V mnohých diecézach Ruskej pravoslávnej cirkvi už nie je možné prísť do kostola z ulice a hneď sa dať pokrstiť. Najprv sa treba zoznámiť so základmi viery, prejsť oznámením. To je nezvyčajné: v predchádzajúcich rokoch tu nič také nebolo. Moskovský patriarchát pre Pravda.Ru povedal, čo je katechéza a prečo sa bez nej nedá zaobísť.
- Otec Igor, redakcia sekcie "Náboženstvo" "Pravda.Ru" dostala sťažnosti od čitateľov, že viaceré diecézy zaviedli povinný a zároveň platený katechizmus pred krstom. Z tohto dôvodu chudobní ľudia nemôžu byť pokrstení. Ako by ste sa k tomu vyjadrili?
Kňaz Igor Kireev, vedúci oddelenia katechézy a nedeľných škôl synodálneho oddelenia náboženskej výchovy a katechézy:
„Brať peniaze na katechézu absolútne nepatrí k tradíciám našej Cirkvi. Ak sa tak stane, je vyrobený svojpomocne na zemi.
- Je podľa vás potrebná katechéza pred krstom?
- Rozhodne áno.
- A čo môžeš odpovedať tým ľuďom, ktorí nerozumejú, prečo sú potrebné verejné diskusie a snažia sa nájsť cirkev, kde sa krstí bez katechézy?
— Krst je v živote zodpovednou voľbou a malo by sa s ňou robiť otvorené oči. Niekedy je človek pokrstený a nevie, v čom je pokrstený, nepozná elementárne veci cirkevného života. Preberá však na seba zodpovednosť, ktorú musí niesť. V dôsledku toho sa ukazuje, že požiadavka je od neho ako od pokrsteného a je naivné dieťa, ak neprešlo katechizáciou.
- Čo myslíte, uznesú sa katechézy pred krstom uznesením synody za povinné vo všetkých diecézach Ruskej pravoslávnej cirkvi?
Takéto rozhodnutie zatiaľ nepadlo, ale pripravuje sa.
- A mohli by sa v niektorých diecézach prijať dekréty o povinnej katechéze?
- Áno. V jednotlivých diecézach to mohla akceptovať právomoc vládnucich biskupov.
- Čo má človek robiť, ak od neho žiadajú peniaze za oznámenie?
"Môžeš ísť do iného chrámu." Ako možnosť - kontaktujte reverenda a zistite od neho situáciu.
Arcikňaz Igor Pchelintsev, člen Medziradnej prítomnosti:
- Už dávno sme prekonali všetky pravoslávne cirkvi, pokiaľ ide o počet ľudí, ako aj v chrámoch a kláštoroch. Teraz dohnať v kvalite. Naďalej sa považujeme za dedičov Byzancie a tretieho Ríma – všetci sme pravoslávni, teda 80 %. Preto je potrebné usilovne, ale neodvolateľne zaviesť katechézu: prípravu na krst, na svadbu, na spoveď a na sväté prijímanie a možno aj na pomazanie. Ku každej sviatosti treba pristupovať prípravou, a to nielen formálne: hovoril, nejedol párky, „čítal“ tam nejaké modlitby bez toho, aby pochopil, o aký druh modlitby ide.
Je potrebné definovať farnosť ako centrum cirkevného života, nielen ako ekonomický subjekt, ktorý zabezpečuje príjem, zaviesť členstvo a zodpovednosť farníkov.
Možno by sme mali urobiť vážny krok – jemne vyviesť z kostola všetkých, ktorí rok, dva, tri alebo desať neprijali sväté prijímanie, a vrátiť ich do kostola, vykonávať medzi nimi misiu.
Je potrebné katechizovať aj kňazov – v našej diecéze je taká skúsenosť. Každý, kto nemá teologické vzdelanie alebo vyštudoval duchovné vzdelávacích zariadení pred viac ako 10 rokmi poslal biskup George na opakovacie kurzy. Raz za rok idú otcovia do školy a na mesiac robia skúšku, a to všetko nie je formalita a je to dosť tvrdé. Od kňazov sa vyžaduje potvrdenie kvalifikácie do 60 rokov. Biskup sa s nimi stretáva, odpovedá na otázky.
Nemali by sme zabúdať, že centrom katechézy, čo nás spája, je Eucharistia, a nie strany a nie pravoslávne verejné organizácie.
- Jurij, prečo je téma katechézy v Moskve veľmi nepopulárna?
Jurij Belanovskij, katechéta Kláštora sv. Danilova na plný úväzok, zástupca vedúceho patriarchálneho centra duchovný rozvoj mládež:
- Pokiaľ neexistuje všeobecné pravidlo o povinnej príprave na vstup do Cirkvi, kostoly ponúkajúce katechetické prejavy zostanú takmer bez pokrstených. Ľudia pôjdu tam, kde stačí zaplatiť peniaze. A to znamená, že kňazi ponúkajúci prípravu na krst zostanú bez citeľného zvýšenia platu. Mnohí kňazi živia svoje rodiny (kde je spravidla niekoľko detí a nepracujúca manželka) v mnohých ohľadoch z tohto zdroja príjmu - plnenia treb. Ukazuje sa, že pre duchovných je katechéza podľa ľubovôle nielen starostlivosťou o ľudí, ale aj znižovaním ich príjmov.
—Si si istý, že väčšina tých, ktorí sa chcú dať pokrstiť, si vyberie kostol, kde sa katechéza nekoná?
– Mnohí kňazi dosvedčujú, že ľudia nie sú leniví prejsť niekoľkými katechumenmi. Jeden známy kňaz vo svojej dedine hovorí ľuďom, ktorí sa prišli dať pokrstiť: "Nebudem od vás požadovať nič navyše, dohodnime sa, že si prečítate Markovo evanjelium. A ak po prečítaní Markovho evanjelia poviete, že ešte sa chceš dať pokrstiť ja ťa krstím." Potom jeden z desiatich prišiel druhýkrát a zvyšok išiel pokrstiť do susednej dediny. Ľudia sú zároveň ochotní zaplatiť za potreby nemalé peniaze. Myslím, že päťtisíc nie je otázka: ako, to je ako svadba, narodenie dieťaťa, to treba poriadne osláviť!
- A aký je váš osobný postoj ku katechéze?
Moja pozícia je ťažká. V prvom rade musíme byť zodpovední za to, čo sa urobilo za 20 rokov postsovietskeho života. Poviem kategoricky, polovica krajiny bola pokrstená nezodpovedne. V tomto zmysle by mala byť (a často je) zo strany Cirkvi zhovievavosť voči pokrsteným. Ale vo vzťahu k novokrstencom som kategoricky za to, aby sa všade zavádzali aj minimálne, ale požiadavky. Toto je predsa vstup do Cirkvi! Aby si človek pred krstom prečítal Evanjelium podľa Marka a vypočul si aspoň dva-tri rozhovory a potom sa rozhodol, či sa dá pokrstiť alebo nie. Myslím si, že od ľudí, ktorí boli pokrstení bez katechézy, nemáme právo striktne požadovať „kánonický“ život, pretože na to neboli pred krstom upozornení. Napríklad, ak človeku nepovedali nič o manželských pôstoch a potom, keď bol pokrstený, povedia: "No, drahý! To je ono, teraz poď, dodržuj to." Nie je to fér. Myslím, že je to nemožné. Zároveň je potrebné vypracovať špeciálne vzdelávacie programy pre ľudí, ktorí boli kedysi pokrstení bez prípravy.
Oznámenia sú začiatkom získavania kresťanskej viery.
„Lebo každý, kto bude vzývať meno Pánovo, bude spasený. Ale ako vzývať Toho, v ktorého neverili? ako uveriť v Toho, o kom nepočuli? ako počuť bez kazateľa?" (Rimanom 10,13-14)
„Choďte teda, učte všetky národy, krstite ich v mene Otca i Syna i Ducha Svätého a naučte ich zachovávať všetko, čo som vám prikázal; a hľa, ja som s vami po všetky dni až do skončenia sveta. Amen“. (od Matúša 28,19-20)
Oznámenie je zvykom nazývať cirkevné vzdelávacie a osvetové aktivity v rámci prípravy na krst človeka, ktorý uveril v Krista a chce vstúpiť do Cirkvi. Účelom oznámenia je nielen poučiť o základných pravdách viery, ale aj uistiť sa o úprimnosti viery a reálnosti pokánia človeka, ktorý sa chce pripojiť ku Kristovej cirkvi.
Účasť človeka v katechumenoch je výsledkom jeho slobodného a zodpovedného rozhodnutia vstúpiť do Cirkvi.
Pravoslávna cirkev prijíma nových členov do svojho lona vykonávaním krstu tých osôb, ktoré prijímajú a vyznávajú vieru Cirkvi: nemluvňatá – prostredníctvom viery cirkevných rodičov a prijímateľov („krstných rodičov“) a dospelých – po príprave na r. vedomé prijatie krstu.
Podľa štatistík asi 80% kresťanov v Rusku. Z týchto iba malá časť(asi 3 %) navštevujú bohoslužby v Cirkvi a ešte menej skutočných veriacich. V čase bezbožnej moci v Rusku bolo vyučovanie viery (ohlasovanie) pred krstom prakticky zakázané a nemožné. Výsledkom je, že hlavná časť pokrstených nie je osvietená vo viere a prakticky sa nezúčastňuje na diele svojej spásy prostredníctvom účasti na Božích službách Cirkvi.
Nepripravenému človeku, ktorý sa vierou krstí alebo krstí bábätko v mene Otca i Syna i Ducha Svätého, je málo užitočné, ak si nevie predstaviť, čo je to viera, a aké následky by mal mať tento krok pre jeho život.
Apoštol Pavol hlása: "Tak teda viera prichádza z počutia a počutie z Božieho slova." (Rimanom 10:17). Mnohí rodičia a krstní rodičia krstia deti, pričom si neuvedomujú svoju zodpovednosť, keď sľúbili Bohu, že sa dieťa zriekne Satana a bude zjednotené s Kristom. Oni sami nepoznajú ani Božie prikázania, ani základy Pravoslávna viera a deti nie sú vedené k Bohu a spáse...
Základné kresťanské povinnosti rodičov a sponzorov:
1. Modlitba.
2. Doktrína.
3. Kazateľ.
Čo to znamená:
Sami sa modlite za pokrstené deti a naučte ich modliť sa, keď vyrastú, aby mohli komunikovať s Bohom a prosiť Ho o pomoc za všetkých životných okolností.
- naučiť krstného syna základom pravoslávnej viery
- vlastným príkladom by mal krstný otec ukázať svojmu krstnému synovi obraz cirkevného človeka nie slovami, ale skutkami, aby ukázal, čo je láska, láskavosť, milosrdenstvo, poslušnosť, zodpovednosť atď.
A ak oni sami nie sú dostatočne vzdelaní, potom je potrebné najprv sami získať základné duchovné vzdelanie a je žiaduce, aby absolvovali školenie vo farskej nedeľnej škole počas katechéznych a katechetických rozhovorov. Čo môžu naučiť krstného syna, ak sú sami málo etablovaní v pravoslávnej viere?
Aby krstné dieťa vyrástlo ako ozajstný dobrý kresťan, oživuje sa v cirkvi tradícia ohlasovania pokrstených dospelých, rodičov a krstných rodičov (starých rodičov) bábätiek pred krstom evanjeliovou kázňou, vďaka ktorej by človek uveril. v Kristovi a prostredníctvom katechézy (z gréckeho katecheo - „oznamovať, slovne poučovať, učiť“) prostredníctvom poznania kresťanského života by sa stal plnohodnotným členom Pravoslávna cirkev ktorý sa realizuje vstupom do cirkevného spoločenstva a získaním pastoračnej starostlivosti. Na katechetických a katechetických prednáškach sa vyučujú základné poznatky o viere a o Bohu; O stvorení človeka a páde človeka; O Ježišovi Kristovi, Božom Synovi – Spasiteľovi sveta; O Cirkvi; sviatosti Cirkvi a Božie prikázania...
Potom, keď sa učíme Božie slovo, viera začína rásť, zväčšovať sa a my sa stávame bohatšími vo viere a každý kresťan môže byť spasený, ale musíte to chcieť, musíte sa snažiť, aby každý poznal Boha a získal Ducha Svätého.
Akokoľvek smutne to môže znieť, ale modernom svete Sviatosť krstu je čoraz viac vnímaná ako istý druh trendu. Aj keby boli rodičia dvakrát v kostole a aj tak, aby dali sviečky, určite prinesú svoje dieťa na krst. Urobili pre dieťa dobre alebo zle?
Čo primárne znepokojuje moderného otca a matku? Ako pomenovať dieťa, akú krstnú súpravu si vybrať a takmer to najdôležitejšie – ktorý z vašich kamarátov sa stane krstnými otcami? Všetko spojenie s pravoslávím končí v okamihu, keď bolo dieťa ponorené do vody a na krk bol nasadený kríž. Kto môže za to, že vyrastie pokrstený, no neveriaci?
Ako boli v staroveku pokrstení?
V starovekej cirkvi takýto problém nebol. Aby sa človek stal kresťanom, musel to chcieť. Ale neboli pokrstení hneď. Najprv človeka čakala katechéza. Toto slovo je preložené z gréčtiny ako „návod, poučenie“. Jeho význam spočíva v tom, že tí, ktorí vyjadrili túžbu stať sa kresťanmi, boli najprv poučení o základoch viery.
Dostal odpovede na mnohé otázky. "Čo je Cirkev?" "Ako to prišlo?" "Aký význam majú sviatosti?" "Prečo bohoslužby vyzerajú takto?" "Prečo žije človek?" "Je možné byť spasený?"
Svätý Filaret z Moskvy už o viac ako tisíc rokov neskôr napíše o dôležitosti vyučovania viery:
Nikomu v kresťanstve nie je dovolené úplne sa odnaučiť a zostať v nevedomosti. Nenazýval sa sám Pán Učiteľom a Jeho nasledovníci učeníkmi? ... Ak sa nechceš učiť a napomínať v kresťanstve, tak nie si učeníkom ani nasledovníkom Krista
V staroveku si viac ako kedykoľvek predtým uvedomovali dôležitosť vedomostí o kresťanstve. Nič sa však neskončilo suchou teóriou. Kto sa chcel dať pokrstiť, urobil a praktické kroky Zúčastnil sa na liturgii. Táto služba je rozdelená na dve časti: katechumenov a veriacich. Takže na prvom boli prítomní študenti katechizačného kurzu, ktorý sa nazýval aj oznam.
Aby sme sa stali „vernými“, bolo potrebné nielen získať vedomosti, ale aj prejsť záverečným rozhovorom. Ak si človek skutočne osvojil látku, uvedomí si zodpovednosť za krst a chce svojou skúsenosťou a spôsobom života ďalej svedčiť o svojej angažovanosti v kresťanstve, bol pokrstený. Potom sa mohol zúčastniť na Eucharistii.
Zvyčajne sa sviatosť krstu vykonávala na Veľkú noc. Spolu so zmŕtvychvstaním Krista bol znovuzrodený a vzkriesený aj samotný pokrstený, pretože ponorenie do vody symbolizovalo smrť starého hriešnika a jeho narodenie pre večný život. Taký vedome pokrstený nepotreboval krstných rodičov - Bohovia-rodičia.
Môžete byť pokrstení v ranom veku?
Ale toto všetko popiera krst v detstve? Nie naozaj. Je pravda, že existuje jedna veľmi dôležitá nuansa.
Ak je dieťa malé a nevie sa ešte samo zodpovedať, zaručujú jeho rodičia pred Bohom, že budú vychovávať svojho syna alebo dcéru v kresťanskej viere, dávať im vlastný príklad a viesť ich k sviatostiam? Cítia zodpovednosť alebo krstia preto, že „to dnes robia všetci“?
Keďže už vyrástla viac ako jedna generácia pokrstených, no neveriacich, katechéza nebude zbytočná práve pre tých rodičov, ktorí prídu občas do kostola priložiť sviečky a raz do roka požehnať veľkonočné pečivo.
Existuje skúsenosť jednotlivých farností, kde organizujú katechumenov pre tých, ktorí chcú uzavrieť manželstvo, prijať sviatosť krstu.
Medzi nimi by mali byť nielen tí, ktorí vo vedomom veku prišli k viere a chcú sa stať plnohodnotným členom Cirkvi, ale aj rodičia a kandidáti na „krstných rodičov“. Musia si byť vedomí zodpovednosti, ktorú preberajú.
Ak ste museli byť prítomní pri krste, pravdepodobne si pamätáte prísahu, ktorú namiesto dieťaťa skladajú krstní rodičia:
Popierate Satana a všetky jeho diela? pýta sa kňaz.
"To popieram," odpovedajú krstní rodičia.
Rodičia by si v duchu mali dávať rovnaké otázky a odpovede, pretože inak nemá zmysel krstiť dieťa.
Ak mama a otec naďalej žijú v hriechoch a ani sa nesnažia niečo zmeniť, potom sa skutočne zriekli diabla alebo mu naďalej usilovne slúžia?
Ukazuje sa, že zámerne oklamali Boha. Sviatosť krstu považovali za formalitu. V tomto prípade sa dopustili ťažkého hriechu. Zarámovali aj svoje dieťa: formálne pokrstili, ale nesplnili hlavný sľub.
Sviatosť krstu: ako pripraviť ... rodičov a sponzorov
Aby sa to nestalo rodičom, ktorí práve prichádzajú k viere, sú potrebné špeciálne rozhovory pre tých, ktorí chcú dieťa pokrstiť. Najväčšia zodpovednosť za dieťa je predsa na mame a otcovi a nie na príjemcoch.
Pre krstných rodičov je tiež užitočné zúčastniť sa takýchto rozhovorov a uvedomiť si čo dôležitý krok budú zapojení. Minimum, ktoré sa dnes „vyžaduje“, je poznať „Symbol viery“. Ale dôležité je nielen si ho zapamätať, ale pochopiť a prijať všetky jeho dogmy. Krstní rodičia by v budúcnosti mali prísť nielen na návštevu a priniesť darčeky, ale aj pomáhať rodičom podávať dieťaťu sväté prijímanie, rozprávať sa o viere a učiť ich modliť sa.
Sviatosť krstu a kresťanskej výchovy
Je možné naučiť dieťa to, čo vy sami neviete, prinútiť ho robiť to, čo vy sami nerobíte? Je dôležité pochopiť, že Boh nekoná nasilu. Dal človeku slobodu voľby. Robíme, čo chceme, ale ... a sme za to zodpovední.
Nikto nenúti rodičov, aby krstili bábätko, nieto ešte dospelého. Ale ak ste sa už pre takýto čin rozhodli, tak sa zaň odpovedzte.
Ukážte svojmu synovi alebo dcére svoj vlastný príklad zotrvania vo viere. Čítajte deťom Bibliu, naučte ich modliť sa, hovorte o Bohu, vezmite dieťa na sväté prijímanie. Ak sa napríklad v rodine rodičia pred jedlom modlia, u detí sa to automaticky uloží do pamäte. Ak deti nezískajú skúsenosť kresťanskej výchovy, bude pre ne oveľa ťažšie prísť k Bohu.
Je tiež dôležité, aby dieťa navštevovalo hodiny nedeľnej školy. Toto bude čiastočná katechéza. Deťom sa prístupným spôsobom rozpráva o živote Cirkvi, čo ovplyvňuje aj ich osobnú skúsenosť.
Katechéza je prvou tehlou v stene osobnej viery
Nedeľné školy pre dospelých a kurzy katechizmu sú dnes oveľa ťažšie. Mnohí rodičia, najmä tí, ktorých v ateistických časoch tajne krstili staré mamy, pociťujú nedostatok vedomostí. Preto je také dôležité viesť rozhovory o viere vo farnostiach. Aby sme boli pravoslávni, nestačí byť pokrstený v detstve. Je potrebné mať poznanie znásobené osobnou duchovnou skúsenosťou.
Môžete čiastočne parafrázovať známy výrok: viera bez skutkov je mŕtva. Bez vedomostí o Cirkvi bude tiež do istej miery chybná.
Svätý Teophan Samotársky o tom veľmi múdro hovoril:
Úplná vláda našej viery sa začína poznaním, prechádza cítením a končí životom, čím ovládneme všetky sily nášho bytia a zakoreníme sa v jeho základoch.
Môžete celý život „stáť“ na bohoslužbách a „čítať“ modlitby, ale ničomu nebudete rozumieť. Preto katechéza, vyučovanie základov viery, pomáha človeku položiť prvé tehly, vysvetľuje, prečo to tak funguje. Čo sa stane ďalej, závisí od toho, ako tento materiál vnímal samotný človek, ako sa vedomosti odrážajú v skúsenostiach.
Kňaz Dmitrij Čerepanov
I. Úvodné poznámky II. Misijná služba Cirkvi a katechéza III. Katechéza v starovekej cirkvi IV. Možný prístup k súčasnej farskej katechéze V. Katechéza a bohoslužba VI. Pokročilá katechéza v misijných farnostiach
I. Úvodné poznámky
Začiatkom roku 2007 Svätá synoda Ruskej pravoslávnej cirkvi prijala „Koncepciu misijnej činnosti Ruskej pravoslávnej cirkvi“. O tomto dokumente aktívne diskutovalo Synodálne oddelenie náboženskej výchovy a katechézy, oddelenia náboženskej výchovy a katechézy diecéz Ruskej pravoslávnej cirkvi a táto diskusia dostala celocirkevný význam. Koncept charakterizuje súčasné postavenie Cirkvi v zásadne nových spoločensko-historických podmienkach, keď 1500-ročná tradícia „symfónie“ štátu a Cirkvi je minulosťou a Cirkev sa vracia k samostatnej existenciu v nekresťanskom prostredí. V dôsledku komplexu verejné procesy náboženské tradície sa u nás do značnej miery stratili a formy života a myšlienkové kategórie spoločnosti už nie sú kresťanské.
Hoci sa prevažná väčšina Rusov považuje za členov pravoslávnej cirkvi, pravoslávna cirkev zostáva v mysliach ľudí len jedným z prvkov národnej tradície. Pri nízkej úrovni poznania kresťanskej viery má značná časť veriacich pohanské a magické vnímanie pravoslávia, rituálov, nerešpektovanie morálnych a duchovných stránok života a konzumný vzťah k Cirkvi a sviatostiam.
Najakútnejší problém moderného cirkevného života sa ukáže, keď si položíme otázku: kam vstupuje človek vo sviatosti krstu, ak sa jeho život po krste vôbec nezmení a nenadobudne žiadne viditeľné spojenie so životom sv. miestnej cirkvi, v ktorej bol pokrstený? A tiež, čo robiť s veľkou väčšinou nominálnych pravoslávnych kresťanov, ktorí patria do Cirkvi na základe svojho krstu, ale nesúvisia s jej modlitbou atď. a prirodzený život, zjavený vo viditeľne prejavenom kresťanskom farskom spoločenstve, zhromaždenom okolo Eucharistie?
Príslušnosť k Cirkvi sa vlastne uskutočňuje životom v súlade s evanjeliovou vierou a morálkou, čo znamená poznanie základov viery a učenia Cirkvi a predovšetkým účasť na sviatostiach Cirkvi. Na vstup do Cirkvi je preto potrebná seriózna prípravná príprava, ktorá zahŕňa odovzdávanie vedomostí a podporu ich praktickej asimilácie, formovanie nezávislého, zodpovedného a aktívneho životného postavenia veriaceho. Dejiny Cirkvi a jej kánony hovoria o nevyhnutné a úlohou tohto školenia – katechézy.
Život človeka v Cirkvi podľa Kristových prikázaní vždy zahŕňa celú jeho existenciu a nemôže byť fragmentárny. Kresťan nemôže oddeliť svoje sociálne, rodinný život, odborná činnosť z duchovného a morálneho kontextu evanjeliovej viery. Viera človeka a jeho bytie v Cirkvi však môžu byť narušené kolíziou s inými normami a normami života, inými kategóriami myslenia a stereotypmi. Preto má zmysel hovoriť o formovaní osobitného evanjelického myslenia, pravoslávneho svetonázoru, ktorý môže človeku podporiť a pomôcť pri sledovaní zvolených trvalých hodnôt a cieľov, keď človek vstúpi do cirkvi.
II. Misijná služba Cirkvi a katechéza
Výchova a vzdelávanie vo viere Krista, ktorí chcú prijať Svätý krst a spoločenstvo ich života s Cirkvou sa nazývalo katechéza alebo katechéza, čo doslovne znamená „učenie z hlasu“. Katechéza je povinnosťou, ktorá vyplýva z príkazu Pána: „Choďte, učte všetky národy, krstite ich v mene Otca i Syna i Ducha Svätého a naučte ich zachovávať všetko, čo som vám prikázal. “ (Mt 28,19) a zverené predovšetkým tým, ktorí prijali volanie do pastoračnej služby, a do určitej miery aj pre všetkých kresťanov.
Je potrebné zdôrazniť kánonickú neprípustnosť krstu bez predchádzajúcej prípravy. Krst bez ohlasovania a skúšania viery zakazuje kánon 78 Šiesteho ekumenického koncilu a kánon 46 Laodicejského koncilu. Katechéza pred krstom má dať človeku čas uvedomiť si dôležitosť kroku, ktorý robí, a otestovať pevnosť jeho úmyslov (2. pravidlo 1 Ekumenickej rady). Krst bez učenia je povolený len v prípade ťažkej choroby, po uzdravení však kánony predpisujú „v chorobe tí, čo prijali krst, majú študovať vieru“ (kánon 47 Laodiceského koncilu). Samozrejme, nemožno na ľudí uvaliť „neznesiteľné bremená“ (Lukáš 15:28), ak však človek nechce tvrdo pracovať pre vedomý vstup do Cirkvi, možno by mal odložiť svoj krst a zavolať ho k zodpovednému postoju k tomuto kroku: lebo pohan bude súdený podľa zákona svedomia, ale ten, kto zložil krstné sľuby, podľa sľubov, ktoré im boli dané (Rim 2,14).
Katechéza je centrálna časťširšia misijná služba Cirkvi. Cieľom misijnej práce je pomôcť človeku slovom kázne získať pokánie a vieru, v dôsledku čoho sa slobodne a zodpovedne rozhodne vstúpiť do Cirkvi. Človek, ktorý sa takto rozhodol, je povolaný podstúpiť katechézu – vyučovanie kresťanskej náuky a evanjeliovej morálky, pestovanie lásky a úcty k Bohu a Jeho Cirkvi. Evanjelické kázanie, vďaka ktorému človek uveril v Krista, je prostredníctvom katechézy povolané stať sa praxou kresťanského života vo svete a Cirkvi, ktorá sa realizuje vstupom do cirkevného spoločenstva a získaním pastoračnej starostlivosti.
Katechéza je teda najdôležitejšou súčasťou misijnej práce, od jej kvality závisí pripravenosť kresťanov slúžiť Bohu, Cirkvi a blížnemu, vydávať svedectvo iným, odovzdávať ho svojim deťom atď.
Hlavnými úlohami katechézy je pomôcť človeku v:
a) nájdenie evanjelia ako sprievodcu a Knihy života; prijatie vo svetle evanjelia o tradícii pravoslávnej cirkvi, pochádzajúcej z apoštolských čias;
b) formovanie kresťanského svetonázoru založeného na Svätom písme a dogmatických základoch pravoslávia, zjavených predovšetkým vo vyznaní viery;
v) spoločenstvo s Cirkvou ako Kristovým Telom, ktorého súčasťou je každý z jej členov a jedinou Hlavou (Ef 4,15) a prostredníkom medzi Bohom a ľuďmi (1 Tim 2,5) je Pán Ježiš. Kristus.
G) uvedomenie si Eucharistie ako centra a východiska kresťanského života a každej bohoslužby;
d) vstup novoobráteného kresťana do kresťanského spoločenstva zhromaždeného okolo Eukristického kalicha;
e) osobný duchovný život;
a) oboznámenie sa s kánonickými a disciplinárnymi normami cirkevného života;
h a) akceptovanie hierarchickej a administratívnej štruktúry Cirkvi;
a) nájsť svoje miesto a zodpovednú službu v Cirkvi.
Je dobre známe, že dnes v Ruskej pravoslávnej cirkvi neexistuje rozvinutý, efektívny a populárny program katechézy, netreba ani hovoriť o systematickej katechetickej a výchovnej činnosti. Katechistická činnosť sa dnes z väčšej časti uskutočňuje z iniciatívy jednotlivých kňazov a farností, čo nevyhnutne ovplyvňuje efektivitu takéhoto úsilia. Jednotný diecézny katechetický program by mal schváliť a harmonizovať katechetickú prax jednotlivých farností, zjednotiť katechetické procesy ponúkané rôznym poslucháčom, predovšetkým katechézu detí, dospievajúcich, mládeže a necirkevných dospelých, ktorí prejavili túžbu vstúpiť do Cirkvi vo vedomom veku. . Keďže katechéza je ústredným prvkom celého procesu cirkevného zboru osoby, vzniká problém zosúladiť katechetickú činnosť s misijnou činnosťou, ktorá jej predchádza, a pastoračnou činnosťou, ktorá na ňu nadväzuje.
III. Katechéza v starovekej cirkvi
Pred úvahou o možnom systéme katechézy v moderné podmienky, je užitočné zoznámiť sa s katechumenátnou praxou starovekej cirkvi. Jej kanonická katechetická prax zahŕňala tieto hlavné prvky:
ponúknuť. Prvé zoznámenie sa pohana s kresťanstvom prostredníctvom nezáväzných rozhovorov, príbehov, kníh.
Predbežný rozhovor. Predbežný rozhovor s tými, ktorí prišli do kostola prvýkrát. Budúci katechumeni hovorili o sebe a o tom, čo ich podnietilo prísť do Cirkvi. Predstaviteľ Cirkvi im dal krátku kázeň o kresťanskej ceste a charakteristických aspektoch kresťanstva.
Uvedenie do katechumenov. Tí, ktorí vyjadrili svoj súhlas vydať sa na cestu kresťanstva, boli vysvätení za katechumenov prvého stupňa. Obrad prechodu pozostával z požehnania a vkladania rúk. Na Západe sa exorcistický „dych“ zapínal čítaním zákazových modlitieb.
Prvé štádium mohlo pokračovať donekonečna a do značnej miery záviselo od túžby a pripravenosti katechumenov prijať krst. Za optimálne sa považovali tri roky. Vo väčšine prípadov sa špeciálne triedy s katechumenmi prvého stupňa neuskutočnili. Bolo im dovolené zúčastniť sa na všetkých bohoslužbách s výnimkou liturgie veriacich. Čítali Sväté písmo, spievali hymny, zúčastňovali sa spoločné modlitby a počúval kázne.
Rozhovor s biskupom. Tí, ktorí chceli byť pokrstení, museli absolvovať pohovor, ktorý najčastejšie viedol biskup. O spôsobe života katechumenov, ich dobré skutky a o úprimnosti ich pohnútok svedčili nielen oni sami, ale aj ich krstní rodičia, ktorí plnili úlohu garantov.
Druhá fáza. Tí, ktorí prešli pohovorom, boli zaznamenaní v špeciálnej knihe a oddelení od celkový počet katechumenov. Väčšina dospelých bola pokrstená v predvečer hlavnej kresťanské sviatky. Intenzívne prípravné obdobie trvalo asi štyridsať dní. Predveľkonočné obdobie príprav slúžilo na ustanovenie a upevnenie praktizovania Veľkého pôstu.
Predkrstná katechéza.Špeciálne hodiny s katechumenmi sa v tomto štádiu často konali denne. Mohli diskutovať o hlavných udalostiach dejín spásy, ktorých centrom bolo Vtelenie. V tomto svetle bola študovaná história izraelského ľudu.
morálna príprava mal voľnú formu a do značnej miery závisel od iniciatívy katechétu. Vychádzal z vysvetlenia „cesty spásy“ a „cesty skazy“ (Didache), desiatich prikázaní Mojžišovho zákona a prikázaní z kázne na vrchu.
Štúdium vyznania viery. Katechumeni istý čas študovali základy viery v súlade s Krédom. Všetci kandidáti na krst si ho museli prečítať na pamiatku pred biskupom. V západnej cirkvi sa tento obrad vykonával v prítomnosti veriacich.
Praktická stránka katechézy. Hodiny boli neoddeliteľne spojené so životom v cirkevnom spoločenstve, modlitebnou, kajúcnou a asketickou praxou miestnej cirkvi.
Výklad modlitby Otčenáš. Po štúdiu Kréda nasledovalo štúdium modlitby Otčenáš a jej prednes na pamiatku v predvečer Zjavenia Pána.
Zrieknutie sa Satana a spojenie s Kristom. Odriekanie bolo negatívne očistným výsledkom katechézy a zdôrazňovalo radikálny rozchod s pohanskou hriešnou minulosťou. Po ňom nasledovala kombinácia s Kristom, uctievanie Krista ako Kráľa a Boha.
Krst. Vysvetlenie obradu sviatosti krstu v niektorých miestnych cirkvách sa vykonávalo pred a v iných po samotnej sviatosti. Po krste a krizmácii sa nováčikovia plne zúčastnili na Eucharistii.
Tajný chov. Spočíval vo vysvetlení obradu zrieknutia sa satana, sviatosti krstu, Eucharistie a celej liturgie veriacich. V tomto čase sa čítalo a vysvetľovalo Jánovo evanjelium, ako aj kniha Skutkov svätých apoštolov, novopokrstencom sa odhaľovali tajomné, asketické a mystické aspekty života Cirkvi.
(podľa knihy „Dejiny katechézy v starovekej cirkvi“, P. Gavrilyuk)
Táto prax je vážnou a systematickou skúsenosťou uvádzania človeka do života Cirkvi. Jej vnútorná logika a duchovný obsah sú pevným základom pre katechézu v súčasnosti, keďže kultúrna, morálna a duchovná atmosféra moderná spoločnosť oveľa bližšie k situácii, v ktorej sa nachádzala staroveká cirkev, než k historickej situácii 19. storočia.
IV. Možný prístup k súčasná farská katechéza
Moderná prax krstu bez predchádzajúcej prípravy, zosilnená v období masových krstov v 80-90 rokoch. storočia je úplným opakom historickej skúsenosti Cirkvi a jej kánonických noriem a posilňuje náboženskú negramotnosť a duchovnú nezrelosť našich súčasníkov, ktorí nominálne patria k pravoslávnej cirkvi a patria do kategórie jej farníkov, ale nie zmenili svoj pohanský postoj k životu. V súčasnosti sa na Katedre náboženskej výchovy a katechézy Ruskej pravoslávnej cirkvi diskutuje o normách žiaducej a akceptovateľnej úrovne prípravy na krst dospelých katechumenov, ako aj rodičov a krstných rodičov detí. Stanovujú sa objektívne kritériá pripravenosti farností, okresov, diecéz a celej cirkvi na zavedenie určitých povinné požiadavky a metódy praktickej organizácie katechéz, systematicky uskutočňované na úrovni diecéz a jednotlivých dekanátov.
Hlavnou podmienkou organizácie plnohodnotnej katechézy dospelých je prechod od praxe týždenného krstu bez prípravy k praxi pomerne zdĺhavej prípravy na krst (s výnimkou špeciálnych prípadov). V tomto smere je veľmi dôležitá skúsenosť diecézy Rostov na Done, v ktorej je podľa obežníka vládnuceho biskupa (arcibiskupa Panteleimona) krst dospelých povolený LEN po vyhlásení do mesiaca. Krst dospelých je oddelený od krstu detí. Počas mesiaca sa konajú štyri oznamovacie rozhovory, raz týždenne môžu byť hodiny Iný ľudia, keďže rozhovory prebiehajú podľa určitého plánu, ktorý vychádza z katechizmu svätého Filareta (Drozdova), doplneného o modernú katechetickú literatúru (plán katechistických rozhovorov Rostovskej diecézy je uvedený v prílohe č. 1).
Uvedenú prax ohlasovania dospelých, používanú v Rostovskej diecéze, je veľmi žiaduce doplniť o organizovanie sviatosti krstu ako slávnostnej a významnej udalosti pre život celého farského spoločenstva, ktorá sa vykonáva približne 3-4 krát do roka. . Využitie misionárskych skúseností pravoslávneho sv. Tichona Humanitárna univerzita, je možné viesť krstné liturgie podľa poradia schváleného Jeho Svätosťou patriarchom Alexym II.
S týmto prístupom bude možné získať nielen dospelých, ktorí chcú byť pokrstení, ale aj necirkevných rodičov, ktorí idú pokrstiť svoje deti, ako aj všetkých, ktorí sa chcú pripraviť na prvé sväté prijímanie. Na prácu s takouto skupinou sú medzi krstmi dva až tri mesiace. Vo výnimočných prípadoch je možná minimálna katechéza. Oznamy môžu viesť kňazi, diakoni a špeciálne vyškolení katechéti. V prípade rozhovorov laika alebo diakona musí byť kňaz osobne oboznámený s tými, ktorí sa pripravujú na prijatie sviatostí. Na krst dieťaťa je v prípade necirkevnej rodiny potrebné, aby s oznámením prešiel aspoň jeden z rodičov alebo blízkych príbuzných a aspoň jeden krstný rodič. Optimálny režim rozhovorov, treba uznať jeden rozhovor týždenne, aby katechumen mal možnosť a čas osvojiť si to, čo počul, čítať literatúru a živo reagovať na volanie Cirkvi.
V. Katechizmus a bohoslužba
Najdôležitejšou úlohou katechézy je zoznámiť sa a vedome vnímať uctievanie pravoslávnej cirkvi modernými ľuďmi. Vzhľadom na medzeru v kultúrno-historickej tradícii u nás je účasť na bohoslužbách za moderný človek veľmi vážny problém. Na jeho vyriešenie je okrem živej kázne a zreteľného vyslovovania (spevu) liturgických modlitieb dôležité vysvetľovanie bohoslužby priamo počas nej, na čo je potrebné zorganizovať špeciálnu misijnú službu.
Aj na Biskupskej rade Ruskej pravoslávnej cirkvi v roku 1994 sa slov Jeho Svätosť patriarcha Alexy II vyzvali, aby premýšľali o misionárskom vplyve Pravoslávna bohoslužba: « Naše liturgické texty môžu byť najväčším prostriedkom výučby, osvety, misijnej služby Cirkvi. Preto sme povolaní uvažovať o spôsoboch, ako ľuďom sprístupniť bohoslužby.". V súlade s návrhmi Jeho Svätosti bolo v koncilovej definícii „O pravoslávnej misii v modernom svete“ napísané, že „Koncil považuje za mimoriadne dôležité dôkladne preštudovať otázku oživenia misijného vplyvu pravoslávneho uctievania“ a vidí „naliehavú potrebu rozvoja praktických cirkevných snáh“ smerom k „vytvoreniu zmyslu posvätných obradov a liturgických obradov“. texty prístupnejšie k pochopeniu ľudí.“
„Koncepcia misijnej činnosti Ruskej pravoslávnej cirkvi“ odporúča „konať špeciálne misijné bohoslužby, v ktorých sa služba spája s prvkami katechézy, zahŕňajúce používanie liturgických foriem schválených autoritami, prístupnejšie pre pochopenie nové začiatky." V modernej cirkevnej praxi sa s požehnaním vládnucich biskupov na účely misie a katechézy v niektorých regiónoch konajú špeciálne organizované bohoslužby, ktoré majú tieto znaky:
- Bohoslužba bez porušenia jej celistvosti a modlitbovej nálady veriacich v nevyhnutné prípady sprevádzané veľmi stručným vysvetlením vyslovených modlitieb a vykonaných sviatostí;
- Počas bohoslužby sa v chráme zachováva pietne ticho, obchod je zastavený a iné rušivé prvky sú odstránené;
- Evanjelium, Apoštol, príslovia a iné čítania Svätého písma sa čítajú alebo opakujú v ruštine tvárou k ľudu;
- Kázeň sa prednáša po prečítaní Božieho slova na tému Sväté písmo, ako aj v prípade potreby na konci bohoslužby s prihliadnutím na potreby života cirkevného spoločenstva;
- Modlitby eucharistického kánonu sa pre veriacich čítajú zreteľne a počuteľne;
- Prestávky medzi veršom na prijímanie a prijímaním sú obmedzené na minimum.
Aby nevznikla hanba medzi ľuďmi, ktorí sú už dávno zvyknutí na určité formy bohoslužieb, môžu sa misijné bohoslužby konať v špeciálnych misijných farnostiach, ktorých vytvorenie odporúča Koncepcia misijnej činnosti Ruskej pravoslávnej cirkvi. „Koncept“ definuje nasledujúce funkciemisijná farnosť:
- Jeho hlavným cieľom je realizácia misijných aktivít na území jeho pastoračnej zodpovednosti.
- Je žiaduce, aby jeho duchovní poznali teológiu misie a osvojili si ju praktická skúsenosť misijná práca.
- Je vhodné, aby misionári mali alebo získavajú svetské vyššie vzdelanie.
- Farské stretnutie tejto farnosti by malo pozostávať predovšetkým z farníkov, ktorí sa aktívne zapájajú do misijnej činnosti, poznajú problémy a potreby modernej misie.
- Farnosť je povinná zapojiť sa do sociálnej diakonie.
- V misijnej farnosti je potrebné vytvoriť inštitúciu misijných katechétov. Misijná práca laikov musí byť v rôznych aspektoch práce koordinovaná v súlade so vzdelaním a odbornými schopnosťami konkrétneho misionára.
- Služby Božie vo farnosti by mali mať prevažne misijné zameranie.
- Je žiaduce, aby misijná farnosť s požehnaním diecézneho biskupa udržiavala neustále kontakty v metodickej oblasti s Misijným oddelením Moskovského patriarchátu.
VI. Pokročilá katechéza v misijných farnostiach
Cieľavedomá a všestranná misijná práca ako osobitná cirkevná služba vykonávaná v misijných farnostiach zahŕňa aj hlbšiu a mnohostrannejšiu katechézu dospelých veriacich. Osobitnou ťažkosťou v modernom cirkevnom živote je skutočnosť, že je potrebné ohlasovať nielen tých, ktorí sa pripravujú na krst, ale aj tých, ktorí nie sú cirkevní, hoci boli pokrstení v detstve. Keďže počas katechézy je vo väčšine prípadov potrebné jednať s ľuďmi, ktorí už boli pokrstení a niekedy pravidelne prijímajú sväté prijímanie, alebo s tými, ktorí z akéhokoľvek dôvodu opustili Cirkev, alebo s maloletými, chorými alebo starými ľuďmi, nasledujúca verzia katechéza je len približná schéma požadovaného minima.katechéza.
Katechézu ako prípravu na sviatosť krstu (alebo na prvé prijímanie) možno organizovať v troch etapách: prípravnej (pozvanie), hlavnej (oznamovanie) a záverečnej (sviatosť). Takýto trojstupňový prístup ku katechéze je historickou praxou pravoslávnej cirkvi, vychádza najmä zo základného katechizmu sv. Filareta (Drozdov), v ktorom sa odhaľujú tri stupne katechézy ako vyučovanie katechézy sv. tri hlavné kresťanské cnosti – viera, nádej a láska.
1. Prípravná fáza (ponuka)
Oznámenie v ideálnom prípade začína od momentu, keď človek nadobudol vieru v Krista Spasiteľa a Jeho Cirkev a vedome a slobodne urobil zodpovedné rozhodnutie stať sa Ortodoxný kresťan- to znamená, že je pripravený vyznať pred ľuďmi svoju vieru v Jediného Osobného Živého Boha - Stvoriteľa sveta a nášho Nebeský Otec a v Syna Božieho Ježiša Krista ako Spasiteľa svojho i všetkých ľudí a sveta. Účelom počiatočného štádia je umožniť človeku preveriť pravdivosť jeho voľby a na druhej strane Cirkvi preveriť tohto človeka, úprimnosť a dôslednosť jeho kresťanských úmyslov. Práve v tomto štádiu je možné pomôcť človeku zmeniť jeho motiváciu, ak je nesprávna (napríklad pri krste kvôli zachovaniu zdravia). Je dôležité mať na pamäti, že predtým, ako sa od človeka vyžaduje, aby zložil krstné sľuby, je potrebné ho oboznámiť s obsahom viery, ktorou sľubuje žiť, a vysvetliť samotný obrad krstu. Prípravná fáza zahŕňa organizovanie a organizovanie pravidelných stretnutí (rozhovorov) s ľuďmi usilujúcimi sa o zbor, ktoré môžu trvať dlho (až jeden rok). Dôležitá vlastnosť Prvou etapou je aktívna účasť vyhlasovateľov na rozhovoroch vedených formou dialógu, aby mali vyhlasovatelia možnosť klásť otázky, diskutovať o svojich obavách a pod. Pripravenosť katechumena postúpiť do ďalšej fázy musí určiť katechéta spolu s kňazom zodpovedným za katechizmus.
V prípravnej fáze výučba novoobrátených kresťanov zahŕňa v prvom rade oboznámenie osoby so Svätým písmom Nového zákona a odhalenie hlavných kresťanských hodnôt na jeho základe, ako aj zoznámenie sa s osobou. so základnými pojmami a jazykom biblickej tradície. Po druhé, potvrdenie viery v osobného Boha Stvoriteľa a Božieho Syna, Spasiteľa Ježiša Krista, učenie modlitby a poslušnosti Bohu. Po tretie, oboznámenie sa s hlavnými aspektmi cirkevného života, predovšetkým s bohoslužbou, kľúčovými disciplinárnymi požiadavkami a tradíciami miestneho cirkevného spoločenstva. Po štvrté, počiatočné presadzovanie kresťanskej morálky, ktoré zahŕňa oboznámenie sa so Starým zákonom a evanjeliovými prikázaniami ako základmi duchovného života.
Je nevyhnutné, aby sa venovali nasledujúcim témam:
a) O Bohu a viere.
Katechéta je povolaný odhaľovať evanjeliové základy viery ohlasovaným, oboznamovať človeka s tým, čo sám Boh zjavil ľuďom, pomáhať človeku získať osobnú a živú vieru v Boha, dôveru a lojalitu k Nemu, nejde o „správnu“ ideológiu.
b) Pojem hriech.
Ľudia majú veľmi skreslenú predstavu o hriechu, obmedzenú na smrteľné hriechy a rituálne porušenia. Bez evanjeliového chápania hriechu ako chyby ľudskej prirodzenosti nie je možné pochopiť našu spásu v Kristovi. Preto je potrebné položiť základy patristického chápania hriechu a vášní ako ich základných príčin, avšak bez prehlbovania do asketickej praxe.
c) O Kristovi a jeho prikázaniach.
Kresťanstvo je život v Kristovi, preto je dôležité svedčiť o Kristovi Bohočloveku. Je potrebné, aby sa katechumeni v prvej etape oboznámili s obsahom troch synoptických evanjelií, pokúsili sa ho pochopiť a dať do súladu svoj život s evanjeliovým svetonázorom. Ako minimálnu požiadavku možno navrhnúť čítanie niektorého zo synoptických evanjelií. Je dôležité prebudiť v tých, ktorí sú ohlasovaní, živý vzťah ku kresťanskej morálke, zjavený v evanjeliových podobenstvách (o márnotratnom synovi, o Samaritánovi, o talentoch atď.).
d) O Cirkvi a modlitbe.
Praktický náboženský život sa v Cirkvi ako zhromaždení veriacich prejavuje vedomou účasťou na jej modlitbách a sviatostiach. Katechéta je povolaný podporovať prejavovanie cítenia Cirkvi v ľuďoch a vytváranie správnych predstáv o jej štruktúre, vlastnostiach a sviatostiach vo vzťahu k moderný život. Vstup človeka do Cirkvi by sa nemal začať podriadením sa autorite Cirkvi, ale láskou a dôverou v ňu. Nejde o „autoritu“ Cirkvi, ale o jej pravdu, jej svetlo a milosť, a ak to srdce človeka vidí v Cirkvi, stáva sa pre neho „autoritou“, ale nie naopak.
Už zapnuté počiatočná fáza Oznámenia sú veľmi dôležité, aby pomohli novému konvertitovi začleniť do svojho osobného života nasledovné:
a) Pravidelné čítanie evanjelia s objasňovaním všetkých vonkajších a vnútorných problémov v porovnaní s ich ašpiráciami, skúsenosťami a intuíciou.
b) denná modlitba Boh pre seba a svojich blízkych.
v) Týždenná (ak je to možné) účasť na bohoslužbách. Samozrejme, zároveň je potrebné aj spoločenstvo s cirkevným duchovenstvom a kresťanmi.
G) Usilovať sa o mravný život podľa evanjelia. Tu je veľmi dôležité zoznámiť a zvyknúť človeka na uskutočniteľné skutky milosrdenstva a súcitu pre všetkých, ktorí to potrebujú.
Výsledkom tejto etapy ohlasovania má byť vzájomný súhlas obráteného a kňaza s vykonaním sviatosti krstu a prechod na hlavnú etapu ohlasovania.
2. Hlavná scéna (osvietenie)
Účelom hlavnej fázy je pripraviť človeka priamo na sviatosť krstu (alebo na prvé prijímanie).
Počas tejto etapy je novému veriacemu ponúknutá séria stretnutí (najmenej 10) na systematické štúdium Svätého písma Nového zákona, základných doktrinálnych právd a na zoznámenie sa so všeobecnou liturgickou a kánonickou štruktúrou Cirkvi.
Pravidelná chrámová modlitba by sa mala stať istou normou pre nových veriacich. Je vhodné, aby navštevovali kostol týždenne, ak je to možné, v sobotu večer (nie nevyhnutne od začiatku a nie nevyhnutne až do konca bohoslužby) a v nedeľu ráno (od začiatku do konca liturgie katechumenov). ).
Tréning v tejto fáze si vyžaduje disciplínu, vynechávanie tried nie je žiaduce. Stretnutia katechumenov a ich tried by sa nemali zvrhnúť na školu, na jednoduché vyučovanie, na odovzdávanie vedomostí, prestať byť duchovným procesom a konaním v prípravnom štádiu kresťanského života dospelého človeka. Pre tých, ktorí sa pripravujú na krst, je veľmi dôležité, aby sa zapojili do mimoliturgického života komunity, dôležitá je osobná neformálna dôverná komunikácia s duchovnými a farníkmi.
Štúdium Svätého písma Nového zákona na základe patristického dedičstva sa prednostne uskutočňuje formou evanjeliových rozhovorov s takými prvkami, ako je spoločné čítanie textu a skupinová diskusia.
Hlavné doktrinálne témy katechézy v tomto štádiu definuje Krédo. Zverejňovanie týchto tém môže byť odlišné a nemalo by byť obmedzené na formálne schémy. Nie je možné požadovať povinné akceptovanie sekundárnych záležitostí a miestnych tradícií ako základov viery.
V tejto fáze je potrebné ľuďom podrobne odhaliť podstatné a praktické aspekty prípravy kresťanov na spoveď a na sväté prijímanie. Výsledkom prípravy v tejto fáze má byť skúsenosť s evanjeliovou reflexiou nad vlastným životom a s plnením evanjeliových prikázaní a cirkevnej disciplíny. Je veľmi dôležité, aby sa u katechumenov počas katechézy rozvíjal duch spoločenstva, dôvery, otvorenosti a vzájomnej pomoci, ako aj jasný zmysel pre cirkevnosť ich života, nová etapa v ich zbore.
Po skončení druhej etapy katechézy má normálne nasledovať krst. Zároveň všetci katechumeni môžu priniesť svoje osobné pokánie dôverný rozhovor. Pri príprave na prvé sväté prijímanie (ak bol človek pokrstený pred začiatkom katechumenov) potrebujú katechumeni prvú spoveď.
Počas samotného slávenia krstu by noví veriaci mali nielen chápať, čo sa deje, ale mali by sa na tom aj podieľať celým svojím srdcom. Tí, ktorí sú sami pokrstení, musia odpovedať na všetky otázky, svedčiť o svojej viere čítaním Kréda. Bolo by dobré, keby hneď po krste povedali 31. žalm. V ten istý alebo nasledujúci deň musí novopokrstený začať mať účasť na Eucharistii. Je možné vykonávať krstné liturgie (podľa rozkazu zverejneného Ortodoxnou humanitnou univerzitou St. Tikhon).
Po svätom prijímaní všetkých, vrátane krstných rodičov (v prípade krstu detí) a katechétov, môžete spolu s farníkmi sláviť krst nových členov farnosti.
Záverečná fáza katechézy (sviatosť)
Odo dňa krstu a prijímania sa začína záverečná etapa katechézy – priamy vstup do cirkevného života. Jeho trvanie a obsah by sa mali určiť na základe konkrétnej situácie. Minimálne je potrebné vykonať krátku sviatosť, cez ktorú sa novoobrátení kresťania môžu plnšie zapojiť do liturgického a tajomný život kostoly. Uchovávanie sviatosti môže byť postavené vo forme niekoľkých stretnutí a vo forme špeciálnych misijných služieb.
Táto etapa zahŕňa vážnejšiu účasť komunity na živote novopokrsteného kresťana. Okrem spovede a osobných stretnutí s farármi by bolo dobré zapojiť novoobrátených aj do farských stretnutí. Je dôležité zapojiť mladých ľudí do rôznych komunitných iniciatív: kultúrnych, dobrovoľníckych, ekonomických atď.
Skutočná katechéza môže mať rôzne formy, vrátane korešpondencie, ale všetky si vyžadujú osobitnú skúsenosť a osobný rozvoj a odporúčania.
Prihláška č.1Plán štyroch rozhovorov katechumenov uskutočnených v diecéze Rostov na Done počas krstu dospelých
Konverzácia I (Vysvetlenie základných pojmov)
- Viera a poznanie(Pojmy „viera“ a „poznanie“).
- Náboženstvo(Pojem „náboženstvo“, existencia mnohých náboženstiev, stručný popis pravoslávneho náboženstva)
- Zjavenie(Rozprávajte o typoch zjavenia, dávajte znamenia nadprirodzeného zjavenia, hovorte o prirodzenom poznaní Boha)
- Krst(Vysvetlite, čo znamená krst, hovorte o ďalšom úspechu novokrstencov v kresťanských záležitostiach)
- Modlitba(Dať stručný popis druhy modlitieb a pravidlá modlitby)
- O znamení kríža (Vysvetlite, čo znamená Kristov kríž pre kresťana, ako správne urobiť znak kríža)
- O svätých miestach(uctievanie svätých ikon, svätých Božích, relikvií)
- O Chráme(Rozprávajte o štruktúre chrámov, o bohoslužbách, o posvätných časoch, o účasti novokrstencov na liturgickom živote Cirkvi)
Diskurz II (Výklad kréda, časť I)
- Dogma(Otvorte pojem „Dogma“, hovorte o ekumenických konciloch, zamerajte sa na potrebu, aby novokrstenci poznali slová Kréda).
- O prvom členovi vyznania viery „Verím v jedného Boha, Otca, Všemohúceho, Stvoriteľa neba i zeme, všetkým viditeľného a neviditeľného“ (Venujte pozornosť pochopeniu jednoty Božej bytosti a v súvislosti s tým odhaľte pravoslávne učenie o Najsvätejšej Trojici, rozprávajte o stvorení sveta).
- O II členovi Kréda „A v jednom Pánovi Ježišovi Kristovi, Jednorodenom Synovi Božom, ktorý sa z Otca narodil pred všetkými vekmi, Svetlo zo Svetla, Boh je pravý z Boha, pravý, splodený, nestvorený, jednopodstatný. s Otcom, ktorým všetko bolo“ (Odhaliť pravoslávne učenie o druhej hypostáze Najsvätejšej Trojice, zamerať sa na rovnosť Boha Syna a Boha Otca od prírody, odhaliť pravoslávne učenie o predvečnom narodení Syna)
- O tretej časti vyznania viery „Človek a pre nás kvôli spáse zostúpil z neba a vtelil sa z Ducha Svätého a Márie Panny a stal sa človekom“ (Odhaliť pravoslávnu doktrínu o vtelení nášho Pána Ježiša Krista)
- O štvrtej časti vyznania viery „Ukrižovaný za nás pod Pontským Pilátom, trpel a bol pochovaný“ (Otvorte pravoslávnu náuku o zmiernej obeti Krista Spasiteľa).
- O V členovi vyznania viery „A vstal tretieho dňa podľa Písem“ (Otvorte pravoslávnu náuku o zmŕtvychvstaní Krista, zamerajte sa na dôležitosť tejto dogmy).
- O článku VI Kréda „A vystúpil do neba a sedí po pravici Otca“ (Otvorte pravoslávne učenie o Nanebovstúpení Spasiteľa) [5,154-161; 13,173-176].
- O siedmej časti Kréda „A smečky budúcnosti so slávou súdiť živých i mŕtvych, Jeho kráľovstvo nebude mať konca“ (Ortodoxné učenie o druhom príchode Krista).
Diskurz III (Výklad viery, časť II)
- O VIII členovi Kréda „A v Duchu Svätom, Pán, ktorý dáva život, ktorý vychádza z Otca, ktorý sa s Otcom a Synom skláňame a oslavujeme, ktorý hovoril prorokov“ (Otvoriť pravoslávne učenie o III. hypostáze Najsvätejšej Trojice - Ducha Svätého, zamerať sa na rovnosť Ducha Svätého s Bohom Otcom a Bohom Synom od prírody, odhaliť pravoslávne učenie o osobných vlastnostiach Najsvätejšej Trojice) .
- O IX. členovi vyznania viery „Do jedného svätého, katolíckeho a apoštolskej cirkvi» (Otvorte pravoslávnu náuku o jednote cirkvi, vysvetlite pojem „katolíckosť“, zamerajte sa na účel existencie pozemskej cirkvi).
- K článku X Kréda „Vyznávam jeden krst na odpustenie hriechov“ (Povedz o siedmich sviatostiach Cirkvi).
- O 11. členovi vyznania viery „Mám čaj na vzkriesenie mŕtvych“ (Pravoslávna náuka o všeobecnom vzkriesení z mŕtvych).
- O XII členovi Kréda „A život budúceho veku. Amen." (Pravoslávne učenie o budúcej blaženosti ľudského rodu).
Rozhovor IV (Výklad Desatora, Blahoslavenstiev, modlitba „Otče náš...“)
- Desať prikázaní Božieho zákona (Vysvetlite pojem „zákon“, zamerajte sa na tematické rozdelenie prikázaní Božieho zákona na dve časti, reflektujte zmenu chápania prikázaní Božieho zákona v Novom zákone).
- Deväť blahoslavenstiev (Vysvetlite pojem „blaženosť“, zamerajte sa na pochopenie blahoslavenstiev ako rebríčka duchovnej dokonalosti, stručne popíšte každé prikázanie).
- Modlitba Pána „Otče náš...“ (krátky výklad modlitby).
- Svätý Cyril Jeruzalemský "Katechetické a sviatostné slová." M., 1991.
- Svätý Ján z Damasku „Presné vyhlásenie ortodoxnej viery“ – R.-on-D., 1992.
- Svätý Bazil Veľký „Šestodnev“. M., 1991.
- Svätý Teofan Samotársky „Cesta k spáse“. M., 2000.
- Cassian (Bezobrazov), biskup. „Kristus a prvá kresťanská generácia“. M., 2001.
- Alipiy (Kastalsky - Borozdin), archim. "Dogmatická teológia" TSL., 2000.
- Florovský Georgij, prot. "Dogma a história". M., 1998.
- Voronov Livery, prot. "Dogmatická teológia". Klin, 2000.
- Schmemann Alexander, prot. "Voda a duch" M., 1993.
- Schmemann Alexander, prot. „Historická cesta pravoslávia“. M., 1993.
- Nefyodov Gennadij, veľkňaz Sviatosti a obrady pravoslávnej cirkvi. M., 2002.
- Sloboda Seraphim, veľkňaz. "Boží zákon". TSL., 1993.
- Davydenkov Oleg, kňaz. „Katechizmus. Úvod do dogmatickej teológie. M., 2000.
- Lossky V. N. "Dogmatická teológia". M., 1991.
- Osipov A. I. "Cesta rozumu pri hľadaní pravdy." M., 1999.
- „Pravoslávie v živote“. (Zhrnutie článkov). Klin, 2002.
- O viere a mravnosti podľa učenia pravoslávnej cirkvi. (Zhrnutie článkov). M., 1991.
Možný zoznam tém pre hlavnú etapu katechézy v misijnej farnosti
- Boh a svet. Stvorenie sveta a človeka.
- Pád a začiatok ľudských dejín.
- Božské zjavenie a poznanie Boha. Sväté písmo a posvätná tradícia kostoly.
- Posvätné dejiny – Dejiny spásy človeka. Božie zmluvy s Abrahámom Mojžišom a Dávidom.
- Pozemský život Spasiteľa – Syna človeka a Božieho Syna. Nové ľudstvo, predobrazované prostredníctvom prorokov.
- Evanjelizácia evanjelia: učenie, prikázania blaženosti, modlitba „Otče náš“.
- Utrpenie, smrť, vzkriesenie a nanebovstúpenie Spasiteľa, Nová Veľká noc a Nový zákon.
- Turíce a zrod Cirkvi – nový ľud a nový svet Boží. Svätosť, katolicita a apoštolát Cirkvi.
- Nikeo-Caregradsky symbol viery. ekumenické rady. Cirkev v dejinách.
- Univerzálne pravoslávie, hlavné kresťanské denominácie a nekresťanské náboženstvá.
- Zjavenie o konci dejín, o druhom príchode Krista, o vzkriesení a súde. Život budúceho storočia.
- Uctievanie pravoslávnej cirkvi.
- Úvod do sviatosti krstu (osvietenia). Krstné sľuby.
- O kresťanskom živote, duchovných daroch a službách.
- Spoveď na celý život, príprava na sväté prijímanie a príbeh o účasti na Eucharistii.
- Čo je otvorený rozhovor?
Oznámenie je zvykom nazývať cirkevné vzdelávacie a osvetové aktivity v rámci prípravy na krst človeka, ktorý uveril v Krista a chce vstúpiť do Cirkvi. Základ ohlasovania obsahuje už Evanjelium, kde sa stretávame s týmito slovami Ježiša Krista: „Choďte do celého sveta a hlásajte evanjelium všetkému stvoreniu. Kto uverí a dá sa pokrstiť, bude spasený; ale kto neuverí, bude odsúdený“ (Marek 16:16). „Choďte teda, učte všetky národy, krstite ich v mene Otca i Syna i Ducha Svätého a naučte ich zachovávať všetko, čo som vám prikázal“ (Matúš 28:19, 20).
Z týchto slov evanjelia je jasné, že ohlasovanie pred krstom je dosť starodávna prax. V storočiach II-III trvalo oznámenie napríklad od 40 dní do troch rokov. Človek pripravujúci sa na vstup do Cirkvi študoval základy viery, pravidelne navštevoval chrám, učil sa modliť a zložil určité skúšky (v praxi našej Cirkvi sa dodnes zachovala požiadavka, aby pokrstený pred samotným krstom vyslovoval Symbol sv. Viera nahlas). O tom, že nie je možné pokrstiť osobu bez predchádzajúceho oznámenia, svedčí množstvo kanonických pravidiel pravoslávnej cirkvi.
V časoch, kedy Ruské impérium pozostával takmer výlučne z Ortodoxní ľudia a celý život ruského človeka bol preniknutý kresťanstvom (neustále sa zdržiaval v chráme, dokonca sa naučil čítať podľa Sväté písmo, a štátne sviatky boli cirkevné sviatky), potreba oznámenia sama od seba zmizla. V období militantného ateizmu jednoducho nebolo treba hovoriť o katechumenoch. Teraz však, aby sa predišlo znesväteniu sviatosti krstu a aby sa zabránilo objavovaniu sa nominálnych kresťanov, je celkom potrebné zaviesť do praxe povinné ohlasovanie.
Rozhodnutím Posvätnej synody Ruskej pravoslávnej cirkvi z 27. decembra 2011 bol schválený dokument „O náboženskej, vzdelávacej a katechetickej službe v Ruskej pravoslávnej cirkvi“. Predovšetkým sa v ňom píše: „Všetci dospelí a deti staršie ako 7 rokov, ktorí chcú prijať sviatosť krstu, musia podstúpiť ohlásenie. Je neprijateľné vykonávať sviatosť krstu dospelým, ktorí nepoznajú základy viery a odmietajú sa pripraviť na účasť na sviatosti. Pri vykonávaní sviatosti krstu u dojčiat a detí mladších ako 7 rokov treba pamätať na to, že krst detí sa v Cirkvi vykonáva podľa viery ich rodičov a krstných rodičov (t. j. krstných rodičov). V tomto prípade musia rodičia aj prijímatelia absolvovať minimálne kategorické školenie, okrem prípadov, keď sa učia základom viery a zúčastňujú sa na cirkevnom živote. Oznámenia s rodičmi a krstnými rodičmi by sa mali konať vopred a oddelene od sviatosti krstu, uvádza dokument.
- Čo hovorí kňaz osobe, ktorá prišla na rozhovor?
Oznámenie- nie skúška, je to skôr pokus sprostredkovať človeku pravú podstatu sviatosti krstu, zistiť, či skutočne verí.
Mladé matky si často mýlia vieru a povery, a preto tie nedorozumenia a otázky.
- Môžu odmietnuť krst a z akého dôvodu?
V spomínanom dokumente Svätej synody sú o tom náznaky. Niekto sa chce dať pokrstiť a to je všetko. Nemá v úmysle ísť do chrámu, študovať základy pravoslávia. Ďalší hovorí, že verí, ale počas rozhovoru sa ukáže, že jeho viera je v rozpore s pravoslávím. A ak takíto ľudia nechcú tento stav nejako napraviť, budú nútení odmietnuť.
Väčšina ľudí je však slabo informovaná o viere, s ktorou chcú spojiť svoj život. Ak však existuje túžba zistiť - už dobré! Najmä ak človek potom navštívi chrám, uctievanie. Sviatosť krstu znamená, že človek vstupuje do Cirkvi. A ak nedôjde k ďalšej akcii z jeho strany, stratí toto spojenie, čo je ešte horšie. Mnohí sa odvolávajú na to, že nerozumejú bohoslužobnému jazyku, že sa nevedia správať v chráme. Takže môžete ísť za kňazom, spýtajte sa! Existuje veľa literatúry - môžete čítať.
- Ako sa pripraviť na sviatosť krstu?
Najprv by ste sa mali dohodnúť na rozhovore s kňazom a sami sa naň pripraviť – pochopiť svoj vlastný postoj k viere, závažnosť svojich úmyslov. A pripravte sa na špeciálne obdobie vo svojom živote - obdobie učenia, pochopenia základov pravoslávnej viery.
Po druhé, odporúča sa postiť sa niekoľko dní, čítať modlitby. Môže to byť ráno a večerné modlitby z modlitebnej knižky, blízko stavu duše. Je vítané, ak človek príde na bohoslužbu do chrámu (v našej liturgii sa prvá jej časť nazýva „Liturgia katechumenov“). Treba však vziať do úvahy, že po slovách: „Oznámenia, choďte von!“ - nepokrstení musia vyjsť, lebo nemôžu prijať sväté prijímanie.
- Hovoria tiež, že údajne musíte byť pokrstení v kostole, vedľa ktorého bývate. Je to tak?
V našej diecéze takéto pokyny neboli. Je logické, samozrejme, byť pokrstený v kostole, ktorý potom navštevujete. Ale vo všeobecnosti – výber je na samotnom človeku.