レフ・イリン
サンクトペテルブルクの石の年代記を飾る輝かしい名前の銀河の中で、建築家であり芸術家であり、建築史家であり教師であり、レニングラードの最初のチーフ アーキテクトであるレフ アレクサンドロヴィチ イリンの名前です。 彼の創造的な道は約40年続きました。 ロサンゼルス イリンは1880年にタンボフで知的な家族に生まれました。 芸術的に才能のある父親は、彼に芸術への愛を植え付けました。 将来の建築家のための主な学校は、彼が 1897 年から 1902 年まで学び、長年にわたって関わった土木工学研究所でした。
L.A.の創作活動の始まりに Ilyin は建築家 A.F. バビル。 彼らの計画のすべてが実行されたわけではありませんが、L. Ilyin は、設計と建設の実践において豊富な経験を積みました。 共同建物の中で最高のものは、1906年に建てられた聖アンナ教会（現在のKirochnaya Street、8）の学校で、Furshtatskaya Street（9）を見下ろす住宅の隣にあり、これもA.F.のプロジェクトに従って建てられました。 Bubyr と L.A. イリン。
ロサンゼルス イリン
キロチナヤ通りの学校
1908年、カメニー島とノバヤ・デレヴニャに、国際建設と美術展の多くの建築と工学構造が現れ、ロシアの建築家と建設業者の両方があなたのスキルを示しました。 建物の中には、L.A. によって建てられた 2 つのパビリオンがありました。 イリン。 これらは、鉄筋コンクリートで建てられたBodo-Egesdorf社のパビリオンと、シュヴァロフ伯爵の相続人の工場の製品のパビリオンです - ペトリン時代のスタイルです。
交流広場
イリンはサンクトペテルブルクの古代の橋をよく研究し、彼のレポートの 1 つをそれらに捧げました。 これにより、彼は都市の歴史的中心部に有機的に参入する多くの橋プロジェクトを完成させる機会を得ました。 ロサンゼルス イリンはネフスキー大通りに沿ってモイカを横切るゼレニー橋を拡張し、装飾品とフロアランプで装飾しました (1904–1907)。 1907 年から 1908 年にかけて、彼はモイカ (Moika) を横断するサドヴィ橋 (Sadovy Bridge) を再建し、ヴォールトを金属のトラスに置き換えた。 1910 年代、L. Ilyin と A.I. ザゼルスキーは、パンテレイモノフスキー橋プロジェクトを実施しています。 橋のプロジェクトでは、建築家は 19 世紀の最初の 3 分の 1 の橋のモチーフをうまく利用しました。 彼は、市の最大の建築家が参加したピョートル大帝にちなんで名付けられた市立病院のプロジェクトの競争に勝ちました（メチニコフ、ピスカレフスキーpr。、47にちなんで名付けられました）。 大会は注目すべきイベントとなった 文化生活首都。 彼に関する出版物は、雑誌「アーキテクト」のページで大きな位置を占めていました。 サクセス イリンは西ヨーロッパへの旅行に先立って、病院建設の状況を徹底的に研究しました。 オランダでは、建築家は私たちの街の初期の建築に影響を与えた建築記念碑、「ピーターのバロック」を見ました。
革命後、L. Ilyin は、都市計画の問題に特に注意を払っています。 彼は市歴史博物館の初代館長 (1918–1935) でした。
1924 年にロサンゼルスで イリンは、通りで接続された 2 つの広場 (Stachek 広場とキロフスキー地区評議会の前の広場) として構想された、ナルヴァ地域の公共センターのプロジェクトを開発しました。 建築家の提案は、プロジェクトのさらなる発展の基礎となりました。 1925 年から 1938 年にかけて、イリンはレニングラードのチーフ アーキテクトとして働き、ソビエト時代の都市の最初の全体計画の草案を作成しました。 彼はライオンの彫刻で飾られた交換所の前の広場とエラギン島の矢を規則的なスタイルでデザインしました。 LAのプロジェクトによると ヴァシリエフスキー島のボリショイ プロスペクト (大通りがここに建設された) とリトフスキー プロスペクト (改善と造園) であるイリンでは、最大の都市高速道路が再建されました。
米。 ロサンゼルス イリン。 冬の溝。 1942年
レニングラードの計画プロジェクトは、旧市街のいくつかの通りと大通りの開発、特にマラタ通りからクリンスキー大通りへの延長を提供しました。 彼のリーダーシップの下で、モスクワ広場の全体計画が策定され、それに基づいてレニングラードの新しいアンサンブルが作成されました。 1938 年から 1945 年にかけて、LA のプロジェクトによると、 イリンとA.M. Moskovsky Prospektに建てられた79番の大型住宅であるArnold。 建物内には426戸のマンションが設計されています。
建物は、ファサードの対称的な構成、抑制された可塑性、および開口部の厳密なリズムによって特徴付けられます。 その外観は、色の導入によって豊かになり、出窓のプロポーションといくつかの装飾的な詳細がうまく見つかりました。 戦前のレニングラードの最高の建物の 1 つである家のイメージは、住宅地 (建物の前のメイン広場) の開発のための新しい原則を具現化しました。 建物は国の建築物として保護されています。
LAの活動は非常に激しいことで際立っていました。 建築史家、ロシア建築の宣伝者としてのイリン。 サンクトペテルブルクのレニングラードに関するロシアの国家建築に関する彼の記事には、サンクトペテルブルクの建築の国民性、歴史的中心部を保存し、豊かな建築の伝統を発展させたいという願望が染み込んでいます。 イリンは、ソ連建築家連合のレニングラード支部の主催者および指導者の1人であり、全ロシア建築アカデミーの対応メンバー、教授、建築博士でした。
都市計画家として、L. イリンは、レニングラードの計画と開発の問題に限定されませんでした。 彼は、ヤロスラヴリ、イワノフ、ペトロザボーツク、バクーの再建に参加しました。 主な建築家市、マスタープランの策定に参加。 アゼルバイジャンの首都L. Ilyin は、S.M. キーロフ (1939 年) にちなんで名付けられたアップランド パークの計画プロジェクトと、S.M. キーロフのモニュメントの建築部分を完成させました。 キーロフ。
そして都市の英雄的な防衛の日々において、建築家はたゆまぬ努力を続けています。 彼には、計画したことの多くを実行する時間がありませんでした。 1942 年 12 月 11 日ロサンゼルス イリンは、フォンタンカ堤防でドイツ軍の砲弾の破片によって殺されました。 彼の名はロシア建築史に永遠に残るだろう。
イヴァン・アレクサンドロヴィチ・イリン 1883年3月28日（オールドスタイル）、モスクワ司法裁判所地区の宣誓弁護士、州秘書のアレクサンドル・イワノビッチ・イリンと妻のエカテリーナ・ユリエフナ・シュバイケルトの高貴な家族で生まれました。 IlyinsはRuzheiny LaneとPlyushchikhaの角に住んでいました。 将来の哲学者の両親は、教育を受けた宗教的な人々であり、息子に良い教育を与えようとしました。
イワンは最初、第 5 モスクワ体育館で 5 年間、次にモスクワ第 1 体育館で 3 年間学びました。 ソロヴィヨフ、ミリューコフ。 同級生の回顧録によると、イリンは「明るいブロンドで、ほとんど赤く、痩せていて、足が長い。 彼は優秀な学生でした...しかし、彼の大声と広くて拘束されていない身振りを除けば、彼は当時は目立ったものではなかったようです。 彼の仲間でさえ、哲学が彼の専門になる可能性があり、実際に専門になるとは想定していませんでした。 彼は体育館を金メダルで卒業し、優れた古典教育、特に教会スラヴ語、ラテン語とギリシャ語、フランス語とドイツ語のいくつかの言語の知識を受けました。 1901 年 7 月 15 日、イリンはモスクワ大学の学長に、彼を法学部に入学させるよう請願書を提出しました。素晴らしい証明書が彼にそのような機会を与えました。 大学では、著名な法哲学者 P.I. ノヴゴロドツェワ3.
ここで彼は哲学への深い関心を育んだ。 これは彼の博士号によって証明されています。」、「シェリングの絶対論」、「ヘーゲルの知識理論における具体的および抽象的概念」、「ジャン＝ジャック・ルソーにおける一般意志の概念」 」、「アリストテレスのドゥーロス・フィセイ教義の形而上学的基礎」4、「現代法学における方法の問題」。
大学を卒業すると、イリンは最初の学位の卒業証書を授与され、1906年9月に法学部の会議で王子の提案を受けました。 E.N. Trubetskoy、彼は教授職の準備のために大学に残されました5。
同年、イリンはナタリア・ニコラエヴナ・ヴォカッチと結婚し、ナタリア・ニコラエフナ・ヴォカッチは精神的に彼に近づき（彼女は哲学、美術史、歴史を学びました）、彼の人生のすべての困難を彼と共有しました。
1909 年、イリンは公法の修士号の試験に合格し、模擬講義の後、モスクワ大学の法百科事典および法哲学史の学科で私立法曹として承認されました。 1910年から彼はモスクワ心理学会の会員になりました。 「哲学と心理学の質問」では、100 番目の科学的著作「法と力の概念」が出版されました。
その年の終わりに、イリンは妻と一緒に科学ミッションに出発し、ドイツ、イタリア、フランスで 2 年間過ごします。 彼はハイデルベルク、フライブルク、ゲッティンゲン、パリの大学で働き、G. Rickert、G. Simmel、D. Nelson、E. Husserl のセミナーでプレゼンテーションを行います (イリンが現象学的方法を理解している人物と連絡を取り合って)。 ベルリン大学では、ヘーゲルの哲学に関する論文を準備しています。 論文に取り組んで、Ilyin はそのようなテキストの通常の要件をはるかに超えました。 「私はそれを学術的なテストとして扱いたくないし、その科学的で創造的な性質を背景に追いやることはしたくない. ぼやけたマスターの編集ではなく、Leistung にしたいと思います。 後でドイツ語で出版することを夢見ています。 フィヒテに関する私の最後の仕事のように、ロシアでは誰もそれを必要としないことを私はよく知っている. そしてドイツでは、誰かが合うかもしれません。
私の主な努力は、分析における形式的方法論的、すべてを分解し粉砕するアプローチを抑制し、それは私にとって簡単で独特であり、より困難でより重要なことを行うことです:総合的に建設的なオープニングを与えることです。 .
モスクワに戻った後も、イリンは大学で働き続けています。 彼の哲学的作品が現れ始めています。 「個人主義の歴史における経験」（1911）、「長老フィヒテの科学における主題の考えの危機。 An Experience in Systematic Analysis (1912), Schleiermacher and his Speeches on Religion (1912), On Courtesy. 社会心理学的経験」（1912）、「ヘーゲル主義の復活について」（1912）、「良心の宗教としてのフィヒテの哲学」（1914）、「戦争の基本的な道徳的矛盾」（1914）、「戦争」（1915）、「精神的活動としての哲学」（1915）、「法学の基礎。 法と国家の一般教義」（1915）。 ヘーゲルの哲学に関する 6 つの大きな記事も出版され、後に 1918 年に出版された有名な 2 巻のモノグラフに含まれ、それが彼の論文 (「神と人間の具体性の教義としてのヘーゲルの哲学」) となり、彼はそれを見事に擁護しました。 、2 つの学位を取得: 状態科学の修士号と博士号。
1917 年の 2 月革命はイリンに深刻な問題をもたらし、崩壊した 政治体制彼の故郷; 彼は法学者です。 起こるすべてに対する彼の態度は何ですか？ Ilyin は、出版物 Narodnoye Pravo で 17 年の 2 つの革命の間に発行された 5 つの小さいながらも重要なパンフレットでそれを定義しています。
彼らは、新しい公正な社会秩序を追求するための一時的な社会的混乱としての革命を克服する方法について、法の支配の基盤に関する彼の見解を策定しました。 「すべての生活秩序には一定の欠点があり、一般的な規則として、これらの欠点の除去は、不満足な法的規範を廃止し、他のより良い規範を確立することによって達成されます。 すべての法制度は、この可能性を人々に確実に開かなければなりません。つまり、法に従って法を改善することです。 法秩序に違反することなく法秩序を改善する。 すべての、または幅広い人々のこの機会を閉ざし、立法へのアクセスを奪う法制度は、それ自体が避けられない革命を準備しています。
十月革命後、イリンはモスクワ大学の法学部やその他の大学で講義を行った。 教育機関モスクワ。 彼は公式の政策に積極的に反対し、当時踏みにじられた学問の自由の原則を擁護しています。 彼の立場は明確に定義されていました。 後に彼は次のように書いています。 はい、彼女の病気に罪悪感があっても？ はい、医者と薬を除いて、彼らは去ります。 しかし、（薬や医者に行くとき、彼らは誰かを彼女のヘッドボードに置き去りにします。そのため、私たちはこのヘッドボードにとどまりました。私たちは、白人に行かず、直接処刑の脅威にさらされていないすべての人がその場所に留まるべきだと信じていました。」 9.
この悲劇的な状況の中で、I.A. イリンは活動を続けています。彼は「法意識の教義」10 を書き、モスクワ心理学会の会長になり (1921 年に亡くなった L.M. ロパチンの後任として選出されました)、演説を続けています。 これらの最後の会議は、1922 年の春に開催された総会で行われました。 モスクワ法学会では、1917 年の革命、それに続く内戦、ボルシェビキの勝利に照らして、ロシアにおける法学の主な任務が議論されました。 イリンは、この歴史的プロセスをその場で最初から最後まで観察し、ロシアの法学の課題を正しく定式化できると信じていた。戦争、国家の自己保存本能の衰退、農地と財産の再分配の猛威、国際主義者の専制政治、3 年にわたる内戦、心理的貪欲、意志の欠如。怠惰、共産主義の経済的空虚、国立学校の破壊、テロ、飢餓、共食い、死… もちろん、私たちが得た経験は、単なる法的および政治的経験ではありません。より深い - 道徳的および宗教的なレベルまで。 それはより広いです - 一般的に経済的、歴史的、そして精神的な量まで11。
ボリシェヴィキはイリンを 6 回逮捕し、2 回裁判にかけたが（1918 年 11 月 30 日、反革命闘争省のコレギウムの幹部会で、1918 年 12 月 28 日、モスクワ革命法廷で 12）、2 回とも不十分な容疑で無罪となった。そして恩赦。 1922 年 9 月 4 日に彼が最後に逮捕されたとき、彼は「ロシアに存在する労働者と農民の権力と和解しなかっただけでなく、彼の反ソビエト活動を一瞬たりとも止めなかった」と非難された 13。
9 月 26 日、イリンと彼の妻は、海外に派遣された科学者、哲学者、作家の大規模なグループと共に、ペトログラードからドイツのシュテッティンまで出航しました。
ベルリンで始まった 新しいステージ 16年間続いたイリンの人生。 他のロシア移民とともに、彼は宗教哲学アカデミー、哲学協会、およびそのジャーナルの組織化に関与しました。 1923 年 1 月、ベルリンのロシア科学研究所の開所式で、イリンはスピーチを行い、後に別の小冊子として出版されました (「現代の法意識の問題」)。 彼はこの研究所の教授になり、法百科事典、倫理学説の歴史、ロシア語とドイツ語で哲学と美学の紹介に関するコースを教えました。 1923年から1924年。 彼はこの研究所の法学部の学部長であり、1924 年にはロンドン大学のスラブ研究所の対応するメンバーに選出されました。
ロシアの作家、ロシアの文化、法的意識の基礎、ロシアの復活、宗教と教会、ソビエト政権などに関する彼の講義。 ドイツ、ラトビア、スイス、ベルギー、チェコ、ユーゴスラビア、オーストリアで約200回の公演。 しかし、イリンの人生の中心は、密接に関連する政治と哲学的創造性に占められていました。 彼は、パリの新聞「Vozrozhdenie」の編集委員会のメンバーであり、P.B. Struve が編集し、「ロシアの無効者」、「新しい時間」、「新しい方法」、「ロシアとスラブドム」、「ロシア」などに積極的に掲載されました。移民の出版物。 1927年から1930年。 Ilyin は、ロシアの Bell 誌の編集者兼発行者でした (9 号が発行されました)。 彼は 1926 年春にロシア外交会議の活動に参加し、ロシア総軍同盟 (ROVS) との緊密な関係を維持し、1930 年に国際連盟のロシア支部によって組織されたサン ジュリアン会議に参加しました。第三インターナショナルとの戦い。 イリンは白人運動のイデオロギー学者の一人であり、積極的に政治活動に関わっていたにもかかわらず、彼の政治哲学では、非党派主義と超党派主義の原則に基づいており、特に、彼はどの党派にも属していませんでした。政党または組織。
1925 年以来、彼の主要な哲学的著作が海外に出始めました。 3つのスピーチ」（1925年）、「力による悪への抵抗について」（1925年）（西側とロシアの両方で騒々しい論争に幅広い反応を引き起こした）、「精神的な更新の道。 （1935）、「芸術の基礎。 芸術の完成について」（1937）。 彼は、闇と悟りについての著書を完成させようとしています。 本 美術評論. Bunin - Remizov-Shmelev」ですが、その出版社は見つかりませんでした（1959年にのみ出版されました）。 彼の有名なパンフレットが出版されています：「祖国と私たち」（1926年）、「ボルシェビズムの毒」（1931年）、「ロシアについて。 3 つのスピーチ (1934 年)、私たちの未来の創造的アイデア (1937 年)、キリスト教文化の基礎 (1937 年)、国家ロシアのための闘争の基礎 (1938 年)、無神論の危機 (1951 年) など。
イリンは非常に早い段階でナチズムの真の顔を認識することができました。 1934年（ヒトラーが権力を握ってから6か月後）、イリンは国家社会主義者の党計画に従って教えることを拒否したため、研究所から除名されました。 1938年、ゲシュタポは彼の出版物をすべて押収し、彼の公の場での発言を禁止した。 生活の糧を失ったイワン・アレクサンドロヴィッチは、ドイツを離れてスイスに移ることを決心しました。 そして、彼の出発には禁止が課されましたが、いくつかの幸運な偶然（彼は神の摂理を見ました）が彼自身と彼の妻のビザを取得するのに役立ち、1938年7月にイリンはチューリッヒに向けて出発しました。 スイスでは、彼らはチューリッヒ郊外のゾリコンに定住し、友人や知人、特にS.V.ラフマニノフの助けを借りて、イリンは3度目の人生の改善を試みました。
スイスでは、イリンは政治活動を禁止されていたため、ROVS のために 6 年間執筆してきた志を同じくする人々のみを対象とした 215 冊の通信読書会報に署名する必要がありました。 彼の死後、これらの政治記事は 2 巻の Our Tasks (1956 年) に掲載されました。 彼の人生の終わりに、イヴァン・アレクサンドロヴィッチは、彼が33年以上にわたって取り組んできた作品、「宗教的経験の公理」（1953年）を完成させて出版することに成功しました。
に多数の作品が掲載されている ドイツ人. その中で、「哲学的および芸術的な散文のトリプティク - 単一の内部コンテンツと計画によって接続された作品：1.「Ich schaue ins Leben。 Ein Buch der Besinnung 」（私は人生をのぞき見します。思考の本）。 2. Das verschollene Herz. Ein Buch stiller Betrachtungen" (衰退する心. 静かな熟考の本) (1943), 3. "Blick in die Ferne. Ein Buch der Einsichten und der Hoffnungen" (遠くを見る。思考と希望の本) (1945). 「これらの 3 冊の本は、」と彼の学生 R.M. Zile は書いています。 、しかし、1つの創造的な執筆行為が染み込んでいます-「IN EVERYTHING TO SEE AND SHOW THE GOD'S RAY」14.
イリンは、これらの本のロシア語版に別の名前を付けました。 慰めの本」、2.「歌う心。 静かな熟考の本」と3.「来るべきロシア文化について」。 彼は2冊目の本を完全に完成させ、3冊目の本に取り組みましたが、生涯にわたって出版社を見つけることができませんでした.「歌う心」は1958年に妻によって出版されました.
イリンはまた、「自明への道」の出版に向けて準備された本「君主制について」を完成させようとし、他の作品を整理しましたが、1954年12月21日に頻繁かつ長期の病気の後、彼は持っていたものを完成させる前に亡くなりました予定。 ナタリア・ニコラエヴナは彼より8年長生きし、後に彼の作品の研究者であるN.P. ポルトラツキー15 は、著名なロシアの哲学者の新しい作品を出版し、古い作品を再出版するために多くのことをしました。
Ivan Alexandrovich は、チューリッヒ近郊のゾリコンに埋葬されました。 Ilyin と彼の妻 (彼女は 1963 年 3 月 30 日に亡くなった) の墓の上に立っているスラブには、碑文が刻まれています。
ソー・ヴィエル・ゲリッテン
In Liebe geschauet
マンチェス・ヴェルシュルデ
ウント・ウェニグ・フェルスタンデン
Danke Dir、Ewige Gute!
哲学者の人生はとげがありましたが、明るいものでした。 「彼の哲学の道は困難でした。 彼の人生の道はおそらくさらに困難です。 そして、彼女の仲間であるナタリア・ニコラエヴナ・イリイナに、「あとどれくらい苦しむのですか？」という苦い質問に忠実であるように思えます。 彼は必死のハバククのように答えることができました：「死ぬまで、お母さん！」
ユ・T・リシツァ
ノート。
1.母系では、I.A. イリン - ドイツの血。 彼の祖父、ユリウス・シュヴァイケルト (ヴィッテンベルクのフォン・シュタディオン) は大学顧問でした。 イリンは、ドイツ語で書かれたいくつかの作品の仮名として祖父の名前を選びました。
2. Vishnyak M. 過去への賛辞。 ニューヨーク。 1954年。P.40。
3. 彼の死後、彼の師について、I.A. イリンは感謝の言葉を書き残しました。 参照: P.I. を偲んで。 ノヴゴロドツェワ - 「ロシア思想」。 プラハ-ベルリン、1923/24、本。 IX-HP。 C 369-374。 P.I.の学校に君臨した精神について。 ノヴゴロドツェフは次のように回想しています。 構成が与えられた後のエッセイ。 精神的な個性の構築がゆっくりと成長した」（同上、p.373）。
4. アリストテレスの「自然による束縛」の教義 (Aristotle, Politics, I).
5. モスクワの TsGIA、f を参照してください。 418、op。 463、d、36、l。 119。
6. ナタリアの親戚であるエフゲニア・ゲルツィクは回想します。 「いとこは私たちの近くにはいませんでしたが、頭が良くて静かな彼女は、夫の情熱に少し皮肉なことに、生涯を通じて夫の同情を共有しました。 彼は彼女の賢明な落ち着きに畏敬の念を抱いていた. 若い夫婦は翻訳で得た小銭で暮らしていました。彼も彼女も、完全に哲学に費やした時間を犠牲にしたくなかったのです。 彼らは鉄の緊縮財政に縛られていました-すべてが厳密に計算されており、タクシーの運転手に月に最大2コペイカを費やすことができます。 コンサート、劇場は禁止され、イリンは情熱的に音楽と芸術劇場を愛していました」（Gertsyk E. Memoirs。Paris、1973。P.153-154）。 彼らは一緒に、G. Simmel の著作「On Social Differentiation」(モスクワ、1908 年) を翻訳したほか、Elszbacher の本「Anarchism」と出版できなかった Rousseau の 2 つの論文を翻訳しました。 イリンは主な作品を妻に捧げました。
7. 8 月 13 日付の L.Ya. Gurevich への手紙。 1911 - ツガリ、f。 131、op。 1、ユニット 131、l。 2-4. Leistung - 厳密に、徹底的に行われた作業 (ドイツ語)。
8. 参照: 秩序か無秩序か? 出版社「人民法」、ser。 「瞬間の問題。、No. 3. M.、1917。S. 4-5。
11. ロシアにおける法学の主な任務 - 「ロシア思想」。 本。 VIII–II、プラハ、12 月 1992年、pp.162-188。
12.参照：ソ連のKGBの中央アーカイブ、ファイル番号1315。アーカイブR-22082、fol。 7; ケース番号193。アーカイブH-191、l。 314-320。
13.ソ連のKGBの中央アーカイブ、ケース番号15778、アーカイブH-1554、fol。 15
15. Poltoratsky Nikolai Petrovich (1921-1990)、ピッツバーグ大学 (米国) の教授、I.A. Ilyin の遺産の最後のマネージャー。 彼はイリンについて、「20世紀のロシアの宗教思想と哲学思想」（1975年）、「ロシア革命」（1988年）、「イヴァン・アレクサンドロヴィチ・イリン. 人生、作品、展望」（1989）。
16.すべてが感じられる
得たものはとても多い
恋に落ちた
多くのことが心に留められます
達成したことはほとんどない
ありがとう、永遠の優しさ！
（A.V. Mikhailovによるドイツ語からの翻訳）。
17. レッドリッチ。 R. I.A. Ilyinを偲んで - 「種まき」。 ミュンヘン、1955年。いいえ。
プラン。
序章。
1. I.A.の人生と創造の道 イリン。
2. 真の宗教性の一形態として心に受け入れられることについて (I.A. Ilyin の著書「Axioms of Religious Experience」に基づく)。
結論。
脚注と注記。
参考文献。
序章
古来、人間の生活は宗教的信念と密接に絡み合ってきたため、特別な宗教的経験が蓄積されてきました。 この体験には、敬虔な注意と慎重な創造的態度が必要です。信者は、自分の信仰、霊的システム、そして神との経験の一致に気を配らなければなりません。
宗教的な人は、彼の精神的な経験を精神化し、浄化し、強化し、深め、形成する必要があります。 そうしないと、自然のニーズの力、日常の状況の圧力、計算、興味、妥協が、この貴重な経験をいつの間にか弱め、歪め、退化させます。生成に、彼を弱さと分解に導きます。 これはまさに現代の人類に起こっていることです。それは教義、教え、儀式を持っていますが、その宗教的経験はその生命、信憑性と誠実さ、その火と光の力を失いつつあります。 そして、この弱さは、彼のイデオロギー的および生命力を奪い、反抗的で好戦的な無神論との闘いにおいて当惑させます。 現代の人類は「正統派」、「カトリック」、「プロテスタント」に富んでおり、キリスト教は異質であり、彼らには理解できません。 そして、クリスチャンと自称する人々は名前だけのクリスチャンであり、宗教的な経験を奪われ、その本質にさえ気づいていません。 そして、宗教に関連する人々のこの独特の非宗教性は、私たちの心配をますます少なくしています。 そしてこれは、私たちが経験している精神的な宗教的危機の深さを証明しています。 そして、この危機から抜け出すためには、最初に精神的な目で、次に魂全体で、真の宗教と経験の生きた捕虜に、自分の能力を最大限に発揮して、彼らとの経験を順番に戻す必要があります。それを私たちの時代のわずかな経験と比較し、適切な結論を導き出します。 彼らは異なる方法で愛し、異なる方法で熟考し、異なる見方をし、異なる方法で祈り、異なる方法で意志を投資し、異なる方法で考え、異なる方法で人生を築いたので、異なる方法で信じていました。 まず第一に、彼らの信念は全体的でした: それは全体的に彼らの存在を受け入れ、彼らの行動を全体的に決定しました. そして信仰の誠実さは、真の宗教的経験の公理です。
信仰を失った人の人生はすべての意味を失うため、この問題は今日関連していると思います。 そして今、この問題を解決するための試みが行われています。 I. Smirnov、V. Yu. Vereshchagin、N. P. Poltoratsky などの哲学者は、作品の中で Ivan Alexandrovich Ilyin の遺産に言及し、彼の考え、見解、信念を復活させようとしています。 しかし、これらすべてにもかかわらず、この問題の進行度は非常に低いです。 この問題は、現代の哲学者の作品ではほとんど取り上げられていませんが、著者、つまりI. A. イリンについては、本質的に正統派の純粋さの最後の擁護者であり、人々の本来の国民意識に対する権利を擁護した人物についてです。 今日、彼らはただ忘れています。
したがって、私の仕事の主な目標は、ロシアの国民性の主な特徴の1つとして、I.A。 イリン。 自分で設定したタスク:
1. I. A. イリンの人生と創造の道
ロシアの著名な哲学者、法学者、文芸評論家、正統派の思想家であるイワン アレクサンドロヴィッチ イリンは、1883 年 3 月 28 日に世襲の高貴な家系に生まれました。 Ilyinの父 - Alexander Ivanovich、州の秘書、モスクワ司法裁判所地区の宣誓弁護士。 祖父 - イワン・イワノビッチ大佐、クレムリン宮殿の長を務めた。 イリンの母親は旧姓シュヴァイケログのエカテリーナ・ユリエヴナです。 母方の祖父 - Julius Schweikerg は大学顧問でした。 これは、イリン家のロシアとドイツの支部です。
子供の頃から、研究者および思想家の人格の形成は、彼の家族に広がっていた道徳的環境と精神的な雰囲気の影響を受けました。 その後、彼の人生の困難な瞬間に、イリンはアドバイスを求めるかのように、深く尊敬されていた祖父の記憶に目を向け、常に必要な精神的サポートを受けました。 子供の頃から、スピリチュアリティの基礎についての考えが子供の心の中に置かれ、何年にもわたって成熟し、信念と人生の位置に達しました。 自由の習得は純粋に個人的な問題であり、自分自身の魂の解放と愛への動きの結果であるという理解が深まりました. 次第に、精神性が真の幸福への鍵であるという強い意識が生まれました。
イリンはモスクワで生まれ、この街で育ち、若い頃からその素晴らしい自然、歴史、宗教の味を吸収しました。 彼は、古代ロシアの首都の宗教的宝物である国家史の未知の、言葉では言い表せない影響を深く認識していました。 永遠に、彼はロシア人である白雲母であり続け、その運命はモスクワと切り離すことはできませんでした。
Ivan Alexandrovichは簡単にそしてうまく勉強しました。 1901年、有名なモスクワ第一体育館を金メダルで卒業した後、彼は法学部の大学に入学しました。 この期間中、イリンは哲学と国家の問題に関心を持っていました。 彼はカントの哲学、神秘的で特に魅力的な「もの自体」に対する彼の見解を理解しようとしています。 1906 年、イヴァン アレクサンドロヴィチはロシアの高等教育機関を卒業して博士号を取得し、法百科事典および法哲学史の学科に留まり、教授になる準備をしました。 3 年間で彼は 6 つの作品を書きました。 「シェリングの絶対論」; 「ヘーゲルの知識理論における具象と抽象の概念」; 「ジャン・ジャック・ルソーにおける一般意志の思想」; 「アリストテレスのドゥーロス・フィデイの教義の形而上学的基礎」; 「現代法学における方法の問題」。
1909年、I. A. Ilyinは修士試験に合格し、2回の試験講義を行いました。その後、法学部の私立助教授の地位が承認されました。 この年より教職に就く。 その後、Ilyin は 2 年間、海外への科学旅行に出かけます。 基本的に、それはドイツの有名な大学、ハイデルベルク、フライブルク、ベルリンで開催されました。 彼はまた、ソルボンヌのフランス教育の城塞であるパリを訪れました。 1912 年に故郷に戻ったイワン アレクサンドロヴィッチは、活動に没頭します。 教育活動 1922年に亡命するまで彼女を離れませんでした.
1918 年はイリンにとって、彼の修士論文「神と人間の具体性についての教えとしてのヘーゲル哲学」の公的弁護によって重要であり、その結果、申請者は学術評議会によって満場一致で修士号と博士号の両方の学位を授与されました。状態科学の。 イリンの科学的および公的権威は拡大し、ますます自信を持って主張しました。 しかし、彼の科学的研究、学生とのコミュニケーションは、革命が達成された状況で社会を壊し、再編成する一般的なプロセスから生まれました。 政府はそのような法学者を必要としませんでした。 彼らは、哲学者と弁護士の科学的見解だけでなく、彼のイデオロギー的見解と政治的立場も受け入れられませんでした。 Ivan Alexandrovich Ilyin は、ボルシェビキの断固たる積極的な反対者であり、これが科学者に対する繰り返しの弾圧措置の基礎となった。 4年半の間に、彼は6回拘留されました。 最後の逮捕は、RSFSR の刑法第 58 条に基づく刑の執行でしたが、最後の瞬間、死刑は祖国からの終身追放に減刑されました。
そのため、1922 年 10 月、イリンはドイツにたどり着きました。 彼の移民生活の前半が始まりました。 Ivan Alexandrovich は、ベルリンのロシア科学研究所 (1923 年) の創設者の 1 人となり、そこで 1934 年 6 月まで教授として働き、1923 年から 1924 年にかけては法学部の学部長も務めました。 1924 年、彼はロンドン大学のスラブ研究所の対応するメンバーに選出されました。 同時に、I. A. イリンは、フランス、ベルギー、チェコスロバキア、オーストリア、ユーゴスラビア、ラトビア、エストニア、その他の国など、ヨーロッパ中で多数の公開講演を行いました。
科学的および認知的関心の輪が拡大していました。 彼の母国ロシアで何が起こっているのかを理解しようとしているイリンは、実際の歴史的プロセスの研究だけでなく、経済的、 政府システム過去ではありますが、哲学、経済学、道徳の起源とメカニズムの本質に浸透しようとしています。 科学者は、「ロシアを奴隷化、屈辱、殉教に導いた危機」は基本的に「政治的、経済的だけでなく精神的」であるという事実から進んだ.
これらの年の間に、I. A. イリンは彼の 最高の作品哲学、法律、歴史、文学の分野から幅広い問題に専念しています。 しかし、歴史はドイツでも犠牲になりました。 ナチスが権力を握った。 イリンはロシア学院から追放され、人前で話すことはすべて禁止され、彼の記事や本は出版が許可されず、彼の印刷物は没収されました。 精神的な暴力に加えて、ナチスは他の審問手段にも訴えました。科学者の家族は実際に飢餓に運命づけられています。 迫害は激しさを増しており、非難は悪意と疑惑の雰囲気をかき立てています。 逮捕の可能性が再び迫り、刑務所や強制収容所が本当の脅威になりました。
1938 年の夏、友人の助けを借りて、I. A. イリンはドイツを離れてスイスに行き、そこで過去 16 年間、公開講義を行ったり、科学的アイデアの実現に取り組んだりしました。 I. A. イリンは、1954 年 12 月 21 日、チューリッヒ郊外のゾリコンで 71 歳で亡くなりました。
これらは、偉大な哲学者である愛国者の伝記の退屈な行であり、生涯をたった1つの愛であるロシア、その復活に捧げました。 「今、私は 65 歳です」と I. A. イリンは書いています。 一部をドイツ語で印刷しましたが、ロシア語で書かれたものを翻訳するためです。 現在、私はロシア語のみで書いています。 私はそれを書いて片付けます-次から次へと本を書き、友達や志を同じくする人々に読んでもらいます。 移民はこれらの検索に興味がなく、ロシアの出版社はありません。 そして私の唯一の慰めはこれです：ロシアが私の本を必要とするなら、主はそれらを破壊から救ってくださいます。 そして、神もロシアもそれらを必要としないのであれば、私自身もそれらを必要としません。 私はロシアのためだけに生きているからです。」
レオニード・イリン、A.I. 名誉会長 Burnazyan、FMBCの最初の副局長、ロシア医学アカデミーの学者、医学博士、教授
第1レニングラードの終わりに 医療機関 1953 年に優等で、Leonid Ilyin は海軍に勤務しました。 医療サービスの責任者だった 軍艦、その後、黒海艦隊で最初の放射線研究所を設立しました。 動員解除後、彼は科学研究所の医学生物学部門の上級研究員としてレニングラードで働きました。 海軍ソ連。 1961 年には、ロシア連邦保健省のレニングラード放射線衛生科学研究所の放射線防護研究所の所長に選出され、1962 年には放射線防護研究所の副所長に任命されました。 科学的な仕事この研究所。
1968 年から現在まで、Leonid Andreevich は、国家科学センター (生物物理学研究所) の所長および科学所長を務めており、1977 年には、医学、ヘルスケア、人材の開発における成功により、レーニン勲章を授与されました。トレーニング。
主要 科学研究ロサンゼルス Ilyin は、放射線医学の最も重要な分野である研究開発に専念しています。 薬ガンマ中性子放射線の影響、体内への放射性核種の取り込み、および皮膚、傷、火傷の接触放射能汚染から身体を保護する手段。 新しい原子力技術の創造と開発の間、および放射線事故の際に、専門家と住民を保護するための医学的および衛生的な問題の発生; 人への曝露の許容レベルの規制; 低強度放射線の放射線生物学および人々の放射線被ばくの確率的結果の予測。
Leonid Andreevich、彼の学生と従業員の仕事のおかげで、急性の予防と治療のための非常に効果的な薬 放射線障害. たとえば、ガンマ中性子被ばくを防ぐ手段としての放射線防護剤インドラリンは、原子力産業およびエネルギー、原子力艦隊、およびその他の専門組織で採用されています。 薬物デオキシネートは、 有効な手段急性放射線障害の治療。 結果として、L. Ilyin、体内へのさまざまな放射性核種の取り込みと戦うために、algisorb、ferrocin、安定ヨウ素製剤、および一連のコンプレクソンが開発され、生産されています。 開業医に知られている薬「プロテクション」は、ウランやプルトニウムなどの核分裂生成物から皮膚を汚染除去するための最も効果的な手段の 1 つです。 Ilyin、原子力産業の開発と実践への導入、および放射線事故の場合に使用するための適切な抗放射線薬を備えた専門家向けの特別な携帯用応急処置キットと人口向けの応急処置キットのエネルギー。 Leonid Andreevichのアイデアと彼の直接参加により、生物医学的手段と核兵器の1つから人員を保護するための特別なシステムが開発され、1985年にレーニン賞を受賞しました。 開発した医薬品の野外試験に、スーパーバイザーを含め、繰り返し参加。 特殊危険部隊のベテラン。 リーダーシップの下、L.A. の直接参加を得て、 Ilyin は、人々の緊急被ばくに関する国内規制を策定し、世界で初めて (1971 年) - ガイドライン事故の際に市民を守るために 原子炉. これらの開発とそのさらなる修正 (1983 年) は、チェルノブイリ事故の間とその後の人々を保護するための対策を実証する上で基本的なものになりました。
この災害の最初の日から最も困難な時期に、彼は病変の焦点に取り組み、事故の影響を軽減するための生物医学および衛生作業の科学的監督者の1人であり、戦略と戦術に関する基本的な決定を下しました人を守ること。
ロサンゼルス Ilyin は、この大惨事の放射線影響の予測を開発し実証した世界で最初の科学者であり、その後、国内外の主要な専門家によって確認されました。
Leonid Andreevich の理論的研究は、放射線医療と衛生の最も差し迫った問題の 1 つに専念しています。これは、人間の被ばくの実際のリスクの評価と、これに基づく低強度の慢性被ばくのレベルの規制です。 彼は、放射線疫学と衛生規制における「実用的な閾値」の概念を開発しました。
15 のモノグラフ、教科書、マニュアル、および 300 を超える科学出版物の著者および共著者。 その中には、「放射性物質の影響から身体を保護するための基礎」（1977）、「 放射性ヨウ素 in the Problem of Radiation Safety」（1972 年、英訳、1975 年）、「Major Radiation Accidents: Consequences and Protection Measures」（2001 年、英訳） 日本、2003; 英語、2004）。 モノグラフ L.A. Ilyin「核戦争：医学的および生物学的結果」（1982、1984）、E.I. チャゾフとA.K. Guskova は 2 つの版で発行され、5 つの言語に翻訳されています。 この本が遊んだ 重要な役割最初の政策の一つとして核災害を防止するという世界政策において 科学的正当化そして、熱核戦争の結果の計算された推定値は、そのような戦争で勝利を達成することは不可能であることを示しています。 E.I. ロサンゼルス、チャゾフ イリンとA.M. クジンは 3 人のアメリカ人科学者 B. ローン、G. ミラー、E. チェビアンと共に、1980 年 12 月にジュネーブで核戦争防止のための国際運動医師団を設立しました。 1985 年、この運動はノーベル平和賞を受賞しました。
科学的および広報的な本 L.A. Ilyin 「チェルノブイリの現実と神話」は、ロシアで 2 つの版 (1994 年、1996 年) で出版されました。 英語（1995）および日本で公開（1998）。 このモノグラフで、著者は、チェルノブイリでの彼自身の研究と仕事の経験に基づいて、災害の生物医学的および心理社会的影響の客観的な図を初めて提示しました。 教科書 L.A. Ilyin "Radiation Hygiene" (V.F. Kirillov および I.P. Korenkov との共著) は医師や学生の参考書になり、原子分野で働く著名な物理学者の結論によると、この教科書は教育にうまく使用できるの 工科大学放射線生態学、線量測定および保護の分野における専門家の訓練において。
1974 年に彼は通信会員に選出され、1978 年にはソ連医学アカデミーの正会員に選ばれました。
1980 年から 1984 年まで彼は医学アカデミーの幹部会のメンバーであり、1984 年から 1990 年まではソ連医学アカデミーの副会長でした。 2 期 (1993 年から 2000 年) の間、彼は国際放射線防護委員会 (ICRP) の主要委員会のメンバーに選出されました。 1972年以来、彼はソ連の代表であり、その後 - ロシア連邦原子放射線の影響に関する国連科学委員会 (UNSCEAR) で。 20年間、彼はソ連のNKRZの議長を務めていました。 ロサンゼルス イリン - 編集長ジャーナル「医療放射線学と放射線安全」（2001）。
ロサンゼルス Ilyin は、レーニン賞 (1985 年) およびソ連国家賞 (1977 年) の受賞者であり、ロシア連邦国家賞 (2000 年) の科学技術分野での受賞者であり、ロシア連邦政府賞の受賞者でもあります。 （2001）。 国への奉仕と、人間への放射線の影響に関する科学の発展における顕著な業績に対して、L.A. 1988年、イリンは社会主義労働の英雄の称号を授与されました。
モスクワ在住。
I.A. イリンは1883年3月16日（28）、モスクワのバイダコフの家で、モスクワ司法裁判所の宣誓弁護士、州秘書のアレクサンドル・イワノビッチ・イリンとエカテリーナ・ユリエフナ・イリイナ（旧姓シュヴァイケルト）の高貴な家族に生まれました。
哲学者の父親はネイティブの白雲母でした。彼の祖父であるイワン イワノビッチ イリン大佐は、クレムリン宮殿の長を務めていました。 アレクサンダー・イワノビッチには、兄のニコライと弟のセルゲイ、そして妹のリュボフもいました。
彼の母親によると、イワン・アレクサンドロヴィッチはドイツ人の血を引いており、祖父のユリウス・シュヴァイケルトは大学の顧問でした（これは大学で採用された階級の一般表の6位に相当します）。 ロシア帝国大佐の階級に相当する）。
I.A. イリンは家族の 3 番目の子供でした。 彼に加えて、家族にはさらに2人の兄、アレクセイとアレクサンダーがいました。 1883 年 4 月 22 日、小さなイヴァンは、スモレンスク門の外にある神の母の生誕教会で洗礼を受けました。
彼の能力と才能は、体育館とモスクワ大学の法学部で勉強しているときにすでに明らかにされていました。 1910 年、イリンはドイツとフランスへの科学旅行に派遣され、ハイデルベルク、ゲッティンゲン、パリ、ベルリンの大学で教育を受けながら、E. フッサール、G. リッケルト、G. ジンメルのセミナーで学びました。彼の見解を形作る上で重要な影響。
1912年に行われた科学旅行からイワン・アレクサンドロヴィッチが戻った後、彼はモスクワ大学やモスクワの他の高等教育機関で教えました。 同時に、プラトンとアリストテレス、そしてルソー、カント、フィヒテ、シェリング、ヘーゲルの遺産に捧げられた彼の最初の科学的作品が属しています。
カデット、ブラックハンドレッド、フリーメーソンで終わる組織や政党でイリンをランク付けしなかったのは誰ですか。 イリン自身は、ロシアのベル誌の第 10 号とされる記事の 1 つで、次のように語っています。ロシア人であろうと外国人であろうと、私について別の主張をする人に対して、私は自分自身を無責任な発言者または不誠実な人々として分類することを公に提案します.
徐々に、イリンの創造的な関心の輪はヘーゲルの作品を中心にしています。 この事実の確認として、1914 年から 1917 年にかけて、ヘーゲルの哲学に関する 6 つの大きな記事が次々と出版され、後に彼の 2 巻の研究の核となったことに注目することができます。神と人間の具体性」（1918年）、修士論文として彼によって準備されたが、それを擁護した後、彼は国家科学の分野で修士と博士の両方になった.
後 十月革命、イヴァン・アレクサンドロヴィチ自身が「クーデター」と呼んだ、モスクワに残っている間、ソビエト権力に対するイデオロギー闘争に加わった。 現時点では、彼は学生の聴衆の前で彼が行った講義、さまざまな科学団体での公開スピーチ、および1918年から20年代に発行された一連のパンフレットでボルシェビズムを鋭く批判しており、それが彼の多数の繰り返しの逮捕の理由でした. . 1922 年 9 月、イリンはチェーカーに 6 回目の逮捕を受け、死刑判決を受け、ロシアからの追放に減刑されました。
1923 年から 1934 年まで、ロシアの哲学者はベルリンのロシア科学研究所の学部長兼教授でした。 これらの年の間、彼は積極的に参加しました 政治生活その権利に隣接するロシアの移民（つまり、国家愛国的な翼 - おおよそS.L.）。 彼はイデオローグの一人になった 白い動き、数年間、「ロシアの鐘。意志の強いアイデアのジャーナル」を発行しました。 この期間中、彼は哲学、政治、宗教、文化に関する多くの本を書きました。 ）、「芸術の基礎。芸術における完璧について（1937）など。しかし、イリンのより積極的な仕事は、ナチスがドイツで権力を握ったために中断されました.1934年に彼はロシア科学研究所から解雇され、数年後、彼は公的な活動を禁止され、1938 年にはドイツからスイスへの移住を余儀なくされました。
S.V.のおかげです。 ラフマニノフと彼の他の多くの友人と共に、彼は妻と一緒にチューリッヒの近くに定住しました。 ドイツの反応を恐れて、スイス当局はロシアの哲学者の活動を制限しました。 しかし、次第に彼の立場は強化され、彼はすでに積極的に活動できるようになりました。 創作活動. さまざまな出版物に掲載された多数の記事やエッセイに加えて、特にコレクション「私たちのタスク」（1956年に2巻で出版）をまとめたものに加えて、イヴァンアレクサンドロヴィッチはドイツ語で哲学的および芸術的な散文の3冊の本を出版しました。共通のアイデア「歌う心。静かな熟考の本」、ならびに基本的な研究「宗教的経験の公理」（1953年に2巻で出版）および本「証拠への道」（1957年）によって結ばれました。公開準備中です。 これはすべて、イリンの関心の範囲が非常に広いことを示唆しています。彼は、宗教的および法律的、社会政治的、哲学的、倫理的、審美的、人類学的、文学的および詩的な問題と知識の領域の両方に興味を持っていました。
革命前、社会哲学の問題は、いわばロシアの哲学者の哲学的関心の周辺にあった。 しかし、10月革命後にこの国で起こった劇的な出来事は、彼の好みと願望を劇的に変えました. 多くの点でイワン・アレクサンドロヴィッチを社会問題に変えたこの方向の最初の重要な作品は、力による悪への抵抗についての作品（1925）であり、主に道徳的な問題を提起し、ロシアと海外の両方で広範な論争を引き起こしました。 多くの質問に対して：「道徳的完成を目指して努力する人は、力と剣で悪に抵抗できますか?神を信じ、神の宇宙と世界での自分の場所を受け入れ、剣と力で悪に抵抗することはできませんか?」 ロシアの哲学者は、これらの質問に次のように答えています。
この本の中で、Ilyin は L.N. の教えを非常に合理的に批判しています。 無抵抗のトルストイ。 この場合、物理的な強制や偏見は善にはならない悪と見なされます。なぜなら、他の手段がなければ、人は悪に対抗する権利を持っているだけでなく、武力を行使する義務もある可能性があるからです。 イリンによれば、「暴力」と呼ぶのは、恣意的で無謀な強制、悪意からの行動、または悪自体への抵抗のないことのみが正当化されます。
同時に、Ilyinは強制された力への頼りを奉献せず、それを美徳のランクに上げません-暴力の使用は常に不義な行為のままです（常に合法であるとは限りません）。 社会的および道徳的な悪に遭遇したときにどのように行動するか、どのような手段でそれを打ち消すかは、道徳的な選択の問題です。 正しい選択精神的にも道徳的にも健康な人だけが行うことができます。 したがって、悪を克服するという問題に対するイリンの積極的な解決策は、非常に道徳的な人物の形成と教育というより広範な問題に発展し、ロシアの思想家のその後の作品の中心となった。
ロシアの思想家はまた、国家イデオロギーの形成と発展に際立った貢献をしました。 そのため、1934年にベオグラードとプラハで作成されたレポート「私たちの未来の創造的アイデア」で、彼はロシアの国民生活の新たな問題を定式化しました。 「ロシアは生きていること、ロシアを埋葬することは近視眼的で愚かであること、私たちは人間のちりやゴミではなく、ロシアの心を持った生きている人々であることを世界に伝えなければならない」と彼は大胆に宣言した.ロシアの精神とロシアの才能は、私たちがお互いに「喧嘩」し、和解できない意見の不一致にあると無駄に考えています。 個人アカウント一般人または「外国人」と。
イリンの先見の明のある観点から、ロシアでは一般的な国家的痙攣が起こっています。 「この国は、復讐、流血、財産の新たな再分配への渇望で沸騰するだろう。ロシアの農民は誰も何も忘れていないからだ。彼らは創造的で実質的な国家思想を持っていないだろう。」 残念ながら、過去10年間のロシアでの出来事は、ロシアの思想家の警告を確認しました。
しかも華麗な予言で崩壊を予見したイリン 歴史的なロシア、彼自身が言ったように、「舞台裏の世界」のおかげで、多くの点で1991年に起こりました。 しかし、この崩壊の結果として、全世界が多くの点で苦しんでいます。なぜなら、西側（特にアメリカ）に反対する力が破壊されているからです。 記事「ロシアの解体は世界に何を約束しますか？」 彼は次のように述べています：「有機体をその構成要素に分解することは、どこにも与えられておらず、癒し、創造的なバランス、または平和を与えることは決してありません。反対に、それは常に痛みを伴う分解、分解、発酵、腐敗、そして一般的な感染. 時代、宇宙全体がこのプロセスに引き込まれます. さらに、彼はロシア自体の状況を次のように特徴付けています。 この成長は多くの点で完全に避けられないだろう.「全世界の権力(ヨーロッパ、アジア、アメリカ)が、新たに台頭した小国に彼らのお金、彼らの貿易利益、そして彼らの戦略的計算を投資するという単なる事実のために」. イラクでの最新の出来事は、いわば、これを多くの点で、イワン・アレクサンドロヴィッチの不吉な予測を完全に確認しています。
今日、私たち全員が経験しているこの国民的動揺を克服するために、ロシア国民と愛国心のある人々は、新しい状況に関連してこの考えを生み出す準備ができていなければなりません。 まず第一に、それは国家歴史的、国家国家的、国家愛国的でなければなりません。 この考えは、まず第一に、ロシアの運命の主なもの、つまり過去と未来の両方について語るべきであり、何よりも、ロシアの人々の全世代に光を当てる必要があります。
イリンによれば、主なことは、ロシアの人々自身の国民的精神的性格の教育です。 ロシアが革命中に崩壊したのは、彼のインテリと大衆の欠如のためでした。 「ロシアは、この性質の人々の間での教育を通じてのみ、その完全な高みに達し、より強くなるでしょう。この教育は、ロシア国民自身、つまり彼らの忠実で強力な国家知識人によって実行できる国家の自己教育にすぎません。 . このためには、精神的で、質的で、意志の強い人々の選択が必要です。」.
宗教哲学では、イリンは V. S. の信奉者の銀河系に属していませんでした。 多くの人が通常、ロシアの宗教的および哲学的ルネッサンスを関連付けるソロヴィヨフ。 彼の主な関心の対象は、これまたはそのキリスト教の教義、内面の無感覚な経験だけでなく、いわゆる精神にもありました。 これらすべてのニュアンスは、イリンが彼の古典的な作品「宗教経験の公理」（1953、v.1-2）で表現しました。 これは、まず第一に、精神と本能のバランスと組み合わせの教義であり、自然の法則と精神の法則であり、彼の宗教哲学の中心です。 そしてこの点で、Ivan Alexandrovichの非常に美的なインスタレーションは、いわば他のものとは対照的でした。 シルバーエイジと別のソースがありました。 彼は、美的イメージの誕生と具現化のプロセスである芸術を最前線に置き、外見上は「美しさ」を欠いている可能性のある芸術的完成度の頂点に置きました。 イリンは、プーシキン、ゴーゴリ、ドストエフスキー、トルストイ、ブニン、シュメレフ、メレジコフスキー、メトネル、ラフマニノフ、シャリアピンなどの偉大な作家、詩人、歌手、作曲家、俳優についてのモノグラフや講演で、これらすべての質問を提起しました。
しかし、イリンの哲学的研究の最も重要な主題は、彼が他のすべてを書いたものであり、ロシアそのものと、それを形成するロシア人です。 次の作品は、彼の生涯の主なテーマである「ロシア文化の本質と独創性」と「来るべきロシア」に捧げられています。 Ivan Alexandrovichは、ロシアの歴史について、まるでその未来を予測しているかのように、そして強くて強いものについて多くのことを書きました。 弱点ロシア人。 ロシア正教の魂の宗教的態度と先祖代々の現象は、イリンによれば、「心からの熟考、自由への愛情、幼稚な自発性、生きた良心、そしてすべてを完璧にする意志、神の形成への信仰である。人間の魂. これらの祖先の現象は: 祈り; 長老職; 復活祭の饗宴; 神の母と聖人の崇拝; アイコン.
主な作品：
- 長老フィヒテの科学における主題の考えの危機。 1911年
- 神と人の具体性の教義としてのヘーゲルの哲学。 2巻。 1916-1918
- 法意識の教義。 今のところ印刷されていません。 1919年
- 1921年のロシアにおける法学の主な任務。
- 哲学の宗教的意味、1924
- 力による悪への抵抗について、1925年。
- 精神的な再生の道。 信仰。 愛。 フリーダム。 良心。 家族。 祖国。 ナショナリズム、1935
- アートの基礎。 完璧な芸術について、1937 年。
- キリスト教文化の基礎、1937
- 闇と悟りについて。 文芸批評の本。 ブニンの作品。 創造性レミゾフ。 創造性 Shmelev.1938。
- 命の灯。 慰めの本。 1938～1939年。
- ロシア文化の本質と独創性。 1942. 1944.
- 今後のロシア文化について。 課題と希望の本。 1945年。
- 宗教的経験の公理。 1953年
- 来るロシアについて。
古本
- 新しい哲学百科事典。 / 美術。 Yu.T. キツネ。 S.96-97。 - M: 2001.
- ロシアの哲学。 辞書。 / 美術。 V.クラエフ。 pp.183-184。 - M: 1995 年。
- ホーリールーシ。 ロシアの愛国心。 辞書。 /セント。 O.プラトノフ。 pp.289-291。
- I.A. イリン。 作品集（全25巻刊行）。 - M: 1993-2003。
- ロシア哲学史。 エド。 MA オリーブ。 / 美術。 V.クラエフ。 pp.497-509。
- I.A. イリン。 私たちのタスク。 - M: 1992 年。