CORSI DI FORMAZIONE BREVE DI SCIENZE GIURIDICHE

STORIA DELLE DOTTRINE POLITICHE E GIURIDICHE

Istituto di Stato e Giurisprudenza dell'Accademia Russa delle Scienze Academic Law University

STORIA DELLA POLITICA E

DOTTRINE GIURIDICHE

Breve corso di formazione

Sotto la direzione generale di Accademico dell'Accademia Russa delle Scienze, Dottore in Giurisprudenza, Professore VS Nersesiants

Casa editrice NORMA (Gruppo editoriale NORMA-INFRA M) Mosca 2000

V. G. Grafsky, dottore in giurisprudenza, professore - cap. 12, 14 (3, 4), 17 (2), 18;

N. M. Zolotukhina, dottore in giurisprudenza, professore - cap. 7, 11, 14 (1, 2);

L. S. Mamut, dottore in giurisprudenza - cap. 5 (1–3), 6, 9, 10 (1, 4, 5), 13 (1, 2), 15, 16, 17 (1, 4), 19;

VS Nersesiants, Accademico dell'Accademia Russa delle Scienze, Dottore in Giurisprudenza, Professore - introduzione, cap. 1–4, 5 (4), 8, 10 (2, 3), 13 (3), 17 (3), conclusione.

Storia delle dottrine politiche e giuridiche/ Sotto il totale. ed. Accademico dell'Accademia delle scienze russa, dottore di Yu. n., prof. VS Nersesiants. - M.: Casa editrice NORMA (Gruppo editoriale NORMA-INFRA M), 2000. -352 p. - (Breve corsi di addestramento scienze giuridiche).

ISBN 5-89123-442-4 (NORMA)

ISBN 5-16-000322-3 (INFRAM)

Questo corso è dedicato a storia del mondo pensiero politico e giuridico. Mette in luce le principali teorie politiche e giuridiche del mondo antico, del medioevo, dell'età moderna e moderna. Un posto significativo è dato alla storia delle dottrine politiche e giuridiche in Russia.

Per studenti, dottorandi e docenti di giurisprudenza, scienze politiche, filosofia e altre università e facoltà umanitarie.

Casa editrice NORMA

ISBN 5-89123-442-4 (NORMA)

ISBN 5-16-000322-3 (INFRAM) 2000

introduzione

La storia mondiale delle dottrine politiche e giuridiche è una delle più importanti parti costitutive cultura spirituale dell'umanità. Concentra la vasta esperienza politica e giuridica delle passate generazioni, riflette le principali direzioni, pietre miliari e risultati di precedenti studi sui problemi della libertà, del diritto, della legislazione, della politica e dello stato. Questa esperienza cognitiva, le idee e le conquiste del passato hanno un impatto notevole sulle visioni e sugli orientamenti politici e giuridici moderni, sulla teoria e sulla pratica dei nostri giorni.

Nei loro tentativi di comprendere il presente e trovare modi per un futuro migliore, le persone si sono sempre rivolte e si rivolgeranno al passato, a disposizioni, principi e valori storicamente provati. E questo non è un tributo al passato, non una fede cieca nelle tradizioni e nelle autorità, ma un modo necessario di orientamento umano nel tempo e nello spazio storico, il bisogno naturale di ogni modernità di trovare se stessa, il suo posto e il suo scopo tra il passato e il futuro.

A questo proposito, il tortuoso percorso di progresso nel pensiero politico e giuridico e nella cultura dell'umanità, riflesso negli insegnamenti del passato, il processo di formazione e affermazione di valori politici e giuridici umani universali, è di importanza duratura.

La storia del pensiero politico e giuridico consente di comprendere come, nella lotta e nello scontro di visioni e posizioni diverse, il processo di sviluppo della conoscenza della natura dello Stato e del diritto, l'approfondimento delle idee su libertà, giustizia e diritto, diritto e legalità, sulla corretta struttura sociale e statale, sui diritti e le libertà umane, forme e principi del rapporto tra individuo e potere, ecc.

Man mano che uno strato sempre più significativo del passato culturale viene lasciato alle spalle e aumenta la quantità totale di esperienza e conoscenza acquisita dall'umanità, aumenta anche il ruolo e il significato della storia per il presente. Questo significato conoscitivo, educativo, valoriale, educativo, spiritualmente disciplinante e culturale generale della storia vale pienamente per la storia delle dottrine politiche e giuridiche, che è oggi più attuale che mai.

Il compito di questo corso di formazione è quello di evidenziare le principali disposizioni della storia mondiale delle dottrine politiche e giuridiche.

Capitolo 1. Oggetto e metodo della storia delle dottrine politiche e giuridiche

1. Il tema della storia delle dottrine politiche e giuridiche come disciplina giuridica autonoma

Nel sistema delle scienze giuridiche e della formazione giuridica, la storia delle dottrine politico-giuridiche è una disciplina scientifica e didattica autonoma di profilo sia storico che teorico. Questa caratteristica è dovuta al fatto che nell'ambito di questa disciplina giuridica, uno specifico articolo- la storia dell'emergere e dello sviluppo delle conoscenze teoriche sullo stato, il diritto, la politica e la legislazione, la storia delle teorie politiche e giuridiche.

Sotto i corrispondenti "insegnamenti" in questa disciplina, intendiamo essenzialmente varie forme di espressione teorica e fissazione della conoscenza storicamente emergente e in via di sviluppo, quei concetti teorici, idee, posizioni e costruzioni in cui il processo storico di approfondimento della conoscenza dei fenomeni politici e giuridici .

Nel complesso della conoscenza politica e giuridica del passato e del presente, le dottrine politiche e giuridiche occupano un posto speciale. In quanto complessi di conoscenza teoricamente formati, differiscono nel loro livello epistemologico e nella loro natura da altre forme di riflessione della realtà politica e giuridica - come vari tipi di idee, sentimenti, credenze, stati d'animo, opinioni, ecc.

Queste forme di coscienza e cognizione quotidiana (pre-teoriche e non teoriche), pur non rientrando direttamente nell'oggetto della storia delle dottrine politiche e giuridiche, sono molto importanti per comprendere la situazione reale e specifica della formazione e del funzionamento delle teorie pertinenti.

La connessione nell'ambito di un'unica disciplina giuridica delle dottrine politico-giuridiche è in definitiva dovuta allo stretto rapporto interno dei fenomeni politico-giuridici e dei concetti correlati, che è particolarmente chiaramente visibile dalle specifiche posizioni disciplinari-metodologiche della scienza giuridica come un unico scienza del diritto e dello Stato.

Ciò che è stato detto sull'argomento della nostra disciplina, ovviamente, non significa che nelle passate teorie politiche essa sia interessata solo a questioni altamente specializzate della dottrina dello Stato. Al contrario, possiamo dire che gli insegnamenti politici del passato sono presentati nell'oggetto di questa disciplina non come la storia degli studi statali, ma sotto forma di studi teorici pertinenti dei problemi dello stato come fenomeno politico speciale e istituzione in un ampio contesto di altri fenomeni politici, relazioni e istituzioni, in interconnessione e interazione con essi. , cioè, nel modo in cui i problemi della teoria della statualità sono stati studiati da rappresentanti di varie scuole e tendenze nella storia reale della politica dottrine.

Inoltre, il pensiero giuridico del passato è coperto in questa disciplina non sotto forma di storia della giurisprudenza (con tutti i suoi rami, metodi speciali di analisi giuridica e dogmatica, ecc.), ma principalmente sotto forma di quei concetti teorici di diritto e legislazione che illuminano la natura, il concetto, l'essenza, il valore, le funzioni e il ruolo di questi specifici fenomeni vita pubblica. Tuttavia, tali problemi riguardano principalmente il campo della teoria generale del diritto o della filosofia del diritto problemi simili nella storia del pensiero giuridico esse sono state spesso poste e analizzate sulla base di materiale giuridico di carattere settoriale. È nella sua accezione giuridica generale che problemi di profilo privato o settoriale (ad esempio, su reato e pena, colpa e forme di responsabilità, soggetti di diritto, forme di organizzazione, ruolo e poteri del tribunale, fonti di prova giudiziaria , forme e indirizzi dell'attività amministrativa, ecc.) acquisiscono elementi essenziali per caratterizzare lo stato giuridico e politico della società nel suo insieme e sono quindi inclusi nell'area disciplinare della storia delle dottrine politiche e giuridiche.

La storia delle dottrine politiche e giuridiche è una disciplina giuridica. Tuttavia, oltre ai giuristi, anche rappresentanti di altre discipline umanistiche, e soprattutto filosofi, hanno dato un contributo significativo alla storia delle dottrine politiche e giuridiche. Un certo numero di noti rappresentanti del pensiero filosofico (ad esempio Pitagora, Eraclito, Democrito, Protagora, Socrate, Platone, Aristotele, Epicuro, Confucio, Agostino, Tommaso d'Aquino, Hobbes, Locke, Kant, Fichte, Hegel, N. A. Berdyaev e altri .) sono al tempo stesso figure eminenti anche nella storia delle dottrine politiche e giuridiche.

Tenendo in debito conto il ruolo della filosofia nello sviluppo del pensiero politico e giuridico, si dovrebbe tuttavia tenere presente l'originalità teoretica del pensiero politico e giuridico, determinata in ultima analisi dalla specificità dei fenomeni politici e giuridici come forme speciali di realtà e oggetti della ricerca scientifica. L'originalità soggettiva delle varie scienze si manifesta, in particolare, nel fatto che i corrispondenti concetti filosofici di Stato e di diritto (ad esempio, Platone, Kant, Hegel e altri filosofi) all'interno della storia delle dottrine politiche e giuridiche (rispetto alla storia della filosofia) sono trattati da un angolo peculiare, nel contesto dello specifico apparato concettuale di questa scienza, nel piano dei suoi speciali mezzi conoscitivi, compiti e scopi, con un'enfasi predominante sul significato politico e giuridico proprio dei concetti in esame, sulla comprensione della logica specifica di un oggetto specifico - fenomeni e relazioni politici e legali.

Di particolare rilievo è l'originalità della materia della storia delle dottrine politiche e giuridiche rispetto alle materie delle altre discipline giuridiche di carattere teorico (teoria dello Stato e diritto) e storico (storia generale dello Stato e del diritto, storia dello Stato e legge della Russia, ecc.) profili.

A differenza dei soggetti delle scienze giuridiche che studiano la storia dello stato e del diritto, il soggetto della storia delle dottrine politiche e giuridiche non sono le istituzioni e le istituzioni politiche e giuridiche storicamente emergenti e in via di sviluppo, ma le forme corrispondenti della loro conoscenza teorica. Allo stesso tempo, l'interconnessione e l'influenza reciproca della storia delle idee e delle dottrine politiche e giuridiche, da un lato, e la storia delle forme, delle istituzioni e delle istituzioni giuridiche statali, dall'altro, sono evidenti. Senza la conoscenza della storia dello Stato e del diritto, è anche impossibile comprendere il contenuto specifico delle relative teorie politiche e giuridiche, così come senza le corrispondenti disposizioni e concetti teorici è impossibile illuminare scientificamente la realtà politica e giuridica che si sviluppa storicamente .

In relazione alle scienze giuridiche teoriche generali, la storia delle dottrine politiche e giuridiche agisce principalmente come disciplina storica, nella sua materia incentrata sullo studio della storia delle teorie politiche e giuridiche, delle leggi del processo storico dell'emergere e dello sviluppo di conoscenze teoriche su stato, diritto, politica, legislazione.

Nel complesso processo di interrelazioni nella scienza giuridica delle discipline storiche e teoriche, la storia delle dottrine politiche e giuridiche svolge un ruolo significativo come uno degli importanti presupposti storici e teorici per lo sviluppo della moderna conoscenza politica e giuridica, migliorando lo sviluppo teorico dei problemi di stato e di diritto.

INTRODUZIONE
La storia delle dottrine politiche è un processo di sviluppo della corrispondente forma di coscienza sociale, soggetta a determinate leggi. Gli insegnamenti politici di epoche diverse sono condizionati dall'influenza del patrimonio di idee teoriche creato dagli ideologi di epoche precedenti sul successivo sviluppo dell'ideologia politica.
Lo scopo di questo lavoro è apprendere le opinioni e le teorie dei grandi pensatori del passato e, basandosi su questa conoscenza, comprendere le teorie e i problemi politici moderni. Determina il posto della vita politica russa in sistema comune conoscenza politica. Rivelare l'essenza dell'ideologia e il contenuto delle principali ideologie politiche.
Mi è stato affidato il compito di studiare e caratterizzare la storia dello sviluppo delle dottrine politiche, i motivi della sua periodizzazione e le principali idee politiche di Platone, Aristotele, N. Machiavelli e altri;
- tratti caratteristici del pensiero politico del New Age e delle principali dottrine e scuole politiche moderne;
- periodizzazione dello sviluppo del pensiero politico russo e dei suoi tratti caratteristici, nonché delle principali correnti ideologiche e politiche interne;
Utilizzando le opinioni e le teorie dei grandi pensatori del passato, dobbiamo comprendere le teorie e le questioni politiche contemporanee;
- classificare teorie e concetti politici moderni sulla base del livello degli oggetti studiati della politica, dell'orientamento politico e ideologico, delle specificità dell'oggetto di studio;
- sostanziare la periodizzazione dello sviluppo del pensiero socio-politico in Russia;
- distinguere tra le principali ideologie politiche, sulla base della conoscenza dei loro principi e idee politiche;
- per vedere dietro le attività dei leader politici e politici organizzazioni pubbliche le loro ideologie politiche.
1. Storia delle dottrine politiche
La storia delle dottrine politiche ha molti secoli. Politico conoscenza scientifica formato da elementi di teorie filosofiche e sociologiche.
Perché abbiamo bisogno di conoscere la storia del pensiero politico? Passando alla storia, apprendiamo le opinioni e le teorie dei grandi pensatori del passato, basandoci su di esse, comprendiamo le teorie ei problemi politici moderni.
L'emergere del pensiero politico nella storia della civiltà è indissolubilmente legato alla formazione dello stato come organizzazione speciale del potere. L'umanità ha impiegato quasi due millenni di esperienza controllato dal governo società, prima che si formassero le possibilità delle prime generalizzazioni teoriche e conclusioni riguardanti la vita politica come sfera speciale delle relazioni sociali.
I tentativi di comprendere la politica sono stati fatti già nei tempi antichi. Nella storia della formazione e dello sviluppo del pensiero politico si possono distinguere le seguenti fasi:
Fase 1. Dottrine politiche antico oriente.
Fase 2. Dottrine politiche Grecia antica e l'antica Roma.
Fase 3. Dottrine politiche del Medioevo.
Fase 4. Dottrine politiche del Rinascimento e dell'Illuminismo.
Fase 5 Dottrine politiche dei tempi moderni.
Fase 6 Dottrine politiche moderne.
Consideriamo e caratterizziamo queste fasi in modo più dettagliato.
2. Fasi di sviluppo delle dottrine politiche e loro caratteristiche.
2.1. Dottrine politiche dell'Antico Oriente
Dottrine politiche dell'Antico Oriente(Egitto, Iran, India, Cina, Babilonia, Assiria) sono caratterizzati dal fatto che il pensiero politico non si distingueva come campo di conoscenza indipendente, si esprimeva in forma mitologica e dominava la comprensione dell'origine divina del potere. Per gli antichi egizi, babilonesi, indiani, gli dei erano i migliori tra le persone, gli arbitri degli affari terreni, i primi legislatori e governanti. Tra gli antichi cinesi, l'unico conduttore della volontà potenze celesti era l'imperatore. Gli dei lo hanno dotato di tutta la pienezza del potere terreno, dandogli speciali forze e abilità interiori per la sua attuazione.
Grande pensatore L'antica Cina Confucio (551 - 479 a.C.) riconosce l'origine divina del potere dell'imperatore, ma rifiuta l'origine divina dello stato. Confucio credeva che lo stato nascesse dall'unione delle famiglie; questa è una famiglia numerosa, dove l'imperatore è un padre severo ma giusto, ei suoi sudditi sono i suoi figli obbedienti. Confucio considerava la moralità il principale regolatore del comportamento nello stato e obiettivo principale la politica statale annunciava l'educazione ai buoni costumi.
Nel IV secolo aC, Shang Yang diede origine a una direzione chiamata "legalismo". I legislatori, a differenza dei confuciani, consideravano insufficiente l'educazione morale delle persone e enfatizzavano leggi severe e punizioni severe.
2.2. Dottrine politiche dell'antica Grecia e dell'antica Roma.
La filosofia dell'antica Grecia è giustamente considerata il vero apice del pensiero politico del mondo antico. Inizialmente si è sviluppato come un'ideologia di persone libere. In molte città-politiche i cittadini partecipavano attivamente all'amministrazione del potere, la legittimità del potere era laica, l'intera Hellas era teatro di una feroce lotta per il potere.
Fu gettata la base della scienza della politica antichi filosofi greci: Socrate (470 - 99 aC); il suo allievo Platone di Atene (427 - 347 aC) - le sue idee politiche sono esposte nel dialogo "Stato"; allievo e critico di Platone Aristotele Stagirita (384 - 322 a.C.).
La storia bimillenaria dell'antica Roma è un'enorme esperienza di vita politica, che abbondava nella lotta di vari forze politiche, ha subito un cambiamento di diverse forme di governo, colpi di stato, rivolte popolari.
Mark Tullius Cicerone (106 - 43 a.C.), Lucius Annaeus Seneca (c. 4 a.C. - 65 - filosofo e uomo di grande coraggio personale, ha fatto molto per lo sviluppo del pensiero politico. Si è suicidato su richiesta del suo allievo dell'Imperatore Nerone), Epitteto (c.50 - c.140), Marco Aurelio (121 - 180). Gaius Tranquill Svetonio, con il suo libro "La vita dei dodici re", ha avviato la tradizione dei ritratti politici.
Tratti caratteristici delle dottrine politiche di questa fase:
- graduale liberazione delle opinioni politiche dalla forma mitologica;
- separandoli come una parte relativamente indipendente della filosofia;
- analisi della struttura dello Stato, classificazione delle sue forme;
- ricerca e determinazione del meglio, forma perfetta asse.
Le idee politiche di Platone:
- lo stato è sorto a causa della diversità bisogni materiali una persona e l'impossibilità di soddisfarla da sola;
- la garanzia della stabilità dello Stato - la divisione del lavoro secondo l'inclinazione dell'anima;
- la classe dei filosofi appositamente addestrati per questa missione dovrebbe governare lo stato;
- la proprietà delle guardie dovrebbe proteggere lo stato;
- i proprietari terrieri e gli artigiani - il terzo stato - devono lavorare coscienziosamente per il bene dello Stato;
- il passaggio da una classe all'altra è inaccettabile, perché nuoce allo Stato.
Aristotele, discepolo e critico di Platone:
- avanzare un'ipotesi sull'origine naturale dello stato;
chiamava una persona un essere politico;
- classificare le forme di governo secondo il numero dei detentori del potere;
- individuato:
forme corrette governo statale: monarchia, aristocrazia, sistema politico, in cui l'obiettivo della politica è il bene comune;
forme irregolari: tirannia, oligarchia, democrazia, dove vengono perseguiti solo i propri interessi e obiettivi di chi detiene il potere;
- considerava la presenza nella società di un ampio strato di cittadini moderatamente abbienti una garanzia della stabilità dello Stato;
- ha promosso l'idea dello stato di diritto.
I filosofi romani interpretarono le idee dei loro antichi predecessori greci nello spirito delle condizioni del loro paese. All'interno dell'Impero Romano nei primi secoli nuova era Si diffonde il cristianesimo, che entro la metà del IV secolo diventa la religione di stato di Roma.
L'autorità di spicco della chiesa, Agostino il Beato (354 - 430), scrive un trattato "Sulla città di Dio", che contiene discussioni sulle istituzioni statali e legali inviate all'uomo dall'alto per i suoi peccati. Agostino crede che la "città della terra" sarà sostituita dalla "città di Dio", dove l'amore per Dio è portato al disprezzo dell'uomo per se stesso. Gli insegnamenti di Agostino costituirono la base di una nuova ideologia Chiesa cattolica Medioevo, che giustificava la priorità del potere spirituale sul potere secolare.
2.3. Dottrine politiche del Medioevo.
Il Medioevo è caratterizzato dai seguenti processi politici:
- la creazione di monarchie sufficientemente grandi, ma scarsamente integrate;
- la loro disgregazione in formazioni politiche frammentate;
- l'ascesa delle monarchie rappresentative del patrimonio.
Caratteristiche delle dottrine politiche di questa fase:
- dominio indiviso della Chiesa cattolica nella vita spirituale;
- la scienza politica è diventata una branca della teologia, i dogmi della religione assumono la forma di leggi;
- il pensiero socio-politico è sviluppato dagli sforzi dei leader religiosi;
- fondamento della teoria teologica potere politico.
Il poliedrico e brillante scienziato-monaco Tommaso d'Aquino (1226-1274) nel suo trattato "Sulla regola dei sovrani" ha cercato di combinare gli insegnamenti di Aristotele con i dogmi cristiani. Riconosce l'origine naturale dello Stato, che dovrebbe servire il bene comune. Crede che l'essenza del potere sia la relazione di dominio e subordinazione, e tale ordine viene da Dio. Quando si usa il potere, gli abusi sono consentiti, ma se le azioni del potere sono contrarie agli interessi della chiesa, i sudditi hanno il diritto di resistere.
2.4. Dottrine politiche del Rinascimento e dell'Illuminismo. Tratti caratteristici del pensiero politico di quest'epoca:
- pubblicazione Scienze Politiche dalla teologia;
- sviluppo dei principi umanistici nella teoria politica;
- analisi dei problemi e delle libertà dell'uomo, del diritto e dello Stato, della struttura democratica della vita pubblica.
Il grande fiorentino N. Machiavelli (1469 - 1527) fu il primo a considerare la politica come una sfera speciale ricerca scientifica. La sua opera principale è il famoso libro "L'imperatore", in cui Machiavelli:
- ha dato agli autocrati raccomandazioni complete su come conquistare e mantenere il potere;
- formulò per la prima volta l'ideologia del potere monarchico centralizzato;
- credeva che le persone non svolgessero alcun ruolo nello stato;
- ha sottolineato che il sovrano stesso determina gli obiettivi della sua politica e li raggiunge con qualsiasi mezzo;
- ha sostenuto che la politica è immorale, la moralità e la politica sono incompatibili.
I fondatori dell'ideologia socialista furono Thomas More (1478 - 1535), umanista e scrittore inglese, Tommaso Campanella (1568 - 1639), filosofo e poeta italiano. Rappresentavano lo stato senza proprietà privata, con la distribuzione dei beni prodotti secondo il bisogno.
Il pensatore inglese Thomas Hobbes (1588 - 1679) sviluppò un'interpretazione civile della politica, ritenendo che la monarchia fosse la migliore forma di potere. Ha affermato che la fonte regalità- un contratto sociale con alcune restrizioni al potere del monarca.
Il filosofo inglese John Locke (1632-1704) è giustamente considerato il fondatore del liberalismo. Per la prima volta separò chiaramente concetti come individuo, società, stato, individuando i poteri legislativo ed esecutivo.
A cavallo tra il XVII e il XVIII secolo, in Europa sorse un fenomeno, comunemente chiamato Illuminismo. Questo movimento culturale generale proponeva come ideale l'instaurazione sulla terra del "regno della ragione" attraverso la diffusione della conoscenza, lo sradicamento dell'ignoranza, l'educazione completa dell'individuo, ecc. In cui le persone saranno perfette sotto tutti gli aspetti, l'armonia degli interessi di un individuo libero e di una società giusta trionferà, l'umanesimo diventerà la norma più alta vita sociale.
Ciò si rifletteva nel pensiero politico sotto forma di concetti di "assolutismo illuminato".
L'illuminazione tedesca era rappresentata dalle opere di S. Pufendorf, H. Thomas, H. Wolf, G. Lessing. Il rappresentante dell'Illuminismo italiano G. Vico è considerato uno dei fondatori della sociologia moderna. L'idea dell'assolutismo illuminato fu espressa in Russia alla fine del XVII secolo. nel trattato "Politica" di Y. Krizhanich. Fu sostenuto dallo stesso Pietro I, confermato dall'ideologo delle riforme di Pietro F. Prokopovich, sviluppato da V. N. Tatishchev (1686-1750).
2.5. Dottrine politiche dei tempi moderni.
La rivoluzione inglese della metà del XVII secolo è tradizionalmente considerata l'inizio della New Age. Tratti caratteristici del pensiero politico dei tempi moderni:
- formazione dell'ideologia politica liberale;
- fondatezza della necessità della separazione dei poteri;
- analisi dei valori e del meccanismo di funzionamento della democrazia borghese;
- formazione del concetto di diritti umani e civili.
La teoria della separazione dei poteri appartiene giustamente all'educatore francese Charles Louis Montesquieu (1689 - 1755). Lo stato di diritto, secondo Montesquieu, può essere assicurato solo dalla separazione dei poteri in legislativo, esecutivo e giudiziario, in modo che le diverse autorità possano controllarsi a vicenda.
Nella prima metà del XIX secolo fu completata la formazione dell'ideologia politica del socialismo: il conte Claude Henri de Revroy Saint-Simon (1760-1825), Robert Owen (1771-1858), Charles Fourier (1772-1837).
Durante questo periodo, ci sono anche concetti rivoluzionari radicali. Tra queste, prima di tutto, dovrebbero rientrare le idee di J. J. Rousseau (1712 - 1778), che:
- ha sostenuto che il male principale è la proprietà privata;
- il primo a distinguere tra Stato e società civile;
- ha dimostrato la necessità di un governo popolare diretto.
La seconda metà del XIX secolo è associata ai nomi del sociologo inglese Herbert Spencer (1820-1903), del filosofo tedesco Friedrich Nietzsche (1844-1900), dell'antropologo francese Joseph Arthur de Gobineau (1816-1882) e altri. ricevere Karl Marx (1818 - 1883), Friedrich Engels (1820 - 1895) - teorici della società comunista.
2.6. Dottrine politiche moderne.
La scienza politica moderna ha attraversato i seguenti periodi nel suo sviluppo. Primo periodo- la formazione della moderna scienza politica (fine del XIX - fine degli anni '40 del XX secolo). Questo periodo è caratterizzato dallo studio dei problemi del potere politico e dei suoi fondamenti sociali:
- La teoria dei gruppi interessati (A. Bentley);
- teoria dell'élite ( classe dirigente) (G. Mosca, V. Pareto);
- teoria sociologica stati (M. Weber);
- la teoria dell'oligarchizzazione del potere (R. Michels);
- teoria psicologica del potere (G. Lasswell).
Secondo periodo- espansione attiva delle sfere della ricerca in scienze politiche (fine anni '40 - seconda metà degli anni '70) - caratterizzata da una svolta verso i problemi della liberalizzazione della vita politica, della democrazia, della politica sociale dello Stato:
- una nuova teoria della democrazia (I. Schumpeter);
- teoria pluralistica della democrazia (R. Dahl);
- La teoria della democrazia partecipativa (K. McPherson, J. Wolf, B. Barber);
il concetto di welfare state, la società dei consumi (J. Cato, W. Rostow, O. Toffler).
Terzo periodo- ricerca di nuovi paradigmi per lo sviluppo della scienza politica (metà anni '70 - oggi). Durante questo periodo, sviluppato e sviluppato:
- concetto futurologico di un unico stato mondiale (Clark, Son);
- il concetto di società postindustriale (D. Bell, R. Aron, J. Galbraith, Z. Brzezinski);
- il concetto di società dell'informazione (O. Toffler, J. Naisbit, E. Masuda);
- il concetto di interesse nazionale (G. Morgenthau);
- la teoria della democrazia elitaria;
- concetto di potere del potere.
Le teorie e i concetti politici moderni possono essere classificati in base ai seguenti motivi:
- Secondo il livello degli oggetti politici in studio: concetti di ordine globale o internazionale; concetti di livello pubblico; concetti sfera politica società e sviluppo politico; concetti dei sottosistemi più importanti sistema politico società; concetti di fenomeni politici individuali o particolari.
- Per orientamento politico e ideologico: liberale; conservatore; riformista sociale; Marxista; anarchico.
- Secondo le specificità del soggetto e dell'oggetto della ricerca: politico e giuridico; sociologico; psicologico; empirico.
Nella moderna scienza politica straniera si distinguono le seguenti scuole principali. anglo-americano– sviluppa problemi di modernizzazione politica, stabilità, conflitti politici, politica estera(S. Lipset, K. Wright, SF Huntington, G. Morgenthau, J. Sartari, R. Dahrendorf). francese- affronta i problemi della tipologia dei regimi politici, della legittimità, delle infrastrutture partitiche (M. Duverger, J. Bourdo, M. Crozier, R. Aron). Tedesco- è impegnata analisi comparativa sistemi politici, problemi di funzionamento società civile e lo stato di diritto (G. Mayer, I. Fletcher). Polacco– conduce ricerche sulla vita politica della società, le principali direzioni della democratizzazione del sistema politico (E. Vätr, T. Bodio, A. Bodnar, K. Opalek, F. Riska).
Lo scienziato americano G. D. Lasswell (1902 - 1978) è considerato un classico del comportamentismo politico. Sigmund Freud (1856 - 1939) - il fondatore dell'approccio psicoanalitico alla vita politica.
I concetti di V. Paretto (1846 - 1923), G. Mosca (1838 - 1941), R. Michels (1878 - 1936) divennero i classici dell'elitarismo.

CONCLUSIONE
Le dottrine politiche hanno attraversato un percorso di sviluppo secolare. All'inizio erano una parte organica della religione, della filosofia, vista generale sul mondo come qualcosa di opposto all'uomo. Ma già nel mondo antico c'era il desiderio di comprendere lo stato e la legge come creazione dell'arte umana, soggetta ai bisogni sociali.
In tutte le fasi della storia delle dottrine politiche e giuridiche, ciascuna delle dottrine politiche e giuridiche portava una chiara impronta delle specifiche condizioni storiche del paese e dell'epoca, le simpatie e le antipatie politiche dell'autore della dottrina e dei suoi associati.
La storia delle dottrine politiche mostra che un importante indicatore del grado di libertà e democrazia di una particolare società e stato è lo stato del pensiero politico e giuridico.
La crescente varietà delle dottrine sullo stato è predeterminata dal fatto che queste dottrine riflettono in modi diversi il meccanismo dello stato, che è il più complesso per struttura, funzioni e ruolo sociale.
La storia delle dottrine politiche mostra anche che i teorici dello stato e del diritto di epoche diverse hanno sviluppato una serie di conclusioni e disposizioni che non vanno oltre i limiti della scienza empirica e descrittiva, ma sono di importanza duratura per una società organizzata dallo stato, compreso quello moderno.
Quindi, il pensiero politico ha una lunga storia. Problemi politici continuano ad esistere, la vita dà origine a sempre più nuovi fenomeni e processi politici, il che significa che il significato sociale della scienza politica sta aumentando.
Tale è il generale, tutt'altro recensione completa storia del pensiero politico.
Bibliografia:

1.
Baskin Yu. Ya. Kant. Dalla storia del pensiero politico e giuridico. - M., 1975.

2.
Kozlikhin I. Yu Dottrina politica e giuridica di T. Hobbes. - Giurisprudenza, 1998, n. 4.

3.
Storia delle dottrine politiche e giuridiche. Libro di testo, ed. V.S. Nersesiants. M.: 1995. - 736 p.

4.
Storia della politica e del diritto. Yakovlev I.A. M., 2005.

5.
Storia delle dottrine politiche e giuridiche. Lettore. - M., 1996.

6.
Storia delle dottrine politiche e giuridiche. Libro di testo / Ed. OE Leist. - M.: Letteratura giuridica, 1997.

RIASSUNTO DEL CORSO "STORIA DELLE DOTTRINE POLITICHE E GIURIDICHE"

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1. Oggetto e modalità dell'IPPU

Per un avvocato, la conoscenza dell'IPPU è obbligatoria. La storia delle dottrine politiche - la storia della filosofia del diritto - la storia degli insegnamenti dell'OGiP - IPPU.

Mikhailovsky ha dato un contributo significativo (Professore della TSU) “La PSF del diritto è il coronamento della formazione legale”.

La legge della FSF viene studiata in retrospettiva: come si sono sviluppate le relazioni nel campo dell'umanità e del diritto, secondo quali leggi stanno avvenendo i cambiamenti politici, ecc. La storia ha una sua logica interna, bisogna fare i conti con le sue leggi. L'IPPU forma il pensiero teorico e la coscienza storica nella realtà politica e giuridica.

Le due aree principali della storia sono:

1) teorico

2) pratico

Nell'IPPU, come in uno specchio, la FSF riflette il filo del pensiero, la pratica dello sviluppo delle istituzioni statali. Ciò consente di esplorare le idee. IPPU è una parte della storia della FSF che interpreta non la parte generale dell'essere e della coscienza, ma questioni di stato, diritto e politica.

L'argomento dell'IPPU sono gli insegnamenti, le opinioni sullo stato, il diritto e la politica che sono teoricamente formulati in una dottrina.

Secondo la struttura metodologica, la dottrina comprende 3 componenti:

Base metodologica (ad es. FSF di religione, altro), ad es. visione del mondo.

La base metodologica è collegata all'influenza delle visioni del mondo dell'epoca, delle visioni dominanti o di opposizione sulle idee PP. L'antico Oriente è una religione, l'antica Grecia è una dipendenza dalla FSF, il nuovo tempo è profondamente razionale.

La base sostanziale è un ampio e completo sistema di opinioni sullo Stato, la politica, il diritto, che sono di fondamentale importanza. Concetti e visioni frammentari e non sviluppati non sono inclusi. Questo è il legame tra l'erogazione del programma e la base metodologica. Ma questa connessione è multivariata. Nel tempo, hanno preso forma problemi definiti tradizionali, allo sviluppo dei quali hanno contribuito molti scienziati.

cos'è uno stato, come viene creato: dalla volontà delle persone o da poteri superiori

serve il bene comune o particolari gruppi sociali

la competenza dei governanti o il diritto ereditario del monarca

cos'è la legge: la grandezza della ragione, la scrittura divina o la prescrizione dei governanti

il soggetto dello stato, i diritti e gli obblighi dei cittadini - se è necessario obbedire alle leggi e alle autorità dietro di esse

cos'è la giustizia e cos'è giusto (uguaglianza-disuguaglianza)

come mettere in relazione politica e moralità: dovrebbe figura politica lasciati guidare dalle esigenze assolute della moralità, o in nome del bene comune, puoi ritirarti

correlazione tra morale e diritto (moralità del diritto e diritto giuridico)

che posto occupa una persona in una società con contraddizioni sociali, dove sono le garanzie della sua libertà, individualità e sicurezza materiale

In Dr. Greece, l'attenzione principale è stata rivolta alla struttura dello stato e alle leggi della struttura dello stato, maggiore attenzione alle forme di governo, desiderio di trovare il meglio.

Nel Medioevo, la questione del rapporto tra stato e chiesa era potere secolare e spirituale. Nei secoli XVII-XVIII: il problema della disuguaglianza giuridica, della libertà e dei diritti individuali.

Nei secoli XIX-XX: il problema delle garanzie materiali e sociali dei diritti individuali, la questione delle forme del regime politico, lo sviluppo della teoria dello Stato di diritto, il legame dello Stato con i partiti politici.

La scuola storica del diritto non avrebbe potuto sorgere nel XVIII secolo; la coscienza pubblica non è stata istituita storicamente (la storia come ostacolo al cambiamento). La scuola del diritto naturale dominava. Nell'Ottocento le condizioni cambiarono.

La parte del programma della dottrina politica e giuridica comprende gli interessi e gli ideali di varie classi e classi, il loro rapporto con lo stato e la legge. Non c'è una sola teoria nell'IPPU che sia stata adeguatamente tradotta nella vita reale.

Migliore fu la sorte delle dottrine che generalizzarono la prassi giuridica statale. Ad esempio, la teoria della separazione dei poteri di Locke e Montesquieu generalizzava l'esperienza della storia giuridica statale della Rivoluzione inglese ed era di natura commentaria, cioè connessione con la pratica.

Le teorie antiche erano più distanti dalla realtà. Ad esempio, la teoria della sovranità popolare di Rousseau come programma guida per i giacobini (che crearono le loro istituzioni rappresentative di partito), I viaggi di Platone a Siracusa, il suo trattato sullo Stato. Le idee di Owen.

Fattori che influenzano lo sviluppo della dottrina politica e giuridica e del pensiero politico:

Proprietà di distribuzione

La natura delle istituzioni politiche

1. Vita e tradizioni della gente

   Il desiderio dei teorici di difendere gli interessi del loro gruppo sociale, della loro classe e di confutare gli interessi di altri gruppi - a volte consapevolmente, a volte no, ma non può essere evitato

   L'impronta della personalità del pensatore che ha sviluppato la teoria (livello di istruzione, sentimenti religiosi, condizioni di vita, ecc.)

   La relativa indipendenza delle dottrine politiche e spesso il loro debole legame con la vita - T. More e la sua "Utopia"

Installazioni metodologiche di IPPU:

1. Metodi generali di ricerca scientifica:

formale-logico

dialettico

sistemico

storico comparativo

2. Metodi filosofici (?):

teorico

metafisico

In epoca sovietica veniva utilizzato anche il metodo marxista della dialettica materiale. La filosofia russa non era caratterizzata dal materialismo!

È richiesto un atteggiamento critico nei confronti delle fonti e oggettivismo scientifico.

2. Le principali direzioni del pensiero politico e giuridico dell'antica India (non una conferenza).

La formazione del pensiero politico e giuridico dell'antica India si svolge sotto l'influenza di idee mitologiche e religiose. Ciò è collegato alla posizione dominante che i sacerdoti (bramini) occupavano nella vita spirituale e socio-politica dell'antica società indiana. Gli inizi dell'ideologia del brahmanesimo si trovano già in numerosi antichi monumenti indiani del II millennio a.C. e., chiamato VEDAS (conoscenza). Parlano della divisione della società in 4 varna (proprietà), che sono state create da Dio da Purusha (corpo del mondo). I membri di tutti i varna erano liberi. I varna stessi ei loro membri erano disuguali: i primi due (sacerdoti [bramini] e guerrieri [kshatriya]) erano dominanti, e gli altri due (mercanti e artigiani [vaishya] e shurda in piedi in fondo) erano subordinati.

Il brahmanesimo ha ricevuto il suo ulteriori sviluppi nei monumenti antichi delle Upanishad. Tutti i possedimenti ei loro membri dovevano seguire la disposizione divina per loro: il dharma.

I sacerdoti dominavano, predeterminando l'interpretazione delle leggi per i vari possedimenti e i loro membri. L'ideologia del brahminismo pervade i Dharmasutra e i Dharmashastra - collezioni legali. Nel II secolo a.C. compaiono le Leggi di Manu. Nelle Leggi di Manu vengono riprodotte e consolidate le disposizioni dei Veda e delle Upanishad sulla divisione della società in varna e sulla disuguaglianza. Secondo loro, il re dovrebbe onorare i sacerdoti, seguendo le loro istruzioni. Lo scopo principale del re è quello di essere il guardiano del sistema varna e di tutti coloro che seguono il loro dharma intrinseco.

Un ruolo significativo nelle Leggi di Manu è assegnato alla questione delle punizioni (il mondo intero è soggetto a punizione). La disuguaglianza di diritti e doveri dei vari varna include la loro disuguaglianza davanti alla legge in materia di crimine e punizione. Privilegi del sacerdote. Sulla base del concetto di trasmigrazione delle anime, vengono utilizzate punizioni terrene e punizioni nell'aldilà.

Questa posizione fu criticata da Siddhartha, soprannominato il Buddha (illuminato). Ha respinto l'idea di Dio come personalità suprema e sovrano del mondo, le vicende umane dipendono dai propri sforzi. Un prete per i buddisti non è un membro di un varna privilegiato, ma ogni persona che ha raggiunto questo obiettivo attraverso la perfezione con i propri sforzi. La legge nella comprensione dei buddisti è la gestione del mondo naturale, la regolarità. Un comportamento ragionevole richiede la conoscenza e l'applicazione di questa legge. Anche il tradimento è adatto alla punizione. È inaccettabile applicare la punizione in assenza di colpa. Le idee buddiste iniziarono a influenzare la politica e la legislazione del governo. Durante il regno di Ashoka, il buddismo fu riconosciuto come religione di stato.

3. Pensiero politico e giuridico dell'antica Cina (non una conferenza)

Lao Tzu è considerato il fondatore del Taoismo (l'insegnamento più influente del pensiero sociale e politico dell'Antica Cina). Le sue opinioni si riflettono nel libro "The Book of Tao and Te". Le tradizioni del Tao sono una manifestazione del potere celeste. In contrasto con loro, Lao Tzu caratterizza il Tao come indipendenza dal paradiso del maestro, il corso naturale delle cose, la regolarità naturale. Il Tao definisce la legge del cielo come la legge della natura della società. Rappresenta la più alta virtù e giustizia. Ruolo significativo nel taoismo dato al principio di non azione, astenendosi da azioni attive (la non azione in questa dottrina funge da invito ai ricchi ad astenersi dall'opprimere il popolo). Tutto ciò che è innaturale (cultura, legislazione) secondo il taoismo devia dal Tao ed è un falso sentiero. L'influenza dei fattori naturali sulla vita sociale e politica secondo questo concetto viene effettuata seguendo il Tao, il che significa il rifiuto della cultura e un semplice ritorno al modo di vivere naturale, piuttosto che un ulteriore miglioramento della società, dello stato, del legge basata e tenendo conto dei requisiti del Tao. Lao Tzu critica le guerre e la violenza. Tuttavia, pur lodando la non-azione, il Lao invocava la passività, vale a dire alla semplicità patriarcale, alla vita in piccoli insediamenti, al rifiuto della scrittura.

Un ruolo fondamentale nel pensiero politico della Cina è stato svolto dagli insegnamenti di Confucio nel suo libro Conversazioni e Detti. Per molti secoli ha influenzato la visione del mondo dei cinesi. Confucio sviluppò il concetto patriarcale-paternalistico dello stato. Lo stato era da lui interpretato come una famiglia numerosa, il potere dell'imperatore era paragonato al potere del padre, e il rapporto tra governante e sudditi come più giovane, dipendente dagli anziani. Confucio sosteneva concetti aristocratici di governo, la gente comune era completamente rimossa dal governo (persone oscure, gente comune, bambini bassi e più piccoli). Subordinato agli uomini nobili, i migliori, i più alti, i più anziani. Il suo ideale politico era la regola della virtù e della conoscenza aristocratiche. Essendo parte di metodi di governo non violenti, ha invitato governanti e sudditi a costruire le loro relazioni sulla base della virtù. Questa chiamata è stata rivolta principalmente alla sentenza, dal momento che la loro osservanza dei requisiti del buon gioco ruolo importante nei rapporti con i soggetti. La chiamata ai sudditi era obbedienza e rispetto per gli anziani. L'etica politica di Confucio mira a raggiungere la pace tra l'alto e il basso, la stabilità del governo. Ha anche respinto le guerre esterne e le campagne aggressive. In generale, la virtù era interpretata come un insieme di norme e principi etici e legali, che includevano le regole del rito, la cura delle persone, la devozione, ecc.

Ha dato al legislatore un ruolo di supporto. L'onere socio-politico è sostenuto dal principio di cambiare il nome, cioè allineare il nome alla realtà, denotare luogo, rango, ecc. Il kanfutsianismo fu riconosciuto come una corrente influente del pensiero politico e iniziò a svolgere il ruolo di religione di stato.

Mo Tzu ha fondato la scuola Moist. Esprimeva gli interessi dei piccoli proprietari, artigiani la cui posizione era instabile. Da allora i mohisti hanno condannato il riempimento di cariche pubbliche sulla base della discendenza e della parentela. credeva che le persone fossero uguali. I più saggi dovrebbero essere promossi al servizio pubblico, indipendentemente dall'origine. La fonte della saggezza non è la conoscenza dei libri, ma l'esperienza di vita. Pertanto, la gestione del governo non richiede formazione. In contrasto con i principi confuciani della filantropia, hanno proposto il principio dell'amore universale. credo che la vera filantropia dovrebbe essere la stessa per tutti, indipendentemente dalla classe. L'amore universale è interpretato come mutuo vantaggio. Da virtù disinteressata, l'amore universale si trasforma in un servizio calcolato per ottenere benefici. L'organizzazione ideale del potere è considerata uno stato con un governante saggio e un servizio esecutivo ben funzionante. Al fine di stabilire una completa unità, lo Stato è invitato a instillare l'unanimità, sradicare gli insegnamenti dannosi e incoraggiare le denunce. Questo ordine deve essere mantenuto attraverso punizioni e ricompense. Così le idee di uguaglianza furono scartate. Il dotto mo-tzu occupa una posizione intermedia tra Confucio ei legalisti. Gli interessi della nobiltà possidente e al servizio sono difesi dai legalisti.

I rappresentanti di Shang Yang hanno avviato la riforma della legalizzazione della proprietà privata. I Legisti svilupparono una dottrina della tecnica dell'esercizio del potere, dirigendo le aspirazioni della nobiltà al servizio. Altre caratteristiche costituivano elementi storicamente adatti ai fenomeni sociali. L'ideologia del legalismo ha delineato l'attuazione di riforme economiche e politiche pubbliche complete. Si proponeva di concentrare tutto il potere nelle mani del governo, per privare i governatori del potere. Si prevedeva di abolire il trasferimento di carica per eredità. Coloro che si sono dimostrati fedeli allo stato sono stati nominati per incarichi amministrativi. Era prevista la cessione delle posizioni. I Legisti ritennero necessario subordinare i clan familiari all'amministrazione locale. Hanno proposto di stabilire leggi uniformi per l'intero stato. I rapporti tra il governo e il popolo erano visti come uno scontro tra parti ostili. L'attività più alta del sovrano è la creazione di un potere potente. Il legalismo conteneva un programma più completo per uno stato centralizzato. L'applicazione di dottrine legittime ha portato al rafforzamento del dispotismo. Il confucianesimo fu integrato con nuove idee e si affermò come religione di stato. I mohisti stanno gradualmente morendo. Il confucianesimo rimase la dottrina politica ufficiale fino al 1913.

Nome: Storia delle dottrine politiche e giuridiche - Corso breve.

Questo corso è dedicato alla storia mondiale del pensiero politico e giuridico. Mette in luce le principali teorie politiche e giuridiche del mondo antico, del medioevo, dell'età moderna e moderna. Un posto significativo è dato alla storia delle dottrine politiche e giuridiche in Russia.
Per studenti, dottorandi e docenti di giurisprudenza, scienze politiche, filosofia e altre università e facoltà umanitarie.

La storia mondiale delle dottrine politiche e legali è una delle componenti importanti della cultura spirituale dell'umanità. Concentra la vasta esperienza politica e giuridica delle passate generazioni, riflette le principali direzioni, pietre miliari e risultati di precedenti studi sui problemi della libertà, del diritto, della legislazione, della politica e dello stato. Questa esperienza cognitiva, le idee e le conquiste del passato hanno un impatto notevole sulle visioni e sugli orientamenti politici e giuridici moderni, sulla teoria e sulla pratica dei nostri giorni.
Nei loro tentativi di comprendere il presente e trovare modi per un futuro migliore, le persone si sono sempre rivolte e si rivolgeranno al passato, a disposizioni, principi e valori storicamente provati. E questo non è un tributo al passato, non una fede cieca nelle tradizioni e nelle autorità, ma un modo necessario di orientamento umano nel tempo e nello spazio storico, il bisogno naturale di ogni modernità di trovare se stessa, il suo posto e il suo scopo tra il passato e il futuro.
A questo proposito, il tortuoso percorso di progresso nel pensiero politico e giuridico e nella cultura dell'umanità, riflesso negli insegnamenti del passato, il processo di formazione e affermazione di valori politici e giuridici umani universali, è di importanza duratura.
La storia del pensiero politico e giuridico ci consente di comprendere come, nella lotta e nello scontro di visioni e posizioni diverse, il processo di sviluppo della conoscenza della natura dello Stato e del diritto, l'approfondimento delle idee su libertà, giustizia e diritto, diritto e legalità , sul corretto pubblico e legale struttura statale, sui diritti e le libertà dell'uomo, forme e principi del rapporto tra individuo e potere, ecc.

CONTENUTO
Introduzione 2
Capitolo 1. Oggetto e metodo della storia delle dottrine politiche e giuridiche 2
1. Il tema della storia delle dottrine politiche e giuridiche come disciplina giuridica autonoma 2
2. Problemi metodologici della storia delle dottrine politiche e giuridiche 4
Capitolo 2. Il pensiero politico e giuridico nei paesi dell'Antico Oriente 6
1. Il pensiero politico e giuridico dell'antica India 6
2. Il pensiero politico e giuridico dell'antica Cina 8
Capitolo 3. Dottrine politiche e giuridiche nell'antica Grecia 10
1. caratteristiche generali 10
2. Pensiero politico e giuridico primo periodo(IX-VI secolo a.C.) 11
3. Il periodo di massimo splendore del pensiero politico e giuridico dell'antica Grecia 12
(V - prima metà del IV secolo a.C.) 12
4. Il pensiero politico e giuridico del periodo ellenistico (seconda metà del IV-C secolo a.C.) 19
Capitolo 4. Dottrine politiche e giuridiche nell'antica Roma 20
1. Gli insegnamenti di Cicerone sullo Stato e sul diritto 20
2. Opinioni politiche e giuridiche degli stoici romani 23
3. La dottrina dei giuristi romani sul diritto 24
4. Idee politiche e giuridiche del primo cristianesimo 27
5. Opinioni politiche e giuridiche di Agostino 28
Capitolo V. Le dottrine politiche e giuridiche nel Medioevo 30
1. La dottrina di Tommaso d'Aquino sullo Stato e il diritto 30
2. Dottrina politica e giuridica di Marsilio da Padova 32
3. Il pensiero giuridico medievale 33
4. Formazione e sviluppo del pensiero giuridico musulmano 34
Capitolo 6. Gli insegnamenti politici e giuridici del Rinascimento e della Riforma 36
1. Introduzione 36
2. nuova scienza sulla politica. N. Machiavelli 36
3. Idee politiche e giuridiche della Riforma 39
4. Bodin e la sua dottrina dello Stato 41
5. Idee politiche e giuridiche del socialismo europeo nei secoli XVI-XVII. 43
Capitolo 7. Dottrine politiche e giuridiche in Russia nell'XI - prima metà del XVII secolo. 45
1. Idee politiche e giuridiche nella "Parola di legge e di grazia" 45
2. Programma politico di Vladimir Monomakh 46
3. Controversia politica tra non possessori e giuseppini (possessori) 46
4. Concetto politico di Filoteo "Mosca - la terza Roma" 48
5. Programma politico di I. S. Peresvetov 49
6. dottrina politica Ivan Timofeva 52
Capitolo 8. Dottrine politiche e giuridiche in Olanda nel XVII secolo. 54
1. Dottrina greca dello Stato e del diritto 54
2. Dottrina politica e giuridica di Spinoza 57
Capitolo 9. Dottrine politiche e giuridiche in Inghilterra nel XVII secolo 59
1. Dottrina politica e giuridica di Hobbes 59
2. La dottrina dello stato e del diritto di Locke 61
Capitolo 10. Gli insegnamenti politici e giuridici dell'Illuminismo europeo 63
1. Introduzione 63
2. Dottrina politica e giuridica di Montesquieu 63
3. Dottrina politica e giuridica di Rousseau 67
4. Dottrina giusnaturalistica di S. Pufendorf 71
5. Dottrina politica e giuridica di C. Beccaria 72
Capitolo 11. Dottrine politiche e giuridiche in Russia nella seconda metà del XVII-XVIII secolo. 72
1. Opinioni politiche e legali di Yuri Krizhanich 73
2. Idee politiche di Feofan Prokopovich 76
3. Visione politica s MM Shcherbatova 78
4. La dottrina dello stato e della legge S. E. Desnitsky 81
5. Dottrina politica e giuridica di A. N. Radishcheva 83
Capitolo 12. Dottrine politiche e giuridiche negli Stati Uniti d'America nei secoli XVIII-XX. 85
1. Idee politiche e giuridiche di T. Payne 85
2. Opinioni politiche di T. Jefferson 87
3. Opinioni politiche e legali di A. Hamilton 88
4. Idee politiche di J. Adams 88
5. Dottrina politica e giuridica di J. Madison 89
6. La dottrina del diritto di Holmes 91
Capitolo 13. Dottrine politiche e giuridiche in Germania alla fine del XVIII - inizio XIX v. 92
1. Gli insegnamenti di I. Kant sullo Stato e sul diritto 92
2. Scuola di diritto storico 95
3. La dottrina hegeliana dello Stato e del diritto 96
Capitolo 14. Pensiero politico e giuridico in Russia nella prima metà del XIX secolo. 101
1. Opinioni politiche e legali di M. M. Speransky 101
2. Programmi politici Decabristi 103
3. Idee politiche di P. Ya Chaadaev 107
4. Opinioni politiche e giuridiche degli slavofili e degli occidentali 108
Capitolo 15 Europa occidentale nella prima metà del XIX secolo. 112
1. Liberalismo inglese 112
2. Liberalismo francese 113
Capitolo 16. Dottrina politica e giuridica del marxismo 116
1. Stato e diritto come fenomeni sovrastrutturali 117
2. Il carattere di classe dello Stato e del diritto 117
3. Le sorti dello Stato e del diritto nella formazione comunista 118
Capitolo 17 metà del XIX- la prima metà del XX secolo. 119
1. La dottrina di R. Iering sul diritto e lo Stato 119
2. La dottrina del diritto di J. Austin 122
3. Dottrina politica e giuridica di F. Nietzsche 123
4. Ideologia politica e giuridica del nazionalsocialismo 127
Capitolo 18 129
1. Socialismo utopistico russo 129
2. Opinioni politiche e giuridiche di N. A. Bakunina 131
3. Liberali. BN Chicherin 133
4. Opinioni politiche e legali di V. S. Solovyov 135
5. Opinioni politiche e legali di P. I. Novgorodtsev 137
6. Teoria psicologica diritti di L. I. Petrazhytsky 138
7. Idee politiche e legali di N. A. Berdyaeva 140
8. Opinioni politiche e legali di I. A. Ilyin 142
Capitolo 19. L'ideologia politica e giuridica del bolscevismo 144
1. Introduzione 144
2. La dottrina politica di V. I. Lenin 145
Conclusione 147

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