ایلین، لو الکساندرویچ. ایوان ایلین: قلب آوازخوان

لو ایلین

در کهکشان با شکوه نام هایی که تاریخ سنگی سنت پترزبورگ را زینت می دهد، نام معمار و هنرمند، مورخ معماری و معلم، اولین معمار ارشد لنینگراد، لو الکساندرویچ ایلین است. مسیر خلاقیت او حدود 40 سال به طول انجامید. L.A. ایلین در سال 1880 در تامبوف در خانواده ای باهوش به دنیا آمد. پدری با استعداد هنری عشق به هنر را در او القا کرد. مدرسه اصلی معمار آینده موسسه مهندسین عمران بود، جایی که او از سال 1897 تا 1902 در آنجا تحصیل کرد و سال ها با آن ارتباط داشت.

در آغاز فعالیت خلاق L.A. ایلین با معمار A.F. بوبیر. همه برنامه های آنها اجرا نشد، با این حال، L.A. ایلین تجربه زیادی در طراحی و ساخت و ساز به دست آورد. بهترین ساختمان مشترک مدرسه در کلیسای سنت آنا (اکنون خیابان Kirochnaya، 8) است که در سال 1906 در کنار یک ساختمان مسکونی مشرف به خیابان Furshtatskaya، 9، ساخته شده است که همچنین طبق پروژه A.F. Bubyr و L.A. ایلین.

L.A. ایلین

مدرسه در خیابان Kirochnaya

در سال 1908، در جزیره Kamenny و در Novaya Derevnya، بسیاری از سازه های معماری و مهندسی نمایشگاه بین المللی ساخت و ساز و هنر ظاهر شد که در آن معماران و سازندگان روسی مهارت های شما را نشان دادند. در میان ساختمان ها 2 غرفه ساخته شده توسط L.A. ایلین. اینها غرفه شرکت Bodo-Egesdorf ساخته شده از بتن مسلح و غرفه محصولات کارخانه وارثان کنت شووالوف - به سبک دوران پترین است.

میدان مبادله

ایلین پل های باستانی سن پترزبورگ را به خوبی مطالعه کرد و یکی از گزارش های خود را به آنها اختصاص داد. این به او این فرصت را داد تا تعدادی از پروژه های پل را که به طور ارگانیک وارد مرکز تاریخی شهر شدند، تکمیل کند. L.A. ایلین پل زلنی را در سراسر مویکا در امتداد خیابان نوسکی گسترش داد و آن را با تزئینات و چراغ های کف تزئین کرد (1904-1907). در سال های 1907-1908، او پل سادووی را در سراسر مویکا بازسازی کرد و طاق را با خرپاهای فلزی جایگزین کرد. در دهه 1910، L.A. ایلین به همراه A.I. Zazersky در حال اجرای پروژه پل پانتلیمونوفسکی است. در پروژه های پل ها، معمار با موفقیت از نقوش پل های ثلث اول قرن نوزدهم استفاده کرد. او در مسابقه پروژه بیمارستان شهر به نام پیتر کبیر (به نام Mechnikov, Piskarevsky pr., 47) برنده شد که در آن بزرگترین معماران شهر شرکت کردند. این رقابت به یک رویداد قابل توجه تبدیل شده است زندگی فرهنگیپایتختها. انتشارات مربوط به او جای زیادی در صفحات مجله "معمار" اشغال کرد. موفقیت L.A. قبل از ایلین سفری به اروپای غربی داشت و در آنجا وضعیت ساخت بیمارستان را به طور کامل مطالعه کرد. در هلند، معمار بناهای معماری را دید که بر معماری اولیه شهر ما تأثیر گذاشت - "باروک پیتر".

پس از انقلاب، L.A. ایلین توجه ویژه ای به مسائل شهرسازی دارد. او اولین مدیر موزه تاریخ شهر (1918-1935) بود.

در سال 1924 L.A. ایلین پروژه ای را برای مرکز عمومی منطقه ناروا توسعه داد که به عنوان دو میدان به هم متصل شده توسط یک خیابان (میدان استاچک و میدان روبروی شورای منطقه کیروفسکی) طراحی شد. پیشنهادات معمار مبنایی برای توسعه بیشتر پروژه بود. در سالهای 1925-1938، ایلین به عنوان معمار اصلی لنینگراد کار کرد و پیش نویس اولین طرح کلی شهر در زمان شوروی را ایجاد کرد. او به سبکی منظم مربع جلوی صرافی و پیکان جزیره الاگین را که با مجسمه های شیر تزئین شده بود طراحی کرد. با توجه به پروژه های L.A. ایلین، بزرگترین بزرگراه های شهر بازسازی شد - خیابان بولشوی در جزیره واسیلیفسکی (یک بلوار در اینجا ساخته شد) و خیابان لیتوسکی (بهسازی و محوطه سازی).

برنج. L.A. ایلین. شیار زمستانی. 1942

پروژه برنامه ریزی لنینگراد توسعه برخی از خیابان ها و خیابان های شهر قدیمی، به ویژه ادامه خیابان ماراتا تا خیابان کلینسکی را فراهم کرد. تحت رهبری وی، طرح کلی میدان مسکو ایجاد شد که بر اساس آن گروه جدیدی از لنینگراد ایجاد شد. در سالهای 1938-1945، طبق پروژه L.A. ایلین و A.M. آرنولد، یک ساختمان مسکونی بزرگ به شماره 79 در خیابان Moskovsky ساخته شد. 426 آپارتمان در ساختمان طراحی شده است.

این ساختمان با ترکیب متقارن نما، انعطاف پذیری محدود و ریتم سخت بازشوها مشخص می شود. ظاهر آن با معرفی رنگ، نسبت های موفقیت آمیز پنجره های خلیج و چند جزئیات تزئینی غنی شده است. تصویر خانه، یکی از بهترین ساختمان های لنینگراد قبل از جنگ، تجسم اصول جدیدی برای توسعه مناطق مسکونی (میدان اصلی روبروی ساختمان) بود. این بنا به عنوان یک بنای معماری تحت حفاظت دولت است.

فعالیت L.A با شدت زیادی متمایز شد. ایلین به عنوان یک مورخ معماری، مبلغ معماری روسیه. مقالات او در مورد معماری ملی روسیه، در مورد سنت پترزبورگ-لنینگراد با درک شخصیت ملی معماری سنت پترزبورگ، تمایل به حفظ مرکز تاریخی آن و توسعه سنت های معماری غنی آغشته است. ایلین یکی از سازمان دهندگان و رهبران شعبه لنینگراد اتحادیه معماران اتحاد جماهیر شوروی، عضو متناظر آکادمی معماری سراسر روسیه، استاد، دکترای معماری بود.

به عنوان یک برنامه ریز شهری، L.A. ایلین به مسائل برنامه ریزی و توسعه لنینگراد محدود نمی شد. او در بازسازی یاروسلاول، ایوانف، پتروزاوودسک، باکو شرکت کرد، جایی که او به عنوان معمار اصلیشهرستان، در توسعه طرح جامع شرکت کردند. برای پایتخت آذربایجان L.A. ایلین پروژه برنامه ریزی پارک آپلند به نام S.M. Kirov (1939) و بخش معماری بنای یادبود S.M. کیروف

و معمار در روزهای دفاع دلاورانه از شهر بی وقفه به کار خود ادامه می دهد. او برای اجرای بسیاری از آنچه برنامه ریزی کرده بود وقت نداشت. 11 دسامبر 1942 L.A. ایلین بر اثر ترکش یک گلوله آلمانی در خاکریز فونتانکا کشته شد. نام او برای همیشه در تاریخ معماری روسیه باقی خواهد ماند.

ایوان الکساندرویچ ایلیندر 28 مارس (سبک قدیمی) 1883 در یک خانواده نجیب وکیل قسم خورده دادگاه دادگستری مسکو، دبیر استان الکساندر ایوانوویچ ایلین و همسرش اکاترینا یولیونا شویکرت متولد شد. ایلین ها در گوشه روژینی لین و پلیوشچیخا زندگی می کردند. والدین فیلسوف آینده افرادی تحصیلکرده و مذهبی بودند و در پی آن بودند که فرزند خود را به خوبی تربیت کنند.

ایوان ابتدا به مدت پنج سال در 5th Gymnasium مسکو و سپس به مدت سه سال در 1st Gymnasium مسکو تحصیل کرد که در میان شاگردان آن Tikhonravov، Vl. سولوویف، میلیوکوف. طبق خاطرات یکی از همکلاسی‌هایش، ایلین «بلند روشن، تقریباً قرمز، لاغر و پا دراز بود. او دانش آموز ممتازی بود... اما، جدای از صدای بلند و حرکات گسترده و بی قید و بندش، در آن زمان به نظر می رسید چیز قابل توجهی نباشد. حتی رفقای او هم تصور نمی کردند که فلسفه می تواند به تخصص او تبدیل شود و شد. او با دریافت مدال طلا از ژیمناستیک فارغ التحصیل شد و تحصیلات کلاسیک عالی را دریافت کرد، به ویژه دانش چندین زبان: اسلاوی کلیسایی، لاتین و یونانی، فرانسوی و آلمانی. در 15 ژوئیه 1901، ایلین دادخواستی را به رئیس دانشگاه مسکو ارسال کرد تا او را در دانشکده حقوق ثبت نام کند، گواهی درخشان چنین فرصتی را به او داد. او در دانشگاه آموزش های اساسی در حقوق دریافت کرد که تحت راهنمایی فیلسوف حقوقی برجسته P.I. نوگورودتسوا 3.

در اینجا او علاقه عمیقی به فلسفه پیدا کرد. دکترین او، «دکترین مطلق شلینگ»، «ایده عینی و انتزاعی در نظریه دانش هگل»، «ایده اراده عمومی در ژان ژاک روسو» گواه این امر است. "، "مبانی متافیزیکی دکترین دولوس فیسی ارسطو"4، "مساله روش در فقه جدید".

به محض فارغ التحصیلی از دانشگاه، به ایلین دیپلم درجه اول اعطا شد و در سپتامبر 1906، به پیشنهاد شاهزاده، در جلسه دانشکده حقوق. E.N. Trubetskoy ، او را در دانشگاه رها کردند تا برای کرسی استادی آماده شود.

در همان سال، ایلین با ناتالیا نیکولاونا وکاچ که از نظر روحی به او نزدیک بود (او فلسفه، تاریخ هنر، تاریخ خواند) ازدواج کرد و تمام سختی های زندگی خود را با او در میان گذاشت.

در سال 1909، ایلین امتحانات کارشناسی ارشد را در حقوق عمومی گذراند و پس از سخنرانی های آزمایشی، به عنوان استاد خصوصی در دپارتمان دایره المعارف حقوق و تاریخ فلسفه حقوق در دانشگاه مسکو تأیید شد. از سال 1910 به عضویت انجمن روانشناسی مسکو درآمد. در "مسائل فلسفه و روانشناسی" صد و اولین اثر علمی "مفاهیم قانون و نیرو" منتشر شد.

ایلین در پایان سال به همراه همسرش عازم یک مأموریت علمی می شود و دو سال را در آلمان، ایتالیا و فرانسه می گذراند. او در دانشگاه های هایدلبرگ، فرایبورگ، گوتینگن، پاریس کار می کند، در سمینارهای G. Rickert، G. Simmel، D. Nelson، E. Husserl (در ارتباط با آنها Ilyin روش پدیدارشناسی را درک کرد) ارائه می دهد. در دانشگاه برلین در حال آماده سازی پایان نامه ای در مورد فلسفه هگل است. ایلین با کار بر روی پایان نامه بسیار فراتر از الزامات معمول برای چنین متونی رفت. او نوشت: «نمی‌خواهم به آن به‌عنوان یک آزمون آکادمیک نگاه کنم و ماهیت علمی و خلاقانه آن را به پس‌زمینه برگردانم. من دوست دارم Leistung باشد، و نه یک مجموعه استاد مبهم. آرزو دارم بعداً آن را به آلمانی منتشر کنم. زیرا من خوب می دانم که مانند آخرین کارم در فیشته، هیچ کس در روسیه به آن نیاز نخواهد داشت. و در آلمان، شاید کسی مناسب باشد.

تلاش اصلی من این است که در کارم رویکرد رسمی-روش شناختی، همه تجزیه کننده و پودر کننده در تحلیل را که برای من آسان و خاص است، مهار کنم و کاری را که دشوارتر و مهم تر است انجام دهم: ایجاد یک گشایش ترکیبی سازنده». .

ایلین پس از بازگشت به مسکو به کار خود در دانشگاه ادامه می دهد. آثار فلسفی او شروع به ظهور می کند: "ایده شخصیت در آموزه های اشتیرنر. "تجربه در تاریخ فردگرایی" (1911)، "بحران ایده موضوع در علم فیشته بزرگ". تجربه ای در تحلیل سیستماتیک (1912)، شلایرماخر و سخنرانی هایش در مورد دین (1912)، در مورد ادب. تجربه روانی-اجتماعی» (1912)، «درباره احیای هگلیسم» (1912)، «فلسفه فیشته به عنوان دین وجدان» (1914)، «تضاد اخلاقی اساسی جنگ» (1914)، «معنای معنوی جنگ" (1915)، "فلسفه به عنوان یک فعالیت معنوی" (1915)، "مبانی فقه. دکترین عمومی حقوق و دولت» (1915). شش مقاله بزرگ نیز درباره فلسفه هگل منتشر شد که بعداً در تک نگاری دو جلدی معروف منتشر شده در سال 1918 گنجانده شد و به پایان نامه او تبدیل شد (فلسفه هگل به مثابه دکترین انضمام خدا و انسان) که او به طرز درخشانی از آن دفاع کرد. ، دریافت دو مدرک کارشناسی ارشد و دکتری علوم دولتی.

انقلاب فوریه 1917 یک مشکل جدی برای ایلین ایجاد کرد، فروپاشید نظام سیاسیوطن او؛ او یک دانشمند حقوق است; نگرش او به هر اتفاقی که می افتد چیست؟ ایلین آن را در پنج جزوه کوچک اما مهم که بین دو انقلاب سال هفدهم در نشریه Narodnoye Pravo منتشر شده است، تعریف می کند.

آنها دیدگاه های او را در مورد مبانی حکومت قانون، در راه غلبه بر انقلاب به عنوان یک اختلال اجتماعی موقت در تعقیب یک نظم اجتماعی جدید و عادلانه فرموله کردند. او می نویسد: «هر نظم زندگی دارای کاستی های خاصی است و به عنوان یک قاعده کلی، رفع این کاستی ها از طریق لغو هنجارهای حقوقی نامطلوب و ایجاد هنجارهای دیگر بهتر حاصل می شود. هر نظام حقوقی باید بی‌وقفه این امکان را به روی مردم باز کند: اصلاح قوانین طبق قانون، یعنی. بهبود نظم حقوقی بدون نقض نظم قانونی. یک نظام حقوقی که این فرصت را برای همه یا حلقه های وسیع مردم می بندد و آنها را از دسترسی به قانون محروم می کند، برای خود انقلابی اجتناب ناپذیر آماده می کند.

پس از انقلاب اکتبر، ایلین در دانشکده حقوق دانشگاه مسکو و سایر دانشگاه های عالی سخنرانی کرد موسسات آموزشیمسکو. او فعالانه با سیاست رسمی مخالف است، از اصول آزادی آکادمیک، که در آن سال ها پایمال شده بود، دفاع می کند. موقعیت او به وضوح مشخص شده بود. بعدها نوشت: «آیا مردم بستر مادر بیمار را ترک می‌کنند؟ بله، حتی با احساس گناه در بیماری او؟ بله می روند به جز دکتر و دارو. اما (وقتی برای پزشکی و دکتر می روند، یک نفر را پشت سرش می گذارند. و بنابراین ما در این سر تخت ماندیم. ما معتقد بودیم که هرکسی که پیش سفیدپوشان نمی رود و تهدید به اعدام مستقیم نمی شود، باید سر جایش بماند." 9.

در این وضعیت غم انگیز، I.A. Ilyin به کار خود ادامه می دهد: او "دکترین آگاهی قانونی" را می نویسد، رئیس انجمن روانشناسی مسکو می شود (او در سال 1921 به جای متوفی L.M. Lopatin انتخاب شد) و به سخنرانی عمومی ادامه می دهد. آخرین مورد در بهار 1922 در یک مجمع عمومی برگزار شد. انجمن حقوق مسکو، که در آن وظایف اصلی فقه در روسیه در پرتو انقلاب 1917، جنگ داخلی پس از آن و پیروزی بلشویک ها مورد بحث قرار گرفت. ایلین بر این باور بود که کسانی که از ابتدا تا انتها با مشاهده این روند تاریخی در محل می توانند وظایف فقه روسیه را به درستی تدوین کنند، کسانی که «قدیمی را با همه بیماری هایش و با تمام قدرت دولتی اش و آزمون عظیم آن را دیدند. جنگ و زوال غریزه صیانت ملی و خشم بازتوزیع ارضی و مالکیت و استبداد انترناسیونالیست ها و جنگ داخلی سه ساله و طمع روانی و فقدان اراده تنبلی و پوچی اقتصادی کمونیسم و ​​نابودی مکتب ملی و وحشت و گرسنگی و آدمخواری و مرگ... البته تجربه ای که ما به دست آورده ایم فقط یک تجربه حقوقی و سیاسی نیست. عمیق تر است - تا سطح اخلاقی و مذهبی. گسترده تر است - به طور کلی تا حجم اقتصادی، تاریخی و معنوی11.

شش بار بلشویک ها ایلین را دستگیر کردند، دو بار او را محاکمه کردند (30 نوامبر 1918 در هیئت رئیسه دانشکده مبارزه با ضد انقلاب و 28 دسامبر 1918 در دادگاه انقلاب مسکو12)، و هر دو بار او به دلیل اتهامات ناکافی تبرئه شد. و عفو شد. آخرین باری که در 4 سپتامبر 1922 دستگیر شد، متهم شد که «نه تنها با قدرت کارگران و دهقانان موجود در روسیه آشتی نکرد، بلکه حتی یک لحظه هم فعالیت ضد شوروی خود را متوقف نکرد»13.

در 26 سپتامبر، ایلین و همسرش به همراه گروه بزرگی از دانشمندان، فیلسوفان و نویسندگان اعزامی به خارج از کشور، از پتروگراد به اشتتین در آلمان رفتند.

در برلین آغاز شد مرحله جدیدزندگی ایلین که 16 سال به طول انجامید. او به همراه سایر مهاجران روسی در سازماندهی آکادمی مذهبی-فلسفی، انجمن فلسفی و مجله آن مشارکت داشت. در ژانویه 1923، در افتتاحیه مؤسسه علمی روسیه در برلین، ایلین سخنرانی کرد که بعداً به عنوان یک جزوه جداگانه («مشکل آگاهی حقوقی مدرن») منتشر شد. او در این مؤسسه به استادی رسید و در آنجا به تدریس دروس دایره المعارف حقوق، تاریخ آموزه های اخلاقی، مقدمه ای بر فلسفه و زیبایی شناسی به زبان های روسی و آلمانی پرداخت. در 1923-1924. او رئیس دانشکده حقوق این مؤسسه بود، در سال 1924 به عنوان عضو متناظر مؤسسه اسلاو در دانشگاه لندن انتخاب شد.

سخنرانی های او در مورد نویسندگان روسی، در مورد فرهنگ روسیه، در مورد پایه های آگاهی حقوقی، در مورد احیای روسیه، در مورد مذهب و کلیسا، در مورد رژیم شوروی و غیره. حدود 200 اجرا در آلمان، لتونی، سوئیس، بلژیک، جمهوری چک، یوگسلاوی و اتریش. اما جایگاه اصلی در زندگی ایلین را سیاست های مرتبط نزدیک و خلاقیت فلسفی اشغال کردند. او یکی از اعضای هیئت تحریریه روزنامه پاریسی "Vozrozhdenie" به سردبیری P.B. Struve بود که به طور فعال در "نامعتبر روسی"، "زمان جدید"، "راه جدید"، "روسیه و اسلاووم"، "روسیه" و غیره منتشر می شد. انتشارات مهاجر در 1927-1930. ایلین سردبیر و ناشر مجله روسی بل بود (9 شماره منتشر شد). او در کار کنگره خارجی روسیه در بهار 1926 شرکت کرد، روابط نزدیکی با اتحادیه نظامی عمومی روسیه (ROVS) حفظ کرد و در کنگره سن ژولین که در سال 1930 توسط بخش روسیه از اتحادیه بین المللی سازماندهی شد شرکت کرد. مبارزه با انترناسیونال سوم علیرغم اینکه ایلین یکی از ایدئولوژیست های جنبش سفید بود و به طور فعال در زندگی سیاسی شرکت داشت، در فلسفه سیاسی خود بر اصول غیرحزبی و فراحزبی استوار بود، به ویژه هرگز عضو هیچ یک از آنها نبود. حزب یا سازمان سیاسی

از سال 1925، آثار عمده فلسفی او در خارج از کشور ظاهر شد: «معنای دینی فلسفه است. سه سخنرانی" (1925)، "درباره مقاومت در برابر شر با زور" (1925) (که باعث واکنش گسترده ای به جنجال های پر سر و صدا هم در غرب و هم در روسیه شد)، "مسیر تجدید معنوی. (1935)، «مبانی هنر. درباره کمال در هنر» (1937). او در حال اتمام کتاب خود در مورد تاریکی و روشنایی است. کتاب نقد هنری. Bunin - Remizov-Shmelev "، اما ناشر برای آن پیدا نکرد (فقط در سال 1959 منتشر شد). جزوه های معروف او منتشر می شود: "میهن و ما" (1926)، "زهر بلشویسم" (1931)، "درباره روسیه. سه سخنرانی (1934)، ایده خلاقانه از آینده ما (1937)، مبانی فرهنگ مسیحی (1937)، مبانی مبارزه برای روسیه ملی (1938)، بحران بی خدایی (1951)، و غیره.

ایلین خیلی زود موفق شد چهره واقعی نازیسم را تشخیص دهد. در سال 1934 (شش ماه پس از به قدرت رسیدن هیتلر) ایلین به دلیل امتناع از تدریس مطابق با برنامه حزب ناسیونال سوسیالیست ها از موسسه برکنار شد. در سال 1938 گشتاپو تمام آثار منتشر شده او را تصرف کرد و او را از سخنرانی در جمع منع کرد. ایوان الکساندرویچ با از دست دادن منبع امرار معاش تصمیم گرفت آلمان را ترک کند و به سوئیس برود. و اگرچه ممنوعیت خروج او اعمال شد، اما چندین تصادف خوشحال کننده (که در آن مشیت خدا را دید) به او کمک کرد تا برای خود و همسرش ویزا بگیرد و در ژوئیه 1938، ایلینز عازم زوریخ شد. در سوئیس ، آنها در حومه زولیکن زوریخ مستقر شدند ، جایی که با کمک دوستان و آشنایان ، به ویژه S.V. Rachmaninov ، ایلین برای سومین بار سعی کرد زندگی خود را بهبود بخشد.

در سوئیس، ایلین از فعالیت سیاسی منع شد، بنابراین 215 شماره بولتن خواندن مکاتبه، فقط برای افراد همفکر، که او شش سال برای ROVS می نوشت، باید امضا می شد. پس از مرگ او، این مقالات سیاسی در دو جلدی وظایف ما (1956) منتشر شد. ایوان الکساندرویچ در پایان عمر خود موفق شد اثری را که بیش از 33 سال بر روی آن کار می کرد - «اصولات تجربه دینی» (1953)، دو جلد تحقیق درباره گلچین های مذهبی با اضافات ادبی گسترده، تکمیل و منتشر کند.

آثار متعدد او منتشر شده است آلمانی. از جمله باید به «سه‌گانه‌ای از نثر فلسفی و هنری - آثاری که با یک محتوا و طرح درونی پیوند خورده‌اند، اشاره کرد: 1. «Ich schaue ins Leben. Ein Buch der Besinnung "(من به زندگی نگاه می کنم. کتاب افکار). 2. Das verschollene Herz. Ein Buch stiller Betrachtungen» (قلب محو. کتاب تفکر آرام) (1943)، 3. «Blick in die Ferne. Ein Buch der Einsichten und der Hoffnungen» (به دوردست ها نگاه کن. کتابی از افکار و امیدها) (1945). شاگردش R.M. Zile می نویسد: «این سه کتاب نشان دهنده یک اثر ادبی کاملاً بدیع است: آنها به عنوان مجموعه ای از طرح های فلسفی یا تأملات هنری یا مشاهدات عمیق روشنگر در مورد موضوعات مختلف هستند. ، اما آغشته به یک عمل خلاقانه از نوشتن - "در همه چیز برای دیدن و نشان دادن پرتو خدا"14.

ایلین نام های دیگری برای نسخه های روسی این کتاب ها گذاشته است: 1. «آتش های زندگی. کتاب تسلیت»، 2. «دل آواز. کتاب تفکرات آرام» و 3. «درباره فرهنگ روسی آینده». او کتاب دوم را به طور کامل به پایان رساند، روی کتاب سوم کار کرد، اما در طول زندگی خود ناشری پیدا نکرد - "قلب آوازخوان" توسط همسرش تنها در سال 1958 منتشر شد.

ایلین همچنین سعی کرد کتاب «درباره سلطنت» را که برای انتشار «راهی به سوی بدیهیات» آماده شده بود، به پایان برساند، کارهای دیگر را ترتیب داد، اما پس از بیماری های مکرر و طولانی در 21 دسامبر 1954، قبل از اینکه بتواند آنچه را که داشت به پایان برساند، درگذشت. برنامه ریزی شده. ناتالیا نیکولاونا که هشت سال بیشتر از او عمر کرد و بعداً محقق کار او N.P. Poltoratsky15 کارهای زیادی برای انتشار و بازنشر آثار قدیمی فیلسوف برجسته روسی انجام داد.

ایوان الکساندرویچ در زولیکن در نزدیکی زوریخ به خاک سپرده شد. روی تخته ای که بر روی قبر ایلین و همسرش ایستاده است (او در 30 مارس 1963 درگذشت)، سنگ نوشته ای حک شده است:

خیلی بد ژلیتتن

در Liebe geschauet

Manches verschuldet

Und wenig verstanden

دانکه دیر، اویگه گوته!

زندگی فیلسوف خاردار، اما روشن بود. «مسیر فلسفی او دشوار بود. مسیر زندگی او احتمالاً دشوارتر است. و به نظر من به همراه خود ناتالیا نیکولاونا ایلینا وفادار به این سؤال تلخ است: "چقدر دیگر رنج می کشم؟" او می توانست مانند حبقوق دیوانه پاسخ دهد: "تا مرگ، مادر!"

یو تی لیسیسا

یادداشت.

1. در خط مادر، I.A. Ilyin - خون آلمانی. پدربزرگش، جولیوس شوایکرت (فون استادیون، ویتنبرگ)، مشاور دانشگاهی بود. ایلین نام پدربزرگش را به عنوان نام مستعار برای برخی از آثارش به زبان آلمانی انتخاب کرد.

2. Vishnyak M. ادای احترام به گذشته. NY. 1954. ص.40.

3. I.A. Ilyin در مورد معلم خود پس از مرگش، خطوط کاملی از قدردانی نوشت. نگاه کنید به: به یاد P.I. نوگورودتسوا - "اندیشه روسی". پراگ-برلین، 1923/24، کتاب. IX-HP. ج 369-374. درباره روحی که در مدرسه P.I. نوگورودتسف، او به یاد می آورد: "او به طور جداگانه از همه مراقبت می کرد، بورس تحصیلی، درس می گرفت، موضوعات را توسعه می داد، سخاوتمندانه امضای خود را روی کارت های کتابخانه می گذاشت. انشا پس از تألیف داده شد. بنای فردیت معنوی به آرامی رشد کرد» (همان، ص 373).

4. آموزه ارسطو در مورد «اسارت فطری» (ارسطو، سیاست، اول).

5. رجوع کنید به TsGIA مسکو، f. 418، op. 463, d, 36, l. 119.

6. Evgenia Gertsyk، یکی از بستگان ناتالیا، به یاد می آورد. "پسرخاله به ما نزدیک نبود، اما - باهوش و ساکت - او در تمام عمرش با شوهرش همدردی می کرد، کمی طعنه آمیز به اشتیاق او. او از آرامش حکیمانه او می ترسید. این زوج جوان با پول هایی که از طریق ترجمه به دست می آوردند زندگی می کردند: نه او و نه او نمی خواستند زمانی را که کاملاً به فلسفه اختصاص داده بودند فدا کنند. آنها خود را با ریاضت آهنین مقید کردند - همه چیز کاملاً محاسبه شده است، تا چند کوپک می تواند در ماه برای یک راننده تاکسی خرج شود. کنسرت ها، تئاتر ممنوع است و ایلین عاشقانه عاشق موسیقی و تئاتر هنری بود.» (Gertsyk E. Memoirs. Paris, 1973. P. 153-154). آنها با هم کار جی. زیمل "درباره تمایز اجتماعی" (مسکو، 1908) و همچنین کتاب "آنارشیسم" الزباخر و دو رساله روسو را ترجمه کردند که چاپ نشد. ایلین کارهای اصلی خود را به همسرش اختصاص داد.

7. نامه به L.Ya. Gurevich مورخ 13 اوت. 1911 - TsGALI، f. 131، op. 1 واحد 131، l. 2-4. Leistung - کار کاملاً انجام شده (آلمانی).

8. ببینید: نظم یا بی نظمی؟ انتشارات «قانون خلق»، سر. «مسائل لحظه.، شماره 3. M.، 1917. S. 4-5.

11. وظایف اصلی فقه در روسیه - "اندیشه روسی". کتاب. VIII–II، پراگ، دسامبر. 1992، صص 162-188.

12. نگاه کنید به: آرشیو مرکزی KGB اتحاد جماهیر شوروی، پرونده شماره 1315. آرشیو R-22082، فول. 7; پرونده شماره 193. آرشیو H-191, l. 314-320.

13. آرشیو مرکزی KGB اتحاد جماهیر شوروی، پرونده شماره 15778، آرشیو H-1554، فول. 15

15. پولتوراتسکی نیکولای پتروویچ (1921-1990)، استاد دانشگاه پیتسبورگ (ایالات متحده آمریکا)، آخرین مدیر میراث I.A. Ilyin. او در مورد ایلین در تک نگاری ها نوشت: "اندیشه مذهبی و فلسفی روسی قرن بیستم" (1975)، "انقلاب روسیه" (1988)، "ایوان الکساندرویچ ایلین". زندگی، آثار، دیدگاه» (1989).

16. همه چیز احساس می شود

خیلی چیزها به دست آمده است

در عشق دیده می شود

خیلی چیزها به دل می نشیند

اندکی به دست آمده است

متشکرم، مهربانی ابدی!

(ترجمه از آلمانی توسط A.V. Mikhailov).

17. ردلیچ. R. به یاد I.A. Ilyin. - "کاشت". مونیخ، 1955. شماره.

طرح.

معرفی.

1. زندگی و مسیر خلاق I.A. ایلین.

2. درباره پذیرش قلبی به عنوان شکلی از دینداری واقعی (بر اساس کار I.A. Ilyin "Axioms of Religious Experience").

نتیجه.

پاورقی ها و یادداشت ها.

کتابشناسی - فهرست کتب.

معرفی

از قدیم الایام زندگی بشر با باورهای دینی پیوند تنگاتنگی داشته است که در نتیجه آن تجربه دینی خاصی انباشته شده است. این تجربه مستلزم توجه محترمانه و نگرش خلاقانه دقیق است: مؤمن باید مراقب ایمان، نظام روحی خود و مطابقت تجربه خود با خدا باشد.

انسان متدین نیاز به معنویت بخشیدن، تطهیر، تقویت، تعمیق و شکل دادن به تجربه معنوی خود دارد، در غیر این صورت نیروی نیازهای طبیعی، فشار شرایط روزمره، محاسبات، علایق و مصالحه، این تجربه گرانبها را تضعیف، مخدوش و به طور نامحسوسی از نسلی متمایل می کند. به نسل، او را به سمت ضعف و تجزیه سوق دهد. این دقیقاً همان چیزی است که برای بشریت مدرن می‌گذرد: او دارای جزم‌ها، آموزه‌ها و مناسک است، اما تجربه دینی‌اش در حال از دست دادن حیات، اصالت و صداقت، قدرت آتش و نورش است. و این ضعف او را از قوت عقیدتی و حیاتی او سلب می کند و در مبارزه با الحاد سرکش و مبارز سرگردان می کند. بشریت مدرن سرشار از "ارتدوکس"، "کاتولیک" و "پروتستان" است، مسیحیت برای آنها بیگانه و غیرقابل درک است. و کسانی که خود را مسیحی می خوانند فقط به نام مسیحی هستند، از تجربه دینی محروم هستند و حتی به ماهیت آن پی نمی برند. و این غیر مذهبی بودن عجیب و غریب افراد وابسته به دین ما را کمتر و کمتر نگران می کند. و این گواه عمق بحران معنوی مذهبی است که ما در حال تجربه آن هستیم. و برای برون رفت از این بحران، باید ابتدا با چشمانی ذهنی و سپس با جانی کامل به اسیران زنده دینداری و تجربه واقعی، در حد توان، تجربیات آنها با آنها بازگشت. تا آن را با تجربه ناچیز روزگارمان مقایسه کنیم و نتیجه گیری مناسب را بگیریم. آنها متفاوت اعتقاد داشتند، زیرا متفاوت عشق می‌ورزیدند، متفاوت می‌اندیشیدند، متفاوت می‌دیدند، متفاوت دعا می‌کردند، اراده‌شان را متفاوت می‌کردند، متفاوت می‌اندیشیدند و زندگی‌شان را متفاوت می‌ساختند. اول از همه، باور آنها یکپارچه بود: به طور کلی وجود آنها را در بر می گرفت، و به طور کلی اعمال آنها را تعیین می کرد. و یکپارچگی ایمان از بدیهیات تجربه دینی واقعی است.

من معتقدم که این مشکل امروز مطرح است، زیرا زندگی فردی که ایمان خود را از دست داده است، معنای خود را از دست می دهد. و اکنون تلاش برای حل این مشکل در حال انجام است. فیلسوفانی مانند I. Smirnov، V. Yu. Vereshchagin، N. P. Poltoratsky در آثار خود به میراث ایوان الکساندرویچ ایلین اشاره می کنند و سعی در احیای ایده ها، دیدگاه ها و اعتقادات او دارند. اما با وجود همه اینها، درجه توسعه این مشکل به شدت پایین است. این موضوع در آثار فیلسوفان مدرن کمتر پوشش داده شده است، اما در مورد نویسنده، یعنی I. A. Ilyin، درباره مردی است که اساساً آخرین مدافع خلوص ارتدکس است که از حق مردم برای داشتن یک آگاهی ملی اصیل دفاع می کند. امروز آنها فقط فراموش می کنند.

بنابراین، هدف اصلی کار من بحث فلسفی مسئله ارتدکس دین، به عنوان یکی از ویژگی های اصلی شخصیت ملی روسیه است که توسط I.A. برجسته شده است. ایلین. وظایفی که برای خودم تعیین کردم:

1. زندگی و مسیر خلاق I. A. Ilyin

ایوان الکساندرویچ ایلین، فیلسوف، حقوقدان، منتقد ادبی، متفکر ارتدوکس برجسته روسی، در 28 مارس 1883 در یک خانواده ارثی اصیل به دنیا آمد. پدر ایلین - الکساندر ایوانوویچ، دبیر استان، وکیل قسم خورده منطقه دادگاه دادگستری مسکو؛ پدربزرگ - ایوان ایوانوویچ سرهنگ، به عنوان رئیس کاخ کرملین خدمت کرد. مادر ایلین، اکاترینا یولیوانا، خواهرزاده شوایکروگ است. پدربزرگ مادری - جولیوس شویکرگ مشاور دانشگاهی بود. شاخه های روسی و آلمانی خانواده ایلین از این قبیل هستند.

شکل گیری شخصیت یک محقق و متفکر از دوران کودکی تحت تأثیر فضای اخلاقی و فضای معنوی حاکم بر خانواده وی بود. متعاقباً ، در لحظات دشوار زندگی خود ، ایلین اغلب ، گویی به دنبال مشاوره ، به یاد پدربزرگ عمیقاً محترم خود روی آورد و همیشه حمایت معنوی مورد نیاز را دریافت کرد. از دوران کودکی، ایده هایی در مورد پایه های معنویت در ذهن کودک گذاشته شده است، و در طول سال ها به عقیده و موقعیت زندگی بالغ می شود. این درک رشد کرد که تسلط بر آزادی یک امر کاملاً شخصی است، نتیجه رهایی روح خود و حرکت به سوی عشق. به تدریج، آگاهی قوی ایجاد شد که معنویت کلید شادی واقعی است.

ایلین در مسکو به دنیا آمد، در این شهر بزرگ شد، از جوانی طعم های شگفت انگیز طبیعی، تاریخی و مذهبی آن را جذب کرد. او عمیقاً تأثیرات ناشناخته و غیرقابل توصیف تاریخ ملی، گنجینه های مذهبی پایتخت باستانی روسیه را درک کرد. او برای همیشه یک مسکووی باقی ماند، یک مرد روسی که سرنوشت او از مسکو جدا نیست.

ایوان الکساندرویچ به راحتی و با موفقیت مطالعه کرد. در سال 1901 پس از فارغ التحصیلی با مدال طلا از اولین سالن بدنسازی معروف مسکو، در دانشکده حقوق وارد دانشگاه شد. ایلین در این دوره به مسائل فلسفی و دولتی علاقه مند بود. او تلاش می کند تا فلسفه کانت، دیدگاه های او را در مورد «چیز فی نفسه» اسرارآمیز و به ویژه جذاب درک کند. در سال 1906، ایوان الکساندرویچ از یک موسسه آموزش عالی در روسیه با مدرک دکترا فارغ التحصیل شد و در دپارتمان دایره المعارف حقوق و تاریخ فلسفه حقوق باقی ماند تا برای کرسی استادی آماده شود. در سه سال او 6 اثر نوشت: "درباره تعلیم فیشته پیر" نسخه 1794; "آموزه مطلق شلینگ"؛ "ایده های عینی و انتزاعی در نظریه دانش هگل"; "ایده های اراده عمومی در ژان ژاک روسو" ; «مبانی متافیزیکی آموزه ارسطو درباره دولوس فیدعی»؛ «مشکل روش در فقه جدید».

در سال 1909 ، I. A. Ilyin امتحانات کارشناسی ارشد را گذراند ، دو سخنرانی آزمایشی ارائه کرد - و تنها پس از آن با رتبه استادیار خصوصی دانشکده حقوق تأیید شد. از این سال کار تدریس خود را آغاز می کند. سپس ایلین دو سال را در یک سفر علمی به خارج از کشور می گذراند. اساساً در دانشگاه های معروف آلمان - در هایدلبرگ، فرایبورگ، برلین برگزار شد. او همچنین از پاریس، ارگ آموزش فرانسوی سوربن دیدن کرد. ایوان الکساندرویچ با بازگشت به میهن خود در سال 1912 وارد یک فعالیت فعال می شود. فعالیت آموزشیو او را تا زمان تبعیدش در سال 1922 ترک نکرد.

سال 1918 برای ایلین به دلیل دفاع عمومی از پایان نامه کارشناسی ارشد خود "فلسفه هگل به عنوان تعلیم انضمام خدا و انسان" قابل توجه است، که در نتیجه به متقاضی به اتفاق آرا توسط شورای دانشگاهی هر دو درجه اعطا شد - فوق لیسانس و دکترا. علوم دولتی اقتدار علمی و عمومی ایلین با اطمینان بیشتر و بیشتر خود را گسترش داد و ادعا کرد. اما کار علمی او، ارتباط با دانشجویان، برخاسته از روند عمومی گسستن و سازماندهی مجدد جامعه در شرایط انقلاب انجام شده است. حکومت به چنین فقیهی نیاز نداشت. آنها نه تنها از دیدگاه های علمی فیلسوف و حقوقدان قانع نبودند - دیدگاه های ایدئولوژیک و موقعیت سیاسی او غیرقابل قبول بود. ایوان الکساندرویچ ایلین از مخالفان سرسخت و فعال بلشویک ها بود و این مبنای اقدامات سرکوبگرانه مکرر علیه دانشمند بود. او در چهار سال و نیم شش بار بازداشت شد. آخرین دستگیری حکمی بر اساس ماده 58 قانون کیفری RSFSR بود که تیرباران شد، اما در آخرین لحظه مجازات اعدام به تبعید ابد از وطن تبدیل شد.

بنابراین، در اکتبر 1922، ایلین به آلمان رفت. نیمه اول زندگی مهاجرتی او آغاز شد. ایوان الکساندرویچ یکی از بنیانگذاران مؤسسه علمی روسیه در برلین (1923) شد و تا ژوئن 1934 به عنوان استاد در آنجا کار کرد و در سالهای 24-1923 نیز به عنوان رئیس دانشکده حقوق فعالیت کرد. در سال 1924 او به عنوان عضو متناظر مؤسسه اسلاو در دانشگاه لندن انتخاب شد. در همان زمان، I. A. Ilyin سخنرانی های عمومی متعددی در سراسر اروپا - فرانسه، بلژیک، چکسلواکی، اتریش، یوگسلاوی، لتونی، استونی و سایر کشورها ارائه کرد.

دایره علایق علمی و شناختی در حال گسترش بود. ایلین در تلاش برای درک آنچه در زادگاهش روسیه اتفاق می افتد، حقیقت را نه تنها در مطالعه فرآیندهای تاریخی واقعی، افشای اقتصادی، سیستم های دولتیگذشته، اما نه کمتر به طور مداوم به دنبال نفوذ به ماهیت فلسفه، اقتصاد، خاستگاه ها و مکانیسم های اخلاق است. این دانشمند از این واقعیت نتیجه گرفت که "بحرانی که روسیه را به بردگی، تحقیر، شهادت تا انقراض سوق داد" اساساً فقط "سیاسی و نه تنها اقتصادی، بلکه معنوی" بود.

در طی این سالها، I. A. Ilyin خود را نوشت بهترین آثاراختصاص داده شده به گسترده ترین طیف موضوعات از حوزه فلسفه، حقوق، تاریخ، ادبیات. با این حال، تاریخ در آلمان نیز تاثیر خود را گذاشت. نازی ها به قدرت رسیدند. ایلین از موسسه روسی اخراج می شود، هر گونه سخنرانی در جمع ممنوع است، مقالات و کتاب های او اجازه انتشار ندارند و آثار چاپی اش مصادره می شود. علاوه بر خشونت معنوی، نازی ها به ابزارهای تفتیش عقاید دیگری نیز متوسل شدند: خانواده دانشمند در واقع محکوم به گرسنگی هستند. آزار و شکنجه تشدید می شود، محکومیت ها فضای بدخواهی و سوء ظن را ایجاد می کند. احتمال دستگیری دوباره ظاهر شد، یک زندان یا یک اردوگاه کار اجباری به یک تهدید واقعی تبدیل شد.

در تابستان 1938، I. A. Ilyin با کمک دوستان آلمان را ترک کرد و به سوئیس رفت و در آنجا 16 سال گذشته را صرف سخنرانی های عمومی کرد و روی تحقق ایده های علمی خود کار کرد. I. A. Ilyin در 21 دسامبر 1954 در حومه زوریخ - Zolikon در سن 71 سالگی درگذشت.

اینها خطوط خسته کننده زندگی نامه فیلسوف بزرگ ، میهن پرست است که تمام زندگی خود را وقف یک عشق واحد - روسیه ، احیای آن کرد. I. A. Ilyin نوشت: "اکنون من 65 ساله هستم ، کتاب به کتاب خلاصه می کنم و می نویسم. برخی از آنها را به آلمانی چاپ کردم، اما برای اینکه آنچه را که نوشته شده بود به روسی ترجمه کنم. الان فقط به زبان روسی می نویسم. کتاب‌ها را یکی پس از دیگری می‌نویسم و ​​کنار می‌گذارم و به دوستان و همفکرانم می‌دهم تا بخوانند. مهاجرت به این جستجوها علاقه ای ندارد و من ناشری روسی ندارم. و تنها دلداری من این است: اگر روسیه به کتابهای من نیاز داشته باشد، خداوند آنها را از نابودی نجات خواهد داد. و اگر نه خدا و نه روسیه به آنها نیاز ندارند، من خودم نیز به آنها نیازی ندارم. زیرا من فقط برای روسیه زندگی می کنم.

لئونید ایلین، رئیس افتخاری A.I. برنازیان، معاون اول مدیر کل FMBC، آکادمی آکادمی علوم پزشکی روسیه، دکترای علوم پزشکی، پروفسور

در پایان لنینگراد اول موسسه پزشکیبا افتخارات در سال 1953، لئونید ایلین در نیروی دریایی خدمت کرد. رئیس سازمان پزشکی بود کشتی جنگی، سپس اولین آزمایشگاه رادیولوژی را در ناوگان دریای سیاه ایجاد کرد. پس از اعزام به خدمت، در لنینگراد به عنوان محقق ارشد در گروه پزشکی و بیولوژیکی موسسه تحقیقات علمی مشغول به کار شد. نیروی دریاییاتحاد جماهیر شوروی در سال 1961 با رقابت به عنوان رئیس آزمایشگاه حفاظت در برابر تشعشعات انستیتوی تحقیقات علمی بهداشت پرتوی لنینگراد وزارت بهداشت فدراسیون روسیه انتخاب شد، در سال 1962 به عنوان معاون مدیر منصوب شد. کار علمیاین موسسه

از سال 1968 تا به امروز، لئونید آندریویچ مدیر و مدیر علمی مرکز علمی دولتی - موسسه بیوفیزیک است که در سال 1977 به دلیل موفقیت های به دست آمده در توسعه علم پزشکی، مراقبت های بهداشتی و پرسنل، نشان لنین را دریافت کرد. آموزش.

اصلی تحقیق علمی L.A. Ilyin به مهمترین زمینه های پزشکی پرتویی اختصاص داده شده است: تحقیق و توسعه داروهاو وسایل محافظت از بدن در برابر اثرات تابش گاما نوترون، ادغام رادیونوکلئیدها در بدن و آلودگی رادیواکتیو تماسی پوست، زخم ها و سوختگی ها. توسعه مشکلات پزشکی و بهداشتی حفاظت از متخصصان و جمعیت در هنگام ایجاد و توسعه فن آوری های جدید هسته ای و در صورت بروز حوادث پرتوی. تنظیم سطوح مجاز قرار گرفتن در معرض انسان؛ رادیوبیولوژی تشعشعات کم شدت و پیش بینی پیامدهای تصادفی قرار گرفتن در معرض رادیواکتیو افراد.

با تشکر از کار لئونید آندریویچ، دانش آموزان و کارمندانش، داروهای بسیار موثر برای پیشگیری و درمان حاد آسیب تشعشع. به عنوان مثال، محافظ رادیویی ایندرالین به عنوان وسیله ای برای جلوگیری از قرار گرفتن در معرض گاما نوترون در صنعت و انرژی هسته ای، در ناوگان هسته ای و سایر سازمان های تخصصی به کار گرفته شده است. داروی دئوکسینات به عنوان یکی از داروها توصیه می شود وسیله موثردرمان صدمات حاد تشعشع در نتیجه L.A. Ilyin، برای مبارزه با ترکیب رادیونوکلئیدهای مختلف در بدن، آلگیسورب، فروسین، آماده سازی ید پایدار و گروهی از کمپلکس ها ساخته شده و در حال تولید هستند. داروی "حفاظت" که برای پزشکان شناخته شده است، یکی از موثرترین ابزارها برای رفع آلودگی پوست از محصولات شکافت اورانیوم و پلوتونیوم و غیره است. با نام L.A. ایلین، توسعه و معرفی به صنعت هسته‌ای و انرژی کیت‌های کمک‌های اولیه قابل حمل ویژه برای متخصصان و کیت‌های کمک‌های اولیه برای جمعیت با داروهای ضد تشعشع مناسب برای استفاده در مواقع بروز حوادث ناشی از تشعشعات. با توجه به ایده های لئونید آندریویچ و با مشارکت مستقیم وی، وسایل زیست پزشکی و سیستم های ویژه ای برای محافظت از پرسنل در برابر یکی از انواع سلاح های هسته ای ایجاد شد که به همین دلیل در سال 1985 جایزه لنین را دریافت کرد. مکرراً، از جمله به عنوان سرپرست، در آزمایش داروهای توسعه یافته در شرایط مزرعه شرکت کرد. جانباز واحدهای خطر ویژه. تحت رهبری و با مشارکت مستقیم L.A. ایلین مقررات داخلی را برای قرار گرفتن در معرض اضطراری افراد و برای اولین بار در عمل جهانی (1971) تدوین کرد - دستورالعمل هابرای حفاظت از مردم در صورت وقوع حادثه راکتورهای هسته ای. این تحولات و اصلاحات بیشتر آنها (1983) در اثبات اقدامات برای محافظت از مردم در طول و پس از حادثه چرنوبیل اساسی شد.

او از همان روزهای اول و در سخت ترین دوران این فاجعه، در کانون ضایعه کار کرد، یکی از ناظران علمی کارهای زیست پزشکی و بهداشتی برای کاهش پیامدهای حادثه بود، تصمیمات اساسی در راهبرد و تاکتیک گرفت. از محافظت از مردم

L.A. ایلین اولین دانشمندی در جهان است که پیش بینی عواقب رادیولوژیکی این فاجعه را ایجاد و اثبات کرد که متعاقباً توسط کارشناسان برجسته خارجی و داخلی تأیید شد.

کارهای نظری لئونید آندریویچ به یکی از مهم ترین مشکلات پزشکی و بهداشت پرتو - ارزیابی خطرات واقعی قرار گرفتن در معرض انسان و بر این اساس، تنظیم سطوح قرار گرفتن در معرض مزمن با شدت کم اختصاص دارد. او مفهوم «آستانه عملی» را در اپیدمیولوژی تشعشع و مقررات بهداشتی توسعه داد.

نویسنده و نویسنده 15 تک نگاری، کتاب درسی، کتاب راهنما و بیش از 300 مقاله علمی. از جمله آنها تک نگاری های اساسی مانند "مبانی محافظت از بدن در برابر اثرات مواد رادیواکتیو" (1977)، " ید رادیواکتیودر مسئله ایمنی پرتویی» (1972؛ ترجمه به انگلیسی، 1975)، «حوادث عمده تشعشع: پیامدها و اقدامات حفاظتی» (2001؛ ترجمه به ژاپنی، 2003; انگلیسی، 2004). مونوگراف L.A. Ilyin "جنگ هسته ای: پیامدهای پزشکی و بیولوژیکی" (1982، 1984)، نویسنده مشترک با E.I. Chazov و A.K. گوسکووا در دو نسخه منتشر و به پنج زبان ترجمه شده است. این کتاب پخش شد نقش مهمدر سیاست جهانی جلوگیری از فاجعه هسته ای به عنوان یکی از اولین ها توجیه علمیو برآوردهای محاسبه شده از پیامدهای یک جنگ حرارتی هسته ای، که نشان دهنده عدم امکان دستیابی به پیروزی در چنین جنگی است. E.I. چازوف، لس آنجلس ایلین و A.M. کوزین به همراه سه دانشمند آمریکایی، بی. لون، جی. میلر و ای. شویان، در دسامبر 1980 در ژنو جنبش بین المللی پزشکان برای جلوگیری از جنگ هسته ای را ایجاد کردند. این جنبش در سال 1985 جایزه صلح نوبل را دریافت کرد.

کتاب علمی و عمومی L.A. Ilyin "واقعیت ها و اسطوره های چرنوبیل" در دو نسخه در روسیه (1994، 1996) منتشر شد. زبان انگلیسی(1995) و در ژاپن (1998) منتشر شد. در این مونوگراف، نویسنده برای اولین بار، بر اساس تحقیقات و تجربه کاری خود در چرنوبیل، تصویری عینی از پیامدهای زیست پزشکی و روانی اجتماعی فاجعه ارائه کرده است. کتاب درسی L.A. Ilyin "Radiation Hygiene" (تألیف مشترک V.F. Kirillov و I.P. Korenkov) به یک کتاب مرجع برای پزشکان و دانشجویان تبدیل شده است و با توجه به نتیجه گیری فیزیکدانان مشهوری که در زمینه اتمی کار می کنند، می توان از این کتاب درسی با موفقیت برای تدریس استفاده کرد. که در دانشگاه های فنیدر آموزش متخصصان در زمینه رادیواکولوژی، دزیمتری و حفاظت.

در سال 1974 او به عنوان عضو متناظر و در سال 1978 به عنوان عضو اصلی آکادمی علوم پزشکی اتحاد جماهیر شوروی انتخاب شد.

از سال 1980 تا 1984 عضو هیئت رئیسه آکادمی علوم پزشکی و از سال 1984 تا 1990 معاون رئیس آکادمی علوم پزشکی اتحاد جماهیر شوروی بود. او برای دو دوره (1993-2000) به عنوان عضو کمیته اصلی کمیسیون بین المللی حفاظت در برابر تشعشع (ICRP) انتخاب شد. از سال 1972 او نماینده اتحاد جماهیر شوروی بود، سپس - فدراسیون روسیهدر کمیته علمی سازمان ملل متحد در مورد اثرات تشعشعات اتمی (UNSCEAR). او به مدت 20 سال رئیس NKRZ اتحاد جماهیر شوروی بود. L.A. ایلین - سردبیرمجله "رادیولوژی پزشکی و ایمنی پرتویی" (2001).

L.A. ایلین برنده جوایز لنین (1985) و جوایز دولتی اتحاد جماهیر شوروی (1977)، برنده جایزه دولتی فدراسیون روسیه در زمینه علم و فناوری (2000) و جایزه دولت فدراسیون روسیه است. (2001). برای خدمات به کشور و دستاوردهای برجسته در توسعه علم در مورد تأثیر تشعشعات بر انسان، L.A. ایلین در سال 1988 عنوان قهرمان کار سوسیالیستی را دریافت کرد.

در مسکو زندگی و کار می کند.

I.A. ایلین در 16 مارس (28) 1883 در مسکو در خانه بایداکوف در خانواده ای نجیب از وکیل قسم خورده دادگاه دادگستری مسکو، دبیر استان الکساندر ایوانوویچ ایلین و اکاترینا یولیونا ایلینا (نیوی شویکرت) به دنیا آمد.

پدر فیلسوف یک بومی مسکووی بود: پدربزرگ او، سرهنگ ایوان ایوانوویچ ایلین، به عنوان رئیس کاخ کرملین خدمت می کرد. الکساندر ایوانوویچ همچنین یک برادر بزرگتر به نام نیکولای و یک سرگئی کوچکتر و همچنین یک خواهر به نام لیوبوف داشت.

به گفته مادرش، ایوان الکساندرویچ از خون آلمانی بود و پدربزرگش، یولیوس شوایکرت، مشاور دانشگاهی بود (که مطابق با رتبه ششم جدول عمومی رتبه های اتخاذ شده در امپراتوری روسیهکه مطابق با درجه سرهنگی بود).

I.A. ایلین فرزند سوم خانواده بود. علاوه بر او، خانواده دو برادر بزرگتر دیگر داشتند: الکسی و اسکندر. ایوان کوچک در 22 آوریل 1883 در کلیسای ولادت مادر خدا در خارج از دروازه اسمولنسک غسل تعمید داده شد.

توانایی ها و استعداد او قبلاً در حین تحصیل در ژیمناستیک و دانشکده حقوق دانشگاه مسکو آشکار شده بود. در سال 1910، ایلین برای ادامه تحصیل در دانشگاه های هایدلبرگ، گوتینگن، پاریس و برلین به یک سفر علمی به آلمان و فرانسه فرستاده شد، در حالی که در سمینارهای E. Husserl، G. Rickert و G. Simmel تحصیل می کرد. تأثیر مهمی در شکل دادن به دیدگاه های او دارد.

پس از بازگشت ایوان الکساندرویچ از یک سفر علمی، که در سال 1912 انجام شد، در دانشگاه مسکو و سایر موسسات آموزش عالی مسکو تدریس کرد. در همان زمان، اولین آثار علمی او که به میراث افلاطون و ارسطو، و همچنین روسو، کانت، فیشته، شلینگ و هگل اختصاص داشت، متعلق به او هستند.

چه کسی ایلین را در هیچ سازمان و حزبی رتبه بندی نکرد: از کادت ها، صدها سیاه و پایان دادن به فراماسونری. خود ایلین در یکی از مقالات شماره 10 مجله Russian Bell چنین صحبت کرد: "از این فرصت استفاده کردم و یک بار برای همیشه اعلام کردم: من هرگز در روسیه یا خارج از کشور فراماسون نبوده ام. من علناً به کسانی که در مورد من ادعای خلاف این را دارند (خواه روس یا خارجی) پیشنهاد می کنم (به انتخاب خود) خود را به عنوان سخنگویان غیرمسئول یا افراد نادرست طبقه بندی کنم.

به تدریج دایره علایق خلاق ایلین حول کار هگل متمرکز می شود. به عنوان تأیید این واقعیت، می توان اشاره کرد که از سال 1914-1917، شش مقاله بزرگ درباره فلسفه هگل یکی پس از دیگری منتشر شد که بعدها هسته اصلی مطالعه دو جلدی او - «فلسفه هگل به عنوان یک دکترین انضمام خدا و انسان» (1918) که توسط وی به عنوان پایان نامه کارشناسی ارشد تهیه شد، اما پس از دفاع از آن، هم در رشته علوم دولتی به درجه کارشناسی ارشد و دکترا رسید.

بعد از انقلاب اکتبر، که خود ایوان الکساندرویچ آن را "کودتا" نامید، در حالی که در مسکو ماند، به مبارزه ایدئولوژیک علیه قدرت شوروی پیوست. در این زمان، او در سخنرانی های خود در میان مخاطبان دانشجویی و همچنین در سخنرانی های عمومی در مجامع علمی مختلف و در یک سری جزوه های منتشر شده در سال های 1918-1920 به شدت از بلشویسم انتقاد می کند که دلیل دستگیری های متعدد و مکرر او بود. . در سپتامبر 1922، ایلین برای ششمین بار توسط چکا دستگیر و به اعدام محکوم شد که به اخراج از روسیه تبدیل شد.

از سال 1923 تا 1934 فیلسوف روسی رئیس و استاد مؤسسه علمی روسیه در برلین بود. در این سالها او فعالانه در زندگی سیاسیمهاجرت روسیه، در مجاورت راست آن (یعنی جناح ملی - میهنی - تقریباً S.L.). او یکی از ایدئولوگ ها شد حرکت سفید، برای چندین سال "زنگ روسی. مجله ایده های با اراده" را منتشر کرد. او در این دوره چند کتاب در زمینه فلسفه، سیاست، دین و فرهنگ نوشت: «معنای دینی فلسفه»، «درباره مقاومت در برابر شر به زور» (1925)، «مسیر تجدید معنوی» (1935) )، "مبانی هنر. درباره کامل در هنر (1937) و غیره. با این حال، کار فعال تر ایلین به دلیل به قدرت رسیدن نازی ها در آلمان متوقف شد، زیرا قبلاً در سال 1934 از موسسه علمی روسیه اخراج شد و دو سالها بعد از هرگونه فعالیت عمومی منع شد و در سال 1938 مجبور به مهاجرت از آلمان به سوئیس شد.

تا حد زیادی با تشکر از S.V. راخمانینوف و بسیاری از دوستان دیگرش با همسرش در نزدیکی زوریخ ساکن شدند. مقامات سوئیسی از ترس واکنش آلمان، فعالیت فیلسوف روسی را محدود کردند. اما به تدریج موقعیت او تقویت شد و او قبلاً توانست فعالانه درگیر شود فعالیت خلاق. ایوان الکساندرویچ علاوه بر تعداد زیادی از مقالات و مقالات منتشر شده در نشریات مختلف، به ویژه، که متعاقباً مجموعه "وظایف ما" را گردآوری کرد (در 2 جلد در سال 1956 منتشر شد)، ایوان الکساندرویچ همچنین سه کتاب نثر فلسفی و هنری را به زبان آلمانی منتشر کرد. با ایده مشترک "قلب آوازخوان. کتاب تفکرات آرام" و همچنین مطالعه بنیادی "اصولات تجربه دینی" (منتشر شده در 2 جلد در سال 1953) و کتاب "مسیری به سوی شواهد" (1957) متحد شد. برای انتشار آماده می شود. همه اینها نشان می دهد که دامنه علایق ایلین بسیار گسترده بود: او هم به مسائل مذهبی و حقوقی، اجتماعی-سیاسی، فلسفی و همچنین اخلاقی، زیبایی شناختی، انسان شناختی، ادبی و شعری و حوزه های دانش علاقه مند بود.

قبل از انقلاب، مسائل فلسفی اجتماعی، همانطور که بود، در حاشیه علایق فلسفی فیلسوف روسی بود. با این حال، رویدادهای دراماتیکی که پس از انقلاب اکتبر در کشور رخ داد، ترجیحات و آرزوهای او را به طرز چشمگیری تغییر داد. اولین اثر مهم در این راستا، که از بسیاری جهات ایوان الکساندرویچ را به سمت مشکلات اجتماعی سوق داد، اثر «مقاومت در برابر شر به زور» (1925) بود که تا حد زیادی مشکلات اخلاقی ایجاد کرد و جنجال گسترده ای را هم در روسیه و هم در خارج از آن ایجاد کرد. به سؤالات متعدد: «آیا فردی که برای کمال اخلاقی تلاش می‌کند، می‌تواند با قدرت و شمشیر در برابر بدی مقاومت کند؟ فیلسوف روسی به این سؤالات چنین پاسخ می دهد: «... مهار و اجبار جسمی می تواند وظیفه مستقیم دینی و میهن پرستانه یک فرد باشد؛ و سپس حق دارد از آنها طفره رود».

در این کتاب، ایلین بسیار منطقی از آموزه های L.N. تولستوی در مورد عدم مقاومت در این مورد، اجبار یا تعصب جسمانی را شری می‌دانیم که خیر نمی‌شود، زیرا در غیاب وسایل دیگر، شخص نه تنها حق مخالفت با شر را دارد، بلکه ممکن است مجبور به توسل به زور نیز باشد. به عقیده ایلین، این موجه است که «خشونت» را فقط اجبار خودسرانه، بی پروا، ناشی از اراده شیطانی، یا عدم مقاومت در برابر خود شیطان نامید.

در عین حال، ایلین توسل اجباری به زور را تقدیس نمی کند، آن را به درجه فضیلت ارتقا نمی دهد - استفاده از خشونت همیشه یک عمل ناعادلانه باقی می ماند (اگرچه نه همیشه قانونی). نحوه رفتار در مواجهه با شر اجتماعی و اخلاقی و مقابله با آن، یک انتخاب اخلاقی است، زیرا انتخاب درستفقط یک فرد سالم از نظر روحی و اخلاقی می تواند انجام دهد. بنابراین ، راه حل مثبت ایلین برای مشکل غلبه بر شر به یک مشکل گسترده تر در مورد شکل گیری و آموزش یک فرد بسیار اخلاقی تبدیل می شود که در کار بعدی متفکر روسی قرار گرفت.

متفکر روسی همچنین سهم برجسته ای در شکل گیری و توسعه ایدئولوژی ملی داشت. بنابراین، در گزارش خود "ایده خلاق آینده ما" که در بلگراد و پراگ در سال 1934 ساخته شده است، مشکلات نوظهور زندگی ملی روسیه را که هنوز هم تا به امروز مرتبط هستند، فرموله می کند. او با جسارت اعلام کرد: «ما باید به بقیه جهان بگوییم که روسیه زنده است، دفن کردن او کوته فکرانه و احمقانه است؛ که ما خاک و خاک انسانی نیستیم، بلکه مردمانی هستیم با قلب روسی، با یک قلب روسی. ذهن روسی و استعداد روسی که بیهوده فکر می کنند ما با هم "دعوا" کرده ایم و اختلافات آشتی ناپذیری داریم، ما مرتجعین کوته فکری هستیم که فقط به خود فکر می کنیم. حساب های شخصیبا یک عامی یا "خارجی".

از منظر دوراندیشی ایلین، یک اسپاسم ملی عمومی در روسیه در حال آمدن است که به گفته ایلین، خود به خود انتقام جویانه و بی رحمانه خواهد بود. "کشور از عطش انتقام، خون و توزیع مجدد مالکیت خواهد جوشید، زیرا واقعاً حتی یک دهقان در روسیه چیزی را فراموش نکرده است. آنها یک ایده ملی خلاقانه و اساسی نخواهند داشت." حوادث ده سال اخیر روسیه متأسفانه هشدارهای متفکر روسی را تأیید کرده است.

علاوه بر این ، ایلین با یک پیشگویی درخشان فروپاشی را پیش بینی کرد روسیه تاریخیاتفاقی که در سال 1991 اتفاق افتاد، همانطور که خودش گفت به لطف «دنیای پشت صحنه». با این حال، در نتیجه این فروپاشی، تمام جهان از بسیاری جهات آسیب می بیند، زیرا نیرویی که با غرب (و به ویژه ایالات متحده آمریکا) مخالفت می کند، در حال نابودی است. در مقاله "تجزیه روسیه چه وعده ای به جهان می دهد؟" او به این نکته اشاره می کند: «تجزیه ارگانیسم به اجزای سازنده آن هیچ جا را به ارمغان نمی آورد و هرگز نه شفا، نه تعادل خلاقانه و نه آرامش را به ارمغان نمی آورد، برعکس، همیشه یک فروپاشی دردناک بوده و خواهد بود. در دوران تجزیه، تخمیر، پوسیدگی و عفونت عمومی، کل جهان به این فرآیند کشیده خواهد شد. علاوه بر این، او وضعیت خود روسیه را اینگونه توصیف می کند: "سرزمین روسیه از نزاع ها، درگیری ها و جنگ های داخلی بی پایان خواهد جوشید که به تدریج به درگیری های جهانی تبدیل می شود." این رشد از بسیاری جهات کاملاً اجتناب ناپذیر خواهد بود "به دلیل صرف این واقعیت که قدرت های کل جهان (اروپایی، آسیایی و آمریکایی) پول، منافع تجاری و محاسبات استراتژیک خود را در دولت های کوچک تازه پدید آمده سرمایه گذاری خواهند کرد." وقایع اخیر در عراق، از بسیاری جهات، این پیش بینی شوم ایوان الکساندرویچ را کاملاً تأیید می کند.

برای غلبه بر این تشنج ملی که امروز همه ما در حال تجربه آن هستیم، مردم ملی و میهن پرست روسیه باید آماده تولید این ایده در رابطه با شرایط جدید باشند. اولاً باید دولتی-تاریخی، دولتی-ملی، دولتی-میهنی باشد. این ایده قبل از هر چیز باید در مورد اصلی ترین چیز در سرنوشت روسیه صحبت کند - هم گذشته و هم آینده، و بالاتر از همه، باید بر روی یک نسل کامل از مردم روسیه بدرخشد.

نکته اصلی، به گفته ایلین، آموزش در خود مردم روسیه از یک شخصیت معنوی ملی است. به دلیل نداشتن روشنفکری و توده‌های مردم بود که روسیه در جریان انقلاب فروپاشید. "روسیه تنها از طریق آموزش در میان مردم این طبیعت به اوج خود می رسد و قوی تر می شود. این آموزش فقط می تواند خودآموزی ملی باشد که می تواند توسط خود مردم روسیه انجام شود ، یعنی توسط روشنفکران ملی مؤمن و قوی آنها انجام شود. برای این کار، گزینش افراد، انتخاب معنوی، کیفی و با اراده لازم است».

در فلسفه دینی، ایلین متعلق به کهکشان پیروان V.S. سولوویف، که بسیاری معمولاً رنسانس مذهبی و فلسفی روسیه را با او مرتبط می‌کنند. موضوع توجه اصلی او نه تنها این یا آن جزم مسیحی، تجربه غیر محسوس درونی، بلکه آنچه روح نامیده می شود نیز بود. همه این تفاوت‌های ظریف را ایلین در اثر کلاسیک خود "Axioms of Religious Experience" (1953، v.1-2) بیان کرد. این اولاً آموزه تعادل و ترکیب روح و غریزه و همچنین قوانین طبیعت و قوانین روح است که در فلسفه دینی او نقش اساسی دارد. و از این نظر، نصب بسیار زیبایی شناختی ایوان الکساندرویچ، همانطور که بود، برخلاف بقیه بود. عصر نقره ایو منبع متفاوتی داشت. او هنر را در سرلوحه قرار داد، فرآیند تولد و تجسم یک تصویر زیباشناختی، و در راس کمال هنری قرار داد، که در ظاهر می تواند خالی از «زیبایی» باشد. ایلین همه این سؤالات را در تک نگاری ها و سخنرانی ها درباره نویسندگان، شاعران، خوانندگان، آهنگسازان، بازیگران بزرگ ما مانند پوشکین، گوگول، داستایوفسکی، تولستوی، بونین، شملف، مرژکوفسکی، مدتنر، رحمانیوف، چالیاپین مطرح کرد.

اما مهمترین موضوع برای تحقیقات فلسفی ایلین، که همه چیزهای دیگر را برای آن نوشت، خود روسیه و مردم روسیه است که آن را تشکیل می دهند. آثار زیر به این موضوعات اصلی کل زندگی او اختصاص دارد: "جوهر و اصالت فرهنگ روسیه" و "روسیه آینده". ایوان الکساندرویچ در مورد تاریخ روسیه بسیار نوشت ، گویی آینده آن را پیش بینی می کرد و همچنین در مورد قوی و قوی نقاط ضعفمردم روسیه. نگرش های مذهبی و پدیده های اجدادی روح ارتدکس روسی که به گفته ایلین عبارتند از "تفکر قلبی، عشق به آزادی، خودانگیختگی کودکانه، وجدان زنده، و همچنین اراده به کمال در همه چیز، ایمان به شکل گیری الهی این پدیده های اجدادی عبارتند از: دعا، پیری، عید عید پاک، بزرگداشت مادر خدا و قدیسین، نمادها.

آثار اصلی:

1. بحران ایده سوژه در علم فیشته بزرگ. 1911
2. فلسفه هگل به عنوان آموزه عینی بودن خدا و انسان. 2 جلد. 1916-1918
3. دکترین آگاهی حقوقی. تا الان چاپ نشده 1919
4. وظایف اصلی فقه در روسیه 1921.
5. معنای دینی فلسفه، 1924
6. درباره مقاومت در برابر شر با زور، 1925.
7. مسیر تجدید روحی. ایمان. عشق. آزادی. وجدان. خانواده. سرزمین مادری. ناسیونالیسم، 1935
8. مبانی هنر. درباره هنر کامل، 1937.
9. مبانی فرهنگ مسیحی، 1937
10. درباره تاریکی و روشنایی. کتاب نقد ادبی. کار بونین. خلاقیت Remizov. خلاقیت Shmelev.1938.
11. چراغ های زندگی کتاب تسلیت. 1938-1939.
12. جوهر و اصالت فرهنگ روسیه. 1942. 1944.
13. درباره فرهنگ آینده روسیه. کتاب وظایف و امیدها. 1945.
14. بدیهیات تجربه دینی. 1953
15. در مورد روسیه آینده

کتاب های استفاده شده

1. دایره المعارف فلسفی جدید. / هنر Yu.T. روباه ها S.96-97. - M: 2001.
2. فلسفه روسی. فرهنگ لغت. / هنر V. Kuraev. صص 183-184. - م: 1995.
3. روسیه مقدس. میهن پرستی روسی فرهنگ لغت. /سنت او. پلاتونوف. صص 289-291.
4. I.A. ایلین. مجموعه آثار (25 جلد منتشر شده). - م: 1993-2003.
5. تاریخ فلسفه روسیه. اد. M.A. زیتون. / هنر V. Kuraev. صص 497-509.
6. I.A. ایلین. وظایف ما - م: 1992.