Conversazioni pubbliche prima del battesimo di un bambino. Catechesi prima del Battesimo. — Qual è il tuo atteggiamento personale nei confronti della catechesi?

- Cos'è una conversazione pubblica?

È consuetudine chiamare l'annuncio le attività educative ed educative della Chiesa in preparazione al Battesimo di una persona che ha creduto in Cristo e vuole unirsi alla Chiesa. Il fondamento del catecumeno è già contenuto nel Vangelo, dove incontriamo le seguenti parole di Gesù Cristo: “Andate in tutto il mondo e predicate il Vangelo ad ogni creatura. Chiunque crederà e sarà battezzato sarà salvato; e chiunque non crederà sarà condannato» (Mc 16,16). «Andate dunque e ammaestrate tutte le nazioni, battezzandole nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo, insegnando loro ad osservare tutto ciò che vi ho comandato» (Matteo 28:19.20).

Da queste parole evangeliche risulta chiaro che l'annuncio prima del Battesimo è una pratica abbastanza antica. Nei secoli II-III l'annuncio, ad esempio, durava da 40 giorni a tre anni. Chi si preparava ad unirsi alla Chiesa studiava le basi della fede, frequentava regolarmente la chiesa, imparava a pregare e superava alcuni esami (nella pratica della nostra Chiesa esiste ancora l'obbligo che il battezzato pronunci ad alta voce il Credo prima del Battesimo stesso). Il fatto che non si possa battezzare una persona senza previo annuncio è testimoniato da molte norme canoniche. Chiesa ortodossa.

In un'epoca in cui l'impero russo era costituito quasi interamente da Popolo ortodosso, e l'intera vita di un russo era permeata di cristianesimo (rimaneva costantemente in chiesa, imparava persino a leggere dalle Sacre Scritture e feste pubbliche c'erano le feste religiose), il bisogno dell'annuncio scompariva da solo. Durante il periodo dell'ateismo militante, semplicemente non c'era bisogno di parlare dell'annuncio. Ora, però, per evitare la profanazione del sacramento del battesimo e per impedire l'emergere di cristiani nominali, è del tutto necessario introdurre nella pratica l'obbligo dell'annuncio.

Con delibera del Santo Sinodo della Chiesa Ortodossa Russa del 27 dicembre 2011 è stato approvato il documento “Sul servizio religioso, educativo e catechetico nella Chiesa Ortodossa Russa”. Si legge, in particolare: “Tutti gli adulti e i bambini di età superiore ai 7 anni che desiderano ricevere il sacramento del Battesimo devono sottoporsi all'annuncio. È inaccettabile celebrare il sacramento del battesimo su adulti che, non conoscendo i fondamenti della fede, rifiutano di prepararsi a partecipare al sacramento”. Quando si celebra il Sacramento del Battesimo su neonati e bambini sotto i 7 anni, è necessario ricordare che il battesimo dei bambini viene celebrato nella Chiesa secondo la fede dei loro genitori e padrini (cioè padrini). In questo caso, sia i genitori che i destinatari devono seguire una formazione clericale minima, tranne nei casi in cui vengono insegnati loro i fondamenti della fede e partecipano alla vita della chiesa. Le conversazioni pubbliche con i genitori e i destinatari dovrebbero essere condotte in anticipo e separatamente dalla celebrazione del sacramento del Battesimo, afferma il documento.

- Di cosa parla il prete con la persona che è venuta alla conversazione?

Una conversazione pubblica non è un esame, è piuttosto un tentativo di trasmettere a una persona la vera essenza del Sacramento del Battesimo, per capire se crede veramente.

Le giovani madri spesso confondono fede e superstizione, da qui le incomprensioni e le domande.

- Si può rifiutare il battesimo e per quale motivo?

Indicazioni al riguardo si trovano nel citato documento del Santo Sinodo. Qualcuno vuole essere battezzato, e basta. Non ho intenzione di andare in chiesa o studiare ulteriormente le basi dell'Ortodossia. Un altro dice di credere, ma durante la conversazione si scopre che la sua fede contraddice l'Ortodossia. E se queste persone non vogliono correggere in qualche modo questo stato di cose, saranno costrette a rifiutare.

Tuttavia, la maggior parte delle persone è poco informata sulla fede con cui vuole collegare la propria vita. Tuttavia, se vuoi scoprirlo, va bene! Inoltre, se una persona frequenta un tempio o un servizio di culto. Il sacramento del Battesimo significa che una persona entra nella Chiesa. E se non intraprende ulteriori azioni da parte sua, perde questa connessione, il che è ancora peggio. Molti fanno riferimento al fatto che non capiscono il linguaggio del culto, che non sanno come comportarsi in chiesa. Quindi puoi avvicinarti al prete e chiedere! C'è molta letteratura che puoi leggere.

- Come prepararsi al sacramento del battesimo?

In primo luogo, dovresti organizzare una conversazione con un prete e prepararti tu stesso - per comprendere il tuo atteggiamento nei confronti della fede, la serietà delle tue intenzioni. E preparati per un periodo speciale della tua vita: un periodo di apprendimento, comprendendo i fondamenti della fede ortodossa.

In secondo luogo, è consigliabile digiunare per diversi giorni e leggere le preghiere. Questi potrebbero essere mattina e preghiere della sera dal libro di preghiere, vicino allo stato dell'anima. È gradito se una persona viene alla funzione religiosa (nella nostra Liturgia, la prima delle sue parti si chiama “Liturgia dei Catecumeni”). Ma bisogna tener conto che dopo le parole: “Catecumeni, partite!” - coloro che non sono battezzati devono allontanarsi, poiché non possono ricevere la comunione.

- Dicono anche che presumibilmente dovresti essere battezzato nella chiesa accanto alla quale vivi. È così?

Nella nostra diocesi sicuramente non c'erano tali istruzioni. È logico, ovviamente, essere battezzati nella chiesa che poi visiterai. Ma in generale, la scelta spetta alla persona stessa.

Secondo il Decreto del Patriarca e con la benedizione
Gerarchia del Vicariato Nord, nella nostra Chiesa dell'Icona della Madre di Dio “Il Segno” a Khovrino, si tengono conversazioni catechetiche con gli adulti che desiderano ricevere il Santo Battesimo, così come con i genitori e i futuri padrini (padrini) che hanno battezzare i neonati e i bambini sotto i 15 anni. Lo scopo dei colloqui condotti dal catechista abituale della parrocchia è quello di verificare ed eventualmente aumentare il livello di disponibilità cosciente sia a ricevere il Sacramento da parte dei battezzandi, sia a parteciparvi come destinatari - padrini. In assenza di circostanze, pericoloso per la vita e la salute di coloro che desiderano essere battezzati, i colloqui sono considerati obbligatori. Nella nostra Chiesa dell'Icona della Madre di Dio “Il Segno” a Khovrino, la decisione di fissare la data del Battesimo viene presa dal rettore del tempio o dal sacerdote in servizio che lo sostituisce, in base ai risultati del colloquio. La partecipazione ad almeno due conferenze è obbligatoria.

Sono riconosciuti obbligatori per i battezzati adulti i seguenti requisiti: :

2. Consapevolezza della necessità che ogni cristiano ortodosso partecipi regolarmente e costantemente alla vita sacramentale della Chiesa.

3. Acquisizione delle competenze iniziali per frequentare i servizi ortodossi (presenza alla Divina Liturgia).

4. Conoscenza delle preghiere cristiane fondamentali, come il “Padre nostro...” e il “Credo”.

5. Conoscenza preliminare del testo delle Sacre Scritture del Nuovo Testamento (come minimo, lettura dall'inizio alla fine del Vangelo di Marco).

Il battesimo degli adulti dovrebbe essere preceduto anche da un colloquio con un sacerdote di carattere penitenziale (confessionale).

Nel caso del battesimo dei neonati, nonché dei bambini di età inferiore a 15 anni, è riconosciuta obbligatoria la presenza di almeno un padrino dello stesso sesso del bambino da battezzare. Se persona specificataè parrocchiano permanente di qualsiasi altra parrocchia della Chiesa ortodossa russa, può essere esentato dal colloquio su presentazione dell'apposito documento giustificativo (un certificato firmato dal rettore o dal confessore con il sigillo del tempio specificato). Inoltre, i padrini hanno il diritto di approfittare dell'opportunità di sottoporsi a un colloquio chiarificatore in qualsiasi chiesa subordinata al Patriarcato di Mosca, previa successiva fornitura di un documento giustificativo debitamente redatto (vedi sopra).

Per i padrini (padri) del bambino battezzato è obbligatorio :

1. Comprensione e accettazione dei comandamenti di Dio, accordo con i principi fondamentali della dottrina cristiana e dell'etica della chiesa.

2. Partecipazione cosciente e regolare ai Sacramenti della Chiesa (principalmente ai Sacramenti del Pentimento e della Santa Comunione), nonché alla vita di preghiera della Chiesa.

3. Oltre alla soddisfacente lettura ad alta voce di preghiere come "Padre nostro ..." e il canto della Santissima Theotokos ("O Madre di Dio, Vergine, rallegrati ..."), durante il colloquio viene prestata particolare attenzione pagato per insegnare ai padrini a leggere chiaramente e comprendere correttamente la preghiera dogmaticamente importante "Credo".

4. Sufficiente familiarità con il testo delle Sacre Scritture del Nuovo Testamento (almeno lettura dall'inizio alla fine del Vangelo di Marco).

5. Poco prima dell'Epifania padriniè necessario confessare e prendere parte ai Santi Misteri di Cristo.

6. L'assenza di divieti ecclesiali da parte della chiesa (la scomunica dalla Comunione, di regola, significa anche un divieto di riceverla).

Quando scelgono i padrini, i genitori dovrebbero tenere conto di alcune restrizioni legali, vale a dire :

I genitori dei battezzandi, così come i fratelli e i fratellastri, non possono essere padrini.

I coniugi non devono essere padrini dello stesso figlio; i giovani che diventano padrino e padrino non potranno sposarsi tra loro.

I monaci non possono diventare padrini.

Le persone affette da malattie mentali non possono partecipare al Sacramento come padrini.

Per i battezzandi (esclusi i neonati), i genitori e i padrini (padrini), è obbligatorio partecipare ad almeno due conversazioni pubbliche. Nel primo colloquio, il catechista deve compilare un questionario per i battezzandi e i riceventi, e fornire anche raccomandazioni individuali e istruzioni per l'attuazione. , che dovranno essere completati prima dell'inizio della seconda conversazione.

Le interviste si svolgono nella nostra parrocchia di Znamensky:
ogni giovedì alle 18:20,
ogni sabato alle 15:00
nei locali della Chiesa di San Nicola (inferiore).

Coloro che desiderano partecipare a questi discorsi pubblici, per favore arrivare presto, senza indugio.

Attenzione! Nei giorni prestabiliti, le interviste possono essere annullate se si svolgono alla vigilia o nel giorno della dodicesima e grande festività.

Se sei stato intervistato in un'altra chiesa, allora dovrai portare all'inizio delle nostre interviste sabato alle 15:00 il certificato originale (certificato) del completamento delle conversazioni pubbliche con la firma della persona responsabile e sempre con il sigillo di il tempio dove hai portato queste conversazioni.

I battesimi nella nostra chiesa si svolgono solo la domenica mattina. La registrazione per il battesimo si effettua solo un giorno prima il sabato alle ore 15:00 nei locali della chiesa inferiore. Per registrarsi è necessario avere con sé un documento di identità del battezzando (certificato di nascita o passaporto).

DOMANDE E RISPOSTE FREQUENTI

Domanda: Abbiamo già programmato il sacramento del Battesimo per il giorno dopo in un'altra chiesa. È possibile sostenere un colloquio presso la vostra chiesa e ricevere immediatamente un certificato?
Risposta : No, è impossibile; poiché questa è una violazione diretta dell'ordine patriarcale. È indispensabile prepararsi adeguatamente al Sacramento e sottoporsi ad almeno due conversazioni pubbliche. Nel primo colloquio, dopo la lezione, il catechista deve compilare un questionario per i battezzati e i destinatari, e dare anche raccomandazioni individuali e istruzioni per l'attuazione. Durante il secondo colloquio vengono verificate le istruzioni completate e in base ai risultati viene presa una decisione sull'ammissione. Nel tuo caso è meglio rimandare il sacramento del Battesimo.

Domanda: Quanto tempo ci vuole per seguire tutte le conversazioni e prepararsi a diventare padrino al Sacramento del Battesimo?
Risposta :È necessario superare almeno due colloqui, durante i quali vengono impartite lezioni sui fondamenti della vita cristiana; e segui anche le singole raccomandazioni e istruzioni che ti verranno fornite. Di regola, per preparazione completa Ci vogliono 2-4 settimane per diventare padrino.

Domanda: Sono una persona impegnata. È possibile sostenere le interviste in contumacia o in un altro momento?
Risposta : No, è impossibile. Devi partecipare a tutti i colloqui di persona e solo all'orario specificato.

Domanda: Vogliamo battezzare un bambino nella vostra chiesa; il padrino è stato intervistato in un'altra chiesa. Lì gli consegnarono un certificato di completamento dei colloqui catechetici; porta la firma del catechista, ma su di esso non c'è il sigillo del tempio. Potete accettare un certificato del genere?
Risposta : No, non possiamo. Non possiamo accettare un certificato che non abbia il sigillo del tempio dove hanno avuto luogo le conversazioni. Poiché il sigillo conferma l'autenticità della firma del catechista che ha rilasciato il certificato, anche senza il sigillo il certificato non può essere considerato un documento regolarmente redatto. Oltre a ciò, l'Ordine Patriarcale afferma chiaramente che il documento è certificato dal sigillo del tempio. Nel tuo caso, devi rivolgerti all'amministrazione della parrocchia della chiesa dove hanno avuto luogo i colloqui e chiedere di mettere un timbro sul tuo certificato.

Domanda: Il nostro padrino vive in un'altra città e ha avuto un colloquio nella chiesa del suo luogo di residenza. Attualmente disponiamo solo di una copia di questo certificato. È possibile portare una copia del certificato del colloquio al posto dell'originale per registrarsi al Battesimo nella vostra chiesa?
Risposta : No, non puoi. Per registrarsi è necessario portare con sé il giorno prima del sacramento del Battesimo, cioè sabato alle ore 15:00, solo il certificato originale, che rimarrà con noi. Inoltre, qualsiasi persona di tua fiducia può portare questo certificato.

Domanda: Ho avuto un colloquio in un'altra chiesa, ma non mi hanno dato un certificato di completamento delle conversazioni pubbliche. Cosa dovrei fare?
Risposta : Se, dopo aver completato con successo le consultazioni pubbliche in un'altra chiesa, non ti viene rilasciato un certificato, allora questo è motivo per presentare un reclamo alla diocesi o al patriarcato locale. Poiché si tratta di una violazione diretta dell'Ordine Patriarcale n. R-01/12 del 04/03/2013.

Domanda: Abbiamo già completato con successo l'intervista. Come stabiliamo il giorno del battesimo?
Risposta : I battesimi nella nostra chiesa si svolgono solo la domenica mattina ( tempo esatto nominato dal catechista). La registrazione per il battesimo si effettua solo un giorno prima il sabato alle ore 15:00 nei locali della chiesa inferiore. Per registrarsi è necessario avere con sé un documento di identità del battezzando (certificato di nascita o passaporto).

Sacerdote Dmitry Cherepanov

I. Osservazioni introduttive II. Servizio missionario della Chiesa e catechesi III. Catechesi nella Chiesa antica IV. Possibile approccio alla moderna catechesi parrocchiale V. Catechesi e culto VI. Catechesi di approfondimento nelle parrocchie missionarie

I. Osservazioni introduttive

All’inizio del 2007, il Santo Sinodo della Chiesa Ortodossa Russa ha adottato il “Concetto di attività missionaria della Chiesa Ortodossa Russa”. Questo documento è stato attivamente discusso dal Dipartimento sinodale per l'educazione religiosa e la catechesi, dai dipartimenti per l'educazione religiosa e la catechesi delle diocesi della Chiesa ortodossa russa, e a questa discussione è stato dato un significato a livello ecclesiale. Il concetto caratterizza l’attuale posizione della Chiesa in condizioni storico-sociali fondamentalmente nuove, quando la tradizione millenaria della “sinfonia” dello Stato e della Chiesa è diventata un ricordo del passato e la Chiesa sta tornando ad un esistenza indipendente in un ambiente non cristiano. Di conseguenza complesso processi sociali le tradizioni religiose nel nostro Paese sono in gran parte andate perdute, e le forme di vita e le categorie di pensiero della società non sono più cristiane.

Sebbene la stragrande maggioranza dei russi si consideri appartenente alla Chiesa ortodossa, nella mente delle persone la Chiesa ortodossa rimane solo uno degli elementi della tradizione nazionale. Con un basso livello di conoscenza della fede cristiana, una parte significativa dei credenti ha una percezione pagana e magica dell'Ortodossia, ritualismo, disprezzo per gli aspetti morali e spirituali della vita e un atteggiamento consumistico nei confronti della Chiesa e dei sacramenti.

Il problema più acuto della vita ecclesiale moderna si rivela quando poniamo la domanda: dove entra una persona nel sacramento del battesimo se dopo il battesimo la sua vita non cambia affatto e non acquisisce alcuna connessione visibile con la vita della comunità locale Chiesa in cui ha avuto luogo il suo battesimo? E anche cosa fare con la stragrande maggioranza dei cristiani ortodossi nominali che appartengono alla Chiesa in virtù del loro battesimo, ma non hanno alcun rapporto con la sua preghiera, ecc. UN vita spirituale, rivelata nella comunità parrocchiale cristiana visibilmente rivelata, raccolta attorno all'Eucaristia?

L'appartenenza alla Chiesa si realizza concretamente vivendo secondo la fede e la moralità evangelica, che implica la conoscenza dei fondamenti della fede e dell'insegnamento della Chiesa, e soprattutto la partecipazione ai Sacramenti della Chiesa. Pertanto, per unirsi alla Chiesa, è necessaria una seria preparazione preliminare, che comprende sia il trasferimento della conoscenza che l'assistenza nella sua assimilazione pratica, la formazione di una posizione di vita indipendente, responsabile e attiva di un credente. La storia della Chiesa e dei suoi canoni ne parlano vitale importanza e il ruolo di questa preparazione: la catechesi.

La vita di una persona nella Chiesa, secondo i comandamenti di Cristo, copre sempre tutta la sua esistenza e non può essere frammentaria. Un cristiano non può separare il suo sociale la vita familiare, attività professionale dal contesto spirituale e morale della fede evangelica. Tuttavia, la fede di una persona e la sua esistenza nella Chiesa possono essere violate attraverso la collisione con altri standard e norme di vita, altre categorie di pensiero e stereotipi. Pertanto, ha senso parlare della formazione, quando una persona entra nella Chiesa, di uno speciale pensiero evangelico, di una visione del mondo ortodossa che può sostenere e aiutare una persona a seguire i valori e gli obiettivi duraturi scelti.

II. Servizio missionario della Chiesa e catechesi

L'educazione e l'insegnamento della fede di Cristo a coloro che desiderano ricevere il Santo Battesimo e la comunione della loro vita con la Chiesa erano chiamati catechesi o catechismo, che letteralmente significa “insegnamento con la voce”. La catechesi è un dovere derivante dal mandato del Signore: «Andate e ammaestrate tutte le nazioni, battezzandole nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo, insegnando loro ad osservare tutto ciò che vi ho comandato» (Matteo 28,19), e assegnato anzitutto a coloro che hanno accettato la chiamata al ministero pastorale, e in una certa misura a tutti i cristiani.

È necessario sottolineare l'inammissibilità canonica del Battesimo senza previa preparazione. Il battesimo senza annuncio e prova di fede è proibito dalla 78a regola del Sesto Concilio Ecumenico e dalla 46a regola del Concilio di Laodicea. La catechesi prima del Battesimo deve dare il tempo alla persona di rendersi conto dell'importanza del passo che sta facendo e di saggiare la fermezza delle sue intenzioni (2 Regole del 1° Concilio Ecumenico). Il battesimo senza insegnamento è consentito solo in caso di malattia grave, tuttavia, dopo la guarigione, i canoni prescrivono che “coloro che hanno ricevuto il battesimo nella malattia studino la fede” (canone 47 del Concilio di Laodicea). Naturalmente, non si possono imporre alle persone “fardelli troppo pesanti da portare” (Luca 15:28), tuttavia, se una persona non vuole lavorare sodo per l'ingresso cosciente nella Chiesa, allora forse si dovrebbe posticipare il suo Battesimo e incoraggiatelo ad assumere un atteggiamento responsabile verso questo passo: dopo tutto, un pagano sarà giudicato secondo la legge della coscienza, e chi ha fatto i voti del Battesimo sarà giudicato secondo i voti che ha emesso (Rm 2: 14).

La catechesi lo è parte centrale servizio missionario più ampio della Chiesa. Lo scopo del lavoro missionario è aiutare una persona, attraverso la parola della predicazione, a ottenere il pentimento e la fede, a seguito delle quali prende la decisione libera e responsabile di unirsi alla Chiesa. Una persona che ha preso tale decisione è chiamata a sottoporsi alla catechesi: formazione nella dottrina cristiana e nella moralità evangelica, educazione all'amore e al rispetto per Dio e la sua Chiesa. La predicazione del Vangelo, grazie alla quale la persona credente in Cristo, attraverso la catechesi, è chiamata a diventare pratica di vita cristiana nel mondo e nella Chiesa, che si realizza attraverso l'ingresso nella comunità ecclesiale e l'acquisizione della cura pastorale.

La catechesi è così la parte più importante Dalla sua qualità dipende il lavoro missionario, la disponibilità dei cristiani a servire Dio, la Chiesa e il prossimo, a testimoniare agli altri la propria fede, a trasmetterla ai figli, ecc.

I compiti principali della catechesi sono aiutare la persona a:

UN) ritrovare il Vangelo come guida e il Libro della Vita; l'accoglienza alla luce del Vangelo della Tradizione della Chiesa Ortodossa, proveniente dai tempi apostolici;

B) la formazione di una visione del mondo cristiana basata sulle Sacre Scritture e sui fondamenti dogmatici dell'Ortodossia, rivelati principalmente nel Credo;

V) unendo la Chiesa come Corpo di Cristo, di cui ciascuno dei suoi membri è parte, e l'unico Capo (Ef. 4,15) e mediatore tra Dio e gli uomini (1 Tim. 2,5) è il Signore Gesù Cristo.

G) consapevolezza dell'Eucaristia come centro e punto di partenza della vita cristiana e di ogni servizio ecclesiale;

D) l'ingresso del cristiano neoconvertito nella comunità cristiana raccolta attorno al calice di Eucristo;

e) vita spirituale personale;

E) familiarità con le norme canoniche e disciplinari della vita ecclesiale;

H) accettazione della struttura gerarchica e amministrativa della Chiesa;

E) trovare il proprio posto e il proprio servizio responsabile nella Chiesa.

È noto che oggi nella Chiesa ortodossa russa non esiste un programma di catechesi sviluppato, efficace e popolare; non è nemmeno necessario parlare di attività catechetiche ed educative sistematiche. L’attività catechetica viene oggi svolta in gran parte su iniziativa dei singoli sacerdoti e delle parrocchie, il che inevitabilmente incide sull’efficacia di tali sforzi. Un programma catechetico diocesano unitario deve approvare e armonizzare la pratica catechetica delle singole parrocchie, unire i percorsi catechetici offerti a pubblici diversi, primo fra tutti la catechesi dei bambini, degli adolescenti, dei giovani e degli adulti non appartenenti alla chiesa che hanno espresso il desiderio di entrare nella Chiesa in modo età cosciente. Poiché la catechesi è un elemento centrale dell’intero processo di eccellere di una persona, si pone il problema di coordinare l’attività catechetica con l’attività missionaria che la precede e con l’attività pastorale che la segue.

III. Catechesi nella Chiesa antica

Prima di considerare un possibile sistema di catechesi nelle condizioni moderne, è utile familiarizzare con la pratica catechetica della Chiesa antica. La sua pratica catechetica canonica comprendeva i seguenti elementi principali:

Pre-accordo. La prima conoscenza di un pagano con il cristianesimo attraverso conversazioni, storie, libri casuali.

Colloquio preliminare. Intervista preliminare a chi è venuto in chiesa per la prima volta. I futuri catecumeni hanno parlato di sé e di ciò che li ha spinti a venire alla Chiesa. Un rappresentante della Chiesa ha letto loro una breve predica sul cammino cristiano e sugli aspetti distintivi del cristianesimo.

Ordinazione ai catecumeni. Coloro che esprimevano il loro consenso a intraprendere la via del cristianesimo venivano iniziati ai catecumeni della prima tappa. Il rito di passaggio consisteva nella benedizione e nell'imposizione delle mani. In Occidente il “colpo” da esorcista veniva dato con la lettura di preghiere proibitive.

Primo stadio poteva durare indefinitamente e dipendeva in gran parte dal desiderio e dalla disponibilità dei catecumeni ad accettare il Battesimo. Tre anni sono stati considerati il ​​periodo ottimale. Nella maggior parte dei casi, con i catecumeni della prima tappa non venivano svolte lezioni speciali. Potevano assistere a tutte le funzioni ad eccezione della Liturgia dei fedeli. Leggevano le Sacre Scritture, cantavano inni, partecipavano preghiere comuni e ascoltava i sermoni.

Intervista al vescovo. Coloro che desideravano essere battezzati dovevano sottoporsi a un colloquio, il più delle volte condotto dal vescovo. Lo stile di vita dei catecumeni, le loro buone azioni e la sincerità dei loro motivi erano testimoniati non solo da loro stessi, ma anche dai loro padrini, che svolgevano il ruolo di garanti.

Seconda fase. Coloro che hanno superato il colloquio sono stati registrati in un libro speciale e separati da numero totale Catecumeni. La maggior parte degli adulti fu battezzata alla vigilia del giorno principale Feste cristiane. L'intenso periodo preparatorio durò circa quaranta giorni. Il periodo di preparazione pre-pasquale serviva a stabilire e consolidare la pratica della Quaresima.

Catechesi prebattesimale. In questa fase, spesso si tenevano quotidianamente lezioni speciali con i catecumeni. Potevano discutere i principali avvenimenti della storia della salvezza, il cui centro era l'Incarnazione. In questa luce è stata studiata la storia del popolo d'Israele.

Preparazione morale aveva forma libera e dipendeva in gran parte dall'iniziativa del catechista. Si basava sulla spiegazione della “via della salvezza” e della “via della distruzione” (Didaché), dei Dieci Comandamenti della Legge di Mosè e dei comandamenti del Discorso della Montagna.

Studio del Credo. Per un certo periodo i catecumeni studiarono i fondamenti della fede, secondo il Credo. Tutti i candidati al battesimo dovevano leggerlo come ricordo davanti al vescovo. Nella Chiesa occidentale questo rito veniva compiuto alla presenza dei fedeli.

Il lato pratico della catechesi. Le lezioni erano indissolubilmente legate alla vita nella comunità ecclesiale, alla preghiera, alla penitenza e alla pratica ascetica della Chiesa locale.

Interpretazione della preghiera del Signore. Dopo lo studio del Credo, è seguito lo studio del Padre Nostro e la sua recitazione come ricordo alla vigilia del Battesimo.

Rinuncia a Satana e unione con Cristo. La rinuncia era un risultato negativamente purificatore della catechesi e sottolineava la radicalità della rottura con il passato pagano e peccaminoso. Era necessariamente seguito dall'unione con Cristo, dall'adorazione di Cristo come Re e Dio.

Battesimo. Una spiegazione del rito del Sacramento del Battesimo in alcune Chiese locali è stata eseguita prima, e in altre - dopo il Sacramento stesso. Dopo il Battesimo e la Cresima, i neofiti prendevano parte a pieno titolo all'Eucaristia.

Mistero. Consisteva nella spiegazione del rito della rinuncia a Satana, del Sacramento del Battesimo, dell'Eucaristia e dell'intera Liturgia dei fedeli. In questo momento, veniva letto e spiegato il Vangelo di Giovanni, così come il libro degli Atti dei Santi Apostoli, e ai neobattezzati venivano rivelati gli aspetti misteriosi, ascetici e mistici della vita della Chiesa.

(basato sul libro “Storia della catechesi nella Chiesa antica”, P. Gavrilyuk)

Questa pratica è un'esperienza seria e sistematica di inserimento della persona nella vita della Chiesa. La sua logica interna e il suo contenuto spirituale costituiscono una solida base per la catechesi del momento attuale, poiché il clima culturale, morale e spirituale società moderna molto più vicino alla situazione in cui si trovava la Chiesa Antica che alla situazione storica del XIX secolo.

IV. Possibile approccio a catechesi parrocchiale moderna

La pratica moderna del battesimo senza previa preparazione, rafforzata durante il periodo dei battesimi di massa negli anni 80-90. XX secolo, è l'esatto opposto dell'esperienza storica della Chiesa e delle sue norme canoniche e perpetua l'analfabetismo religioso e l'immaturità spirituale dei nostri contemporanei, che appartengono nominalmente alla Chiesa ortodossa e appartengono alla categoria dei suoi parrocchiani, ma non sono cambiati il loro atteggiamento pagano nei confronti della vita. Attualmente, il Dipartimento per l'educazione religiosa e la catechesi della Chiesa ortodossa russa sta discutendo le norme sul livello auspicabile e accettabile di preparazione al battesimo per i catecumeni adulti, nonché per i genitori e gli adottati dei bambini. Vengono individuati criteri oggettivi per la disponibilità delle parrocchie, dei quartieri, delle diocesi e della Chiesa intera ad introdurne alcuni Requisiti obbligatori e metodi di organizzazione pratica della catechesi, svolta sistematicamente a livello di diocesi e di singoli decanati.

La condizione principale per organizzare una vera e propria catechesi per gli adulti è il passaggio dalla pratica del battesimo settimanale senza preparazione alla pratica di una preparazione relativamente lunga al battesimo (salvo casi particolari). Molto importante a questo proposito è l'esperienza della diocesi di Rostov sul Don, nella quale, secondo la circolare del Vescovo regnante (Arcivescovo Panteleimon), il battesimo degli adulti è consentito SOLO dopo l'annuncio entro un mese. Il battesimo degli adulti avviene separatamente dal battesimo dei bambini. Nel corso di un mese si tengono quattro conversazioni pubbliche, una volta alla settimana; le lezioni possono essere condotte da persone diverse, poiché le conversazioni si svolgono secondo un piano specifico, che si basa sul catechismo di San Filarete (Drozdov), integrato dalla moderna letteratura catechetica (il piano delle conversazioni catechetiche della diocesi di Rostov è riportato nell'Appendice n. 1).

È altamente auspicabile integrare la citata pratica del catecumeno degli adulti, in uso nella diocesi di Rostov, con l'organizzazione del sacramento del Battesimo come evento solenne e significativo per la vita dell'intera comunità parrocchiale, celebrato circa 3-4 volte al giorno. anno. Approfittando dell'esperienza missionaria dell'ortodosso San Tikhon Università umanitaria, è possibile celebrare le liturgie battesimali secondo il rito approvato da Sua Santità il Patriarca Alessio II.

Con questo approccio sarà possibile reclutare nei gruppi catechetici non solo gli adulti che vogliono essere battezzati, ma anche attirare i genitori non praticanti che intendono battezzare i propri figli, così come tutti coloro che vogliono prepararsi alla prima comunione. Per lavorare con un gruppo del genere, ci vogliono due o tre mesi tra i battesimi. In casi eccezionali è possibile una catechesi minima. Le conversazioni catechetiche possono essere condotte da sacerdoti, diaconi e catechisti appositamente formati. Nel caso di conversazioni condotte da un laico o da un diacono, è necessario che il sacerdote conosca personalmente coloro che si preparano a partecipare ai Sacramenti. Per battezzare un bambino, se la sua famiglia non è ecclesiastica, è necessario che almeno uno dei genitori o parenti prossimi e almeno un padrino si sottopongano all'annuncio. Modalità ottimale le conversazioni dovrebbero essere considerate una conversazione alla settimana, in modo che il catecumeno abbia l'opportunità e il tempo di assimilare ciò che ha ascoltato, leggere la letteratura e rispondere vitalmente alla chiamata della Chiesa.

V. Catechesi e culto

Il compito più importante della catechesi è la familiarità e la percezione cosciente da parte delle persone moderne dei servizi divini della Chiesa ortodossa. A causa della rottura della tradizione culturale e storica nel nostro paese, la partecipazione al culto è molto problema serio. Per risolvere questo problema, oltre alla predicazione dal vivo e alla pronuncia chiara (canto) delle preghiere liturgiche, è importante spiegare il servizio divino direttamente durante esso, per il quale è necessario organizzare uno speciale servizio missionario.

Anche al Consiglio episcopale della Chiesa ortodossa russa nel 1994 le parole Sua Santità il Patriarca Alessia II chiamato a riflettere sulla portata missionaria del culto ortodosso: “ I nostri testi liturgici possono essere il più grande mezzo di insegnamento, educazione e servizio missionario della Chiesa. Ecco perché siamo chiamati a pensare a come rendere il culto più accessibile alle persone". In conformità con le proposte di Sua Santità, nella definizione del Concilio “Sulla missione ortodossa in mondo moderno” è stato registrato “Il Concilio ritiene estremamente importante approfondire la questione del rilancio dell’influsso missionario del culto ortodosso” e vede “l’urgente necessità di sviluppare sforzi concreti da parte della Chiesa” nella direzione di “rendere il significato dei sacri riti e dei testi liturgici più accessibile ai la comprensione delle persone."

Il “Concetto di attività missionaria della Chiesa ortodossa russa” raccomanda di “svolgere servizi missionari speciali in cui il culto è combinato con elementi di catechesi, comportando l’uso di forme liturgiche approvate dal clero, più accessibili alla comprensione dei novizi”. Nella pratica ecclesiastica moderna, con la benedizione dei vescovi al potere ai fini della missione e della catechesi, in alcune regioni si svolgono servizi divini appositamente organizzati, che hanno le seguenti caratteristiche:

• Adora senza violare la sua integrità e l'atteggiamento orante dei credenti casi necessari accompagnato da molto breve spiegazione preghiere dette e riti sacri eseguiti;
• Durante il servizio, nel tempio viene mantenuto un silenzio riverente, vengono rimosse le fermate degli scambi e altre distrazioni;
• Il Vangelo, l'Apostolo, i proverbi e altre letture delle Sacre Scritture vengono letti o ripetuti in russo davanti al popolo;
• La predica viene pronunciata dopo la lettura della Parola di Dio sul tema della Scrittura, nonché, se necessario, al termine del servizio, tenendo conto delle esigenze della vita della comunità ecclesiale;
• Le preghiere del canone eucaristico vengono lette in modo chiaro e udibile per i fedeli;
• Le pause tra il versetto della comunione e la comunione sono ridotte al minimo.

Per non creare imbarazzo a persone a cui sono abituate da tempo certe forme I servizi divini, il culto missionario possono svolgersi in parrocchie missionarie speciali, la cui creazione è raccomandata dal “Concetto di attività missionaria della Chiesa ortodossa russa”. Il "concetto" definisce seguenti caratteristicheparrocchia missionaria:

• Il suo obiettivo principale è svolgere attività missionaria nel territorio della sua responsabilità pastorale.
• È opportuno che il suo clero conosca e acquisisca la teologia della missione esperienza pratica missionario
• È consigliabile che i missionari abbiano o acquisiscano un'istruzione secolare superiore.
• L'incontro parrocchiale di una determinata parrocchia dovrebbe essere composto principalmente da parrocchiani che sono attivamente coinvolti nelle attività missionarie e che conoscono i problemi e le necessità delle missioni moderne.
• La parrocchia è obbligata a impegnarsi nella diaconia sociale.
• È necessario formare un istituto di catechisti missionari in una parrocchia missionaria. Il servizio missionario laico deve essere coordinato tra i diversi aspetti del lavoro in conformità con l’educazione e le competenze professionali del singolo missionario.
• Nella parrocchia, i servizi di culto dovrebbero avere un orientamento prevalentemente missionario.
• Con la benedizione del Vescovo diocesano, è opportuno che la parrocchia missionaria mantenga costantemente contatti in ambito metodologico con il Dipartimento Missionario del Patriarcato di Mosca.

VI. Catechesi di approfondimento nelle parrocchie missionarie

Il lavoro missionario mirato e versatile come speciale servizio ecclesiale svolto nelle parrocchie missionarie implica anche una catechesi più profonda e completa dei credenti adulti. Una difficoltà particolare nella vita ecclesiale moderna è il fatto che è necessario annunciare non solo coloro che si preparano al Battesimo, ma anche le persone non religiose, sebbene battezzate durante l'infanzia. Poiché durante la catechesi nella maggior parte dei casi si ha a che fare con persone che sono già state battezzate, e talvolta ricevono regolarmente la comunione, o che hanno lasciato la Chiesa per qualsiasi motivo, o con minori, malati o anziani, si propone la seguente versione della catechesi solo uno schema approssimativo della catechesi minima desiderata.

La catechesi come preparazione al Sacramento del Battesimo (o della Prima Comunione) può essere organizzata in tre fasi: preparatoria (precongresso), principale (catecumeno) e finale (amministrazione sacramentale). Un simile approccio alla catechesi in tre fasi è la pratica storica della Chiesa ortodossa, in particolare su di esso si basa il catechismo fondamentale di san Filarete (Drozdov), in cui le tre fasi della catechesi si rivelano come l'insegnamento ai catechizzati dei tre principali virtù cristiane: Fede, Speranza e Amore.

1. Fase preparatoria (Pre-accordo)

L'annuncio inizia idealmente dal momento in cui una persona ha acquisito la fede in Cristo Salvatore e nella Sua Chiesa e ha preso consapevolmente e liberamente la decisione responsabile di diventare Cristiano ortodosso- cioè, è pronto a confessare davanti alle persone la sua fede nell'Unico Dio Vivente Personale - il Creatore del mondo e il nostro Padre celeste, e nel Figlio di Dio Gesù Cristo come Salvatore di se stesso e di tutti gli uomini e del mondo. Lo scopo della fase iniziale è quello di consentire alla persona di verificare la verità della sua scelta e, d'altra parte, alla Chiesa di verificare questa persona, la sincerità e la coerenza delle sue intenzioni cristiane. È in questa fase che è possibile aiutare una persona a cambiare la sua motivazione se è sbagliata (ad esempio, durante il battesimo per preservare la salute). È importante ricordare che prima di chiedere a una persona di pronunciare i voti del Battesimo, è necessario informarla del contenuto della fede nella quale promette di vivere, e spiegare il rito stesso del Battesimo. La fase preparatoria prevede l'organizzazione e lo svolgimento di incontri periodici (conversazioni) con persone che lottano per la chiesa, che possono durare a lungo (fino a un anno). Caratteristica importante La prima fase è la partecipazione attiva delle persone annunciate alle conversazioni condotte sotto forma di dialogo, in modo che le persone annunciate abbiano l'opportunità di porre domande, discutere problemi che le riguardano, ecc. La disponibilità del catecumeno a passare alla tappa successiva deve essere determinata dal catechista insieme al sacerdote responsabile della catechesi.

Nella fase preparatoria, l'insegnamento dei cristiani appena convertiti implica, in primo luogo, la conoscenza da parte di una persona delle Sacre Scritture del Nuovo Testamento e la scoperta, sulla base di essa, dei principali valori cristiani, nonché la familiarità con i concetti di base e linguaggio della tradizione biblica. In secondo luogo, l'affermazione della fede nel Dio Creatore personale e nel Figlio di Dio Salvatore Gesù Cristo, insegnando la preghiera e l'obbedienza a Dio. In terzo luogo, la familiarità con gli aspetti principali della vita ecclesiale, principalmente con il culto, i requisiti disciplinari chiave e le tradizioni della comunità ecclesiale locale. In quarto luogo, l'affermazione iniziale della morale cristiana, che presuppone la familiarità con l'Antico Testamento e i comandamenti del Vangelo come fondamenti della vita spirituale.

È di fondamentale importanza che vengano trattati i seguenti argomenti:

a) Su Dio e sulla fede.

Il catechista è chiamato a rivelare ai catecumeni i fondamenti evangelici della fede, a far conoscere ciò che Dio stesso ha rivelato agli uomini, ad aiutare la persona a trovare la fede personale e viva in Dio, la fiducia e la lealtà verso di Lui, e non la “fede” “corretta” ideologia.

b) Il concetto di peccato.

L'idea del peccato delle persone è molto distorta, limitata ai peccati mortali e alle violazioni rituali. Senza la concezione evangelica del peccato come corruzione della natura umana, è impossibile comprendere la nostra salvezza in Cristo. Pertanto, è necessario gettare le basi della comprensione patristica del peccato e delle passioni come cause profonde, ma senza approfondire la pratica ascetica.

c) Su Cristo e sui suoi comandamenti.

Il cristianesimo è vita in Cristo, per questo è importante testimoniare Cristo Dio-Uomo. È necessario che durante la prima fase i catecumeni conoscano il contenuto dei tre Vangeli sinottici, cerchino di comprenderlo e correlino la loro vita con la visione del mondo evangelica. Come requisito minimo, possiamo suggerire la lettura di uno dei Vangeli sinottici. È importante risvegliare nei catecumeni un atteggiamento vivo nei confronti della morale cristiana, rivelata nelle parabole evangeliche (sul figliol prodigo, sul samaritano, sui talenti, ecc.).

d) Sulla Chiesa e sulla preghiera.

La vita religiosa pratica si rivela nella Chiesa come assemblea di credenti attraverso la partecipazione consapevole alle sue preghiere e ai suoi sacramenti. Il catechista è chiamato ad aiutare le persone a sviluppare il senso della Chiesa e la formazione di concetti corretti sulla sua struttura, proprietà e Sacramenti in relazione alla vita moderna. L’ingresso di una persona nella Chiesa dovrebbe iniziare non con la sottomissione all’autorità della Chiesa, ma con l’amore e la fiducia in essa. Il punto non è nell '"autorità" della Chiesa, ma nella sua verità, nella sua luce e grazia, e se il cuore di una persona vede questo nella Chiesa, essa diventa per lui "autorità", ma non viceversa.

Già nella tappa iniziale del catecumeno, è molto importante aiutare il nuovo convertito a includere nella sua vita personale:

UN) Lettura regolare del Vangelo con chiarimento di tutte le questioni esterne e interne rispetto alle proprie aspirazioni, esperienza e intuizione.

B) Preghiera quotidiana a Dio per te e i tuoi cari.

V) Frequenza settimanale (se possibile) al culto. Naturalmente è necessaria allo stesso tempo anche la comunicazione con il clero della chiesa e i cristiani.

G) Tendere ad una vita morale secondo il Vangelo. Qui è molto importante introdurre e coinvolgere la persona in opere realizzabili di misericordia e compassione verso tutti coloro che sono nel bisogno.

Il risultato di questa fase dell'annuncio dovrebbe essere il mutuo consenso del convertito e del sacerdote a celebrare il sacramento del Battesimo e il passaggio alla fase principale dell'annuncio.

2. Palco principale (Illuminazione)

Lo scopo della fase principale è preparare una persona direttamente al Sacramento del Battesimo (o Prima Comunione).

Durante questa fase, al convertito vengono proposti una serie di incontri (almeno 10) per lo studio sistematico delle Sacre Scritture del Nuovo Testamento, delle verità dottrinali fondamentali e per familiarizzare con la struttura liturgica e canonica generale della Chiesa.

La preghiera regolare nel tempio dovrebbe diventare una norma definitiva per i nuovi convertiti. È consigliabile che frequentino la messa settimanalmente, se possibile, il sabato sera (non necessariamente dall'inizio e non necessariamente fino alla fine della funzione) e la domenica mattina (dall'inizio alla fine della Liturgia dei Catecumeni). .

La formazione in questa fase richiede disciplina; l’assenteismo non è consigliabile. Gli incontri dei catecumeni e le loro attività non devono degenerare in scuola, in semplice insegnamento, in trasmissione di conoscenze, cessando di essere un processo e un'azione spirituale nella fase preparatoria della vita cristiana dell'adulto. Molto importante è la partecipazione di coloro che si preparano al Battesimo alla vita non liturgica della comunità; importante è la comunicazione personale, informale, confidenziale con il clero e i parrocchiani.

Si consiglia di studiare le Sacre Scritture del Nuovo Testamento sulla base dell'eredità patristica sotto forma di conversazioni evangeliche con elementi come la lettura congiunta del testo e la discussione di gruppo.

I principali temi dottrinali della catechesi in questa fase sono determinati dal Credo. La copertura di questi argomenti può essere varia e non dovrebbe essere limitata a schemi formali. Non si può esigere l'accettazione obbligatoria di questioni secondarie e di tradizioni locali come fondamenti della fede.

In questa fase è necessario rivelare dettagliatamente alle persone gli aspetti essenziali e pratici della preparazione dei cristiani alla confessione e alla comunione. Il risultato della preparazione in questa fase dovrebbe essere l’esperienza nella comprensione evangelica della propria vita e nell’adempimento dei comandamenti del Vangelo e della disciplina della chiesa. È molto importante che durante la catechesi i catecumeni sviluppino uno spirito di comunità, di fiducia, di apertura e di mutuo aiuto, così come un chiaro senso della religiosità della loro vita, una nuova tappa nella loro chiesa.

Dopo aver completato la seconda tappa della catechesi, normalmente dovrebbe seguire il Battesimo. Allora tutti i catecumeni potranno portare il loro pentimento personale conversazione confessionale-confidenziale. In preparazione alla prima Comunione (se la persona è stata battezzata prima dell'inizio dell'annuncio), i catecumeni necessitano di una prima confessione.

Durante il Battesimo stesso, i convertiti devono non solo comprendere ciò che sta accadendo, ma anche parteciparvi con tutto il cuore. I battezzati dovranno rispondere da soli a tutte le domande e testimoniare la propria fede leggendo il Credo. Sarebbe bene che recitassero il Salmo 31 subito dopo il Battesimo. Lo stesso giorno o quello successivo i neobattezzati inizieranno a partecipare all'Eucaristia. È possibile celebrare liturgie battesimali (secondo i riti pubblicati dall'Università Umanitaria Ortodossa di San Tikhon).

Dopo che tutti insieme avranno ricevuto la Comunione, compresi i padrini (nel caso di bambini battezzati) e i catechisti, si potrà festeggiare insieme ai parrocchiani il Battesimo dei nuovi parrocchiani.

La tappa finale della catechesi (Medicina Sacramentale)

Dal giorno del Battesimo e della Comunione inizia la fase finale della catechesi: l'ingresso diretto nella vita della Chiesa. La sua durata e il suo contenuto dovrebbero essere determinati in base alla situazione specifica. Come minimo, è necessario celebrare una breve cerimonia sacramentale, attraverso la quale i cristiani appena convertiti possono essere più pienamente coinvolti nella vita liturgica e sacramentale della Chiesa. Il ministero sacramentale può essere strutturato sotto forma di diversi incontri e sotto forma di servizi missionari speciali.

Questa fase comporta una partecipazione più seria della comunità alla vita del cristiano neobattezzato. Oltre alla confessione e agli incontri personali con i pastori, sarebbe bene coinvolgere i nuovi convertiti negli incontri parrocchiali. È importante includere i giovani nelle diverse iniziative comunitarie: culturali, di volontariato, economiche, ecc.

La vera catechesi può avere forme diverse, compresa la corrispondenza, ma richiedono tutti esperienza speciale, sviluppo personale e raccomandazioni.

Appendice n. 1

Programma di quattro conversazioni catechetiche tenute nella diocesi di Rostov sul Don in occasione del battesimo degli adulti

Conversazione I (Spiegazione dei concetti di base)

• Fede e conoscenza(I concetti di “fede” e “conoscenza”).
• Religione(Il concetto di “religione”, l’esistenza di molte religioni, una breve descrizione della religione ortodossa)
• Rivelazione(Raccontare i tipi di rivelazione, dare segni di Rivelazione soprannaturale, parlare di conoscenza naturale di Dio)
• Battesimo(Spiega il significato del battesimo, parla dell'ulteriore successo dei neo battezzati negli affari cristiani)
• Preghiera(Dare breve descrizione tipi di preghiere e regole di preghiera)
• A proposito del segno della croce (Spiegare cosa significa la Croce di Cristo per un cristiano, come applicare correttamente il segno della croce)
• A proposito di luoghi santi(Venerazione delle icone sante, dei santi di Dio, delle reliquie)
• A proposito del Tempio(Raccontare la struttura dei Templi, i servizi divini, i tempi sacri, la partecipazione dei neobattezzati alla vita liturgica della Chiesa)

Discorso II (Interpretazione del Credo, Parte I)

• Dogma(Spiegare il concetto di “Dogma”, parlare dei Concili ecumenici, sottolineare la necessità che i neobattezzati conoscano le parole del Credo).
• Sulla prima parte del Credo “Credo in un solo Dio Padre, onnipotente, Creatore del cielo e della terra, visibile a tutti e invisibile” (Prestare attenzione alla comprensione dell'Unità dell'Essere di Dio e rivelare l'insegnamento ortodosso sulla Santissima Trinità a questo proposito, parlare della creazione del mondo).
• Sul secondo membro del Credo «E in un solo Signore Gesù Cristo, unigenito Figlio di Dio, generato dal Padre prima di tutti i secoli, Luce da Luce, verità di Dio, verità di Dio, generato, non creato, consostanziale al Padre, per mezzo del quale tutte le cose furono” (Per rivelare l'insegnamento ortodosso sulla Seconda Ipostasi della Santissima Trinità, per concentrarsi sull'uguaglianza di Dio Figlio e Dio Padre per natura, per rivelare l'insegnamento ortodosso sulla nascita preeterna del Figlio)
• Riguardo al terzo membro del Credo “Per noi l'uomo e per la nostra salvezza discese dal cielo, si incarnò nello Spirito Santo e in Maria Vergine e si fece uomo” (Spiegare l'insegnamento ortodosso sull'incarnazione di nostro Signore Gesù Cristo)
• Del IV membro del Credo “Fu crocifisso per noi sotto Ponzio Pilato, patì e fu sepolto” (Spiegare l'insegnamento ortodosso sul sacrificio redentore di Cristo Salvatore).
• Riguardo al quinto membro del Credo “E risuscitò il terzo giorno secondo le Scritture” (Spiega l'insegnamento ortodosso sulla risurrezione di Cristo, concentrati sull'importanza di questo dogma).
• Riguardo al VI membro del Credo “E salì al cielo e siede alla destra del Padre” (Spiegare l'insegnamento ortodosso sull'Ascensione del Salvatore) [5,154-161;13,173-176].
• Sul VII membro del Credo “E ancora colui che verrà con gloria sarà giudicato vivo e morto, e il suo regno non avrà fine” (Insegnamento ortodosso sulla seconda venuta di Cristo).

Conversazione III (Interpretazione del Credo, Parte II)

• Circa l'VIII membro del Credo “E nello Spirito Santo, il Signore vivificante, che procede dal Padre, che con il Padre e il Figlio è adorato e glorificato, di cui hanno parlato i profeti” (Per rivelare l'insegnamento ortodosso sulla III Ipostasi della Santissima Trinità - lo Spirito Santo, per concentrarsi sull'uguaglianza dello Spirito Santo con Dio Padre e Dio Figlio per natura, per rivelare l'insegnamento ortodosso sulle proprietà personali dell'uomo Santa Trinità).
• Sul IX membro del Credo “In una Chiesa santa, cattolica e apostolica” (Spiegare l'insegnamento ortodosso sull'unità della Chiesa, spiegare il termine “conciliarità”, concentrarsi sullo scopo dell'esistenza della Chiesa terrena).
• Sul X membro del Credo “Confesso un battesimo per la remissione dei peccati” (Raccontare i sette sacramenti della chiesa).
• Informazioni sull'XI membro del Credo “Tè della Resurrezione dei Morti” (Insegnamento ortodosso sulla risurrezione generale dei morti).
• Sul XII membro del Credo “E la vita del prossimo secolo. Amen." (Insegnamento ortodosso sulla futura beatitudine della razza umana).

Conversazione IV (Interpretazione dei Dieci Comandamenti, delle Beatitudini, del Padre Nostro)

1. Dieci comandamenti della legge di Dio (Spiegare il concetto di “legge”, concentrarsi sulla divisione tematica dei comandamenti della Legge di Dio in due parti, mostrare il cambiamento nella comprensione dei comandamenti della Legge di Dio nel Nuovo Testamento).
2. Nove Beatitudini (Spiegare il concetto di “beatitudine”, concentrarsi sulla comprensione delle beatitudini come scala di miglioramento spirituale, fornire una breve descrizione di ciascun comandamento).
3. La preghiera del Signore "Padre nostro..." (breve interpretazione della preghiera).

1. San Cirillo di Gerusalemme “Parole catechetiche e occulte”. M., 1991.
2. San Giovanni Damasceno “Un'accurata esposizione della fede ortodossa.” - R.-on-D., 1992.
3. San Basilio Magno "Sei Giorni". M., 1991.
4. San Teofano il Recluso “Il cammino verso la salvezza”. M., 2000.
5. Cassiano (Bezobrazov), vescovo. "Cristo e la prima generazione cristiana". M., 2001.
6. Alypiy (Kastalsky - Borozdin), archimandrita. "Teologia dogmatica", TSL., 2000.
7. Florovsky Georgy, prot. "Dogma e storia". M., 1998.
8. Voronov Liveriy, Rev. "Teologia dogmatica". Klini, 2000.
9. Shmeman Alexander, Rev. "Per acqua e spirito". M., 1993.
10. Shmeman Alexander, Rev. "Il percorso storico dell'Ortodossia". M., 1993.
11. Nefyodov Gennady, prot. "Sacramenti e rituali della Chiesa ortodossa". M., 2002.
12. Slobodskoy Serafino, arciprete. "La Legge di Dio." TSL., 1993.
13. Davydenkov Oleg, prete. "Catechismo." Introduzione alla teologia dogmatica". M., 2000.
14. Lossky V.N. “Teologia dogmatica”. M., 1991.
15. Osipov A.I. "Il percorso della ragione alla ricerca della verità". M., 1999.
16. "Ortodossia nella vita." (Raccolta di articoli). Klini, 2002.
17. “Sulla fede e la moralità secondo gli insegnamenti della Chiesa ortodossa”. (Raccolta di articoli). M., 1991.

Appendice n. 2

Possibile elenco di argomenti per la tappa principale della catechesi in una parrocchia missionaria

1. Dio e il mondo. Creazione del mondo e dell'uomo.
2. La caduta e l'inizio della storia umana.
3. Rivelazione divina e conoscenza di Dio. Sacra Scrittura e Sacra Tradizione della Chiesa.
4. Storia sacra - Storia della salvezza dell'uomo. Le alleanze di Dio con Abramo, Mosè e Davide.
5. La vita terrena del Salvatore: il Figlio dell'uomo e il Figlio di Dio. La nuova umanità predetta dai profeti.
6. Vangelo evangelico: insegnamento, beatitudini, Padre Nostro.
7. Sofferenza, morte, risurrezione e ascensione del Salvatore, Nuova Pasqua e Nuovo Testamento.
8. Pentecoste e nascita della Chiesa: popolo nuovo e mondo nuovo di Dio. Santità, cattolicità e apostolicità della Chiesa.
9. Simbolo di fede niceno-costantinopolitano. Concili ecumenici. Chiesa nella storia.
10. Ortodossia ecumenica, principali denominazioni cristiane e religioni non cristiane.
11. Rivelazione della fine della storia, della seconda venuta di Cristo, della risurrezione e del giudizio. La vita del prossimo secolo.
12. Servizio divino della Chiesa ortodossa.
13. Introduzione al sacramento del battesimo (illuminazione). Voti battesimali.
14. Sulla vita cristiana, sui doni spirituali e sui ministeri.
15. Confessione per tutta la vita, preparazione alla comunione e racconto sulla partecipazione all'Eucaristia.

Educazione religiosa e catechesi

01.01.2012 03:00

Il sabato nel nostro Tempio ci sono dalle 15-30 alle 17-00
lezioni per adulti.
Le lezioni si tengono nella casa del clero accanto al tempio. Tutti sono benvenuti!
La domenica, dopo la messa mattutina, si tengono
attività per bambini.

La scuola domenicale parrocchiale della Chiesa del Santo Apostolo Giacomo Zebedeo è forma iniziale educazione religiosa. Il mentore spirituale e gli insegnanti si prefiggono l'obiettivo di educare gli studenti nello spirito dei comandamenti del Vangelo affinché la Legge di Dio diventi la legge della loro vita. Perché senza la chiesa, anche conoscere a memoria la Storia Sacra e la Liturgica sarà inutile per l'anima, e talvolta anche dannoso.
Gli alunni della scuola sono divisi in due gruppi in base all'età. IN gruppo più giovane I bambini studiano dai sette ai dieci anni. I bambini conoscono le basi della Legge di Dio, imparano la vita dei santi, cantano inni della chiesa, disegnano molto. IN gruppo senior i bambini iniziano uno studio sistematico della Legge di Dio, conoscono l'insegnamento dogmatico della Chiesa ortodossa e imparano gli inni della chiesa.
Per gli adulti che desiderano acquisire una conoscenza sistematica della fede ortodossa, la Scuola Domenicale offre la partecipazione a conversazioni catechetiche. Nell'ambito di queste conversazioni si tengono lezioni sulle Sacre Scritture e sui servizi divini della Chiesa ortodossa.
La Scuola Domenicale ha le sue tradizioni. Alla vigilia delle vacanze di Natale e Pasqua, gli studenti preparano lavoretti a tema. Nei giorni luminosi della celebrazione della Natività di Cristo e della Pasqua, si svolgono le vacanze dei bambini; Maslenitsa viene celebrata dalla scuola domenicale con una grande famiglia.
Si effettuano viaggi di pellegrinaggio. Gli studenti della scuola hanno già visitato Sofrino, Radonezh e altre città, e hanno visitato numerosi monasteri e templi.
Tali eventi hanno lo scopo di introdurre gli alunni alla tradizione della chiesa, sviluppando negli studenti l'atteggiamento corretto nei confronti dei tesori della fede ortodossa. La scuola domenicale è progettata per aiutare i genitori ortodossi a instillare una visione cristiana del mondo nei loro figli e, anche se lo desiderano, non possono sostituire la partecipazione dei genitori all'educazione spirituale dei loro figli. A questo proposito, il successo della Church Parish Sunday School (il cui compito principale è la chiesa dei bambini) è impossibile senza la chiesa dei genitori.

Catechesi prima del Battesimo

01.01.2011 03:00

"È passato il tempo in cui noi, rallegrandoci del desiderio stesso di accettare santo battesimo, gli rispose immediatamente.
Oggi è importante spiegare a chi si accosta al Sacramento quali obblighi si assume nel diventare membro della Chiesa; è necessario anche spiegare ai padrini quale responsabilità si assumono nel ricevere i bambini dal fonte battesimale.

Dal rapporto di Sua Santità il Patriarca Kirill di Mosca e di tutta la Rus'
all'incontro diocesano di Mosca del 22 dicembre 2010.

CONVERSAZIONI PUBBLICHE

Nel nostro tempio si tengono il venerdì
al termine del servizio serale.
I colloqui si svolgono con tutti gli adulti e i bambini sopra i 12 anni che desiderano ricevere il Sacramento del Battesimo.
Nel caso del battesimo dei neonati, genitori e riceventi devono sottoporsi a una preparazione.

Preparazione al sacramento del Battesimo

01.01.2011 03:00

Il battesimo è l'accettazione di una persona nella Chiesa secondo la sua fede (Mc 16,16) o (se è un bambino) secondo la fede dei suoi genitori. È una nuova nascita in Dio (Giovanni 3:3). E proprio come la nascita carnale è unica, così il battesimo viene eseguito su una persona una volta (Ef. 4.5). Il criterio per la disponibilità di una persona ad accettare il sacramento del Battesimo dovrebbe essere il suo atteggiamento consapevole e responsabile nei confronti dei voti del Battesimo. Questo atteggiamento si rivela durante la preparazione al Battesimo, detta catecumenato. Lo scopo di tale preparazione è familiarizzare la persona letta con i concetti di base della dottrina ortodossa, della moralità cristiana e della vita della chiesa. L’annuncio ha lo scopo di rafforzare la fede di una persona e la sua disponibilità a cambiare la propria vita per amore di Cristo. Oltre alle conversazioni pubbliche, è richiesta anche una preparazione indipendente della persona che si prepara al Battesimo, che comprende:

1) studiare il Credo e il Padre Nostro, conoscendone a memoria il testo;
2) leggere i Quattro Vangeli;
3) partecipazione alle funzioni religiose nella misura del possibile per quelle annunciate.

Si tengono conversazioni pubbliche con tutti gli adulti e i bambini sopra i 12 anni che desiderano ricevere il sacramento del Battesimo. Nel caso del battesimo dei neonati, genitori e riceventi devono sottoporsi a una preparazione. La durata dell'annuncio dipende dal grado di preparazione dell'annunciatore.

Prima di celebrare il Sacramento è necessario un colloquio confessionale, durante il quale il sacerdote svela il significato dei voti del Battesimo e rivela l'atteggiamento della persona che viene loro annunciata. Scopre se ci sono ostacoli nella vita di una persona alla partecipazione al Sacramento del Battesimo (vita e attività che non corrispondono alle norme della moralità cristiana). Se si riscontrano ostacoli, la celebrazione del Sacramento deve essere rinviata fino al momento della correzione decisiva della vita del catecumeno. Il rito del sacramento del Battesimo consiste in: 1) pentimento, 2) rito dell'annuncio, 3) Battesimo stesso, 4) Cresima, 5) Comunione ai Santi Misteri.

Va ricordato che i sacramenti della Chiesa escludono qualsiasi “automatismo”. La partecipazione di un cristiano allo Spirito di Dio, la manifestazione dei frutti del Battesimo nella vita cristiana dipende dallo zelo e dallo zelo del credente: non tutti quelli che mi dicono: “Signore! Dio!" entrerà nel Regno dei Cieli, ma chi fa la volontà del Padre mio che è nei cieli... allontanatevi da me, voi che praticate l'iniquità (Matteo 7:21-23); Regno Forza celesteÈ preso e quelli che usano la forza lo portano via (Matteo 11:12). Pertanto, dopo aver celebrato il Sacramento, il neobattezzato si prepara alla successiva vita ecclesiale e alla partecipazione alla vita parrocchiale.

La “fede battezzata” in Russia in una versione moderna

“Essere battezzato o no?” - si pongono spesso la domanda i parenti più stretti di persone indecise nella loro fede, che simpatizzano con la fede ortodossa e la Chiesa e che sono state battezzate in vita, anche se il più delle volte non frequentano la chiesa. E molto spesso ricevono la risposta: “sì, e presto”, “la vita o la morte”, “la grazia di Dio viene” e molto altro ancora con lo stesso spirito. Oppure loro stessi ne sono certamente convinti, spingendo i loro parenti al battesimo.

Ma cosa c'entra “la vita o la morte”, se l'indeciso può essere lui stesso tiepido e indifferente a Cristo e al Vangelo? Dopo il battesimo, queste persone spesso non si uniscono alla chiesa e nella maggior parte dei casi non credono ancora; la loro vita e i suoi valori non cambiano. La loro trasformazione non avviene, poiché il Signore non guarda all'azione sacra esterna compiuta, ma all'essenza, al cuore di una persona... E se il suo cuore è lontano dal Signore, allora nessun battesimo aiuta. Dopotutto i preti non sono maghi. Tuttavia, tra la nostra gente, già da molto tempo, al battesimo stesso viene spesso attribuito un significato speciale e autosufficiente, indipendentemente dalla fede personale e dallo stile di vita di una persona, mentre nei tempi antichi le persone semplicemente seguivano i riti iniziali di iniziazione, diventare catecumeni, e in questo stato potevano rimanere per diversi anni prima di diventare cristiani a pieno titolo, membri della Chiesa. E la Chiesa ha pregato per i catecumeni. E ora la maggioranza dei parrocchiani della chiesa è nello stato di catecumeni, e non c'è niente da dire sui battezzati nominalmente. E tutto questo è così profondamente radicato nella coscienza popolare che la maggior parte del clero è consapevole dell'assurdità della pratica attuale, ma nessuno osa cambiare radicalmente nulla, per non ferire, alienare e turbare coloro che insistono sul battesimo quando sono completamente impreparato per questo. Risulta proprio nelle parole di uno degli eroi di Leskov: "fede battezzata"... Dio non voglia, se arrivassero almeno a una conversazione preparatoria prima del battesimo! Sebbene l'esperienza dimostri che le conversazioni di una o due ore prima del battesimo sono del tutto insufficienti.

La quintessenza di questo approccio molto diffuso, sia tra la gente in generale che nella nostra Chiesa tra i parrocchiani pienamente credenti e praticanti e persino tra i sacerdoti, è stata la seguente risposta di una donna cristiana ortodossa alla domanda di una giovane donna non religiosa se sua sorella dovesse essere battezzata se non le importa, non crede in Cristo, ma sua madre vuole che si battezzi:

“La Chiesa prega per tutti coloro che sono battezzati. Ogni volta che la Chiesa proclama “e tutti i cristiani ortodossi” viene trasferito anche un centesimo sul tuo “conto celeste”, ma niente sul conto di tua sorella. E se tua madre manda una nota alla chiesa una volta all’anno sulla commemorazione, ti iscriverà sicuramente, ma non potrà registrare tua sorella”.. Non è chiaro, però, come questa visione differisca da quella cattolica medievale riguardo alle indulgenze... Sì, per molti parenti è MOLTO FACILE, è più facile pensare di poter presentare una nota per un parente e amico, lui è battezzato - non importa che sia fuori dalla Chiesa e non creda... Parafrasando un famoso verso del poeta N.A. Nekrasov, secondo questa idea, risulta: "Potresti non essere cristiano, ma devi essere battezzato". Ma ciò non corrisponde alla serietà e all'altezza del sacramento che la Chiesa nei tempi antichi gli ha dato e, in linea di principio, dovrebbe sempre dargli.

Esiste però anche una risposta molto più seria, come questa che nasce da alcune impressioni ricevute nell’esperienza di vita:

Nella vita delle persone intorno a me, accadeva spesso che dopo un battesimo “accidentale” e del tutto privo di significato, Dio li portasse in chiesa, e uno diventasse prete, anche se questo non è affatto vero. occasione speciale. Sto parlando degli adulti.

E qui è difficile obiettare a qualcosa, soprattutto perché la grazia chiamante di Dio agisce ovunque e allo stesso tempo in modo del tutto speciale per ogni persona. È vero, se ha ispirato una persona e l'ha spinta alla fede molto tempo dopo il battesimo formale, ciò non significa affatto che la sua stessa azione fosse una conseguenza di un rito sacro che aveva avuto luogo una volta. "Lo spirito respira dove vuole e ne senti la voce, ma non sai da dove viene e dove va" (). In questo caso non può esserci una risposta univoca, tanto meno un'interpretazione sotto forma di rapporto di causa-effetto, quindi è meglio attenersi alla Scrittura e alla tradizione del battesimo, seguita dalla Chiesa antica. E qui è opportuno pensare anche alle parole dell'apostolo Paolo sulla circoncisione ebraica, che era prototipo del santo Battesimo:

“La circoncisione è utile se si osserva la legge; e se sei un trasgressore della legge, allora la tua circoncisione è diventata incirconcisione. Se dunque un uomo incirconciso osserva le norme della legge, la sua incirconcisione non gli sarà forse imputata come circoncisione? E colui che è incirconciso per natura e osserva la legge, non condannerà te, trasgressore della legge secondo la Scrittura e la circoncisione? Infatti non è ebreo colui che lo è esteriormente, né lo è la circoncisione colui che è esteriormente nella carne; ma è ebreo chi è tale interiormente, e quella circoncisione che è nel cuore è nello spirito, e non nella lettera: la sua lode non viene dagli uomini, ma da Dio” (). Se sostituissimo la parola “circoncisione” con “battesimo” e “legge” con “fede in Cristo e nel vangelo”, non sarebbe la stessa cosa? “Coloro che furono battezzati in Cristo si sono RIVESTITI di Cristo”. Ma pensare che il battesimo stesso, indipendentemente dalla fede, sia salvifico è un’illusione. La fede che porta frutto salva, il primo dei quali è il PENTIMENTO. “Pentitevi, perché il regno dei cieli è vicino”. “Noi, servi di Cristo, accettiamo tutti e, essendo nel grado di guardiani, lasciamo la porta aperta; Quindi, puoi ascendere con un'anima contaminata dai peccati e con intenzioni impure. Sei salito, sei stato onorato, il tuo nome è scritto. Vedete questa importante posizione della Chiesa? Contempli l'ordine e il decoro? Leggere le Scritture? La presenza del clero e la continuità degli insegnamenti? Riverisci questo luogo e impara da ciò che contempli. Esci oggi al momento giusto e alzati domani al momento migliore. Se la tua anima è vestita con gli abiti dell'amore per il denaro, allora sali vestito diversamente: togliti gli abiti di prima, non coprirli; deponi la veste della lussuria e dell'impurità e indossa la veste luminosa della castità. Ve lo dico prima che Gesù, lo Sposo delle anime, venga e veda le vesti. Hai molto tempo per questo... Molto tempo capace - per spogliarti, lavarti, vestirti e alzarti. Se rimani nella tua cattiva volontà; allora chi ti predica non sarà colpevole, e tu non speri di ricevere grazia. L'acqua ti accetterà, ma lo spirito non ti accetterà. Chi vede su se stesso una ferita si applichi un cerotto; chi è caduto si rialzi, nessuno di voi sia Simone, non ci sia in voi né ipocrisia né curiosità su questa questione” (san Cirillo di Gerusalemme, “Insegnamento preconfessionale”). Con Santi Kirill è della stessa opinione e il Rev. Giovanni Damasceno: «Non dobbiamo ritardare il battesimo quando la fede di coloro che vi si accostano è testimoniata dalle opere. Infatti chi si accosta al battesimo con inganno sarà più presto condannato che beneficiato”. Abraamo non fu battezzato, ma fu salvato, essendo “il padre di tutti coloro che credono”. Non tutti i non battezzati periranno, così come non tutti i battezzati si salveranno. E a chi si dà di più, la domanda è maggiore. Ma argomenti tratti dalla Scrittura e Sacra Tradizione, di regola, non toccano molti nostri connazionali che considerano il battesimo come parte integrante della loro vita alla nascita dei figli (non importa se saranno allevati nella fede e se c'è qualcuno che li educa) o che pensano seriamente che sia vietato ai non battezzati varcare la soglia del tempio.

Ed è qui che il clero più alto e medio della nostra Chiesa ortodossa russa avrebbe dovuto pensare a come invertire questa visione popolare secolare del battesimo, poiché l'esperienza della catechesi in epoca pre-rivoluzionaria tra i nostri antenati in Russia era praticamente assente, poiché si estendeva principalmente ai non credenti. Si crea un paradosso ineliminabile nella nostra vita: accettiamo biglietti per i battezzati fino alla commemorazione alla Proskomedia, anche se non credenti; vengono sepolti, per loro vengono celebrate cerimonie funebri, e per i credenti non battezzati o eterodossi, che nel loro stato d'animo possono essere molto più vicini sia a Cristo che alla nostra Chiesa rispetto a molti cristiani ortodossi nominali, non c'è preghiera (eccetto per una preghiera molto frase generale della Grande Litania "sul collegamento di tutti"). E questa è una delle caratteristiche della nostra moderna vita parrocchiale, che contribuisce solo a preservare una visione errata del battesimo, profondamente radicata. Gli uomini vogliono, e del resto intuitivamente con ragione, una commemorazione ecclesiastica dei loro parenti non credenti, hanno bisogno di un “indizio” che sembra mancare, e poi spingono i loro parenti non credenti al battesimo!

Ma c’è un problema teologico ancora più serio. Nella mente di molte persone completamente ecclesiali, si è radicata l'idea che una persona non battezzata in generale e un bambino in particolare non saranno sicuramente salvati. Questa visione deriva dal concetto di ereditarietà della colpa del peccato originale, diffusosi in Occidente a partire dai tempi della polemica di Bla. Agostino e Pelagio e penetrarono nella teologia dogmatica ortodossa in tempi successivi. Secondo la testimonianza di un moderno ricercatore di storia della catechesi nella Chiesa antica, il diacono Pavel Gavrilyuk, “Entro la metà del V secolo. Cristiani di varie convinzioni iniziarono a costituire la maggioranza della popolazione delle grandi città dell'Impero Romano... A poco a poco, l'usanza di battezzare neonati e bambini piccoli divenne sempre più diffusa. La Chiesa lo ha incoraggiato in ogni modo possibile... Nella Chiesa occidentale, la dottrina del peccato originale era un ulteriore incentivo per il rapido battesimo dei bambini. Secondo questo insegnamento, i bambini che muoiono non battezzati appartengono a una parte dell’umanità rifiutata da Dio (massa Damnata) e sono condannati al tormento eterno, poiché portano su di sé la colpa non lavata del peccato di Adamo”.

Tuttavia i padri greci non avevano l'idea dell'ereditarietà della colpa di Adamo, sebbene l'unità dell'intero genere umano non fosse mai stata negata. Come scrive il Rev. John Meyendorff, “la dottrina di Paolo dei due Adami (“Come tutti muoiono in Adamo, così tutti vivranno in Cristo”), nonché il concetto platonico dell'uomo ideale, portarono Gregorio di Nissa a pensare che il versetto - “E Dio ha creato l'uomo a Sua immagine " - parla della creazione del genere umano nel suo insieme. Pertanto, è chiaro che il peccato di Adamo deve riguardare anche tutte le persone, così come la salvezza portata da Cristo a tutta l'umanità è salvezza per tutta l'umanità; ma anche il peccato originale, come la salvezza, non può attuarsi nella vita individuale di alcuno senza la partecipazione della sua personale e libera responsabilità.

Il testo biblico che ebbe un ruolo decisivo nella disputa di Agostino con i Pelagiani si trova in Romani 5:12. Paolo, parlando di Adamo, scrive: “…come a causa di un solo uomo il peccato è entrato nel mondo, e con il peccato la morte, così la morte si è estesa a tutti gli uomini, perché tutti hanno peccato (eph ho pantes hemarton)”. È qui che risiede la principale difficoltà della traduzione. Le ultime quattro parole greche furono tradotte in latino con l'espressione in quo omnes peccaverunt - "in cui (cioè in Adamo) tutti gli uomini hanno peccato", e questa traduzione servì in Occidente a giustificare la dottrina della colpa ereditata da Adamo e esteso a tutti i suoi discendenti. Ma un tale significato non poteva essere estratto dal testo greco originale: i bizantini, ovviamente, leggevano l'originale greco. La frase eph ho - abbreviazione di epi combinato con il pronome relativo ho - può essere tradotta come "perché", e questo è il significato accettato dalla maggior parte degli scienziati moderni, indipendentemente dalla loro affiliazione religiosa. Questa traduzione ci permette di comprendere così il pensiero di Paolo: la morte, che per Adamo era “il salario del peccato” (), è anche una punizione applicata a chi, come Adamo, pecca. Di conseguenza, al peccato di Adamo viene dato un significato cosmico, ma non si dice che i discendenti di Adamo siano “colpevoli”, come Adamo era colpevole, a meno che anche i discendenti non pecchino, come lui peccò... Ef ho, se questa frase significa “perché”, è un tipo di pronome medio; ma può essere inteso anche al genere maschile se è messo in relazione con il sostantivo immediatamente precedente thanatos (“morte”). Allora la frase assume un significato quasi incredibile per un lettore che abbia letto le opere di Agostino, ma è proprio così che la frase in questione è stata intesa - su questo non ci sono dubbi - dalla maggioranza dei padri greci, cioè : “come a causa di un solo uomo il peccato è entrato nel mondo e per mezzo del peccato la morte, così la morte si è trasmessa a tutti gli uomini; e a causa della morte tutti hanno peccato...” Ne consegue, del resto, che l'opinione secondo cui il peccato originale viene mondato nel battesimo non ha alcun fondamento serio né nella Scrittura né nella tradizione patristica orientale. Se così fosse, allora dopo il battesimo una persona diventerebbe fisicamente immortale, come avrebbe potuto esserlo Adamo se non avesse peccato. Rev. Giovanni Damasceno, vissuto molto più tardi di Agostino, che introdusse il concetto stesso di peccato originale, non scrive nulla in questo senso quando parla del battesimo, ma lo fa dopo i santi. Gregorio il Teologo (parola 40, sul santo Battesimo) sottolinea la partecipazione alla sepoltura presso il Signore per la remissione dei peccati, per rinascere con Lui dalla vita corruttibile per il Regno di Dio: «Come Dio ci ha creati incorruttibili, e quando abbiamo trasgredito il comandamento salvifico, ci abbiamo condannati alla corruzione della morte, affinché il male non fosse immortale, poi, condiscendendo ai suoi servi come un uomo di buon cuore, e diventando come noi, ci ha liberato dalla corruzione con la sua sofferenza; dal Suo costato santo e immacolato ci ha portato una fonte di remissione: l'acqua per la nostra rinascita e la purificazione dal peccato e dalla corruzione, e il sangue come bevanda che dona la vita eterna. E ci ha dato i comandamenti: rinascere dall'acqua e dallo Spirito quando lo Spirito Santo fluisce nell'acqua attraverso la preghiera e l'invocazione. Poiché, poiché l'uomo è diviso in due parti, dall'anima e dal corpo, ha anche dato una doppia purificazione: mediante l'acqua e mediante lo Spirito; - Lo Spirito, che rinnova in noi l'immagine e la somiglianza, l'acqua, che mediante la grazia dello Spirito purifica il corpo dal peccato e libera dalla corruzione; acqua, che rappresenta l'immagine della morte. Lo spirito che dà il pegno della vita." La stessa sottolineatura e le stesse immagini sono presenti nell'insegnamento catechetico dei santi. Cirillo di Gerusalemme: “Chi non riceve il battesimo non ha salvezza, eccetto i martiri, che ricevono il Regno dei Cieli anche senz'acqua. Perché il Salvatore, avendo redento l'universo con la croce ed essendo stato trafitto nel costato, ne fece uscire sangue e acqua, affinché alcuni in tempo di pace fossero battezzati con acqua, altri durante la persecuzione fossero battezzati con il proprio sangue. Sì, e il Salvatore chiamò il battesimo del martirio, dicendo: puoi bere il calice che bevo ed essere battezzato con il battesimo in cui sono battezzato ()? E i martiri se ne accorgono, diventando spettacolo per il mondo, sia per gli Angeli che per gli uomini; e lo scoprirai col tempo, ma ora non è il momento per te di ascoltare questo... Scendi nell'acqua con i tuoi peccati, ma la chiamata piena di grazia che ha sigillato la tua anima non ti permetterà più di farlo essere inghiottito da un terribile drago. Sceso morto a causa dei peccati, ti rialzi vivificato mediante la giustizia. Perché se sarai conforme alla somiglianza della morte () del Salvatore, allora sarai anche degno di risurrezione. Poiché Gesù, prendendo su di sé i peccati dell'universo, è morto, mettendo a morte il peccato, per resuscitarti con giustizia, allora tu, disceso sull'acqua e in qualche modo sei stato sepolto in essa, come fece Lui in una tomba di pietra, risorgi per camminare in novità di vita ().

“A giudicare dall’antica Eucologia, nella Costantinopoli medievale i bambini venivano battezzati solo diversi anni dopo la nascita, affinché (su consiglio di san Gregorio di Nazianzo) potessero in una certa misura comprendere l’azione che si compiva su di loro e prendere parte attiva alla i riti dell'annuncio e del battesimo. Questo era il caso della Rus' nell'XI secolo.
I bambini venivano messi in chiesa il 40 ° giorno dopo la nascita - attraverso le preghiere che sono sopravvissute fino ad oggi e che nel Trebnik di Mosca (l. 9) sono stampate correttamente prima del battesimo e non dopo. I manoscritti di Costantinopoli non contengono le attuali preghiere lette sulla madre che partoriva: il rito del 40° giorno era dedicato esclusivamente ai neonati. Inoltre, non c'era nessun capitolo su "come battezzare un bambino per paura per il bene di un mortale", perché questa "paura" non esisteva, poiché subito dopo la messa in chiesa, i bambini erano considerati cristiani (evidenziato da me – prete. F.): secondo la definizione sia dell'Euchologia che del Libro dei Consumatori del Patriarca Filarete, sono “cristiani non battezzati”; qui i catecumeni adulti sono paragonati ai bambini in attesa del battesimo”.

Il periodo del catecumeno prima del battesimo durava solitamente circa due mesi. È stata letta una preghiera su un adulto che ha varcato la soglia del tempio per essere battezzato, corrispondente alla preghiera detta sul bambino il 40 ° giorno dopo la nascita - durante il rito della chiesa, prima del suo battesimo. “Con questa preghiera il pagano entrava nella categoria del primo catecumeno: diventava membro della Chiesa”. Durante questo periodo, durato 40 giorni, una volta alla settimana era previsto un colloquio con un sacerdote o un vescovo. Dopo questo periodo, ebbe luogo il secondo annuncio, che consisteva nella lettura di preghiere di divieto contro le forze diaboliche (ciascuno dei divieti fu letto 10 volte, e non una, come dopo, cioè ci volle non un giorno, ma 10 ), una negazione da parte di Satana e un'adesione a Cristo. Il sacramento del Battesimo stesso era solitamente programmato per l'Epifania, il Sabato Santo o la notte di Pasqua, cioè il periodo di preparazione cadeva durante la Quaresima o la Natività (quest'ultima stava appena iniziando ad essere inclusa nel calendario della chiesa).

È possibile pensare come questa disciplina prebattesimale, un tempo utile e opportuna, possa essere parzialmente ripresa nelle moderne condizioni parrocchiali? Del resto, come prima, ogni volta nella Liturgia si sente la litania “Pregate, catecumeno, il Signore... In verità, preghiamo per i catecumeni, affinché il Signore abbia pietà di loro... Li annuncerà”. con la parola della verità... Egli rivelerà loro il Vangelo della verità», che però attualmente presso i greci è omesso. Non ci sia questo esodo dei catecumeni, come nei tempi antichi, non ci siano udienze con seguito delle Sacre Scritture (le letture quaresimali di parimia dai libri della Genesi e dei Proverbi, però, sono riflessi di quella stessa disciplina catecumenale degli antichi Chiesa). Ma compilare elenchi di adulti che desiderano essere battezzati in ciascuna parrocchia, la loro presenza alle funzioni almeno il sabato sera e alle liturgie domenicali per 40 giorni prima del battesimo e la confessione preliminare dei catecumeni con conversazioni settimanali con un sacerdote o un catechista laico qualificato non sarebbero ferito in alcun modo e nel nostro tempo, che per la maggioranza di coloro che desiderano unirsi alla santa Chiesa non sarebbe “un peso insopportabile”. Per le persone indecise nella fede, i cui parenti certamente desiderano che la Chiesa offra per loro preghiere, anche durante la liturgia, si può leggere la preghiera iniziale del rito del Battesimo con l'imposizione della mano del sacerdote sul capo di colui che ha vieni, cercando solo di fare il primo passo incerto e ricorrere al santo nome del vero Dio: “Nel tuo nome, Signore Dio della verità e tuo Figlio unigenito e tuo Santo Spirito, impongo la mano sul tuo servo N., a cui è stato concesso di ricorrere al Tuo santo nome e di essere preservato sotto il tetto del Tuo kril... adempilo nella Tua fede, speranza e amore, affinché possa comprendere che Tu sei l'unico vero Dio e il Tuo unigenito Figlio . Nostro Signore Gesù Cristo e il tuo Santo Spirito. Donagli di camminare in tutti i tuoi comandamenti e di osservare ciò che ti è gradito... Scrivilo nel libro della tua vita, uniscilo al fondamento della tua eredità”. In questo modo potremmo evitare la formalizzazione e la simbolizzazione convenzionale che si è accumulata nella nostra pratica liturgica parrocchiale. E per questi dubbiosi non battezzati ma iniziati si potrebbe pregare anche nelle moderne condizioni parrocchiali come catecumeni, lasciandoli in questo stato per un periodo indefinito. Mentre i loro cari più religiosi potrebbero pregare per loro nella Chiesa, come viene fatto ora per molti cosiddetti “cristiani anonimi” o “meta-cristiani” battezzati nella Chiesa ortodossa russa.

Appunti

Rev. Giovanni di Damasco. "Un'affermazione precisa Fede ortodossa", libro 4, cap. 9

Pavel Gavrilyuk. “Storia della catechesi nella Chiesa antica”; M., 2001, pag. 259-260

prot. John Meyendorff. "Teologia bizantina"; Minsk, 2001, pag. 207-208

Rev. Giovanni di Damasco. "Esposizione esatta", libro 4, cap. 9

«La Parola catechetica», 3,7.9

L'autore fornisce un collegamento alla "Patrologia" di Minh. Ovviamente si intendono le seguenti parole del santo: “Obietteranno: “Sia tutto questo giusto nel ragionamento di coloro che chiedono il Battesimo. Ma cosa si può dire di coloro che sono ancora bambini e non sentono né danno né grazia? Dovremmo battezzare anche loro? - Naturalmente, se il pericolo si avvicina. Perché è meglio santificarsi inconsapevolmente piuttosto che morire senza sigillo e imperfetto. Prova di ciò è la circoncisione di otto giorni, che in senso trasformativo era una sorta di sigillo e veniva praticata su coloro che non avevano ancora ricevuto l'uso di ragione, così come l'unzione delle soglie, che protegge i primogeniti attraverso la vita inanimata. cose. Per quanto riguarda gli altri minorenni, la mia opinione è questa: aspettare fino al terzo compleanno, o un po' prima, o un po' dopo, quando i bambini possono sentire qualcosa di misterioso e rispondere, pur non comprendendolo del tutto, ma tuttavia imprimendolo nella loro mente, dovrebbe santificare le loro anime e i loro corpi con il grande sacramento dell'esecuzione. La ragione di ciò è la seguente: anche se poi i bambini cominciano ad essere soggetti alla responsabilità della vita, quando la mente giunge alla maturità e comprendono il Sacramento (perché da loro i peccati di ignoranza non vengono puniti a causa dell'età), è, però è molto più utile proteggerli con il Battesimo, a motivo dei pericoli che essi incontrano improvvisi e che non possono in alcun modo essere prevenuti” (Omelia 40, Per il santo Battesimo).

, “Simbolo”, n. 19, 1988.

Proprio qui.

L'espressione “cristiani anonimi” appartiene a p. Sergius Zheludkov (Collezione “Cristianesimo e ateismo”, corrispondenza con Kronid Lyubarsky). Il termine “meta-cristiani” è stato proposto nel cosiddetto. “Tipologia cariana dei cristiani” per designare la maggioranza dei battezzati di fatto, ma non appartenenti alla chiesa e ignoranti in materia di dogma cristiano almeno a livello del Credo, o aventi credenze proprie che differiscono dalla dottrina della chiesa: “Le persone che si associano con una certa tradizione cristiana (come di solito con la denominazione più conosciuta nel dato territorio). La loro quota nel paese medio europeo è di circa il 30%. Ognuno di loro, di regola, ha la propria idea del cristianesimo (come dottrina e visione del mondo). Questa idea si basa su fonti storiche e culturali sparse (compreso il folklore) (ad esempio, molte persone sanno segni popolari date correlate festività religiose). Di solito hanno poca comprensione dell'insegnamento e dei dogmi della Chiesa, così come del contenuto della Bibbia: conoscono molti dei Dieci Comandamenti e tre o quattro aforismi del Nuovo Testamento: "Dio è amore", "Non giudicate per non essere giudicato”, ecc.. Alcuni, al contrario, conoscono bene le fonti bibliche, così come le fonti storiche, filosofiche e letteratura esoterica(e comprendere per cristianesimo le loro opinioni filosofiche ed etiche, formate dalla comprensione di tale letteratura). Di conseguenza, sono, di regola, piuttosto indifferenti alle iniziative della Chiesa nella sfera socio-politica”.