تاریخ روسیه در چهره ها. شور و شوق سلطنتی. چرا امپراتور نیکلاس دوم و خانواده اش مقدس شدند؟

تقدیس خانواده سلطنتی- تجلیل به عنوان مقدسین ارتدکس آخرین امپراتور روسیه نیکلاس دوم، همسر و پنج فرزندش، در زیرزمین خانه ایپاتیف در یکاترینبورگ در شب 16-17 ژوئیه 1918 تیراندازی شد.

در سال 1981، آنها توسط کلیسای ارتدکس روسیه در خارج از کشور به عنوان شهید معرفی شدند و در سال 2000، پس از اختلافات طولانی که طنین انداز قابل توجهی در روسیه ایجاد کرد، توسط کلیسای ارتدکس روسیه مقدس شناخته شدند و در حال حاضر توسط کلیسای ارتدکس روسیه مورد احترام قرار می گیرند. « حاملان شور سلطنتی».

تاریخ های کلیدی

• 1918 - اعدام خانواده سلطنتی.
• در سال 1928 آنها توسط کلیسای کاتاکومب مقدس شناخته شدند.
• در سال 1938 آنها توسط کلیسای ارتدوکس صربستان مقدس شناخته شدند (این واقعیت توسط پروفسور A.I. Osipov مورد مناقشه قرار گرفته است). اولین خبر مراجعه مؤمنان به شورای کلیسای صربستان با درخواست تقدیس نیکلاس دوم به سال 1930 برمی گردد.
• در سال 1981 آنها توسط کلیسای روسیه در خارج از کشور تجلیل شدند.
• اکتبر 1996 - کمیسیون ROC در مورد تجلیل از شهدای سلطنتی گزارش خود را ارائه کرد
• در 20 آگوست 2000، کلیسای ارتدکس روسیه شهدای جدید مقدس و اعتراف کنندگان روسیه را که آشکار و آشکار نشده بودند، مقدس اعلام کرد.

روز بزرگداشت: 4 ژوئیه (17) (روز اعدام)، و همچنین در میان شورای شهدای جدید - 25 ژانویه (7 فوریه)، اگر این روز مصادف با یکشنبه باشد، و اگر مصادف نباشد، در نزدیکترین یکشنبه پس از ژانویه 25 (7 فوریه).

زمینه

اجرا

در شب 16-17 ژوئیه 1918، رومانوف ها و خدمتکاران آنها به دستور "شورای اورال نمایندگان کارگران، دهقانان و سربازان" به ریاست بلشویک ها در زیرزمین خانه ایپاتیف تیرباران شدند.

تقریباً بلافاصله پس از اعلام اعدام تزار و خانواده اش، احساسات در لایه های مذهبی جامعه روسیه به وجود آمد که در نهایت منجر به قدیس شدن شد.

سه روز پس از اعدام، در 8 ژوئیه (21)، 1918، در حین خدمت در کلیسای جامع کازان در مسکو، پاتریارک تیخون خطبه ای ایراد کرد که در آن "جوهر شاهکار معنوی" تزار و نگرش تزار را تشریح کرد. کلیسا به مسئله اعدام: "روز گذشته یک اتفاق وحشتناک رخ داد: حاکم سابق نیکلای الکساندرویچ تیرباران شد ... ما باید با اطاعت از آموزه های کلام خدا این چیز را محکوم کنیم ، در غیر این صورت خون تیر بر سر ما خواهد ریخت ، نه فقط بر روی ما. کسانی که مرتکب آن شدند ما می دانیم که او پس از کناره گیری از تاج و تخت، این کار را با در نظر گرفتن خیر روسیه و به دلیل عشق به او انجام داد. پس از کناره گیری از سلطنت، او می توانست امنیت و زندگی نسبتاً آرامی در خارج از کشور پیدا کند، اما او این کار را نکرد و می خواست با روسیه رنج بکشد. او هیچ کاری برای بهبود وضعیت خود انجام نداد و خود را تسلیم سرنوشت کرد.»علاوه بر این، پاتریارک تیخون به کشیش ها و کشیشان برکت داد تا مراسم یادبودی برای رومانوف ها انجام دهند.

احترام تقریباً عرفانی به قدیس مسح شده مشخصه مردم، شرایط غم انگیز مرگ او به دست دشمنان و تأسفی که مرگ کودکان بیگناه برانگیخت - همه اینها مؤلفه هایی شدند که نگرش نسبت به خانواده سلطنتی به تدریج رشد کرد. به عنوان قربانیان یک مبارزه سیاسی، اما به عنوان قربانیان مسیحی. همانطور که کلیسای ارتدکس روسیه خاطرنشان می کند، "تجلیل از خانواده سلطنتی که توسط تیخون آغاز شد - علی رغم ایدئولوژی غالب - در طول چندین دهه از دوره شوروی تاریخ ما ادامه یافت. روحانیون و غیر روحانیون برای قربانیان مقتول، اعضای خانواده سلطنتی، از خداوند طلب عافیت کردند. در خانه‌های گوشه قرمز می‌توان عکس‌های خانواده سلطنتی را دید.» هیچ آماری در مورد اینکه این احترام چقدر گسترده بود وجود ندارد.

در حلقه مهاجران، این احساسات آشکارتر بود. به عنوان مثال، گزارش هایی در مطبوعات مهاجر در مورد معجزات شهدای ملکوتی منتشر شد (1947، نگاه کنید به زیر: معجزات اعلام شده شهدای ملکوتی). متروپولیتن آنتونی سوروژ، در مصاحبه‌ای در سال 1991 که وضعیت مهاجران روسی را توصیف می‌کند، اشاره می‌کند که «بسیاری در خارج از کشور آنها را مقدس می‌دانند. کسانی که به کلیسای ایلخانی یا کلیساهای دیگر تعلق دارند، مراسم تشییع جنازه و حتی مراسم دعا را به یاد آنها انجام می دهند. و در خلوت خود را آزاد می‌دانند که با آنها دعا کنند، که به نظر او قبلاً احترام محلی است. در سال 1981، خانواده سلطنتی توسط کلیسای خارج از کشور تجلیل شد.

در دهه 1980، در روسیه صداهایی در مورد اعلام رسمی حداقل کودکان اعدام شده به گوش رسید (بر خلاف نیکولای و الکساندرا، بی گناهی آنها هیچ شکی ایجاد نمی کند). به نمادهایی اشاره شده است که بدون برکت کلیسا نقاشی شده اند و فقط آنها بدون والدینشان به تصویر کشیده شده اند. در سال 1992، خواهر ملکه، دوشس اعظم الیزاوتا فئودورونا، یکی دیگر از قربانیان بلشویک‌ها، مقدس شد. با این حال، مخالفان زیادی برای تقدیس وجود داشت.

ادله بر ضد تشریع

• مرگ امپراتور نیکلاس دوم و اعضای خانواده اش شهادت برای مسیح نبود، بلکه فقط سرکوب سیاسی بود.
• سیاست های ناموفق دولتی و کلیسایی امپراتور، از جمله رویدادهایی مانند خودینکا، یکشنبه خونین و قتل عام لنا و فعالیت های بسیار بحث برانگیز گریگوری راسپوتین.
• کناره گیری پادشاه مسح شده از تاج و تخت را باید جرم کلیسایی- شرعی و مشابه امتناع نماینده تلقی کرد. سلسله مراتب کلیسااز دستورات مقدس
• «مذهب بودن زوج سلطنتی، با وجود تمام ارتدکس ظاهری سنتی اش، دارای ویژگی عرفان بین اعترافاتی بود.»
• حرکت فعالچرا که تقدیس خانواده سلطنتی در دهه 1990 ماهیتی معنوی نداشت، بلکه ماهیتی سیاسی داشت.
• نه پاتریارک مقدس تیخون، نه متروپولیتن مقدس بنیامین پتروگراد، نه متروپولیتن مقدس پیتر کروتیتسا، نه متروپولیتن مقدس سرافیم (چیچاگوف)، نه اسقف اعظم مقدس تادئوس، نه اسقف اعظم هیلاریون (ترویتسکی) که بدون شک به زودی مقدس شناخته خواهند شد، و نه سایر سلسله مراتب که اکنون توسط کلیسای ما تجلیل می شوند، شهدای جدید، که بسیار بیشتر و بهتر از ما می دانستند، شخصیت تزار سابق را می شناختند - هیچ یک از آنها هرگز افکاری را درباره او به عنوان یک علاقه مقدس بیان نکردند. حامل (و در آن زمان هنوز می شد این را با صدای کامل بیان کرد)"
• مسئولیت "بزرگترین گناه خودکشی، که بر همه مردم روسیه سنگینی می کند"، همانطور که طرفداران قدیس از آن حمایت می کنند، همچنین باعث حیرت عمیق می شود.

کلیسای ارتدکس روسیه در خارج از روسیه

کلیسای ارتدکس روسیه در خارج از کشور در سال 1981 نیکلاس و کل خانواده سلطنتی را مقدس اعلام کرد. در همان زمان، شهدای جدید و زاهدان روسی آن زمان، از جمله پدرسالار مسکو و تمام روسیه تیخون (بلاوین) مقدس شدند.

ROC

کلیسای رسمی دومی موضوع قدیس شدن پادشاهان اعدام شده (که البته مربوط به اوضاع سیاسی کشور بود) را مطرح کرد. هنگام بررسی این موضوع، او با نمونه سایر کلیساهای ارتدکس روبرو شد، شهرتی که مدتها پیش در نظر مؤمنان از آنهایی که از بین رفتند، و همچنین با این واقعیت که قبلاً به عنوان مقدسین محلی مورد احترام قرار گرفته بودند، مواجه شد. اسقف‌های یکاترینبورگ، لوگانسک، بریانسک، اودسا و تولچین از کلیسای ارتدکس روسیه.

در سال 1992، با تصمیم شورای اسقف ها از 31 مارس - 4 آوریل، کمیسیون همایشی برای قدیس کردن قدیسان واگذار شد. "هنگام مطالعه آثار شهدای جدید روسیه، تحقیق در مورد مطالب مربوط به شهادت خانواده سلطنتی را آغاز کنید.". از سال 1992 تا 1997، کمیسیون، به ریاست متروپولیتن جوونالی، 19 جلسه را به بررسی این موضوع اختصاص داد که در بین آنها اعضای کمیسیون کار تحقیقاتی عمیقی را برای مطالعه جنبه های مختلف زندگی خانواده سلطنتی انجام دادند. در شورای اسقف ها در سال 1994، گزارش رئیس کمیسیون موضع را در مورد تعدادی از مطالعات تکمیل شده تا آن زمان مشخص کرد.

نتایج کار کمیسیون در جلسه 10 اکتبر 1996 به شورای مقدس گزارش شد. گزارشی منتشر شد که در آن موضع کلیسای ارتدکس روسیه در این مورد اعلام شد. بر اساس این گزارش مثبت، اقدامات بعدی امکان پذیر شد.

نکات اصلی گزارش:

• تقدیس نباید در مبارزات سیاسی یا رویارویی های دنیوی دلایل یا استدلال ارائه کند. هدف آن، برعکس، ترویج اتحاد خلق خدا در ایمان و تقوا است.
• کمیسیون در ارتباط با فعالیت های فعال سلطنت طلبان مدرن، به ویژه بر موضع خود تأکید کرد: "قانون سازی پادشاه به هیچ وجه با ایدئولوژی سلطنتی مرتبط نیست و علاوه بر این، به معنای "قانون سازی" شکل حکومت سلطنتی نیست. .. با تجلیل از قدیس، کلیسا اهداف سیاسی را دنبال نمی کند ... بلکه به قوم خدا گواهی می دهد که قبلاً مرد عادل را گرامی می دارند ، که زاهدی که او را تقدیس می کند واقعاً خدا را خشنود کرده است و بدون توجه به ما در برابر عرش خدا می ایستد. از چه جایگاهی در زندگی زمینی خود داشت.»
• این کمیسیون خاطرنشان می کند که در زندگی نیکلاس دوم دو دوره با مدت زمان و اهمیت معنوی نابرابر وجود داشت - زمان سلطنت و زمان زندانی شدن او. کمیسیون در دوره اول (در قدرت بودن) زمینه کافی برای قدیس شدن پیدا نکرد؛ دوره دوم (مصائب روحی و جسمی) برای کلیسا اهمیت بیشتری دارد و از این رو توجه خود را به آن معطوف کرد.

بر اساس استدلال هایی که توسط کلیسای ارتدکس روسیه در نظر گرفته شده است (نگاه کنید به زیر)، و همچنین به لطف درخواست ها و معجزات، کمیسیون نتیجه گیری زیر را بیان کرد:

«در پشت رنج‌های فراوانی که خانواده سلطنتی در 17 ماه آخر زندگی خود متحمل شدند، که با اعدام در زیرزمین خانه اکاترینبورگ ایپاتیف در شب 17 ژوئیه 1918 به پایان رسید، ما افرادی را می‌بینیم که صادقانه به دنبال تجسم احکام بودند. انجیل در زندگی آنها در رنجی که خانواده سلطنتی در اسارت با فروتنی، بردباری و فروتنی متحمل شدند، در شهادت آنها، نور غلبه کننده شیطان ایمان مسیح آشکار شد، همانطور که در زندگی و مرگ میلیون ها مسیحی ارتدکس که به خاطر آزار و اذیت متحمل شدند، درخشید. مسیح در قرن بیستم. در درک این شاهکار خاندان سلطنتی است که کمیسیون با اتفاق نظر کامل و با تصویب شورای مقدس امکان تجلیل از شهدا و اعتراف کنندگان جدید روسیه را در کسوت امپراتور شور و شوق در شورا می یابد. نیکلاس دوم، ملکه الکساندرا، تزارویچ الکسی، دوشس بزرگ اولگا، تاتیانا، ماریا و آناستازیا.

در سال 2000، در شورای اسقفان کلیسای روسیه، خانواده سلطنتی توسط کلیسای ارتدکس روسیه به عنوان بخشی از شورای شهدای جدید و اعتراف کنندگان روسیه، آشکار شد و آشکار نشد ( تعداد کلشامل 860 نفر). تصمیم نهایی در 14 آگوست در جلسه ای در سالن کلیسای جامع مسیح منجی گرفته شد و تا آخرین لحظه مشخص نبود که آیا قدیس شدن انجام می شود یا خیر. آنها به صورت ایستاده رأی دادند و تصمیم به اتفاق آرا گرفته شد. تنها سلسله مراتب کلیسا که علیه قدیس شدن خانواده سلطنتی صحبت کرد متروپولیتن نیکولای (کوتپوف) نیژنی نووگورود بود: وقتی همه اسقف‌ها قانون اعطای قانون را امضا کردند، من در کنار نقاشی‌ام اشاره کردم که همه چیز را امضا می‌کنم به جز بند سوم. نکته سوم تزار-پدر بود و من برای تجلیل از او ثبت نام نکردم. او یک خائن دولتی است. ... او، شاید بتوان گفت، فروپاشی کشور را تحریم کرد. و هیچ کس در غیر این صورت من را متقاعد نمی کند.«مراسم تقدیس در 20 اوت 2000 برگزار شد.

از "عمل تجلیل آشتیانه شهدا و اعتراف کنندگان جدید قرن بیستم روسیه":

برای تجلیل از خانواده سلطنتی به عنوان حاملان شور در میزبان شهدای جدید و اعتراف کنندگان روسیه: امپراتور نیکلاس دوم، ملکه الکساندرا، تزارویچ الکسی، دوشس بزرگ اولگا، تاتیانا، ماریا و آناستازیا. در آخرین پادشاه ارتدکس روسیه و اعضای خانواده او، ما افرادی را می بینیم که صادقانه به دنبال تجسم احکام انجیل در زندگی خود بودند. در رنج تحمل کرد خانواده سلطنتیدر اسارت با فروتنی، صبر و فروتنی، در شهادت آنها در یکاترینبورگ در شب 4 (17) ژوئیه 1918، نور غلبه کننده شیطان ایمان مسیح آشکار شد، همانطور که در زندگی و مرگ میلیون ها ارتدکس درخشید. مسیحیانی که در قرن بیستم به خاطر مسیح آزار و شکنجه را متحمل شدند... اسامی قدیسان تازه تجلیل شده را به اولیای بخش برادری محلی گزارش کنید. کلیساهای ارتدکسآنها را در تقویم بگنجانیم.»

استدلال برای قدیس شدن، که توسط کلیسای ارتدکس روسیه در نظر گرفته شده است

• شرایط مرگ- رنج جسمی، اخلاقی و مرگ به دست مخالفان سیاسی.
• بزرگداشت مردمی گستردهشور و شوق سلطنتی یکی از دلایل اصلی تجلیل آنها به عنوان قدیسان بود.
• درخواست‌هایی از سوی روحانیون و غیر مذهبی‌ها، و همچنین گروه‌هایی از مؤمنان از حوزه‌های مختلف، که از قدیس‌سازی خانواده سلطنتی حمایت می‌کنند. برخی از آنها دارای امضای چند هزار نفر هستند. در میان نویسندگان چنین درخواست هایی، مهاجران روسی و همچنین روحانیون و روحانیان کلیساهای ارتدکس برادر هستند. بسیاری از کسانی که با کمیسیون تماس گرفتند به نفع تجلیل سریع و فوری شهدای سلطنتی صحبت کردند. ایده نیاز به تجلیل سریع تزار و شهدای سلطنتی توسط تعدادی از کلیساها و سازمان های عمومی بیان شد. طبق گفته متروپولیتن جوونالی، طی سه سال، 22873 درخواست برای تجلیل از خانواده سلطنتی دریافت شد.
• « شهادت از معجزات و کمک های سرشار از فیض از طریق دعابه شهدای شاهنشاهی آنها در مورد شفاها، اتحاد خانواده های جدا شده، محافظت از اموال کلیسا در برابر تفرقه صحبت می کنند. به ویژه شواهد فراوانی از جاری شدن مر از نمادهایی با تصاویر امپراطور نیکلاس دوم و شهدای سلطنتی، از عطر و ظاهر معجزه آسا لکه های خونی بر روی صورت نمادهای شهدای سلطنتی وجود دارد.
• تقوای شخصی حاکم: امپراتور توجه زیادی به نیازهای کلیسای ارتدکس کرد و سخاوتمندانه برای ساخت کلیساهای جدید از جمله در خارج از روسیه اهدا کرد. دینداری عمیق آنها زوج امپراتوری را از نمایندگان اشراف وقت متمایز می کرد. همه اعضای آن مطابق با سنت های تقوای ارتدکس زندگی می کردند. در طول سالهای سلطنت او، قدیسان بیشتری نسبت به دو قرن قبل مقدس شناخته شدند (به ویژه، تئودوسیوس چرنیگوف، سرافیم ساروف، آنا کاشینسکایا، یواساف از بلگورود، هرموگنس از مسکو، پیتیریم تامبوف، جان توبولسک).
• «سیاست کلیسای امپراتور فراتر از سیستم سنتی اداره کلیسا نبود. با این حال، در زمان امپراطور نیکلاس دوم بود که سلسله مراتب کلیسا که تا آن زمان به مدت دو قرن در مورد تشکیل یک شورا به طور رسمی سکوت کرده بود، نه تنها این فرصت را یافت که به طور گسترده بحث کند، بلکه عملاً برای این شورا آماده شود. تشکیل شورای محلی.»
• فعالیت های ملکه و رهبری شد. شاهزاده خانم ها به عنوان خواهران رحمت در طول جنگ.
• امپراتور نیکولای الکساندرویچ اغلب زندگی خود را با محاکمه ایوب رنج دیده مقایسه می کند که در روز یادبود کلیسای او به دنیا آمد. او که صلیب خود را به همان شیوه مرد صالح کتاب مقدس پذیرفت، تمام آزمایشاتی که برای او فرستاده شد را محکم، متواضعانه و بدون سایه ای از زمزمه تحمل کرد. این رنج طولانی است که با وضوح خاصی در آخرین روزهای زندگی امپراتور آشکار می شود. از لحظه کناره گیری، آنقدر وقایع بیرونی نیست که وضعیت معنوی درونی حاکمیت توجه ما را به خود جلب می کند.» اکثر شاهدان آخرین دوره زندگی شهدای سلطنتی از زندانیان خانه فرماندار توبولسک و خانه ایپاتیف یکاترینبورگ به عنوان افرادی که رنج کشیدند و با وجود همه تمسخرها و توهین ها زندگی پرهیزگاری داشتند صحبت می کنند. "عظمت واقعی آنها نه از شأن سلطنتی آنها، بلکه از اوج اخلاقی شگفت انگیزی که به تدریج به آن ارتقا یافتند، نشات می گرفت."

رد ادله مخالفان تشریع

• تقصیر حوادث یکشنبه خونین را نمی توان به گردن امپراتور انداخت: «دستور آتش گشودن به سربازان را نه امپراتور، بلکه فرمانده ناحیه نظامی سن پترزبورگ داده بود. داده های تاریخی به ما اجازه نمی دهد که در اقدامات حاکم در روزهای ژانویه 1905 یک اراده شیطانی آگاهانه علیه مردم را تشخیص دهیم و در تصمیمات و اقدامات گناه آلود خاص تجسم یافته است.
• گناه نیکلاس به عنوان یک دولتمرد ناموفق را نباید در نظر گرفت: "ما نباید این یا آن شکل را ارزیابی کنیم. سیستم دولتی، اما جایگاهی که یک فرد خاص در مکانیسم دولتی اشغال می کند. اینکه فرد تا چه حد توانسته آرمان های مسیحی را در فعالیت های خود تجسم بخشد، قابل ارزیابی است. لازم به ذکر است که نیکلاس دوم وظایف یک پادشاه را به عنوان وظیفه مقدس خود می دانست.
• کناره گیری از مقام تزار جرمی علیه کلیسا نیست: "میل، ویژگی برخی از مخالفان قدیس شدن امپراتور نیکلاس دوم، برای نشان دادن کناره گیری وی از تاج و تخت به عنوان یک جنایت کلیسا-شرعی، شبیه به امتناع یک نماینده. از سلسله مراتب کلیسا از کشیشان، نمی توان به عنوان داشتن دلایل جدی تشخیص داد. وضعیت متعارف حاکم ارتدکس مسح شده به پادشاهی در قوانین کلیسا تعریف نشده بود. بنابراین، تلاش برای کشف عناصر یک جنایت کلیسایی - متعارف در کناره گیری امپراتور نیکلاس دوم از قدرت غیرقابل دفاع به نظر می رسد. برعکس، "انگیزه های معنوی که آخرین فرمانروای روسیه، که نمی خواست خون رعایایش را بریزد، تصمیم گرفت تا به نام تاج و تخت را کنار بگذارد. دنیای درونیدر روسیه، به عمل او شخصیتی واقعاً اخلاقی می‌دهد.»
• دلیلی وجود ندارد که در روابط خانواده سلطنتی با راسپوتین نشانه هایی از توهم معنوی و حتی بیشتر از آن دخالت ناکافی کلیسا مشاهده شود.

جنبه های تقدیس

سوال در مورد چهره قدسیه

در ارتدکس، یک سلسله مراتب بسیار توسعه یافته و با دقت کار شده از چهره های تقدس وجود دارد - دسته هایی که مرسوم است قدیسان را بسته به کارهایشان در طول زندگی به آنها تقسیم کنند. این سؤال که خانواده سلطنتی باید در میان کدام قدیسان قرار گیرد، باعث ایجاد اختلافات زیادی در میان جنبش های مختلف کلیسای ارتدکس می شود که ارزیابی های متفاوتی از زندگی و مرگ خانواده دارند.

• عاشقان- گزینه ای که توسط کلیسای ارتدکس روسیه انتخاب شده است، که زمینه ای برای قدیس شدن به عنوان شهید پیدا نکرد. در سنت (هگیوگرافی و آیین عبادی) کلیسای روسیه، مفهوم "حامل اشتیاق" در رابطه با آن قدیسان روسی به کار می رود که "با تقلید از مسیح، رنج جسمی، اخلاقی و مرگ را به دست مخالفان سیاسی تحمل کردند. در تاریخ کلیسای روسیه، شاهزادگان نجیب مقدس بوریس و گلب (+1015)، ایگور چرنیگوفسکی (+1147)، آندری بوگولیوبسکی (+1174)، میخائیل ترورسکوی (+1319)، تزارویچ دیمیتری (+) از جمله عاشقان این چنین بودند. 1591). همه آنها با شاهکار پرشور خود، نمونه والای اخلاق و صبر مسیحی را نشان دادند.»
• شهدا- علیرغم طبقه بندی مرگ خانواده سلطنتی به عنوان شهادت (نگاه کنید به بالا تعریف شورای اسقف ها)، برای اینکه در این مرتبه تقدس قرار بگیرید، باید دقیقاً برای شهادت به ایمان خود به مسیح رنج بکشید. با وجود این، ROCOR در سال 1981 خانواده سلطنتی را در این تصویر از تقدس تجلیل کرد. دلیل این امر پردازش بود اصول سنتیتقدیس به عنوان شهید توسط کشیش میخائیل پولسکی، که از اتحاد جماهیر شوروی گریخت، که بر اساس به رسمیت شناختن "قدرت شوروی" در اتحاد جماهیر شوروی به عنوان اساساً ضد مسیحی، همه مسیحیان ارتدکس را "شهدای جدید روسیه" می دانست که توسط نمایندگان کشته شدند. قدرت دولتیدر روسیه شوروی علاوه بر این، در تفسیر او، شهادت مسیحی تمام گناهان قبلی را از انسان می‌شوید.

• مؤمنان- رایج ترین چهره تقدس برای پادشاهان. در روسیه، این لقب حتی بخشی از عنوان رسمی دوک های بزرگ و اولین تزارها شد. با این حال، به طور سنتی برای قدیسان که به عنوان شهدا یا عاشقان مقدس شناخته می شوند، استفاده نمی شود. یکی دیگر از جزئیات مهم این است که افرادی که در هنگام مرگ مقام پادشاهی داشتند در ردیف مؤمنان تجلیل می شوند. نیکلاس دوم، با کناره گیری از تاج و تخت، به دستور استاد آکادمی الهیات مسکو A.I. Osipov، وسوسه ای را برای مؤمنان ایجاد کرد، بدون اینکه طبق کلام انجیل تا انتها تحمل کند (متی 10:22). اوسیپوف همچنین معتقد است که در هنگام کناره گیری از تاج و تخت ، طبق آموزه های کلیسا ، در هنگام ایجاد جهان در لحظه تاج گذاری پادشاهی ، از فیض دریافت شده نیز چشم پوشی شده است. با وجود این، در محافل سلطنت طلب رادیکال، نیکلاس دوم در میان مؤمنان مورد احترام است.
• همچنین در محافل سلطنت طلب رادیکال و شبه ارتدوکس، عنوان « نجات دهنده" این هم در درخواست های کتبی ارسال شده به پاتریارسالاری مسکو هنگام بررسی موضوع قدیس شدن خانواده سلطنتی و هم در آکاتیست ها و دعاهای غیر متعارف آشکار می شود: ای شگفت انگیزترین و باشکوه ترین تزار-نجات دهنده نیکلاس" با این حال ، در جلسه روحانیت مسکو ، پدرسالار الکسی دوم به صراحت در مورد غیرقابل قبول بودن این سخن صحبت کرد و گفت که " اگر در معبدی کتاب‌هایی ببیند که نیکلاس دوم را نجات‌دهنده می‌نامند، رئیس این معبد را منادی بدعت می‌داند. ما یک نجات دهنده داریم - مسیح».

متروپولیتن سرگیوس (فومین) در سال 2006 با نارضایتی از کمپین توبه صلح طلبانه سراسری برای گناه خودکشی، که توسط تعدادی از محافل نزدیک به ارتدوکس انجام شد، صحبت کرد: تقدیس نیکلاس دوم و خانواده‌اش به‌عنوان پرشور، متعصبان جدید سلطنت را راضی نمی‌کند."، و چنین تمایلات سلطنتی نامیده می شود" بدعت سلطنت" (دلیل آن این است که چهرۀ حاملان شور و شوق برای سلطنت طلبان به اندازه کافی «محکم» به نظر نمی رسد).

تقدیس بندگان

همراه با رومانوف ها، چهار تن از خدمتکاران آنها که به دنبال اربابان خود به تبعید رفتند نیز تیرباران شدند. کلیسای ارتدکس روسیه آنها را همراه با خانواده سلطنتی مقدس اعلام کرد. و کلیسای ارتدکس روسیه به یک خطای رسمی که توسط کلیسای خارج از کشور در هنگام قدیس‌سازی علیه عرف مرتکب شده است اشاره می‌کند: «لازم به ذکر است که تصمیمی که هیچ گونه تشابه تاریخی در کلیسای ارتدکس ندارد، شامل کسانی شود که به همراه خانواده سلطنتی شهادت را پذیرفته اند، خدمتکار سلطنتی آلویسیوس یگوروویچ تروپ و جام کش لوتری اکاترینا آدولفونا. اشنایدر”.

موضع کلیسای ارتدکس روسیه در مورد قدیس شدن خدمتکاران به شرح زیر است: با توجه به این که آنها داوطلبانه در کنار خانواده سلطنتی ماندند و شهادت را پذیرفتند، طرح موضوع قدیس شدن آنها مشروع خواهد بود.. علاوه بر چهار تیراندازی در زیرزمین، کمیسیون ذکر می کند که این لیست باید شامل کسانی می شد که در مکان های مختلف و در ماه های مختلف سال 1918 "کشته شدند": ژنرال آجودان I. L. Tatishchev، مارشال شاهزاده V. A. Dolgorukov، "عمو" وارث K. G. ناگورنی، پیاده‌روی کودکان I. D. Sednev، خدمتکار افتخار ملکه A. V. Gendrikova و گل‌بازی E. A. Schneider. با این حال، کمیسیون به این نتیجه رسید که «به نظر نمی‌رسد تصمیم نهایی در مورد وجود دلایلی برای قدیس‌شدن این گروه از افراد غیر روحانی که در طول خدمت درباری خود، خانواده سلطنتی را همراهی می‌کردند، اتخاذ کرد، زیرا اطلاعات مربوط به یک طیف گسترده ای از نام ها ذکر نمازاین بندگان مؤمن نیستند، همچنین از زندگی دینی و تقوای شخصی آنها اطلاعی در دست نیست. نتیجه نهایی این بود: کمیسیون به این نتیجه رسید که مناسب ترین شکل برای بزرگداشت شاهکار مسیحی خادمان وفادار خاندان سلطنتی که در سرنوشت غم انگیز آن سهیم بودند، امروز می تواند تداوم این شاهکار در زندگی شهدای سلطنت باشد..

علاوه بر این، مشکل دیگری نیز وجود دارد. در حالی که خانواده سلطنتی به‌عنوان علاقه‌مند شناخته می‌شوند، نمی‌توان خدمتکارانی را که آسیب دیده‌اند در یک ردیف قرار داد، زیرا همانطور که یکی از اعضای کمیسیون در مصاحبه‌ای اظهار داشت: «درجه شهود بوده است. از زمان های قدیم فقط برای نمایندگان دوک های بزرگ و خانواده های سلطنتی اعمال می شد.

واکنش جامعه به تقدیس

مثبت

• در سال 2000، رئیس بخش روابط خارجی کلیسا، متروپولیتن کریل از اسمولنسک و کالینینگراد، اشاره کرد که تقدیس خانواده سلطنتی یکی از تضادهای بین کلیساهای روسی و روسی در خارج از کشور را از بین برد (که آنها را 20 سال قبل مقدس اعلام کرد). همین دیدگاه را شاهزاده نیکولای رومانوویچ رومانوف (رئیس انجمن خانه رومانوف) بیان کرد که با این حال از شرکت در مراسم قدیس در مسکو خودداری کرد و به این دلیل که در مراسم قدیس حضور داشت. در سال 1981 توسط ROCOR در نیویورک برگزار شد.
• آندری کورایف: «تصویر سلطنت نیکلاس دوم نبود که به عنوان مقدس شناخته شد، بلکه تصویر مرگ او بود... قرن بیستم قرن وحشتناکی برای مسیحیت روسی بود. و شما نمی توانید بدون نتیجه گیری آن را ترک کنید. از آنجایی که این عصر شهدا بود، می‌توان از دو راه در قدیس‌گذاری رفت: سعی کنید همه شهدای جدید را تجلیل کنید (...) یا یک سرباز گمنام را مقدس کنید، یک خانواده قزاق را که بی‌گناه اعدام شده‌اند، و همراه با آن میلیون‌ها نفر دیگر را گرامی بدارید. اما این مسیر برای آگاهی کلیسا احتمالاً خیلی رادیکال خواهد بود. علاوه بر این، در روسیه همیشه یک هویت خاص "تزار-مردم" وجود داشته است.

احترام مدرن از خانواده سلطنتی توسط مؤمنان

کلیساها

• نمازخانه-یادبود مهاجران متوفی روسی، نیکلاس دوم و خانواده او در قبرستان زاگرب (1935) برپا شد.
• کلیسای کوچک به یاد امپراتور نیکلاس دوم و پادشاه صربستان الکساندر اول در هاربین (1936)
• کلیسای St. تزار-شهید و سنت. شهدای جدید و اعتراف کنندگان در ویلموآسون، فرانسه (دهه 1980)
• معبد نماد حاکم مادر خدا، ژوکوفسکی
• کلیسای St. تزار شهید نیکلاس در نیکولسکویه
• دهکده کلیسای مقدس سلطنتی، نیکلاس و الکساندرا. سرتولوو
• صومعه به افتخار حاملان احساسات سلطنتی مقدس در نزدیکی یکاترینبورگ.

نمادها

• نمادهای جریان مری
• نماد جریان Myrrh در Butovo
• نماد جریان مر در کلیسای سنت نیکلاس شگفت‌آور در Biryulyovo
• نماد جریان مری اولگ بلچنکو (نخستین گزارش جریان مر در خانه نویسنده A.V. Dyakova در 7 نوامبر 1998 ، یعنی قبل از قدیس شدن خانواده سلطنتی) در کلیسای St. نیکلاس در پیژی
• نماد خونریزی
• نماد معطر

شمایل نگاری

هم تصویری جمعی از کل خانواده و هم از هر عضو به صورت جداگانه وجود دارد. در نمادهای مدل "خارجی"، رومانوف ها توسط خدمتکاران مقدس می پیوندند. حاملان اشتیاق را می توان هم در لباس های معاصر از اوایل قرن بیستم و هم در لباس های سبک به تصویر کشید. روسیه باستانلباس‌هایی به سبکی که یادآور لباس‌های سلطنتی با پارسون است.

چهره های قدیسین رومانوف همچنین در نمادهای چند شکلی "کلیسای جامع شهدای جدید و اعتراف کنندگان روسیه" و "کلیسای جامع مقدسین حامی شکارچیان و ماهیگیران" یافت می شود.

آثار

پاتریارک الکسی، در آستانه جلسات شورای اسقف ها در سال 2000، که اقدامی برای تجلیل از خانواده سلطنتی انجام داد، در مورد بقایای یافت شده در نزدیکی یکاترینبورگ صحبت کرد: ما در مورد صحت بقایای جسد شک داریم و نمی‌توانیم مؤمنان را تشویق کنیم که در آینده بقایای دروغین را ستایش کنند.»متروپولیتن یوونالی (پویارکوف)، با اشاره به حکم شورای مقدس در 26 فوریه 1998 ("ارزیابی قابل اعتماد بودن نتایج علمی و تحقیقی، و همچنین شواهدی مبنی بر نقض ناپذیری یا انکارناپذیری آنها، در صلاحیت کلیسا نیست. علمی. و مسئولیت تاریخی افراد پذیرفته شده در طول تحقیقات و مطالعه نتایج مربوط به "بقایای اکاترینبورگ" به طور کامل بر عهده مرکز جمهوری خواه برای تحقیقات پزشکی قانونی و دفتر دادستانی کل است. فدراسیون روسیه. تصمیم کمیسیون ایالتی برای شناسایی بقایای کشف شده در نزدیکی یکاترینبورگ به عنوان متعلق به خانواده امپراتور نیکلاس دوم باعث ایجاد تردیدهای جدی و حتی درگیری در کلیسا و جامعه شد.") ، در اوت 2000 به شورای اسقف ها گزارش شد: "بقایای اکاترینبورگ" که در 17 ژوئیه 1998 در سن پترزبورگ به خاک سپرده شد، امروز نمی تواند توسط ما به عنوان متعلق به خانواده سلطنتی شناخته شود.

با توجه به این موقعیت پدرسالار مسکو که از آن زمان تاکنون دستخوش تغییراتی نشده است، بقایایی که توسط کمیسیون دولتی به عنوان متعلق به اعضای خانواده سلطنتی شناسایی شده و در ژوئیه 1998 در کلیسای جامع پیتر و پل به خاک سپرده شده اند، مورد احترام کلیسا قرار نمی گیرند. به عنوان آثار مقدس

آثار با منشاء واضح تر به عنوان آثار مورد احترام هستند، به عنوان مثال، موهای نیکلاس، که در سن سه سالگی کوتاه شده است.

از معجزات شهدای ملکوتی خبر داد

نجات معجزه آسای صدها قزاق.داستانی در مورد این رویداد در سال 1947 در مطبوعات مهاجر روسیه ظاهر شد. داستان موجود در آن به زمان جنگ داخلی برمی گردد، زمانی که یک دسته از قزاق های سفید، محاصره شده و توسط قرمزها به باتلاق های صعب العبور رانده شده بودند، از تزارویچ الکسی که هنوز رسماً تجلیل نشده بود، درخواست کمک کردند، زیرا طبق گفته هنگ کشیش، Fr. ایلیا، در مشکل، باید به شاهزاده دعا می کرد، همانطور که به آتمان سربازان قزاق. به اعتراض سربازان مبنی بر عدم تجلیل رسمی خانواده سلطنتی، کشیش ظاهراً پاسخ داد که جلال به خواست «قوم خدا» صورت می‌گیرد و به دیگران سوگند یاد کرد که دعای آنها بی‌اجابت نخواهد ماند، و در واقع، قزاق ها موفق شدند از میان باتلاق هایی که صعب العبور در نظر گرفته می شدند خارج شوند. به تعداد کسانی که با شفاعت شاهزاده نجات یافته اند - " 43 زن، 14 کودک، 7 مجروح، 11 سالخورده و معلول، 1 کشیش، 22 قزاق، مجموعا 98 نفر و 31 اسب».

معجزه شاخه های خشکیکی از آخرین معجزات به رسمیت شناخته شده توسط مقامات رسمی کلیسا در 7 ژانویه 2007 در کلیسای تغییر شکل صومعه Savvino-Storozhevsky در Zvenigorod رخ داد که زمانی محل زیارت آخرین تزار و خانواده اش بود. ظاهراً پسران یتیم خانه صومعه که برای تمرین اجرای سنتی کریسمس به معبد آمده بودند، متوجه شدند که شاخه های پژمرده ای که زیر شیشه نمادهای شهدای سلطنتی قرار داشتند، هفت شاخه جوانه زده اند (با توجه به تعداد چهره های نشان داده شده در روی). نماد) و گلهای سبز رنگی به قطر 2-1 سانتی متر شبیه گل رز تولید کرد و گلها و شاخه مادر متعلق به گونه های مختلف گیاهی بود. طبق نشریات مربوط به این رویداد، سرویسی که طی آن شاخه ها روی نماد قرار گرفتند، در Pokrov برگزار شد، یعنی سه ماه زودتر.

گلهایی که به طور معجزه آسایی رشد کرده اند، چهار عدد، در یک جعبه آیکونی قرار داده شدند، جایی که تا زمان عید پاک "اصلا تغییر نکرده بودند"، اما در ابتدا هفته مقدسدر ایام عید بزرگ ناگهان شاخه های سبز رنگی به طول 3 سانتی متر بیرون ریختند، گل دیگری شکست و در زمین کاشته شد و در آنجا به گیاه کوچکی تبدیل شد. چه اتفاقی برای دو نفر دیگر افتاده است.

به برکت پدر ساووا، نماد به کلیسای جامع تولد مریم باکره، به کلیسای کوچک ساووین منتقل شد، جایی که ظاهراً تا به امروز باقی مانده است.

نزول آتش معجزه آسا.گفته می شود، این معجزه در کلیسای جامع صومعه ایورون مقدس در اودسا رخ داد، زمانی که در طی یک مراسم در 15 فوریه 2000، زبانی از شعله سفید برفی بر تاج و تخت معبد ظاهر شد. طبق شهادت هیرومونک پیتر (گولوبنکوف):

هنگامی که از عشرت دادن به مردم به پایان رسیدم و با هدایای مقدس وارد محراب شدم، پس از این جمله: "خداوندا، قوم خود را نجات بده و میراث خود را برکت بده"، برقی از آتش بر تخت (روی اختراع) ظاهر شد. ابتدا نفهمیدم چه بود، اما بعد، وقتی این آتش را دیدم، توصیف شادی که قلبم را فرا گرفت غیرممکن بود. اول فکر کردم تکه زغال است که از یک مزرعه گرفته شده است. اما این گلبرگ کوچک آتش به اندازه یک برگ صنوبر و تماماً سفید بود. بعد مقایسه کردم رنگ سفیدبرف - و حتی مقایسه کردن آن غیرممکن است - برف خاکستری به نظر می رسد. من فکر کردم که این وسوسه شیطانی اتفاق می افتد. و هنگامی که جام را با هدایای مقدس به محراب برد، کسی نزدیک تخت نبود و بسیاری از اهل محله گلبرگها را دیدند. آتش مقدسدر سرتاسر پادمانسیون پراکنده شدند، سپس دور هم جمع شدند و وارد چراغ محراب شدند. شواهد آن معجزه نزول آتش مقدس در طول روز ادامه داشت...

یک تصویر معجزه آسادر ژوئیه سال 2001، در کلیسای جامع صومعه روستای Bogolyubskoye، در نیمکره بالایی سقف، به تدریج تصویری با تاجی روی سر ظاهر شد که در آن آخرین پادشاه سلسله رومانوف را شناختند. به گفته شاهدان، ساختن چنین چیزی به صورت مصنوعی امکان پذیر نیست، زیرا روستا از نظر وسعت نسبتاً کوچک است و همه در اینجا یکدیگر را می شناسند، علاوه بر این، پنهان کردن چنین کاری با ساخت داربست تا سقف در شب غیرممکن است. ، و در عین حال ترک بدون توجه غیر ممکن خواهد بود. همچنین اضافه می شود که تصویر بلافاصله ظاهر نمی شود، بلکه دائماً ظاهر می شود، گویی در فیلم عکاسی. طبق شهادت اعضای کلیسای مقدس بوگولیوبسکی، این روند به همین جا ختم نشد، بلکه با سمت راستتصویر تزارینا الکساندرا فئودورونا و پسرش به تدریج روی نمادین ظاهر شد.

درک شکاکانه از معجزات

پروفسور MDA A.I. Osipov می نویسد که هنگام ارزیابی گزارشات معجزات مرتبط با خانواده سلطنتی، باید در نظر گرفت که چنین " حقایق به خودی خود قدوسیت کسانی (شخص، اعتراف، دین) را که از طریق آنها و در کجا رخ می دهد تأیید نمی کند، و این که چنین پدیده هایی می توانند به واسطه ایمان نیز رخ دهند - "بر اساس ایمان شما برای شما انجام شود". متی 9:29)، و با عمل روح دیگری (اعمال رسولان 16:16-18)، "تا حد امکان حتی برگزیدگان را فریب دهند" (متی 24:24)، و شاید به دلایل دیگری که هنوز برای آنها ناشناخته است. ما».

اوسیپوف همچنین به جنبه های زیر از هنجارهای متعارف در مورد معجزات اشاره می کند:

• برای تشخیص معجزه کلیسا، شهادت اسقف حاکم ضروری است. تنها پس از آن می توان در مورد ماهیت این پدیده صحبت کرد - خواه معجزه الهی باشد یا پدیده ای از نظم دیگر. برای اکثر معجزات توصیف شده مربوط به شهدای سلطنتی، چنین شواهدی وجود ندارد.
• قدیس اعلام كردن شخص بدون بركت اسقف حاكم و تصمیم شورا، كاری غیر شرعی است و از این رو باید به همه ارجاعات به معجزات شهدای ملكوت قبل از تشكیل آنها با شبهه نگریسته شود.
• این نماد تصویری از یک زاهد است که توسط کلیسا مقدس شده است، بنابراین معجزات مربوط به آنهایی که قبل از ثبت رسمی نمادها نقاشی شده اند، مشکوک است.

"آیین توبه برای گناهان مردم روسیه" و بیشتر

از اواخر دهه 1990، سالانه، در روزهایی که برخی از نمایندگان روحانیت (به ویژه ارشماندریت پیتر (کوچر))، در تاینینسکی (منطقه مسکو) به سالگرد تولد "تزار-شهید نیکلاس" اختصاص داده شده اند. بنای یادبود نیکلاس دوم توسط مجسمه ساز ویاچسلاو کلیکوف، یک "آیین توبه برای گناهان مردم روسیه" انجام می شود. برگزاری این مراسم توسط سلسله مراتب کلیسای ارتدکس روسیه (پتریارک الکسی دوم در سال 2007) محکوم شد.

در میان برخی از مسیحیان ارتدوکس، مفهوم "تزار رستگار" در گردش است که بر اساس آن نیکلاس دوم به عنوان "نجات دهنده گناه کفر مردمش" مورد احترام قرار می گیرد. این مفهوم توسط برخی "بدعت رستگاری سلطنتی" نامیده می شود

با بازنویسی آن به سبک دایره المعارفی. متشکرم.

تقدیس خانواده سلطنتی - به رسمیت شناخته شدن آخرین امپراتور نیکلاس دوم و اعضای خانواده اش توسط کلیسای ارتدکس روسیه، یکی از جنجالی ترین اقدامات کلیسای ارتدکس روسیه در کل تاریخ خود، که واکنش بسیار منفی بخش قابل توجهی از مؤمنان ارتدوکس از جمله شخصیت های برجسته کلیسای ارتدکس روسیه مانند متروپولیتن جان سنت پترزبورگ و لادوگا، A.I. Osipov و دیگران. نیکلاس دوم و اعضای خانواده اش به عنوان حاملان اشتیاق تجلیل شدند. در همان زمان، خدمتکارانی که همراه با خانواده سلطنتی تیرباران شدند، مقدس نشدند.

تاریخ تجلیل

در سال 1928، نیکلاس دوم و خانواده اش به عنوان مقدسین کلیسای کاتاکومب معرفی شدند.

در سال 1981، امپراطور و خانواده اش توسط گروهی از اسقف "که خود را شورای اسقف های کلیسای ارتدکس روسیه در خارج از کشور می نامند، که به دلیل ماهیت ضد متعارف آن، کل کل ارتدکس را به رسمیت نمی شناسند" تجلیل شدند. از درخواست شورای اسقفان کلیسای ارتدکس روسیه، 1990)، به عبارت دیگر به اصطلاح. کلیسای روسی در خارج از کشور

در دهه آخر قرن بیستم در روسیه تعدادی از روحانیون که با به اصطلاح همدردی می کردند. "کلیسای روسیه در خارج از کشور" کمپینی را برای قدیس کردن کلیسای ارتدکس روسیه امپراتور و خانواده اش و همچنین خادمان راه اندازی کرد. بسیاری از نمایندگان برجسته کلیسای ارتدکس روسیه، از جمله متروپولیتن جان (سنیچف) سن پترزبورگ و لادوگا، علیه اعطای قدیس صحبت کردند. در نتیجه، شورای اسقف ها در سال 1997 از به رسمیت شناختن حاکم سابق خودداری کردند. به گفته یکی از مخالفان برجسته قدیس شدن نیکلاس دوم، استاد آکادمی الهیات مسکو A.I. Osipov، شخصیت اخلاقی و مقیاس شخصیت نیکلاس دوم به هیچ وجه با زاهدان مقدس کلیسای عمومی مطابقت نداشت.

با این حال، فشار بر کلیسای ارتدکس روسیه از طرف حامیان قدیس‌سازی افزایش یافت. در محافل سلطنت طلب رادیکال و شبه ارتدوکس، حتی از عنوان "نجات دهنده" در رابطه با نیکلاس دوم استفاده می شود. این امر هم در درخواست‌های کتبی ارسال شده به پاتریارسالاری مسکو هنگام بررسی موضوع قدیس‌سازی خانواده سلطنتی و هم در آکاتیست‌های غیر متعارف و دعاها آشکار می‌شود: "ای شگفت‌انگیزترین و باشکوه‌ترین تزار-نجات‌دهنده نیکلاس". با این حال ، در جلسه روحانیت مسکو ، پدرسالار الکسی دوم به صراحت در مورد غیرقابل قبول بودن این امر صحبت کرد و گفت: "اگر در برخی از کتاب های کلیسا ببیند که در آن نیکلاس دوم "نجات دهنده" نامیده می شود ، رئیس این معبد را به عنوان رستگار می داند. منادی بدعت ما یک نجات دهنده داریم - مسیح."

مطابق تصمیم بعدی شورای اسقف های کلیسای ارتدکس روسیه مورخ 20 اوت 2000، نیکلاس دوم، تزارینا الکساندرا فئودورونا، تزارویچ الکسی، شاهزاده خانم اولگا، تاتیانا، ماریا، آناستازیا به عنوان شهدای جدید مقدس و اعتراف کنندگان روسیه مقدس شناخته شدند. ، آشکار و آشکار نشده است.

ادله بر ضد تشریع

• مرگ امپراتور نیکلاس دوم و اعضای خانواده اش شهادت برای مسیح نبود، بلکه فقط سرکوب سیاسی بود.
• سیاست های ناموفق دولت و کلیسا امپراتور، از جمله رویدادهایی مانند خودینکا، یکشنبه خونین و قتل عام لنا.
• فعالیت های بسیار بحث برانگیز گریگوری راسپوتین.
• کناره گیری پادشاه مسح شده از تاج و تخت را باید به عنوان یک جنایت کلیسا-قانونی تلقی کرد، مانند امتناع نماینده سلسله مراتب کلیسا از کشیش.
• «مذهب بودن زوج سلطنتی، با وجود تمام ارتدکس ظاهری سنتی اش، دارای ویژگی عرفان بین اعترافاتی بود.»
• جنبش فعال برای تقدیس خانواده سلطنتی در دهه 1990 معنوی نبود، بلکه سیاسی بود.
• پروفسور MDA A.I. Osipov: "نه پاتریارک مقدس تیخون، نه متروپولیتن مقدس پتروگراد بنیامین، نه متروپولیتن مقدس پیتر کروتیتسکی، نه متروپولیتن مقدس سرافیم (چیچاگوف)، نه اسقف اعظم مقدس تادئوس، نه اسقف اعظم مقدس. ) که، بدون شک، به زودی به عنوان مقدس شناخته می شود، نه سلسله مراتب دیگر که اکنون توسط کلیسای ما تجلیل می شوند، شهدای جدید، که بسیار بیشتر و بهتر از ما اکنون، شخصیت تزار سابق را می شناختند - هیچ یک از آنها هرگز افکار خود را بیان نکردند. در مورد او به عنوان یک عاشق مقدس (و در آن زمان هنوز می شد این را با صدای بلند اعلام کرد).
• مسئولیت "بزرگترین گناه خودکشی، که بر همه مردم روسیه سنگینی می کند" نیز عمیقاً گیج کننده است که توسط برخی از حامیان قدیس سازی ترویج می شود.

فشار بر کلیسای ارتدکس روسیه از طرف حامیان قدیس سازی در دوره بین شورای اسقف اول و دوم

سوال در مورد شعائر بندگان

مقایسه تصویری شخصیت نیکلاس دوم با شخصیت برخی دیگر از کلیسای ارتدکس مشهور روسیه

استدلال برای کانونیت در ظاهری متفاوت

یهودیان راضی هستند که خانواده سلطنتی رومانوف به درجات شور و اشتیاق ارتقا یافته است، نه شهدا، لطفا توجه داشته باشید، بلکه عاشقان. تفاوت در چیست؟ مراسم شهادت، شاهکار مرگ مسیح به دست غیر ایمانداران است. مصائب کسانی هستند که از دست هموطنان مسیحی خود عذاب کشیده اند. با توجه به آیین پرشور قدیس سازی، معلوم می شود که تزار و خانواده اش توسط همتایان مسیحی خود به شهادت رسیده اند. حال، اگر شورای اسقف‌ها این امر را تشخیص می‌دادند که تزار توسط غیریهودیان، یهودیان تا حد شکنجه کشته شد، او نه یک عاشق، بلکه یک شهید بزرگ بود. این همان چیزی است که یهودیان به آن راضی هستند، منظور آنها از ارائه اولتیماتوم به پاتریارسالاری مسکو این است: "خیلی مهم است که تصمیم در مورد قدیس سازی به شکلی که توسط شورا اتخاذ شده است برای عموم مردم شناخته شود. حلقه روحانیون و غیر روحانیون.»

17 ژوئیه روز یادآوری امپراتور نیکلاس دوم، امپراطور الکساندرا، تزارویچ الکسی، دوشس بزرگ اولگا، تاتیانا، ماریا، آناستازیا است.

در سال 2000، آخرین امپراتور روسیه نیکلاس دوم و خانواده اش توسط کلیسای روسیه به عنوان حاملان اشتیاق مقدس مقدس شناخته شدند. تقدیس آنها در غرب - در کلیسای ارتدکس روسی خارج از روسیه - حتی زودتر، در سال 1981 اتفاق افتاد. و اگر چه شاهزادگان مقدس سنت ارتدکسغیرمعمول نیست، این تقدیس هنوز هم شک و تردیدهایی را در بین برخی ایجاد می کند. چرا آخرین پادشاه روسیه به عنوان یک قدیس تجلیل می شود؟ آیا زندگی او و خانواده اش به نفع تشریع است و چه ادله ای بر آن داشت؟ آیا بزرگداشت نیکلاس دوم به عنوان تزار-نجات دهنده یک افراط است یا یک الگو؟ ما در این مورد با دبیر کمیسیون همایش برای قدیس کردن مقدسین، رئیس دانشگاه بشردوستانه سنت تیخون ارتدکس، کشیش ولادیمیر وروبیوف صحبت می کنیم.

مرگ به عنوان استدلال

- پدر ولادیمیر، این اصطلاح از کجا آمده است - حاملان شور و شوق سلطنتی؟ چرا فقط شهدا نباشند؟

- هنگامی که در سال 2000، کمیسیون همایشی برای قدیس کردن قدیسان، موضوع تجلیل از خانواده سلطنتی را مورد بحث قرار داد، به این نتیجه رسید: اگرچه خانواده امپراتور نیکلاس دوم عمیقاً مذهبی، کلیسایی و پرهیزکار بودند، همه اعضای آن روزانه خود را انجام می دادند. حکم نماز، به طور مرتب اسرار مقدس مسیح را به اشتراک می گذاشتند و زندگی بسیار اخلاقی داشتند ، دستورات انجیل را در همه چیز رعایت می کردند ، دائماً کارهای رحمتی انجام می دادند ، در طول جنگ آنها با پشتکار در بیمارستان کار می کردند ، از سربازان مجروح مراقبت می کردند ، آنها را می توان در درجه اول به عنوان مقدسین به حساب آورد. برای درک مسیحی آنها رنج و مرگ خشونت آمیز ناشی از آزار و اذیت ایمان ارتدکسبا ظلم باور نکردنی اما هنوز لازم بود که به وضوح بفهمیم و مشخص کنیم که چرا دقیقاً خانواده سلطنتی کشته شدند. شاید این فقط یک ترور سیاسی بوده است؟ پس نمی توان آنها را شهید نامید. با این حال، هم مردم و هم کمیسیون نسبت به قداست کار خود آگاهی و احساس داشتند. از آنجایی که شاهزادگان نجیب بوریس و گلب، که به آنها شور و شوق می گویند، به عنوان اولین قدیسان در روسیه تجلیل شدند و قتل آنها نیز مستقیماً با ایمان آنها ارتباط نداشت، این ایده مطرح شد که در مورد تجلیل خانواده امپراتور نیکلاس دوم در سال 2018 بحث شود. همان شخص

- وقتی می گوییم «شهدای ملکوتی»، منظورمان فقط خانواده پادشاه است؟ بستگان رومانوف ها، شهدای آلاپایفسک، که از دست انقلابیون رنج کشیدند، به این لیست مقدسین تعلق ندارند؟

- نه، ندارند. کلمه سلطنتی در معنای خود را فقط می توان به خانواده پادشاه به معنای محدود نسبت داد. خویشاوندان سلطنت نکردند؛ حتی لقب متفاوتی نسبت به اعضای خانواده حاکم بر آنها داشت. علاوه بر این، دوشس بزرگ الیزاوتا فدوروونا رومانوا - خواهر ملکه الکساندرا - و خدمتکار سلول او واروارا را می توان شهدای ایمان نامید. الیزاوتا فئودورونا همسر فرماندار کل مسکو، دوک اعظم سرگئی الکساندرویچ رومانوف بود، اما پس از قتل او در قدرت دولتی دخالتی نداشت. او زندگی خود را وقف خیریه و دعای ارتدکس کرد، صومعه مارتا و مری را تأسیس و بنا کرد، و جامعه خواهرانش را رهبری کرد. واروارا، خدمتکار سلول، خواهر صومعه، رنج و مرگ خود را با او در میان گذاشت. ارتباط بین رنج و ایمان آنها کاملاً آشکار است و آنها هر دو به عنوان شهدای جدید - در خارج از کشور در سال 1981 و در روسیه در سال 1992 - مقدس شناخته شدند. با این حال، اکنون چنین تفاوت های ظریف برای ما مهم شده است. در قدیم فرقی بین شهدا و عاشقان قائل نمی شد.

- اما چرا خانواده آخرین حاکم تجلیل شد ، اگرچه بسیاری از نمایندگان سلسله رومانوف زندگی خود را با مرگ های خشونت آمیز به پایان رساندند؟

- کانن‌سازی عموماً در بدیهی‌ترین و آموزنده‌ترین موارد صورت می‌گیرد. همه نمایندگان کشته شده خانواده سلطنتی تصویری از تقدس به ما نشان نمی دهند و بیشتر این قتل ها با هدف سیاسییا در مبارزه برای قدرت. قربانیان آنها را نمی توان قربانی ایمانشان دانست. در مورد خانواده امپراتور نیکلاس دوم، هم معاصران و هم دولت اتحاد جماهیر شوروی آنقدر تهمت های باورنکردنی داشتند که احیای حقیقت ضروری بود. قتل آنها دورانی بود، با نفرت و ظلم شیطانی خود شگفت زده می شود و احساس یک رویداد عرفانی را به جای می گذارد - انتقام شرارت علیه نظم الهی زندگی مردم ارتدکس.

-معیارهای تقدیس چه بود؟ جوانب مثبت و منفی چه بود؟

"کمیسیون کانونیزاسیون برای مدت بسیار طولانی روی این موضوع کار کرد و همه جوانب مثبت و منفی را بررسی کرد." در آن زمان مخالفان زیادی برای قدیس شدن پادشاه وجود داشت. شخصی گفت که این کار نمی تواند انجام شود زیرا امپراتور نیکلاس دوم "خونین" بود؛ او مقصر حوادث 9 ژانویه 1905 - تیراندازی به تظاهرات مسالمت آمیز کارگران بود. این کمیسیون کار ویژه ای را برای روشن شدن شرایط یکشنبه خونین انجام داد. و در نتیجه مطالعه مواد بایگانی، معلوم شد که حاکم در آن زمان در سن پترزبورگ نبود، او به هیچ وجه در این اعدام دخالت نداشت و نمی توانست چنین دستوری بدهد - او حتی از آن آگاه نبود. چه اتفاقی داشت می افتاد. بدین ترتیب این استدلال منتفی شد. تمام استدلال‌های دیگر «علیه» به روشی مشابه مورد بررسی قرار گرفت تا اینکه مشخص شد که هیچ استدلال متقابل مهمی وجود ندارد. خانواده سلطنتی نه صرفاً به این دلیل که کشته شدند، بلکه به این دلیل که عذاب را با فروتنی، به شیوه مسیحی و بدون مقاومت پذیرفتند، مقدس شناخته شدند. آنها می توانستند از پیشنهاداتی برای فرار به خارج از کشور استفاده کنند که از قبل به آنها داده شده بود. اما آنها عمدا این را نمی خواستند.

- چرا نمی توان قتل آنها را صرفاً سیاسی نامید؟

- خانواده سلطنتی ایده پادشاهی ارتدوکس را به تصویر می کشد و بلشویک ها نه تنها می خواستند مدعیان احتمالی تاج و تخت سلطنتی را از بین ببرند، بلکه از این نماد متنفر بودند - تزار ارتدکس. آنها با کشتن خانواده سلطنتی، این ایده، پرچم دولت ارتدکس را که مدافع اصلی تمام ارتدکس جهانی بود، از بین بردند. این در چارچوب تفسیر بیزانسی روشن می شود قدرت سلطنتیبه عنوان خدمت «اسقف بیرونی کلیسا». و در دوره ی سینودال، «قوانین اساسی امپراتوری» که در سال 1832 منتشر شد (مواد 43 و 44) بیان می کرد: «امپراتور به عنوان یک حاکم مسیحی، عالی ترین مدافع و پاسدار جزمیات ایمان حاکم و حاکم است. حافظ ارتدکس و تمام روحانیون مقدس در کلیسا. و به این معنا، امپراتور در عمل جانشینی تاج و تخت (به تاریخ 5 آوریل 1797) رئیس کلیسا نامیده می شود.

امپراتور و خانواده اش آماده رنج کشیدن بودند روسیه ارتدکسبرای ایمانشان اینگونه رنج خود را درک کردند. پدر صالح مقدس جان کرونشتات در سال 1905 نوشت: "ما یک تزار زندگی صالح و پرهیزگار داریم، خداوند صلیب سنگینی از رنج را به عنوان فرزند برگزیده و محبوب خود برای او فرستاد."

انصراف: ضعف یا امید؟

- پس چگونه می توان کناره گیری حاکم را از تاج و تخت فهمید؟

- اگرچه حاکم کناره گیری از تاج و تخت را به عنوان مسئولیتی برای اداره دولت امضا کرد، اما این به معنای چشم پوشی او از حیثیت سلطنتی نیست. تا زمانی که جانشین او به عنوان پادشاه منصوب شد، در ذهن همه مردم او همچنان پادشاه بود و خانواده او خانواده سلطنتی باقی ماندند. خودشان اینطور می فهمیدند و بلشویک ها هم همینطور آنها را درک می کردند. اگر حاکم بر اثر کناره گیری، حیثیت سلطنتی خود را از دست می داد و می شد یک فرد معمولی، پس چرا و چه کسی باید او را تعقیب کند و بکشد؟ مثلاً وقتی دوره ریاست جمهوری تمام می شود، چه کسی پیگیری می کند رئيس جمهور سابق? پادشاه به دنبال تاج و تخت نبود، مبارزات انتخاباتی انجام نداد، اما از بدو تولد برای این مقدر بود. تمام کشور برای پادشاه خود دعا کردند و مراسم مذهبی مسح او با مر مقدس برای پادشاهی بر او انجام شد. امپراتور نیکلاس دوم نمی توانست این مسح را که برکت خداوند را برای سخت ترین خدمت به مردم ارتدکس و به طور کلی ارتدکس بدون داشتن جانشین نشان می دهد رد کند و همه این را کاملاً درک کردند.

حاکم با انتقال قدرت به برادرش، نه از ترس، بلکه به درخواست زیردستانش (تقریباً همه فرماندهان جبهه ژنرال و دریاسالار بودند) و به دلیل اینکه مردی متواضع بود، از انجام وظایف مدیریتی خود کناره گیری کرد. مبارزه برای قدرت برای او کاملاً بیگانه بود. او امیدوار بود که انتقال تاج و تخت به نفع برادرش میکائیل (به شرط مسح او به عنوان پادشاه) ناآرامی ها را آرام کند و در نتیجه به نفع روسیه باشد. این مثال از دست کشیدن از مبارزه برای قدرت به نام سعادت کشور و مردم خود بسیار آموزنده است. دنیای مدرن.

- آیا او به نوعی در یادداشت های روزانه و نامه های خود به این دیدگاه ها اشاره کرده است؟

- بله، اما این را از خود عمل او می توان فهمید. او می توانست برای مهاجرت تلاش کند، به مکانی امن برود، امنیت قابل اعتمادی را سازماندهی کند و از خانواده خود محافظت کند. اما او هیچ اقدامی نکرد، می خواست نه به میل خود، نه بر اساس درک خودش عمل کند، از اصرار خودش می ترسید. در سال 1906، در جریان شورش کرونشتات، حاکم، پس از گزارش وزیر امور خارجه، چنین گفت: "اگر من را اینقدر آرام می بینید، به این دلیل است که من معتقدم که سرنوشت روسیه، سرنوشت خودم است. و سرنوشت خانواده من در دست خداوند است. هر اتفاقی بیفتد در برابر اراده او سر تعظیم فرود می‌آورم.» اندکی قبل از رنج خود، حاکم گفت: "من نمی خواهم روسیه را ترک کنم. من او را خیلی دوست دارم، ترجیح می دهم به دورترین نقطه سیبری بروم.» در پایان آوریل 1918، در حال حاضر در یکاترینبورگ، امپراتور نوشت: "شاید یک قربانی کفاره برای نجات روسیه لازم باشد: من این قربانی خواهم بود - باشد که اراده خدا انجام شود!"

"بسیاری انکار را یک ضعف معمولی می دانند...

- بله، برخی این را مظهر ضعف می دانند: یک فرد قدرتمند، قوی به معنای معمول کلمه، از تاج و تخت کناره گیری نمی کند. اما برای امپراتور نیکلاس دوم، قدرت در چیز دیگری نهفته بود: در ایمان، در فروتنی، در جستجوی راهی پر از فیض مطابق با خواست خدا. بنابراین، او برای قدرت مبارزه نکرد - و بعید بود که بتواند آن را حفظ کند. اما تواضع مقدسی که با آن از تاج و تخت کناره‌گیری کرد و سپس شهادت شهید را پذیرفت، در حال حاضر نیز باعث می‌شود که همه مردم با توبه به سوی خدا روی آورند. با این حال، اکثریت قریب به اتفاق مردم ما - پس از هفتاد سال بی‌خدایی - خود را ارتدوکس می‌دانند. متاسفانه اکثریت اینطور نیستند کلیساها، اما هنوز خداناباوران مبارز نیستند. دوشس بزرگ اولگا از اسارت در خانه ایپاتیف در یکاترینبورگ نوشت: "پدر می خواهد به همه کسانی که به او وفادار مانده اند و کسانی که ممکن است روی آنها تأثیر بگذارند بگوید تا از او انتقام نگیرند - او همه را بخشیده است و برای همه دعا می کند، و به یاد داشته باشند که شری که اکنون در جهان وجود دارد، قوی تر خواهد شد، اما این شر نیست که شر را شکست می دهد، بلکه فقط عشق است. و شاید تصویر شاه شهید متواضع مردم ما را بیش از آنچه که یک سیاستمدار قوی و مقتدر می توانست انجام دهد به سمت توبه و ایمان سوق داد.

اتاق دوشس بزرگ در خانه ایپاتیف

انقلاب: اجتناب ناپذیری فاجعه؟

- آیا روشی که آخرین رومانوف ها زندگی می کردند و اعتقاد داشتند، بر تقدیس آنها تأثیر داشت؟

- بی شک. کتاب های زیادی در مورد خانواده سلطنتی نوشته شده است ، مطالب زیادی حفظ شده است که نشان دهنده ساختار معنوی بسیار بالایی از خود حاکم و خانواده اش است - خاطرات روزانه ، نامه ها ، خاطرات. ایمان آنها را همه کسانی که آنها را می شناختند و بسیاری از اعمالشان نشان می دادند. مشخص است که امپراتور نیکلاس دوم کلیساها و صومعه های زیادی ساخت؛ او، امپراتور و فرزندانشان افرادی عمیقاً مذهبی بودند که مرتباً از اسرار مقدس مسیح شرکت می کردند. در خاتمه، آنها دائماً دعا می کردند و به شیوه مسیحی برای شهادت خود آماده می شدند و سه روز قبل از مرگ آنها، نگهبانان به کشیش اجازه دادند تا در خانه ایپاتیف یک مناسک را انجام دهد و در طی آن همه اعضای خانواده سلطنتی عشایر دریافت کردند. در آنجا دوشس اعظم تاتیانا در یکی از کتاب‌های خود بر این سطور تأکید کرد: «ایمان‌کنندگان به خداوند عیسی مسیح به‌سوی مرگ رفتند که گویی در تعطیلات، در مواجهه با مرگ اجتناب‌ناپذیر، همان آرامش شگفت‌انگیزی را حفظ کردند که آنها را رها نکرد. یک دقیقه. آنها با آرامش به سوی مرگ گام برداشتند، زیرا امیدوار بودند وارد زندگی معنوی متفاوتی شوند که برای شخصی فراتر از قبر باز می شود. و امپراتور نوشت: "من کاملاً معتقدم که خداوند به روسیه رحم خواهد کرد و در پایان احساسات را آرام خواهد کرد. اراده مقدس او انجام شود.» همچنین به خوبی شناخته شده است که در زندگی آنها کارهای رحمتی که با روح انجیل انجام می شد چه جایگاهی داشت: خود دختران سلطنتی به همراه ملکه در طول جنگ جهانی اول از مجروحان در بیمارستان مراقبت می کردند.

- امروزه نگرش های بسیار متفاوتی نسبت به امپراتور نیکلاس دوم وجود دارد: از اتهام فقدان اراده و ورشکستگی سیاسی تا احترام به عنوان یک نجات دهنده تزار. آیا می توان حد وسط پیدا کرد؟

- من فکر می کنم که بیشتر علامت خطرناکوضعیت سخت بسیاری از همرزمانان ما عدم ارتباط با شهدا، خانواده سلطنتی، به طور کلی با همه چیز است. متأسفانه بسیاری اکنون در نوعی خواب زمستانی معنوی به سر می برند و نمی توانند هیچ سؤال جدی را در دل خود جای دهند یا به دنبال پاسخی برای آنها باشند. افراط هایی که شما نام بردید، به نظر من، در کل توده مردم ما یافت نمی شود، بلکه فقط در کسانی که هنوز به چیزی فکر می کنند، هنوز به دنبال چیزی هستند، در درون برای چیزی تلاش می کنند.

- چگونه می توان به چنین اظهاراتی پاسخ داد: قربانی تزار کاملاً ضروری بود و روسیه به لطف آن رستگار شد؟

این افراط از زبان افرادی است که از نظر الهیات نادان هستند. بنابراین، آنها شروع به تدوین مجدد برخی از نکات دکترین نجات در رابطه با شاه می کنند. این البته کاملاً اشتباه است؛ هیچ منطق، قوام و ضرورتی در این کار وجود ندارد.

- اما آنها می گویند که شاهکار شهدای جدید برای روسیه ارزش زیادی داشت ...

- فقط شاهکار شهدای جدید توانست در برابر شرارت بی حد و حصری که روسیه در معرض آن قرار گرفته بود مقاومت کند. در راس ارتش این شهید افراد بزرگی قرار داشتند: پاتریارک تیخون، بزرگترین مقدسین، مانند متروپولیتن پیتر، متروپولیتن کریل و البته امپراتور نیکلاس دوم و خانواده اش. اینها تصاویر فوق العاده ای هستند! و هر چه زمان بگذرد، عظمت و معنای آنها آشکارتر می شود.

من فکر می‌کنم که اکنون، در زمان ما، می‌توانیم آنچه را که در آغاز قرن بیستم اتفاق افتاد به‌اندازه کافی ارزیابی کنیم. می دانید، وقتی در کوه هستید، یک پانورامای کاملاً شگفت انگیز باز می شود - بسیاری از کوه ها، پشته ها، قله ها. و وقتی از این کوه ها دور می شوید، تمام یال های کوچکتر از افق فراتر می روند، اما بالای این افق یک کلاهک برفی بزرگ باقی می ماند. و می فهمید: اینجا غالب است!

اینجا هم همین‌طور است: زمان می‌گذرد، و ما متقاعد شده‌ایم که این مقدسین جدید ما واقعاً غول‌هایی بودند، قهرمانان روح. من فکر می کنم که اهمیت شاهکار خانواده سلطنتی به مرور زمان بیشتر و بیشتر آشکار خواهد شد و مشخص خواهد شد که آنها چه ایمان و عشق بزرگی را در رنج خود نشان دادند.

علاوه بر این، یک قرن بعد واضح است که هیچ رهبر قدرتمندی، هیچ پیتر اول، نمی توانست با اراده انسانی خود جلوی آنچه را که در آن زمان در روسیه اتفاق می افتاد، بگیرد.

- چرا؟

- چون علت انقلاب وضعیت کل مردم بود، دولت کلیسا - منظورم جنبه انسانی آن است. ما اغلب تمایل داریم که آن زمان را ایده آل کنیم، اما در واقع همه چیز به دور از گلگونگی بود. مردم ما سالی یک بار عشایر می گرفتند و این یک پدیده توده ای بود. چندین ده اسقف در سراسر روسیه وجود داشت، پدرسالاری منسوخ شد و کلیسا هیچ استقلالی نداشت. سیستم مدارس محلی در سراسر روسیه - یک شایستگی بزرگ از دادستان ارشد شورای مقدس K. F. Pobedonostsev - فقط در اواخر قرن 19 ایجاد شد. این البته چیز بزرگی است؛ مردم شروع به یادگیری خواندن و نوشتن دقیقاً زیر کلیسا کردند، اما این خیلی دیر اتفاق افتاد.

چیزهای زیادی برای فهرست کردن وجود دارد. یک چیز واضح است: ایمان عمدتاً تشریفاتی شده است. بسیاری از مقدسین آن زمان، اگر بتوانم بگویم، به وضعیت دشوار روح مردم شهادت دادند - اول از همه، قدیس ایگناتیوس (بریانچانینوف)، مقدس جان کرونشتات. آنها پیش بینی کردند که این به فاجعه منجر می شود.

- آیا تزار نیکلاس دوم و خانواده اش این فاجعه را پیش بینی کرده بودند؟

- البته، و ما شاهدی بر این موضوع در نوشته های روزانه آنها می یابیم. وقتی عمویش سرگئی الکساندرویچ رومانوف دقیقاً در کنار کرملین با بمبی که توسط تروریست کالیاف پرتاب شد، تزار نیکلاس دوم احساس نمی کرد که چه اتفاقی در کشور می افتد؟ و انقلاب 1905 چه می شود که حتی تمام حوزه ها و دانشکده های علمیه غرق در شورش بودند، به طوری که باید موقتا تعطیل می شدند؟ این در مورد وضعیت کلیسا و کشور صحبت می کند. چندین دهه قبل از انقلاب، آزار و اذیت سیستماتیک در جامعه اتفاق افتاد: ایمان و خانواده سلطنتی در مطبوعات مورد آزار و اذیت قرار گرفتند، تلاش های تروریستی علیه جان حاکمان انجام شد...

- آیا می خواهید بگویید که نمی توان صرفاً نیکلاس دوم را به خاطر مشکلاتی که بر سر کشور آمد سرزنش کرد؟

- بله، درست است - او قرار بود در این زمان به دنیا بیاید و سلطنت کند، او دیگر نمی توانست به سادگی با اعمال اراده خود وضعیت را تغییر دهد، زیرا از اعماق زندگی مردم می آمد. و در این شرایط، راهی را انتخاب کرد که بیشتر از همه برای او مشخص بود - راه رنج. تزار خیلی قبل از انقلاب از نظر روحی رنج کشید. او سعی کرد با مهربانی و عشق از روسیه دفاع کند، این کار را پیوسته انجام داد و این مقام او را به شهادت رساند.

اینها چه قدیسانی هستند؟..

- پدر ولادیمیر، در زمان اتحاد جماهیر شوروی، بدیهی است که به دلیل تقدیس ناممکن بود دلایل سیاسی. اما حتی در زمان ما هشت سال طول کشید... چرا اینقدر طولانی؟

- می دانید، بیش از بیست سال از پرسترویکا می گذرد، و بقایای دوران شوروی هنوز بسیار احساس می شود. آنها می گویند که موسی چهل سال با قوم خود در بیابان سرگردان بود زیرا نسلی که در مصر زندگی می کرد و در بردگی بزرگ شده بود باید بمیرد. برای اینکه مردم آزاد شوند، آن نسل باید می رفت. و تغییر ذهنیت برای نسلی که تحت حاکمیت شوروی زندگی می کردند چندان آسان نیست.

- به خاطر ترس خاصی؟

- نه تنها به خاطر ترس، بلکه به دلیل کلیشه هایی که از کودکی کاشته می شد و صاحب مردم می شد. من بسیاری از نمایندگان نسل قدیمی را می شناختم - از جمله کشیش ها و حتی یک اسقف - که هنوز تزار نیکلاس دوم را در طول زندگی خود می دیدند. و من شاهد چیزی بودم که آنها نمی فهمیدند: چرا او را مقدس کنید؟ او چه نوع قدیس است؟ تطبیق تصویری که از دوران کودکی دریافته بودند با معیارهای تقدس برای آنها دشوار بود. این کابوس، که اکنون نمی‌توانیم واقعاً تصورش را بکنیم، زمانی که بخش‌های عظیمی از امپراتوری روسیه توسط آلمان‌ها اشغال شد، اگرچه جنگ جهانی اول وعده داده بود که با پیروزی روسیه پایان یابد. زمانی که آزار و شکنجه وحشتناک، هرج و مرج و جنگ داخلی آغاز شد. هنگامی که قحطی در منطقه ولگا آمد، سرکوب ها و غیره آشکار شد - ظاهراً در تصور جوان مردم آن زمان، به نوعی با ضعف دولت مرتبط بود، به این واقعیت که مردم یک رهبر واقعی نداشتند. می تواند در برابر این همه شر شایع مقاومت کند. و عده ای تا آخر عمر تحت تاثیر این اندیشه ماندند...

و سپس، البته، در ذهن شما بسیار دشوار است که مثلاً سنت نیکلاس میرا، زاهدان و شهدای بزرگ قرون اول را با مقدسین زمان ما مقایسه کنید. من یک پیرزن را می شناسم که عموی کشیش او به عنوان یک شهید جدید مقدس شناخته شد - او به خاطر ایمانش تیرباران شد. وقتی این موضوع را به او گفتند تعجب کرد: «چطور؟! نه، البته او خیلی بود مردخوب، اما او چه قدیسی است؟ یعنی پذیرفتن افرادی که با آنها زندگی می کنیم به عنوان قدیس برای ما چندان آسان نیست، زیرا برای ما قدیسان «آسمانی» هستند، افرادی از بعد دیگری. و کسانی که با ما می خورند، می نوشند، صحبت می کنند و نگران هستند - آنها چه قدیسانی هستند؟ به کار بردن تصویر قدوسیت برای یک فرد نزدیک در زندگی روزمره دشوار است و این نیز بسیار پراهمیت.

پایان کار را تاج می گذارد

- پدر ولادیمیر، من روی میز شما می بینم، در میان دیگران، کتابی در مورد نیکلاس دوم وجود دارد. نگرش شخصی شما نسبت به او چیست؟

من در یک خانواده ارتدوکس بزرگ شدم و از اوایل کودکی از این فاجعه خبر داشتم. البته او همیشه با خانواده سلطنتی با احترام رفتار می کرد. من چندین بار به یکاترینبورگ رفته ام...

من فکر می کنم که اگر توجه و جدیت داشته باشید، نمی توانید عظمت این شاهکار را حس نکنید و نبینید و مجذوب این تصاویر شگفت انگیز نشوید - حاکم، ملکه و فرزندان آنها. زندگی آنها پر از سختی ها، غم ها بود، اما زیبا بود! بچه ها چقدر سخت تربیت شدند، همه آنها کار کردن را بلد بودند! چگونه می توان خلوص معنوی شگفت انگیز دوشس بزرگ را تحسین نکرد! جوانان مدرن باید زندگی این شاهزاده خانم ها را ببینند، آنها بسیار ساده، باشکوه و زیبا بودند. فقط به خاطر عفتشان، به خاطر فروتنی، فروتنی، آمادگی برای خدمت، به خاطر دلهای پرمهر و رحمتشان می توانستند مقدس شوند. گذشته از این، آنها مردمی بسیار متواضع بودند، بی ادعا، هرگز آرزوی جلال نداشتند، آنها همانطور که خدا آنها را قرار داده بود، در شرایطی که در آن قرار داشتند، زندگی می کردند. و در همه چیز با فروتنی و اطاعت شگفت انگیز متمایز می شدند. هیچ کس هرگز نشنیده است که آنها ویژگی های شخصیتی پرشور خود را نشان دهند. برعکس، یک روحیه قلبی مسیحی در آنها پرورش یافت - صلح آمیز، پاکدامن. کافی است حتی فقط به عکس های خانواده سلطنتی نگاه کنید؛ آنها خودشان ظاهر درونی شگفت انگیزی را نشان می دهند - از حاکمیت، و ملکه، و دوشس های بزرگ و تزارویچ الکسی. نکته فقط در تربیت نیست، بلکه در زندگی آنهاست که با ایمان و نمازشان مطابقت داشت. آنها واقعی بودند مردم ارتدکس: آنچنان که ایمان آوردند، چنان زیستند، چنان که پنداشتند، چنان عمل کردند. اما ضرب المثلی وجود دارد که می گوید: "پایان پایان است." کتاب مقدس از جانب خدا می‌گوید: «آنچه را می‌بینم، در آن قضاوت می‌کنم».

بنابراین، خانواده سلطنتی نه به خاطر زندگی خود، که بسیار عالی و زیبا بود، بلکه مهمتر از همه، برای مرگ حتی زیباترشان مقدس شناخته شدند. برای رنج قبل از مرگ، برای ایمان، فروتنی و اطاعتی که با آن این رنج را به خواست خدا طی کردند - این عظمت منحصر به فرد آنهاست.

مصاحبه به اختصار منتشر شده است. نسخه کاملدر شماره ویژه مجله فوما "رومانوف ها: 400 سال در تاریخ" (2013) بخوانید.

والریا میخائیلووا (پوساکو)

طبق تعریف شورای اسقف ها از 31 مارس تا 4 آوریل 1992، به کمیسیون همایشی برای قدیس کردن قدیسان دستور داده شد "در مطالعه استثمارهای شهدای جدید روسیه شروع به تحقیق در مورد مطالب مربوط به شهادت خانواده سلطنتی کند. "

کمیسیون وظیفه اصلی در این مورد را بررسی عینی همه شرایط زندگی اعضای خانواده شاهنشاهی در چارچوب رویدادهای تاریخی و درک کلیسایی آنها خارج از کلیشه های ایدئولوژیک حاکم بر کشور ما در دهه های گذشته می دانست. این کمیسیون با توجه به دغدغه های شبانی هدایت می شد تا به عنوان مقدس خانواده سلطنتی در میزبان شهدای جدید روسیه دلیل یا دلیلی برای مبارزه سیاسی یا رویارویی های دنیوی ارائه نکند، بلکه به اتحاد قوم خدا در ایمان و ایمان کمک کند. تقوا ما همچنین به دنبال این بودیم که این واقعیت را در نظر بگیریم که خانواده سلطنتی توسط کلیسای روسیه در خارج از کشور در سال 1981، که باعث واکنش به دور از ابهام در بین مهاجرت روسیه شد، که برخی از نمایندگان آن دلایل قانع کننده کافی در آن ندیدند. و در خود روسیه، ناگفته نماند مواردی که هیچ تشابه تاریخی در کلیسای ارتدوکس ندارند، تصمیم کلیسای ارتدکس روسیه در خارج از روسیه، مانند گنجاندن خدمتکار کاتولیک رومی کاتولیک رومی، آلویسیوس یگوروویچ تروپ و کاترینا، گوفلک زن لوتری. آدولفونا اشنایدر از جمله افرادی است که شهادت خادم سلطنتی را با خانواده سلطنتی پذیرفتند.

قبلاً در اولین جلسه کمیسیون پس از شورا، ما شروع به مطالعه جنبه های مذهبی، اخلاقی و دولتی سلطنت آخرین امپراتور سلسله رومانوف کردیم. موضوعات زیر به دقت مورد مطالعه قرار گرفت: "دیدگاه ارتدکس از فعالیت های دولتی امپراتور نیکلاس دوم"؛ "امپراتور نیکلاس دوم و وقایع 1905 در سن پترزبورگ"؛ "در مورد سیاست کلیسای امپراتور نیکلاس دوم"؛ دلایل کناره گیری امپراتور نیکلاس دوم از تاج و تخت و نگرش ارتدکسبه این عمل»؛ «خانواده سلطنتی و G.E. راسپوتین»؛ «آخرین روزهای خانواده سلطنتی» و «نگرش کلیسا به اشتیاق».

در سال 1994 و 1997 اعضای شوراهای اسقف را با نتایج بررسی موضوعات فوق آشنا کردم. از آن زمان تاکنون هیچ مشکل جدیدی در موضوع مورد مطالعه ظاهر نشده است.

اجازه دهید رویکردهای کمیسیون در قبال این موضوعات کلیدی و پیچیده را به شما یادآوری کنم که درک آن برای اعضای شورای اسقف در هنگام تصمیم گیری در مورد موضوع قدیس شدن خانواده سلطنتی ضروری است.

ادله مخالفان تشریع خانواده سلطنتی که از نظر محتوای مذهبی و اخلاقی و سطح صلاحیت علمی بسیار متفاوت است را می توان به فهرستی از تزهای خاص تقلیل داد که قبلاً در مراجع تاریخی گردآوری شده توسط کمیسیون و در در اختیار شما

یکی از استدلال های اصلی مخالفان قدیس شدن خانواده سلطنتی این ادعا است که مرگ امپراتور نیکلاس دوم و اعضای خانواده او را نمی توان به عنوان مرگ شهید برای مسیح به رسمیت شناخت. این کمیسیون، بر اساس بررسی دقیق شرایط مرگ خانواده سلطنتی، پیشنهاد می کند که قدیس خود را به عنوان حاملان اشتیاق مقدس انجام دهد. در ادبیات آیینی و مذهبی کلیسای ارتدکس روسیه، کلمه "حامل اشتیاق" در رابطه با آن قدیسان روسی که با تقلید از مسیح، صبورانه رنج جسمی، اخلاقی و مرگ را به دست مخالفان سیاسی تحمل کردند، شروع به استفاده کرد.

در تاریخ کلیسای روسیه، شاهزادگان نجیب مقدس بوریس و گلب (+1015)، ایگور چرنیگوفسکی (+1147)، آندری بوگولیوبسکی (+1174)، میخائیل ترورسکوی (+1319)، تزارویچ دیمیتری (+) از جمله عاشقان این چنین بودند. 1591). همه آنها با شاهکار پرشور خود، نمونه والای اخلاق و صبر مسیحی را نشان دادند.

مخالفان این تقدیس در تلاشند تا موانعی را برای تجلیل نیکلاس دوم در حقایق مربوط به سیاست های ایالتی و کلیسا بیابند.

سیاست کلیسایی امپراتور فراتر از سیستم سنتی سینودالی اداره کلیسا نبود. با این حال، در زمان امپراطور نیکلاس دوم بود که سلسله مراتب کلیسا که تا آن زمان به مدت دو قرن در مورد تشکیل یک شورا به طور رسمی سکوت کرده بود، نه تنها این فرصت را یافت که به طور گسترده بحث کند، بلکه عملاً برای این شورا آماده شود. تشکیل شورای محلی

امپراتور توجه زیادی به نیازهای کلیسای ارتدکس کرد و سخاوتمندانه برای ساخت کلیساهای جدید از جمله در خارج از روسیه کمک مالی کرد. در طول سالهای سلطنت وی، تعداد کلیساهای محلی در روسیه بیش از 10 هزار افزایش یافت و بیش از 250 صومعه جدید افتتاح شد. امپراتور شخصاً در برپایی معابد جدید و سایر جشن های کلیسا شرکت کرد.

دینداری عمیق آنها زوج امپراتوری را از نمایندگان اشراف وقت متمایز می کرد. تربیت فرزندان خاندان شاهنشاهی با روحیه مذهبی آغشته بود. همه اعضای آن مطابق با سنت های تقوای ارتدکس زندگی می کردند. حضور اجباری در مراسم عبادت در روزهای یکشنبه و تعطیلات، روزه گرفتن در روزه جزء لاینفک زندگی آنها بود. دینداری شخصی تزار و همسرش پایبندی ساده به سنت ها نبود. زوج سلطنتی در طول سفرهای متعدد خود از کلیساها و صومعه ها بازدید می کنند، نمادهای معجزه آسا و یادگاران مقدسین را ستایش می کنند و زیارت می کنند، همانطور که در سال 1903 در زمان تجلیل از مقدسات انجام دادند. سنت سرافیمساروفسکی. خدمات مختصر در کلیساهای دربار امپراتور و امپراتور را راضی نکرد. خدمات ویژه برای آنها در کلیسای جامع Tsarskoye Selo Feodorovsky که به سبک قدیمی روسی ساخته شده است، برگزار می شود. امپراطور الکساندرا در اینجا در مقابل یک سخنرانی با کتاب های مذهبی باز دعا کرد و با دقت مراسم را تماشا کرد.

تقوای شخصی فرمانروا در این واقعیت آشکار شد که در طول سالهای سلطنت او قدیسان بیشتری نسبت به دو قرن قبل که تنها 5 قدیس تجلیل می شدند، مقدس شناخته شدند. در طول آخرین سلطنت، سنت تئودوسیوس چرنیگوف (1896)، سنت سرافیم ساروف (1903)، پرنسس مقدس آنا کاشینسکایا (بازگرداندن احترام در سال 1909)، سنت یواساف از بلگورود (1911)، سنت هرموژن مسکو (1911) 1913)، سنت پیتیریم تامبوف (1914)، سنت جان توبولسک (1916). در همان زمان، امپراتور مجبور شد استقامت خاصی نشان دهد، و به دنبال قدیس شدن سنت سرافیم ساروف، مقدسین یواساف بلگورود و جان توبولسک بود. نیکلاس دوم پدر صالح مقدس جان کرونشتات را بسیار محترم می شمرد. پس از رحلت مبارکش، پادشاه دستور داد تا در روز ارتحال آن مرحوم، در سراسر کشور، مراسم بزرگداشتی را با دعا برگزار کنند.

به عنوان یک سیاستمدار و دولتمردحاکم بر اساس اصول دینی و اخلاقی خود عمل می کرد. یکی از رایج‌ترین استدلال‌ها علیه قدیس‌شدن امپراتور نیکلاس دوم، رویدادهای 9 ژانویه 1905 در سن پترزبورگ است. که در اطلاعات تاریخیدر این خصوص به کمیسیون متذکر می شویم: با آشنایی با مفاد طومار گاپون در شامگاه 8 ژانویه که ماهیت اولتیماتوم انقلابی داشت و اجازه مذاکره سازنده با نمایندگان کارگران را نمی داد، امپراتور این سند را نادیده گرفت که از نظر شکل غیرقانونی بود و اعتبار قدرت دولتی را که قبلاً در شرایط جنگ متزلزل شده بود تضعیف کرد. در طول 9 ژانویه 1905، حاکمیت تصمیم واحدی اتخاذ نکرد که اقدامات مقامات در سن پترزبورگ را برای سرکوب اعتراضات توده ای کارگران تعیین کند. دستور آتش گشودن سربازان نه توسط امپراتور، بلکه توسط فرمانده ناحیه نظامی سن پترزبورگ صادر شد. داده های تاریخی به ما اجازه نمی دهد که در اقدامات حاکم در روزهای ژانویه 1905 یک اراده شیطانی آگاهانه علیه مردم را تشخیص دهیم و در تصمیمات و اقدامات گناه آلود خاص تجسم یافته است.

از آغاز جنگ جهانی اول، تزار مرتباً به ستاد مرکزی سفر می کند، از واحدهای نظامی ارتش فعال، ایستگاه های پانسمان، بیمارستان های نظامی، کارخانه های عقب و در یک کلام، همه چیزهایی که در انجام این جنگ نقش داشته است، بازدید می کند.

از همان آغاز جنگ، ملکه خود را وقف مجروحان کرد. او پس از گذراندن دوره های پرستاری به همراه دختران بزرگش، دوشس بزرگ اولگا و تاتیانا، چندین ساعت در روز را صرف مراقبت از مجروحان در بهداری Tsarskoye Selo می کرد.

شاهنشاه دوران تصدی فرماندهی کل قوا را انجام یک وظیفه اخلاقی و ملی در قبال خداوند و مردم می‌دانست، با این حال، همواره متخصصان برجسته نظامی را با ابتکار گسترده‌ای در حل همه طیف‌های نظامی-استراتژیک و عملیاتی ارائه می‌کرد. مسائل تاکتیکی

ارزیابی های نیکلاس دوم به عنوان یک دولتمرد بسیار متناقض است. با صحبت در این مورد، هرگز نباید فراموش کنیم که هنگام درک فعالیت دولت از دیدگاه مسیحی، ما باید نه این یا آن شکل از ساختار دولت، بلکه جایگاهی را که یک شخص خاص در مکانیسم دولتی اشغال می کند، ارزیابی کنیم. اینکه فرد تا چه حد توانسته آرمان های مسیحی را در فعالیت های خود تجسم بخشد، قابل ارزیابی است. لازم به ذکر است که نیکلاس دوم وظایف پادشاه را به عنوان وظیفه مقدس خود می دانست.

تمایل، مشخصه برخی از مخالفان قدیس شدن امپراتور نیکلاس دوم، برای ارائه کناره گیری وی از تاج و تخت به عنوان یک جنایت کلیسایی-شرعی، مشابه امتناع نماینده سلسله مراتب کلیسا از کشیشی، نمی تواند به عنوان دارایی شناخته شود. زمینه های جدی وضعیت متعارف حاکم ارتدکس مسح شده به پادشاهی در قوانین کلیسا تعریف نشده بود. بنابراین، تلاش برای کشف عناصر یک جنایت کلیسایی - متعارف در کناره گیری امپراتور نیکلاس دوم از قدرت غیرقابل دفاع به نظر می رسد.

مانند عوامل خارجی، که منجر به قانون ابدیکیشن شد که در سال زندگی سیاسیروسیه، ما باید قبل از هر چیز، تشدید شدید وضعیت سیاسی-اجتماعی در پتروگراد در فوریه 1917، ناتوانی دولت در کنترل اوضاع در پایتخت، اعتقادی که در بین اقشار وسیع جامعه در مورد نیاز رواج یافت، برجسته کنیم. برای محدودیت های شدید قانون اساسی در مورد قدرت سلطنتی، تقاضای فوری رئیس دومای دولتی M.V. رودزیانکو، کناره گیری امپراتور نیکلاس دوم از قدرت به نام جلوگیری از هرج و مرج سیاسی داخلی در شرایط جنگ گسترده روسیه، حمایت تقریباً یکپارچه بالاترین نمایندگان ژنرال های روسی از تقاضای رئیس دولت دوما همچنین لازم به ذکر است که قانون کناره گیری توسط امپراتور نیکلاس دوم تحت فشار تغییرات چشمگیر شرایط سیاسی در شرایط فوق العاده به تصویب رسید. کوتاه مدت.

کمیسیون اظهار می دارد که واقعیت کناره گیری از تاج و تخت امپراتور نیکلاس دوم، که مستقیماً با ویژگی های شخصی وی مرتبط است، به طور کلی بیانگر وضعیت تاریخی آن زمان در روسیه است.

او این تصمیم را تنها به این امید گرفت که کسانی که می خواستند او را برکنار کنند همچنان بتوانند با افتخار به جنگ ادامه دهند و کار نجات روسیه را خراب نکنند. پس از آن می ترسید که امتناع او از امضای انصراف منجر به جنگ داخلی در دید دشمن شود. تزار نمی خواست حتی یک قطره خون روس به خاطر او ریخته شود.

انگیزه های معنوی که آخرین فرمانروای روسیه که نمی خواست خون رعایایش را بریزد تصمیم به کناره گیری از تاج و تخت به نام صلح داخلی در روسیه گرفت، به عمل او شخصیتی واقعاً اخلاقی می بخشد. تصادفی نیست که در جریان بحث در ژوئیه 1918 در شورای شورای محلی در مورد موضوع مراسم تشییع جنازه پادشاه مقتول ، اعلیحضرت پاتریارک تیخون تصمیمی در مورد خدمات گسترده مراسم یادبود با بزرگداشت نیکلاس دوم گرفت. به عنوان امپراتور

دایره بسیار کوچکی از مردم می توانستند مستقیماً در یک محیط غیررسمی با حاکم ارتباط برقرار کنند. همه کسانی که او را می شناختند زندگی خانوادگیاز نزدیک به سادگی شگفت انگیز، عشق متقابل و هماهنگی همه اعضای این خانواده نزدیک اشاره کرد. مرکز آن الکسی نیکولاویچ بود، همه دلبستگی ها، همه امیدها روی او متمرکز بود.

شرایطی که زندگی خانواده امپراتوری را تاریک کرد، بیماری صعب العلاج وارث بود. حملات هموفیلی که در طی آن کودک رنج شدیدی را تجربه کرد، چندین بار تکرار شد. در سپتامبر 1912، در نتیجه یک حرکت بی دقت، خونریزی داخلی رخ داد و وضعیت به قدری جدی بود که آنها از جان تزارویچ می ترسیدند. دعا برای بهبودی او در تمام کلیساهای روسیه انجام شد. ماهیت این بیماری یک راز دولتی بود و والدین اغلب مجبور بودند احساسات خود را هنگام شرکت در روال معمول زندگی در قصر پنهان کنند. امپراتور به خوبی فهمید که پزشکی در اینجا ناتوان است. اما هیچ چیز برای خدا غیر ممکن نیست. او که عمیقاً مذهبی بود، از صمیم قلب خود را وقف دعای شدید به امید شفای معجزه آسا کرد. گاهی که کودک سالم بود به نظرش می رسید که دعایش مستجاب شده است، اما حملات دوباره تکرار می شد و این غم و اندوه بی پایان روح مادر را آکنده می کرد. او آماده بود تا هر کسی را که بتواند به غم او کمک کند باور کند تا رنج پسرش را به نحوی کاهش دهد.

بیماری تزارویچ درهای کاخ را به روی دهقان گریگوری راسپوتین باز کرد که قرار بود نقش خود را در زندگی خانواده سلطنتی و در سرنوشت کل کشور بازی کند. مهم ترین بحث در میان مخالفان قدیس شدن خانواده سلطنتی، همین واقعیت ارتباط آنها با G.E. راسپوتین.

رابطه بین امپراتور و راسپوتین پیچیده بود. رفتار نسبت به او با احتیاط و تردید همراه بود. امپراتور چندین بار تلاش کرد تا از شر "پیرمرد" خلاص شود، اما هر بار به دلیل نیاز به کمک راسپوتین برای شفای وارث، تحت فشار امپراتور عقب نشینی کرد.

در رابطه او با راسپوتین عنصری از ضعف انسانی وجود داشت که در ملکه با تجربه عمیقی از درمان ناپذیری مرگ مرتبط بود. بیماری خطرناکپسر، و برای امپراتور این مشروط به تمایل به حفظ صلح در خانواده با تبعیت دلسوزانه از عذاب های مادرانه امپراتور بود. با این حال، هیچ دلیلی وجود ندارد که در روابط خانواده سلطنتی با راسپوتین نشانه هایی از توهم معنوی، و حتی بیشتر از دخالت ناکافی کلیسا مشاهده شود.

با جمع بندی مطالعه فعالیت های ایالتی و کلیسایی آخرین امپراتور روسیه، کمیسیون به تنهایی در این فعالیت زمینه کافی برای قدیس شدن او پیدا نکرد.

در زندگی امپراتور نیکلاس دوم دو دوره با مدت زمان و اهمیت معنوی نابرابر وجود داشت - زمان سلطنت و زمان زندانی شدن او. این کمیسیون آخرین روزهای خانواده سلطنتی را که با رنج و شهادت اعضای آن همراه بود، به دقت بررسی کرد.

امپراتور نیکولای الکساندرویچ اغلب زندگی خود را با محاکمه ایوب رنج دیده مقایسه می کند، که در روز یادبود کلیسای او به دنیا آمد. او که صلیب خود را به همان شیوه مرد صالح کتاب مقدس پذیرفت، تمام آزمایشاتی که برای او فرستاده شد را محکم، متواضعانه و بدون سایه ای از زمزمه تحمل کرد. این رنج طولانی است که با وضوح خاصی در آخرین روزهای زندگی امپراتور آشکار می شود. از لحظه کناره گیری، نه آنقدر وقایع بیرونی که وضعیت معنوی درونی حاکمیت توجه ما را به خود جلب می کند.

حاکم، همانطور که به نظر او تنها تصمیم درست را گرفته بود، با این وجود، رنج روحی شدیدی را تجربه کرد. اگر من مانعی بر سر راه سعادت روسیه باشم و تمام نیروهای اجتماعی که اکنون در رأس آن هستند از من بخواهند تاج و تخت را ترک کنم و آن را به پسر و برادرم بسپارم، پس حاضرم این کار را انجام دهم، حتی آماده هستم. امپراتور به ژنرال دی. دوبنسکی.

"امپراتور مقتدر نیکلای الکساندرویچ، که خیانت های زیادی را در اطراف خود دید... ایمانی تزلزل ناپذیر به خدا، عشق پدرانه به مردم روسیه و تمایل به فدا کردن جان خود برای افتخار و شکوه وطن حفظ کرد." در 8 مارس 1917 ، کمیسران دولت موقت با ورود به موگیلف ، از طریق ژنرال M.V. آلکسیف در مورد دستگیری حاکم و لزوم رفتن به تزارسکوئه سلو. برای آخرین بار او سربازان خود را خطاب قرار می دهد و از آنها می خواهد که به دولت موقت، همان کسی که او را دستگیر کرد، وفادار باشند تا به وظیفه خود در قبال میهن تا پیروزی کامل عمل کنند.

بلشویکها با کشتن مداوم و روشمند تمام اعضای خانواده امپراتوری که به دست آنها افتاد، در درجه اول توسط ایدئولوژی و سپس محاسبات سیاسی هدایت می شدند - بالاخره در آگاهی عمومی، امپراتور همچنان مسح شده خدا باقی می ماند. کل خانواده سلطنتی نماد روسیه ای بود که در حال ترک بود و روسیه ای که در حال نابودی بود. در 21 ژوئیه 1918، اعلیحضرت پاتریارک تیخون، در سخنرانی خود در حین عبادت الهی در کلیسای جامع کازان مسکو، به نظر می رسید به سؤالات و شبهاتی که هشت دهه بعد کلیسای روسیه سعی در درک آن ها داشته باشد، پاسخ دهد: "ما می دانیم که او (امپراتور) نیکلاس دوم - M.Yu..) که از تاج و تخت کناره گیری کرد، این کار را با در نظر گرفتن خیر روسیه و به دلیل عشق به او انجام داد."

اکثر شاهدان آخرین دوره زندگی شهدای سلطنتی از زندانیان خانه فرماندار توبولسک و خانه ایپاتیف یکاترینبورگ به عنوان افرادی که رنج کشیدند و با وجود همه تمسخرها و توهین ها زندگی پرهیزگاری داشتند صحبت می کنند. در خانواده سلطنتی که خود را در اسارت یافتند، افرادی را می بینیم که صادقانه به دنبال تجسم احکام انجیل در زندگی خود بودند.

خانواده امپراتوری زمان زیادی را صرف خواندن روحی و روانی به خصوص می کردند کتاب مقدسو حضور منظم - تقریبا فراموش نشدنی - در مراسم عبادت.

مهربانی و آرامش خاطرآنها در این دوران سخت امپراتور را ترک نکردند. امپراتور، که به طور طبیعی خودداری می کرد، عمدتاً در حلقه خانواده باریک خود احساس آرامش و رضایت می کرد. امپراتور تعامل اجتماعی یا توپ را دوست نداشت. تربیت دقیق او با سستی اخلاقی حاکم در محیط دربار بیگانه بود؛ دینداری امپراتور را عجیب و غریب و حتی ریا می نامیدند. نامه های الکساندرا فدوروونا عمق کامل احساسات مذهبی او را نشان می دهد - چقدر قدرت روحی در آنها وجود دارد ، غم و اندوه برای سرنوشت روسیه ، ایمان و امید به کمک خدا. و مهم نیست که او برای چه کسی نامه نوشت، کلمات حمایت و تسلیت یافت. این نامه ها شاهد واقعی ایمان مسیحی هستند.

به زندانیان تسلی می داد و در تحمل غم ها قوت می بخشید خواندن معنوی، دعا، عبادت، اشتراک اسرار مقدس مسیح. بارها نامه های امپراطور در مورد زندگی معنوی او و سایر اعضای خانواده صحبت می کند: "در دعا تسلی وجود دارد: متاسفم برای کسانی که دعا کردن را غیر مد و غیر ضروری می دانند ..." او در نامه دیگری می نویسد: پروردگارا، به کسانی که محبت خدا را در خود ندارند، در دلهای سختی که فقط همه بدی ها را می بینند، کمک کن و سعی نمی کنند بفهمند که همه اینها می گذرد؛ غیر از این نمی شود، منجی آمد و به ما نمونه ای نشان داد. هر که از او پیروی کند. راه در پی عشق و رنج، تمام عظمت ملکوت بهشت ​​را درک می کند.»

فرزندان تزار همراه با پدر و مادر خود همه ذلت ها و رنج ها را با نرمی و فروتنی تحمل کردند. کشیش آفاناسی بلیایف که به فرزندان تزار اعتراف کرد، نوشت: «تصور [از اعتراف] این بود: خدا عنایت کند که همه فرزندان از نظر اخلاقی به اندازه فرزندان تزار سابق باشند. چنین مهربانی، فروتنی، اطاعت از والدین. او می نویسد، اراده، وقف بی قید و شرط به خواست خدا، پاکی افکار و ناآگاهی کامل از کثیفی های زمینی - پرشور و گناه آلود - مرا به حیرت کشاند و کاملاً متحیر شدم: آیا لازم است به عنوان اعتراف کننده به گناهان یادآوری کنم. شاید برای آنها ناشناخته باشد، و چگونه می توان مرا به توبه از شناخته شده ها تحریک کرد؟

زندانیان خانه ایپاتیف در انزوای کامل از دنیای خارج، محاصره شده توسط نگهبانان بی‌رحم و بی‌رحم، نجابت و وضوح روحی شگفت‌انگیزی از خود نشان می‌دهند.

عظمت واقعی آنها نه از شأن سلطنتی آنها، بلکه از اوج اخلاقی شگفت انگیزی که به تدریج به آن ارتقا یافتند، سرچشمه می گرفت.

همراه با خانواده امپراتوری، خدمتکاران آنها که به دنبال اربابان خود در تبعید بودند نیز تیرباران شدند. با توجه به اینکه آنها داوطلبانه در کنار خانواده سلطنتی ماندند و شهادت را پذیرفتند، طرح مسئله ی قدیس شدن آنها مشروع خواهد بود. به آنها، علاوه بر آنهایی که همراه با خانواده امپراتوری توسط دکتر E.S. بوتکین، دختر اتاق ملکه A.S. دمیدوا، آشپز دادگاه I.M. خاریتونوف و لاکی A.E. این گروه شامل کسانی بود که در مکان های مختلف کشته شدند و در ماه های مختلف سال 1918، ژنرال آجودان I.L. تاتیشچف، مارشال شاهزاده V.A. دولگوروکوف، "عمو" وارث K.G. ناگورنی، پادگان کودکان I.D. Sednev، خدمتکار افتخار ملکه A.V. جندریکوا و گلفکتوز E.A. اشنایدر. به نظر نمی رسد کمیسیون بتواند تصمیم نهایی را در مورد وجود دلایلی برای قدیس شدن این گروه از افراد غیر روحانی اتخاذ کند که به عنوان بخشی از خدمات دادگاهی خود در طول مدت حبس خانواده سلطنتی را همراهی کرده و دچار خشونت شده اند. مرگ. کمیسیون اطلاعاتی در مورد بزرگداشت دعای گسترده این افراد غیر روحانی به نام ندارد. علاوه بر این، اطلاعات کمی در مورد زندگی دینی و تقوای شخصی آنها وجود دارد. کمیسیون به این نتیجه رسید که مناسب ترین شکل برای بزرگداشت شاهکار مسیحی خادمان وفادار خانواده سلطنتی که در سرنوشت غم انگیز آن سهیم بودند، امروز می تواند تداوم این شاهکار در زندگی شهدای سلطنت باشد.

موضوع تقدیس امپراتور نیکلاس دوم و اعضای خانواده سلطنتی به طور گسترده در دهه 90 در تعدادی از نشریات در کلیسا و مطبوعات سکولار مورد بحث قرار گرفت. اکثریت قریب به اتفاق کتاب ها و مقالات نویسندگان مذهبی از ایده تجلیل از شهدای سلطنتی حمایت می کنند. تعدادی از نشریات حاوی انتقاد قانع کننده ای از استدلال های مخالفان قدیس سازی هستند.

درخواست‌های زیادی خطاب به اعلیحضرت پاتریارک الکسی دوم، انجمن مقدس و کمیسیون سنتودال برای قدیس‌سازی قدیسان، نتیجه‌گیری‌هایی را که در اکتبر 1996 توسط کمیسیون تشریفات مقدسین در مورد تجلیل از شهدای سلطنتی انجام شد، تأیید شد.

کمیسیون سینودال برای قدیس کردن قدیسان همچنین درخواست هایی از اسقف های حاکم کلیسای ارتدکس روسیه دریافت کرد که در آنها به نمایندگی از روحانیون و غیر روحانیان، آنها نتیجه گیری کمیسیون را تأیید کردند.

در برخی از اسقف‌ها، موضوع تقدیس در جلسات حوزوی، دینی و کلیسایی مورد بحث قرار می‌گرفت. آنها به اتفاق آرا از ایده تجلیل از شهدای سلطنتی حمایت کردند. کمیسیون همچنین درخواست‌هایی را از سوی روحانیون و غیر مذهبی‌ها و همچنین گروه‌هایی از مؤمنان از حوزه‌های مختلف دریافت کرد که از قدیس‌سازی خانواده سلطنتی حمایت کردند. برخی از آنها دارای امضای چند هزار نفر هستند. در میان نویسندگان چنین درخواست هایی، مهاجران روسی و همچنین روحانیون و روحانیان کلیساهای ارتدکس برادر هستند. بسیاری از کسانی که با کمیسیون تماس گرفتند به نفع تجلیل سریع و فوری شهدای سلطنتی صحبت کردند. ایده نیاز به تجلیل سریع تزار و شهدای سلطنتی توسط تعدادی از کلیساها و سازمان های عمومی بیان شد.

نشریات و درخواست‌هایی به کمیسیون و دیگر مقامات کلیسا، حاوی شهادت‌های معجزه‌آمیز و کمک‌های سرشار از فیض از طریق دعا به شهدای سلطنتی، از ارزش ویژه‌ای برخوردارند. آنها در مورد شفاها، اتحاد خانواده های جدا شده، محافظت از اموال کلیسا در برابر تفرقه صحبت می کنند. به ویژه شواهد فراوانی از جاری شدن مر از نمادهایی با تصاویر امپراطور نیکلاس دوم و شهدای سلطنتی، از عطر و ظاهر معجزه آسا لکه های خونی بر روی صورت نمادهای شهدای سلطنتی وجود دارد.

من می خواهم به موضوع بقایای خانواده سلطنتی بپردازم. کمیسیون دولتی "برای مطالعه مسائل مربوط به تحقیق و دفن مجدد بقایای اجساد امپراتور روسیه نیکلاس دوم و اعضای خانواده اش" کار خود را در 30 ژانویه 1998 به پایان رساند. کمیسیون دولتی نتیجه‌گیری‌های علمی و تاریخی انجام شده در جریان تحقیقات مرکز جمهوری‌خواه برای تحقیقات پزشکی قانونی و دفتر دادستانی کل فدراسیون روسیه در مورد تعلق خانواده سلطنتی و خادمان آن به بقایای کشف شده در نزدیکی یکاترینبورگ را درست تشخیص داد. با این حال، در رابطه با نتیجه گیری های شناخته شده بازپرس سوکولوف، که در سال 1918 شهادت داد که تمام اجساد خانواده امپراتوری و خادمان آنها قطعه قطعه شده و نابود شده است، تردیدهایی به وجود آمد. شورای مقدس در جلسه 26 فوریه 1998 خود در این مورد قضاوت کرد و به این نتیجه رسید:

"2. ارزیابی قابل اعتماد بودن نتایج علمی و تحقیقاتی و همچنین شواهدی مبنی بر نقض ناپذیری یا انکارناپذیری آنها، در صلاحیت کلیسا نیست. مسئولیت علمی و تاریخی برای نتیجه گیری در مورد "بقایای اکاترینبورگ" اتخاذ شده در طول تحقیقات و مطالعه به طور کامل بر روی مرکز جمهوری خواه برای تحقیقات پزشکی علوم پزشکی قانونی و دفتر دادستانی کل فدراسیون روسیه است.

3. تصمیم کمیسیون ایالتی برای شناسایی بقایای کشف شده در نزدیکی یکاترینبورگ به عنوان متعلق به خانواده امپراتور نیکلاس دوم باعث ایجاد تردیدهای جدی و حتی درگیری در کلیسا و جامعه شد.

از آن زمان، تا آنجا که ما می دانیم، هیچ نتیجه جدیدی از تحقیقات علمی در این زمینه وجود نداشته است، "بقایای اکاترینبورگ" که در 17 ژوئیه 1998 در سن پترزبورگ به خاک سپرده شده است، امروز نمی تواند توسط ما به عنوان متعلق به خانواده سلطنتی شناخته شود. .

تجلیل از خانواده سلطنتی، در حال حاضر آغاز شده است اعلیحضرت پدرسالارتیخون در مراسم تشییع جنازه و سخنرانی در مراسم یادبود در کلیسای جامع کازان در مسکو برای امپراتور مقتول سه روز پس از قتل یکاترینبورگ، - با وجود ایدئولوژی غالب - برای چندین دهه از دوره شوروی تاریخ ما ادامه یافت. روحانیون و غیر روحانیون برای قربانیان مقتول، اعضای خانواده سلطنتی، از خداوند طلب عافیت کردند. در خانه‌های گوشه قرمز می‌توان عکس‌های خانواده سلطنتی را دید، و در داخل اخیرانمادهایی که شهدای سلطنتی را به تصویر می کشند نیز به طور گسترده شروع به گسترش کردند. اکنون چنین نمادهایی در برخی از صومعه ها و کلیساهای تعدادی از اسقف های کلیسای ارتدکس روسیه یافت می شود. دعاهایی خطاب به ایشان و آثار مختلف موسیقایی، سینمایی و ادبی که بیانگر مصائب و شهادت خانواده سلطنتی است، تدوین شده است. مراسم تشییع جنازه او در همه جا و بیشتر و بیشتر برگزار می شود. همه اینها نشان دهنده احترام فزاینده خانواده سلطنتی کشته شده در سراسر روسیه است.

کمیسیون در رویکرد خود به این موضوع تلاش کرد تا اطمینان حاصل کند که تجلیل از شهدای سلطنتی عاری از هر گونه شرایط سیاسی یا دیگر است. در این راستا، تأکید بر این نکته ضروری به نظر می‌رسد که قاضی‌شدن پادشاه به هیچ وجه با ایدئولوژی سلطنتی مرتبط نیست و علاوه بر این، به معنای «قانون‌گذاری» شکل حکومت سلطنتی نیست، که البته می‌توان با آن به گونه‌ای متفاوت برخورد کرد. . فعالیت های رئیس دولت را نمی توان حذف کرد زمینه سیاسی، اما این بدان معنا نیست که کلیسا، مانند گذشته، هنگام اعطای قدیس یک تزار یا یک شاهزاده، با ملاحظات سیاسی یا ایدئولوژیک هدایت می شود. همانطور که اعمال قدیس‌شدن پادشاهان در گذشته ماهیت سیاسی نداشت، مهم نیست که دشمنان مغرضانه کلیسا این وقایع را در ارزیابی‌های گرایش‌آمیز خود چگونه تفسیر می‌کردند، تجلیل آتی از شهدای سلطنتی نیز نخواهد بود و باید باشد. ماهیت سیاسی ندارند، زیرا کلیسا در حالی که قدیس را تجلیل می کند، اهداف سیاسی را مورد آزار و اذیت قرار نمی دهد، که در واقع به دلیل ماهیت چیزها ندارد، اما او در برابر قوم خدا که قبلاً مرد عادل را گرامی می دارند شهادت می دهد که او زاهد است. واقعاً خدا را خشنود می کند و برای ما در برابر عرش خدا می ایستد، صرف نظر از اینکه او در زندگی زمینی خود چه موقعیتی داشته است: آیا او یکی از این کوچولوها بود، مانند جان صالح مقدس روسیه، یا یکی از قدرتمندان این جهان. مانند امپراتور مقدس ژوستینیان.

در پشت رنج‌های فراوانی که خانواده سلطنتی در 17 ماه آخر زندگی خود متحمل شدند، که با اعدام در زیرزمین خانه اکاترینبورگ ایپاتیف در شب 17 ژوئیه 1918 به پایان رسید، افرادی را می‌بینیم که صادقانه به دنبال تجسم فرامین انجیل در زندگی آنها در رنجی که خانواده سلطنتی در اسارت با فروتنی، بردباری و فروتنی متحمل شدند، در شهادت آنها، نور غلبه کننده شیطان ایمان مسیح آشکار شد، همانطور که در زندگی و مرگ میلیون ها مسیحی ارتدکس که به خاطر آزار و اذیت متحمل شدند، درخشید. مسیح در قرن بیستم.

در درک این شاهکار خاندان سلطنتی است که کمیسیون با اتفاق نظر کامل و با تصویب شورای مقدس امکان تجلیل از شهدا و اعتراف کنندگان جدید روسیه را در کسوت امپراتور شور و شوق در شورا می یابد. نیکلاس دوم، ملکه الکساندرا، تزارویچ الکسی، دوشس بزرگ اولگا، تاتیانا، ماریا و آناستازیا.

در 20 آگوست 2000، در کلیسای جامع مسیح منجی در مسکو، با حضور سران و نمایندگان کلیه کلیساهای ارتدکس خودمختار، تجلیل از بسیاری از قدیسان خدا، شهدای جدید و اعتراف کنندگان قرن بیستم روسیه برگزار شد. از جمله خانواده سلطنتی در با قدرت کامل. در عمل تجلیل آشتیانه شهدای جدید و اعتراف کنندگان روسیه در قرن بیستم آمده است:

"" برای تجلیل از خانواده سلطنتی به عنوان حاملان شور در میزبان شهدای جدید و اعتراف کنندگان روسیه: امپراتور نیکلاس دوم، امپراطور الکساندرا، تزارویچ الکسی، دوشس بزرگ اولگا، تاتیانا، ماریا و آناستازیا. در آخرین پادشاه ارتدکس روسیه و اعضای خانواده او، ما افرادی را می بینیم که صادقانه به دنبال تجسم احکام انجیل در زندگی خود بودند. در رنجی که خانواده سلطنتی در اسارت با فروتنی، بردباری و فروتنی متحمل شدند، در شهادت آنها در یکاترینبورگ در شب 4 (17 ژوئیه) 1918، نور غلبه کننده شیطان ایمان مسیح همانطور که در آن درخشید آشکار شد. زندگی و مرگ میلیون‌ها مسیحی ارتدکس که در قرن بیستم برای مسیح آزار و اذیت متحمل شدند... اسامی قدیسان تازه تجلیل شده را برای درج در تقویم به رهبران کلیساهای ارتدکس محلی برادر گزارش دهید.»

هیچ دلیلی برای تجدید نظر در این تصمیم وجود ندارد.

http://www.rv.ru/content.php3?id=811

اینگونه بود که خانواده سلطنتی از جمله نیکلاس دوم مقدس شد. در اینجا چیزی است که من در مورد آن فکر می کنم.

برخی افراد با نیکلاس دوم و خانواده اش مانند دیوانه رفتار می کنند و می گویند تزار چقدر فوق العاده بود! اما اجازه دهید به طور خلاصه داستان را یادآوری کنیم.

1. بلافاصله پس از فاجعه در میدان خودینکا، به سرگرمی با سفرای قدرت های خارجی پرداخت و لغو آنها را ضروری ندانست.

نیکلاس دوم پس از اعدام کارگران سن پترزبورگ در سخنرانی خود در 19 ژانویه 1905 گفت:
« من به احساسات صادقانه کارگران و ارادت تزلزل ناپذیر آنها نسبت به خود ایمان دارم و از این رو گناه آنها را می بخشم. حالا با برکت به کار مسالمت آمیز خود بازگردید و با رفقا دست به کار شوید و خداوند به شما کمک کند.».

https://ru.wikisource.org/wiki/%D0%A0%D0%B5%D1%87%D1%8C_%D0%B8%D0%BC%D0%BF%D0%B5%D1%80%D0 %B0%D1%82%D0%BE%D1%80%D0%B0_%D0%9D%D0%B8%D0%BA%D0%BE%D0%BB%D0%B0%D1%8F_II_%D0%BA_ %D0%B4%D0%B5%D0%BF%D1%83%D1%82%D0%B0%D1%86%D0%B8%D0%B8_%D1%80%D0%B0%D0%B1%D0 %BE%D1%87%D0%B8%D1%85_19_%D1%8F%D0%BD%D0%B2%D0%B0%D1%80%D1%8F_1905_%D0%B3%D0%BE%D0%B4 %D0%B0

بنابراین نیکلاس دوم به کارگرانی که تیراندازی کرد بخشش داد. مردم با مشاهده چنین بی توجهی نسبت به خود، به شاه جبران کردند.

3. اجرای ضعیف جنگ روسیه و ژاپنو شکست در آن

4. جنگ جهانی اول. به دلایلی، آنها فراموش می کنند که چند صد هزار نفر کشته شدند زیرا تزار روسیه را به جنگ اول کشاند که غیرضروری و در راستای منافع آن بود. جنگ جهانی، اگرچه هیچ کس به روسیه حمله نکرد و یا قصد آن را نداشت (طرح شلیفن آلمان به طور خاص علیه فرانسه تدوین شد).

چند نفر به خاطر این جنگ جان خود را از دست دادند، چند زن و بچه محکوم به گرسنگی و رنج شدند؟ آیا خادمان کلیسا در مورد این صدها هزار، میلیون ها نفر فکر کرده اند؟ بالاخره بخاطر اعمال نالایقش اینهمه مردم مردند!!! پس شاید بتوانیم این صدها هزار نفر را که به خاطر منافع حامیان مالی متحد خود به سلاخی کشانده شدند، تجلیل کنیم؟

5. علاوه بر این، در نهایت، جنگ، برای مردم نامفهوم، و محرومیت مردم (و بورژوازی، برعکس، سود) باعث اعتراضات اجتماعی و انقلاب دوم شد. چه نوع پادشاهی آنقدر مقدس است که انقلاب ها از پی یکدیگر می آیند؟ از یک زندگی خوب، احتمالا... علاوه بر این، بد نیست توجه داشته باشید که انقلاب فوریه توسط بلشویک ها انجام نشد، بلکه دقیقاً توسط دشمنان آینده آنها انجام شد (وگرنه اخیراً همه سگ ها به دلیل وجود آنها به آنها چسبانده شده اند. امپراتوری روسیهنابود. درست نیست، نه آنها).

امپراتوری روسیه به پایان رسید و منجر به هرج و مرج و جنگ داخلی شد که منجر به تلفات بیشتر شد. اینها نتایج سلطنت ناتوان نیکلاس دوم بود.

و یک چیز دیگر که باید به آن توجه ویژه ای داشته باشید.

زمانی که انقلاب فوریه رخ داد، هیچ کس برای تزار ایستادگی نکرد، حتی یک نفر نیروی سیاسیاو که مایل به شفاعت نیکلاس دوم بود، هرگز ظاهر نشد. این به بهترین وجه نشان دهنده نگرش مردم نسبت به «پادشاه مقدس» است. و در جنگ داخلیاحزاب اصلی متخاصم: سفیدها (که رهبر آنها کورنیلوف خانواده سلطنتی را دستگیر کرد و رهبر دیگر آلکسیف یکی از توطئه گران اصلی تدارک سرنگونی تزار بود)) و قرمزها تاج و تخت را به نیکلاس پس ندادند. II اصلاً برنامه ای برای بازگرداندن سلطنت وجود نداشت.

اما زمانی که تقریباً تمام افرادی که زیر نظر نیکلاس زندگی می کردند مردندII- شما می توانید او را یک قدیس اعلام کنید و تاریخ را به روشی جدید بنویسید و نشان دهید که او چه خیرخواه مردمی است ...

بنابراین، خادمین کلیسا، نیکلاس را طبقه بندی می کنندIIاولیاء خدا نشان دادند که چقدر با مردم فاصله دارند.