Uznadze D.N. Všeobecná psychológia. Vedecká práca Uznadzeho a problémy všeobecnej psychológie

Všeobecná psychológia. Uznadze D.N.

Petrohrad: 2004 - 413 s.

Základná učebnica patriaca ku klasike psychológie 20. storočia a predtým nepreložená do ruštiny.

Psychológovia, historici vedy.

Formát: pdf/zip

Veľkosť: 3,96 MB

/ Stiahnuť súbor

OBSAH
Predslov
Prvá kapitola. Úvod do psychológie 26
Predmet a úlohy psychológie 26
Psychologické metódy 33
Sebapozorovanie 33
Sledovanie iných 37
Pokus 42
Klasifikácia javov vedomia 47
Sprostredkovaná povaha duševných procesov 49
Kapitola druhá. Biologický základ osobnosti 54
Predbežné poznámky 54
Ústavná doktrína 55
vnútorná sekrécia 57
Nervový systém 58
Doktrína lokalizácie 63
Kapitola tri. Psychológia inštalácie 69
Inštalácia 69
Pevná inštalácia 79
Smerom k všeobecnej psychológii postoja 82
Smerom k diferenciálnej psychológii postojov 86
Inštalácia v patologických prípadoch 88
Kapitola štvrtá. Psychológia emocionálnych zážitkov 91
Emocionálne zážitky 91
Pocit 94
Emócie a pokusy o ich klasifikáciu 99
Kvalitatívne charakteristiky emocionálnych zážitkov 102
Postupná charakteristika emocionálneho prežívania 106
Emocionálny zážitok a telo 111
Povaha 116
Kapitola piata. Psychológia správania 120
Impulzívne správanie 120
Will 127
Vykonanie aktu vôle 130
Rozhodovací akt 135
Otázka pevnosti vôle 137
Motivácia - obdobie predchádzajúce aktu vôle 143
Patológia vôle 155
Ďalšie aktivity 159
Ontogenetický vývoj aktivity 162
Postava 165
Kapitola šiesta. Psychológia vnímania 172
Elementárne podmienky a vzorce vnímania 172
Psychológia pocitov 181
Vízia 181
Povesť 185
Chuť a čuch". 189
Dotykové modality 190
Intermodálna jednota pocitov 194
Vnímanie 197
Vnímanie vesmíru 211
Vnímanie času 215
Dohľad 219
Ontogenetický vývoj vnímania 222
Kapitola siedma. Psychológia mnemotechnických procesov 226
Najjednoduchšie formy mnemotechnických procesov 226
Okamžitá pamäť 228
Eidetický obraz 230
Vytrvalosť 233
Uznanie 234
Zobraziť asociáciu 239
Formy aktívnej pamäte 248
Učenie a spomienka 249
Vyučovanie 252
Faktory rýchlosti učenia 253
„Zákony“ memorovania 257
Zabudnutie 262
Pamäť 268
Psychológia svedectva 271
Teória pamäti 275
Choroby pamäti 280
Ontogenetický vývoj pamäti 282
Kapitola ôsma. Psychológia myslenia 289
Myslenie 289
Praktické myslenie 297
Obrazné myslenie 308
Konceptuálne myslenie 315
Rozvoj myslenia v ontogenéze 333
Kapitola deviata. Psychológia pozornosti 342
Pozor 342
Vlastnosti pozornosti 346
Tok pozornosti 353
Faktory dobrovoľnej pozornosti 356
Vplyv pozornosti 358
Pozornosť a telo 362
Patológia pozornosti 364
Rozvoj pozornosti v ontogenéze 365
Desiata kapitola. Psychológia predstavivosti 368
Predstavivosť 368
Pasívna fantázia 377
Aktívna fantázia 389
Fantázia v ontogenéze 394
Hra 396
Následný vývoj fantázie 402
Bibliografia 404

Vedecká práca Uznadzeho

a problémy všeobecnej psychológie

Vedecké dedičstvo Dmitrija Nikolajeviča Uznadzeho ako celku je dosť málo známe.

ako ruská vedecká komunita. To je vzhľadom na okolnosti viac než zvláštne.

dôkaz, že bol uznávaným klasikom „sovietskej psychológie“. Výskum

Uznadze a jeho školy vždy priťahovali osobitnú pozornosť a originál

Chologický koncept inštalácie bol predmetom mnohých diskusií

a diskusie. Nakoniec jej bolo udelené najvyššie hodnotenie – ako stupnica

nový teoretický systém, v ktorom je kategória

v bezvedomí, navyše sa o ňom dokonca uvažovalo ako o „sovietskej alternatíve

psychoanalýza“. To všetko sa však udialo v podmienkach, kde mnohé významné

zdalo sa, že neexistuje dôvod na existenciu takéhoto stavu vecí, jeden

ale zostal nezmenený až do konca sovietskej éry.

Nebudeme tu rozoberať subjektívne a objektívne predpoklady.

tento paradox, hoci z historického hľadiska by to nebolo nerozumné

resno. Hlavná vec je, že teraz boli zjavne z veľkej časti odstránené. ruský

vedecká komunita konečne dostala príležitosť plne sa zoznámiť

zostáva dodnes.

Navrhovaná kniha čiastočne prispeje k uspokojeniu tohto záujmu.

resa. Avšak predtým, než sa priamo dotknete tohto diela, dáva zmysel

opísať vo všeobecnosti najdôležitejšie oblasti vedeckej práce

Uznadzeho kvalita, aby sa ešte raz pripomenulo, ako málo je Rusom známa

čitateľa a koľko toho ešte treba urobiť na nápravu situácie.

Bohaté vedecké dedičstvo Uznadze zahŕňa diela o filozofii

filozofia, pedagogika, história, estetika a psychológia. Navyše, blízky výskum

Uznadze začal mať psychické problémy až po roku 1918, keď sa presťahoval

Tbilisi, kde v novootvorenej univerzite začal organizovať prvé

v Gruzínsku katedra a laboratórium psychológie. Predtým študoval theo v Kutaisi.

rétika a praktická práca v odbore pedagogika napísal učebnice dejepisu

rii, ako aj štúdie o estetike a literárnej kritike a najmä o fi

Uznadze je právom považovaný za jedného zo zakladateľov gruzínskej filozofie

školy. Jeho práca v tejto oblasti zahŕňa monografie z dejín filozofie

Predslov vedeckého redaktora

fii sú diela venované rozboru filozofických systémov Vl. Solovjov

(napísané ešte v Nemecku) a Bergson (1920), ako aj množstvo originálov

štúdium rôznych filozofických problémov: "Individualita a jej genéza"

(1910), "Filozofické rozhovory: Smrť" (1911), "Filozofia vojny" (1914), "Význam

život "(1915), "Zmysel života a vzdelanie" (1916). Tieto diela, napísané v duchu

filozofia života a existenciálne vedomie, dodnes nestratili ani svoje

relevantnosť alebo vedecký význam. V dvadsiatych rokoch Uznadze ukončil svoje

filozofické hľadanie, nepochybne, kvôli zjavnej nezrovnalosti jeho myšlienok s

postavenie oficiálnej ideologickej doktríny. Žiaľ, ruský čitateľ

túto časť Uznadzeho práce úplne nepoznajú.

Oveľa lepšia je v tomto zmysle situácia s vývojom Uznadzeho

najmä v oblasti pedagogiky a susedných oblastí psychológie

zom, vďaka knihe „Učte sa

ze" (2000). Zahŕňa množstvo diel autora iné obdobie. Všetky ich témy

Príspevok je rôznorodý a celkovo odráža rozsah záujmov Uznadzeho v tejto oblasti. Hoci

isté je aj to, že mnohé významné diela ešte len čakajú na preklad

a publikácie. V prvom rade ide o monografie „Pedológia“ (1933) a v r

rysy, "Psychológia dieťaťa" (1947).

Treba poznamenať, že Uznadze splnil veľké množstvo výskumu

v tejto oblasti (viac ako päťdesiat prác), pričom skutočne vyvinuli ucelený systém

názory, pokrývajúce najdôležitejšie otázky tak pedagogiky, ako aj veku a

dagogickej psychológie (Uznadze jasne vymedzil tieto disciplíny, hoci

na základe psychologického zdôvodnenia pedagogického systému). Pedagogickej

Uznadzeho koncepcia je postavená na jednotnom metodickom základe, vrátane precíznosti

nové vymedzenie všetkých základných pedagogických pojmov. Taká jednotná filozofia

psychologickým základom bola myšlienka holistickej a aktívnej osobnosti ako objektu

vzdelávanie - myšlienka, ktorá neskôr vyústila do známych psychológov

teória inštalácie. V aktuálnom pedagogickom výskume autora

existujú otázky súvisiace s podstatou, cieľmi a cieľmi vzdelávania ako vyučovacieho predmetu

pedagogika, úloha školy, najmä učiteľa a rodiny v tomto procese, rozdiely

medzi teoretickou a praktickou pedagogikou a realizáciou hlavnej didaktiky

zásadách v organizácii posledne menovaných a oveľa viac.

V štúdiách o veku a pedagogická psychológia doručené

a pôvodne riešil tieto otázky: veková periodizácia („teória veku

dy“), vzťah medzi vrodeným a získaným („teória zhody

vzťahy medzi učením a rozvojom, podstata herná činnosť("theo

riya funkčný trend”), podstata vzdelávacie aktivity(ako prechodné

tvorí medzi tzv. extragénne a introgénne správanie), vývoj

záujmy (aj kognitívne), rozvoj technického myslenia, zač

la školský vek a pripravenosť na školu a pod.

Samozrejme, v malej zbierke nebolo možné úplne pokryť,

ako Uznadze vyriešil všetky tieto otázky. V podstate to umožňuje

získať predstavu o tomto oboznámení sa s dielami z cyklu experimentov

štúdie z dvadsiatych rokov, venované niektorým aspektom ontogenézy myší

leniya (zoskupovanie a formovanie pojmov), ktoré boli prvýkrát publikované

zasadený do knihy „Psychologický výskum“ (1966).

Práca Uznadzeho v oblasti psychológie sa vyznačuje rôznymi témami a oblasťami.

pobyt. Okrem otázok vývinovej a pedagogickej psychológie sa zaoberal aj o

Vedecká práca Uznadzeho

aktuálne teoretické a praktické otázky psychotechniky. Pred tým,

ako sa začala porážka psychotechnikov v Sovietskom zväze, absolvoval až desať

pracujete v tejto oblasti.

hej. Do spomínaných boli zaradené niektoré významné všeobecne psychologické práce

vyššie je kniha, ktorá donedávna zostala jedinou vydanou v Rusku

a odráža psychologickú prácu Uznadzeho. Jej druhá, trochu skrátená

nové vydanie, bolo vykonané v roku 1997 pod názvom „Teória nastavenia“. Ale v nej

neboli zahrnuté najmä mnohé významné a dokonca prelomové diela autora

článok „Vnímanie Leibniza Petitmi a ich miesto v psychológii“ (1919), prvý publikovaný

výskum; "Impersonalia", kde Uznadze analyzuje zaujímavý jazykový fenomén

nomen, po prvýkrát odkazuje na určitú biosférickú realitu, ktorá sa stala prototypom

inštalácia. Biosférické hľadisko bolo dôkladne rozvinuté už v prvom

Uznadzeho monografie na tému „Všeobecná psychológia“ – „Základy experimentálneho psycho

logika. Základné základy a psychológia pocitov“ (1925). Ako vyplýva z

titulov, podrobne rozoberá metodologické, teoretické a

vedecké otázky "všeobecnej psychológie", dôkladná kritická analýza stavu

vtedajšej psychologickej vedy, ako aj rozsiahly materiál o

všimnite si knihu „Spánok a sny“ (1936). Napriek tomu, že je relatívne malý

veľkosť, je plná inovatívnych nápadov v súvislosti s výkladom „comp

lexov“ a ďalšie koncepcie psychoanalýzy z pohľadu teórie postoja. V jej zastúpení

Lena je v podstate nový koncept snov, vývoj myšlienok o

„funkčný trend“, objavuje sa myšlienka „objektivizácie“ atď. Dokončené

Pojem objektivizácia nadobudol novú podobu v míľnikovom článku „Problém objektívu

tion“ (1948). Nakoniec v tejto súvislosti treba spomenúť prácu „O probléme

Essence of Attention“ (1947), ktorá osvetľuje povahu pozornosti veľmi svojským spôsobom. Všetky

tieto diela sú vyrobené v gruzínčine.

Pokiaľ ide o hlavné dielo života Dmitrija Nikolajeviča - jeho všeobecné psychologické

logický koncept inštalácie, potom teoretická práca na vytvorení nového psycho

logický systém Uznadze začal v dvadsiatych rokoch minulého storočia a už cez

niekoľko rokov v spomínanej knihe „Základy experimentálnej psychológie“ predtým

dať akoby prvú (biosférickú) verziu konceptu. V budúcnosti výskum

výskum pokračoval tak v smere vývoja, ako aj zdokonaľovania samotnej teórie,

a jeho experimentálne opodstatnenie. Koniec tridsiatych rokov - začiatok štyridsiatych rokov

Dov Uznadze napísal niekoľko prác zhŕňajúcich teoretické a empirické myšlienky

fyzické údaje psychológie postoja ďalšieho štádia jeho vývoja. Toto je základ

zrozumiteľné články: „O psychológii postoja“ (1938), „Výskum v psychológii

Postoje“ (1939), kapitola „Psychológia postojov“ v knihe „Všeobecná psychológia“

(1940) a Základy teórie množiny (1941).

Len nedávno sa ruský čitateľ mohol zoznámiť s posledným z nich.

V skrátenej forme bola zaradená do vyššie uvedeného zborníka pedagogických prác.

Uznadze. Medzitým nám tieto diela umožňujú nielen sledovať historickú cestu

rozvoj postojovej psychológie, ale aj pochopenie významu teoretických ťahov v súvislosti s

predstavujúci problém samotnej inštalácie, ktorý sa interpretoval rôzne v závislosti od

brnenie spontánnosti“ a na rozdiel od psychológie bez subjektov. V "Generál Psi-

6 Predslov vedeckého redaktora

chológie“ dôraz sa kladie na metodologický problém účelnosti správania

niya - inštalácia funguje ako psychologický mechanizmus pre tento účel

rozdiely.

V štyridsiatych rokoch Uznadze zaviedol množstvo objasnení a dodatkov

teoretický systém. V roku 1950 náhle zomrel, no podarilo sa mu tvoriť

dve významné diela, zhŕňajúce posledné obdobie jeho tvorby. Obaja

boli napísané v ruštine a boli určené pre všetkých odborníkov v krajine.

Prvý, najväčší a najznámejší - „Experimentálne základy psychológie

inštalácia“ - v ruštine vyšla trikrát: v roku 1961 v Tbilisi v knihe

pod rovnakým názvom a potom v rokoch 1966 a 2000 v Moskve v už spomínanej zbierke

nikah. Druhá práca - "Základné ustanovenia teórie inštalácie" - bola publikovaná

iba raz, v tej istej knihe z roku 1961, ktorej náklad bol len 1000 ekv.

vzorkovníky. Preto po viac ako štyridsiatich rokoch od zverejnenia ju

inštalácia. Medzitým obsahuje množstvo dôležitých ustanovení, ktoré rozvíjajú teóriu v

smer prehlbovania rozboru špecifík ľudskej psychiky. Temsa

Uznadze podľa mňa poukázal na vektor následného vývoja teórie množín, v smere

v ktorej to pokračovalo v psychologickej škole, ktorú vytvoril. To je v skratke všetko

dnešný stav vecí.

Prejdime teraz priamo k tejto knihe Všeobecná psychológia.

gia." Ako dlho sa na ňom pracovalo, nie je známe, no je zrejmé, že Uznadze príde

bolo potrebné si to vynútiť, keďže otázka výcviku psychologického personálu (a v

šrot humanitných špecialistov), ktoré viedol, súrne potreboval

Gruzínska učebnica psychológie. Kniha vyšla v roku 1940, teda v skutočnosti

v prechodnom štádiu vývoja teórie inštalácie. Určite sa objaví neskôr,

by mal trochu inú podobu vo svetle následného vývoja teórie množín,

ktorá je jadrom celej učebnice. V neposlednom rade mať na pamäti úlohu

sformovanie svojej psychologickej školy sa autor pokúsil vytvoriť

študijná príručka, kompletne postavená na pôvodnej psychologickej hre

pojmov. Táto kniha je zaujímavá predovšetkým z tohto hľadiska, pretože

takých učebníc psychológie je málo.

základ všeobecnej psychologickej teórie postoja. Už je to jasné

v samotnej štruktúre a skladbe učebnice. Postupnosť kapitol v ňom je takmer

v protiklade s tým, čo sa prijímalo vo vtedajších učebniciach. V nich zvyčajne na začiatku úvahy

kognitívne duševné procesy, potom emocionálne a vôľové

procesy a napokon aj otázky súvisiace s osobnosťou a jej činnosťou. Predtým

dodaná učebnica prezentácia materiálu o jednotlivých duševných procesoch

uvádza kapitolu o psychológii postoja, ktorá v tradičnom jednoducho absentuje

učebnice; nasledujú kapitoly o psychológii emócií, po ktorých nasleduje správanie

a vôľu a až potom - ku kognitívnym procesom: pocit, vnímanie,

pamäť, myslenie, pozornosť, predstavivosť.

Táto štruktúra, samozrejme, nie je náhodná, ale logicky vyplýva zo základného

základná téza teórie inštalácie, podľa ktorej vonkajšie a vnútorné faktory

tori priamo nevyvolávajú správanie, a teda ani zodpovedajúce

mentálne procesy a nepriamo - prostredníctvom prostredia; ústa sú na prvom mieste

novka ako modifikácia, úprava celostného predmetu, vyjadrená v pohotovosti

jeho psychofyzické funkcie vykonávať určitú činnosť, po ktorej

na jeho základe sa realizuje špecifické správanie. Podľa teórie inštalácie je to tak

Vedecká práca Uznadzeho

existuje všeobecný mechanizmus práce psychiky; Preto kniha na začiatku pojednáva o

vzory inštalácie, a po - vzory správania a zahrnuté

duševné procesy v ňom.

Uvedená zásada bezprostrednosti a jej kritika sú uvedené ďalej

dní prvej kapitoly – „Úvod do psychológie“. Tu sa objavuje

originalita a originalita Uznadzeho metodologickeho pristupu k zakladom

priemernosť (vonkajšia realita priamo a bezprostredne ovplyvňuje

na vedomie, ako aj javy vedomia sa navzájom ovplyvňujú), je príznačné

nielen pre celú klasickú psychológiu, ale aj pre súčasné teórie

tické systémy ako behaviorizmus, Gestalt psychológia, personológia. to

okolnosť a slúži ako hlavný zdroj ich omylu. Popierať to

dogmatický postulát a uznanie sprostredkovanej povahy psychiky (vedomia

niya, aktivita) je predpokladom budovania nového, pravdivého

psychológia.

Mimochodom, takúto formuláciu otázky je potrebné prekonať

„fatálny“ postulát pre predchádzajúcu psychológiu, alebo takzvaná „úloha

Uznadze"

Bolo uznané ako zásadné pri konštrukcii ďalších nových teo

rétických systémov, najmä teórie činnosti

Táto úloha je však len polovicou úspechu. Hlavná vec je nájsť to správne

riešenie, teda ukázať, čo má vlastne pôsobiť

skutočný sprostredkovateľ. Podľa Uznadzeho je to presne to

prijatie inštalácie.

V tretej kapitole sa Uznadze obracia k teoretickému zdôvodneniu naznačeného

a na experimentálne údaje, ktoré získal spoločne

so zamestnancami a charakterizoval hlavné vlastnosti inštalácie. Tieto údaje dos

dobre známy. Pokiaľ ide o teoretickú prezentáciu konceptu

dýchanie funguje. Diskusia sa tu točí dookola

problémy účelnosti správania. Sprostredkujúcim článkom je opäť rímsa

existuje subjekt, ktorého spôsob existencie je jeho integrálny stav -

inštalácia. V tomto kontexte však pôsobí ako mechanizmus na zabezpečenie

chivayuschie účelnosť správania. Na základe hlavných faktorov

dirigovanie (potreba, situácia) a integrovanie ich vlastností, ust

inovácia sa javí ako psychologický mechanizmus, ktorý riadi správanie

a následne jeho základné funkcie a procesy, sprostredkujúce, v

v konečnom dôsledku vplyv prostredia na psychiku a interpsychické interakcie.

Na rozdiel od mechanizmu a vitalizmu Uznadze navrhuje trojčlennú schému: prostredie

áno - predmet (postoj) - správanie. Vzhľadom na to, ako aj na skutočnosť, že v prac

Uznadze, výraz „správanie“ pôsobí ako synonymum pre aktivitu, známosť

zdržiavanie sa pri tomto texte snáď lepšie objasní postavenie školy

postoje k pózovaniu a riešeniu problému mediácie vo všeobecnosti

a najmä vzťah medzi postojom a činnosťou.

Po zvážení všeobecného inštalačného mechanizmu účelnosti správania sa,

pristúpi k analýze konkrétnych prípadov jej fungovania v rôznych oblastiach.

Asmolov A.G.Činnosť a inštalácia. M., 1979.

Leontiev A.N. Aktivita. Vedomie. Osobnosť. M., 1977. S. 80.

Predslov vedeckého redaktora

činnosť slabín, najmä impulzívna a vôľová. Kapitola „Psychológia

denia, je určite jedným z najzaujímavejších v knihe. Obsahuje č

málo úspešných teoretických ťahov - tak v opise, ako aj pri vysvetľovaní fe

nomena správania. Osobitná pozornosť by sa mala venovať analýze procesu motivácie a

v tejto súvislosti formulovaný rozdiel medzi tzv. „fyz

Kim“ a „psychologické“ správanie. Veľmi plodné úvahy

ktoré zohrávajú ústrednú úlohu rozhodovacieho aktu vo vôľovom procese. V tom

nastavenie na nové – ľubovoľné správanie. Ak dôjde k poruche v

vytvorenie alebo fungovanie inštalačného mechanizmu ľubovoľného správania

Vznikajú rôzne typy psychopatológie vôle opísané v kapitole.

Okrem impulzívneho a vôľového správania považuje Uznadze aj za iné

činnosti, a to: návrhy a nátlak, prikazovanie ich inštalácie

základ. V kapitole však chýba podrobná klasifikácia foriem správania, od r

zostáva v psychologickej vede jedinečný. Niet pochýb o tom, že je nevyhnutná

by dopĺňala túto kapitolu

V správaní fungujú vedomé duševné javy a procesy,

tečúcich na základni inštalácie. Výrazne sa však líšia ako

fenomenálne (štrukturálne), teda podľa účelu (funkčne) a podľa úrovne časov

whitia (geneticky). Tieto aspekty sú, samozrejme, vzájomne prepojené a v konečnom dôsledku

určený spoločný mechanizmus správanie. Preto Uznadze začína uvažovať

oddeľovať mentálne procesy od emocionálnych javov, veriac, že oni

predstavujú počiatočné štádium vo vývoji vedomia, priamo nadväzujúce

vedú k inštalácii ako integrálnemu stavu subjektu a presne odrážajú jeho vnútro

skorý stav. Preto - subjektivita a integrita emocionálnych procesov,

ktoré ich odlišujú od kognitívnych, slúžiacich diferencovanej reflexii

vonkajšia realita. Po takejto stručnej formulácii problému prepojenia

postojov a emócií, Uznadze sa ďalej nevenuje zložitým témam, ktoré tu vznikajú.

teoretické otázky. Dobre však chápal ich dôležitosť a neustále sa držal

priama viditeľnosť. Svedčia o tom materiály zachované v osobnom archíve

Uznadze, najmä takzvané Zápisníky, ktoré uchovával od roku 1944

Takmer tretina Uznadzeho poznámok obsahuje úvahy o rôznych

aspekty psychológie emócií z pohľadu teórie inštalácie. Treba poznamenať, že

rovnaký ako v polovici štyridsiatych rokov Uznadze pripravil a prečítal špeciálny kurz

o emóciách, v ktorých načrtol a v podstate rozobral všetky

hlavné názory na psychológiu emocionálnych zážitkov (s

Uchoval sa prepis týchto prednášok). Na základe toho si treba myslieť, že Uznadze

zamýšľal napísať veľkú štúdiu o emocionálnych javoch, ktorá

Ťažko povedať, ktorú z množstva hypotetických úvah autor

vytýčený a rozvinutý v tomto, žiaľ, nerealizovanom diele; ale ty nemôžeš

všimnite si, že niektoré z nich sú celkom presvedčivé, celkom v súlade s duchom

Uznadze D.N. Formy ľudského správania // Uznadze D.N. Psychologický výskum. M.,

Uznadze D.N. Notebooky // Matsne. Séria o filozofii a psychológii. 1988. č. 2, 4;

1989. č. 1. (v gruzínčine)

Vedecká práca Uznadzeho 9

a litera teórie postoja a čo je dôležité, v tomto kontexte obohacujú a dopĺňajú
yut text analyzovanej kapitoly. Preto krátko upriamime pozornosť čitateľa
na základe vyššie uvedených úvah.

Uznadze čelil problému vzťahu medzi emocionálnymi prenosmi.

životné a telesné (somatické) procesy, najmä otázka povahy prejavu

pozitívne pohyby. Uznadze navrhuje nasledovné riešenie: zásadné pre

teória postoja je myšlienka holistickej povahy reakcie jednotlivca
rôzne vplyvy. Effect vonkajší vplyv zasahuje do všetkých oblastí
ry odozva tela (viscerálna, motorická, mentálna), na základe
spočíva jeho celostná primárna zmena – inštalácia. Všetky jednotlivé procesy sú
diferencovaný prejav holistického primárneho účinku. Na rozdiel od
dva konkurenčné názory existujúce v psychológii emócií (Wundt a ďalší a
James-Lange), Uznadze formuluje alternatívnu pozíciu: emocionálnu
skúsenosti a telesné zmeny, vrátane expresívnych pohybov, nie sú
sú príčiny alebo prejavy jeden druhého. Sú dve samostatné
telnye javy súčasne vznikajúce z jedného zdroja - inštalácie.
Čo však objektívne nie je výraz, v sociálnom prostredí
de ľudia používajú ako vonkajšie vyjadrenie pocitov. Ale stalo sa
možné len vďaka prítomnosti jediného skutočného psi v týchto rôznych javoch.
chologický základ.

Bez toho, aby som sa zaoberal ďalšími zaujímavými argumentmi autora (napríklad o ha

vzťah medzi emocionálnym a kognitívnych procesov, v ktorom
ryh sa v podstate realizuje rovnaká teoretická pozícia), uvažujme len ako
Uznadze vytvára diagram vzťahu medzi postojom, správaním a emóciami.

Schéma, ktorá je len naznačená vo Všeobecnej psychológii a rozšírená v Zošitoch,

v princípe je to nasledovné: emócie pôsobia ako určitý spúšťací mechanizmus
ma správanie na úrovni vedomia (zážitku) alebo vo forme „podnetu na nasadenie
správanie zodpovedajúce inštalácii "

Takto nasledujú

nastavenie a predchádzajú implementácii správania.

V Notebookoch sa však táto schéma vyvíja a stáva sa komplikovanejšou. emocionálne

javy po inštalácii nielen nasledujú, ale ju aj predchádzajú, pričom plnia funkciu
jeho subjektívnym faktorom. Tým, že ide o impulz, potreba je zároveň opotrebovaná
Spočiatku predstavuje viac-menej špecifickú emóciu. "Potreba
emocionálne,“ hovorí Uznadze.

charakter ich vzťahu k správaniu; emócie, ktoré predchádzajú správaniu
a vyjadrenie pripravenosti vykonávať špecifické činnosti (vtedy
je to, čo hovorí všeobecná psychológia) a emócie, ktoré vznikajú v samom
proces správania. Tie posledné sú odrazom vo vedomí špeciálnych
potreby realizácie inštalácie v priebehu správania. V súlade s tým,
vyrastal o kvalitatívnej stránke emocionálnych zážitkov. Od obsahu
vzory každého konkrétneho správania, ako aj podmienky a okolnosti
bráni alebo naopak uľahčujú implementáciu tohto posledného v každom z nich

dom v tomto prípade sú zvláštne, potom by malo byť toľko zodpovedajúcich
typy emocionálnych zážitkov.

burinové procesy. Robí to celkom stručne, diskutuje o tejto okolnosti

Tam. č. 1. S. 93.

Predslov vedeckého redaktora

v predslove a vytvorením odkazu na svoju prvú učebnicu – „Základy experimentu
psychológia“ ako zdroj kompletnejších informácií o tejto téme. Avšak
Treba však poznamenať, že Uznadze túto časť kapitoly výrazne obohatil o nové

Pokiaľ ide o možno ústrednú otázku tejto recenzie - aké sú mená

ale originalita postojového prístupu k analýze jednotlivca
mentálne procesy, potom by sme sa v tejto časti mali zamerať na to, ako

keďže jeden subjekt zažíva rôzne modality, je to celkom lo
je prirodzené hľadať príčinu podobnosti medzi týmito skúsenosťami v ňom, v jeho
kompletnom stave. Inštalácia presne ako takýto stav vzniká v dôsledku
vplyv na indivíduum prostredia, teda dosť rôznorodé zmyslové
stimulácie. Jednota postojového základu zasa určuje jednotu a
príbuznosť skúseností, najmä vnemov rôznych modalít. Toto
ten istý mechanizmus vysvetľuje ostatné javy z tejto sféry: fakty synes
teórie a účinky interakcie zmyslových orgánov.

Uznadze začína hovoriť o vnímaní tým, že kladie otázku vzťahu

zi predmet a obsah vnímania a diskusie o výsledkoch svojich experimentov, na
riadený jeho rozhodnutím. Tieto experimenty odhalili zaujímavé vzory
vzájomné ovplyvňovanie obsahu a predmetu vnímania s jasnou prioritou po

deň. Postoj k základnej úlohe subjektu v procese vnímania reality
je nosnou konštrukciou celej kapitoly.

ness, gestalt. To je celkom prirodzené, keďže psychológia postoja podľa
V skutočnosti existuje psychológia integrity. Ale toto je integrita subjektu; a to je predmet
Uznadze verí, že ako celok je Gestalt teória zabudnutá. Fenomén integrity vnímania

v ňom sa redukuje na zákony gestaltizácie, teda objektívnej organizácie
percepčné pole. Autor navrhuje alternatívny vzorec: komplex časov

stimulanty (objekt) – holistický proces v subjekte – vnímanie ako celistvosť.

Chápanie inštalácie ako sprostredkujúceho odkazu, Uznadze prichádza k nasledujúcemu

pochopenie mechanizmu vnímania: motivovaný subjekt začína do

interagovať s vonkajším svetom, čo vedie k holistickej zmene
subjekt, spôsobený v ňom objektívnou realitou. Takto vzniká nastavenie.
ka, predstavujúce základ konania a skúsenosti jednotlivca, vrátane
prijatie.

Vo „Všeobecnej psychológii“ sa úvahy na túto tému končia týmto. od

problém však zostáva. Ide o toto: podľa teórie postojov vnímanie
ako plnohodnotná duševná činnosť, ako objektívna skúsenosť by mala byť
nové v inštalácii. Ale to posledné, ako je známe, vzniká na základe potrieb.

ty a situácie, to znamená, že implikuje predbežnú reflexiu, vnímanie situ
ovanie. Tu vzniká dilema – na vytvorenie postoja je nevyhnutné vnímanie.
situáciou, ktorá si zase vyžaduje fungujúcu inštaláciu.

riešenia. Svedčia o tom viaceré zápisy v Zápisníkoch, ako aj celok
časť v jeho najnovšom diele s názvom: „Vnímanie ako faktor postoja:

dva významy tohto pojmu. Zároveň poznámka uvádza druhú verziu autorovej

text, ktorý svedčí o špeciálnej starostlivosti, s ktorou sa Uznadze rozvíjal
tuval tento problém. Jeho riešenie vzniká v kontexte trojstupňového

Vedecká práca Uznadzeho

modely vnímania. V prvej fáze je inštalácia ako holistický stav predmetov

že „predchádza nejakému primárnemu účinku stimulu na jeden z

jeho zmyslové orgány – účinok, ktorý ešte nemožno považovať za pravý
nové, úplné vnímanie určitého, lokalizovaného vo vonkajšom svete
objektívny podnet. Preto je najprirodzenejšie túto etapu charakterizovať
vnímanie ako krok poznámky, alebo presnejšie ako krok Cítiť dey
vonkajšie podnety"

V "Všeobecná psychológia" najjednoduchšia forma vos

prijatie sa tiež popisuje a označuje ako „zmyslové vnímanie“; pri
ako predchádza ďalšiemu stupňu vnímania v ontogenéze aj v
aktuálna genéza. Druhým stupňom percepčnej činnosti je obvyklý predmet
nové vnímanie. Najvyššia etapa sa uskutočňuje na úrovni objektivizácie ako
aktívny, dobrovoľný proces – vo „Všeobecnej psychológii“ sa nazýva pozorovanie

denium. Posledné dve formy percepčnej činnosti prebiehajú na základe ust.

novki; prvá je sama osebe podmienkou pre vznik postoja.

Táto teoretická konštrukcia Uznadzeho, nech je obsah príspevkov akýkoľvek

spadali do pojmov „poznámka“, „pocit“ alebo „zrakové vnímanie“, podľa
niektorí tlmočníci, hovorí, že výskyt inštalácie je vždy
predchádzala nejaká „práca“ alebo činnosť

Treba predpokladať, že je to celkom tak

rozumnú poznámku by sotva odmietol sám autor teórie množín.
Ide však o to, či by sa táto činnosť mala považovať za správanie (činnosť)
alebo možno by bolo presnejšie a rozumnejšie, podľa Uznadzeho, kvalifikovať ju ako
reflex alebo „reflexoidný akt“.

Keďže tu máme do činenia s hypotetickou konštrukciou, ktorá znamená

ďalekosiahle teoretické závery, vyžaduje sa osobitná presnosť prezentácie.

Preto budeme priamo citovať jednu z „poznámok Dmitrija Nikolajeviča“, ach vážne

o význame a dôležitosti ktorého svedčí aj jeho názov – „Hranice zákonnosti
postulát bezprostrednosti. Uznadze píše: „Bolo by nesprávne veriť, že v
na túto tému sa nič nedeje. priamo - vplyvom prostredia, že všetky
zredigované nastavenie predmetu. Zdá sa, že v prípade, keď subjekt nepotrebuje
alebo potrebu nadväzovať vzťahy s okolím, alebo to nemá
aká možnosť ... pravdepodobne, prostredie ho stále ovplyvňuje a spôsobuje nie
priemerný účinok na psychiku, telo alebo somatiku. Tento efekt my
môžeme zavolať reflex alebo reflexný efekt. Budú to: senzácia -
v oblasti vedomostí potešenie-nepríjemnosť- v emocionálnej oblasti,

reflexy - v motoristickom sektore. Na prvý pohľad sa to zdá rozumné

dodržiavanie predchádzajúcej psychológie, podľa ktorej vnem, pocit (s
príjemné-nepríjemné) a reflexy sú elementárny obsah na
krky psychiky a správania. Je to však legitímne len v tom zmysle, že odtiaľto
materiál, z ktorého sú postavené naše skúsenosti, je prevzatý. Ale čo presne sa stavia
a aké budú konkrétne skúsenosti v každom z nich tento moment, záleží
na to, aká je potreba subjektu a situácia jej uspokojenia, tvoriaca v
relevantný inštalácia,- Skúsenosti závisia od tohto nastavenia.

Samozrejme, v skutočnosti medzi nimi - materiál a inštalácia -

neexistuje taký ostrý rozdiel. Preto sú chvíle, kedy, povedzme, mrzutosť
Obyvateľ červenej vyvoláva pocit inej farby, tvrdá pôsobí jemne... To isté

Uznadze D.N.

Asmolov A.G.Činnosť a inštalácia. M, 1979.

12 Predslov vedeckého redaktora

najviac súvisí s príjemným-nepríjemným. Motorické reflexy závisia aj od
stav subjektu"

celkom kategoricky a podľa nášho názoru výrazne koriguje a spresňuje
sis pozíciu teórie. Treba to brať vážne, za
s uvedením prítomnosti takých foriem činnosti, na ktoré sa zásada nevzťahuje

systém sprostredkovania postojov, citeľne zvyšuje vysvetľovanie
potenciál psychológie postojov ju robí flexibilnejšou v metodologickom,

ako aj v čisto teoretickom zmysle.

V kontexte diskutovaného problému táto hypotetická konštrukcia autora

umožňuje eliminovať všetky „paradoxy“ spojené s možnosťou nenainštalovania
reprezentácie množinových faktorov. Toto rozhodnutie sa navyše týka nielen
inštalačné „vnímanie“ situácie, ale aj faktor potreby, na ktorom, v
V zásade sa dá rozšíriť aj paradox prvenstva. Ak primárny rep
prezentácia situácie môže byť realizovaná formou priamej „reflexnej terapie“
id“ proces „pocitu“, potom môže byť subjektívnym faktorom inštalácie
prezentované ako „reflexoidný“ emocionálny zážitok. vyššie, v ktorom
komentáre ku kapitole o psychológii emócií už bolo poznamenané, že Uz
Nadze v zásade takúto možnosť pripúšťa, hovoriac o „emocionalite podľa
potreby."

Na záver diskusie o kapitole o vnímaní si všimneme jednu z jej čŕt. V nej

problematika ilúzií vnímania sa vôbec nedotýka, zatiaľ čo tejto témy nie
premenlivo diskutované vo všetkých starých a moderné učebnice. Toto vyzerá trochu
zvláštne, keďže sú to ilúzie vnímania, ktoré tvoria základ stvoreného
Uznadze a jeho pracovníci metodického aparátu na štúdium inštalácie. A sotva
či nejaká iná všeobecná psychologická teória môže povedať stále závažnejšie
o percepčných ilúziách ako o postojovej teórii. Aby som to potvrdil
nemusí ísť. S.L. Rubinstein vo svojej slávnej učebnici, mimochodom, publikoval
nom v tom istom roku ako Uznadzeho učebnica, ktorá priamo rozoberá tému ilúzií vnímania
mo poukazuje na experimenty Uznadzeho a jeho spolupracovníkov, čo dokazuje inštaláciu, teda
existuje centrálne, nie periférne podmieňovanie ilúzií. Bez ohľadu na to, ako
Analýza tejto problematiky v širšom zmysle by mohla, samozrejme, lepšie preukázať
preskúmať explanačný potenciál teórie postojov v oblasti percepčnej psychológie
tiya. To by nepochybne posilnilo zvuk nastavenia celej učebnice a spôsobu
realizáciu zámeru autora.

Pojem objektivizácie, vytvorený v rámci všeobecnej psychologickej teórie

inštalácie v poslednom období vedeckej práce Uznadzeho, mohli výrazne
transformovať mnohé kapitoly "Všeobecnej psychológie", v prvom rade - týkajúce sa tzv

nazývané „vyššie kognitívne procesy“. Pre čitateľa to však nebude ťažké
všimnite si, že obrysy modelu objektivizácie sú už uvedené v samotnej učebnici, najmä
sti, kde sa rozoberá otázka vzťahu vnímania a myslenia. Hoci
myšlienka a termín sa objavili ešte skôr („Spánok a sny“), k dôkladnému rozvoju
Uznadze začal pracovať na tomto teoretickom modeli v štyridsiatych rokoch. V každom
prípade sa v „Poznámkach“ autor opakovane vracia k diskusii na túto tému.
Prvýkrát je koncept prezentovaný v rozšírenej podobe v dielach Univerzity v Tbilisi.

že v štúdii „Problém objektivizácie“ (1948). V nedávnych zovšeobecňujúcich prácach
nadobudne úplný vzhľad.

Uznadze D.N. Notebooky // Matsne. 1988. č. 4. S. 61. (v gruzínčine)

Vedecká práca Uznadzeho

Pojem objektivizácia je dobre známy, takže len na pripomenutie

že podľa Uznadzeho sa ľudská činnosť rozvíja na dvoch úrovniach:
na úrovni impulzívneho správania, kde realizácia inštalácie prebieha bez prerušenia
fľakaté, a to na úrovni objektivizácie, kde je konfrontovaná implementácia správania
s ťažkosťami je zablokovaná praktická činnosť - vedie k predmetnému aktu

tivácia. Objektivizácia vytvára podmienky na začatie teoretickej činnosti, na
zamerané na vyriešenie problému a v konečnom dôsledku na nápravu
nastavovací mechanizmus, ktorý zabezpečuje účelnosť správania. Pre to
subjekt aktivuje svoje vyššie kognitívne funkcie a vo všeobecnosti ref

lexikálne vedomie.

Schopnosť objektivizácie teda radikálne mení tvár

psychiky, čím sa stáva špecificky ľudským. Vďaka aktu objektivizácie

lásky, je možné zažiť niečo ako dané, ako isté
objekt. Tento objekt alebo situácia obsahuje dôvod oneskoreného správania. Preto

„Stojíme pred otázkou, čo to je – čo objektivizujeme,
čo prežívame ako dané. A prvá vec, ktorá sa objaví ako prvá v reakcii, je
vedomie, že toto je to isté, čo zažívame; máme vedomie
identita alebo identita objektu našej skúsenosti“

. "Táto okolnosť

umožňuje človeku vypestovať si špecifický vzťah k svetu – on

začne ho spoznávať

Kognitívny proces je syntetický proces. A nielen preto

znamená synchronizovanú a organizovanú prácu viacerých kognitívnych
funkcie, ale aj v tom zmysle, že tieto funkcie sa navzájom prelínajú,
vytváranie zložitých kognitívnych schopností a útvarov.

V poslednom diele Uznadzeho nájdeme len útržkovitý opis tohto

proces. Všetko prirodzene začína aktom objektivizácie; on zasa vytvoril
neexistujú žiadne predpoklady pre veľmi významný čin, bez ktorého to nie je možné
rozvoj kognitívneho procesu – akt identifikácie, alebo „logický
zákon identity. Potom, zdá sa, dochádza k sústredeniu pozornosti, bližšie

spôsobom súvisiacim s objektivizáciou (viac o tom nižšie). Nasledovaný
proces vnímania niektorých vlastností situácie alebo objektu, ktorý
sa správne neprejavili v nastavení praktického správania a
viedlo k narušeniu. To si však vyžaduje nielen opätovné zažitie
tieto vlastnosti, ale aj ich „predukovanie“ pomocou slova – „dostane
sya, v konečnom dôsledku, ako výsledok kombinovanej práce vnímania a logiky
(verbálne) myslenie, teda to, čo zvyčajne nazývame pozorovanie." Zapnuté
pozorovanie ako počiatočné štádium sekundárnej reflexie reality „je
prvým prejavom práce nášho myslenia alebo presnejšie povedané je
komplexný proces, ktorý spája do jedného celku prácu nášho vnemu a ďalej
naše verbálne myslenie"".

Teoretická činnosť, ktorá vznikla na základe objektivizácie, nemôže

vzdať sa pamäťových procesov. Pamäť sa navyše nepovažuje za jedinú a
kvalitatívne homogénna funkcia vo všetkých jej prejavoch, ale ako schopnosť,
predstavujúce súčasne niekoľko vývojových etáp, rozhodujúcich
rôzne úlohy v ľudskej činnosti. V súlade s tým pasívne

Uznadze D.N. Experimentálne základy psychológie množiny. Tbilisi, 1961, s. 190.

Tam.

Predslov vedeckého redaktora

formy - rozpoznávanie, okamžitá pamäť, asociatívna pamäť a aktívna
formy - memorovanie a rozpamätávanie. Tieto formy prejavu mnemotechniky

funkcie sú podrobne opísané vo Všeobecnej psychológii. Uznadze je zároveň výnimočný
dbá na zverejnenie charakteru reprezentácie ako hlavnej budovy
pamäťový materiál, opakovane sa vracajúci k rozboru tejto problematiky v rôznych

texty. Uznadzeho prístup tu opäť zostáva syntetický; výrazný
zvláštnosťou vyšších foriem reprezentácie je ich zovšeobecňovanie, resp.
intelektualizácia.

Nakoniec dokončite proces riešenia teoretická úloha operácií

v podstate logické myslenie - pomocou údajov o pozornosti, pozorovaní,
podania a príležitosti na identifikáciu a nomináciu získali prospech
rozsah objektivizácie.

Zo všetkých označených väzieb kognitívnej činnosti opísaných v rámci

pojem objektivizácia, najviac mätúci a diskutabilný je
otázka vzťahu medzi pojmami objektivizácia a pozornosť. Nakoniec, on
sa redukuje na problém prítomnosti pozornosti vlastnej podstaty a nezávislosti
funkcie. V časti „Všeobecná psychológia“ v príslušnej kapitole autor trochu podrobne
analyzuje pozornosť bez toho, aby spochybňovala oprávnenosť jej zohľadnenia v
ako samostatný a dôležitý kognitívny proces. Potreba však jasné
kvalifikácia kognitívnej činnosti vyskytujúca sa na úrovni objektivizácie,
postavil pred Uznadzeho úlohu hlbšieho pochopenia podstaty
nyh procesov tu, a predovšetkým pozornosť. V roku 1947 napísal špeciál

práce, zdôvodňujúc istý postoj k podstate pozornosti, ktorá

raj potom v Teoretické základy..." sa skutočne zmenil (aj keď možno
nevyvrátil dostatočné predchádzajúci uhol pohľadu). Vzhľadom na to, že je to uvedené
Keďže táto poloha je pre ruského čitateľa málo alebo úplne neznáma, dovoľme si niekoľko
rozviesť túto problematiku podrobnejšie.

Uznadze analyzuje pozornosť tak z hľadiska jej funkcie, ako aj

proces. Zvyčajne sa rozlišujú tri funkcie pozornosti: výber z konania
dojmy na tému určitého, prísne obmedzeného počtu z nich; kon
sústredenie psychickej energie na ne a v dôsledku toho zvýšenie stupňa
jasnosť a zreteľnosť obsahov vedomia.

uchovávanie skúseností a ich plynutie predovšetkým v súlade s týmto obsahom.

Pozornosť je v podstate chápaná ako ľahostajná k obsahu
formálna „moc“ schopná osvetliť všetko, ako „hľadač“, bez ohľadu na to, či
k čomu smeruje. Pozornosť nemôže byť nevyhnutne spojená s funkciou.
jej sústredenie, keďže existujú prípady všeobsažnej koncentrácie vedomia
na určitý obsah a pri absencii pozornosti (napríklad počas
najemotívnejšie zážitky). A nakoniec, pokiaľ ide o zvýšenie úrovne

pozornosti, predstavujúcej akoby jej „biologický základ“. Ona tiež nemôže
možno považovať za priamu funkciu pozornosti, keďže jasnosť s

držanie vedomia znamená prítomnosť odrazu reality bohatej na detaily
ti; a odraz reality, samozrejme, nie je vecou pozornosti. Odráža sa v takých

kognitívne procesy ako vnímanie, reprezentácia, myslenie. Takže ja-

Vedecká práca Uznadzeho

jasnosť a zreteľnosť odrazu priamo závisí od úrovne aktivity indikátora
známe procesy.

Čo sa týka procedurálnej stránky práce pozornosti, tá je všade charakteristická.

narušený viac či menej predĺženým oneskorením aktivity na predmete,
väčšie alebo menšie trvanie fixácie na to kognitívneho mentálneho
nejaké sily. Preto je hlavnou vecou oneskorenie, zastavenie, fixácia; ak nie sú, tak
žiadna pozornosť. Oni, rovnako ako vlastnosti výberu pripisované pozornosti, kon
centrovanie a jasnosť sa zdajú byť určené iným faktorom. Anali
pri štúdiu niektorých prípadov impulzívneho správania Uznadze dospel k záveru, že
skutočnosť ich nepochybného účelného toku predpokladá výber herectva
agenti útočiaci na subjekt, koncentrácia psychickej energie na nich a dosť
ich jasný odraz v psychike.

Čo to všetko určuje? Podľa teórie inštalácie je základná

mechanizmus pre účelnosť akéhokoľvek správania (bez ohľadu na to, či to
impulzívny alebo svojvoľný) je nastavenie. Správanie sa určuje podľa
vyučovanie nepriamo – prostredníctvom celostnej reflexie tohto druhého v predmete de
činnosť, prostredníctvom jeho inštalácie. Samostatné momenty správania, najmä celok
práca psychiky, sú javy sekundárneho poriadku. Preto v
každý daný moment preniká do vedomia konajúceho subjektu z okolia
prostredia a s dostatočnou jasnosťou prežíva len to, čo leží v kanáli jeho
aktuálna inštalácia. To znamená, že aká pozornosť, chápaná ako
formálna sila sa potom stáva funkciou prostredia, ktoré nie je formálne,
ale čisto zmysluplný pojem. Koncept inštalácie je teda celkom jasný.
popiera existenciu jasných obsahov vedomia, ktoré slúžia na realizáciu impulzívnych
správanie. Zdá sa, že tu nie je potrebný koncept pozornosti.

Ako to však býva v prípade komplikácie situácie, kde sa o dôvod

určitá prekážka, nastáva zdržanie, zastavenie činnosti a fixácia na ňu
poznanie vedomia; veď práve toto sa zvyčajne uznáva ako procesný charakter
riziko pozornosti. Uznadze aj v tomto prípade nachádza náhradu za pojem pozornosti. Ako
Nie je ťažké uhádnuť, že táto úloha je priradená konceptu objektivizácie. Pre tento špeciál
ale rozoberajú sa tri funkcie objektivizácie: 1) zastavenie a časové oneskorenie
praktické správanie; 2) vytvorenie podmienok pre začiatok kognitívnych, teoretických
fyzická aktivita a 3) vytváranie podmienok pre jasné a zreteľné uvedomenie si objektu
obsahu napojením na prácu psychiky vyšších kognitívnych
procesy.

Potom to znie celkom logicky, že pozornosť je v podstate

vlastnosť treba charakterizovať ako proces objektivizácie. Teda podľa

ra, všetky „aporie“ spojené s pojmom pozornosti sú odstránené. V texte zvážte

sú dve z nich:

"jeden. Je jasné, prečo pozornosť, bez toho, aby bola v podstate spojená

s pojmom jasnosť obsahov vedomia sa však vždy vykladá ako jeho
požadovaný zdroj. Vidíme, že to priamo neosvetľuje
alebo iný obsah, sám o sebe nezvyšuje úroveň jasnosti jeho vedomia, ale objekt
pestovanie dáva na to kognitívnym funkciám príležitosť.

2. Pri tradičnom výklade pojmu pozornosť zostáva úplne nepochopiteľný.

zrozumiteľné, ako sa nám darí niečomu venovať pozornosť. Na to potrebujete
je možné, že to, čo sa tak či onak stane predmetom mojej pozornosti, už bolo dané
moja myseľ. Ale niečo mi bude dané, ak moju pozornosť už upúta

Predslov vedeckého redaktora

na neho. S navrhovaným výkladom pojmu pozornosť sa tento problém odstráni.
je samozrejmé: obsahy vedomia sú dané priamo, nie pomocou pozornosti,
a na základe inštalácie; to pre nich vytvára príležitosť objektivizácia, to je moznost
urobiť z už raz vnímaného predmetu predmet ďalších kognitívnych činov -
objekt pozornosti"

Jedným slovom, funkcie tradične pripisované pozornosti sú rozdelené

medzi postojom, objektivizáciou a kognitívnymi procesmi. koncepcie
pozornosť ako taká je zbytočná.

AT" Experimentálne základy psychológia postojov“ začína Uznadze

prehodnotiť tento postoj. V každom prípade špekuluje

práca psychiky v dvoch rovinách, z ktorých jedna sa zaobíde bez účasti pozornosti a
druhý navrhuje svoju priamu účasť. Zároveň sa zdôrazňuje, že v oboch
v čajoch je nepochybne jasnosť a zreteľnosť psychických obsahov.

Nakoniec sa o to pokúsime v Základoch teórie postoja

zdôvodnenie nového uhla pohľadu. Potreba pripojiť funkciu pozornosti
sa vyskytuje na úrovni objektivizácie. Prirodzene, kľúčový bod tu je
oddelenie pojmov objektivizácia a pozornosť. Podľa Uznadzeho sú si najbližšie
vzájomne prepojené, až do tej miery, že niekedy je ťažké vidieť rozdiel medzi nimi.

nitsa. Stále je však potrebné medzi nimi rozlišovať. Objektivizácia je len
zastaviť sa pri určitom zážitku, ktorý sa môže stať predmetom nášho
pozornosť. Objektivizácia poskytuje materiál, na ktorý sa treba zamerať. Avšak
ak vyčleníme jasnosť skúsenosti ako samostatný moment tohto posledného
choďte, potom predtým, než dostanete príležitosť hovoriť o stupni jeho intenzity, nasledujúce

človek musí mať najprv predstavu o samotnej skúsenosti ako o niečom danom

nom, identický sám so sebou. Inými slovami, predpokladom operácie
pozornosť je aktom objektivizácie. Pozornosť ako nezávislý mentál

proces začína po objektivizácii.

Treba poznamenať, že vyššie uvedená diskusia ponecháva niektoré otvorené

žitné otázky. Ten hlavný pozostáva z presná definícia funkcie pozornosti. Autor:
zrejme v Najnovšia verzia také je zabezpečenie jasnosti
žijúci. Ale podľa predchádzajúcej úvahy nie je predikát jasnosti zbavený
duševné obsahy vznikajúce na prvej úrovni činnosti – kde
zatiaľ neexistuje objektivizácia ani pozornosť. Preto dávať skúsenosti
jasnosť a zreteľnosť je prinajmenšom funkciou nielen pozornosti.
Ako však vyplýva zo štúdie špeciálne venovanej identifikácii
podstatou pozornosti, táto funkcia priamo súvisí s vykonávaním iných
kognitívnych procesov. V tomto prípade je trochu nejasné, prečo to potrebujete

duplikovať aj osobitný proces pozornosti. Pravdepodobne to mal Uznadze v úmysle

práca táto otázka. Preto je teraz ťažké si predstaviť, ako by ho prepísal
kapitola o pozornosti vo svetle konceptu objektivizácie. Ale niet pochýb
že ak by tak urobil, zmeny by boli výrazné.

Kapitola „Psychológia mnemotechnických procesov“ je v knihe najobjemnejšia. Ona je

plný bohatého faktografického materiálu a zaujímavých teoretických inter
pretácie. Autor tu maximálne využíva potenciál teórie množiny s
vysvetlenie určitých znakov mnemotechnických javov. Úvahy
Uznadze z väčšej časti pôsobí celkom presvedčivo, prinajmenšom

Uznadze D.N. K problému podstaty pozornosti // Psychológia: Zborník Psychologického ústavu

Akad. vedy Gruz. SSR. T. 4. 1947. S. 163. (po gruzínsky)

Vedecká tvorivosť Uznadze 17

v porovnaní s alternatívnymi názormi, ktoré v tom čase existovali. však
nech čitateľ sám posúdi prednosti alebo nedostatky Uznadzeho prístupu k procesu

uznanie a jeho ilúzie, proces asociácií a takzvaných „komplexov“,

na otázku presnosti reprodukcie, na problém prežívania istoty v rozpamätávaní sa
veda, k inštalačnej verzii všeobecnej teórie pamäti.

Tu uvádzame iba jednu otázku, ku ktorej sa Uznadze viackrát vrátil.

v kontexte pojmu objektivizácia. Toto je otázka o povahe reprezentácie ako
Nový stavebný materiál Pamäť. Vo "Všeobecnej psychológii" je táto otázka
klesol len v aspekte rozdielu medzi obrazom vnímania a reprezentácie.

Obhajoba myšlienky syntetickej povahy kognitívnej aktivity na úrovni

objektivizácia, Uznadze prisudzuje „výnimočnú úlohu“ schopnosti reprezentácie,
najkonkrétnejšie a charakteristickú formu ktoré sú našimi výrobkami
Pamäť. Základnou črtou pamäte celkovo je to
sa týka opakovania psychických obsahov. Podmienkou opakovania je
objektivizácia; preto je hlavným zdrojom ľudského obsahu.
večná pamäť. Reprezentácia však existuje ešte pred objektivizáciou. Je k dispozícii

u zvieraťa a nosí absolútne náhodný, individuálny a špecifický vzhľad. ale
reprezentácia nadobúda špecificky ľudskú podobu ako výsledok myslenia
spracovanie tejto primárnej formy na úrovni objektivizácie, jeho intelektu
tualizácie, čím sa stáva „zovšeobecneným“. Jedným slovom „proces prezentácie vrátane
myslenie samo o sebe je reprezentácia pripisovaná osobe (so znakom
zovšeobecňovanie) – tento moment zovšeobecňovania prináša myslenie do reprezentácie“

Tu je ďalší príklad skutočného syntetického činidla.
kognitívnych funkcií. Tentoraz ide o spoluprácu medzi pamäťou
a myslenie.

Kapitola ôsma – „Psychológia myslenia“ obsahuje pomerne úplné informácie

výskum psychológie myslenia, ktorý v tom čase existoval vo vede. Stále by bola
zaujímavejšie, ak by obsahoval teoretický model mysliteľa regulácie
činnosti na úrovni objektivizácie a experimentálnych faktov súvisiacich
s pôsobením inštalácie v rôznych štádiách myšlienkového procesu. Avšak,
predsa len niektoré pôvodné teoretické a
empirický vývoj autora. Tie posledné sa týkajú ontogenézy konceptu myš.

leniya. Tu Uznadze hojne využíva výsledky svojich známych experimentov.
výskum v tejto oblasti. Čo sa týka pôvodného teoretického
ťahov, potom to v prvom rade odkazuje na analýzu, ktorú vykonal Uznadze
problémy dôvery vo všeobecnosti a najmä dôvery v rozsudky.

Uznadze priložený nevyhnutné riešenie tohto problému pre poníky

mánia podstatných znakov fungovania psychiky. Od fenoménu

dôvera sa pozoruje v rôznych duševných procesoch (vnímanie, pamäť,
myslenie, vôľa), potom problém jeho vysvetlenia nadobúda všeobecný psychologický
význam. Preto neprekvapuje, že sa naň autor v Generáli Psi odvoláva dvakrát
chológia“. Prvýkrát to robí v kontexte diskusie o všeobecnej teórii pamäti.
Uznadze verí, že každá seriózna teória pamäti musí ukázať kde
existuje dôvera v správnosť reprodukcie. Vyjadrenie a riešenie problému
Tu sa plne zohľadňujú špecifiká mnemotechnických procesov. V druhom prípade -
pri zvažovaní fenoménu dôvery v úsudok - problém sa kladie a analyzuje
zirovatsya v širšom kontexte.

Uznadze D.N. Notebooky // Matsne. 1988. č. 1. S. 92. (v gruzínčine)

Predslov vedeckého redaktora

V roku 1941 v zovšeobecňujúcej práci o psychológii postojov Uznadze opäť

sa obracia k problému dôvery a snaží sa ďalej objasniť svoju pozíciu. Čo
spočíva v podstate? Ľudia majú implicitnú istotu o realite
vnímanie, v pravdivosti úsudku, v správnosti spomínania, v
riešenia. Otázkou je, odkiaľ táto skúsenosť pochádza, ak realita „nie
to“ je dané len vo vnímaní, posudzovaní, rozpamätávaní sa. Ako to vieme
správne odrážajú toto „niečo“? Veci by boli úplne iné, keby sme mali
obe danosti – a toto „niečo“, aj jeho mentálny odraz. Potom by tam bolo
možnosť ich vzájomného porovnávania a prežívania miery ich korešpondencie. Ale tým
keďže cieľ je daný len mentálnou reflexiou, sme o to ochudobnení
ktorá príležitosť. Z tohto dôvodu je to podľa Uznadzeho uspokojivé riešenie

tento problém ešte nebol nájdený. Vskutku, vo všetkých predchádzajúcich teo

riyah, zdrojom tejto skúsenosti boli uznané iné skúsenosti, ich reprodukcia
alebo niektoré črty ich priebehu; podľa nich jedna skúsenosť op
rozdeľuje druhého. Ako si však môže byť istý, že subjektívny obsah

skúsenosť vlastne koreluje s objektívnou realitou, ak
za meradlo sa berie iná skúsenosť, ktorá má objektívnu pozíciu
existuje toľko vecí spoločných ako prvý. Okrem logického a vecného
hodnoty, takéto vysvetlenia sú pre Uznadzeho neprijateľné a vzhľadom na to, že
založené na teórii bezprostrednosti. „Na druhej strane, teória postoja neexistuje

aké ťažkosti. Faktom je, že podľa hlavnej myšlienky tejto teórie je podstata
je nielen mentálnym odrazom objektívneho stavu vecí, ale aj holisticky

osobné, menovite inštalácia, odraz. Preto objektívne

stav vecí už subjekt reflektuje v postoji skôr, ako ho premietne do
jeho vnímanie, úsudok, spomínanie.

Ale práca psychiky je realizácia nášho postoja; keď sa to stane

bez zábran, keď psychika odráža to, čo sa odráža v inštalácii, je to prirodzené
ale že prežívame správnosť našej duševnej práce, máme
dôveru, že naše vnímanie, úsudky, spomienky odrážajú predmet

stav vecí"

Čitateľ môže byť trochu zmätený tým, že v knihe nie je žiadna kapitola.

hovoríš o psychológii jazyka a reči, ktorá v učebniciach zvyčajne nasleduje po kapitole, podľa
posvätná psychológia myslenia. V skutočnosti je ťažké to úplne vysvetliť
okolnosť. Musíme si o tom urobiť len predpoklady. Je to známe na
Príkladom je, že Külpe, vynikajúci výskumník myslenia, v jeho porovnateľne
raná učebnica všeobecnej psychológie, pričom je verná princípu byť založený na
výlučne na spoľahlivých faktoch, ale nemajúc žiadne
Nechcem vložiť kapitolu o myslení. Pravdepodobne aj pre Uznadze stvorenie
pôvodná učebnica všeobecnej psychológie dávala zmysel predovšetkým z hľadiska
perspektívy nového teoretického chápania a zovšeobecňovania existujúcich vedeckých údajov
nyh. Inak sa nakoniec dalo jednoducho zorganizovať preklad a publikáciu
nejaký slušný návod.

S najväčšou pravdepodobnosťou v čase práce na učebnici autor ešte nezložil

systém myšlienok, ktorý vrhá nové svetlo na psychologickú podstatu
jazyk a reč. Možno preto sa zdržal písania korešpondencie

Uznadze D.N. Hlavné ustanovenia teórie inštalácie // Antológia humánnej pedagogiky: Uz

D.N. UZNADZE

PSYCHOLÓGIA

Vedúci redaktor I. V. Imedadze

Moskva Petrohrad Nižnij Novgorod Voronež Rostov na Done Jekaterinburg Samara Novosibirsk Kyjev Charkov Minsk

BBK 88,3 ya73 MDT 159,9 (075,8)

Séria "Živá klasika"

Z gruzínčiny preložil E. Sh. Chomakhidze

Táto publikácia bola vydaná v rámci projektu East-East s podporou Open Society Institute (Soros Foundation) - Rusko

a Open Society Institute – Budapešť

AKÉKOĽVEK POKUSY O PORUŠENIE PORUŠENIA BUDÚ STIAHNUTÉ.

Uznadze D. N.

U34 Všeobecná psychológia / Per. od gruzínskeho E. Sh. Chomakhidze; Ed. I. V. Imedadze. - M.: Význam; Petrohrad: Piter, 2004. - 413 s., ill. - (Seriál „Živá klasika“).

ISBN 5-469-00020-6

Základná učebnica patriaca ku klasike psychológie 20. storočia a predtým nepreložená do ruštiny.

Psychológovia, historici vedy.

BBK 88,3 ya73 MDT 159,9 (075,8)

Vedecká práca Uznadzeho a problémy všeobecnej psychológie

Predslov vedeckého redaktora

Vedecký odkaz Dmitrija Nikolajeviča Uznadzeho ako celok je v ruskej vedeckej komunite dosť málo známy. To je viac než zvláštne, vzhľadom na skutočnosť, že bol uznávaným klasikom „sovietskej psychológie“. Výskum Uznadzeho a jeho školy vždy priťahoval osobitnú pozornosť a pôvodný všeobecný psychologický koncept množiny bol predmetom mnohých diskusií a diskusií. V konečnom dôsledku dostal najvyššie hodnotenie – ako rozsiahly teoretický systém, v ktorom sa najplodnejšie rozvíja kategória nevedomia, navyše sa o ňom dokonca uvažovalo ako o „sovietskej alternatíve psychoanalýzy“. To všetko sa však udialo v podmienkach, keď mnohé autorove významné diela neboli preložené do ruštiny a neboli publikované. Zdalo sa, že neexistujú žiadne rozumné dôvody na existenciu takéhoto stavu vecí, ale zostal nezmenený až do konca sovietskej éry.

Nebudeme tu rozoberať subjektívne a objektívne premisy tohto paradoxu, hoci z historického hľadiska by to bolo zaujímavé. Hlavná vec je, že teraz boli zjavne z veľkej časti odstránené. Ruská vedecká komunita konečne dostala príležitosť plne sa zoznámiť s dielom autora, o ktorý záujem vždy existoval a myslím si, že pretrváva dodnes.

Navrhovaná kniha čiastočne prispeje k uspokojeniu tohto záujmu. Predtým, ako sa však priamo dotkneme tejto práce, má zmysel charakterizovať najvšeobecnejšie najdôležitejšie oblasti Uznadzeho vedeckej práce, aby sme ešte raz pripomenuli, ako málo je známe ruskému čitateľovi a koľko toho ešte treba urobiť napraviť situáciu.

Bohaté vedecké dedičstvo Uznadze zahŕňa diela z filozofie, pedagogiky, histórie, estetiky a psychológie. Okrem toho Uznadze začal študovať psychologické problémy až po roku 1918, keď sa presťahoval do Tbilisi, kde na novootvorenej univerzite začal organizovať prvé oddelenie a laboratórium psychológie v Gruzínsku. Predtým sa v Kutaisi venoval teoretickej a praktickej práci v oblasti pedagogiky, písal učebnice dejepisu, ako aj štúdie o estetike a literárnej kritike a najmä o filozofii.

Uznadze je právom považovaný za jedného zo zakladateľov gruzínskej filozofickej školy. Jeho práca v tejto oblasti zahŕňa monografie z dejín filozofie

fii sú diela venované rozboru filozofických systémov Vl. Solovyova (napísané ešte v Nemecku) a Bergsona (1920), ako aj množstvo pôvodných štúdií o rôznych filozofických problémoch: „Individualita a jej genéza“ (1910), „Filozofiské rozhovory: Smrť“ (1911), „Filozofia vojny “ (1914), „Zmysel života“ (1915), „Zmysel života a vzdelanie“ (1916). Tieto diela písané v duchu životnej filozofie a existenciálneho vedomia dodnes nestratili ani aktuálnosť, ani vedecký význam. V 20. rokoch 20. storočia Uznadze ukončil svoje filozofické hľadania, nepochybne pre zjavný rozpor medzi jeho myšlienkami a pozíciou oficiálnej ideologickej doktríny. Žiaľ, ruský čitateľ túto časť Uznadzeho diela úplne nepozná.

Oveľa lepšia je v tomto zmysle situácia s Uznadzeho vývojom v oblasti pedagogiky a s ňou hraničiacich oblastí psychológie, najmä vďaka knihe Uznadze (2000) vydanej v sérii Ontológia pedagogiky človeka. Zahŕňa množstvo diel autora z rôznych období. Ich téma je veľmi rôznorodá a celkovo odzrkadľuje Uznadzeho okruh záujmov v tejto oblasti. Aj keď niet pochýb, že mnohé významné diela na svoj preklad a vydanie ešte len čakajú. V prvom rade ide o monografie „Pedológia“ (1933) a najmä „Psychológia dieťaťa“ (1947).

Treba poznamenať, že Uznadze vykonal v tejto oblasti veľké množstvo štúdií (viac ako päťdesiat prác), v skutočnosti vytvoril ucelený systém názorov pokrývajúcich najdôležitejšie otázky pedagogiky, ako aj vývojovej a pedagogickej psychológie (Uznadze jasne vymedzil tieto disciplíny, hoci trval na psychologickom zdôvodnení pedagogického systému). Pedagogická koncepcia Uznadze je postavená na jednotnom metodickom základe, vrátane presného vymedzenia všetkých základných pedagogických pojmov. Takýmto jednotným filozoficko-psychologickým základom bola myšlienka holistickej a aktívnej osobnosti ako predmetu výchovy – myšlienka, ktorá neskôr vyústila do známej psychologickej teórie postoja. Vo vlastnom pedagogickom výskume autorky sa rozvinuli otázky týkajúce sa podstaty, cieľov a cieľov výchovy ako predmetu pedagogiky, úlohy školy, najmä učiteľa a rodiny v tomto procese, rozdiely medzi teoretickým a praktickej pedagogiky a implementácie hlavných didaktických princípov do organizácie posledne menovaných. , a oveľa viac.

AT výskum v oblasti vývinovej a pedagogickej psychológie

a pôvodne sa riešili otázky: veková periodizácia („teória vekového prostredia“), vzťah medzi vrodeným a získaným („teória náhody“), vzťah medzi učením a vývinom, podstata hernej činnosti („teória funkčná tendencia“) podstata učebnej činnosti (ako prechodná forma medzi tzv. extragénnymi a introgénnymi formami správania), rozvoj záujmov (vrátane kognitívnych), rozvoj technického myslenia, začiatok školského veku a pripravenosť do školy a pod.

Samozrejme, v malej zbierke nebolo možné úplne pokryť, ako Uznadze vyriešil všetky tieto problémy. Zoznámenie sa s prácami zo série experimentálnych štúdií dvadsiatych rokov, venovaných niektorým aspektom ontogenézy myslenia (zoskupovanie a formovanie pojmov), ktoré boli prvýkrát publikované v nemeckých časopisoch a priniesli svojmu autorovi európsku slávu, umožňuje výrazne obohatiť myšlienku tohto. Sú prezentované v Psychological Research (1966).

Uznadzeho práca v oblasti psychológie sa vyznačuje rôznymi témami a oblasťami. Okrem otázok vývinovej a pedagogickej psychológie sa zaoberal aj o

Vedecká práca Uznadzeho

aktuálne teoretické a praktické otázky psychotechniky. Predtým, ako sa začalo s ničením psychotechniky v Sovietskom zväze, dokončil v tejto oblasti až desať prác.

Hlavný záujem autora sa však sústreďoval do oblasti všeobecnej psychológie. Niektoré dôležité všeobecné psychologické práce boli zahrnuté do vyššie uvedenej knihy, ktorá až donedávna zostala jedinou publikovanou v Rusku a odrážala psychologickú prácu Uznadzeho. Jeho druhé, trochu skrátené vydanie vyšlo v roku 1997 pod názvom Teória množiny. Mnohé významné a dokonca míľnikové diela autora sa do nej však nedostali, najmä článok „Leibnizove petiteské postrehy a ich miesto v psychológii“ (1919), ktorý po prvý raz zdôraznil autorov záujem o problém nevedomia a stal ústredným bodom jeho výskumu; „Impersonalia“, kde Uznadze, analyzujúci zaujímavý lingvistický fenomén, po prvýkrát odkazuje na určitú biosférickú realitu, ktorá sa stala prototypom inštalácie. Biosférické hľadisko bolo dôkladne rozvinuté už v prvej Uznadzeho monografii o Všeobecnej psychológii, Základy experimentálnej psychológie. Základné základy a psychológia pocitov“ (1925). Ako už názov napovedá, podrobne rozoberá metodologické, teoretické a metodologické otázky všeobecnej psychológie, poskytuje dôkladnú kritickú analýzu stavu vtedajšej psychologickej vedy a tiež predkladá rozsiahly materiál o psychológii vnemov. Ďalej z nepreložených diel Uznadzeho je potrebné poznamenať knihu „Spánok a sny“ (1936). Napriek svojej relatívne malej veľkosti je plná inovatívnych myšlienok v súvislosti s interpretáciou „komplexov“ a iných konceptov psychoanalýzy z hľadiska teórie množín. Predstavuje v podstate novú koncepciu snov, vývoj myšlienok o „funkčnej tendencii“, ideu „objektivizácie“ atď. Koncept objektivizácie nadobudol konečnú podobu v míľnikovom článku „Problém objektivizácie“ (1948). Napokon v tejto súvislosti treba spomenúť dielo „O probléme podstaty pozornosti“ (1947), ktoré veľmi svojským spôsobom osvetľuje povahu pozornosti. Všetky tieto diela sú vyrobené v gruzínčine.

Čo sa týka hlavného diela života Dmitrija Nikolajeviča – jeho všeobecnej psychologickej koncepcie množiny, Uznadze začal s teoretickými prácami na vytvorení nového psychologického systému od dvadsiatych rokov minulého storočia a o niekoľko rokov neskôr, v spomínanej knihe „Základy experimentálneho Psychológia“, predstavil akoby prvý (biosférický) variant konceptu. Následne pokračoval výskum v smere vývoja a zdokonaľovania samotnej teórie a jej experimentálneho zdôvodnenia. Koncom tridsiatych a začiatkom štyridsiatych rokov Uznadze napísal niekoľko prác, ktoré zhrnuli teoretické myšlienky a empirické údaje o psychológii postoja ďalšej etapy jeho vývoja. Sú to solídne články: „O psychológii setu“ (1938), „Štúdie o psychológii setu“ (1939), kapitola „Psychológia setu“ v knihe „Všeobecná psychológia“ (1940) a „Základy Teória množiny“ (1941).

Len nedávno sa ruský čitateľ mohol zoznámiť s posledným z nich. V skrátenej podobe bola zaradená do spomínaného zborníka Uznadzeho pedagogických prác. Medzitým nám tieto práce umožňujú nielen sledovať historickú cestu vývoja psychológie postojov, ale aj pochopiť význam teoretických ťahov v súvislosti s formulovaním samotného problému postoja, ktorý bol interpretovaný rôzne v závislosti od stanovených metodologických úloh. od autora. Spočiatku sa postoj posudzoval vo svetle psychofyzického problému, potom v kontexte takzvaného „postulátu bezprostrednosti“ a ako protiklad k bezsubjektovej psychológii. V "Generál Psi-

chológie“, dôraz sa kladie na metodologický problém účelnosti správania – postoj pôsobí ako psychologický mechanizmus pre túto účelnosť.

V 40. rokoch 20. storočia Uznadze zaviedol do svojho teoretického systému množstvo vylepšení a dodatkov. V roku 1950 náhle zomrel, no podarilo sa mu vytvoriť dve významné diela, zhŕňajúce posledné obdobie jeho tvorby. Obe boli napísané v ruštine a boli určené pre všetkých špecialistov v krajine. Prvý, najväčší a najznámejší - "Experimentálne základy psychológie Setu" - bol vydaný v ruštine trikrát: v roku 1961 v Tbilisi v knihe s rovnakým názvom a potom v rokoch 1966 a 2000 v Moskve v už známych zbierkach. . Druhé dielo, Základy teórie množiny, uzrelo svetlo sveta iba raz, v tej istej knihe z roku 1961, ktorej náklad bol len 1000 výtlačkov. Preto ju po viac ako štyridsiatich rokoch od jej vydania nemožno považovať za prístupnú pre ruských čitateľov zaujímajúcich sa o teóriu množín. Medzitým obsahuje množstvo dôležitých ustanovení, ktoré rozvíjajú teóriu smerom k prehĺbeniu analýzy špecifík ľudskej psychiky. Uznadze teda naznačil vektor následného vývoja teórie množín, ktorým sa uberala v psychologickej škole, ktorú vytvoril. Toto je stručne súčasný stav vecí.

Prejdime teraz priamo k tejto knihe Všeobecná psychológia. Nie je známe, ako dlho práca na nej trvala, ale je zrejmé, že ju Uznadze musel urýchliť, pretože práca školenia psychologického personálu (a vo všeobecnosti špecialistov v humanitných vedách), na ktorú dohliadal, naliehavo potrebovala Gruzínska učebnica psychológie. Kniha vyšla v roku 1940, teda v podstate na medzistupni vývoja teórie množín. Keby sa objavila neskôr, určite by nadobudla trochu inú podobu vo svetle ďalšieho vývoja teórie množín, ktorá je jadrom celej učebnice. V neposlednom rade, berúc do úvahy úlohu formovania vlastnej psychologickej školy, sa autor pokúsil vytvoriť učebnicu úplne postavenú na pôvodnom psychologickom koncepte. Táto kniha je zaujímavá predovšetkým z tohto hľadiska, pretože takýchto učebníc psychológie je málo.

Autorovým zámerom teda bolo postaviť budovu „Všeobecnej psychológie“ na základe všeobecnej psychologickej teórie množín. To je jasne vidieť už v samotnej štruktúre a kompozícii učebnice. Postupnosť kapitol v nej je takmer opačná, ako bola prijatá vo vtedajších učebniciach. Na začiatku zvyčajne uvažovali o kognitívnych mentálnych procesoch, potom o emocionálnych a vôľových procesoch a nakoniec o otázkach týkajúcich sa osobnosti a jej aktivít. Prezentácii materiálu o jednotlivých duševných procesoch v predkladanej učebnici predchádza kapitola o psychológii množiny, ktorá v tradičných učebniciach jednoducho absentuje; potom nasledujú kapitoly o psychológii emócií, potom správania a vôle a až potom - kognitívne procesy: pociťovanie, vnímanie, pamäť, myslenie, pozornosť, predstavivosť.

Táto štruktúra, samozrejme, nie je náhodná, ale logicky vyplýva zo základnej tézy teórie množiny, podľa ktorej vonkajšie a vnútorné faktory nespôsobujú správanie a následne zodpovedajúce mentálne procesy priamo, ale nepriamo – prostredníctvom množiny ; Po prvé, nastavenie sa javí ako modifikácia, nastavenie integrálneho subjektu, vyjadrené v pripravenosti jeho psychofyzických funkcií vykonávať určitú činnosť, po ktorej sa na jej základe realizuje špecifické správanie. Podľa teórie inštalácie je to tak

Vedecká práca Uznadzeho

existuje všeobecný mechanizmus práce psychiky; preto kniha najskôr uvažuje o zákonoch postoja a potom - zákonoch správania a v ňom zahrnutých duševných procesoch.

Spomínaná zásada bezprostrednosti a jej kritika sú uvedené v závere prvej časti kapitoly - "Úvod do psychológie". Práve tu sa prejavuje originalita a originalita Uznadzeho metodologického prístupu k základom psychológie. Autor ukazuje, že slepé pridržiavanie sa princípu, či postulátu, bezprostrednosti (vonkajšia realita priamo a bezprostredne ovplyvňuje vedomie, ako aj javy vedomia sa navzájom ovplyvňujú), je charakteristické nielen pre celú klasickú psychológiu, ale aj pre súčasnú teoretickú systémy, ako behaviorizmus, Gestalt psychológia, personológia. Táto okolnosť je hlavným zdrojom ich omylu. Odmietnutie tohto dogmatického postulátu a uznanie sprostredkovanej povahy psychiky (vedomie, aktivita) je nevyhnutnou podmienkou pre vybudovanie novej, skutočnej psychológie.

Mimochodom, takáto formulácia otázky – potreba prekonať „fatálny“ postulát pre predchádzajúcu psychológiu, či takzvaná „Uznadzeho úloha“1 – bola uznaná za zásadnú pri budovaní ďalších nových teoretických systémov, v r. najmä teória aktivity2.

Táto úloha je však len polovicou úspechu. Hlavné je nájsť jeho správne riešenie, teda ukázať, čo by v skutočnosti malo pôsobiť ako skutočný sprostredkujúci článok. Presne na to má podľa Uznadzeho slúžiť koncept postoja.

V tretej kapitole sa Uznadze obracia k teoretickému zdôvodneniu tohto konceptu a k experimentálnym údajom, ktoré on a jeho kolegovia získali, a charakterizovali hlavné vlastnosti nastavenia. Tieto údaje sú pomerne dobre známe. Čo sa týka teoretického predstavenia pojmu množina, autor v tejto kapitole kladie trochu iný dôraz ako v predchádzajúcich prácach. Úvaha sa tu odvíja najmä okolo problému účelnosti správania. Sprostredkujúcim článkom je opäť subjekt, ktorého spôsobom existencie je jeho integrálny stav – postoj. V tomto kontexte však pôsobí ako mechanizmus, ktorý zabezpečuje účelnosť správania. Postoj, ktorý vzniká na základe hlavných faktorov správania (potreba, situácia) a integruje ich charakteristiky, sa javí ako psychologický mechanizmus, ktorý riadi správanie a následne aj jeho základné funkcie a procesy, v konečnom dôsledku sprostredkúva vplyv prostredia na psychiku. a interpsychické interakcie. Na rozdiel od mechanizmu a vitalizmu, Uznadze navrhuje tripartitnú schému: prostredie – subjekt (postoj) – správanie. Vzhľadom na to, ako aj na skutočnosť, že v dielach Uznadzeho pojem „správanie“ vystupuje ako synonymum pre aktivitu, oboznámenie sa s týmto textom snáď lepšie objasní pozíciu postojovej školy k formulácii a riešeniu problému. o sprostredkovaní vo všeobecnosti a najmä o vzťahu medzi inštaláciou a prevádzkou.

Po zvážení všeobecného mechanizmu inštalácie účelnosti správania autor pristupuje k analýze konkrétnych prípadov jeho fungovania v rôznych typoch.

1 Asmolov A.G. Činnosť a inštalácia. M., 1979.

2 Leontiev A.N. Aktivita. Vedomie. Osobnosť. M., 1977. S. 80.

činnosť slabín, najmä impulzívna a vôľová. Kapitola „Psychológia správania“ je určite jednou z najzaujímavejších v knihe. Obsahuje nemálo vydarených teoretických ťahov – tak pri opise, ako aj pri vysvetľovaní fenoménu správania. Osobitnú pozornosť si zasluhuje analýza procesu motivácie a v tejto súvislosti formulované rozlišovanie medzi tzv. „fyzickým“ a „psychologickým“ správaním. Veľmi plodné sú úvahy, ktoré zdôvodňujú ústrednú úlohu rozhodovacieho aktu vo vôľovom procese. V tomto akte podľa autora dochádza k skutočnej zmene postoja, napokon sa formuje postoj k novému – svojvoľnému správaniu. Ak dôjde k zlyhaniu vo vytváraní alebo fungovaní postojového mechanizmu dobrovoľného správania, vznikajú rôzne typy psychopatológie vôle opísané v tejto kapitole.

Okrem impulzívneho a vôľového správania Uznadze uvažuje aj o iných typoch činnosti, a to: sugescii a nátlaku, ukazujúc ich základ inštalácie. Kapitola však neobsahuje podrobnú klasifikáciu foriem správania, ktoré autor vypracoval neskôr. Môžeme povedať, že táto klasifikácia je dodnes v psychologickej vede jedinečná. Niet pochýb o tom, že by to túto kapitolu významným spôsobom doplnilo.

Vedomé duševné javy a procesy fungujú v správaní, ktoré prebieha na základe postoja. Výrazne sa však od seba líšia tak fenomenálne (štrukturálne), z hľadiska účelu (funkčne), ako aj z hľadiska úrovne vývoja (geneticky). Tieto aspekty sú, samozrejme, vzájomne prepojené a v konečnom dôsledku determinované všeobecným mechanizmom správania. Uznadze preto začína uvažovať o jednotlivých duševných procesoch s emocionálnymi javmi, pričom verí, že predstavujú počiatočnú fázu vývoja vedomia, priamo susedia s postojom ako integrálnym stavom subjektu a presne odrážajú jeho vnútorný stav. Preto subjektivita a integrita emocionálnych procesov, ktoré ich odlišujú od kognitívnych procesov, ktoré slúžia na odlíšenie odrazu vonkajšej reality. Po takejto stručnej formulácii problému vzťahu medzi postojom a emóciami sa Uznadze ďalej nevenuje zložitým teoretickým otázkam, ktoré tu vyvstávajú. Dobre však chápal ich dôležitosť a neustále sa držal vo svojom zornom poli. Svedčia o tom materiály zachované v Uznadzeho osobnom archíve, najmä takzvané „Zápisníky“, ktoré uchovával v rokoch 1944 až 1949. Boli obnovené a uverejnené v Bulletine Akadémie vied Gruzínska4. Takmer tretina Uznadzeho poznámok obsahuje úvahy o rôznych aspektoch psychológie emócií z pohľadu teórie postojov. Treba tiež poznamenať, že v polovici 40. rokov Uznadze pripravil a predniesol špeciálny kurz o emóciách, v ktorom načrtol a v podstate analyzoval všetky hlavné názory na psychológiu emocionálnych zážitkov, ktoré boli v tom čase dostupné (prepis týchto prednášky sa zachovali). Na základe toho by sme si mali myslieť, že Uznadze mal v úmysle napísať veľkú štúdiu o emocionálnych javoch, ktorá by obsahovala kritické a pozitívne časti.

Ťažko povedať, ktoré z množstva hypotetických úvah by autor v tomto, žiaľ, nerealizovanom diele, predniesol a rozvinul; ale treba poznamenať, že niektoré z nich sú celkom presvedčivé, celkom v súlade s duchom

3 Uznadze D.N. Formy ľudského správania //Uznadze D.N. Psychologický výskum. M.,

4 Uznadze D.N. Notebooky // Matsne. Séria o filozofii a psychológii. 1988. č. 2, 4; 1989. č. 1. (v gruzínčine)

Vedecká práca Uznadzeho

a litera teórie postoja a čo je dôležité, v tejto súvislosti obohatiť a doplniť text analyzovanej kapitoly. Preto stručne zdržíme pozornosť čitateľa týmto úvahám.

Uznadze stál pred aktuálnym problémom vzťahu medzi emocionálnymi zážitkami a telesnými (somatickými) procesmi, najmä s otázkou povahy výrazových pohybov. Uznadze navrhuje nasledovné riešenie: základom teórie množín je myšlienka holistickej povahy reakcie jednotlivca na rôzne vplyvy. Pôsobenie vonkajšieho vplyvu zasahuje do všetkých sfér odozvy organizmu (viscerálnej, motorickej, psychickej), ktorá je založená na jeho integrálnej primárnej zmene – množine. Všetky jednotlivé procesy sú diferencovaným prejavom holistického primárneho účinku. Na rozdiel od dvoch konkurenčných názorov, ktoré existujú v psychológii emócií (Wundt a kol. a James-Lange), Uznadze formuluje alternatívnu pozíciu: emocionálne zážitky a telesné zmeny, vrátane výrazových pohybov, nie sú vzájomnou príčinou ani prejavom. . Sú to dva nezávislé javy, ktoré súčasne vznikajú z jedného zdroja – inštalácie. Čo však objektívne nie je výraz, používajú ľudia v sociálnom prostredí ako vonkajšie vyjadrenie pocitov. To sa však stalo možným iba vďaka existencii jediného skutočného psychologického základu pre tieto rôzne javy.

Bez toho, aby sme sa zaoberali ďalšími zaujímavými argumentmi autora (napríklad o povahe vzťahu medzi emocionálnymi a kognitívnymi procesmi, v ktorých sa v podstate realizuje rovnaká teoretická pozícia), uvažujme iba o tom, ako Uznadze buduje schému vzťahov medzi postojom, správaním a emóciami.

Schéma, ktorá je len načrtnutá vo Všeobecnej psychológii a rozšírená v Zošitoch, je v zásade nasledovná: emócie pôsobia ako špecifický spúšťací mechanizmus správania na úrovni vedomia (skúsenosti) alebo ako „stimul pre nasadenie správania zodpovedajúceho súboru“5 . Zdá sa teda, že nasledujú inštaláciu a predchádzajú implementácii správania.

V Notebookoch sa však táto schéma vyvíja a stáva sa komplikovanejšou. Emocionálne javy nielen sledujú postoj, ale ho aj predchádzajú, pričom plnia funkciu jeho subjektívneho faktora. Potreba, ktorá je impulzom, predstavuje na začiatku viac-menej určitú emóciu. "Potreba je emocionálna," hovorí Uznadze.

Ďalej autor rozlišuje emocionálne javy v závislosti od charakteru ich vzťahu k správaniu; Rozlišujú sa emócie, ktoré predvídajú správanie a vyjadrujú pripravenosť vykonávať špecifickú činnosť (to znamená to, čo sa hovorí vo všeobecnej psychológii), a emócie, ktoré vznikajú v samotnom procese správania. Tie sú odrazom vo vedomí čŕt realizácie súboru v priebehu správania. V súlade s tým sa rieši otázka kvalitatívnej stránky emocionálnych zážitkov. Keďže obsah súboru každého špecifického správania, ako aj podmienky a okolnosti, ktoré bránia alebo naopak uľahčujú realizáciu tohto posledného, sú v každom danom prípade jedinečné, malo by existovať práve toľko zodpovedajúcich druhov emocionálnych skúsenosti.

5 Tamže. č. 1. S. 93.

10 Predslov vedeckého redaktora

v predhovore a odvolávajúc sa na svoju prvú učebnicu Základy experimentálnej psychológie ako zdroj kompletnejších informácií o tejto téme. Napriek tomu treba poznamenať, že Uznadze výrazne obohatil túto časť kapitoly o nové údaje získané od vydania (1925) tejto knihy.

Uznadze začína svoju diskusiu o vnímaní položením otázky vzťahu medzi objektom a obsahom vnímania a diskusiou o výsledkoch svojich experimentov zameraných na jeho riešenie. Tieto experimenty odhalili zaujímavé vzorce vzájomného ovplyvňovania obsahu a predmetu vnímania s jasnou prioritou po dni. Postoj k zásadnej úlohe subjektu v procese vnímania je nosnou štruktúrou celej kapitoly.

Osobitnú pozornosť venuje autor takej vlastnosti vnímania, ako je celistvosť, gestalt. Je to celkom prirodzené, pretože psychológia postoja je v skutočnosti psychológiou integrity. Ale toto je integrita subjektu; Uznadze verí, že je to predmet ako celok, na ktorý Gestalt teória zabúda. Fenomén celistvosti vnímania sa v ňom redukuje na zákony gestaltizácie, teda na objektívnu organizáciu percepčného poľa. Autor navrhuje alternatívny vzorec: komplex dráždivých látok (objekt) - integrálny proces v subjekte - vnímanie ako celistvosť. Chápajúc inštaláciu ako sprostredkujúce prepojenie, Uznadze prichádza k nasledovnému chápaniu mechanizmu vnímania: motivovaný subjekt začína interagovať s vonkajším svetom, čo vedie k holistickej zmene subjektu, ktorú v ňom spôsobuje objektívna realita. Vzniká tak postoj, ktorý je základom konania a prežívania jednotlivca, vrátane vnímania.

Vo „Všeobecnej psychológii“ sa úvahy na túto tému končia týmto. Problém však zostáva. Ide o toto: podľa teórie množiny musí vnímanie ako plnohodnotná duševná činnosť, ako objektívna skúsenosť vychádzať zo množiny. Ale to posledné, ako viete, vzniká na základe potreby a situácie, to znamená, že predpokladá predbežnú reflexiu, vnímanie situácie. Tu nastáva dilema – na vytvorenie postoja je potrebné vnímať situáciu, ktorá zasa potrebuje aktívny postoj.

Autor teórie množín videl problém jasne a vytrvalo hľadal spôsoby jeho riešenia. Svedčia o tom viaceré zápisy v Zápiskoch, ako aj celá časť v jeho najnovšom diele s názvom: „Vnímanie ako faktor postoja: dva významy pojmu“. V poznámke je zároveň uvedená druhá verzia autorovho textu, čo naznačuje osobitnú starostlivosť, s akou Uznadze tento problém rozvíjal. Jeho riešenie vzniká v kontexte trojstupňového

Vedecká práca Uznadzeho

modely vnímania. V prvej fáze, nastaveniu ako integrálnemu stavu subjektu „predchádza nejaký primárny účinok pôsobenia podnetu na jeden z jeho zmyslových orgánov – účinok, ktorý ešte nemožno považovať za skutočné, úplné vnímanie určitého objektívny podnet lokalizovaný vo vonkajšom svete. Preto je najprirodzenejšie charakterizovať toto štádium vnímania ako štádium pozorovania, presnejšie povedané, ako štádium vnímania podnetov pôsobiacich zvonku. Vo všeobecnej psychológii je táto najjednoduchšia forma vnímania tiež opísaná a označená ako „zmyslové vnímanie“; navyše predchádza ďalšiemu stupňu vnímania tak v ontogenéze, ako aj v skutočnej genéze. Druhým stupňom percepčnej činnosti je obvyklé objektové vnímanie. Najvyššia fáza sa uskutočňuje na úrovni objektivizácie ako aktívny, svojvoľný proces - vo všeobecnej psychológii sa nazýva pozorovanie. Posledné dve formy percepčnej činnosti prebiehajú na základe postoja; prvá je sama osebe podmienkou pre vznik postoja.

Táto Uznadzeho teoretická konštrukcia, bez ohľadu na to, aký obsah je vložený do pojmov „pozorovanie“, „senzácia“ alebo „vizuálne vnímanie“, podľa niektorých interpretov naznačuje, že vzniku postoja vždy predchádza nejaký druh „práce“ alebo činnosť7. Malo by sa predpokladať, že túto celkom rozumnú poznámku by sotva odmietol sám autor teórie množín. Ide však o to, či by sa táto činnosť mala považovať za správanie (činnosť), alebo by bolo možno presnejšie a rozumnejšie, podľa Uznadzeho, kvalifikovať ju ako reflex alebo „reflexoidný akt“.

Keďže tu máme do činenia s hypotetickou konštrukciou, ktorá zahŕňa ďalekosiahle teoretické závery, vyžaduje sa osobitná presnosť prezentácie. Preto budeme priamo citovať jednu z „poznámok Dmitrija Nikolajeviča“, o vážnosti a dôležitosti ktorej svedčí jej názov – „Hranice platnosti postulátu bezprostrednosti“. Uznadze píše: „Bolo by nesprávne veriť, že v téme nič nevzniká priamo - vplyvom okolia, že všetko je sprostredkované nastavenie predmetu. Zdá sa, že v prípade, keď subjekt nemá potrebu alebo potrebu nadväzovať vzťahy s okolím, alebo takúto možnosť nemá...pravdepodobne ho prostredie stále ovplyvňuje a spôsobuje priamy vplyv na psychiku, telo resp. somatika. Tento efekt môžeme nazvať reflex resp reflexný efekt. Budú to: senzácia -

v oblasti vedomostí potešenie-nepríjemnosť- v emocionálnej sfére reflexy - v motorickej sfére. Na prvý pohľad sa zdá legitímne sledovať predchádzajúcu psychológiu, podľa ktorej sú vnem, pocit (príjemný-nepríjemný) a reflexy elementárny obsah na našu psychiku a správanie. Je to však legitímne len v tom zmysle, že materiál, z ktorého sú naše skúsenosti postavené, je prevzatý odtiaľto. Ale čo presne sa buduje a aké konkrétne skúsenosti budú v každom danom momente, záleží na tom, aká je potreba subjektu a situácia jeho uspokojenia, čím sa v subjekte vytvorí vhodný postoj – od tohto postoja závisia skúsenosti.

Samozrejme, v skutočnosti medzi nimi nie je taký ostrý rozdiel - materiál a inštalácia. Preto sú prípady, keď povedzme červený podnet vyvoláva vnem inej farby, tvrdý pôsobí jemne... To isté

6 Uznadze D.N. Notebooky // Matsne. 1988. č. 4. S. 61. (v gruzínčine)

7 Asmolov A.G. Činnosť a inštalácia. M, 1979.

12 Predslov vedeckého redaktora

najviac súvisí s príjemným-nepríjemným. Motorické reflexy závisia aj od stavu subjektu.

Autor síce poslednou pasážou svoj postoj trochu zjemňuje, je však vyjadrený dosť kategoricky a podľa nás výrazne koriguje a spresňuje základný postoj teórie. Treba to brať so všetkou vážnosťou, pretože konštatovaním existencie takých foriem činnosti, na ktoré sa zásada postojovej mediácie nevzťahuje, výrazne zvyšuje vysvetľovací potenciál psychológie postoja, robí ju flexibilnejšou metodologicky aj čisto teoreticky.

V kontexte diskutovaného problému táto hypotetická konštrukcia autora umožňuje eliminovať všetky „paradoxy“ spojené s možnosťou nepostojovej reprezentácie postojových faktorov. Toto rozhodnutie sa navyše netýka len predinštalačného „vnímania“ situácie, ale aj faktora potreby, na ktorý možno v zásade rozšíriť aj paradox prvenstva. Ak sa primárna reprezentácia situácie môže uskutočniť vo forme priameho „reflexoidného“ procesu „pocitu“, potom môže byť subjektívny faktor postoja prezentovaný vo forme „reflexoidného“ emocionálneho zážitku. Vyššie, v komentároch ku kapitole o psychológii emócií, už bolo uvedené, že Uznadze v zásade pripúšťa takúto možnosť, keď hovorí o „emocionalite potreby“.

Na záver diskusie o kapitole o vnímaní si všimneme jednu z jej čŕt. Vôbec nerieši problematiku percepčných ilúzií, pričom táto téma je dôsledne rozoberaná vo všetkých starých aj moderných učebniciach. Vyzerá to trochu zvláštne, pretože práve ilúzie vnímania tvoria základ metodologického aparátu vytvoreného Uznadzem a jeho spolupracovníkmi na štúdium množiny. A sotva nejaká iná všeobecná psychologická teória môže povedať viac a závažnejšie o ilúziách vnímania ako teória množín. Na potvrdenie toho nemusíme chodiť ďaleko. S.L. Rubinstein vo svojej slávnej učebnici, vydanej v tom istom roku ako Uznadzeho učebnica, pri diskusii o téme ilúzií vnímania priamo poukazuje na experimenty Uznadzeho a jeho spolupracovníkov, ktoré dokazujú postoj, teda ústredný, a nie periférny, podmieňovanie ilúzií. Nech je to akokoľvek, rozbor tejto problematiky v širšom zmysle by určite mohol lepšie demonštrovať explanačný potenciál teórie postojov v oblasti percepčnej psychológie. To by nepochybne posilnilo vyznenie celej učebnice a prispelo k realizácii autorovho zámeru.

Koncept objektivizácie, vytvorený v rámci všeobecnej psychologickej teórie postoja v poslednom období Uznadzeho vedeckej práce, by mohol výrazne transformovať mnohé kapitoly Všeobecnej psychológie, predovšetkým tie, ktoré sa týkajú takzvaných „vyšších kognitívnych procesov“. Čitateľovi však nebude ťažké všimnúť si, že obrysy modelu objektivizácie sú uvedené už v samotnej učebnici, najmä tam, kde sa rozoberá otázka vzťahu vnímania a myslenia. Hoci sa myšlienka a termín objavili ešte skôr („Spánok a sny“), Uznadze začal tento teoretický model dôkladne rozvíjať v štyridsiatych rokoch. V každom prípade sa v „Poznámkach“ autor opakovane vracia k diskusii na túto tému. Prvýkrát bol koncept prezentovaný v rozšírenej forme v prácach Univerzity v Tbilisi v štúdii „Problém objektivizácie“ (1948). V nedávnych zovšeobecňujúcich prácach nadobúda vyplnenú podobu.

8 Uznadze D.N. Notebooky // Matsne. 1988. č. 4. S. 61. (v gruzínčine)

Vedecká práca Uznadzeho

Pojem objektivizácia je pomerne známy, preto len pripomeňme, že podľa Uznadzeho sa ľudská činnosť odvíja na dvoch úrovniach: na úrovni impulzívneho správania, kde k realizácii súboru dochádza bez prekážok, a na úrovni objektivizácie. , kde implementácia správania naráža na ťažkosti, je zablokovaná praktická činnosť.- čo vedie k aktu objektivizácie. Objektivizácia vytvára podmienky pre začiatok teoretickej činnosti zameranej na riešenie vzniknutého problému a v konečnom dôsledku nápravu inštalačného mechanizmu, ktorý zabezpečuje účelnosť správania. K tomu subjekt aktivuje svoje vyššie kognitívne funkcie a vo všeobecnosti reflexné vedomie.

Schopnosť objektivizácie teda radikálne mení vzhľad psychiky, čím sa stáva špecificky ľudskou. Vďaka aktu objektivizácie má človek možnosť zažiť niečo ako dané, ako objekt. Tento objekt alebo situácia obsahuje dôvod oneskoreného správania. Preto „stojíme pred otázkou, čo to je – čo objektivizujeme, čo prežívame ako dané. A prvá vec, ktorá sa objaví ako prvá ako odpoveď, je vedomie, že toto je to isté, čo zažívame my; máme vedomie identity alebo identity objektu našej skúsenosti. „Táto okolnosť umožňuje človeku vytvoriť si špecifický postoj k svetu – začína ho spoznávať“10.

Kognitívny proces je syntetický proces. A to nielen preto, že implikuje synchronizovanú a organizovanú prácu viacerých kognitívnych funkcií, ale aj v tom zmysle, že tieto funkcie sa navzájom prenikajú a vytvárajú komplexné kognitívne schopnosti a útvary.

V poslednej Uznadzeho práci nachádzame len útržkovitý opis tohto procesu. Všetko prirodzene začína aktom objektivizácie; vytvára zas predpoklady pre veľmi podstatný akt, bez ktorého je ďalší rozvoj kognitívneho procesu nemožný – akt identifikácie, čiže „logický zákon identity“. Potom zrejme dochádza k sústredeniu pozornosti, ktoré úzko súvisí s objektivizáciou (viac o tom nižšie). Nasleduje proces opätovného vnímania niektorých vlastností situácie alebo objektu, ktoré sa správne neprejavili v súbore praktického správania a viedli k narušeniu činnosti. Vyžaduje si to však nielen opätovné zažitie týchto vlastností, ale aj ich „predikciu“ pomocou slova – „toto sa v konečnom dôsledku získa ako výsledok kombinovanej práce vnímania a logiky (verbálnej) myslenie, teda to, čo zvyčajne nazývame pozorovaním. Pozorovanie ako počiatočné štádium sekundárnej reflexie reality „je prvým prejavom práce nášho myslenia, presnejšie povedané, je to zložitý proces, ktorý spája prácu nášho vnemu a nášho verbálneho myslenia do jedného celku““.

Teoretická činnosť, ktorá vznikla na základe objektivizácie, sa nezaobíde bez pamäťových procesov. Pamäť sa navyše nepovažuje za jedinú a kvalitatívne homogénnu funkciu vo všetkých jej prejavoch, ale za schopnosť, ktorá predstavuje niekoľko fáz vývoja súčasne a rieši rôzne problémy v ľudskej činnosti. V súlade s tým pasívne

9 Uznadze D.N. Experimentálne základy psychológie množiny. Tbilisi, 1961, s. 190.

10 Tamže. S. 193.

11 Tamže. S. 195.

formy - rozpoznávanie, okamžitá pamäť, asociatívna pamäť a aktívne formy - zapamätanie a rozpamätanie. Tieto formy prejavu mnemotechnickej funkcie sú podrobne opísané vo Všeobecnej psychológii. Uznadze zároveň venuje osobitnú pozornosť odhaľovaniu povahy reprezentácie ako hlavného stavebného materiálu pamäti, pričom sa k rozboru tejto problematiky opakovane vracia v rôznych textoch. Uznadzeho prístup tu opäť zostáva syntetický; charakteristickým znakom vyšších foriem reprezentácie je ich zovšeobecňovanie, alebo inak povedané intelektualizácia.

Nakoniec je proces riešenia teoretického problému zavŕšený operáciami správneho logického myslenia - pomocou údajov o pozornosti, pozorovaní, reprezentácii a o možnostiach identifikácie a nominácie získaných objektivizáciou.

Zo všetkých spomínaných väzieb kognitívnej činnosti, popísaných v rámci pojmu objektivizácia, je najmätúcejšia a najdiskutovanejšia otázka vzťahu medzi pojmami objektivizácia a pozornosť. V konečnom dôsledku ide o problém pozornosti, ktorá má svoju vlastnú podstatu a nezávislú funkciu. Vo „Všeobecnej psychológii“ v príslušnej kapitole autor podrobne analyzuje pozornosť bez toho, aby spochybňoval oprávnenosť jej posudzovania ako samostatného a dôležitého kognitívneho procesu. Potreba jasnej kvalifikácie kognitívnej činnosti, ktorá sa vyskytuje na úrovni objektivizácie, si však Uznadze kladie za úlohu hlbšieho pochopenia podstaty tu zapojených procesov a predovšetkým pozornosti. V roku 1947 napísal osobitnú prácu zdôvodňujúcu istý postoj k podstate pozornosti, ktorý sa neskôr v Teoretických základoch... (aj keď možno dostatočne nevyvrátil predchádzajúci názor) skutočne zmenil. Vzhľadom na to, že táto pozícia je pre ruského čitateľa málo alebo úplne neznáma, zastavme sa pri tejto otázke trochu podrobnejšie.

Uznadze analyzuje pozornosť z hľadiska jej funkcie aj samotného procesu. Zvyčajne sa rozlišujú tri funkcie pozornosti: výber z dojmov, ktoré pôsobia na predmet, ich určitý, prísne obmedzený počet; koncentrácia psychickej energie na ne a v dôsledku toho zvýšenie stupňa jasnosti a odlišnosti obsahov vedomia.

Pri analýze týchto funkcií autor prichádza k záveru, že žiadnu z nich nemožno považovať za špecifickú funkciu priamej pozornosti. Predovšetkým výber nemôže byť taký, pretože predpokladá proces, ktorý zohľadňuje obsah skúsenosti a postupuje predovšetkým v súlade s týmto obsahom. Pozornosť je v podstate chápaná ako formálna „sila“ ľahostajná k obsahu, schopná osvetliť všetko, bez ohľadu na to, na čo smeruje, ako „svetlo reflektora“. Pozornosť nemôže byť nevyhnutne spojená s funkciou koncentrácie, pretože existujú prípady všeobsažnej koncentrácie vedomia na určité obsahy aj pri absencii pozornosti (napríklad pri najsilnejších emocionálnych zážitkoch). A nakoniec, čo sa týka zvýšenia úrovne jasnosti obsahov vedomia, čo je podľa autora hlavná funkcia pozornosti, ktorá predstavuje akoby jej „biologický základ“. Nemožno to tiež považovať za priamu funkciu pozornosti, keďže jasnosť obsahov vedomia znamená prítomnosť odrazu reality bohatej na detaily; a odraz reality, samozrejme, nie je vecou pozornosti. Odráža sa v takých kognitívnych procesoch, ako je vnímanie, reprezentácia, myslenie. Takže ja-

Vedecká práca Uznadzeho

jasnosť a zreteľnosť odrazu priamo závisí od úrovne aktivity týchto procesov.

Pokiaľ ide o procesnú stránku práce pozornosti, všade sa vyznačuje viac či menej predĺženým oneskorením aktivity na objekte, väčším alebo menším trvaním fixácie kognitívnych mentálnych síl naň. Preto je hlavnou vecou oneskorenie, zastavenie, fixácia; ak nie sú, potom nie je žiadna pozornosť. Zdá sa, že rovnako ako atribúty výberu, koncentrácie a jasnosti, ktoré sa pripisujú pozornosti, určuje iný faktor. Analýzou niektorých prípadov impulzívneho správania Uznadze prichádza k záveru, že skutočnosť ich nepochybného cieľavedomého priebehu predpokladá výber činiteľov pôsobiacich na subjekt, koncentráciu psychickej energie na nich a ich dostatočne jasný odraz v psychike.

Čo to všetko určuje? Podľa teórie množín je stanovený základný mechanizmus účelnosti akéhokoľvek správania (bez ohľadu na to, či je impulzívne alebo svojvoľné). Správanie je determinované situáciou nepriamo – cez celostnú reflexiu druhej v predmete činnosti, cez jeho postoj. Samostatné momenty správania, najmä celá práca psychiky, sú javy sekundárneho poriadku. Do vedomia konajúceho subjektu tak z okolia v každom okamihu preniká a dostatočne zreteľne prežíva len to, čo leží v kanáli jeho aktuálneho postoja. To znamená, že to, čo nedokáže urobiť pozornosť, chápaná ako formálna sila, sa stáva funkciou postoja, ktorý nie je formálnym, ale čisto zmysluplným pojmom. Pojem množina teda plne vysvetľuje existenciu jasných obsahov vedomia, ktoré slúžia na realizáciu impulzívneho správania. Zdá sa, že tu nie je potrebný koncept pozornosti.

Ako je to však v prípade komplikácie situácie, kde v dôsledku nejakej prekážky dôjde k oneskoreniu, činnosť sa zastaví a poznávacie vedomie sa na ňu zafixuje; pretože toto sa zvyčajne považuje za procesnú charakteristiku pozornosti. Uznadze aj v tomto prípade nachádza náhradu za pojem pozornosti. Ako asi tušíte, táto rola je priradená konceptu objektivizácie. Na tento účel sa konkrétne diskutuje o troch funkciách objektivizácie: 1) zastavenie a dočasné oddialenie praktického správania; 2) vytvorenie podmienok pre začiatok kognitívnej, teoretickej činnosti a 3) vytvorenie podmienok pre jasné a zreteľné pochopenie objektivizovaného obsahu prepojením vyšších kognitívnych procesov na prácu psychiky.

Potom znie celkom logicky povedať, že pozornosť treba v podstate charakterizovať ako proces objektivizácie. Tým sú podľa autora odstránené všetky „apórie“ spojené s pojmom pozornosť. Text sa zaoberá dvoma z nich:

"jeden. Ukazuje sa, prečo je pozornosť, ktorá nie je bytostne spojená s pojmom jasnosť obsahov vedomia, vždy interpretovaná ako jej nevyhnutný zdroj. Vidíme, že sama priamo neosvetľuje ten či onen obsah, sama nezvyšuje úroveň jasnosti svojho vedomia, ale tým, že ho objektivizuje, dáva k tomu príležitosť kognitívnym funkciám.

2. Pri tradičnom výklade pojmu pozornosť zostáva úplne nepochopiteľné, ako sa nám darí niečomu venovať pozornosť. Na to je predsa potrebné, aby to, čo sa tak či onak stane predmetom mojej pozornosti, už bolo dané do môjho vedomia. Ale niečo mi bude dané, ak moju pozornosť už upúta

16. Predslov vedeckého redaktora

na neho. S navrhovaným výkladom pojmu pozornosť sa táto ťažkosť sama odstráni: obsahy vedomia sú priamo dané nie pomocou pozornosti, ale na základe postoja; tým vzniká možnosť ich objektivizácie, teda možnosť urobiť z raz vnímaného predmetu predmet ďalších kognitívnych aktov – predmet pozornosti.

Jedným slovom, funkcie tradične pripisované pozornosti sú rozdelené medzi množinové, objektivizačné a kognitívne procesy. Pojem pozornosti ako taký je nadbytočný.

V Experimentálnych základoch psychológie Setu Uznadze začína revidovať túto pozíciu. V každom prípade naznačuje, že psychika funguje v dvoch rovinách, z ktorých jedna sa zaobíde bez účasti pozornosti a druhá predpokladá jej priamu účasť. Zároveň sa zdôrazňuje, že v oboch prípadoch ide nepochybne o jasnosť a odlišnosť duševných obsahov.

A nakoniec, v Základoch teórie množiny sa pokúša zdôvodniť nový uhol pohľadu. Potreba prepojenia funkcie pozornosti vzniká na úrovni objektivizácie. Prirodzene, kľúčovým bodom je tu oddelenie pojmov objektivizácia a pozornosť. Podľa Uznadzeho spolu úzko súvisia až do takej miery, že niekedy je ťažké vidieť rozdiel medzi nimi. Stále je však potrebné medzi nimi rozlišovať. Objektivizácia je až vtedy, keď sa zastavíme pri určitom zážitku, ktorý sa môže stať predmetom našej pozornosti. Objektivizácia poskytuje materiál, na ktorý sa treba zamerať. Ak však vyčleníme jasnosť skúsenosti ako samostatný moment tejto druhej, potom skôr, ako budeme môcť hovoriť o stupni jej intenzity, mali by sme mať najprv predstavu o samotnej skúsenosti ako o niečom danom, identickom so sebou samým. . Inými slovami, predpokladom práce pozornosti je akt objektivizácie. Pozornosť ako samostatný mentálny proces je zaradená po objektivizácii.

Treba poznamenať, že vyššie uvedená diskusia ponecháva niektoré otázky otvorené. Hlavným je presné určenie funkcie pozornosti. V najnovšej verzii ide zrejme o poskytnutie prehľadnosti skúseností. Ale podľa predchádzajúcich úvah mentálny obsah, ktorý vzniká na prvom stupni činnosti, kde ešte nie je ani objektivizácia, ani pozornosť, nie je zbavený predikátu jasnosti. Preto poskytnutie jasnosti a odlišnosti zážitku nie je prinajmenšom len funkciou pozornosti. Ako však vyplýva zo štúdie špecificky venovanej identifikácii podstaty pozornosti, táto funkcia priamo súvisí s realizáciou iných kognitívnych procesov. V tomto prípade je trochu nepochopiteľné, prečo je potrebné duplikovať to aj so špeciálnym procesom pozornosti. Pravdepodobne mal Uznadze v úmysle pracovať na tomto probléme. Preto je teraz ťažké si predstaviť, ako by prepísal kapitolu o pozornosti vo svetle konceptu objektivizácie. Niet však pochýb o tom, že ak by to náhodou urobil, zmeny by boli výrazné.

Kapitola „Psychológia mnemotechnických procesov“ je v knihe najobjemnejšia. Je plná bohatého faktografického materiálu a zaujímavých teoretických výkladov. Autor tu maximálne využíva potenciál teórie množiny pri vysvetľovaní niektorých znakov mnemotechnických javov. Z väčšej časti sa Uznadzeho úvahy zdajú byť prinajmenšom celkom presvedčivé

12 Uznadze D.N. K problému podstaty pozornosti // Psychológia: zborník Psychologického ústavu akad. vedy Gruz. SSR. T. 4. 1947. S. 163. (po gruzínsky)

Vedecká práca Uznadzeho

v porovnaní s alternatívnymi názormi, ktoré v tom čase existovali. Nech však čitateľ sám posúdi prednosti či nedostatky Uznadzeho prístupu k procesu poznávania a jeho ilúzií, procesu asociácií a takzvaných „komplexov“, k otázke presnosti reprodukcie, k problému prežívania istota v rozpamätávaní sa, k postojovej verzii všeobecnej teórie pamäti.

Tu si všimneme iba jednu otázku, ku ktorej sa Uznadze viackrát vracal v kontexte konceptu objektivizácie. Toto je otázka o povahe reprezentácie ako základného stavebného kameňa pamäte. Vo „Všeobecnej psychológii“ sa tejto otázky dotýka len aspekt rozdielu medzi obrazom vnímania a reprezentácie.

Obhajujúc myšlienku syntetickej povahy kognitívnej činnosti na úrovni objektivizácie, Uznadze pripisuje „výnimočnú úlohu“ schopnosti reprezentácie, ktorej najšpecifickejšou a najcharakteristickejšou formou sú produkty našej pamäte. Základnou črtou pamäti je celkovo to, čo sa týka opakovania psychických obsahov. Podmienkou opakovania je objektivizácia; preto je hlavným zdrojom obsahov ľudskej pamäti. Reprezentácia však existuje ešte pred objektivizáciou. Existuje u zvieraťa a je absolútne náhodný, individuálny a špecifický. Reprezentácia však nadobúda špecificky ľudskú podobu v dôsledku mentálneho spracovania tejto primárnej formy na úrovni objektivizácie, jej intelektualizácie, čím sa stáva „zovšeobecnenou“. Jedným slovom „proces reprezentácie, ktorý zahŕňa myslenie, je reprezentácia pripisovaná človeku (so znakom zovšeobecnenia) – tento moment zovšeobecňovania prináša myslenie do reprezentácie“13. Takže tu máme ďalší príklad skutočnej syntetickej aktivity kognitívnych funkcií. Tentoraz ide o spoluprácu medzi pamäťou a myslením.

Kapitola ôsma - "Psychológia myslenia" obsahuje pomerne úplné informácie o psychológii myslenia, ktorá v tom čase existovala vo vede. Ešte zaujímavejšie by bolo, keby obsahoval teoretický model regulácie duševnej činnosti na úrovni objektivizácie a experimentálne fakty súvisiace s

s inštalačná akcia v rôznych štádiách myšlienkového procesu. Avšak,

kapitola stále odráža niektoré pôvodné teoretické a empirické poznatky autora. Tie posledné sa týkajú ontogenézy konceptuálneho myslenia. Uznadze tu hojne využíva výsledky svojich známych experimentálnych výskumov v tejto oblasti. Pokiaľ ide o pôvodné teoretické prístupy, v prvom rade ide o analýzu problému dôvery vo všeobecnosti a najmä dôvery v rozsudky, ktoré urobil Uznadze.

Uznadze prikladal veľký význam riešeniu tohto problému, aby pochopil podstatné črty fungovania psychiky. Keďže fenomén dôvery je pozorovaný v rôznych duševných procesoch (vnímanie, pamäť, myslenie, vôľa), problém jeho vysvetlenia nadobúda všeobecný psychologický význam. Preto neprekvapuje, že sa naň autor vo Všeobecnej psychológii odvoláva dvakrát. Prvýkrát to robí v kontexte diskusie o všeobecnej teórii pamäti. Uznadze verí, že každá seriózna teória pamäti musí ukázať, odkiaľ pochádza dôvera v správnosť reprodukcie. Formulácia a riešenie problému tu plne zohľadňujú špecifiká mnemotechnických procesov. V druhom prípade – pri zvažovaní fenoménu istoty v úsudku – sa problém kladie a analyzuje v širšom kontexte.

13 Uznadze D.N. Notebooky // Matsne. 1988. č. 1. S. 92. (v gruzínčine)

V roku 1941 sa Uznadze vo svojej všeobecnej práci o psychológii postoja opäť obrátil k problému istoty a snažil sa ďalej objasniť svoju pozíciu. Z čoho sa v podstate skladá? Ľudia majú implicitnú dôveru v realitu vnímania, v pravdivosť úsudku, v správnosť pamäti, v legitímnosť rozhodnutia. Otázkou je, odkiaľ táto skúsenosť pochádza, ak realita, „nič“ je dané iba vnímaním, úsudkom, pamäťou. Ako vieme, že toto „niečo“ správne odrážajú? Situácia by bola úplne iná, keby sme mali obe danosti – aj toto „niečo“, aj jeho mentálny odraz. Potom by bolo možné ich navzájom porovnávať a zažiť mieru ich korešpondencie. Ale keďže cieľ je daný len prostredníctvom psychickej reflexie, sme o takúto možnosť ochudobnení. Z tohto dôvodu sa podľa Uznadzeho zatiaľ nenašlo uspokojivé riešenie tohto problému. V skutočnosti boli vo všetkých doterajších teóriách za zdroj tejto skúsenosti uznané iné skúsenosti, ich reprodukcia alebo určité črty ich priebehu; podľa nich jedna skúsenosť určuje druhú. Ako si však môžeme byť istí, že subjektívny obsah zážitku skutočne koreluje s objektívnou realitou, ak sa za toto meradlo berie iná skúsenosť, ktorá má s objektívnym stavom vecí toľko spoločného ako prvá. Okrem logickej a faktickej nejednotnosti sú takéto vysvetlenia pre Uznadzeho neprijateľné aj preto, že sú založené na teórii bezprostrednosti. „Na druhej strane tu nie sú žiadne ťažkosti pre teóriu inštalácie. Faktom je, že podľa hlavnej myšlienky tejto teórie existuje nielen mentálny odraz objektívneho stavu vecí, ale aj holistický, menovite inštalácia, odraz. Následne objektívny stav vecí už subjekt odráža v postoji skôr, ako ho premietne do svojho vnímania, úsudku, pamäti.

Ale práca psychiky je realizácia nášho postoja; keď sa to deje bez prekážok, keď psychika odráža to, čo sa odráža v postoji, je prirodzené, že zažívame správnosť našej duševnej práce, máme dôveru, že naše vnímanie, úsudky, spomienky odrážajú objektívny stav vecí“14.

Čitateľ môže byť trochu zmätený tým, že kniha neobsahuje kapitolu o psychológii jazyka a reči, ktorá v učebniciach zvyčajne nasleduje po kapitole o psychológii myslenia. V skutočnosti je ťažké úplne vysvetliť túto okolnosť. Musíme si o tom urobiť len predpoklady. Je napríklad známe, že Külpe, významný bádateľ v oblasti myslenia, sa vo svojej relatívne ranej učebnici všeobecnej psychológie, verný zásade spoliehať sa výlučne na spoľahlivé fakty, ale nemal ich, rozhodol jednoducho nezaradiť kapitolu o myslenie v ňom. Je tiež pravdepodobné, že pre Uznadzeho malo vytvorenie pôvodnej učebnice všeobecnej psychológie zmysel predovšetkým z hľadiska nového teoretického chápania a zovšeobecnenia existujúcich vedeckých údajov. Inak sa nakoniec dalo jednoducho zorganizovať preklad a vydanie nejakej dobrej učebnice.

S najväčšou pravdepodobnosťou autor v čase písania učebnice ešte nemal zavedený systém myšlienok, ktoré by vniesli nové svetlo do psychologickej podstaty jazyka a reči. Možno preto sa zdržal písania korešpondencie

14 Uznadze D.N. Hlavné ustanovenia teórie inštalácie // Antológia humánnej pedagogiky: Uz nadze. M., 2000. S. 187.

Vedecká práca Uznadzeho

príslušnej kapitoly, pričom vec odložil až na následné vydanie knihy, ktoré nepochybne zamýšľal uskutočniť.

Je však jasné, že táto otázka vždy zaujímala najmä Uznadzeho. Svedčí o tom obsah jeho prvej všeobecnej psychologickej práce („Impersonalia“, 1923), zameranej na odhalenie psychologickej podstaty istej jazykovej reality – takzvané bezpredmetové vety. Za týmto účelom sa obracia do „doposiaľ neznámej oblasti reality, ktorej sú opačné póly subjektívneho a objektívneho úplne cudzie a v ktorej máme do činenia s primárnym faktom ich vnútornej, nediferencovanej existencie“15. Táto „subpsychická realita“, v ktorej bol odstránený protiklad subjekt-objekt, v tomto prípade pôsobí ako začiatok, ktorý spája vnemy do jedného obrazu a základ zámeru k objektu, ktorý je prítomný v každom vnímaní (zážitku). ako sekundárny, odvodený jav. Táto teoretická konštrukcia umožňuje autorovi pochopiť, prečo a ako vznikajú neosobnosti. O niečo neskôr, v koncepte biosféry, ktorý sa stal predchodcom teórie množín, nadobudla realita predvídaná v tejto práci oveľa širší obsah ako základ cieľavedomosti činnosti živých bytostí a dokonca aj ako „princíp život“.

AT V tom istom roku vyšla pozoruhodná štúdia „Psychologické základy pomenovania“. Jeho význam je určený dôležitosťou samotnej otázky, pretože skutočnosť pomenovania „je momentom konečného stretnutia zvukového komplexu a myšlienky. Preto tento moment v podstate treba považovať za dátum začiatku dejín. skutočný jazyk“16. Túto základnú otázku možno po prvý raz v psychologickej vede experimentálne študoval Uznadze. Predovšetkým sa ukázalo, že pomenovanie predmetov a javov nie je v žiadnom prípade absolútne náhodný, úplne nemotivovaný akt, ale má špecifický psychologický základ. Po pomenovaní jedného alebo druhého objektu dávajú subjekty prednosť dobre definovaným zvukovým komplexom. Odhalenie tohto vzoru načrtlo novú cestu tak pre štúdium psychologických problémov jazyka, ako aj pre pochopenie psychologickej povahy rečovej aktivity. Výsledky, ktoré získal Uznadze, boli zahrnuté do učebníc psychológie a podnietili rozsiahly výskum v tejto oblasti.

AT ďalej Uznadze pokračoval v aktívnom výskume v oblasti psychológie jazyka a reči. Svedčia o tom početné zápisy v Zápiskoch, ako aj rukopis zachovaný v jeho osobnom archíve, kompletne venovaný najdôležitejším problémom jazyka a reči (1944). Nakoniec, na základe tohto vývoja, Uznadze píše dôkladnú štúdiu - "Vnútorná forma jazyka." Vyznačuje sa úžasnou hĺbkou a zároveň jasnosťou a jasnosťou expozície, je nepochybne jedným z najlepších všeobecných psychologických diel Dmitrija Nikolajeviča. Vznik a špecifiká jazykovej reality, miesto a úloha psychologickej zložky v jazyku, vzťah lingvistiky a psychológie, vzťah medzi logickým a psychologickým v povahe jazyka, vzťah medzi jazykom a rečou, široký rozsah tém súvisiacich s jazykovou tvorivosťou, asimiláciou, používaním a porozumením jazyka - tu je neúplný zoznam otázok, ktoré sa netýkajú len

15 Uznadze D.N. Impersonalia // Uznadze D. Zborník. T. IX. Tbilisi, 1986. S. 314. (v gruzínčine)

16 Uznadze D.N. Psychologické základy mena // Uznadze D.N. Psychologický výskum. M., 1966.

20 Predslov vedeckého redaktora

sú posudzované, ale na ktoré sa dávajú celkom jednoznačné a odôvodnené odpovede z hľadiska všeobecnej psychologickej teórie postoja.

Tieto diela Uznadzeho sú v lingvistických a psychologických kruhoch celkom dobre známe a poskytujú pomerne úplný obraz o jeho názoroch v oblasti psychológie jazyka a reči, ktoré sa, žiaľ, neodrazili vo všeobecnej psychológii.

Napokon, v poslednej kapitole o psychológii imaginácie sa autor uchyľuje k niekoľkým zaujímavým teoretickým ťahom v snahe vyvinúť nový pohľad na niektoré dôležité javy v tejto oblasti. V prvom rade ide o také prejavy fantasy práce, ako je snívanie a hra.

V snahe prekonať trochu „fantastický charakter“ Freudovej teoretickej konštrukcie navrhuje Uznadze vysvetliť originalitu snového vedomia, ako aj črty identifikácie takzvaných „komplexov“ v asociatívnych experimentoch (pozri tiež siedmu kapitolu - asociácia a postoj), založený na koncepte postoja . Ako čitateľ ľahko uvidí, všeobecná psychológia to robí pomerne stručným spôsobom. V iných jeho dielach sa však tieto otázky, ako aj vážny problém vzťahu medzi psychoanalýzou a psychológiou postoja ako pojmami nevedomia, zvažujú veľmi dôkladne a so správnym polemickým duchom. Vo svetle pokračujúcich diskusií o psychoanalytických predstavách o nevedomí má zmysel stručne pripomenúť Uznadzeho postoj k tejto záležitosti.

Prvú zmienku o psychoanalýze nachádzame v Základoch experimentálnej psychológie v kontexte s Všeobecná myšlienka Uznadze, že „nevedomá psychická skúsenosť neexistuje. Samotné psychické zážitky však nestačia na pochopenie ich vlastného priebehu. Je to nad sily fyziologických faktov. Určenie mentálneho prebieha v takzvanej „biosférickej realite“, ktorá v priebehu ďalší vývoj teória sa transformuje do konceptu postoja.

Neskôr, v pojednaní „Spánok a sny“, Uznadze už dôkladne uvažuje o Freudovom koncepte a vyjadruje v tomto smere zásadné úvahy. V psychoanalýze, poznamenáva Uznadze, oblasť nevedomej psychiky sa svojím obsahom nelíši od vedomia. Obsahuje rovnaké skúsenosti ako vedomie, len s tým rozdielom, že jednotlivec si ich existenciu neuvedomuje. Ale v tomto prípade pojem nevedomia neprináša nič nové, pretože či už je jeho obsah maskovaný alebo nie (ako napríklad v snoch), zostáva v podstate nositeľom toho istého obsahu ako vedomie. Nevedomé psychické javy „už existujú hotové skôr, ako sa dajú realizovať vo sne. Aký význam má ich aktivácia vo vedomí snov? Naďalej tu existujú nie vo forme reprezentácií, myšlienok, túžob alebo afektov, ale ako pripravenosť aktivovať svoju funkčnú tendenciu, ako nastavenie subjektu na vznik skúseností v ich smere.

Uznadze sa domnieva, že psychoanalytický koncept nevedomia nie je vhodný na pochopenie vzorcov vytvárania a toku obsahu vedomia, pretože pozostáva z bežných psychických (vedomých) javov bez znaku skúsenosti - myšlienok, túžob, afektov a vysvetlenie skúsenosti je opäť cez skúsenosť (nech aj nevedomie) nemožné

17 Uznadze D.N. Základy experimentálnej psychológie // Zborník referátov. T. II. Tbilisi, 1960, s. 160.

18 Uznadze D. Spánok a sny. Tbilisi, 1936. S. 58. (v gruzínčine)

Vedecká práca Uznadzeho

ale (pripomeňme si postulát bezprostrednosti). K tomu je potrebné nájsť zodpovedajúcu realitu a koncept úplne iného charakteru a kategórie.

Uznadze sa vo svojom najnovšom výskume vracia k úvahám o psychoanalytickom koncepte, nie však v súvislosti s fenoménom snov, ale zo všeobecného psychologického hľadiska. V tom čase už bol tento postoj konečne uznaný ako psychická realita a bola mu pripísaná úloha alternatívy k akémukoľvek inému chápaniu nevedomia, predovšetkým psychoanalytickému. Ak niečo máme a postupujeme naozaj nevedome, tak je to, samozrejme, naša inštalácia, tvrdí autor.

Najslabším miestom Freudovej náuky je podľa Uznadzeho to, že nevedomie v nej je charakterizované len negatívne; sféra nevedomia pozostáva z rovnakých vedomých zážitkov, ale iba vylúčených z vedomia a teraz vo forme zážitku zbaveného kvality vedomia. Takéto nevedomie je tá istá psychika mínus vedomie. Vnútorná povaha a štruktúra vedomia a nevedomia sú v podstate rovnaké. Toto je hlavná chyba Freudovej teórie. Ak máme vyvinúť skutočne produktívny koncept nevedomia, musí byť oslobodené od obsahu spoločného vedomému duševnému životu a vybavené zásadne odlišným ontologickým a funkčným obsahom. Práve túto realitu implikuje pojem postoj. Keďže nejde o bežnú mentálnu skúsenosť, ale o integrálny stav subjektu, je základom všetkých vedomých skúseností, pričom zostáva vždy nevedomý. Postoj je raným štádiom vývoja psychiky, logicky a vlastne predchádza vedomiu. Psychoanalytický koncept nevedomia v podstate nedáva vede nič nové. Toto je psychika, vylúčená z vedomia, to znamená, že vedomie sa javí ako jej nevyhnutná predbežná podmienka. Preto nijako neobjasňuje kľúčovú otázku týkajúcu sa vzniku a vývoja psychiky, nehovoriac o tom, že takéto chápanie nevedomia nás nevyhnutne vedie k apóriám „nezažitého zážitku“.

Takéto je Uznadzeho hodnotenie psychoanalytického konceptu nevedomia. Má kritické aj pozitívne časti. Na jednej strane sa ukazuje nezákonnosť takéhoto pohľadu a na druhej strane je naznačený koncept, ktorým ho možno a treba nahradiť. Tu je potrebné zdôrazniť dva body: jedným je, aká presná a oprávnená je Uznadzeho kritika Freuda, a druhým je to, aké účelné a produktívne je chápať koncept postoja ako alternatívu k psychoanalytickému konceptu nevedomia.

V týchto otázkach sa nenašla zhoda, hoci sa o nich vážne diskutovalo v mnohých štúdiách (F.V. Bassin, I.T. Bzhalava, V.L. Kakabadze, A.E. Sheroziya a ďalší). Mimoriadne bohatý materiál na túto tému obsahuje všeobecne známa základná štvorzväzková zbierka materiálov medzinárodná konferencia o nevedomí, ktorý sa uskutočnil v Tbilisi (1979), vlasti Uznadzeho, jedného z najhlbších mysliteľov 20. storočia, ktorý študoval problém nevedomia.

Zainteresovaný čitateľ sa môže odvolať na tieto zdroje. Všimnime si len, že Uznadzevova kritika, zdá sa nám, je absolútne adekvátna vo vzťahu k druhu nevedomia, ktoré sa v psychoanalýze označuje ako „potlačené nevedomie“. Freud ju skutočne často charakterizuje ako „nevedomú reprezentáciu“, „nevedomý afekt“ a tak ďalej, teda ako bežnú psychickú skúsenosť bez vedomia. Takéto „bezvedomie

telesný systém má rovnaké črty ako vedomie“9 a to, že ide o derivát vedomia, samozrejme nemôže slúžiť ako predpoklad pre vznik tohto vedomia. Avšak v psychoanalytickom koncepte, najmä v neskoršom štádiu jeho vývoja, iný typ nevedomej psychiky - takzvané "správne nevedomie", zastúpené v osobnej subštruktúre "Id". Hovoríme o geneticky pôvodnej forme psychiky, danej vo forme energie primárnych potrieb a určujúcej ďalšie osobné a mentálnych štruktúr fylogeneticky, ontogeneticky a v zmysle aktuálnej genézy.vlastnosti a princípy konania sa zásadne líšia od zvyšku psychiky – vedomej a nevedomej.Charakteristika „správne nevedomého“ vylučuje akékoľvek paralely medzi ním a vedomím (psych. mínus vedomie);mechanizmus účelnosti správania, pôsobí na o opäť „princíp reality“, kým „Id“ sa riadi „princípom slasti“.

Preto je potrebné pristupovať k otázke nahradenia psychoanalytického konceptu nevedomia postojom s veľkou opatrnosťou, pričom treba mať na pamäti: 1) že v rámci samotnej psychoanalýzy má tento koncept minimálne dva podstatne odlišné osobné obsahy; 2) že v samotnej psychológii množiny existovali a stále existujú rôzne interpretácie ontologického statusu fenoménu množiny (najmä v súvislosti s možnosťou jeho pochopenia); 3) potreba brať do úvahy metateoretické základy pre formovanie týchto konceptov; funkcie pripisované sfére nevedomia v jednej a druhej teórii, ako aj špecifické obsahové a formálne charakteristiky pojmov a rozsah ich aplikácie. Slovom, hovoríme o metodologickom, teoretickom a praktickom kontexte dvoch úplne odlišných systémov psychológie.

V opačnom prípade jednoduché nahradenie psychoanalytického konceptu nevedomia konceptom postoja, ktorý je mu absolútne cudzí, bude znamenať zničenie tohto psychologického systému a následne jeho úplné odmietnutie. O legitímnosti a, čo je najdôležitejšie, o produktivite takéhoto prístupu možno polemizovať, prinajmenšom dovtedy, kým sa neukáže úplná nekonzistentnosť psychoanalytickej praxe. A tu sa, samozrejme, len ťažko dá dostať poukázaním na to, že v psychoanalytickej praxi sa Freudovi zrejme „naozaj podarilo dotknúť“ faktora, ktorý chorobu spôsobuje. Bez toho, aby mu dal pozitívnu charakteristiku, ktorá je v podstate odlišná od vedomej psychiky, ho však definoval len negatívne – ako nevedomie. V skutočnosti mal do činenia s postojom, pretože práve ten predstavuje nevedomú psychickú realitu. Či je to tak, sa dá zistiť porovnaním psychoanalýzy so systémom psychoterapie, ktorý je úplne a nepopierateľne postavený na princípoch všeobecnej psychologickej teórie postoja, ktorej vznik máme právo očakávať v dohľadnej budúcnosti.

Fantázia ako mentálny proces má pri vytváraní bizarného sveta hry primárnu úlohu. Preto sa táto kapitola venuje aj problémom lematiky hry. Avšak, fantázia, ako iné mentálne funkcie, je len nástrojom na realizáciu herného procesu, ktorý je v prvom rade určitou nezávislou formou správania. Dá sa tvrdiť, že napriek dlhej histórii štúdia tejto problematiky veda stále zostáva neznalá mnohých tajomstiev tohto druhu činnosti.

19 Freud 3. Základné psychologické teórie v psychoanalýze. M., 1923. S. 132

20 Uznadze D.N. Experimentálne základy psychológie množiny. Tbilisi, 1961, s. 177-178.

Vedecká práca Uznadzeho

Všeobecná psychológia poskytuje vynikajúcu kritiku najuznávanejších teórií hier, ktoré v tom čase existovali. Autor sa domnieva, že hlavnou nevýhodou všetkých predchádzajúcich teórií je chýbajúca správna odpoveď na kľúčovú otázku: prečo hrá živý tvor? Odkiaľ pochádza motivácia pre hru? Takouto hybnou silou je podľa Uznadzeho takzvaná „funkčná potreba“ – tendencia uvádzať do pohybu funkcie jednotlivca dané prírodou, ktoré ešte nie sú spojené s realizáciou životných úloh.

Koncept funkčnej tendencie sa prvýkrát objavil v pedológii, ale Uznadze ho začal vážne rozvíjať v práci Spánok a sny, ktorá je zaujímavá v mnohých ohľadoch. Tvárou v tvár vo všeobecnej psychológii potrebe identifikovať osobitosti rôznych typov správania (spotreba, služba, práca, učenie, hra a pod.), rieši autor tento problém doslova o rok neskôr vo svojej štúdii Formy ľudského správania. Uvádza pozoruhodné príklady opisných charakteristík najdôležitejších samostatných foriem správania, ako aj originálny princíp ich klasifikácie. Tu sa ukázal obrovský teoretický potenciál konceptu funkčnej tendencie ako motivácie k vlastnej aktivite, vnútorného, procesného stimulu činnosti. Rôzne druhy správanie bolo klasifikované podľa ich motivačnej povahy. Jednu skupinu tvorili typy správania vyvolané takzvanými podstatnými alebo objektívnymi potrebami (extrogénne formy správania) a druhú - funkčné alebo procedurálne potreby (intogénne formy správania).

Hra je typický tvar introvertné správanie. Podľa Uznadzeho „hlavnou podstatou hry je aktivácia biologicky irelevantných schopností dieťaťa, vyvolaná impulzom funkčných tendencií“21. Čo dáva takéto chápanie podstaty hry na vysvetlenie jej charakteristických čŕt? Vo Všeobecnej psychológii sa o tom hovorí pomerne málo. Ale v "Detskej psychológii" je tento problém analyzovaný dosť podrobne.

Stručne povedané, výhoda teórie funkčnej tendencie spočíva v tom, že vychádza z jediného princípu pri porozumení všetkých čŕt hernej činnosti zaznamenanej v iných teóriách. Takže podľa Groosa je hra „pod prípravnou školou“. budúci život. To je v podstate pravda, aj keď nie je jasné, prečo to dieťa robí. Ak sa však v prípade hry skutočne zaoberáme silami zdedenými dieťaťom, uvádzanými do pohybu funkčnými tendenciami, problém je ľahko vyriešený. Tieto sily (funkcie) totiž využívali predkovia dieťaťa pri vážnych činnostiach, pri riešení životných problémov, s ktorými sa dieťa bude musieť v budúcnosti popasovať. Jedným slovom, v hre funkčná tendencia stimuluje činnosť a následne sa trénujú a rozvíjajú sily potrebné na riešenie problémov dospelého človeka. Preto je pochopiteľné, že hra je skutočne prípravnou školou na sily potrebné v budúcom živote.

Podľa Buhlera je hra pre dieťa „funkčným potešením“. To je tiež pravda. Ale Buhler neukazuje, odkiaľ táto skúsenosť pochádza a ako súvisí s podstatou a povahou hry. Uznadze sa vyhýba hedonistickým interpretáciám a domnieva sa, že táto charakteristika hry je opäť spojená s nerealizovanými silami a zodpovedajúcimi funkčnými tendenciami. Vďaka nim sa dieťa začne hrať, ale hranie, prirodzene, uspokojuje funkčné potreby.

21 Uznadze D.N. Hra. Teória funkčnej tendencie // Antológia humánnej pedagogiky: Uznadze. M., 2000. S. 133.

potrieb, ktorý je prežívaný zodpovedajúcim spôsobom, teda vo forme funkčného potešenia.

Teória funkčnej tendencie tiež objasňuje skutočnosť postupného znižovania prejavov hry v procese ontogenézy, pretože okruh funkcií, ktoré nie sú zapojené do iných typov aktivít, sa vekom neustále zmenšuje.

Možno poukázať aj na ďalšie výhody teórie hier, ktorú navrhol Uznadze. Hlavné však, ako sa nám zdá, je, že pri rozhodovaní o spustení hry autor nezanedbáva obsahovú stránku hernej činnosti. Na rovnakom základe sa rozhoduje aj otázka, prečo sa dieťa hrá tak a nie inak. Obsah hry je vždy určený zložením a úrovňou formovania psychofyzických síl usilujúcich sa o akciu. Aktualizovať ich však možno len v určitom „vekovom prostredí“ organizovanom podľa ekonomických, sociálnych a kultúrnych faktorov. Tak ako inde, aj tu sa Uznadze riadi princípom neoddeliteľnej jednoty vnútorného a vonkajšieho, z čoho „prirodzene vyplýva, že zo všetkých tých vnútorných možností, ktorými psychofyzický organizmus dieťaťa disponuje, sa funkčná tendencia najzreteľnejšie prejaví tými možnosťami, ktoré spĺňať príslušné potrebné podmienky v prostredí. Z toho je zrejmé, že dieťa sa nehrá vždy a všade rovnako a druhy a formy jeho hry sa menia v súlade s prostredím. Obsah hry dedinského dieťaťa je jedna vec, mestského dieťaťa druhá; žiť na pobreží mora je jedna vec, horalské dieťa druhá“22. Na základe vyššie uvedeného možno pochybovať o oprávnenosti autoritatívneho hodnotenia, ktoré vidí „závažný nedostatok v tejto teórii v tom, že hru považuje za činnosť v rámci zrelých funkcií, za funkciu organizmu, a nie za činnosť, ktorá je narodený vo vzťahoch s vonkajším svetom. Hra sa tak vo svojej podstate mení na formálnu činnosť, nesúvisiacu s konkrétnym obsahom, ktorým je akosi navonok naplnená. Takéto vysvetlenie „podstaty“ hry teda nemôže vysvetliť skutočnú hru v jej konkrétnych prejavoch. Je zrejmé, že práve absencia preložených pôvodných textov autora neumožnila významnému odborníkovi urobiť si adekvátnejšiu predstavu o Uznadzeho názoroch na túto a nielen túto problematiku.

Môžeme si byť istí, že navrhovaná kniha poslúži na lepšie pochopenie postoja Dmitrija Nikolajeviča k mnohým dôležité otázky všeobecná psychológia. Samozrejme, ako učebnica to do určitej miery nemohlo zastarať. Veď viac ako šesťdesiat rokov je vo vede dlhá doba. Niektoré zo starých učebníc psychológie však nepochybne majú črty trvalej hodnoty. Zásady výberu materiálu, umiestnenie akcentov, spôsob prezentácie, ktorý vytvára jedinečnú tvorivú auru, sú vždy predmetom záujmu odborníka, a to nielen historického, ak je autorom významný vedec. Najmä ak ide o jedinečnú učebnicu založenú na originálnej všeobecnej psychologickej koncepcii, ktorá má napriek spomaleniu vývoja stále svojich nasledovníkov, ďalej sa rozvíja a zaberá svoju vlastnú, presne vymedzenú niku vo svetovej psychológii.

Irakli Imedadze, doktor psychológie, profesor, prezident Spoločnosti psychológov Gruzínska

22 Rubinstein S.L. Všeobecná psychológia. M., 1940. S. 496.

23 Uznadze D.H. Hra. Teória funkčnej tendencie // Antológia humánnej pedagogiky: Uznadze. M., 2000. S. 136.

Uznadze D. N. - Všeobecná psychológia

Vedecké dedičstvo Dmitrija Nikolajeviča Uznadzeho ako celku je ruskej vedeckej komunite dosť málo známe. To je viac než zvláštne, vzhľadom na skutočnosť, že bol uznávaným klasikom „sovietskej psychológie“. Štúdie Uznadzeho a jeho školy vždy priťahovali osobitnú pozornosť a pôvodný všeobecný psychologický koncept postoja bol predmetom mnohých diskusií a diskusií. V konečnom dôsledku dostal najvyššie hodnotenie – ako rozsiahly teoretický systém, v ktorom sa najplodnejšie rozvíja kategória nevedomia, navyše sa o ňom dokonca uvažovalo ako o „sovietskej alternatíve psychoanalýzy“. To všetko sa však udialo v podmienkach, keď mnohé autorove významné diela neboli preložené do ruštiny a neboli publikované. Zdalo sa, že neexistujú žiadne rozumné dôvody na existenciu takéhoto stavu vecí, ale zostal nezmenený až do konca sovietskej éry.
Nebudeme tu rozoberať subjektívne a objektívne premisy tohto paradoxu, hoci z historického hľadiska by to bolo zaujímavé. Hlavná vec je, že teraz boli zjavne z veľkej časti odstránené. Ruská vedecká komunita konečne dostala príležitosť plne sa zoznámiť s dielom autora, o ktorý záujem vždy existoval a myslím si, že pretrváva dodnes.
Navrhovaná kniha čiastočne prispeje k uspokojeniu tohto záujmu. Predtým, ako sa však priamo dotkneme tejto práce, má zmysel charakterizovať najvšeobecnejšie najdôležitejšie oblasti Uznadzeho vedeckej práce, aby sme ešte raz pripomenuli, ako málo je známe ruskému čitateľovi a koľko toho ešte treba urobiť napraviť situáciu.
Bohaté vedecké dedičstvo Uznadze zahŕňa diela z filozofie, pedagogiky, histórie, estetiky a psychológie. Okrem toho Uznadze začal študovať psychologické problémy až po roku 1918, keď sa presťahoval do Tbilisi, kde na novootvorenej univerzite začal organizovať prvé oddelenie a laboratórium psychológie v Gruzínsku. Predtým sa venoval teoretickej a praktickej práci v oblasti pedagogiky v Kutaisi, písal učebnice histórie, ako aj štúdie z estetiky a literárnej kritiky a najmä filozofie.
Uznadze je právom považovaný za jedného zo zakladateľov gruzínskej filozofickej školy.

Pokiaľ ide o možno ústrednú otázku tejto recenzie – v čom presne našla svoj výraz originalita postojového prístupu k analýze jednotlivých duševných procesov, v tejto časti by sme sa mali zamerať na to, ako autor rieši problém intermodálnej jednoty pocity. Riešenie tohto problému v duchu teórie inštalácie sa takpovediac navrhuje samo. V skutočnosti, keďže jeden subjekt zažíva rôzne modality, je celkom logické hľadať príčinu podobnosti medzi týmito skúsenosťami u neho, v jeho integrálnom stave. Inštalácia presne tak, ako takýto stav vzniká v dôsledku vplyvu na jednotlivca prostredia, teda celkom rôznorodé zmyslové podnety. Jednota postojového základu zase určuje jednotu a afinitu skúseností, najmä vnemov rôznych modalít. Rovnaký mechanizmus vysvetľuje ďalšie javy z tejto sféry: fakty synestézie a účinky interakcie zmyslových orgánov.
Uznadze začína hovoriť o vnímaní položením otázky o vzťahu medzi predmetom a obsahom vnímania a diskusiou o výsledkoch svojich experimentov zameraných na jeho riešenie. Tieto experimenty odhalili zaujímavé vzorce vzájomného ovplyvňovania obsahu a predmetu vnímania s jasnou prioritou toho druhého. Postoj k zásadnej úlohe subjektu v procese vnímania je nosnou štruktúrou celej kapitoly.
Osobitnú pozornosť venuje autor takej vlastnosti vnímania, ako je celistvosť, gestalt. Je to celkom prirodzené, pretože psychológia postoja je v skutočnosti psychológiou integrity. Ale toto je integrita subjektu; Uznadze verí, že je to predmet ako celok, na ktorý Gestalt teória zabúda. Fenomén celistvosti vnímania sa v ňom redukuje na zákony gestaltizácie, teda na objektívnu organizáciu percepčného poľa. Autor navrhuje alternatívny vzorec: komplex podnetov (objekt) - integrálny proces v subjekte - vnímanie ako celistvosť. Chápajúc inštaláciu ako sprostredkujúce prepojenie, Uznadze prichádza k nasledovnému chápaniu mechanizmu vnímania: motivovaný subjekt začína interagovať s vonkajším svetom, čo vedie k holistickej zmene subjektu, ktorú v ňom spôsobuje objektívna realita. Vzniká tak postoj, ktorý predstavuje základ konania a prežívania jednotlivca, vrátane vnímania.

Všeobecná psychológia - Učebnica - Uznadze D.N. - 2004

Základná učebnica patriaca ku klasike psychológie 20. storočia a predtým nepreložená do ruštiny. Psychológovia, historici vedy.

U34 Všeobecná psychológia / Per. od gruzínskeho E. Sh. Chomakhidze; Ed. I. V. Imedadze. - M.: Význam; Petrohrad: Piter, 2004. - 413 s., ill. - (Seriál „Živá klasika“).

ISBN 5-469-00020-6
BBC 88,3 ya73
MDT 159,9 (075,8)

Stiahnutie zdarma elektronická kniha v pohodlnom formáte, sledujte a čítajte:
Stiahnite si knihu Všeobecná psychológia - Učebnica - Uznadze D.N. - 2004 - fileskachat.com, rýchle a bezplatné stiahnutie.

Predslov

Prvá kapitola. Úvod do psychológie
Predmet a úlohy psychológie
Metódy psychológie
Introspekcia
Sledovanie ostatných
Experimentujte
Klasifikácia javov vedomia
Sprostredkovaná povaha duševných procesov

Kapitola druhá. Biologický základ osobnosti
Predbežné poznámky
ústavná doktrína
vnútorná sekrécia
Nervový systém
Doktrína lokalizácie

Kapitola tri. Psychológia inštalácie
Inštalácia
Pevná inštalácia
Smerom k všeobecnej psychológii postoja
Smerom k diferenciálnej psychológii postojov
Inštalácia v patologických prípadoch

Kapitola štvrtá. Psychológia emocionálnych zážitkov
emocionálne zážitky
Pocit
Emócie a pokusy o ich klasifikáciu
Kvalitatívne charakteristiky emocionálnych zážitkov
Postupná charakteristika emocionálneho prežívania
Emocionálny zážitok a telo
Temperament

Kapitola piata. Psychológia správania
impulzívne správanie
Will
Vykonanie aktu vôle
rozhodovací akt
Otázka sily vôle
Motivácia – obdobie predchádzajúce aktu vôle
Bude patológia
Iné aktivity
Ontogenetický vývoj aktivity
Charakter

Kapitola šiesta. Psychológia vnímania
Elementárne podmienky a vzorce vnímania
Psychológia vnemov
Vízia
Sluch
Chuť a vôňa
Modality dotyku
Intermodálna jednota vnemov
Vnímanie
Vnímanie priestoru
Vnímanie času
Pozorovanie
Ontogenetický vývoj vnímania

Kapitola siedma. Psychológia mnemotechnických procesov
Najjednoduchšie formy mnemotechnických procesov
bezprostredná pamäť
eidetický obraz
vytrvalosť
Uznanie
Zobraziť asociáciu
Formy aktívnej pamäte
Učenie a spomienka
Doktrína
Faktory rýchlosti učenia
"Zákony" učenia
Zabúdanie
Pamäť
Psychológia indikácií
Teórie pamäti
Choroby pamäti
Ontogenetický vývoj pamäti

Kapitola ôsma. Psychológia myslenia
Myslenie
praktické myslenie
Kreatívne myslenie
Koncepčné myslenie
Rozvoj myslenia v ontogenéze

Kapitola deviata. Psychológia pozornosti
Pozornosť
Vlastnosti pozornosti
Priebeh procesu pozornosti
Faktory dobrovoľnej pozornosti
Vplyv pozornosti
Pozornosť a telo
Patológia pozornosti
Rozvoj pozornosti v ontogenéze

Desiata kapitola. Psychológia predstavivosti
Predstavivosť
pasívna fantázia
aktívna fantázia
Fantázia v ontogenéze
Hra
Následný rozvoj fantázie

Bibliografia