V roku 301 sa Arménsko stalo prvou krajinou, ktorá prijala kresťanstvo ako štátne náboženstvo. Dlhé stáročia medzi nami nepanuje cirkevná jednota, ale to neprekáža existencii dobrých susedských vzťahov. Na stretnutí, ktoré sa uskutočnilo 12. marca s veľvyslancom Arménskej republiky v Rusku O.E. Yesayan, Jeho Svätosť patriarcha Kirill poznamenal: "Naše vzťahy siahajú stáročia do minulosti... Blízkosť našich duchovných ideálov, jednotný morálny a duchovný systém hodnôt, v ktorom naše národy žijú, sú základnou zložkou našich vzťahov."
Čitatelia nášho portálu si často kladú otázku: „Aký je rozdiel medzi pravoslávnym a arménskym kresťanstvom“?
veľkňaz Oleg Davydenkov,d Doktor teológie, vedúci Katedry východnej kresťanskej filológie a východných cirkví Pravoslávnej teologickej univerzity St. Tichon odpovedá na otázky portálu „Pravoslávie a svet“ o predchalcedónskych cirkvách, z ktorých jedna je arménsky kostol.
– Otec Oleg, skôr ako hovoríme o arménskom smere monofyzitizmu, povedzte nám o tom, čo je monofyzitizmus a ako vznikol?
– Monofyzitizmus je kristologická doktrína, ktorej podstatou je, že v Pánovi Ježišovi Kristovi je len jedna prirodzenosť, a nie dve, ako učí pravoslávna cirkev. Historicky sa javil ako extrémna reakcia na herézu nestorianizmu a mal nielen dogmatické, ale aj politické dôvody.
Pravoslávna cirkev vyznáva v Kristovi jednu osobu (hypostáza) a dve prirodzenosti – božskú a ľudskú. nestorianizmus učí o dvoch osobách, dvoch hypostázach a dvoch prirodzenostiach. M onofyzit ale upadli do opačného extrému: v Kristovi uznávajú jednu osobu, jednu hypostázu a jednu prirodzenosť. S kanonický bod Z hľadiska spočíva rozdiel medzi pravoslávnou cirkvou a monofyzitskými cirkvami v tom, že tieto neuznávajú ekumenické koncily, počnúc 4. chalcedónskym koncilom, ktorý prijal definíciu (oros) dvoch prirodzeností v r. Krista, ktoré sa zbiehajú do jednej osoby a do jednej hypostázy.
Meno „monofyziti“ dali pravoslávni kresťania odporcom Chalcedónu (nazývajú sa pravoslávni). Systematicky sa monofyzitská kristologická doktrína sformovala v 6. storočí predovšetkým vďaka pôsobeniu Severa z Antiochie (+ 538).
Moderní nechalcedónci sa snažia upraviť svoje učenie, tvrdia, že ich otcovia obviňujú z monofyzitizmu nespravodlivo, keďže prekliali Eutycha 1, ale ide o zmenu štýlu, ktorá neovplyvňuje podstatu monofyzitskej dogmy. Diela ich súčasných teológov dosvedčujú, že v ich doktríne nie sú žiadne zásadné zmeny, výrazné rozdiely medzi monofyzitskou kristológiou 6. storočia. a ziadna moderna. Späť v VI storočí. objavuje sa doktrína „jednokomplexnej prirodzenosti Krista“, ktorá pozostávala z božstva a ľudstva a má vlastnosti oboch prirodzeností. To však neznamená uznanie dvoch dokonalých prirodzeností v Kristovi – prirodzenosti božskej a prirodzenosti človeka. Okrem toho je monofyzitizmus takmer vždy sprevádzaný monofilným a monoenergetickým postavením, t.j. učenie, že v Kristovi je len jedna vôľa a jeden čin, jeden zdroj činnosti, ktorým je božstvo, a ľudskosť sa ukazuje ako jeho pasívny nástroj.
– Líši sa arménsky smer monofyzitizmu od jeho ostatných typov?
- Áno, je to iné. V súčasnosti existuje šesť nechalcedónskych cirkví (alebo sedem, ak sa arménsky Etchmiadzin a Kilician Catholicosates považujú za dve, de facto autokefálne cirkvi). Staroveké východné cirkvi možno rozdeliť do troch skupín:
1) Syrojakobiti, Kopti a Malabari (Indická cirkev Malankara). Toto je monofyzitizmus severskej tradície, ktorý vychádza z teológie Severa z Antiochie.
2) Arméni (Etchmiadzin a Cilicia Catholicasates).
3) Etiópčania (etiópske a eritrejské cirkvi).
Arménska cirkev sa v minulosti odlišovala od iných nechalcedónskych cirkví, dokonca Sever z Antiochie bol v 6. storočí prekliaty Arménmi. pri jednej z dvinských katedrál ako nedostatočne dôsledný monofyzit. Teológiu arménskej cirkvi výrazne ovplyvnil aftartodoketizmus (náuka o neporušiteľnosti tela Ježiša Krista od okamihu vtelenia). Vznik tejto radikálnej monofyzitskej doktríny sa spája s menom Juliana z Halikarnassu, jedného z hlavných odporcov Severusa v tábore monofyzitov.
V súčasnosti všetci monofyziti, ako ukazuje teologický dialóg, vystupujú z viac-menej rovnakých dogmatických pozícií: ide o kristológiu blízku kristológii Severovej.
Keď už hovoríme o Arménoch, treba poznamenať, že vedomie modernej arménskej cirkvi sa vyznačuje výrazným adogmatizmom. Ak ostatní nechalcedónci cirkvi prejavujú značný záujem o svoje teologické dedičstvo a sú otvorení kristologickej diskusii, Arméni sa naopak o vlastnú kristologickú tradíciu zaujímajú len málo. V súčasnosti prejavujú záujem o históriu arménskeho kristologického myslenia skôr niektorí Arméni, ktorí vedome konvertovali z arménsko-gregoriánskej cirkvi k pravosláviu, a to ako v samotnom Arménsku, tak aj v Rusku.
–
Existuje teraz teologický dialóg s predchalcedónskymi cirkvami?
- Vedené s rôznym stupňom úspechu. Výsledkom takéhoto dialógu medzi pravoslávnymi kresťanmi a starodávnymi východnými (predchalcedónskymi) cirkvami boli takzvané chambézske dohody. Jedným z hlavných dokumentov je Chambézska dohoda z roku 1993, ktorá obsahuje dohodnutý text kristologického učenia a obsahuje aj mechanizmus obnovenia spoločenstva medzi „dvomi rodinami“ cirkví prostredníctvom ratifikácie dohôd synodami týchto cirkví.
Christologické učenie týchto dohôd má za cieľ nájsť kompromis medzi pravoslávnou a starodávnou východnou cirkvou na základe teologického postoja, ktorý by sa dal charakterizovať ako „umiernený monofyzitizmus“. Obsahujú nejednoznačné teologické vzorce, ktoré umožňujú monofyzitský výklad. Preto reakcia v Ortodoxný svet o nich nie je jednoznačné: štyri pravoslávne cirkvi ich prijali, niektoré prijali s výhradami a niektoré sú zásadne proti týmto dohodám.
Ruská pravoslávna cirkev tiež uznala, že tieto dohody nestačia na obnovenie eucharistického spoločenstva, pretože obsahujú nejednoznačnosti v kristologickom učení. Na odstránenie nejednoznačných výkladov je potrebná ďalšia práca. Napríklad učenie zmlúv o vôli a skutkoch v Kristovi možno chápať ako difyzitské (pravoslávne), tak aj monofyzitské. Všetko závisí od toho, ako čitateľ pochopí vzťah medzi vôľou a hypostázou. Je vôľa považovaná za vlastnosť prírody, ako v pravoslávnej teológii, alebo je asimilovaná do hypostázy, ktorá je charakteristická pre monofyzitizmus. Druhé dohodnuté vyhlásenie z roku 1990, ktoré tvorí základ dohôd z Chambesie z roku 1993, na túto otázku nedáva odpoveď.
Dogmatický dialóg s Arménmi je dnes sotva možný pre ich nezáujem o problémy dogmatického charakteru. Po polovici 90. rokov. ukázalo sa, že dialóg s nechalcedónskymi cirkvami sa dostal do slepej uličky, Ruská pravoslávna cirkev začala bilaterálne dialógy – nie so všetkými nechalcedónskymi cirkvami spolu, ale s každou zvlášť. V dôsledku toho sa určili tri smery bilaterálnych dialógov: 1) so sýrsko-jakobitskými, koptskými a arménskym katolíciom v Kilíkii, ktorí súhlasili s vedením dialógu len v takomto zložení; 2) Etchmiadzin Catholicosate a 3) s Etiópskou cirkvou (tento smer nie je rozvinutý). Dialóg s katolicózou Etchmiadzin sa nedotýkal dogmatických otázok. Arménska strana je pripravená diskutovať o otázkach sociálnej služby, pastoračnej praxe, rôznych problémoch spoločenského a cirkevného života, ale neprejavuje záujem diskutovať o dogmatických otázkach.
– Ako sú dnes prijímaní monofyziti do pravoslávnej cirkvi?
- Skrze pokánie. Kňazi sú prijímaní v ich existujúcej hodnosti. Toto je prastará prax a takto boli prijímaní nechalcedónci v ére ekumenických koncilov.
Alexander Filippov sa rozprával s veľkňazom Olegom Davydenkovom.
Arménsko je jednou z mála krajín, ktoré majú v jadre svojho náboženstva iba jedno náboženstvo. V podstate aj malé krajiny s malým počtom obyvateľov majú niekoľko náboženstiev. Takáto jednota obyvateľov tejto krajiny má, samozrejme, pozitívny vplyv na vzťahy občanov v rámci krajiny. Preto sa veľa turistov zaujíma o otázku, aké je náboženstvo Arménov?
V Arménsku jeden náboženstvo – kresťanstvo. Arménska cirkev sa oficiálne nazýva Arménska apoštolská cirkev pomenovaná po svätom Jurajovi Iluminátorovi. Kostol dostal svoje meno vďaka pamiatke svätého apoštola Tadea a svätého apoštola Bartolomeja, ktorí v prvom storočí v tejto krajine hlásali kresťanské náboženstvo a na počesť osvetľovateľa Juraja, s pomocou ktorého kráľ krajiny bol pokrstený v 301. storočí pred Kristom, rovnako ako všetci kráľovskí dvorania a celý ľud žijúci v tejto krajine.
Práve tento kostol je najstarším kresťanským kostolom spomedzi mnohých iných posvätných farností. V tomto…
Kresťanský svet je natoľko sekularizovaný, že európske národy, kedysi bašta evanjeliových hodnôt, sa nazývajú postkresťanská civilizácia. Sekularita spoločnosti umožňuje stelesniť tie najfantasmagorickejšie túžby. Nové morálne hodnoty Európanov sa dostávajú do konfliktu s tým, čo káže náboženstvo. Arménsko je jedným z mála príkladov vernosti tisícročným etnokultúrnym tradíciám. V tomto štáte na najvyššej legislatívnej úrovni je dokázané, že stáročná duchovná skúsenosť ľudu je národným pokladom.
Aké je oficiálne náboženstvo v Arménsku
Viac ako 95 % z troch miliónov obyvateľov krajiny sú členmi Arménskej apoštolskej cirkvi. Toto kresťanské spoločenstvo je jedným z najstarších na svete. Ortodoxní teológovia pripisujú zakaukazskú komunitu veriacich piatim ďalším, takzvaným protichalcedónskym komunitám. Stanovená teologická definícia nedáva vyčerpávajúcu odpoveď na otázku, ktoré náboženstvo v ...
Náboženstvo Arménska je veľmi rôznorodé. Zahŕňa kresťanstvo, islam, jezidizmus a frengi. Väčšina obyvateľov Arménska sú veriaci. Predpokladá sa, že najrozšírenejším náboženstvom je kresťanstvo.
Kresťanstvo v Arménsku
Približne 94 % celkovej populácie hlása kresťanstvo a patrí k Arménskej apoštolskej cirkvi. Tento kostol je jedným z najstarších na svete. Málokto vie, že Arménsko je prvým kresťanským štátom na svete: v roku 301 sa viera v Kráľa nebies a jeho syna Krista stala štátnym náboženstvom krajiny. Za prvých kazateľov sa tu považujú Bartolomej a Tadeáš.
V roku 404 bola vytvorená arménska abeceda a v tom istom roku bola preložená aj Biblia arménsky jazyk, a v roku 506 sa arménska cirkev oficiálne oddelila od byzantskej, čo výrazne ovplyvnilo ďalšie dejiny štátu, jeho politické a spoločenské aktivity.
Katolicizmus v Arménsku
Kresťanstvo však nie je jediným náboženstvom, ktorého vyznávači…
Arménska cirkev je jednou z najstarších kresťanských spoločenstiev. V roku 301 sa Arménsko stalo prvou krajinou, ktorá prijala kresťanstvo ako štátne náboženstvo. Dlhé stáročia medzi nami nepanuje cirkevná jednota, ale to neprekáža existencii dobrých susedských vzťahov. Na stretnutí, ktoré sa uskutočnilo 12. marca s veľvyslancom Arménskej republiky v Rusku O.E. Yesayan, patriarcha Jeho Svätosti Kirill, poznamenal: „Naše vzťahy siahajú stáročia dozadu... Blízkosť našich duchovných ideálov, spoločný morálny a duchovný systém hodnôt, v ktorom žijú naše národy, sú základnou zložkou našich vzťahov.“
Čitatelia nášho portálu si často kladú otázku: „Aký je rozdiel medzi pravoslávnym a arménskym kresťanstvom“?
Archpriest Oleg Davydenkov, doktor teológie, vedúci Katedry východnej kresťanskej filológie a východných cirkví Pravoslávnej teologickej univerzity St.
Články – nepravoslávne
Kresťanstvo v Arménsku. arménsky Apoštolská cirkev.
Arménska apoštolská cirkev (AAC) je jednou z najstarších kresťanské kostoly, ktorý má množstvo významných čŕt, ktoré ho odlišujú tak od byzantského pravoslávia, ako aj od rímskeho katolicizmu. Vzťahuje sa na staroveké východné cirkvi.
Mnohí sa mýlia, keď chápu postavenie, ktoré arménska cirkev zaujíma v kresťanskom svete. Niektorí ju považujú za jednu z miestnych pravoslávnych cirkví, zatiaľ čo iní, uvedení do omylu titulom Prvý hierarcha AAC („Catholicos“), ju považujú za jej súčasť. rímskokatolíckej cirkvi. V skutočnosti sú oba tieto názory nesprávne - arménski kresťania stoja oddelene od pravoslávnych a Katolícky svet. Hoci ani ich odporcovia nepolemizujú s prívlastkom „apoštolský“. Arménsko sa napokon naozaj stalo prvým kresťanským štátom na svete – v roku 301 prijalo Veľké Arménsko kresťanstvo ako štátne náboženstvo. Prvoradú úlohu v tejto najväčšej...
Táto najdôležitejšia udalosť v dejinách arménskeho ľudu sa odohrala v roku 301. Primárnu úlohu pri prijatí kresťanstva zohral Gregor Arménsky Iluminátor, ktorý sa stal prvým katolíkom arménskej cirkvi (302-326), a arménsky kráľ Trdat III (287-330).
Podľa spisov arménskych historikov z 5. storočia prišiel Trdat v roku 287 do Arménska v sprievode rímskych légií, aby vrátil trón svojho otca. V panstve Yeriza, Gavar Ekegeats. vykonáva rituál obety v chráme pohanskej bohyne Anahit.
Jeden z kráľových spoločníkov, Gregory, keďže je kresťan, odmieta obetovať modle. Potom sa Trdat dozvie, že Gregory je synom Anaka, vraha Trdatovho otca, kráľa Khosrova II. Za tieto „zločiny“ je Gregory uväznený v kobke Artashat, určenej pre samovražedných atentátnikov. V tom istom roku kráľ vydáva dva dekréty: prvý z nich nariaďuje zatknúť všetkých kresťanov v Arménsku s konfiškáciou ich majetku a druhý - usmrtiť ...
Protopresbyter Theodore Zisis
profesor na Univerzite v Solúne
SÚ ARMÉNI ORTODOXNÍ?
POHĽAD NA SV. FOTKY…
História arménskej cirkvi
(44-60 rokov).
Svätá tradícia Arménska cirkev hovorí, že po nanebovstúpení Krista, jedného z jeho učeníkov, Tadeáš prišiel do Veľkého Arménska s kresťanskou kázňou. Medzi mnohými, ktoré obrátil na novú vieru, bola aj dcéra arménskeho kráľa Sanatruka - Sandukht. Pre vyznanie kresťanstva bol apoštol spolu so Sandukhtom a ďalšími konvertitmi umučený v Šavaršane na príkaz kráľa.
Nejaký čas po zvestovaní v Perzii prišiel apoštol Bartolomej do Arménska. Na kresťanstvo konvertoval sestru kráľa Sanatruka - Vogui a mnohých šľachticov, po čom bol na príkaz Sanatruka umučený v meste Arebanos, ktoré sa nachádza medzi jazerami Van a Urmia.
V 1. storočí sa šírilo kresťanstvo v ...
Arménska apoštolská cirkev je veľmi starobylá cirkev, ktorá má množstvo funkcií. V Rusku existuje veľa mýtov o jeho podstate. Niekedy sú Arméni považovaní za katolíkov, inokedy za pravoslávnych, inokedy za monofyzitov, inokedy za ikonoklastov. Samotní Arméni sa spravidla považujú za pravoslávnych a dokonca o niečo pravoslávnejších ako iné pravoslávne cirkvi, ktoré sa v arménskej tradícii zvyčajne nazývajú „chalcedónske“. A pravdou je, že existujú tri typy arménskych kresťanov: gregoriáni, chalcedónci a katolíci.
U katolíkov je všetko jednoduché: toto sú Arméni, ktorí žili v Osmanská ríša a ktorých európski misionári konvertovali na katolicizmus. Mnoho katolíckych Arménov sa potom presťahovalo do Gruzínska a teraz obývajú regióny Akhalkalaki a Akhaltsikhe. V samotnom Arménsku ich nie je veľa a žijú niekde na ďalekom severe krajiny.
S Chalcedóncami je to už ťažšie. Patria sem katolícki Arméni aj pravoslávni Arméni. Historicky sú to Arméni, ktorí žili na území Byzancie a uznávali ...
[Celý názov - Arménska svätá apoštolská pravoslávna cirkev; rameno….
Domov » Duchovná knižnica » Publikácie » Kreativita používateľov Miasin.ru
Krst Arménska
Vladimír Akopdžanov
Rok 301 je oficiálnym dátumom vyhlásenia kresťanstva za štátne náboženstvo v Arménsku. Tento dátum je historický, suchý a do určitej miery podmienený. Je nemožné vedome prijať vieru v jeden deň alebo rok pre celý štát, ľudí. Prijatie kresťanstva v Arménsku neprebehlo okamžite: netrvalo roky, ale stáročia. Kristova viera sa stala neoddeliteľnou súčasťou arménskej duše a určila historický osud ľudí. Proces kázania Božieho slova mal niekoľko kľúčových bodov, bez toho, aby sme ich zdôraznili, nemožno pochopiť podstatu prijatia kresťanstva arménskym ľudom. Takže prvé veci.
Podľa svätej tradície evanjelium v Arménsku začalo v polovici prvého storočia apoštolmi Tadeášom a Bartolomejom (v arménčine Tadeos a Bartuhimeos). Práve táto skutočnosť vysvetľuje, že arménska cirkev je apoštolská. Bohužiaľ, v Rusku omylom používajú niečo iné ...
Práca na tejto zložitej téme sa začala minulý rok počas dialógu so známym talianskym učencom, odborníkom na dejiny a teológiu východných cirkví Giovannim Guaitom (žiaľ, pán Guaita sa dialógu nemohol zúčastniť v takej miere, ako chcel) . Prečo redakcia časopisu považovala túto tému za aktuálnu? Možno v blízkej budúcnosti budeme hovoriť o novej referenčnej osi pre Arménsku apoštolskú cirkev (AAC) a významnú časť jej stáda.
Pojem referenčná os znamená vonkajšiu, aktuálne významnú, korelovanú, s ktorou sa porovnáva predovšetkým jednotlivec alebo komunita. Sebaidentifikácia je v prvom rade odlíšenie sa od „iného“, „iného“. V meniacom sa svete k nemu dochádza nepretržite – vrátane konfliktu alebo spolupráce, polemického dialógu, pochopenia podobností a rozdielov s referenčným objektom. Kontakty s inými cirkvami, ktoré často disponujú nezmerateľne väčšími materiálnymi a…
Táto otázka sa pravidelne sem-tam vynára na nete, často sa ma táto otázka pýta. Na takéto otázky som už viackrát odpovedal, ale otázky sa stále opakujú, pretože predchádzajúce odpovede „ide do hĺbky“. Takže sa musím zopakovať. Tento príspevok je špeciálne venovaný tejto diskusii - http://spectat.livejournal.com/380030.html , pretože ma majiteľ blogu požiadal, aby som sa k tomu vyjadril.
________________________
Aby ste teda mohli odpovedať na otázku, kto je pravoslávny a kto nie, musíte najprv zistiť - čo je to práve pravoslávie? A čo to znamená, ak nie ste pravoslávny? Začnime ako v prvej triede ukladať slová do políc.
PRAVÁ SLÁVA(grécka Orto-Doxia; arm. Uhkha-Parutyun), t.j. Správne, správne, priame oslávenie znamená, že pravoslávni oslavujú Boha správne. To je? Neortodoxní neoslavujú Boha správne. Preto sa pravoslávie stavia proti ničomu inému ako kacírstvu. Tie., kto nie je pravoslávny, je heretik . Toto je hlavná odpoveď na otázku „Sú Arméni pravoslávni?“.
Kto by sa považoval za heretika? Kto, keď zostane vo svojom náboženstve, bude považovať niekoho náboženstvo (alebo jeho poddruh) za správnejšie? Prirodzene, ak Arméni považujú svoju vieru za najsprávnejšiu, potom sa považujú nielen za pravoslávnych (arménsky uhkhapar), ale považujú sa za pravoslávnych. Preto tí, ktorí veria inak, budú považovať za nepravoslávnych.
Otázkou zostáva - kto rozhoduje o tom, ako je to SPRÁVNE? Rozhoduje pápež? Alebo strýko Krymský? Rozhoduje o tom turecký sultán? Alebo Vladimír Volfovič Žirinovskij? Ak sa nejaké náboženstvo alebo jeho poddruh považuje za správne, potom ho nezaujíma, čo si o ňom kto myslí. Čo teda robia sieťoví hysterici, keď začnú kričať o nepravoslávnosti Arménov? A poblúdia z jedného jednoduchého dôvodu – kvôli nedostatku mozgu.
Náboženská pravda je výlučne subjektívny pojem, a preto, koľko hláv, toľko „právd“. A nie je nič prekvapujúce na tom, že veriaci ruskej pravoslávnej cirkvi (ako veriaci akejkoľvek inej grécko-byzantskej cirkvi), považujúc svoju vieru za správnu, sa považuje za pravoslávneho. Kto mu môže zakázať tomu veriť? Nikto nemôže. Nikto mu nemôže zakázať veriť v nepravoslávie Arménov.
Ale je úplne iná vec, ak ten istý veriaci Ruskej pravoslávnej cirkvi príde k Arménovi a začne byť šikovný, akože je pravoslávny, ale Arméni nie sú. Vďaka tomu bude vyzerať ako idiot. Takíto ľudia sú však hlúpi pre svoje konfesionálne nepochopenie. Koniec koncov, grécko-byzantská cirkevná tradícia si monopolizovala značku „pravoslávie“ a miestni nováčikovia si teraz štandardne predstavujú „pravoslávnych“. Pre nich nie je pravoslávny ten, kto právom oslavuje Boha, ale jednoducho každý, kto je v grécko-byzantskom vyznaní.
Ale to nie je ten najväčší vtip. Nuž, keď jeden z kresťanov, považujúc sa za pravoslávneho, nepovažuje ostatných za pravoslávnych. Je to ako prirodzené. Ale sú takí neadekvátni ľudia, ktorí, či už nie sú kresťanmi iného vierovyznania, alebo dokonca ateistami, začnú hovoriť o nepravoslávnosti Arménov. V pôvodnom príspevku, na ktorý je v podstate daná odpoveď, sú komentáre dvojice Turko-moslimov, ktorí pod zombie kódovaním Alijevových propagandistov so všetkou vážnosťou piští na základe „akých sú pravoslávni Arméni? tam!".
Nie, dobre, turecko-kurdo-moslim je hlavným špecialistom na pravoslávie v kresťanstve. SZO Ortodoxný kresťan, a kto nie, ten zrejme rozhoduje v Azeragitprop ...))))) Keďže sa však zamestnanci Azeragitpropu nelíšia inteligenciou ani vedomosťami, kritériá pre pravoslávie preberajú z kľúčovej literatúry ROC. Tu v ruskej pravoslávnej cirkvi hovoria, že Arméni nie sú pravoslávni, ale monofyziti, potom to Alijevi opakujú ako zelené andulky.
Hlavný odborník na pravoslávie v kresťanstve: " Arméni vôbec nie sú kresťania. Arménska cirkev je politická organizácia s fašistickým sklonom. Všetko tam už veľmi beží, takže sú tam Arméni, ktorí dobrovoľne prijímajú islam".
Ale čo sme všetci blázni?! Vráťme sa k podstate témy.
Takže, kto chce pochopiť, či je niekto ortodoxný, musí si uvedomiť, že existujú dve chápania tohto problému:
1. Pravoslávie znamená byť v pravej viere
2. Pravoslávie je konfesionálne sebaoznačenie.
A ak som o prvom povedal, že je to subjektívna záležitosť, ako všetko v náboženstve, potom to druhé sú úplne prázdne slová. Môžete sa dokonca nazývať hrniec, nemení to podstatu veci. Neexistuje žiadny monopol na vlastné meno. Tak ako miestne cirkvi grécko-byzantskej chalcedónskej tradície obsahujú slovo „pravoslávny“ vo svojom vlastnom mene, tak je toto slovo prítomné aj v vlastnom mene starovekých východných predchalcedónskych cirkví. Ako sa bulharská cirkev nazýva pravoslávna, tak sa koptská cirkev nazýva pravoslávna.
Určitou výnimkou medzi predchalcedónskymi cirkvami je arménska cirkev, ktorá sa oficiálne radšej nazýva apoštolská, ale to jej nebráni v tom, aby bola pravoslávna. Zrejme existuje historické dôvody skutočnosť, že oficiálny vlastný názov AAVŠ toto slovo neobsahuje. Alebo je to možno normálna, rozumná myšlienka, že jednoducho nie je skromné nazývať sa pravdivo na verejnosti, a že kto veril v právo a kto nie, je na Bohu, aby rozhodol na poslednom súde.
Je tu však aj taká nuancia, že mnohí ľudia, ktorí sa pýtajú, či sú Arméni pravoslávni, sa najmenej zaujímajú o správne oslavovanie Boha alebo o svoje mená, ale chcú jednoducho pochopiť, či Arménska apoštolská cirkev patrí do samotnej cirkvi. tradícia, ktorá sa odvoláva na ruskú cirkev a na to, čo Rusi poznajú ako pravoslávie. Tu je, samozrejme, odpoveď nie. Ak pod pojmom „pravoslávie“ rozumieme grécko-byzantskú denomináciu, potom Arméni, podobne ako iné negrécke národy starovekého kresťanského východu, do tejto denominácie nepatria.
Ani Arméni, ani iné národy Východu, ktoré stáli pri počiatkoch samotného kresťanstva, nie sú v grécko-byzantskom vyznaní, nie preto, že by sa tak mýlili a nepáčili sa im správna grécka viera. Nepatria do gréckeho vyznania, pretože na rozdiel od Rusov a iných národov druhého stupňa christianizácie prijali vieru nie od Grékov, ale priamo od samotných apoštolov. Presne ako Gréci. Rovnako ako Gréci a Latini vytvorili svoje vlastné špeciálne cirkevné tradície s vlastnými pôvodnými obradmi a teologickými školami, Arméni a Sýrčania s Egypťanmi vytvorili svoje vlastné pôvodné cirkevné tradície v rituáloch a teológii.
Tie. pýtajúci sa musia pochopiť, že na rozdiel od Rusov, Arméni neboli povinní prijať od Grékov všetko, čo si vymysleli, rovnako ako Gréci neboli povinní prijať nič od Arménov. Ale Rusi, ktorí prijali vieru od Grékov, sú povinní veriť tak, ako to Gréci predpisujú, a práve táto oddanosť všetkému gréckemu robí z bývalých „Byzantíncov“ jediné vyznanie. A kým sa ruská cirkev oficiálne nezriekne tisícročných plesnivých grécko-byzantských klamstiev o „monofyzitoch“ a podobne, bude naďalej dezinformovať vlastných veriacich a vyvolávať v hlavách ignorantov otázky o pravoslávnosti Arménov.
Zombie prívrženci Alijevovej propagandy však budú veľmi naštvaní, ak im takúto hrkálku zoberú...
Väčšina historikov verí, že Arméni sa oficiálne stali kresťanmi v roku 314, a to je posledný údajný dátum. Množstvo vyznávačov novej viery sa tu objavilo už dávno pred vyhlásením arménskej cirkvi za štátnu inštitúciu.
Viera arménskeho ľudu sa považuje za prvú apoštolskú, teda prijatú priamo od Kristových učeníkov. Napriek dogmatickým rozdielom udržiavajú ruská a arménska cirkev priateľské vzťahy, najmä v otázkach štúdia dejín kresťanstva.
Pred prijatím kresťanstva v r staroveký štát na brehoch Sevanu vládlo pohanstvo, ktoré zanechalo skromné pamiatky v podobe kamenných sôch a ozveny v r. ľudové zvyky. Podľa legendy apoštoli Tadeáš a Bartolomej položili základ pre zničenie pohanských chrámov a založenie kresťanských kostolov na ich miestach. V histórii arménskej cirkvi možno vyčleniť nasledujúce míľniky:
- I. storočie: kázeň apoštolov Tadeáša a Bartolomeja, ktorá určila názov budúcej cirkvi – Apoštolská.
- Polovica 2. storočia: Tertullianova zmienka o „ vo veľkom počte kresťanov“ v Arménsku.
- 314 (podľa niektorých zdrojov - 301) - mučeníctvo svätých panien Hripsime, Gaiania a ďalších, ktoré trpeli na arménskej pôde. Prijatie kresťanstva arménskym kráľom Trdatom III. pod vplyvom jeho služobníka Gregora, budúceho svätého iluminátora Arménska. Výstavba prvého chrámu Etchmiadzin a zriadenie patriarchálneho trónu v ňom.
- 405: tvorba arménska abeceda na účely prekladu Sväté písmo a liturgické knihy.
- 451: bitka pri Avarayr (vojna s Perziou proti nastoleniu zoroastrizmu); Chalcedónsky koncil v Byzancii proti heréze monofyzitov.
- 484 - odstránenie patriarchálneho trónu z Etchmiadzinu.
- 518 – rozdelenie s Byzanciou v otázkach náboženstva.
- XII. storočie: pokusy o znovuzjednotenie s byzantským pravoslávím.
- XII - XIV storočia - pokusy prijať úniu - zjednotiť sa s katolíckou cirkvou.
- 1361 odstránenie všetkých latinských inovácií.
- 1441 - návrat patriarchálneho trónu do Etchmiadzinu.
- 1740 - oddelenie sýrskej komunity Arménov, ktorých náboženstvo sa stalo katolicizmom. arménsky katolícky kostolšíriť do západná Európa, v Rusku sú farnosti.
- 1828 - vstup Východného Arménska do r Ruská ríša, nový názov „Arménsko-gregoriánska cirkev“, odnož Konštantínopolského patriarchátu, ktorý zostal na území Osmanskej ríše.
- 1915 - vyhladenie Arménov v Turecku.
- 1922 - začiatok represií a protináboženského hnutia v sovietskom Arménsku.
- 1945 - voľba nového katolíkosa a postupné oživenie cirkevného života.
V súčasnosti, napriek priateľským vzťahom medzi pravoslávnou a arménskou cirkvou, nedochádza k eucharistickému prijímaniu. To znamená, že ich kňazi a biskupi nemôžu slúžiť liturgiu spoločne a laici nemôžu byť pokrstení a prijímaní. Dôvodom je toto rozdiely vo viere alebo dogmách.
Bežní veriaci, ktorí nie sú študentmi teológie, si tieto bariéry nemusia uvedomovať alebo ich nepovažujú za dôležité. Pre nich sú dôležitejšie rituálne rozdiely, ktorých príčinou je história a národné zvyky.
V III-IV storočí boli spory o viere rovnako populárne ako teraz politické bitky. Na riešenie dogmatických otázok sa zvolávali ekumenické koncily, ktorých ustanovenia tvorili modernú pravoslávnu dogmu.
Jednou z hlavných tém diskusie bola povaha Ježiša Krista, kým bol, Boh alebo človek? Prečo Biblia opisuje Jeho utrpenie, ktoré by nemalo byť súčasťou božskej prirodzenosti? Pre Arménov a Byzantíncov bola autorita svätých cirkevných otcov (Gregor Teológ, Atanáz Veľký atď.) nespochybniteľná, ale chápanie ich učenia sa ukázalo byť odlišné.
Arméni, medzi inými monofyzitmi, verili, že Kristus je Boh a telo, v ktorom prebýval na zemi, nebolo ľudské, ale božské. Preto Kristus nemohol prežívať ľudské city a necítil ani bolesť. Jeho utrpenie pri mučení a na kríži bolo symbolické, zjavné.
Učenie monofyzitov bolo analyzované a odsúdené na I.V. ekumenickom koncile, kde bola prijatá doktrína dvoch prirodzeností Krista – božskej a ľudskej. To znamenalo, že Kristus, hoci zostal Bohom, pri narodení prijal prítomnosť. Ľudské telo a zažili nielen hlad, smäd, utrpenie, ale aj duševné trápenie charakteristická pre človeka.
Keď sa v Chalcedóne (Byzancia) konal ekumenický koncil, arménski biskupi sa nemohli zúčastniť diskusií. Arménsko bolo v krvavej vojne s Perziou a na pokraji zničenia štátnosti. V dôsledku toho Arméni neprijali rozhodnutia Chalcedónu a všetkých nasledujúcich koncilov a začalo sa ich stáročné oddelenie od pravoslávia.
Dogma o povahe Krista je hlavným rozdielom medzi arménskou cirkvou a pravoslávnou. V súčasnosti prebiehajú teologické dialógy medzi ROC a AAC (Arménska apoštolská cirkev). Zástupcovia učeného kléru a cirkevní historici diskutujú o tom, aké rozpory vznikli nedorozumením a dajú sa prekonať. Možno to povedie k obnoveniu plného spoločenstva medzi spoveďami.
Obe cirkvi sa líšia aj svojou vonkajšou, obradovou stránkou, ktorá nie je výraznou prekážkou pre spoločenstvo veriacich. Najpozoruhodnejšie vlastnosti sú:
V bohoslužbách, rúchach duchovenstva a cirkevnom živote sú aj iné črty.
Zostup Arménov
Arméni, ktorí chcú konvertovať na pravoslávie, nebudú musieť byť znovu pokrstení. Vykonáva sa nad nimi obrad pristúpenia, kde sa predpokladá verejné zrieknutie sa učenia monofyzitských heretikov. Až potom môže kresťan z AAC pristúpiť k pravoslávnym sviatostiam.
V arménskej cirkvi neexistujú žiadne prísne predpisy týkajúce sa prijímania pravoslávnych k sviatostiam; Arméni môžu tiež prijímať sväté prijímanie v ktorejkoľvek z kresťanských cirkví.
Hierarchické usporiadanie
Hlavou arménskej cirkvi je katolík. Názov tohto titulu pochádza z Grécke slovoκαθολικός - "univerzálny". Katolikos vedie všetky miestne cirkvi a stojí nad svojimi patriarchami. Hlavný trón sa nachádza v Etchmiadzin (Arménsko). V súčasnosti je katolíkom Karekin II., 132. hlava cirkvi po svätom Gregorovi Iluminátorovi. Nižšie sú katolíkovia nasledujúce posvätné stupne:
Arménska diaspóra vo svete má asi 7 miliónov ľudí. Všetkých týchto ľudí držia pohromade ľudové tradície spojené s náboženstvom. V miestach trvalého pobytu sa Arméni snažia postaviť chrám alebo kaplnku, kde sa zhromažďujú na modlitby a sviatky. V Rusku kostoly s charakteristickým starodávna architektúra nájdete na pobreží Čierneho mora, v Krasnodare, Rostove na Done, Moskve a ďalších Hlavné mestá. Mnohé z nich sú pomenované na počesť veľkého mučeníka Juraja – milovaného svätca celého kresťanského Kaukazu.
Arménsky kostol v Moskve predstavujú dva krásne kostoly: Vzkriesenie a Premenenie Pána. Katedrála Premenenia Pána- katedrála, teda biskup v nej neustále slúži. Neďaleko je jeho bydlisko. Tu je centrum Novo-Nakhichevanskej diecézy, ktorá zahŕňa všetky bývalých republík ZSSR okrem kaukazského. Kostol Vzkriesenia sa nachádza na národnom cintoríne.
V každom z chrámov môžete vidieť khachkars - kamenné šípy z červeného tufu, zdobené jemnými rezbami. Túto drahú prácu vykonávajú špeciálni majstri na pamiatku niekoho. Kameň je dodávaný z Arménska ako symbol historickej vlasti, pripomínajúci každému Arménovi v diaspóre jeho posvätné korene.
Najstaršia diecéza AAC sa nachádza v Jeruzaleme. Tu je na čele patriarcha, ktorý má sídlo pri kostole svätého Jakuba. Podľa legendy bol chrám postavený na mieste popravy apoštola Jakuba, neďaleko bol dom židovského veľkňaza Anny, pred ktorým bol mučený Kristus.
Okrem týchto svätýň si Arméni uchovávajú aj hlavný poklad - tretiu časť Golgoty, ktorú udelil Konštantín Veľký (v kostole Kristovho vzkriesenia). Táto nehnuteľnosť oprávňuje arménskeho zástupcu spolu s jeruzalemským patriarchom zúčastniť sa na ceremónii Svätého svetla ( Svätý oheň). V Jeruzaleme sa každý deň koná bohoslužba nad hrobom. Matka Božia patriace rovnakým dielom k Arménom a Grékom.
Udalosti cirkevného života pokrýva televízny kanál Shagakat v Arménsku, ako aj kanál arménskej cirkvi na YouTube v anglickom a arménskom jazyku. Patriarcha Kirill sa spolu s hierarchami Ruskej pravoslávnej cirkvi pravidelne zúčastňuje osláv AAC, spojených so stáročným priateľstvom ruského a arménskeho národa.
Mnoho ľudí zo školy vie o rozdelení kresťanstva na katolicizmus a pravoslávie, pretože je to zahrnuté v dejinách. Z nej vieme o niektorých rozdieloch medzi týmito cirkvami, o predpokladoch, ktoré viedli k rozdeleniu, a o dôsledkoch tohto rozdelenia. Málokto však vie, aké sú znaky mnohých iných typov kresťanstva, ktoré podľa rôzne dôvody oddelené od dvoch hlavných prúdov. Jednou z cirkví, ktoré sú duchom blízke pravoslávnym, no zároveň sú úplne samostatné, je Arménska apoštolská cirkev.
Pravoslávna cirkev je po katolicizme druhou najväčšou vetvou kresťanstva. Napriek častým mylným predstavám, rozkolu kresťanstva na katolicizmus a pravoslávie, hoci sa to schyľovalo už od 5. storočia nášho letopočtu. e., došlo až v roku 1054. 
Neoficiálne rozdelenie sfér vplyvu viedlo k vzniku dvoch veľkých regiónov Európy, ktoré sa pre náboženské rozdiely uberali odlišnými cestami vývoja. Do sféry vplyvu Pravoslávna cirkev zasiahla Balkán a Východná Európa vrátane Ruska.
Arménska apoštolská cirkev vznikla oveľa skôr ako pravoslávna. Takže už v roku 41 získala určitú autonómiu (autokefálna arménska cirkev) a oficiálne sa oddelila v roku 372 kvôli odmietnutiu Chalcedónskeho ekumenického koncilu. Je pozoruhodné, že táto schizma bola prvým veľkým rozdelením kresťanstva.
V dôsledku chalcedónskej katedrály vynikli spolu s arménskym ešte štyri kostoly. Päť z týchto zborov sa geograficky nachádza v Ázii a severovýchodnej Afrike. Následne, počas šírenia islamu, boli tieto kostoly izolované od zvyšku kresťanstvo, čo viedlo k ešte väčším rozdielom medzi nimi a chalcedónskymi cirkvami (pravoslávie a katolicizmus). 
Zaujímavosťou je, že arménska apoštolská cirkev sa stala štátnym náboženstvom už v roku 301, teda je prvým oficiálnym štátnym náboženstvom na svete.
Spoločné znaky
Napriek takému skorému odlúčeniu od zjednoteného kresťanského hnutia vždy existovala kultúrna výmena medzi arménskou a pravoslávnou cirkvou. Je to spôsobené tým, že čiastočná izolácia Arménska počas šírenia islamu ho oddelila od významnej časti kresťanského sveta. Jediné „okno do Európy“ zostalo cez Gruzínsko, ktoré sa v tom čase už stalo pravoslávnym štátom.
To vám umožní nájsť nejaké spoločné znaky v rúchach duchovných, usporiadaní chrámov a v niektorých prípadoch aj v architektúre.
Rozdiel
Napriek tomu nemá zmysel hovoriť o vzťahu medzi pravoslávnou a arménskou cirkvou. Stojí za to pripomenúť si aspoň skutočnosť Pravoslávna cirkev je v našej dobe veľmi heterogénna vo svojej vnútornej štruktúre. Tak veľmi autoritatívne, prakticky nezávislé od ekumenického patriarchu (formálnej hlavy pravoslávnej cirkvi), je ruská pravoslávna, jeruzalemská, antiochijská a ukrajinská cirkev.
Arménska apoštolská cirkev je jednou z nich, a to aj napriek prítomnosti autokefálnej arménskej cirkvi, pretože uznáva patronát hlavy Apoštolskej cirkvi.
Odtiaľ môžete okamžite prejsť k otázke vedenia týchto dvoch cirkví. Takže hlavou pravoslávnej cirkvi je konštantínopolský patriarcha a hlavou arménskej apoštolskej cirkvi je najvyšší patriarcha a katolikos všetkých Arménov.
Prítomnosť úplne odlišných titulov pre hlavy cirkvi naznačuje, že ide o úplne odlišné inštitúcie.
Nemožno si nevšimnúť rozdiel v tradičnej architektúre týchto dvoch kostolov. Takto si arménske katedrály predstavujú pokračovanie a ďalší vývoj tradičná orientálna stavebná škola. To bolo do značnej miery ovplyvnené nielen kultúrnym zázemím, ale aj podnebím a hlavným Konštrukčné materiály. Arménske kostoly, ktoré boli postavené v stredoveku, sú spravidla hrboľaté a majú hrubé múry (dôvodom toho bolo, že často išlo o opevnenia).
Pravoslávne cirkvi, aj keď nie príkladom európskej kultúry, no aj tie vyzerajú úplne inak ako tie arménske. Väčšinou sa tiahnu nahor, ich kupoly sú tradične pozlátené.
Obrady sa radikálne líšia, ako aj čas sviatkov a pôstu pri týchto kostoloch. Takže arménsky obrad má národný jazyk, sväté knihy. Prijíma iný počet ľudí ako u pravoslávnych. Je pozoruhodné, že ten druhý ešte stále nemá také spojenie s ľuďmi, čo je spôsobené predovšetkým bohoslužobným jazykom.
Nakoniec najdôležitejší rozdiel, ktorý bol dôvodom chalcedónskej schizmy. Arménska apoštolská cirkev zastáva názor, že Ježiš Kristus je jedna osoba, to znamená, že má jedinú prirodzenosť. IN Ortodoxná tradícia má dvojakú povahu – spája Boha aj človeka.
Tieto rozdiely sú také významné, že sa tieto cirkvi navzájom považovali za heretické učenia a boli uvalené vzájomné kliatby. pozitívne zmeny dosiahli až v roku 1993, keď predstavitelia oboch cirkví podpísali dohodu.
Arménska apoštolská cirkev a pravoslávna cirkev teda majú rovnaký pôvod a tiež sa od seba v menšej miere líšia ako arménska od katolíckej alebo katolícka od pravoslávnej, v skutočnosti sú to odlišné a úplne nezávislé duchovné inštitúcie.