono l'idea della guida, della rivelazione, del giudizio di Dio dopo la morte e sono state prese in prestito dall'Islam dal Giudaismo. Altrimenti perché non sono state usate parole arabe?

Opinioni prese in prestito dal giudaismo

A) Opinioni dottrinali.

1. Unità di Dio (monoteismo)
2. Creazione del mondo – 6 giorni, 7 cieli (difeso a Shagiga, confronta i “7 sentieri” usati nel Talmud, 7 abissi – inclusi 7 cancelli e alberi nei cancelli)
3. Stato di rivelazione
4. Punizione, incl. Il Giudizio Universale e la Resurrezione dai Morti - ad esempio, il collegamento tra la resurrezione e il Giudizio, il mondo che giace nel male prima della venuta del Messia/Mahdi, la guerra tra Gog e Magog, i corpi delle persone testimonieranno contro loro. (es. S.24:24), gli idoli saranno gettati nel fuoco dell'inferno, i peccatori prospereranno e la loro iniquità aumenterà. A 1000 anni dal giorno del Signore, l'uomo risorto risorgerà negli abiti con cui era stato sepolto.
5. La dottrina degli spiriti è una credenza identica riguardo agli angeli e ai demoni (jinn). Sebbene l’Islam abbia un concetto del paradiso molto più terreno, rimangono alcune caratteristiche comuni.

B) Norme morali e giuridiche

1. Preghiera

— Le posizioni dell'insegnante durante la preghiera sono le stesse (in piedi, seduto, sdraiato), vedere S.10:13

– Preghiere abbreviate durante la guerra

– La preghiera è vietata agli ubriachi

– La preghiera si pronuncia ad alta voce, ma non ad alta voce

– Il cambio del giorno e della notte è determinato dalla capacità di distinguere il filo blu (nero) da quello bianco.

1. Donna

— Una donna divorziata aspetta 3 mesi prima di risposarsi.

– Tempo per svezzare un bambino dall’allattamento al seno – 2 anni

– restrizioni simili sui matrimoni tra parenti.

• Sguardo sulla vita

La giusta morte viene ricompensata - S.3:191, e

Raggiungere la piena comprensione all’età di 40 anni – P.46:14 e 5:21

L'intercessione porta effettivamente alla ricompensa – P.4:87

Dopo la morte, la famiglia e la ricchezza acquisita non seguono una persona, ma solo le sue azioni - Sunnah 689 e Pirke Rabbi Eliezer 34.

Trame prese in prestito dal giudaismo

Possiamo supporre che Maometto abbia ricevuto i racconti dell'Antico Testamento dagli ebrei, poiché non esistono caratteristiche cristiane specifiche.

Patriarchi

A) Da Adamo a Noè

• Creazione - Adamo è più saggio degli angeli, poiché poteva nominare gli animali (S.2:28-32), vedere anche Midrash Rabbah on, Midrash Rabbana on e 17 e Sanhedrin 38.

La storia di Satana che rifiuta di servire Adamo (S.7:10-18), 17:63-68, 18:48, 20:115, 38:71-86) fu chiaramente respinta dagli ebrei, vedi Midrash Rabbah a seguire.

• Caino e Abele: vittima e assassino.

Corano - il corvo dice a Caino come seppellire il corpo (S.5:31)

Ebrei: il corvo dice ai genitori come seppellire il corpo (Pirke Rabbi Eliezer Cap.21)

Corano – l'assassinio dell'anima equivale all'assassinio di tutta l'umanità (S.5:35). Questo è tratto dal contesto della Mishnah Sanhedrin 4:5

Idris (Enoch) – portato in cielo dopo la morte e resuscitato, vedere S.19:58 e il trattato Derin Erez (secondo Midrash Yalkut cap.42)

B) Da Noè ad Abramo

• Gli angeli vivevano sulla terra, vegliavano sulle donne e distruggevano i matrimoni S.2:96 si riferisce a Midrash Abhir (citato da Midrash Yalkut cap.44)
• Noè - nel ruolo di maestro e profeta e il diluvio di acqua calda corrispondono alle visioni rabbiniche (cfr 7,57-63, 10,72-75, 11,27-50, 22,43, 23,23-32, 25:39, 26:105-121, 29:13-14, 37:73-81, 54:9-18, 71:1 ss con Sanhedrin 108 e S.11:40 con Midrash Tanshuma, Sezione Noè, S. 11-:42, 23:27 da Rosh Hashanah 162). Le parole di Noè sono indistinguibili dalle parole di Maometto (o Gabriele/Allah)

C) Da Abramo a Mosè

• Abramo è l'archetipo del profeta, amico di Dio, viveva nel tempio, scriveva libri. Un conflitto sugli idoli lo mise in pericolo di essere bruciato vivo, ma Dio lo salvò. (Confronta S.2:60, 21:69-74, 29:23-27, 37:95-99 con Midrash Rabbah in poi). L'identificazione di Maometto con Abramo è così forte che ad Abramo vengono attribuite parole che non si applicherebbero a nessun altro al di fuori del contesto di Maometto.
• Quasi tutta la dodicesima sura è dedicata a Giuseppe. Le aggiunte alla storia biblica provengono da leggende ebraiche. (Per esempio, Giuseppe viene avvertito dalla moglie di Potifar in sogno (S.12:24, Sotah 6:2), le donne egiziane si tagliano le mani a causa della bellezza di Giuseppe (S.12:31, confrontare con i riferimenti nel Midrash Yalkut a le “Grandi Cronache”).

Mosè e il suo tempo

Molto simile al racconto biblico con alcuni errori e l'aggiunta di materiale tratto da leggende ebraiche.

• Il bambino Mosè rifiutò il seno di una donna egiziana (S.28:11, Sotah 12:2).
• Il Faraone si dichiarò un dio (S.26:28, 28:38, Midrash Rabbah sull'Esodo cap.5).
• Il faraone alla fine si pentì (P. 10:90 ss., Pirke Rabbi Eliezar, sezione 43).
• Il Signore minaccia di far crollare una montagna sugli Israeliti (S. 2:60, 87,; 7:170, Aboda Zerah 2:2).
• C'è confusione riguardo al numero esatto delle piaghe: 5 piaghe (C.7:130) o 9 (C.17:103; 27:12)
• Haman (S.28:5,7,38; 29:38; 28:38) e Korah (S.29:38; 40:25) sono considerati consiglieri del Faraone.
• Anche la sorella di Aronne, Miriam, è considerata la madre di Gesù (S. 3:30ss., 29:29, 46:12).

Re che governarono Israele indiviso

Di Saul e Davide non si dice quasi nulla. Salomone è discusso in modo molto più dettagliato. La storia della regina di Saba (S.27:20-46) è quasi identica al 2° Targum del libro di Ester.

Santi dopo Salomone

Elia, Giona, Giobbe, Shadrac, Meshac, Abednego (senza nome), Esdra, Eliseo

Conclusioni: Maometto ha preso molto in prestito dall'ebraismo, sia dalle Scritture che dalla tradizione. Ha interpretato liberamente ciò che ha sentito. “Visione del mondo, questioni dottrinali, principi etici e opinioni generali sulla vita, nonché questioni più specialistiche di storia e tradizione, passate infatti dall’Ebraismo al Corano”.

Appendice: Opinioni del Corano ostili al giudaismo

L'obiettivo di Maometto era quello di unire tutte le religioni tranne l'ebraismo con le sue numerose leggi, e allo stesso tempo rimanere se stesso. Pertanto, ruppe con gli ebrei, dichiarandoli nemici (S.5:28), che uccisero i profeti (S.2:58, 5:74), pensavano che fossero scelti da Dio (S.5:21), credevano che solo loro sarebbero entrati in paradiso (S.2:88, 62:6), accettavano Esdra come figlio di Dio (S.9:30), credevano nell'intercessione dei loro antenati (S.2:128, 135) , distorse la Bibbia (S.2:73). Per enfatizzare la rottura, cambiò alcune tradizioni ebraiche. Ad esempio: (1) la cena precede la preghiera (Sunnah 97ss), contrariamente alla forte enfasi del Talmud sulla priorità della preghiera; (2) Il sesso è consentito durante il Ramadan. Il Talmud vieta il sesso alla vigilia delle festività. Inoltre, gli uomini possono risposarsi con le mogli da cui hanno divorziato solo se la donna ha sposato e divorziato da qualcun altro (S.2:230). Ciò è in diretta contraddizione con la Bibbia, (3) la maggior parte delle regole dietetiche ebraiche vengono ignorate, (4) Maometto fa riferimento a “occhio per occhio” e rimprovera gli ebrei per aver sostituito questo comandamento con il pagamento di denaro (S. 5:49).

Fonti dell'Islam

Stati Uniti Claire Tisdall

Capitolo 1. Opinioni dei teologi musulmani sulle origini dell'Islam

Il Corano fu trasmesso direttamente da Dio dal cielo, attraverso Gabriele, a Maometto. Dio è l’unica “fonte” dell’Islam.

Capitolo 2. Alcuni punti di vista e costumi degli arabi conservati nell'Islam, secondo il libro "I giorni dell'ignoranza"

L'Islam ha conservato molto dell'Arabia pre-islamica, compreso il nome di Dio: Allah. Il concetto di monoteismo esisteva in jahiliyya– anche i pagani avevano un’idea di un Dio superiore a tutti gli altri. Ci sono indizi che l'idolatria persistesse (ad esempio, i Versetti satanici). Kaaba lo era moschea[moschea, luogo di culto] di molte tribù dal 60 a.C. La tradizione di baciare la pietra nera viene dai pagani. Due passaggi di Saba Muallaq Imraul Qais sono citati nel Corano (S.54:1, 29:31 e 46, 37:69, 21:96, 93:1). C'è anche un hadith in cui Imraul ridicolizza Fatima per aver copiato suo padre da lui e afferma che questa è l'Apocalisse.

Capitolo 3. Prendendo in prestito i principi e le storie del Corano e della Tradizione dai commentatori ebrei, e alcune usanze religiose dai Sabei.

I Sabei sono un gruppo religioso ormai estinto. Di esso si sa molto poco, ma le informazioni superstiti permettono di evidenziare le seguenti usanze:

• 7 preghiere quotidiane, 5 delle quali coincidono cronologicamente con quelle scelte da Maometto;
• preghiera per i defunti;
• Digiuno di 30 giorni dall'alba al tramonto.
• rispetto della festività dell'istituzione dei 5 principi;
• culto della Kaaba.

Gli ebrei erano le tre principali tribù che vivevano nelle vicinanze di Medina: Bani Quraiza, Qaynuqa e Nadir.

1. Caino e Abele – P.5:30-35, cfr. Targum di Jonathan ben Uzziah, Targum di Gerusalemme. Particolarmente evidenti sono i paralleli con Pirke Rabbi Eleazer (la storia del corvo che insegna alla gente come seppellire) e il Mishnah Sanhedrin (un commento sullo spargimento di sangue).
2. Abramo fu salvato dal fuoco di Nimrod (S.2:260, 6:74-84, 21:52-72, 19:42-50, 26:69-79, 29:15,16; 37:81-95, 43: 25-27, 60:4) – preso in prestito dal Midrash Rabbah (). I paralleli sono particolarmente evidenti quando c'è un riferimento all'hadith corrispondente. L'unica discrepanza degna di nota è che il Corano chiama il padre di Abramo Azar anziché Terah, ma Eusebio riferisce che questo nome è simile a quello usato in Siria. Il commentario ebraico deriva da una traduzione errata di "Ur", che in babilonese significa "città", poiché "Or" significa "fuoco", quindi il commentatore (Jonathan ben Uzziah) suggerì che Abramo fu mandato nella fornace ardente dei Caldei.
3. La visita di Salomone da parte della regina di Saba (S.21:11ss.) è presa in prestito dal 2° Targum del libro di Ester.
4. Harut e Marut (S.2:96, in particolare Araysh al-Majalis - un commento al suddetto versetto) - sono identici a diversi luoghi del Talmud, in particolare al Midrash Yalkut. Le storie sono simili e differiscono solo nei nomi degli angeli. I nomi nel Corano coincidono con i nomi di due dee venerate in Armenia.
5. Una serie di altri prestiti dagli ebrei:

— “Il volo del Monte Sinai” – P.2:172 e Aboda Sarah

– il muggito del vitello d'oro – P.2:90 e Pirke Rabbi Eleazer

– anche nel Corano la persona che creò il vitello d’oro è chiamata “sameri”, ma i Samaritani apparvero solo 400 anni dopo Mosè.

1. Un certo numero di altri ebraismi

— Molte parole del Corano sono di origine ebraica, caldea, siriaca, ecc., e non di origine araba;

– Il concetto di 7 cieli e 7 abissi è preso in prestito dai libri ebraici Hagiga e Zohar (S.15:44, 17:46);

– Il Trono di Dio è situato sopra l'acqua (S.11:9) prendendo in prestito dall'ebraico Rashi;

– L’angelo Malik governa Jahannam (Geenna) – il suo nome deriva da Moloch, il dio del fuoco nella Palestina pagana.

– C’è un muro che separa il paradiso e l’inferno (S.7:44) – un certo numero di punti nel Midrash ebraico.

1. Rituali religiosi dell'Islam, presi in prestito dagli ebrei.

- L'inizio della giornata è determinato dalla capacità di distinguere un filo bianco da uno nero (Islam)/blu (Ebraismo) (S.2:83, Mishnah Berakot)

– P.21:105 è una citazione dal Salmo 37:11. Come può il Corano citare i Salmi? Solo se è sorto più tardi di loro. Pertanto, o i salmi sono esistiti per sempre, oppure il Corano non è esistito per sempre.

– Il Corano è conservato su tavolette celesti (S.85:21-22), simili alle tavolette del Decalogo (), riguardo alle quali la leggenda ebraica impreziosisce che su di esse sono scritti la Torah, la Scrittura, i Profeti, la Mishnah e la Gemara (Rabbi Simeone).

Capitolo 4. Riguardo alla convinzione che gran parte del Corano abbia avuto origine dai resoconti delle sette cristiane eretiche.

Molti eretici furono espulsi dall'Impero Romano e migrarono in Arabia prima di Maometto.

1. Sette Dormienti o Fratelli delle Caverne (S.18:8-26). La storia è di origine greca, trovata in un'opera latina (Storia dei Martiri, 1:5) ed è considerata dai cristiani una ipocrita invenzione.
2. Storia di Maria (S. 19:16-31, 66:12, 3:31-32 e 37-42, 25:37). Maria è chiamata la sorella di Aronne, la figlia di Imran (in ebraico Amran - il padre di Mosè) e la madre di Gesù. L'hadith racconta che la madre di Maria, una vecchia donna sterile, promise, se Dio le avesse dato un figlio, di darlo al tempio (dal Proto-Vangelo di Giacomo il Minore). L'hadith spiega anche che il lancio delle bacchette menzionato nel Corano si riferisce ai sacerdoti in lizza per il diritto di contenere Maria. Gettarono le loro verghe nel fiume e solo la verga di Zaccaria non affogò (da "La storia del nostro Santo Padre il Vecchio, il Falegname (Giuseppe)"). Maria fu accusata di adulterio, ma dimostrò la sua innocenza (dal Proto-Vangelo, un libro copto sulla Vergine Maria) e partorì sotto una palma che l'aiutò (da “La storia dell'origine di Maria e l'infanzia della Salvatore").
3. L'infanzia di Gesù - Gesù parlò dalla culla e scolpì gli uccelli dall'argilla, e poi li riportò in vita (S. 3:41-43, 5:119). Tratto dal Vangelo di Tommaso Israelita e dal Vangelo dell'infanzia di Gesù Cristo, capitoli 1, 36, 46. Gesù non fu effettivamente crocifisso (C. 4:156) secondo l'eretico Basilide (citato da Ireneo). Il Corano crede erroneamente che la Trinità sia composta da Padre, Madre e Figlio (S.4:169, 5:77).
4. Alcuni altri racconti di scrittori cristiani o eretici: nell'hadith (Qissas al-Anbial) Dio manda gli angeli a prendere le ceneri per creare Adamo e Azrael le porta dai 4 angoli del mondo (Ibn Atir attraverso Abdul Feda). Questo proviene dall'eretico Marconio, il quale sosteneva che le persone erano state create da un angelo ("Dio della legge"), e non dal Signore stesso. L'equilibrio tra le azioni buone e quelle cattive (S.42:16, 101:5-6) è preso in prestito dal “Testamento di Abramo” e dal “Libro dei Morti” egiziano. Ci sono riferimenti a 2 versetti del Nuovo Testamento: (a) un cammello che passa cruna di un ago(S.7:38, ), (b) Dio ha preparato per le cose giuste che né i loro occhi hanno visto né le loro orecchie hanno udito (Abu Hurayra cita il profeta nella Mishkat del Profeta, ).

Capitolo 5. Corano e tradizione. Prestiti dall'antico zoroastrismo e dalle credenze indù

Gli storici arabi e greci riferiscono che gran parte della penisola arabica era sotto il dominio persiano prima e durante la vita di Maometto. Ibn Ishaq riferisce che le storie di Rutem, Isfandiyar e antica Persia venivano raccontate a Medina e i Quraish le paragonavano spesso alle storie del Corano (ad esempio, le storie di Nadr, il figlio di al-Harith).

1. Ascensione (Mi'raj) del profeta (S.17:1). Ci sono differenze significative nell'interpretazione. Ibn Ishaq cita Aisha e il profeta che era un'uscita dal corpo. Muhayyad Din [ibn al-Arabi] è d'accordo. Ma Ibn Ishaq cita anche il profeta secondo cui si trattava di un viaggio letterale. Kotada si riferisce al detto del profeta secondo cui questo era un vero viaggio al settimo cielo. Nello Zoroastrismo, i Magi inviano uno di loro in cielo per ricevere un messaggio da Dio (Ohrmazd) (dal libro di Pahlavi “Arta Viraf Namak”, 400 a.C.). Il Testamento di Abramo riporta anche che Abramo fu portato in cielo su un carro.
2. Il Paradiso è pieno di Guria (S.55:72, 56:22) - simili ai paria nello Zoroastrismo. Le parole “guria”, “jinn” e “bihist” (Paradiso) provengono dall'Avesta o Pahlavi. Anche i “giovani del piacere” (“gilunan”) provengono da racconti indù. Il nome dell'angelo della morte è preso dagli ebrei (ci sono due nomi in ebraico, Sammael e Azrael, quest'ultimo è stato preso in prestito dall'Islam), ma il concetto di un angelo che uccide quelli all'inferno è preso dallo zoroastrismo.
3. Azazel, uscendo dall'inferno - secondo la tradizione musulmana, servì il Signore per 1000 anni in ciascuno dei 7 cieli fino a raggiungere la terra. Poi rimase seduto alle porte del Paradiso per 3.000 anni, cercando di tentare Adamo ed Eva e distruggere la creazione. Questo è molto simile alla leggenda zoroastriana sul loro diavolo (Arimane) nel libro “La Vittoria del Signore”. Il pavone accetta di far entrare Iblis in paradiso in cambio di una preghiera con numeri magici (Bundahishin) - un'associazione notata dagli zoroastriani (Eznik, nel suo libro "Contro le eresie")
4. La Luce di Muhammad è la prima cosa creata (Qissas al-Anbial, Rauza al-Ahbab). La luce è stata divisa in 4 parti, poi ciascuna parte in altre 4 parti. Muhammad era la prima parte della prima divisione della luce. Questa luce venne poi posta su Adamo e discese sui suoi migliori discendenti. Questo in realtà ripete le visioni zoroastriane che descrivono la divisione della luce (“Minuhirad”, “Desatir-i Asmani”, “Yesht” 19:31-37); la luce fu posta sul primo uomo (Jamshid) e passò ai suoi più grandi discendenti.
5. Il ponte Sirat è un concetto preso in prestito da Dinkard, ma nello zoroastrismo il ponte si chiama Chinawad.
6. L'idea secondo cui ogni profeta predice l'apparizione di quello successivo è presa in prestito da Desatir-i Asmani, dove ogni profeta zoroastriano predice quello successivo. Inoltre, l'inizio di questi libri (ad esempio, "Desatir-i Asmani") è il seguente: "Nel nome di Dio, il Donatore di benedizioni, il Benefico", che corrisponde all'inizio delle sure: "In il nome di Dio, il Compassionevole e il Misericordioso”.
7. Come poteva Maometto saperlo? Rauza al-Ahbab riferisce che il profeta parlava spesso con persone provenienti da luoghi diversi. Al Kindi accusa il Corano di usare "racconti di vecchie comari". Inoltre, da “Sirat Rasul” apprendiamo del persiano Salman, consigliere di Maometto nella battaglia della trincea, accusato di aver contribuito alla compilazione del Corano (il Corano lo menziona, anche se non lo chiama per nome, P. 16: 105).

Capitolo 6. Hanifiti: la loro influenza su Maometto e i suoi insegnamenti

L'influenza degli Hanifiti (monoteisti arabi) su Maometto è descritta in modo più affidabile da Ibn Hisham, con citazioni dal "Sirat" di Ibn Ishaq. Sei Hanifi sono menzionati per nome: Abu Amir (Medina), Umeya (Tayif), Waraqa (divenne cristiano), Ubaidallah (diventò musulmano, si trasferì in Abissinia e si convertì al cristianesimo), Osman, Zayd (espulso dalla Mecca, visse ancora Monte Hira, dove Maometto andò a meditare) (gli ultimi quattro provengono dalla Mecca).

Conclusioni: tutto quanto sopra non significa che Maometto non abbia avuto un ruolo nella creazione dell'Islam. Ma vediamo che man mano che le circostanze della sua vita cambiavano, cambiava anche la rivelazione. Ad esempio, in S.22:44 (prima dell'Egira) viene dato il permesso di combattere se si è soggetti a persecuzione, e in S.2:212-214 (dopo l'Egira) la guerra è raccomandata anche in mesi sacri. Poi di nuovo, dopo la vittoria su Bunu Quraiza, appare S.5:37, che minaccia punizioni terribili a chiunque si opponga a Maometto. Alla fine della vita di Maometto, i mesi sacri furono nuovamente tenuti in grande considerazione (S.9: 2,29), ma ai musulmani fu ordinato di uccidere gli idolatri nel momento in cui li scoprissero (anche se non combattono contro l'Islam!), poiché non professano la retta fede.

Fondazione ebraica dell'Islam

Charles Cutler Torrey

Allah e l'Islam

Muhammad ha cercato di creare una storia religiosa per gli arabi, ma la storia delle credenze arabe non gli ha fornito fonti sufficienti per farlo. Tali riferimenti compaiono principalmente nel periodo meccano. Si riferisce a Hud, il profeta della tribù dell'Inferno; Salih, il profeta di Tamud e Shuaib, il profeta dei Medi. Tutte le usanze pagane non direttamente correlate all'idolatria sono state preservate nell'Islam, incl. e rituali hajj.

Dopo aver esaurito il materiale arabo, Maometto si rivolse a quello ebraico, poiché era ben noto e poteva servire alla nuova religione per diffondersi più profondamente su un'area più vasta. Oltre alle opere apocrife, Maometto doveva conoscere la Bibbia canonica, in particolare la Torah. Conobbe solo profeti dai destini interessanti e quindi passò da Isaia, Geremia, Ezechiele e tutti i profeti minori, ad eccezione di Giona. Dai racconti popolari, gli arabi conoscevano la visione ebraica dell'origine di entrambi i popoli da un antenato comune: Abramo, rispettivamente dai suoi figli, Isacco e Ismaele. Agar non è menzionata nel Corano. Il Corano afferma che furono loro a costruire la Kaaba (anche se in seguito l'Islam affermò che Adamo costruì la Kaaba e Abramo la purificò dagli idoli). Sembra possibile che gli Hanif (monoteisti arabi che seguivano la religione di Abramo) siano un'invenzione del successivo Islam. Nella storia di Iblis (o Shaitan), che cadde prostrato davanti ad Adamo (S.38:73-74), non stiamo parlando di adorazione, perché c'è una possibile fonte ebraica per questa storia in Sanhedrin 596 e Midrash Rabbah 8. Shuaib probabilmente corrisponde al biblico Jethro. Uzair è Esdra, e gli ebrei sono accusati di dichiararlo figlio di Dio. Idris è anche Ezra (nome greco). La cronologia ebraica nel Corano è molto debole, in particolare Maometto rende contemporanei Mosè e Gesù (la sorella di Mosè è anche la madre di Gesù).

Isa ibn Mariam è Gesù. Maometto sa molto poco di lui e nel Corano non c'è alcun insegnamento cristiano. Le poche informazioni che abbiamo su Gesù provengono da (1) fatti e fantasie diffusi in tutta l'Arabia e (2) in piccola misura attraverso gli ebrei. Il nome Isa è di per sé errato: in arabo dovrebbe suonare come Yeshu. Una delle due cose è che o questo nome è stato dato dagli ebrei (associando Gesù al loro antico nemico Esaù) o è una corruzione del siriaco Isho. Nel Corano stesso, la posizione di Gesù non è superiore a quella di Abramo, Mosè o Davide. L'esaltazione avvenne più tardi, durante il califfato, quando gli arabi iniziarono ad avere stretti contatti con i cristiani. Diversi termini cristiani (Messia, Spirito) sono entrati nel Corano senza alcuna reale comprensione del loro significato. Forse il trasferimento in Abissinia servì a far avvicinare Maometto alle storie cristiane. Rudolph e Arens sostengono che se Maometto avesse saputo di Gesù dagli ebrei, lo avrebbe ignorato o insultato. Ma molti ebrei accettarono Gesù come insegnante, pur rifiutando la visione cristiana del mondo. Inoltre, Maometto temeva un grande impero cristiano, quindi non si sarebbe fidato di nessuno che diffamasse Gesù. Le informazioni su Cristo nel Corano sono presentate in modo tale da non disturbare gli ebrei. Le opinioni del Corano su Gesù sono le seguenti: (1) confermava la correttezza delle opinioni della Torah, (2) predicava il monoteismo, (3) metteva in guardia sulle nuove sette. S.15:1-5 è letteralmente collegato al Nuovo Testamento (). Questa è la storia di Zaccaria e Giovanni, forse raccontata uomo colto, ma non cristiana, poiché evita qualsiasi associazione con la nascita di Gesù. In generale, il Corano non dice nulla di specificamente cristiano su Gesù.

Torrey passa poi a discutere delle sure meccane costituenti, seguendo da vicino le tradizionali visioni musulmane. Sottolinea l'implausibilità di mescolare versetti meccani e medinesi se il profeta recitasse pubblicamente la sua rivelazione e i suoi seguaci memorizzassero la rivelazione mentre accadeva. Aggiungere costantemente nuovo materiale alle sure esistenti porterebbe certamente a confusione o scetticismo. I commentatori tradizionali spesso trascurano la popolazione ebraica della Mecca, alla quale potrebbero essere indirizzati alcuni versetti delle sure meccane. In effetti, i contatti personali di Maometto con gli ebrei furono più lunghi e più stretti prima dell'Hijra che dopo. Possiamo supporre che l'atteggiamento degli ebrei meccani nei confronti di Maometto fosse amichevole? E dopo lo sfratto o il massacro degli ebrei a Yathrib, non sorprende che gli ebrei lasciarono rapidamente la Mecca.

Torrey consiglia di visionare le sure meccane nel loro insieme, senza interpolazioni, salvo prova contraria. Ciò riduce le variazioni di stile e vocabolario che distinguono i due periodi. [In poche parole, sostiene la critica letteraria piuttosto che quella formale].

Origine del termine Islam

Si ritiene che l'Islam significhi sottomissione, soprattutto verso Allah. Ma non è questo il significato che dovrebbe avere la 4a radice del verbo “salima”. Ciò è particolarmente strano perché la sottomissione non è una qualità dominante di Maometto o della sua religione, e non è enfatizzata in alcun modo nel Corano. Tuttavia, è un attributo importante di Abramo, specialmente nel suo potenziale sacrificio di Ismaele.

Narrazione del Corano

Maometto utilizza le storie dei profeti per i seguenti scopi: (1) fornire un chiaro collegamento con le precedenti “religioni della Scrittura” e (2) mostrare ai suoi connazionali che la sua religione era stata predicata prima, e coloro che non l’accettavano è stato punito. Ma le storie di Muhammad sono noiose. E An-Nadr ibn Al-Harith ridicolizza il profeta, sostenendo che le storie di An-Nadr sui re persiani sono molto più interessanti. (Dopo la battaglia di Badr, il profeta si vendicò giustiziando An-Nadr). Lo stesso Maometto apprezzava le belle storie e, dove poteva, includeva racconti popolari nel Corano. Tuttavia, questo ha offerto a Maometto una scelta. Se si limita a raccontare nuovamente la storia, sarà accusato di plagio e, se le cambia, sarà accusato di falsificazione. Semplicemente non riusciva a inventare nuove storie, perché... la sua immaginazione era vivida ma non creativa. Tutti i suoi personaggi parlano allo stesso modo e ha pochissimo senso dell'azione. La sua soluzione era ripetere le storie che conosceva, ma in frammenti, usando parole introduttive che implicassero che avrebbe potuto raccontare di più se avesse voluto (ad esempio, “e quando...”, “e poi, mentre...”).

La storia di Giuseppe è il resoconto più completo del Corano, ma, ancora una volta, è irritantemente povero di dettagli. Perché alle donne venivano dati i coltelli? In che modo la festa si collega a qualcosa? Perché Giuseppe fu imprigionato dopo la confessione della moglie di Potifar? La storia di Salomone e della regina di Saba (S.27:16-45) è tratta direttamente dall'Haggadah. La storia di Giona (37:139-148) è un distillato del racconto biblico, ma i nomi sono basati su forme greche anziché ebraiche. Saul e Golia (Talut e Jalut) è un misto della storia di Gedeone () con Davide e Golia. La storia di Mosè (S.28:2-46) riassume, sebbene Maometto non associ Mosè agli Israeliti. Haman è considerato il visir del faraone (vedi anche P.29 e 40). Come nel Talmud (Sotah 126), il piccolo Mosè rifiuta il seno di una donna egiziana. Il matrimonio di Mosè in Media ripete in termini generali la storia di Giacobbe e Rachele; e la torre (quasi identica alla Torre di Babele) è costruita dal Faraone per raggiungere Allah. Queste narrazioni mostrano quanto Maometto si sentisse libero nel reinterpretare la tradizione biblica.

La Sura 18 è insolita in quanto la storia che contiene non appartiene alla Bibbia o alla letteratura rabbinica e non viene menzionata da Maometto in nessun'altra parte del Corano.

1. I Sette Dormienti nascono dalla leggenda di 7 giovani cristiani che fuggirono da Efeso sui monti per sfuggire alla persecuzione di Decio Traiano (250 d.C.). Sebbene questa sia una storia cristiana, per diverse ragioni sembra che sia arrivata a Maometto attraverso gli ebrei. (a) L'hadith afferma che gli ebrei della Mecca erano particolarmente interessati a questa storia (vedi Baydawi al versetto 23), (b) è probabile che anche il resto delle storie del capitolo siano trascritte in un'edizione ebraica, (c) il prova interna del versetto 18, che menziona l’importanza del mangiare “puro”, un concetto importante per gli ebrei, non per i cristiani. Non c’è nulla di specificamente cristiano in questa storia. Avrebbero potuto benissimo essere giovani israeliani. Apparentemente la leggenda esisteva in forme diverse e Maometto dubitava di quale fosse il numero corretto di giovani. Il Corano dissipa i dubbi affermando che solo Dio conosce la risposta giusta.
2. La storia seguente è una semplice parabola sul confronto tra un povero timorato di Dio e un ricco arrogante. Quest'ultimo viene punito.
3. Poi c'è la storia di Mosè alla ricerca della fontana della vita, simile alla fontana nella storia di Alessandro Magno, e vengono cambiati solo i nomi. Questa leggenda affonda le sue radici nell'epopea di Gilgamesh.
4. Infine, la storia dell'eroe “con due corna” è sempre di Alessandro Magno. L'eroe si reca nel luogo del tramonto e nel luogo della sua ascesa, come messaggero di Dio. È protetto da Gog e Magog (Yajuj e Majuj nel Corano) e costruisce un grande muro. Queste fantasie si intrecciano con l'Haggadah, che fornisce un altro argomento a favore dell'origine ebraica dell'intera sura.

Pertanto, si possono distinguere le seguenti fonti del Corano utilizzate da Maometto.

1. Storie bibliche con distorsioni.
2. Haggadah ebraica, ben conservata
3. Ci sono alcuni materiali essenzialmente cristiani dall'aramaico.
4. Leggende comuni alla letteratura mondiale, trasmesse attraverso gli ebrei della Mecca.

Tutte le fonti furono modificate e compilate per fornire agli ascoltatori del profeta una rivelazione araba degna di maggiore fiducia, poiché poteva essere considerata parte della rivelazione divina del mondo.

Parte 4. Critica moderna del testo del Corano.

Capitolo 14. Analisi letteraria Corano, Tafsir e Sira. Metodologia di John Vanceborough

Andrea Rippin

Sia il cristianesimo che l'ebraismo sono visti come aventi una storia religiosa comune. Il ricorso a “ciò che è realmente accaduto” è un criterio importante per determinare la verità o la falsità di una religione. Si presuppone che le fonti a nostra disposizione contengano dati storici che ci consentano di ottenere risultati storici positivi.

Anche gli studi moderni sull’Islam desiderano raggiungere questo obiettivo risultati positivi, ma le qualità letterarie delle fonti disponibili vengono spesso trascurate. Mancano chiaramente prove neutre, dati archeologici provenienti da documenti datati e fatti provenienti da fonti esterne. L’autenticità di alcune delle fonti esterne a disposizione degli studiosi (vedi Crone e Cook, “Agarism”) è controversa. Le fonti interne descrivono 2 secoli successivi agli eventi e sono influenzate da questo intervallo di tempo. Mirano a raccontare la “storia della salvezza” legittimando la fede e le scritture dell’Islam. Ad esempio, le storie conosciute come Asbab al Nazul (“Incidenti dell’Apocalisse”) sono importanti non da un punto di vista storico, ma da un punto di vista esegetico. Stabiliscono il quadro per l'interpretazione del Corano. Fino ad ora, gli storici spesso ignorano questi fatti letterari.

Origine delle fonti

John Wansborough (School of Oriental and African Studies (UK)) insiste su una valutazione letteraria critica delle fonti per evitare la visione teologica della storia ad esse inerente. Le sue due opere principali sono Studi coranici: fonti e metodi di interpretazione storica, che esamina la formazione del Corano alla luce degli scritti esegetici (tafsir), e Ambiente settario: contenuto e costruzione della storia della salvezza islamica, che esamina le biografie tradizionali di Maometto per vedere "lo sviluppo teologico dell'Islam come comunità religiosa" e in particolare "questioni di paternità e identità epistemologica" (p. 354). Il metodo fondamentale di Vanceborough è chiedersi: “Qual è la prova che la storia è accurata, in relazione alla Scrittura e alla società? Le prime fonti non islamiche che attestano il Corano risalgono all'VIII secolo. Le fonti islamiche (ad eccezione di quelle il cui scopo principale era proteggere il canone) suggeriscono che il Corano stesso non fu completamente formato fino al IX secolo. Lo studio dei manoscritti non consente di ritenere la datazione significativamente anteriore.

Molti ricercatori si chiedono perché non dovrebbero fidarsi delle fonti islamiche. In risposta, Vanceborough, invece di evidenziare le contraddizioni tra di essi e al loro interno (come fece John Burton in The Collector of the Qur'an), sostiene che "L'intero corpus dei primi documenti islamici deve essere considerato come 'storia della salvezza'. Ciò che testimonia il Corano, ciò che tafsir, sira e gli scritti teologici cercano di esprimere, è questo: gli eventi mondiali incentrati attorno al tempo di Maometto furono diretti da Dio onnipotente. Tutte le componenti della “storia della salvezza” islamica implicano la prova della stessa questione di fede, vale a dire la comprensione della storia come affari umani diretti da Dio”. (pagg. 354-355). La storia della salvezza non cerca di descrivere ciò che è realmente accaduto, cerca di descrivere il rapporto tra Dio e le persone. Vanceborough non usa “salvezza” nel senso cristiano del termine, cioè La salvezza di un'anima individuale dal tormento eterno, usa “salvezza” in un senso letterario più ampio, al quale corrisponde pienamente l'espressione “storia sacra”.

Questo concetto è stato pienamente sviluppato negli studi biblici e nella mishnah grazie agli sforzi di Baltman e Neusner. “Tutte le opere di questo genere partono dal presupposto che i resoconti letterali della storia della salvezza, sebbene appaiano di per sé contemporanei agli eventi che descrivono, in realtà appartengono a un periodo molto successivo, e gli eventi dovrebbero essere registrati secondo punti di vista successivi, al fine di affrontare le sfide dei tempi successivi. I documenti che abbiamo sono documenti esistenziali dei pensieri e delle credenze delle generazioni successive”. Goldheiser e Schacht riconoscono che molti dei detti attribuiti al profeta furono inventati per risolvere controversie legali e ideologiche delle generazioni successive. Tuttavia, la maggior parte dei ricercatori successivi a Schacht non sono disposti ad accettare la sua posizione. Vanceborough sostiene che non sappiamo (e forse non possiamo sapere) cosa sia “realmente” accaduto. L'analisi letteraria può raccontarci solo le controversie delle generazioni successive. Il punto centrale della storia della salvezza islamica è adattare i temi religiosi di ebrei e cristiani per esprimere l’identità religiosa araba. Il Corano stesso richiede di collocarsi in un contesto giudaico-cristiano (ad esempio, successione di profeti, sequenza di scritture, narrazioni generali). I dati di estrapolazione, in un certo senso, sono un presupposto metodologico che Vanceborough stabilisce nei suoi libri per costruire un sistema di prove. Chiede: “Se assumiamo che... – ciò è coerente con i dati disponibili?” Allo stesso tempo, pone la domanda: "Quali prove aggiuntive appaiono nel processo di analisi - per rafforzare l'ipotesi e determinarla in modo più accurato?" La critica delle ipotesi iniziali mette in discussione l’intero studio. Per valutare il suo lavoro, bisogna prima valutare le prove e le conclusioni offerte.

L'approccio di Vanceboro alle fonti

Vanceborough sostiene che gli studi coranici moderni, anche quelli che affermano di utilizzare metodi biblici moderni (come Richard Bell), sono inferiori alle interpretazioni tradizionali delle prove. Le ragioni principali di ciò sono: (1) una maggiore specializzazione significa che ci sono meno studiosi che conoscono tutte le lingue necessarie e la storia delle religioni. La maggior parte crede che la conoscenza dell’arabo e dell’Arabia del VII secolo sia sufficiente, (2) un approccio conciliante (ad esempio Charles Adams) volto a valorizzare la religiosità islamica evita la domanda chiave “Come facciamo a saperlo?”

Nella sua analisi delle principali figure del Corano, Vanceborough individua 4 principali motivi comuni alle immagini monoteistiche: punizione divina, segno, esilio, alleanza. Egli sottolinea che il Corano è scritto in uno stile “sommario”, presupponendo la piena conoscenza da parte del pubblico della tradizione giudaico-cristiana, alla quale si può fare riferimento in poche parole senza perderne il significato (simile ai riferimenti talmudici alla Torah). Fu solo dopo che l'Islam si spostò oltre la penisola arabica e raggiunse un'identità permanente (basata su una struttura politica) che il Corano si separò dal suo ambiente intellettuale originario e richiese spiegazioni - in particolare, tafsir e sirah.

Le somiglianze tra il Corano e la letteratura di Qumran riflettono “processi simili di sviluppo dei testi biblici e il loro adattamento agli scopi delle sette” (p. 360). Pertanto: il Corano è un miscuglio di passaggi astratti sviluppati nel contesto di polemiche tra sette giudaico-cristiane; questi passaggi sono tenuti insieme da una varietà di convenzioni letterarie e narrative. Stabilità del testo va la mano di pari passo con la canonizzazione e non venne pienamente realizzata fino alla formazione di un forte potere politico; “Pertanto, la fine dell’VIII secolo diventa un momento storico opportuno per la combinazione di tradizione orale ed elementi rituali, portando alla formazione del vero concetto di “Islam”. Ciò coincide cronologicamente con l'ascesa dell'arabo letterario. Vanceborough analizza il tafsir sul Corano in 5 generi: aggadico, halakhico, masoretico, retorico e allegorico - e poi mostra lo sviluppo cronologico dell'importanza dell'integrità testuale del Corano, con il suo successivo utilizzo come scrittura. I Sira hanno una funzione esegetica, ma soprattutto raccontano la versione islamica della storia della salvezza. La maggior parte del contenuto del Signore prosegue e sviluppa perfettamente 23 motivi polemici tradizionali, ben noti nell'ambiente settario mediorientale.

I critici spesso accusano Vanceboro di creare un metodo che determina i risultati e non consente al materiale di determinare i risultati. Tuttavia, Rippin sottolinea che i metodi storico-teologici tradizionali non sono molto indietro in termini di risultati. Che cosa Veramente Ciò di cui gli scienziati hanno bisogno è conoscere i limiti dei propri metodi ed essere disposti ad apprezzare altri metodi. È necessario uno studio più dettagliato dei dati sottostanti per determinare la validità e le implicazioni dell’utilizzo del metodo Vanceboro.