نکاتی مختصر درباره فلسفه برای دانشجویان خلاصه ای از فلسفه

رونوشت

1 آژانس فدرال حمل و نقل دریایی و رودخانه ای فدراسیون روسیهدریایی دانشگاه دولتیبه نام دریاسالار G.I. یادداشت های سخنرانی در مورد فلسفه برای دانشجویان مکاتبه گردآوری شده توسط: V.V. Vladivostok 2006

2 مطالب موضوع 1. فلسفه، هدف، معنا و کارکردهای آن 3 1. موضوع و ویژگی دانش فلسفی. 2. فلسفه و جهان بینی. 3. کارکردهای فلسفه. موضوع 2. تاریخ فلسفه اروپا 6 1. ویژگی های عمومیانواع تاریخی فلسفه 2. فلسفه باستان. 3. فلسفه قرون وسطی. 4. فلسفه رنسانس. 5. فلسفه عصر جدید. موضوع 3. فلسفه داخلی ویژگی های شکل گیری فلسفه داخلی. 2. خاستگاه ایدئولوژیک و ویژگی های اصلی فلسفه اسلاووفیل ها و غربی ها. 3. فلسفه وحدت اثر V. Solovyov. 4. جست و جوهای فلسفی ن. بردیایف. موضوع 4. درک فلسفی جهان (درباره شناسی) هستی و ماده. 2. سطوح ساختاری اساسی ماده. 3. حرکت به عنوان راه وجود ماده. 4. مکان و زمان به عنوان صفات ماده. موضوع 5. نظریه دانش (GNOS EOLOGY) ساختار دانش. 2. خاص بودن دانش علمی. 3. نظریه حقیقت. 4. تمرین و نقش آن در دانش. موضوع 6. انسان و وجود او در جهان طبیعی و اجتماعی در انسان. 2. ظهور انسان: کار، زبان، تفکر. 3. کار به عنوان یک مسئله فلسفی. موضوع 7. فلسفه انسان موضوع انسان شناسی فلسفی. 2. تحلیل فلسفی مفاهیم «فرد» و «شخصیت». 3. افزایش آزادی فردی به عنوان معیار پیشرفت اجتماعی. موضوع 8. جامعه جامعه به عنوان یک سیستم خود در حال توسعه. 2. جوهره رویکردهای تکوینی و تمدنی به دوره بندی تاریخ. 3. جنبه های فلسفی رابطه جامعه و طبیعت. 3

3 موضوع 1. فلسفه، هدف، معنا و کارکردهای آن 1. موضوع و ویژگی دانش فلسفی. 2. فلسفه و جهان بینی. 3. کارکردهای فلسفه. 1. فلسفه جایگاه مهمی در نظام دانش متنوع درباره جهان پیرامون ما دارد. که در دوران باستان سرچشمه گرفت، مسیری چند صد ساله را طی کرد که طی آن مکاتب و جنبش‌های فلسفی گوناگونی پدید آمدند و وجود داشتند. کلمه "فلسفه" ریشه یونانی دارد و در لغت به معنای "عشق به خرد" است. فلسفه سیستمی از دیدگاه ها درباره واقعیت پیرامون ماست، نظامی از کلی ترین مفاهیم درباره جهان و جایگاه انسان در آن. از زمان پیدایش آن و بیش از 2.5 هزار سال است که فلسفه وجود داشته است، شامل: آموزه اصول کلی هستی، جهان، ایده تصویر کلی علمی جهان، هستی شناسی (از یونانی) ontos being and logos doctrine); تحلیل و بررسی مسائل کلیمعرفت شناسی دانش (از یونانی gnoseos دانش و تعلیم logos) آیا جهان اطراف ما قابل شناخت است؟ توانایی های انسان در درک جهان؛ بررسی مشکلات عمومی مرتبط با انسان و وجود او، بودن او در جهان. آموزه انسان را انسان شناسی فلسفی می نامند. در حال مطالعه الگوهای عمومیتوسعه فلسفه اجتماعی جامعه انسانی؛ مطالعه جنبه‌های اخلاقی، زیبایی‌شناختی، فرهنگی ارزش‌شناسی بودن (از آموزش یونانی axios ارزشمند و logos). فیلسوفان به همه این سؤالات پاسخ های بسیار متفاوت و حتی متقابلی داده اند. مسیر فهم فلسفی جهان بسیار پیچیده است و در عین حال می توان فلسفه را آموزه اصول کلی هستی، معرفت و روابط انسان و جهان تعریف کرد. 2. تعريف فلسفه با تعريف جهان بيني اشتراكات زيادي دارد كه بيانگر نظام تعميم يافته ديدگاه هاي شخص در مورد جهان به عنوان يك كل، در مورد جايگاه او در اين جهان، درك و ارزيابي شخص از معناي زندگي و فعالیت ها. 4

4 به خودی خود نمای کلیجهان بینی شامل: دانش تعمیم یافته (روزمره، حرفه ای، علمی). هر چه حجم این دانش بیشتر باشد، پایه و اساس جهان بینی قوی تر است. ارزش ها و آرمان های معنوی (اخلاقی، زیبایی شناختی، ایدئولوژیک و غیره). آنها نگرش مردم را نسبت به هر اتفاقی که می افتد تعیین می کنند. با تشکر از آنها، فرد اقدامات خاص افراد دیگر و خودش را ارزیابی می کند. تاریخ بشر می داند انواع مختلفجهان بینی جهان بینی اسطوره ای وجود داشته است مراحل اولیهزندگی جامعه بشری محتوای آن ایده های خارق العاده ای در مورد جهان است، درباره اعمال خدایان و قهرمانانی که این جهان را خلق کرده اند. اسطوره شناسی نظامی است حاوی ایده خلقت جهان و تبیین آن. ارزش ها و اصول معنوی نیز در اساطیر گنجانده شده است. اسطوره از گذشته می گفت و حال و آینده را توضیح می داد. موضوعات اساطیری به طور محکم در آن جا افتاده است فرهنگ جهانی. جهان بینی دینی با اعتقاد به ماوراءالطبیعه (موجودات، پیوندها، خواص) مشخص می شود. فرد متقاعد شده است که ماوراء طبیعی سرنوشت جهان و انسان را تعیین می کند، بنابراین احترام یا ترس از ماوراء طبیعی را تجربه می کند. در عین حال، یک مؤمن معتقد است که می توان بر ماوراءالطبیعه تأثیر گذاشت، آن را مماشات کرد و برای خود یا عزیزانش التماس کرد. هر دینی (و چندین دین جهانی مانند بودیسم، مسیحیت، اسلام وجود دارد)، به عنوان یک جهان بینی، مسائل مربوط به آفرینش جهان و ساختار آن را مورد توجه قرار می دهد. کتب مقدس حاوی آرمان ها و ارزش های معنوی است که انسان باید زندگی خود را به تبعیت از آنها بسازد. کتاب مقدس حاوی حکمت نسل های بسیاری است. جهان بینی دینی با جهان بینی اسطوره ای تفاوت دارد. دین وجود را به دو جهان طبیعی و اخروی (مقدس) تقسیم می کند و روح را از ماده متمایز می کند. تقسیم بندی اسطوره ای وجود انساندر مورد جهان زندگان و پادشاهی مردگان تفاوت قابل توجهی بین اول و دوم آشکار نمی شود. روح در مفهوم اساطیری مادی بود. در مرحله بالغ تر رشد انسانی، نوع جدیدی از جهان بینی پدید آمد. در فرآیند دگرگونی طبیعت، انسان دانش و تجربه مرتبط را انباشته کرد. جهان بینی دینی و اساطیری با جهان بینی تکمیل می شود و جهان بینی به عنوان مبنای نظری یک جهان بینی بدون دانش فلسفه غیر ممکن است. خاستگاه فلسفه اساطیر و دانش علمی. 5

اسطوره‌شناسی به‌عنوان پایه‌ای ایدئولوژیک عمل کرد که فیلسوفان مضامین «ابدی» هستی را از آن گرفتند. دانش علمی که به لطف آن می توان مشکلات هستی را توضیح داد. تفاوت فلسفه با اسطوره شناسی و دین در این است که بدون اینکه چیزی را بدیهی بداند، همه چیز را در معرض نقد و تحلیل علمی قرار می دهد. فلسفه در ابتدای پیدایش خود نوعی «علم علوم» بود. فیلسوفان دوران باستان که اغلب دانش دایره المعارفی داشتند، در عین حال ریاضیدانان برجسته، مکانیک، ستاره شناسان و شفا دهندگان بودند. با توسعه علوم فردی، با انشعاب دانش علمی، فلسفه به عنوان یک حوزه مستقل ظاهر می شود و جایگاه خود را به عنوان "علم علوم" از دست می دهد. در حال حاضر، فلسفه حوزه وسیعی از دانش است که در ساختار خود پیچیده است. حوزه های زیر به عنوان جهات مستقل ظهور کردند: فلسفه طبیعت، فلسفه تاریخ، فلسفه علم، فلسفه اخلاق، فلسفه هنر و غیره. 3. فلسفه به عنوان هسته جهان بینی علمی و فلسفی، تعدادی کارکردهای شناختی مشابه کارکردهای علم را انجام می دهد. همراه با چنین با چنین مهمترین توابعبه عنوان تعمیم، سنتز، ادغام انواع دانش، کشف کلی ترین الگوها، ارتباطات، تعاملات، مقیاس رویکرد فلسفی به ما اجازه می دهد تا کارکردهای پیش بینی را انجام دهیم، یعنی. فرضیه هایی در مورد روندهای عمومی توسعه و همچنین فرضیه های اولیه در مورد ماهیت پدیده های خاص که هنوز با روش های علمی خاص مورد مطالعه قرار نگرفته اند را تشکیل می دهند. فلسفه علاوه بر وظایف مربوط به علم، کارکردهای ویژه ای را نیز انجام می دهد که مختص آن است. مهمترین آنها عبارتند از: جهان بینی، زیرا فلسفه مسائل کلی هستی، معرفت و رابطه انسان و جهان را مطرح می کند. روش شناختی، زیرا فلسفه نه تنها دکترین روش، بلکه مجموعه ای از کلی ترین رویکردها را برای مطالعه هستی ارائه می دهد. پیش آگهی، از آنجایی که فلسفه فرضیه هایی را در مورد روندهای کلی در رشد هستی فرموله می کند. نقش «هوش فکری» را ایفا می کند. انتقادی، بر اساس اصل "همه چیز را زیر سوال ببرید". axiological (axcios ارزشمند)، زیرا فلسفه شامل ارزیابی یک شی از دیدگاه ارزش های معنوی است: اخلاقی، زیبایی شناختی، ایدئولوژیک. 6

6 مبحث 2. تاریخ فلسفه اروپا 1. مشخصات کلی انواع تاریخی فلسفه. 2. فلسفه باستان. 3. فلسفه قرون وسطی. 4. فلسفه رنسانس. 5. فلسفه عصر جدید. 1. انواع تاریخی فلسفه. فلسفه باستان (قرن ششم قبل از میلاد، قرن ششم پس از میلاد). یک ویژگی بارز کیهان شناسی است، یعنی. میل به درک ماهیت طبیعت، فضا و جهان. در کنار آن مسائل مربوط به دنیای ذهنی انسان مورد توجه قرار گرفت و تصورات ساده لوحانه ای در مورد ساختار دولت شکل گرفت. فلسفه قرون وسطی (قرن 6 - 14). اروپای قرون وسطی با افول فکری جامعه و نفوذ کلیسا مشخص می شد. این کلیسا (کاتولیک رومی) بود که انحصار آموزش و فرهنگ را در دست گرفت. فلسفه فقط در داخل دیوارهای مدارس کلیسا و صومعه می توانست رشد کند. فلسفه به «کنیز الهیات» تبدیل شده است. تئوسنتریسم و ​​مکتب گرایی جوهره فلسفه قرون وسطی را تعیین کردند. فلسفه رنسانس (قرن 15-16). جامعه بورژوایی اولیه که فرهنگ آن با تفسیری جدید (احیاء) تعیین شد. میراث باستانی. گرایش های اصلی فلسفه انسان محوری و اومانیسم است. فلسفه عصر جدید (قرن 17 - 19). فیلسوفان در آثار خود بر علم و بیش از همه بر علوم طبیعی و ریاضیات تمرکز دارند. عصر انقلاب های صنعتی منجر به توسعه سریع مکانیک شد. مطلق شدن قوانین مکانیک باعث ایجاد چنین حرکتی در فلسفه به عنوان مکانیزم شد. فلسفه اجتماعی دوران مدرن با توسعه دکترین دولت و قانون مشخص می شود. به لطف آثار تی هابز، جی. لاک، فیلسوفان روشنگری فرانسه نظریه ای درباره قرارداد اجتماعی ایجاد می کنند که منشاء و جوهر دولت را توضیح می دهد. به ویژه فلسفه کلاسیک آلمانی برجسته است که نمایندگان آن I. KANT، J. FICHETE، F. SCHELLING، G. HEGEL، L. FEUERBACH بودند. فیلسوفان کلاسیک، همانطور که بود، ساختمان فلسفه را با طبقات بالا تکمیل کردند. فلسفه کلاسیک تأثیر عظیمی بر تمام تفکرات فلسفی قرن 19 و 20 داشت. فلسفه قرن بیستم با مرحله جدیدی در توسعه تفکر فلسفی اروپایی مشخص می شود و با جنبش هایی مانند اگزیستانسیالیسم، آلمانیسم،

7 منوتیک، پدیدارشناسی، پراگماتیسم، ساختارگرایی، پست مدرنیسم، و غیره. 2. فلسفه باستان. بازدیدها فیلسوفان یونان باستاندر مورد مسئله هستی (کیهان شناسی و فلسفه طبیعی). ويژگي فلسفه يونان، به ويژه در دوره اوليه تكامل آن، ميل به درك ذات طبيعت، كيهان و جهان به طور كلي است. فلسفه به عنوان علم علل و آغاز همه چیز تلقی می شد. فیلسوفان به دنبال منبعی هستند که همه چیز از آن سرچشمه گرفته است. تالس از میلتوس (قرن ششم قبل از میلاد) آب را اولین اصل می داند. ANAK-SIMEN هوا; ANAXIMANDER اولین کسی بود که به ایده اصلی بی نهایت دنیاها رسید. او اپیرون، جوهری نامعین و بی حد و حصر را به عنوان اصل اساسی هستی در نظر گرفت. فیلسوفان اهل میلتوس ابتدا این سوال را مطرح کردند که "همه چیز از چه چیزی ساخته شده است؟" دیالکتیسین بزرگ جهان باستان، هراکلیت، آتش را اصل اساسی همه چیز می دانست. فیثاغوروس (اواخر قرن پنجم قبل از میلاد) منشأ را نه در یک ماده خاص، بلکه در اعداد جستجو می کند. "همه چیز یک عدد است." عدد برای فیثاغورث یک کمیت انتزاعی نیست، بلکه یک کیفیت ضروری و فعال واحد عالی است، یعنی. خداوند، منبع هماهنگی جهان. اعداد به نظر او نظم خاصی، هماهنگی دنیای اطراف و تنوع اشیا و پدیده ها را بیان می کردند. جایی که عدد و اندازه وجود ندارد، هرج و مرج و واهی است. حرکت بیشتر تفکر باستانی به اتمیسم منجر می شود. دموکریتوس ابتدا این ایده را مطرح می کند که همه چیز از اتم تشکیل شده است (اتم در یونانی تقسیم ناپذیر است). فقط اتم و پوچی وجود دارد. اتم ها دیده نمی شوند، آنها بسیار کوچک هستند. اما اتم ها از نظر شکل متفاوت هستند و با ترکیب در پیکربندی های مختلف، چیزها و اشیایی را که ما درک می کنیم، تشکیل می دهند. افلاطون متفکر بزرگ دوران باستان معتقد بود که جهان به دو دسته واقعی و عادی تقسیم می شود. افلاطون جهان حقیقی را خارج از جهان واقعی (معمولی) جستجو می کند. دنیای ما دنیای چیزهاست، دنیایی که در آن همه چیز پدید می آید و می میرد، جایی که همه چیز شکننده و ناقص است. در طبیعت همه چیز برای مدتی ظاهر می شود و برای همیشه می میرد. باید دنیای دیگری از موجودات دائمی (ایده ها) ابدی وجود داشته باشد. این یک موجود واقعی جاودانه، غیرقابل تقسیم، در حال استراحت ابدی است که توسط ذهن (روح) درک می شود. روح جاودانه، قبل از ورود به بدن انسان، در آن باقی می ماند جهان دیگر، در قلمرو اندیشه ناب. دانش ما چیزی نیست جز خاطرات روح ما در مورد آنچه در دنیای ایده ها با آن آشنا شد. 8

8 دنیای واقعی که در آن زندگی می کنیم، ظاهر ضعیفی از دنیای واقعی است. چیزهای واقعی اطراف ما به همان اندازه با ایده ها مطابقت ندارند که سایه اشیا با خود اشیا مطابقت دارد. ارسطو، بزرگ‌ترین شاگرد و منتقد افلاطون، کوشید تا شکاف افلاطونی را بین دنیای چیزهای معقول و جهان اندیشه‌ها پر کند. ارسطو بر اساس شناخت وجود عینی ماده، آن را ازلی، مخلوق و زوال ناپذیر می دانست. با این حال، خود ماده، به گفته ارسطو، منفعل است. این فقط شامل امکان به وجود آمدن چیزها است، همانطور که مثلاً سنگ مرمر شامل امکان یک مجسمه است. برای تبدیل امکان به واقعیت، باید به ماده شکل مناسب داد. کل جهان مجموعه ای از اشکال است که به یکدیگر متصل شده و به ترتیب کمال فزاینده چیده شده اند. بالاترین شکل، محرک اصلی جهان، خداست. مسئله انسان در فلسفه باستان انسان و آگاهی، این موضوع توسط سوفیست ها (PROTAGORAS، GORGIAS، PRODICUS) وارد فلسفه یونان شد. دستور زبان، سیاسی و فعالیت قانونی، و در عین حال به تدریس مسائل فلسفه می پرداخت. سوفسطائیان، به عنوان افراد تحصیل کرده، به خوبی درک می کردند که همه چیز را می توان صرفاً به صورت رسمی اثبات کرد. دو نظر متضاد در مورد هر چیز وجود دارد که هر کدام درست به نظر می رسند. از این رو نتیجه: معیار (معیار) صدق را باید شخص، نظر خود او دانست. «انسان معیار همه چیز است» (PROTAGORAS). ملاک ارزیابی خوب و بد، درست و نادرست در اینجا تمایلات فرد است. تمام دانش بشری در میان سوفیست ها فقط نسبی است. معرفت عینی و حقیقی از دیدگاه آنها دست نیافتنی است. سقراط هنگام حضور در کلاس های سوفسطائیان با آنها وارد بحث شد. او برای اولین بار انسان، جوهر و تضادهای درونی روحش را در مرکز فلسفه قرار داد. سقراط با اعتراض به سوفسطائیان معتقد است که عقل نه فقط یک عقیده فردی، بلکه معرفت عینی جهانشمول می دهد. فرد این دانش را با تلاش ذهن درک می کند، نظراتی را که به طور کلی پذیرفته شده تلقی می شود را به طور انتقادی تجزیه و تحلیل می کند و آنها را یکی یکی کنار می گذارد و تنها یک مورد واقعی را ترک می کند. سقراط ماهیت انسان را به عنوان موجودی اخلاقی در مرکز فلسفه خود قرار می دهد. او سعی می کند ماهیت اخلاق انسانی را آشکار کند، تعیین می کند که چه چیزی خیر، شر، عدالت، عشق، یعنی. چیزی که جوهر روح انسان را تشکیل می دهد. سقراط جمله معروف اوراکل دلفی «خودت را بشناس» را به یک اصل فلسفی تبدیل کرد که دلالت بر تمایل به 9 دارد.

9 شناخت خود دقیقاً به عنوان یک شخص به طور کلی، یعنی. شخصیت اخلاقی و اجتماعی مهم در مسائل اخلاقی، سقراط اصول عقل گرایی را توسعه داد و استدلال کرد که فضیلت از دانش سرچشمه می گیرد و فردی که می داند خیر چیست، بد عمل نمی کند. مسائل حکومت در فلسفه افلاطون و ارسطو "دولت ایده آل" افلاطون جامعه ای از کشاورزان، صنعتگران است که هر آنچه را که برای حمایت از زندگی شهروندان لازم است تولید می کنند. جنگجویان که از امنیت محافظت می کنند و فیلسوفان حاکمانی که حکمرانی عاقلانه و عادلانه دولت را اعمال می کنند. به گفته افلاطون، چنین دولت «ایده‌آلی» باید از دین حمایت کند، تقوا را در شهروندان پرورش دهد و با جنایتکاران مبارزه کند. کل سیستم آموزشی باید تابع دولت باشد. به طور کلی، دکترین افلاطون درباره دولت یک مدینه فاضله است. ارسطو هنگام مطالعه زندگی سیاسی-اجتماعی، اصلی ترین چیز را میل طبیعی مردم به زندگی مشترک و ارتباطات سیاسی می دانست. انسان حیوانی اجتماعی است که دارای عقل است. دولت نمایانگر اتحاد قبایل به منظور دستیابی به وجود کامل است. به گفته ارسطو، دولت نه برای زندگی عمومی، بلکه عمدتاً برای شاد زیستن ایجاد شده است. ارسطو اشکال حکومتی مانند سلطنت، اشراف و سیاست را متمایز می کند. انحراف از سلطنت استبداد می آورد، انحراف از اشرافیت الیگارشی و انحراف از سیاست دموکراسی می آورد. 3. فلسفه قرون وسطی تئوسنتریسم فلسفه قرون وسطی جهت گیری مذهبی فلسفه قرون وسطی توسط اصول اساسی مسیحیت دیکته شده بود. دکترین هستی، انسان، نظم اجتماعیبه دگم شکل شخصی خدای واحد خلاصه شد. خداوند منشأ هستی است، حفظ وجود جهان، خلقت دائمی آن توسط خداوند است، اگر قدرت آفرینش خداوند از بین می رفت، جهان از بین می رفت. مسئله خدا و رابطه او با جهان در فلسفه قرون وسطی محوریت دارد. انسان به عنوان حاصل خلقت خداوند، کاملاً به خالق خود وابسته است. خدای مسیحی کاملاً سرنوشت انسان را کنترل می کند و آن را تابع اراده مطلق او می کند. فیلسوفان قرون وسطی معتقدند که انسان نه تنها آفریده خداست، بلکه شبیه اوست. پس فقط انسان روح جاودانه دارد. 10

10 فیلسوفان قرون وسطی با تأمل در واقعیت اجتماعی استدلال کردند که ثروت و فقر، نابرابری دارایی یک پدیده اجتناب ناپذیر در زندگی جامعه است، زیرا جامعه و دولت مخلوق خداست. شما باید خود را با این واقعیت تسلیت دهید که در پیشگاه خداوند همه مردم برابر هستند و باید در صلح و صفا بین خود زندگی کنند. ترجیح به شکل حکومت سلطنتی داده شد، زیرا یک حاکم بر روی زمین باید با یک خدا در آسمان مطابقت داشته باشد. توماس آکویناس نماینده مکتب قرون وسطی توماس (توماس) آکویناس شخصیت مرکزی فلسفه قرون وسطی دوره متأخر است. راهب نظم دومینیکن، استاد الهیات، مدرسی، یعنی. معلم فلسفه تدریس او در قرن بیستم تحت عنوان نئوتومیسم، یکی از مهم ترین جنبش های فلسفه کاتولیک در غرب، احیا شد. توماس آکویناس درباره متن کتاب مقدس و آثار ارسطو که از پیروان او بود، اظهار نظر کرد. توماس آکویناس خدا را اولین علت و عالی ترین شکل می دانست (به ارسطو مراجعه کنید). پیدایش به طور کلی همان خدایی است که جهان را آفرید، همانطور که در عهد عتیق نقل شده است. او ماده را مانند ارسطو درک می کرد، یعنی. به عنوان «امکان محض»، زیرا تنها به لطف شکل است که یک چیز به شکل خاصی ظاهر می شود. صورت توسط خداوند تعیین می شود و بدین ترتیب آمیختگی ماده و صورت رخ می دهد. توماس آکویناس الهیات را بالاتر از فلسفه قرار داد، اما در عین حال سعی کرد هماهنگی بین ایمان و عقل بیابد و معتقد بود که بهتر است بدانیم به چه چیزی اعتقاد داشته باشیم تا اینکه به سادگی باور کنیم. توماس آکویناس با بازاندیشی در آموزه های ارسطو سعی کرد در چارچوب فلسفه وجود خدا را اثبات کند: هر چیزی که در جهان حرکت می کند علت حرکت دارد، زنجیره ای از روابط علت و معلولی شکل می گیرد. اما در این زنجیره باید یک شیء نهایی وجود داشته باشد، یک علت اصلی، یک محرک اصلی. این خداست؛ خداوند به عنوان ظاهر می شود بالاترین درجهکمال، میزان، معیار، هنگام مقایسه کمال موجودات و افراد مختلف. توماس آکویناس در بحث انسان، عقل را بالاترین توانایی های انسان می داند، اما در دین، ایمان را بالاتر از دانش قرار می دهد. فلسفه قرون وسطی به عنوان اسکولاستیک در تاریخ ثبت شد (مکتب اسکولاستیک، اسکولاستیک به معنای فلسفه مدرسه است). توماس آکویناس به عنوان یک نظام‌دهنده مکتب عمل کرد و با تکیه بر آموزه‌های ارسطو سعی در اثبات اصول اساسی الهیات مسیحی داشت. خانه ویژگی متمایزمکتب به این معناست که خود را علمی می‌دید که در خدمت الهیات قرار می‌گرفت، به‌عنوان «کنیز الهیات». فلسفه قرون وسطی را می توان مکتبی نامید، زیرا در قرون وسطی تدریس می شد.

11 مؤسسه آموزشی با قدمت چند قرن به عنوان یک رشته نظری که عرفان دینی را با نتیجه گیری های عقلانی ترکیب می کند. 4. فلسفه رنسانس مشکل قرار گرفتن در فلسفه رنسانس دوباره (پس از قرون وسطی) به مطالعه طبیعت روی می آورد. طبیعت بر اساس پانتئیسم توضیح داده می شود. پانتئیسم به معنای «همه خدا» است. معلوم می شود که خدا با طبیعت ترکیب شده است. D. BRUNO گفت: "خدا در همه چیز است." فیلسوفان رنسانس طبیعت را زنده، کامل، خردمند و روحانی می دانستند. بنابراین، خدای مسیحی در اینجا خصلت فراطبیعی خود را از دست می دهد و طبیعت خدایی می شود. انقلاب در نجوم توسط N. COPERNIUS انجام شد. او سیستم کیهانی بطلمیوس را نابود کرد و سیستم هلیومرکزی را تایید کرد که بر اساس آن زمین اولاً حول محور خود می چرخد ​​که تغییر روز و شب را توضیح می دهد و ثانیاً زمین به دور خورشید می چرخد ​​که توسط کوپرنیک در مرکز جهان دی برونو در ادامه روند کوپرنیک، بی نهایت جهان را اعلام می کند و می گوید که جهان هایی مانند زمین بسیارند. انسان محوری رنسانس انسان محوری به این معناست که در فلسفه رنسانس انسان اول است و خدا در مرتبه دوم. شعر پترارک سرودهای پرشور عشق زمینی است. D. Boccaccio زندگی کامل یک نوع جدید از ساکنان شهر را تجلیل کرد. ن. ماکیاولی نقش واقعیت سیاسی و فعالیت انسانی را به طور کلی بالا برد. متفکر اومانیست پیکو دلا میراندولا در آثار خود برای انسان ارزش زیادی قائل بود. انسان در مرکز جهان قرار دارد. هیچ چیز روی زمین بزرگتر از انسان نیست و هیچ چیز در انسان بزرگتر از ذهن او نیست. خداوند انسان را آفرید، اما او را آگاه به اعمال الهی آفرید. انسان باید آزاد باشد و آنچه می خواهد باشد: می تواند به حالت حیوانی فرود آید یا به کمال فرشته ای برسد. انسان خالق زندگی و سرنوشت خود است. کیش زیبایی مشخصه رنسانس با انسان محوری همراه است و تصادفی نیست که نقاشی چهره زیبای انسانی و بدن انسان، به شکل اصلی هنر تبدیل می شود. 5. فلسفه عصر جدید قرن هفدهم مرحله بعدی را در توسعه فلسفه باز می کند که معمولاً به آن فلسفه عصر جدید می گویند. مهمترین عامل، تولید 12

12 تغییر در اقتصاد و روابط اجتماعی تبدیل به علم طبیعی شد. توسعه علم، جهت گیری جدیدی از فلسفه را به وجود آورده است. در قرن هفدهم، علوم طبیعی تجربی و ریاضی به سرعت توسعه یافت و در فلسفه، مسائل نظریه معرفت (معرفت شناسی) مطرح شد. در نظریه معرفت دو جهت متضاد پدید آمده است: تجربه گرایی و عقل گرایی. بنیانگذار تجربه گرایی فیلسوف انگلیسی F. BACON بود. او در تحقیقات خود بر تجربه (آزمایش) تکیه کرد و به اهمیت استثنایی مشاهده و آزمایش در اثبات حقیقت توجه داشت. به گفته بیکن، یک دانشمند و فیلسوف باید در تحقیقات خود از مشاهده واقعیات فردی به تعمیم های گسترده حرکت کند، یعنی. استفاده از روش استقرایی شناخت قبل از این، آنها عمدتاً از روش قیاسی استفاده می کردند که ماهیت آن این است که فکر از احکام کلی به نتیجه گیری های خاص می رود. فراخوان بیکن برای روی آوردن به آزمایش (تجربه گرایی) شعاری برای دانشمندان آن زمان شد. با این حال، باید توجه داشت که بیکن روش های تجربی تحقیق را بیش از حد مطلق می کند، در حالی که نقش عقل را دست کم می گیرد، یعنی. اصل عقلانی در آگاهی این مسئله موضوع تحقیق R. DE-CARTES، نماینده عقل گرایی بود. او به دنبال توسعه جهانی بود روش قیاسیبرای همه علوم، بر اساس نظریه عقل گرایی، که حضور ایده های فطری را در ذهن انسان فرض می کند که نتایج دانش را تعیین می کند. جی. لاک، فیلسوف انگلیسی، مخالف عقل گرایی بود و دیدگاه های فطری را رد می کرد. لاک معتقد بود که ما تمام دانش خود را از طریق احساسات از تجربه می گیریم، یعنی. از طریق داده های حواس ما "هیچ چیزی در ذهن نیست که ابتدا از حواس عبور نکرده باشد." لاک در حالی که دیدگاه های دکارت را نقد می کند، همچنان از حامیان تجربه گرایی است. نماینده فلسفه کلاسیک آلمان I. KANT تا حدی بر یک سویه بودن تجربه گرایی و عقل گرایی غلبه می کند. دانش از نظر کانت ترکیبی از حسی و عقلانی است. دانش حسی متشکل از انواع حواس اولین مرحله شناخت انسان از دنیای اطراف است. در مرحله دوم، ذهن احساسات را سامان می دهد و تنوع مواد حسی را تحت وحدت مفهوم قرار می دهد. شخص با استفاده از مفاهیم فکر می کند. فعالیت عقل به وسیله عقل هدایت می‌شود که هدف‌های جدیدی را برای عقل تعیین می‌کند و سعی در دستیابی به معرفت مطلق دارد. اما قدر مطلق 13 است

[13] این امر غیرممکن است، زیرا، کانت معتقد است، ماهیت‌های بالاتر، مسائل بسیار کلی وجود دارد که عقل قادر به حل آنها نیست. کانت این جوهرهای عالی را که برای معرفت غیرقابل دسترس هستند، «اشیاء فی نفسه» می نامد. موضوع 3. فلسفه داخلی 1. ویژگی های شکل گیری فلسفه داخلی. 2. خاستگاه ایدئولوژیک و ویژگی های اصلی فلسفه اسلاووفیل ها و غربی ها. 3. فلسفه وحدت اثر V. Solovyov. 4. جست و جوهای فلسفی ن. بردیایف. 1. اندیشه های فلسفی در روسیه به عنوان بیان نمای کلیدر طبیعت، انسان، جامعه در دوران باستان سرچشمه می گیرد. اولین شواهد موثق این امر به قرون متمادی برمی گردد، زمانی که روابط اجتماعی توسعه یافته در قلمرو کشور ما شکل گرفت و دولتی به وجود آمد و فرهنگ و آموزش به طور نسبی رسید. سطح بالا. اما فلسفه روسی تنها در آغاز قرن هفدهم، زمانی که فلسفه از دین جدا شد، به یک علم مستقل تبدیل شد. قرون وسطی روسیه با قرن هفدهم به پایان رسید. روسیه امپراتوری پترزبورگ جای روسیه تزاری مسکو را می گیرد. آرمان ارتدکس "روس مقدس" با ایده آل یک دولت سکولار جایگزین شده است. با تأسیس دانشگاه مسکو در سال 1775، سنت فلسفه دانشگاهی روسیه ظهور کرد که بنیانگذاران آن M.V. لومونوسوف و A.N Radishchev. M.V. لومونوسوف () اولین متفکر روسی با اهمیت جهانی شد. فلسفه او به ماتریالیسم علمی طبیعی مربوط می شود. اکثر ایده های جالبلومونوسوف به شرح زیر است: به رسمیت شناختن وحدت مادی جهان، قوانین توسعه آن. وحدت ماده و حرکت او پایه های "فلسفه جسمی" را ایجاد کرد که بر اساس آن ماده از اتم ها، مولکول ها (جسم ها) تشکیل شده است که ترکیب آنها اجسام مختلفی را ایجاد می کند. رابطه دانشمند و دین پیچیده است. او کلیسا را ​​به دلیل نادانی کشیش ها مورد انتقاد قرار می دهد، اما وجود خدا را به رسمیت می شناسد. در نیمه دوم قرن 18، سیستم استبدادی در روسیه به اوج خود رسید: تشکیل امپراتوری استعماری روسیه در حال انجام بود، فرهنگ و آموزش سکولار در حال توسعه بود. نفوذ غرب زمینه را برای ایدئولوژی ضد رعیت در روسیه ایجاد می کند، اشراف 14

14 اپوزیسیون لیبرال. یکی از نمایندگان آن A.N. رادیشچف (). او اولین کسی بود که در کشور موضوع لغو رعیت را مطرح کرد و ایده انقلاب مردمی و حکومت جمهوری جمهوری را مطرح کرد. دیدگاه‌های اجتماعی و فلسفی او تحت تأثیر انقلاب‌های آمریکا و فرانسه و رویدادهای پس از آن تکامل یافت. رادیشچف تا پایان عمر خود مجبور شد ناامیدی از نتایج را تحمل کند انقلاب فرانسه. او از اندیشه روشنگری انقلابی مردم به چرخه «آزادی» و «بردگی» رسید و در دیکتاتوری روبسپیر نمونه ای از انحطاط آزادی به خودکامگی را دید. رادیشچف هنگام بحث درباره مشکلات هستی اذعان می کند که خدا علت غیرشخصی جهان است که در خارج از آن قرار دارد و در توسعه طبیعت و جامعه دخالت نمی کند. 2. در خاستگاه فلسفه اصلی روسی قرن 19 P.Ya است. CHAADA-EV (). بر اساس مفهوم او، جهان فیزیکی از اتم ها و مولکول ها ساخته شده است، یعنی. عناصر مادی که همه اجسام از آنها تشکیل شده اند. اجسام در فضا و زمان وجود دارند که توسط Chaadaev با روح مکانیسمی که در آن روزها گسترده بود تفسیر می شد. شعور انسان به نظر او از قوانین مکانیکی طبیعت تبعیت نمی کند، بلکه حاصل خلقت الهی است. P.Ya. چاادایف اولین فلسفه تاریخ روسیه را ایجاد کرد. در اینجا نظرات او بدون تغییر باقی نماند، بلکه به روشی خاص تکامل یافت. در دوره اولیه، این ایده درباره وحدت کلی نوع بشر، همه ملت ها و افراد بیان شد. از این رو ایده نیاز به اتحاد روسیه با سایر ملل وجود دارد. با این حال، اگر جامعه غربی از جوانی به بلوغ تکامل یابد، در روسیه فقط تغییرات منفی رخ می دهد، برده داری مبتنی بر رعیت افزایش می یابد. با گذشت زمان، دیدگاه چاادایف تغییر می کند و او به این نتیجه می رسد که عقب ماندگی ما از غرب خیالی است. روسیه مسیر خاص خود را دارد که می توانید از آن فراتر از غرب بروید. منبع معنوی پیشرفت تاریخی، ارتدکس با تمامیت آن است: به عنوان یک ایمان و به عنوان یک کلیسا، به عنوان یک آموزش و به عنوان یک نهاد، به عنوان یک زندگی و شیوه زندگی معنوی. مسیحیت غربی تجربه توسعه اجتماعی را تمام کرده است. ایده های چاادایف توسعه بیشتر خود را در ایدئولوژی اسلاووفیل ها می یابد. اسلاو دوستی اثر قابل توجهی در تاریخ معنوی کشور بر جای گذاشت. مشهورترین نمایندگان این جنبش I.V. کیریفسکی، A.S. خومیاکوف، برادران آکساکوف، یو.ف. سامارین. اسلاووفیل ها، با مقایسه مشکلات روسیه و غرب، به طور مداوم ایده یک تاریخی خاص را دنبال می کردند.

مسیر پانزدهم روسیه. آنها استدلال می کردند که فرهنگ روسی نباید تحت مدل های دیگر (غربی) قرار گیرد. او ارزش ها و دیدگاه های خاص خود را دارد. آنها ارتدکس را به عنوان پایه و اساس جهان بینی تفسیر می کنند که امکان هماهنگ کردن همه توانایی های انسانی را در یک "دانش یکپارچه" فراهم می کند. کاتولیک و پروتستانتیسم روح مسیحیت اصلی را تحریف کردند و فقط ارتدکس حقیقت ابدی مسیحیت اولیه - ایده وحدت و آزادی را حفظ کرد. مستقر ایمان ارتدکساسلاووفیل ها ایده آشتی را مطرح کردند. Sobornost انجمن آزادانه افراد در جستجوی حقیقت و راه مشترک برای رستگاری است. این وحدتی است که مبتنی بر عشق یکپارچه به مسیح و عدالت الهی است، وحدتی که در آن هر فرد آزادی خود را حفظ می کند. اسلاووفیل ها سلطنت را شکل ایده آل حکومت می دانستند و جامعه دهقانان در طرح آنها به عنوان یک "دنیای اخلاقی" ایده آل عمل می کردند که در آن اصول شخصی و جمعی به طور هماهنگ با هم ترکیب می شدند. تخریب جامعه برای آنها به معنای نقض اصول اساسی فرهنگ روسیه بود. در مبارزه با اسلاووفیل ها، فلسفه روسی شکل گرفت و به سمت غربگرایی گرایش پیدا کرد. نمایندگان این خط به سمت تمدن اروپای غربی گرایش دارند. نقد دین، تأکید بر اصل شخصی به ما امکان می دهد منشأ این فلسفه را در مفهوم چاادایف ببینیم، که انسان را "موتور جهان" نامید، در مورد پیروزی قریب الوقوع سوسیالیسم صحبت کرد، هر چند با شک و تردید: "سوسیالیسم". برنده خواهد شد نه به این دلیل که درست است، بلکه به این دلیل که مخالفان اشتباه هستند." مشهورترین نمایندگان غرب گرایی تی.آی. گرانوفسکی، M.A. باکونین، وی.جی. بلینسکی، A.I. هرزن، N.G. چرنیشفسکی. "غربی ها" فلسفه هگل را به عنوان آخرین کلمه علم پذیرفتند و بر دستاوردهای علوم طبیعی اروپا تکیه کردند و به آینده اروپایی روسیه اعتقاد داشتند. هرزن تئوری "سوسیالیسم روسی" را توسعه می دهد و معتقد است که روسیه رعیت فئودالی به سوسیالیسم خواهد رسید و سرمایه داری را دور می زند. این باور مبتنی بر ایده‌هایی در مورد جامعه دهقانی بود که ظاهراً اصول یک جامعه سوسیالیستی را در قالب حق همگان بر زمین، استفاده از زمین اشتراکی، کار هنری و مدیریت سکولار در درون خود دارد. به گفته هرزن، غرب و روسیه در نهایت به یک هدف مشترک می رسند، هرچند به روش های کمی متفاوت. سوسیالیسم به عنوان نتیجه یک انقلاب دهقانی به "غربی ها" ارائه شد و چرنیشفسکی برای اجرای شعار سوسیالیستی: "حداکثر خوب برای حداکثر تعداد مردم" دهقانان را "به تیشه" می خواند. در یک سوم پایانی قرن نوزدهم، ویژگی‌های غربگرایی در ایدئولوژی پوپولیسم آشکار شد. آرمان "مسیر غیر سرمایه داری" به منصه ظهور رسید. در 16

16 ساختار اجتماعی پوپولیست ها حاوی نتایج جالبی در رابطه با نقش یک شخصیت برجسته در تاریخ بود. پوپولیست‌ها، مانند «غربی‌ها»، دهقانان را نیروی اصلی انقلابی می‌دانستند، جامعه دهقانی را ایده‌آل می‌کردند و تبلیغات انقلابی خود را بر این اساس بنا می‌کردند. جانشینان فلسفه اسلاووفیل در ثلث آخر قرن نوزدهم دانشمندان خاک بودند. در ساختارهای فلسفی نمایندگان pochvennichestvo (A.A. Grigoriev، برادران M.M. و F.M. Dostoevsky، N.N. Strakhov) ایده اصلی "خاک ملی" به عنوان اساس اجتماعی و رشد معنویروسیه. پوچونیک ها مانند اسلاووفیل ها در درک فلسفی خود از سرنوشت تاریخ روسیه دارای جهت گیری مذهبی هستند. پوچوننیکی ها در قضاوت های خود رادیکال تر از اسلاووفیل ها هستند. بنابراین، آنها با انتقاد از مسیحیت اروپایی، اعلام می کنند: «دیگر مسیحیت در غرب وجود ندارد که مسیحیت را اعلام کند، بلکه مسکو باید به عنوان سومین رم در سراسر زمین باشد برای تجدید و نجات جهان به نام خدای جدید. 3. V. SOLOVIEV () نماینده ایده آلیسم عینی - مذهبی. دور شدن علوم طبیعی، ماتریالیسم و ​​الحاد، سولوویف به این نتیجه می رسد که علم نمی تواند آخرین هدف زندگی باشد. بالاترین هدف واقعی اخلاقی (یا دینی) دیگری است که علم به عنوان یکی از ابزارهای آن عمل می کند. از این رو، تلاش برای پیوند دین و علم، گنجاندن آخرین دستاوردهای علوم طبیعی در جهان بینی مسیحی است. ایده اصلی فلسفه او "ایده وحدت" است. جهان در رشد خود از سه مرحله می گذرد: اول تکامل طبیعت به انسان، دوم تاریخ است، یعنی. فعالیت انسان و در نهایت مرحله سوم، زمانی که بشریت با خالق خود یکی می شود و ایده وحدت تحقق می یابد. خدا-مردی تحت رهبری کلیسای جهانی ظهور می کند. برای انجام این کار، لازم است همه فرقه های مسیحی در یک کل واحد متحد شوند، تا همه مردم با آموزه های مسیح آشنا شوند. سولوویف در اواخر عمر خود متوجه شد که پادشاهی خدا بر روی زمین یک ایده آل دست نیافتنی است که با دولت ناسازگار است، زیرا چیزی به نام دولت مقدس وجود ندارد. 4. N. BERDYAEV () در آغاز کار خود به "مارکسیسم قانونی" پایبند بود و بعدها با تبدیل شدن به یکی از مخالفان فعال آموزه های مارکس، عضو جامعه مذهبی و فلسفی بود. در سال 1922، او دستگیر و متعاقباً به دلیل "عدم انحراف از ایدئولوژی شوروی" به اروپا تبعید شد. او در پاریس مجله مذهبی و فلسفی روسی «راه» را تأسیس کرد. 17

بردیایف افکار بسیار مهم و عمیقی را در مورد مسائل متافیزیک، معرفت شناسی، انسان شناسی و فلسفه اجتماعی بیان کرد. آزادی یکی از موضوعات اصلی در آثار بردیایف است. فیلسوف به خود گواه آزادی انسان متقاعد شده است. آزادی بردیایف آزادی روح انسان، آگاهی و خودآگاهی اوست. این فیلسوف افکار خود را در تفسیر اصلی "افسانه تفتیش عقاید بزرگ" توسط F.M. داستایوفسکی بردایف در آن طرح اصلی در مورد دشواری آزادی را برجسته می کند. آزادی مستلزم انتخاب، و در نتیجه، گامی به سوی ناشناخته، مملو از خطر و حتی مرگ است. بنابراین، آزادی اغلب مورد نیاز انسان نیست. انسان آنقدر ضعیف است که حاضر است آزادی را با شادی آرام بی مسئولیتی عوض کند. او خودش به دنبال کسی است که برای او انتخاب کند و سرنوشت او را تعیین کند. بردیایف با تأمل در تاریخ، در مورد انقلاب ها به شدت منفی صحبت می کند و تأکید می کند که انقلاب ها چیزی نمی آفرینند، بلکه فقط ویران می کنند. انقلابیون خود را خالق آینده ای جدید تصور می کنند، اما در واقع به گذشته روی آورده اند، بردگان این گذشته هستند، هرچند از آن متنفرند. در نتیجه، اشکال جدیدی از برده داری، اشکال جدیدی از ظلم ظاهر می شود. بردیایف به عنوان یک محکوم روشن و ثابت تمدن مدرن به شهرت جهانی دست یافت. او از دیدگاه اومانیسم مسیحی، سرمایه داری و سوسیالیسم را مورد انتقاد قرار داد و آنها را اجرای یک جهان بینی غیر مذهبی و الحادی تلقی کرد. موضوع 4. درک فلسفی جهان (درباره طالع شناسی) 1. هستی و ماده. 2. سطوح ساختاری اساسی ماده. 3. حرکت به عنوان راه وجود ماده. 4. مکان و زمان به عنوان صفات ماده. 1. اصطلاح هستی بیانگر واقعیت کل است، i.e. هر چیزی که وجود دارد اشکال اصلی هستی عبارتند از: وجود طبیعت، چیزها، فرآیندها، حالات آن و نیز وجود چیزها و فرآیندهای تولید شده توسط انسان. وجود انسان، از جمله جوهر بیولوژیکی و طبیعی او که در همه موجودات زنده مشترک است. وجود انسان نیز شامل تجربیات، عواطف، افکار، شخصیت، اراده، یعنی. آنچه قبلاً روح نامیده می شد ، اما اکنون "روان" نامیده می شود. 18

18 موجود معنوی که شامل اندیشه های اخلاقی، مذهبی، اخلاقی، سیاسی، حقوقی، هنجارها، ارزش ها، آرمان ها، یعنی. ثروت معنوی تمدن و فرهنگ؛ هستی اجتماعی، شامل پدیده ها و فرآیندهایی است که در جامعه، در فضای اجتماعی و زمان تاریخی رخ می دهد. هر چیزی که وجود دارد، دنیایی است که ما به آن تعلق داریم. شخص با شناسایی حوزه های اصلی هستی (طبیعت، آگاهی، جامعه)، دائماً از خود این سؤال را می پرسد: آیا اساس وجودی مشترک وجود دارد، چیزی که همه حوزه های آن را متحد می کند؟ آیا می توان از وحدت همه تنوع بی نهایت جهان صحبت کرد؟ حتی اولین متفکران متوجه شدند که برخی از خواص و حالات چیزها همیشه حفظ می شود. این مبنای پایدار چیزها ماده نامیده می شد. در زمان های قدیم، ماده به نوعی ماده اولیه (آب، هوا، آتش، خاک) کاهش می یافت. متعاقباً ایده‌های مربوط به ماده عمیق‌تر شد، ایده ساختار اتمی ماده ظهور کرد و در قرن هجدهم این ایده غالب شد. در پایان قرن نوزدهم، مفهوم اتمی ساختار ماده از مرزهای مکانیک کلاسیک فراتر رفت. معلوم شد که اتم قابل تقسیم است و خود از ذرات بنیادی هسته، الکترون ها تشکیل شده است. برای دو قرن، مکانیک کلاسیک نیوتن برای توضیح کامل تصویر جهان در نظر گرفته شد. کشف ذرات بنیادی در جهان و نظریه نسبیت A. Einstein محدودیت های مکانیک کلاسیک را نشان داد. روند دردناک شکستن عقاید قدیمی و همیشگی آغاز شد. معلوم شد که حقایق علم قابل تغییر هستند و این منجر به این نتیجه اشتباه شد که اصلاً دانش قابل اعتمادی وجود ندارد. نقش ریاضیات بیش از حد اغراق آمیز بود. از آنجایی که رفتار ذرات بنیادی را فقط می توان با استفاده از روش های ریاضی نشان داد، برخی از دانشمندان شروع به استدلال کردند که "ماده ناپدید شده است، فقط معادلات باقی مانده است." بی معنی است که ماده را از طریق انواع و اشکال متعدد آن تعریف کنیم، به خصوص که علم دائماً در حال کشف ویژگی ها و نشانه های جدید و ناشناخته قبلی است (و در آینده آنها را کشف خواهد کرد). هیچ ماده مادی، اصل اساسی همه چیز ("بلوک های سازنده" جهان) وجود ندارد. یک ویژگی مشترکماده دارای خاصیت واقعیت عینی بودن آن است که مستقل از آگاهی ما وجود دارد. ماده، به این ترتیب، قابل مشاهده، لمس یا چشیدن نیست. آنچه مردم می بینند و لمس می کنند انواع خاصی از ماده، اشکال خاصی از تجلی آن هستند. ماده تنها یک مفهوم کلی است که وجود واقعی اشیا را بیان می کند. 19

19 2. سطوح ساختاری اساسی ماده. سطح ریز عنصری، یعنی سطح وجود و تعامل ذرات بنیادی. وجود سطح اتمی و برهمکنش اتم ها. سطح مولکولی: تشکیل مولکول ها از اتم ها و برهم کنش آنها. سطح ماکروسکوپی وجود اجسام جامد، مایع، گازی است که از مولکول ها تشکیل شده و توسط حواس درک می شوند. سطح کیهانی ستارگان، سیارات، منظومه های ستاره ای، کهکشان ها. عارضه مولکول ها به تدریج منجر به تشکیل ترکیبات آلی و پیدایش حیات شد. سطح بیولوژیکی ماده بالاترین سطح ساختاری ماده، سطح اجتماعی است، یعنی. جامعه بشری، تمدن هر سطح از ماده، خواه یک سیستم کیهانی، یک اتم، یک مولکول، یک موجود زنده باشد، از نظر کیفی منحصر به فرد است و ویژگی های خاص خود را دارد، اما بین سطوح مختلف ارتباط وجود دارد. سطوح آسان گنجانده شده و در آنهایی که دشوارتر است. با این حال، شکل‌های بالاتر سازمان‌دهی ماده در اشکال پایین‌تر گنجانده نمی‌شود. یکی از خصوصیات ماده، تخریب ناپذیری آن است که در قوانین خاصی برای حفظ پایداری ماده در روند تغییر آن متجلی می شود. این قانون بقا و تبدیل انرژی، قانون بقای جرم، بار و بسیاری از قوانین دیگر است. 3. جهان در حرکت دائمی است. حرکت متنوع است: کهکشان ها، ستارگان، سیارات، الکترون ها و اتم ها حرکت می کنند. فرآیندهای پیچیده در موجودات زنده رخ می دهد. در جامعه، اقتصاد، سیاست و فرهنگ دائما در حال توسعه و به روز شدن هستند. حرکت یک راه وجودی جهان مادی است. جهانی بدون حرکت نمی تواند وجود داشته باشد. حرکت آفریده نشده و نابود نشدنی است. از بیرون به دنیا نیامده است، بلکه خود حرکتی جهان مادی است، یعنی. ذاتی در ماده است. حرکت مطلق است و اشکال و انواع حرکت متنوع است و به سطح سازماندهی ماده بستگی دارد: طبیعت بی جان با اشکال حرکت مکانیکی، فیزیکی و شیمیایی مشخص می شود. طبیعت زنده شکل بیولوژیکی؛ جامعه شکل اجتماعی حرکت است. 20

20 حرکت، همانطور که در مورد ماده اعمال می شود، هر تغییری به طور کلی است. مفهوم «حرکت» در مقابل مفهوم «استراحت» است. حرکت مطلق است، استراحت نسبی است. اولاً استراحت نسبی است زیرا هر جسمی که در فضا قرار دارد نسبت به یک سیستم مختصات در حال سکون است و نسبت به سیستم دیگر حرکت می کند. مثلاً خانه ای که نسبت به سطح زمین در حال استراحت است نسبت به خورشید با زمین حرکت می کند. ثانیاً صلح به معنای موقتی بودن آن نسبی است. وضعیت استراحت هر سیستمی دیر یا زود مختل می شود. تا زمانی که شیء خودش باقی می ماند، در آرامش نسبی است، اما با گذشت زمان، هر شیئی تغییر می کند و حتی ناپدید می شود. 4. مکان و زمان و همچنین حرکت از صفات ماده هستند. در جهان چیزی جز ماده متحرک وجود ندارد و ماده متحرک جز در مکان و زمان نمی تواند وجود داشته باشد. همه اشیاء دارای وسعت معینی در فضا هستند و در نظم خاصی قرار دارند. ترتیب همزیستی این اشیاء ساختار فضا را تشکیل می دهد. زمان مشخص کننده تغییر حالت اشیا و مدت زمان فرآیندها است. هر حالت نشان دهنده یک پیوند متوالی در فرآیند است. ترتیب تغییر این پیوندها ساختار زمان را تشکیل می دهد. فضا و زمان ویژگی های خاص خود را دارند: فضا دارای سه بعد (طول، عرض، ارتفاع) و زمان تنها یک جهت از گذشته تا حال به آینده دارد. مکان و زمان نامتناهی است، همانطور که جهان مادی نامتناهی و در عین حال منقطع است، یعنی. به فواصل، بخش های جداگانه تقسیم می شود. وحدت فضا، زمان و ماده متحرک به طرز درخشانی توسط نظریه نسبیت اثبات شده است. نظریه نسبیت جزئی که توسط آثار لورنتس، انیشتین، پوانکار، مینکوفسکی ایجاد شده است، رابطه فضا و زمان با ماده را اثبات می کند. نظریه نسبیت عام که توسط اینشتین ایجاد شده است، نظریه خاص را تکمیل می کند و اصل هم ارزی شتاب و گرانش را اثبات می کند. 21

21 موضوع 5. نظریه دانش (GNOS EOLOGY) 1. ساختار دانش. 2. خاص بودن دانش علمی. 3. نظریه حقیقت. 4. تمرین و نقش آن در دانش. 1. ساختار دانش فرآیند دانش شامل دو مرحله است: دانش حسی و عقلی. نقش و اهمیت این مراحل در تاریخ فلسفه توسط مواضع فلاسفه خاصی مشخص شد. برخی از آنها، به عنوان مثال، دکارت، لایبنیتز، نقش تعیین کننده ای را به دانش عقلانی بخشیدند و اهمیت دانش حسی را انکار کردند. برعکس، حامیان تجربه گرایی، هابز، لاک، دانش حسی را اصلی ترین چیز می دانستند. چگونه شخص واقعاً اشیاء، پدیده ها و فرآیندهای اطراف خود را می شناسد؟ برای درک اشیاء مادی، ابتدا فعالیت اندام های حسی و همچنین سیستم عصبی ضروری است که به همین دلیل شخص نسبت به این اشیاء احساس و ادراک می کند. احساسات تصاویری از دنیای مادی هستند که از طریق حواس در مغز انسان منعکس می شوند. انسان می بیند، می شنود، لمس می کند، بو می کند، می چشد: همه این احساسات منبع اصلی دانش ما هستند. به لطف کلیت، مجموعه احساسات، فرد قادر است اشیاء را به عنوان یک کل درک کند. با کمک اندام های مختلفبا حواس خود شکل فضایی، رنگ، صدا، بویایی را درک می کنیم. این احساسات خلاصه می شوند و به ادراک تبدیل می شوند. ابژه در شکل عینی کل نگر خود به آگاهی داده می شود. ادراک تصویری کل نگر از یک شی مادی است. حتی بیشتر شکل پیچیدهشناخت حسی را بازنمایی می نامند. بازنمایی تصویری از یک شی است که زمانی در حافظه ظاهر می شود که خود شی به طور مستقیم در دسترس حواس نباشد. بنابراین عناصر اصلی فعالیت حسی و شناخت حسی حواس، ادراکات و ایده ها هستند. اشکال اصلی دانش یا تفکر عقلانی، مفاهیم، ​​قضاوت ها و استنتاج ها هستند. 22

22 انسان در مفاهیم فکر می کند. مفاهیم با کلماتی بیان می شوند که در فرآیند جداسازی و تثبیت خصوصیات اساسی کلی اشیاء و پدیده ها به وجود می آیند. الفاظ مفهوم در عین تثبیت کلی در اشیاء مادی، خود مادی نیستند. پس در ادراک شخص درخت واقعی را منعکس می کند و مفهوم به طور کلی درخت است. مفاهیم به صورت قضاوت در سر انسان بوجود می آیند و وجود دارند. فکر کردن به معنای استدلال کردن در مورد چیزی است. قضاوت نوعی تفکر است که در آن با استفاده از پیوند مفاهیم، ​​چیزی تأیید (یا انکار می شود). مثلاً: «انسان موجودی عاقل است»، «گیاهان شعور ندارند». در فرآیند تفکر، مفاهیم و قضاوت ها به عنوان حلقه ها در زنجیره ای از استدلال پیچیده قرار می گیرند. واحد کامل استدلال، استنتاج است. استنتاج یک عملیات ذهنی است زمانی که یک نتیجه جدید (نتیجه گیری) منطقاً از دو یا چند قضاوت حاصل شود. 2. خاص بودن دانش علمی. شناخت یک فرد از دنیای اطرافش از سطح دانش روزمره و زندگی آغاز می شود. این دانش مبنای مهمی برای رفتار روزمره افراد، روابط آنها با یکدیگر و با طبیعت است. دانش علمی بر اساس دانش روزمره پدید آمد. این اتفاق در حدود دو و نیم هزار سال پیش در نتیجه تقسیم تاریخی کار به جسمی و روحی رخ داد. علم با استقرار این واقعیت آغاز شد که اطراف یک فردجهان اساساً همان چیزی نیست که برای مردم در ادراک آنها به نظر می رسد. برای رسیدن به ماهیت آن، باید از تلاش های ذهنی استفاده کنید که از نظر عمقی با کارهای روزمره متفاوت است. بنابراین فعالیت علمی مستلزم آمادگی (مطالعه) خاصی است. در ساختار دانش علمی دو سطح وجود دارد: تجربی و نظری. تجربی سطحی از دانش است که محتوای آن برگرفته از تجربه است. سطح نظری دانش قابل اعتماد از قوانینی است که شی مورد مطالعه مشمول آن است و ماهیت شی را آشکار می کند. دانش تجربی و نظری هر دو حاوی عناصر حسی و عقلانی است. بنابراین، داده‌های مشاهده و تجربه را نمی‌توان تنها به محسوسات، ادراکات و ایده‌ها تقلیل داد، زیرا قبلاً در اینجا آمیختگی پیچیده حسی و عقلانی پدید می‌آید. 23

23 هنگام ساختن یک نظریه، اغلب از نمایش های بصری مدل استفاده می شود، مانند "آونگ ایده آل"، "گاز ایده آل"، "مطلقا". جامد"، "محصول ایده آل"، و غیره اینها تصاویر مدلی هستند که با آنها آزمایشات فکری انجام می شود. بنابراین، نظریه همیشه حاوی تصاویر حسی-بصری است. در نتیجه، تنها می‌توان گفت که امر نفسانی در سطح تجربی غالب است و امر عقلی در سطح نظری. بیایید به چند نمونه نگاه کنیم. مشاهده به عنوان شکل اولیه دانش تجربی، یک ادراک کل نگر است. آزمایش نوعی فعالیت تجربی زمانی است که یک شی در آن قرار می گیرد شرایط خاص. در اینجا نقش جنبه عقلانی در حال افزایش است. شرح تعمیم دانش به دست آمده در نتیجه مشاهدات و آزمایشات. جنبه عقلانی در توصیف بیشتر از آزمایش مشخص است. فرضیه یک فرض علمی است که در نتیجه تحقیق به دست می آید. تئوری سیستمی از دانش قابل اعتماد است که توسط عمل ثابت و آزمایش شده است. 3. نظریه حقیقت. حقیقت دانشی است که محتوای آن به انسان یا انسانیت بستگی ندارد. از این نظر، حقیقت همیشه عینی است. دانش واقعی، بدون توجه به آگاهی، واقعیت را همانگونه که هست بازتولید می کند. دانش واقعی به افراد این فرصت را می دهد که هوشمندانه اقدامات خود را در زمان حال سازماندهی کرده و آینده را پیش بینی کنند. حقیقت چیزی منجمد نیست، حقیقت یک فرآیند است. نقطه مقابل حقیقت، مفهوم خطا است. اینها نتایجی هستند که با واقعیت مطابقت ندارند، اما به عنوان واقعی پذیرفته می شوند. اگر حقيقت را معرفت اصيل درباره جهان بدانيم، مي توان از دو سطح آن سخن گفت: حقيقت مي تواند مطلق و نسبي باشد. حقیقت مطلق محتوای دانشی است که با پیشرفت بعدی علم نمی توان آن را رد کرد. به عنوان مثال، "زمین به دور خورشید می چرخد." به طور کلی شناخت ما از جهان نسبی است. دنیای اطراف ما از نظر مکان و زمان بی نهایت است، بنابراین شناخت کامل (مطلق) آن غیرممکن است. به این معنا، فرآیند شناخت بی پایان است، همانطور که جهان بی پایان است. حقیقت نسبی دانش محدود و ناقص در مورد چیزی است. حقیقت نسبی، که عموماً بازتابی واقعی از دنیای واقعی است، همچنین حاوی عناصر خطا است. 24

24 در هر مرحله تاریخی، حقایقی را که علم می شناسد، نمی تواند نهایی (مطلق) تلقی شود و همواره نیازمند روشن شدن و تعمیق بیشتر است. اساس دانش علمیروند حرکت از دانش کمتر کامل به دانش بیشتر و کامل تر است، در عین حال، گسترش و پالایش مداوم دانش ما نمی تواند به طور کامل بر نسبیت آنها غلبه کند. بنابراین، معرفت علمی نه تنها دارای حقایق مطلق است، بلکه تا حد زیادی دارای حقایق نسبی است، اگرچه رشد هر حقیقتی افزایش لحظات معرفت مطلق است. به عنوان مثال، هر نظریه علمی بعدی (در مقایسه با نظریه قبلی) دانش کامل تر و عمیق تر است. 4. انسان بخشی از جهان مادی است. زندگی انسان بر مبادله ماده و انرژی با محیط. انسان برخلاف حیوانات دارای تفکر است و نه تنها بر طبیعت اطراف تأثیر می گذارد، بلکه آن را متحول می کند. در فرآیند دگرگونی، فرد واقعیت جدیدی را ایجاد می کند، شرایط زندگی جدیدی که طبیعت به او داده نشده است. با ایجاد این واقعیت جدید، فرد به طور همزمان خود را بهبود می بخشد. دگرگونی واقعی هستی زمینه ساز تجلی خلاقیت انسان است. دگرگونی طبیعی و دنیای اجتماعیتوسط انسان در فلسفه به عنوان عمل تعریف شده است. حیوانات به اندازه ای دنیای اطراف خود را احساس و درک می کنند که چیزهای این جهان برای آنها معنای بیولوژیکی داشته باشد. حیوانات با واقعیت اطراف سازگار می شوند. انسان این واقعیت را تغییر می دهد. ویژگی تمرین (به عنوان یک فعالیت انسانی) این است که این فعالیت با کمک ابزار و وسایل کار انجام می شود. اشکال اصلی فعالیت عملی عبارتند از: مادی، فعالیت تولیدی، که پیش نیاز اولیه ظهور جامعه بشری است، جدایی انسان از دنیای حیوانات. شکل گیری و توسعه روابط اجتماعی هدف این فعالیت دیگر طبیعت اطراف افراد نیست، بلکه هدف خود و روابط با افراد دیگر است. فعالیت عملی همیشه با آگاهی در ارتباط است و با آن در وحدت ارگانیک است. در فرآیند فعالیت عملی، فرد با دنیای اطراف خود آشنا می شود و دانش به دست می آورد. دانش بشری تنها از طریق عمل به وجود می آید و وجود دارد. تمرین به عنوان اساس و هدف دانش عمل می کند. 25

تصویب شده با تصمیم کمیته انتخاب مؤسسه آموزشی بودجه دولتی فدرال آموزش عالی حرفه ای RGUP، صورتجلسه جلسه 2 مورخ 27/03/2014 برنامه آزمون های ورودی در فلسفه در جهت آماده سازی تحقیقات و پژوهش های تحقیقاتی و تحقیقاتی

مبحث 2.1. فلسفه جهان باستان و فلسفه قرون وسطی موضوع درس: فلسفه قرون وسطی: طرح ایلخانی و مکتب شناسی 1. فلسفه قرون وسطی 2. فلسفه پدری 3. دوره مکتب شناسی 4.

بخش 3. تصویر فلسفی جهان 1. اساس وجود، موجود به عنوان علت خود الف) جوهر ب) هستی ج) صورت د) تصادف 2. هستی الف) هر چیزی است که در اطراف وجود دارد ب) شکل گیری مادی معین.

1. مقررات عمومیدر نتیجه تسلط بر رشته تحصیلی، دانش آموز باید بتواند: خود را در کلی ترین مسائل فلسفی یعنی بودن، دانش، ارزش ها، آزادی و معنای زندگی به عنوان مبنا جهت گیری کند.

2 محتوای برنامه 1. فلسفه، موضوع و جایگاه آن در فرهنگ بشریت جهان بینی و ویژگی تاریخی و فرهنگی آن. سطوح عاطفی-تخیلی و منطقی-عقلانی جهان بینی. انواع جهان بینی:

1 محتوای کنکور مبحث 1 موضوع و کارکردهای فلسفه. جهان بینی مفهوم و موضوع فلسفه. ساختار دانش فلسفی. فلسفه به عنوان نوعی جهان بینی. پایه فلسفی

فلسفه چیست ویژگی معرفت فلسفی 1. منحصر به فرد بودن فلسفه همراه با جهانشمول بودن و انتزاعی بودن الف. تأیید آرمان های انسان گرایانه، الزامات اخلاقی، جهانی بودن.

صفحه مطالب 1. گذرنامه برنامه کاری رشته تحصیلی 4 2. ساختار و محتوای رشته تحصیلی 6 3. شرایط اجرای برنامه کاری رشته های تحصیلی B224.

شعبه کالج مالی و اقتصادی Surgut از دانشگاه مالی تحت دولت فدراسیون روسیه برنامه کاری رشته دانشگاهی "مبانی فلسفه" برای تخصص های حرفه ای متوسطه

V.3.2. سؤالاتی برای تکالیف عملی هدف از کلاس های سمینار در فلسفه: - ارائه دانش در مورد مقوله های اصلی فلسفه. - توانایی استفاده از این مقولات را در تجزیه و تحلیل اجتماعی به دانش آموزان آموزش دهید

«فلسفه به عنوان علم قوانین تعمیم یافته توسعه طبیعت و جامعه سرچشمه گرفته است، علاوه بر این، چنین قوانینی با کمک آنها می توان فرآیندهای رخ داده در زمان را محاسبه کرد، در واقع پیش بینی کرد

کالج فنی هوانوردی رایلسک - شعبه بودجه فدرال موسسه آموزش عالی حرفه ای "دانشگاه فنی دولتی مسکو"

فصل 1. انسان و جامعه 1.1. طبیعی و اجتماعی در انسان (انسان در نتیجه تکامل بیولوژیکی و اجتماعی-فرهنگی) مسئله انسان در علوم اجتماعی از همه مهمتر است.

المپیاد مکاتبات منطقه ای در مطالعات اجتماعی سال تحصیلی 96-1395. 10-11 GRADE PART 1 1. پاسخ صحیح را انتخاب کنید. (5 امتیاز) 1.1. ساختار تمدن شامل عنصر زیر است: 1) تولید

فلسفه موضوع سخنرانی: فلسفه و تصویر علمی جهان (2 ساعت) اهداف: - شکل گیری ایده در مورد درک فلسفی جهان، هستی و ماده - ایجاد شرایط برای توسعه تفکر فلسفی.

فلسفه آلبرت شوایتزر به عنوان یک آموزش اخلاقی جدید سیمونیان اس ام. تاریخ تفکر اخلاقی به شکل گیری تفکر نظری به طور کلی برمی گردد. شروع با

1 مطالب 1. پاسپورت برنامه کاری رشته تحصیلی ... 4. ساختار و محتوای رشته تحصیلی ... 6 3. شرایط اجرای رشته تحصیلی ... 11 4. نظارت و ارزشیابی تسلط نتایج

V.M. کورتسکی تصویر علمی مدرن از جهان و بوم شناسی ارتباط مشکل مطرح شده با این واقعیت تعیین می شود که در روند شکل گیری تاریخی جامعه و فرهنگ انسانی یک سیستم شکل می گیرد.

صفحه مطالب 1. گذرنامه برنامه کاری رشته تحصیلی 4 2. ساختار و محتوای رشته تحصیلی 6 3. شرایط اجرای برنامه کاری رشته های تحصیلی B224.

چکیده برنامه کاری رشته دانشگاهی "فلسفه" 1. اهداف تسلط بر رشته دانشگاهی تنظیم هدف برای آموزش رشته دانشگاهی "فلسفه" با در نظر گرفتن وظایف، محتوا و اشکال فعالیت ساخته شده است.

جهت آمادگی برای آزمون رشته تاریخ و فلسفه علم تکمیلی سال اول طرح موضوعی و دانشگاهی نام بخش ها و سرفصل ها مجموع ساعات سخنرانی که سمینارها مستقل

بودجه دولتی فدرال موسسه علوم موسسه شیمی نفت شعبه سیبری آکادمی علوم روسیه (IKH SB RAS) تایید شده توسط مدیر IHN SB RAS Dr. Tech. علوم، پروفسور L.K. آلتونینا

آژانس فدرال آموزش و پرورش موسسه آموزشی دولتی آموزش عالی حرفه ای "دانشگاه دولتی آلتای" 1 دانشکده علوم سیاسی گروه فلسفه اجتماعی، هستی شناسی و نظریه دانش برنامه امتحان ورودی

مؤسسه آموزشی غیردولتی «مدرسه متوسطه اروپایی مدرسه «پروفسور سابق» با مطالعه عمیق موضوعات اجتماعی و انسانی» برنامه مبانی تاریخ فلسفه

T. P. Lolaev (Vladikavkaz، روسیه) جهان، ابدیت، زمان و بی نهایت مفاهیم "ابدیت"، "زمان" و "بی نهایت" از اساسی ترین و پیچیده ترین ویژگی های ماده هستند.

ارزش ها و جهت گیری های ارزشی، شکل گیری و نقش آنها در رشد شخصیت. دانشگاه دولتی Raitina M. S. Chita. جهت گیری های ارزشی فرد یکی از شکل گیری های ساختاری اصلی است

وزارت آموزش و پرورش و علوم فدراسیون روسیه بودجه ایالتی فدرال موسسه تحصیلیبالاتر آموزش حرفه ایدانشگاه دولتی نفت و گاز تیومن

بخش آموزش شهر مسکو بودجه دولتی موسسه آموزشی حرفه ای دانشکده فنی 34 دستورالعمل برای تکمیل آزمون برای دانش آموزان

آژانس جنگلداری فدرال موسسه بودجه فدرال "موسسه تحقیقاتی جنگلداری سنت پترزبورگ" برنامه آزمون های ورودی به تحصیلات تکمیلی در فلسفه

ارائه با موضوع: علم و نقش آن در جامعه مدرن علم چیست؟ نقش علم در شکل دادن به تصویر جهان چیست؟ و نقش آن در جامعه مدرن چیست؟ بحث همه این موضوعات همراه بود

2 محتویات پاسپورت برنامه نظم و انضباط مدرسه مبانی فلسفه ساختار و محتوای نظم و انضباط مدرسه 6 شرایط اجرای برنامه نظم و انضباط مدرسه 9 نظارت و ارزشیابی انضباط آموزشی مدرسه

1 2 مطالب صفحه 1. گذرنامه رشته تحصیلی 4 2. ساختار و محتوای رشته تحصیلی 5. شرایط اجرای رشته تحصیلی 9 4. کنترل و ارزشیابی رشته ها

برنامه آزمون های ورودی در فلسفه برای متقاضیان ورود به سال 2016 برای تحصیلات تکمیلی در موسسه بودجه ایالتی فدرال "PI RAO" در زمینه آمادگی 01/06/37 "علوم روانشناسی" هدف از آماده سازی

آیا می توانید به وجود خدا ایمان بیاورید؟ کلمه «ایمان» در ترجمه به معنای ایمان، تأیید و شناخت است. علمای علم عقیده ایمن را چنین تعریف می کنند: «تشخیص ایمن به زبان.

وزارت کشاورزیمؤسسه آموزشی بودجه ایالتی فدرال روسیه آموزش عالی حرفه ای "دانشگاه کشاورزی دولتی ORYOL" گروه "فلسفه"

برنامه کاری رشته دانشگاهی "مبانی فلسفه" بر اساس ایالت فدرال تهیه شد. استاندارد آموزشیدر تخصص آموزش حرفه ای متوسطه (از این پس SVE نامیده می شود)

پس کلمه هر کدام کار علمیباید حاوی دانش جدید باشد، در غیر این صورت کاملا علمی نیست. بر این اساس، مایلیم آنچه را که در این تک نگاری جدید است توضیح دهیم. دستورالعمل های مختصر

برنامه مصاحبه برای رشته "مطالعات اجتماعی" موضوع 1. پیش نیازهای فلسفی عمومی برای درک جامعه به عنوان بالاترین فرمحرکت ماده رویکردهای مختلف برای تعریف جامعه پایه ای

تست های کنترلی مقدمه 1. فلسفه نشان دهنده ... الف) سطح نظری جهان بینی، ب) روش شناسی برای درک طبیعت، ج) توانایی "به خاطر سپردن" با روح هر چیزی که قبل از تجسم می دانسته است.

برنامه کاری رشته دانشگاهی "مبانی فلسفه" مطابق با الزامات استاندارد آموزشی ایالتی فدرال برای آموزش حرفه ای متوسطه در تخصص 20.02.02 حفاظت در موقعیت های اضطراری، تصویب شده به دستور وزارت، تدوین شد.

فصل هفتم اسم گرایی و واقع گرایی در فلسفه مدرن ریاضی در بحث های فلسفی در زمینه توجیه ریاضیات، دو دیدگاه کاملاً متضاد در مورد ماهیت ریاضی وجود دارد.

وزارت بهداشت فدراسیون روسیه موسسه آموزشی بودجه دولتی آموزش عالی حرفه ای "دانشگاه پزشکی دولتی شمال" وزارت

1. یادداشت توضیحی رشته دانشگاهی "مبانی فلسفه" بخشی از برنامه آموزشی حرفه ای اصلی آموزش متوسطه حرفه ای مطابق با استاندارد آموزشی ایالتی فدرال است. این رشته

فهرست مطالب. پاسپورت برنامه کاری رشته چهارم.. محدوده برنامه 4.. جایگاه رشته تحصیلی در ساختار چهارمین برنامه آموزشی متخصصان سطح متوسط.3. هدف و اهداف آموزشی

I 6 برای مثال، رابطه بین پرسش و پاسخ در سیستم آموزشی توسط E. Fromm ردیابی شد. درست است، او یک مطالعه روشمند از مشکل انجام نداد. او برای تمایز بین دو روش به این نیاز دارد

موسسه آموزشی دولتی آموزش حرفه ای متوسطه "کالج صنایع غذایی نووکوزنتسک" برنامه کاری نظم و انضباط دانشگاهی مبانی فلسفه Novokuznetsk 05 کار

مامدوف نظامی مصطفایویچ دکترای فلسفه، پروفسور، آکادمی آکادمی علوم طبیعی روسیه و آکادمی اقتصاد روسیه، کارشناس یونسکو بنیادهای آموزش محیط زیست فرآیند تسلط بر دانش، مهارت ها و توانایی های نظام مند شده

نمونه برنامه درسی OGSE.0. مبانی فلسفه برای مؤسسات آموزشی اجراکننده برنامه های آموزشی SPO 00. برنامه تقریبی رشته دانشگاهی بر اساس توسعه یافته است

ارائه (درباره فیزیک) اسحاق نیوتن (01/04/1643 - 03/31/1727) بریتانیای کبیر دانشمند برجسته انگلیسی که پایه‌های علوم طبیعی مدرن را بنا نهاد، خالق فیزیک کلاسیک، عضو

09.00.11 "فلسفه اجتماعی" متقاضی تحصیلات تکمیلی در تخصص 09.00.11 - فلسفه اجتماعی باید دانش و مهارت کامل در مفاهیم عملیاتی در بخش های زیر از فلسفه اجتماعی داشته باشد:

اخلاق و زیبایی شناسی. حیات معنوی جامعه عناصر حیات معنوی: اخلاق; هنر؛ امکانات رسانه های جمعی; علم؛ دین؛ تحصیلات. اخلاق مجموعه ای از قوانین رفتاری، عقاید مردم است

بودجه فدرال ایالتی مؤسسه آموزش عالی "دانشگاه کشاورزی ایالتی اورنبورگ" توصیه های روش شناختی برای کار مستقل دانشجویان

سازمان تحقیقات علمی مبانی نظری. تکلیف برای کار مستقل. 1 تحقیق علمی: ماهیت و ویژگی ها تحقیق علمی، دانش، نتایج هدفمند است

موضوع برنامه کاری تاریخچه عمومیموخینا اولگا الکساندرونا نام کامل معلم-توسعه دهنده کلاس 10 سال تحصیلی 2015-2016 تعداد ساعات: مجموع 27 ساعت; در هفته 1_ساعت یادداشت توضیحی داده شده است

فلسفه چیست تصویر جهان 1. در شکل گیری تصویر مدرن جهان، اثبات توانایی طبیعت در خودسازماندهی و خود نظم دهی الف. دیالکتیک ب. اقتصاد ج. هم افزایی جایگاه برجسته ای دارد.

خدمات اجرای مجازات فدرال موسسه آموزشی دولتی فدرال آموزش عالی حرفه ای "موسسه حقوقی ولادیمیر" خدمات فدرالاجرای مجازات ها"

محتویات مقدمه برای سری STUDIA PETROPOLITANA مقدمه برای ویرایش دوم فهرست اختصارات مقدمه: اخلاق، اخلاق مسیحی و الهیات اخلاقی 11 13 11 15 مسیحیان 17.

وزارت آموزش و پرورش و علوم فدراسیون روسیه دانشگاه دولتی ژئودزی و کارتوگرافی مسکو (MIIGAIK) چکیده برنامه کاری رشته مفاهیم علوم طبیعی مدرن

وزارت آموزش و پرورش فدراسیون روسیه موسسه آموزشی بودجه دولتی فدرال آموزش عالی حرفه ای "دانشگاه دولتی نفت و گاز تیومن"

موضوع فلسفه.

ترجمه از یونانی باستان، کلمه فلسفه به معنای عشق به خرد است.

فیثاغورث اولین بار از این کلمه استفاده کرد. در مقایسه با اساطیر و دین، فلسفه مبتنی بر درک عقلانی جهان است.

تفاوت فلسفه با سایر علوم:

1. فلسفه از مقولات بسیار انتزاعی استفاده می کند: روح، آگاهی انسان، هستی.

2. معرفت فلسفی کثرت گرایانه است، یعنی به سؤالات یکسان پاسخ های متفاوتی داده می شود.

3. فلسفه بر علایق و اهداف شخص تمرکز دارد.

4. انعکاس - فلسفه به بهبود معنوی فرد کمک می کند.

بنابراین، سه مشکل اساسی در فلسفه وجود دارد:

2. مرد

3. رابطه انسان و جهان

ارزش فلسفه در این است که شعور انسان را متزلزل می کند و حرکت را در او تحریک می کند.

فلسفه باستان.

اولین فیلسوفان را فیلسوفان طبیعی یا فیزیکدانان می نامیدند. (تالس، هراکلیتوس، آناکسیمنس).

فعالیت سقراط به دوره کلاسیک های عالی برمی گردد. موضوع اصلی برای او انسان است.

او معتقد بود که فضایل اساسی وجود دارد:

1. خویشتن داری

2. شجاعت

3. عدالت

آنها را می توان از طریق دانش در اختلافات یا گفتگوها، از طریق شناسایی تضادها و دستیابی به حقیقت به دست آورد. به این روش دیالکتیک می گویند.

افلاطون (ارسطوکل).

جایگاه اصلی در فلسفه او را دکترین عقاید اشغال کرده است. ایده ها موجودات ابدی هستند، یک تصویر ایده آل، اما همه چیز ناقص است و از بین می رود.

ارسطو.

او روح انسان را مورد بررسی قرار داد و معتقد بود که ذهن جزئی از روح محسوب می شود و فناناپذیر است.

جنبشی به نام سوفسطائیان وجود داشت. آنها از اصل «انسان معیار همه چیز است» سرچشمه می‌گیرند، آنچه به انسان لذت می‌دهد خوب است و آنچه به او لذت نمی‌دهد بد است.

کلاسیک های متأخر فلسفه باستان.

اپیکوریسم - نمایندگان این مکتب به مردم آموختند که بر ترس از مرگ غلبه کنند. تا مرگ فرا رسد، انسان زنده می‌شود و وقتی می‌آید، نه شخصی است و نه ترسی.

شک و تردید - آنها به نسبیت دانش بشری اشاره کردند، بنابراین یک فرد عاقل باید از قضاوت در مورد چیزها خودداری کند.

رواقی گری. زنو معتقد بود که سرنوشت یک شخص از پیش تعیین شده است و اگر کسی در برابر آن مقاومت کند، او را با خود می کشاند.

فلسفه قرون وسطی.

جهت گیری اصلی در توسعه فلسفه این دوره، خدامحوری است، یعنی خدا مرکز توجه فلاسفه است.

دوره زمانی آغاز می شود که عذرخواهی ظاهر شد، زمانی که فیلسوفان در دفاع از مسیحیت مردم را خطاب قرار دادند. بعداً پدران کلیسا ظاهر شدند و فلسفه شروع به نامگذاری پاتریستیک کرد: آگوستین تبارک، توماس آکویناس، گریگوری نیسا - همه آنها اقتدار بی قید و شرط کلیسا را ​​در حل همه مسائل مطرح کردند.

بعدها تدریس فلسفه در مدارس آغاز شد و به مکتب گرایی معروف شد. (رشته تحصیلی).

در پایان قرون وسطی، آموزه های عرفانی ظاهر شد - آنها معتقد بودند که وحدت با روح الهی را می توان از طریق یک حالت دردناک وجدانه به دست آورد. برای آنها احساس درونی خدا مهمتر از عبادت است.

فلسفه رنسانس. (رنسانس).

در قرن چهاردهم در ایتالیا آغاز می شود، جهت اصلی توسعه، انسان محوری است.

1. رهایی انسان از سلطه دین.

2. بازگشت به میراث فرهنگی کهن.

3. اومانیسم ظاهر می شود. این یک جنبش ایدئولوژیک است که برای آن شخص به عنوان بالاترین ارزش ظاهر می شود.

4. علاقه به طبیعت رشد می کند - فلسفه طبیعی.

فلسفه زمان جدید.

با شروع قرن هفدهم، علم به سرعت در حال توسعه است و فیلسوفان به دنبال روش های جهانی شناخت هستند - علم محوری.

بیکن بنیانگذار تجربه گرایی - روشی از دانش مبتنی بر تجربه حسی است. بیکن معتقد بود که فکر باید از واقعیت های فردی به یک نتیجه گیری کلی حرکت کند. (القاء).

دکارت بنیانگذار روش عقل گرایی است و معتقد بود که تجربه حسی نمی تواند عمق معرفت را تامین کند.

او روشی برای شک ایجاد کرد که شامل سه نکته بود:

1. به رسمیت شناختن تنها چیزی که شناخته شده است.

2. شناسایی عناصر ساده دانش.

3. صعود از ساده به پیچیده.

فلسفه آلمانی

آثار کانت در زمینه اخلاق برجسته شده است. او یک قاعده را تدوین کرد - امری قطعی. مطابق با چنین قاعده ای عمل کنید که با هدایت آن می توانید همزمان آرزو کنید که این قانون به یک قانون جهانی تبدیل شود.

به طور کلی، فلسفه تا نیمه دوم قرن نوزدهم، ویژگی اصلی آن ایمان به عقل و نیز اولویت آزادی انسان بود. دوره فلسفه غیر کلاسیک در قرن بیستم آغاز شد.

ویژگی های فلسفه غیر کلاسیک

1. رد عقل گرایی و توسعه عقل گرایی مبتنی بر شهود، ایمان یا غرایز وجود دارد.

2. خصلت انسان شناختی نظام های فلسفی.

3. نگرش متضاد نسبت به علم - محدودیت های علم شناخته شده است، توجه به تأثیر منفی توسعه علم جلب می شود.

4. توسعه فلسفه دینی.

فروید بنیانگذار روانکاوی است - روشی برای درک روان انسان، که نه تنها بر فلسفه، بلکه بر فرهنگ نیز تأثیر گذاشت. به نظر او روان انسان از سه بخش تشکیل شده است:

ناخودآگاه "آن"

"من" از پیش آگاهانه

آگاهی "فوق من"

فلسفه اراده به قدرت.

نماینده برجسته نیچه است. او معتقد بود که میل به قدرت جوهره درونی انسان است. قانون کیهان اراده برای تسلط است. او نظریه ای در مورد "ابر مرد" ایجاد کرد و معتقد بود که مسیحیت قدرت را در فرد می کشد و احساس ترس را ایجاد می کند.

اگزیستانسیالیسم - بنیانگذار سارتر، آنها معتقد بودند که اگر انسان زندگی کند، مطالعه کند، استراحت کند، این وجود خارجی است. اگزیستانسیالیسم اساس عمیق، منحصر به فرد بودن یک فرد، توانایی آشکار ساختن توانایی های خود، تبدیل شدن به خود است.

مسئله آزادی انسان نیز در این راستا جایگاه مهمی دارد. آنها آزادی را انتخاب خود تعریف کردند و به این نتیجه رسیدند که انسان نباید دنیا را تغییر دهد، بلکه باید نگرش خود را نسبت به آن تغییر دهد.

فلسفه روسی.

در قرن نوزدهم، فلسفه روسیه شکوفا شد.

اندیشه روسی با اندیشه اروپای غربی همخوانی داشت، زیرا اندیشه روسی آرزوهای کالایی را نادرست و موقتی می داند و معنای زندگی را در چیز دیگری جستجو می کند. درک دینی جایگاه ویژه ای در زندگی دارد.

سولوویف معتقد بود که مسیحیت باید اساس زندگی شود. او این سؤال را مطرح کرد: مطلقاً یکی و موجود چیست؟ و او پاسخ داد - خدایا.

3. زیبایی

«مطلق نیکی را از طریق حقیقت در زیبایی درک می کند». این عناصر یک کلمه را تشکیل می دهند - عشق که بر خودخواهی غلبه می کند.

انسان شناسی فلسفی.

ماهیت و جوهر انسان.

ماهیت هر پدیده یا شی می تواند در سطوح مختلف باشد:

1. موجود زنده - نقطه شروع فعالیت زندگی نیازها است.

2. جوهر فعال - وقتی کار به نیاز انسان تبدیل می شود، زیرا در فرآیند کار وسایل وجود انسان ایجاد می شود.

3. جوهر اجتماعی- در فرآیند کار، روابطی بین افراد ایجاد می شود که در آن تجربه و اطلاعات منتقل می شود و ارتباطات به نیاز انسان تبدیل می شود.

4. موجود متفکر - اگر حیوانی با طبیعت سازگار شود، آنگاه انسان اهدافی را تعیین می کند و آنها را محقق می کند. بنابراین هدف گذاری نیز نیاز انسان است.

5. جوهره خلاق، توانایی فرد برای عمل نه تنها بر اساس یک الگو، بلکه برای ایجاد چیزی جدید است.

انسان موجود زنده ای است که به لطف ارتباطات و توانایی تغییر هدفمند جهان و خودش، نیازهایی دارد و در فرآیند کار آنها را ارضا می کند.

مفهوم معنای زندگی.

این مفهوم نظارتی است، با کمک آن، فرد اعمال خود را با یک سیستم ارزشی مرتبط می کند و توضیح می دهد که چرا زندگی می کند.

از دیدگاه خیر بزرگترانواع زیر برای توجیه معنای زندگی متمایز می شود:

1. لذت گرایی - لذت بالاترین خیر محسوب می شود.

2. زهد - انکار نفس، امتناع از نعمت های زندگی.

3. عملگرایی - میل به سود و منفعت.

4. اومانیسم تجلیل از کرامت و شعور و توانایی های انسان است.

گزینه هایی برای حل مشکلات معنای زندگی در تاریخ بشر:

1. معنای زندگی فراتر از زندگی است - زندگی کردن به خاطر دیگران، زمانی که زندگی معنا پیدا می کند اگر در خدمت منافع خانواده، ملت، جامعه باشید.

2. معنای زندگی در اعماق خود زندگی وجود دارد - تفسیر دینی.

3. معنای زندگی توسط خود سوژه ایجاد می شود. اپیکور معتقد بود که باید به گونه ای زندگی کرد که از زندگی لذت برد.

آزادی و مسئولیت.

آزادی توانایی تفکر و عمل مطابق با خواسته ها و علایق خود است.

1. سقراط، اپیکور، سنکا - آزادی معنای زندگی است.

2. آکویناس، مبارک - آزادی در چارچوب جزمات دینی امکان پذیر است.

3. هابز، هولباخ - آزادی را در نظر می گرفتند حالت طبیعیشخص

امروزه آزادی از دو موضع تفسیر می شود:

1. اراده گرایی - این جهت اراده را بالاترین ارزش می داند و آزادی را مطلق می کند.

2. تقدیرگرایی مفهومی است که آزادی را رد می کند، زیرا اعتقاد به جبر وجود دارد.

طرف مقابل مفهوم آزادی مسئولیت است.

مسئولیت - ارضای نیازهای متقابل. بنابراین، آزادی حدود خود را دارد - منافع افراد دیگر، جامعه و حتی طبیعت، و مسئولیت یک پرداخت اجتناب ناپذیر است.

برای آزادی.

انسان و خدا.

عهد باستان یک خدا را نمی شناخت. مسیحیت شرک را تضعیف می کند و توحید را پایه گذاری می کند.

در مسیحیت، خدا شخصی است که به وضوح در عیسی مسیح بیان شده است. نگرش نسبت به خدا به امر متعالی - این مفهوم در مقابل تجربه گرایی است - به زندگی عملی مردم اشاره دارد.

یکی از ایده های اصلی در مسیحیت، عمل خلقت است.

مسکو 2005

داور: Semaeva I.I.، دکترای فلسفه، پروفسور.

فلسفه:یادداشت های سخنرانی / Korobkova Yu.E.-M.: MIEMP، 2005.- 118 p.

یادداشت های سخنرانی برای دانشجویان در تمام انواع تحصیل در نظر گرفته شده است.

بر اساس تصمیم NMS MIEMP چاپ شده است

© Korobkova Yu.E.، 2005

© موسسه اقتصاد، مدیریت و حقوق مسکو، 2005.

بخش 1. سیر تاریخی فلسفه...................................4

سخنرانی 1. موضوع فلسفه. مکان و نقش

فلسفه در جامعه................................................ ..... .....4

سخنرانی 2. فلسفه باستان ............................................ ....... ......10

سخنرانی 3. فلسفه قرون وسطی (قرن 1V-X111) و

فلسفه رنسانس (قرن XI-XV)...20

سخنرانی 4. فلسفه زمان جدید (قرن هفدهم)

و فلسفه عصر روشنگری................................27

سخنرانی 5. فلسفه کلاسیک آلمانی و

مارکسیسم................................................ ................................37

سخنرانی 6. فلسفه غرب پساکلاسیک

پایان قرن 19-20.......................................... ......... ......................42

سخنرانی 7. تاریخ فلسفی روسیه

اندیشه های قرن XI-XX................................................ ....... ............................49

بخش 2. درس نظری در فلسفه................................60

سخنرانی 8. مشکل هستی ...................................... ......... ...................60

سخنرانی 9. آگاهی: منشأ و ماهیت آن...72

سخنرانی 10. مشکل شناخت (معرفت شناسی).

دانش علمی................................................ ...................... 76

سخنرانی 11. طبیعت به عنوان یک موضوع فلسفی

بازتاب ها ................................................ .......................................81

مبحث 11. مسائل فلسفه اجتماعی و

فلسفه تاریخ. ................................................ ...... ....85

سخنرانی 12. انسان شناسی فلسفی...................................94

سخنرانی 13. مشکلات جهانی بشریت...................103

پیوست شماره 1................................................ ................................................... ..107

ادبیات اصلی................................................ .....................................115

بخش 1. دوره تاریخی فلسفه.

سخنرانی 1. موضوع فلسفه. مکان و نقش

فلسفه ها در جامعه.

سوالات اصلی سخنرانی:

1. خاستگاه و موضوع فلسفه.

2. فلسفه و جهان بینی.

3. فلسفه و علم

4. ویژگی های خاص دانش فلسفی.

5. کارکردهای فلسفه.

6. پرسش اصلی فلسفه.

1. خاستگاه و موضوع فلسفه.

کلمه " فلسفه"ترجمه از یونانی باستان به معنی "عشق خرد". این اصطلاح اولین بار توسط یک دانشمند یونان باستان استفاده شد فیثاغورث(حدود 580-500 قبل از میلاد). با این حال، این بدان معنا نیست که فلسفه یک «اختراع» صرفاً یونان باستان است.

فلسفه به طور همزمان در غرب (دریای مدیترانه - _DJ__فرهنگ یونانی) و در شرق (هند، چین) در "محوری"دوره ای که توسط فیلسوف آلمانی قرن بیستم تعریف شده است. ک. یاسپرس.

در 800-600 قبل از میلاد مسیح. - چرخشی شدید در تاریخ رخ می دهد: فرآیند خودآگاهی انسان از وجود خود و جهان به طور کلی آغاز می شود که منجر به پیدایش بیشتر ادیان و ظهور فلسفه می شود. در این زمان، کنفوسیوس، لائوتسه، مو تزو در چین زندگی می کردند. اوپانیشادها در هند به وجود آمدند، سیذارتا گوتاما، بودا، زندگی می کرد. در ایران، زرتشت در مورد جهانی تعلیم داد که در آن مبارزه بین خیر و شر وجود دارد. الیاس، اشعیا و ارمیا پیامبران در فلسطین صحبت کردند. در یونان این زمان زمان هومر، فیلسوفان پارمنیدس، هراکلیتوس، افلاطون، توسیدید مورخ و ارشمیدس مکانیک است. تقریباً در یک زمان و مستقل از یکدیگر، همه جهات فلسفه در نقاط مختلف جهان ظاهر شد، دسته بندی های اصلی توسعه یافت که

امروزه نیز مورد استفاده قرار می گیرند و پایه های ادیان جهانی را پی ریزی می کنند. این دوره ای از خیزش معنوی قدرتمند در تاریخ بشریت است.

کل جهان چگونه کار می کند؟ آیا اصول اولیه و علل اولیه وجود دارد و از چه چیزی تشکیل شده است؟ آیا حقیقت وجود دارد و آیا امکان شناخت آن وجود دارد؟ هدف انسان چیست و چرا زندگی او اینقدر پیچیده و متناقض است؟ آیا می توان جامعه ای عادلانه ساخت که در آن همه خوشحال باشند؟ اکنون 2500 سال است که انسان در تلاش برای پاسخگویی به این سؤالات است و آنها هستند که می سازند موضوع فلسفه.

بخش های اصلی فلسفه با این پرسش ها مطابقت دارد: هستی شناسی- آموزه وجود، معرفت شناسی- دکترین دانش، مردم شناسی -آموزه انسان، فلسفه اجتماعی- دکترین جامعه، فلسفه تاریخ- دکترین قوانین اساسی توسعه تاریخ، ارزش شناسی- آموزش ارزش ها، اخلاق- دکترین اخلاق، زیبایی شناسی- آموزه زیبایی بطور کلی فلسفهرا می توان علمی تعریف کرد که به بررسی الگوهای اساسی توسعه و وجود طبیعت، جامعه، انسان و جهان به عنوان یک کل

2. فلسفه و جهان بینی.

فلسفهماهیتی دوگانه دارد و اولاً یکی از اشکال به حساب می آید جهان بینی،دوم اینکه چگونه علم.زیر جهان بینیبه عنوان مجموعه ای از دیدگاه ها و باورها، ارزیابی ها و هنجارها، آرمان ها و نگرش هایی که نگرش فرد را به جهان تعیین می کند، درک می شود. سؤالات اساسی جهان بینی:

انسان و جهان چیست؟

او از کجا آمده است؟

سرنوشت او به کجا می رود و چرا؟

معنای وجود انسان و جامعه چیست؟

در تاریخ بشر، سه شکل اصلی جهان بینی وجود دارد: اساطیر، دین، فلسفه.

از نظر تاریخی اولین مورد بود اسطوره شناسی- جهان بینی جامعه باستانی که شامل درک خارق العاده و واقع بینانه از واقعیت اطراف است. اسطوره ها مبانی دانش، عناصر باورها، رهنمودهای اخلاقی، حدس ها و افسانه ها را ترکیب می کنند. پایه ای ویژگی های اسطوره:انسان سازی و متحرک سازی طبیعت؛ تقسیم ناپذیری جهان، عدم جدایی انسان از کیهان. حضور خدایان خارق العاده، تعامل فعال و مستقیم آنها با انسان. عدم تأمل - تفکر انتزاعی؛ تمرکز عملی اسطوره بر حل مشکلات خاص (اقتصاد، محافظت از عناصر، بیماری ها و غیره)؛ فرم عاطفی - تصویریاصطلاحات؛ توصیفی

شکل دوم جهان بینی است دینبه عنوان تعریف شده است ایمانبه وجود نیروهای ماوراء طبیعی (خدایان) که بر زندگی انسان و جهان اطراف ما تأثیر می گذارند. از بسیاری جهات شبیه به اساطیر (حضور خدایان و احساسی-تصویریدرک غیرمستند واقعیت): شامل افسانه ها می شود. با این حال، دین با وجود یک عقیده سخت (تصویر فردی از هستی و یک سیستم جزمی برای هر دین)، یک سازمان مذهبی سفت و سخت و یک فرقه مذهبی اجباری (آیین ها و سنت ها) مشخص می شود. اجباری و نظام مندتر از اسطوره شناسی است.

سومین شکل، از نظر تاریخی آخرین، این است فلسفهاین نظری است جهان بینی رسمی و منطقی سیستماتیک. فلسفه، بر خلاف اسطوره و دین، نه بر حدس و گمان، داستان و ایمان، بلکه بر اساس ذهنداره میسازه

تصویر عقلانی از هستی، از دستگاه مفهومی استفاده می کند، برای نظام مندی و وحدت درونی تلاش می کند، سعی در یافتن قوانین و اصول کلی هستی دارد و در قالب نظریه رسمیت می یابد (یعنی برای اثبات مفاد آن به شواهدی متکی است).

Smagin B.A., Prof.

شما فقط می توانید یاد بگیرید که فلسفه کنید

از طریق ورزش و استفاده مستقل از ذهن.

بخش اول. تاریخ فلسفه

سخنرانی یک. جهان بینی.

سخنرانی دو. جهان بینی اسطوره ای و دینی و ویژگی های آنها.

سخنرانی سه. آغاز فلسفه (شرق باستان).

سخنرانی چهار. فلسفه باستان.

سخنرانی پنجم. فلسفه قرون وسطی.

سخنرانی ششم فلسفه رنسانس.

سخنرانی هفتم فلسفه دوران جدید و معاصر.

قسمت دوم. فلسفه نظری

سخنرانی هشتم مشکل بودن. هستی شناسی.

سخنرانی نهم فرهنگ به عنوان یک مقوله فلسفی. فلسفه فرهنگ.

سخنرانی دهم. مشکل انسان. انسان شناسی فلسفی.

سخنرانی یازدهم شعور: منشأ و ذات.

سخنرانی دوازدهم دیالکتیک به عنوان یک دکترین توسعه.

سخنرانی سیزدهم نظریه دانش. فلسفه علم.

سخنرانی چهاردهم. فلسفه اجتماعی.

سخنرانی پانزدهم. ویژگی ها و کارکردهای فلسفه.

سخنرانی شانزدهم مشکلات مدرن توسعه علم و فناوری

بخش اول. تاریخ فلسفه

سخنرانی یک.جهان بینی

ایده اولیه از فلسفه.

جهان بینی، ماهیت و ساختار آن.

مفهوم "صلح" و معنای آن

مقدمه ای بر فلسفه

کلمات فلسفهو فیلسوفبرای هر یک از ما آشناست بعید است که بتوانیم به این سوال پاسخ دهیم که چه زمانی و کجا آنها را شناختیم، در چه موقعیتی برای اولین بار با آنها روبرو شدیم. با این حال، هر شخصی به خوبی از معنای آنها آگاه است. و حتی اگر همه نتوانند تعریف درست و «کتابی» از فلسفه را ارائه دهند، باز هم برای او کاملاً روشن خواهد بود که وقتی از فلسفه و فیلسوفان صحبت می کنند از چه چیزی صحبت می شود.

طبق یک ضرب المثل باستانی چینی یک فرد می تواند از سه طریق باهوش تر شود:

- از طریق تجربه - این تلخ ترین راه است،

- با تقلید - این ساده ترین راه است،

- از طریق تأمل - این شریف ترین راه است.

راه سوم را در پیش گرفتم فلسفه

در "فرهنگ لغت زبان روسی" توسط S.I. اوژگوف معانی متعددی از اصطلاحات "فلسفه" و "فلسفی" را ثبت کرد. فلسفه را می توان "استدلال انتزاعی، نه به نقطه" نامید، گاهی اوقات یک نگرش منطقی و آرام نسبت به ناملایمات زندگی را فلسفی می نامند.

مطالعه هر علمی با پاسخ به این سؤال آغاز می شود - چه چیزی مطالعه می کند، چه می کند. مثلاً می گوییم نجوم علم اجرام آسمانی است، زیست شناسی در مورد اشکال مختلف حیات است، تاریخ در مورد رویدادهای گذشته و غیره است. به عبارت دیگر، هر علمی به مطالعه هر قسمت یا ناحیه ای از جهان پیرامون می پردازد. موضوع خاص خود را دارد که این همان کاری است که او انجام می دهد.

فلسفه چه چیزی را مطالعه می کند؟ پاسخ دقیق به سؤال مطرح شده غیرممکن است زیرا موضوع خاصی ندارد و بنابراین با سایر علوم موجود تفاوت زیادی دارد. درست ترین، اما در عین حال مختصر و عجیب، به نظر می رسد نسخه زیر از تعریف فلسفه - علم همه چیز است.

فلسفه دنیایی کاملاً خاص است که شبیه دنیایی که ما می بینیم و در آن زندگی می کنیم نیست. تنها با ذهن و تخیل می توان به آن نفوذ کرد. «نفوذ» حتی کلمه دقیقی نیست، زیرا این جهان آنقدر که خلق شده توسط ذهن و تخیل خود فیلسوفان، شناخته شده و کشف نشده است. این، البته، با مارهای گورینیچ، کشچی های جاودانه، کیکیمورها متفاوت است - اما نه بیشتر از یک بزرگسال از یک کودک. به یک معنا فلسفه واقعاً یک افسانه برای بزرگسالان است.

در میان انگیزه هایی که فلسفه را زنده کرده و نیروی محرکه درونی آن را تشکیل می دهد، نقش بسیار مهم و بی بدیل ایفا می کند. ترحم اخلاقی یک زندگی کامل. این نشان می دهد که چگونه فکر با معنا پیوند می یابد، به معنا می گذرد و به آن بستگی دارد. با در نظر گرفتن این وحدت علم و اخلاق، می توان فلسفه را منحصر به فرد تعریف کرد مدینه فاضله فرهنگ. فلسفه فعالیت را به محدودیت های ذهن محدود می کند و آن را تا حدی متمرکز می کند که می توان آن را عالی ترین و کامل ترین استدلال کرد. فلسفه فضای وجود عقلانی انسان را با این واقعیت تعریف می کند که به پرسش پاسخ می دهد اگر به طور خاص برای این منظور ایجاد می شد، جهان چگونه بود؟. او تصویری ایده‌آل از جهان می‌سازد که مطابق با استانداردهای ذهن انسان است. بنابراین، پارامترهای وجود عقلانی و آگاهانه انسانی را تعیین می کند که در عین حال وجودی مسئول است، یعنی. وجودی که انسان آگاه است و آماده پاسخگویی است. واضح است که چنین تصویری از جهان می تواند اتوپیایی باشد. از این نظر، هر فلسفه یک مدینه فاضله است.

تصاویر فلسفی از جهان نه تنها آینده ای مطلوب، بلکه قطعاً آینده ای مؤثر را به تصویر می کشد که به عنوان یک پروژه اخلاقی، چشم اندازی برای وجود عقلانی عمل می کند.

فلسفه کاری است که فیلسوفان انجام می دهند. اگر چه فلسفه یک حرفه نیست، بلکه یک حالت ذهنی، یک روش زندگی است.

فلسفه را نمی توان صرفاً با یک تعریف یا مجموع اطلاعات تعریف کرد یا به کار برد. مثلاً می‌توانیم بگوییم که فلسفه شکلی از جهان‌بینی نظری است، اما با این کار هنوز در اصل چیزی نمی‌گوییم.

وقتی در مورد فیزیک، شیمی یا روانشناسی به ما سخنرانی می شود، حق داریم انتظار داشته باشیم که نوعی اطلاعات به ما منتقل شود. سیستم دانشو مواد و روش ها،و از این طریق چیزی یاد خواهیم گرفت.

در مورد فلسفه ما چنین حقی نداریم. فلسفه نمی تواند مجموع یا منظومه ای از دانش را به کسی منتقل کند، زیرا به سادگی آن را در بر ندارد. بنابراین، تدریس فلسفه غیرممکن است که یادآور ایجاد «آهن چوبی» باشد. چون فقط خودشانسان با تفکر و اعمال توانایی پرسش و تشخیص، موفق به کشف فلسفه می شود. از این نظر، فلسفه است مکتب فکریما یاد می گیریم که معنی نمونه های کتاب درسی آن را بفهمیم. هر متن فلسفی باید به عنوان یک خواننده دوباره متولد شود.

پایایی دانش به دست آمده توسط فلسفه مبتنی بر محکومیت: از این رو درک فلسفه به عنوانجهان بینی .

می توان با ارائه تعریفی سلبی به تعریف فلسفه نزدیک شد، یعنی. برای آشکار کردن آنچه که فلسفه نیست.

فلسفه هنر نیست.تفاوت یک فیلسوف با هنرمند در این است که او تصویری از حقیقت را نه در نمادهای بصری و تصاویر عینی، بلکه در مفاهیم جستجو می کند. موضوع هنر، قاعدتاً دنیای درونی و احساسی یک فرد است. بر خلاف علم، هنر در پی اثبات چیزی نیست و برخلاف دین، بر اساس بیان و انتقال هر گونه احساس، حال و تجربه از طریق تصاویر هنری بنا شده است.

فلسفه دین نیست.تفاوت فیلسوف با دیندار این است که برای تحقیق در حقیقت تلاش می کند. او چیزها را بر اساس ماهیتشان در نظر می گیرد. موضوع دین، برعکس، جهان ماوراء طبیعی (اخروی، الهی) است که معتقد است واقعاً وجود دارد و همه رویدادهای زمینی را مستقیماً وابسته به این جهان برتر می داند. نمی توان آن را دید و بنابراین شناخت دقیق آن غیرممکن است. انجام آزمایشی در رابطه با این جهان غیرممکن است، به این معنی که اثبات یا رد وجود آن غیرممکن است.

فلسفه علم نیست.تفاوت فیلسوف با دانشمند در این است که نظرات او نه تنها نتیجه به کارگیری روش و سازگاری او با تجربه است، بلکه نتیجه نیروی ذاتی فردی او در اعتقاد درونی است. موضوع علم، قاعدتاً جهان طبیعی (طبیعی، فیزیکی) است که با درک آن، برای دقت بالای دانش خود تلاش می کند، اثبات همه چیز و همچنین آزمایش، نفوذ عمیق تر به اسرار طبیعت را ضروری می داند. و بهره عملی از این امر، افزایش قدرت فنی انسان، به دست آورند.

فلسفه، برخلاف علم، دین و هنر، به هیچ موضوع یا حوزه‌ای از واقعیت محدود نمی‌شود و می‌کوشد در فعالیت‌های خود، هم امر طبیعی، هم ماوراء طبیعی و هم را در بر گیرد. دنیای درونیشخص در عین حال، او دانش نمایشی، ایمان اثبات نشده و احساس زیبایی شناختی را به عنوان ابزاری برای تسلط بر این جهان ها می شناسد. همانطور که می بینیم، فلسفه با علم، دین و هنر وجه اشتراک دارد، اما در عین حال تفاوت قابل توجهی با این اشکال فرهنگ معنوی، عمدتاً در مقیاس آن دارد. بنابراین، می‌توان فلسفه را شکل خاصی از فرهنگ معنوی (در کنار علم، دین و هنر) تعریف کرد که به طرق مختلف سعی در در برگرفتن، توصیف، تبیین و درک به کلی‌ترین (گسترده‌ترین) اصطلاحات هم جهان و هم انسان را دارد.

بنابراین فلسفه ارتباطی ندارد بدون مقامات مطلق، مذهبی نیست باورها، نه علمینمایندگی ها نه «قدوسیت» دین و نه «عظمت» قانونگذاری را در نظر نمی گیرد، که اغلب به دلیل «نقض مقدسات»، «مبانی خدشه ناپذیر» اخلاق، دین و دولت موجب سوء ظن، نفرت و آزار می شود.

یک فلسفه وجود دارد یک "چارچوب مرجع" معنوی جهانی واحد، به شما امکان می دهد هر اطلاعاتی را ارزیابی و درک کنید، آن را با آنچه قبلاً شناخته شده بود در ارتباط قرار دهید و جایگاه آن را در یک کل جامع ببینید.

وضعیت کنونی در فلسفه، یا به عبارت دقیق تر، وضعیت معنوی دوران به طور کلی با واقعیت اساسی زیر تعیین می شود. پیشرفت های علمی و فناوری و تحولات اجتماعی علم محور به چنان موفقیت هایی دست یافته اند که تا پیش از این، حتی 100-200 سال پیش، حتی در خواب هم نمی توانستند ببینند. آنها فراتر از تمام انتظارات فیلسوفان بودند. اما آنها به بهشت ​​زمینی، به وضعیت کاملی که فلسفه امیدوار بود، منتهی نشدند. علاوه بر این، مدینه فاضله تحقق یافته به دیستوپیا تبدیل شد.

مشکلی که فلسفه با آن مواجه است همان مشکلی است که جامعه مدرن با آن مواجه است. آنها دیدگاه ایده آلی ندارند. هیچ ایده‌آل کلی، فلسفی معنادار و استدلالی به عنوان چشم‌اندازی برای الهام بخشیدن به تلاش‌های عملی برای بهبود اشکال زندگی وجود ندارد. مدینه فاضله قدیمی که بر دگرگونی شاد جهان از طریق علم و فناوری تکیه داشت، فروپاشیده است. مدینه فاضله جدیدی ایجاد نشده است.

جهان بینی، ماهیت و ساختار آن

فلسفه فرم است جهان بینی سیستماتیک عقلانی-نظری.

جهان بینی چیست؟

جهان بینی – این کل نگر، داشتن قدرت اعتقاد درونی، کلیت ایده های یک فرد در مورد واقعیت اطراف خود و جایگاه او در آن، روش خاصی برای درک، ارزیابی و تفسیر هم واقعیت اطراف و هم خود شخص.

جهان بینی با جست و جو و تایید برخی از مهم ترین نتایج شناخت و عمل، یعنی. چگونه نمایندگی تعمیم یافتهدر مورد جهان و انسان جهان بینی، بیشتر، به سمت و سویی جهت گیری می کند بی قید و شرط و مطلق(در هر عصر خودش) یعنی. با میل به جستجو مشخص می شود حدنمونه هایی از تسلط معنوی و عملی بر واقعیت، تکمیل ایده ها به تمام.به عبارت دیگر، جهان بینی با ویژگی مشخص می شود بیشترین،آن ها شرایطی برای رساندن نتایج دانش به سطح الزام و ایده آل. از این رو جهان بینی دارای ویژگی هایی است تطبیق پذیری و فرافکنی،آن ها رساندن دانش به اجرای عملی آن یا سطح هنجاری این تجسم.

نقش ویژه ای در جهان بینی دارد باور، که راهی برای پیوند همه عناصر یک جهان بینی است. زیر محکومیتخواهیم فهمید پذیرش داخلی محتوای بیانیه به عنوان صحیح (صحیح)و بین باورها تفاوت قائل شوید

الف) در سطح ایمان،

ب) در سطح نظر،

ج) در سطح دانش.

باورهای واقعی یک فرد شامل انواع مختلف اعتقاد است و مجموعه معینی از یقین را نشان می دهد که یکی از آنها غالب است و کیفیت کل را تعیین می کند. ما می توانیم اولاً در مورد باورهای ذهنی (اعتماد ذهنی) صحبت کنیم. استعدادها، ترجیحات مرتبط با تجربه و علایق ناخودآگاه؛ این پذیرش بدون توضیح یا استدلال است; ثانیاً، در مورد باور بین الاذهانی (اعتماد بین الاذهانی)، یعنی. به طور کلی پذیرفته شده، اقتدار; ثالثاً در مورد باور عینی (اطمینان عینی) مبتنی بر پذیرش حقایق، مشاهدات، استدلال های منطقی، احکام تایید شده علمی.

ساختار جهان بینی شامل عناصری از خود فرهنگ معنوی است که عبارتند از:

1. دانش،

2. ارزش ها،

3. پروژه ها (مدل های آینده قابل پیش بینی).

دانش- این یک باور کافی و موجه است، یعنی. چیزی که دارای سه شرط باشد: 1) شرط صدق (کفایت)، 2) شرط یقین (ایمان، مقبولیت)، 3) شرط اعتبار.

ارزش- این یک دستورالعمل درونی است که از نظر عاطفی توسط موضوع برای فعالیت او تسلط یافته است. ارزش‌ها می‌توانند به یک اندازه به موجود (موجود) و باید مربوط باشند، که مشخص کننده ارزش ارزش برای موضوع است. نمونه هایی از قضاوت های ارزشی: M. Luther - "من روی این ایستاده ام و نمی توانم غیر از این انجام دهم!"، L. Tolstoy - "من نمی توانم سکوت کنم!"

ارزش‌ها هنجارهای اساسی هستند که یکپارچگی جامعه را تضمین می‌کنند و به فرد کمک می‌کنند تا در موقعیت‌های حیاتی، از جمله انتخاب بین اهداف خاص اعمال عقلانی، انتخاب‌های مورد تأیید اجتماعی درباره رفتار خود انجام دهد.

ترجمه دانش به خلقت، با هدایت ارزش ها، به یک پیوند دیگر نیاز دارد - پروژهنتیجه یک اقدام عملی انجام شده، در «مدل آینده مورد نیاز»، در مدل‌های پیش‌بینی کنش. از نظر تاریخی، با جدا شدن از طراحی عملی، اساطیری و بازی، اشکال تخصصی فعالیت تصویری و آگاهی، بسته به ویژگی های اشیایی که قرار بود پروژه های آنها ایجاد شود - طبیعی، اجتماعی یا انسانی شکل گرفت.

مدل‌سازی حوزه پدیده‌های اجتماعی (طراحی اجتماعی) با طراحی اشیا متفاوت است زیرا مدل‌هایی از اشیاء از نوع خاص - ماهیت نهادی و سازمانی (نهادهای عمومی) از جمله پروژه‌های آرمان‌شهری را ایجاد می‌کند. ایجاد الگوهای انسانی (طراحی آموزشی) در تصاویر ایده آل فرزندان و دانش آموزان آنها که توسط والدین و معلمان ایجاد می شود، از جمله خود طراحی (در بازی و خودآموزی) بیان می شود. آرمان در این مورد چیزی نیست جز نوعی پروژه که تجسم ایده کمال انسانی و سازماندهی کامل زندگی انسان است و حامل بالاترین ارزش است. ایده آل یک ایده ملموس از "آینده ضروری" است، تصویری از این آینده مطلوب.

به طور سنتی متمایز شده است پنج شکل اساسی جهان بینیدارای ویژگی های کم و بیش خاص: اسطوره ای، مذهبی، هنری، «علمی» یا طبیعت گرایانه و فلسفی.

همه اشکال جهان بینی فهرست شده دارای یک چیز مشترک هستند که به آنها اجازه می دهد تا به عنوان یک جهان بینی طبقه بندی شوند. این ویژگی مشترک راه حلی برای مسئله اساسی جهان بینی است که به ما امکان می دهد تا سیستم های متفاوتی از ارزش ها و دستورالعمل های جهان بینی بسازیم.

قابل شناسایی است سه معیار مستقلتمایز بین جهان بینی

اولین آنها را می توان معرفت شناختی نامید، زیرا به انواع جهان بینی علمی، غیر علمی و ضد علمی اشاره دارد.

معیار دوم ماهیت ماهیت دارد: ما در مورد واقعیت صحبت می کنیم - طبیعی یا اجتماعی، که بیان نظری تعمیم یافته خود را در یک یا آن جهان بینی دریافت می کند.

سومین معیار جهانی- ترکیبی است، یعنی هم واقعیت طبیعی و هم واقعیت اجتماعی را در بر می گیرد که به برکت آن یک جهان بینی فلسفی امکان پذیر می شود. هر جهان بینی از آن تشکیل شده است باورها. آنها می توانند واقعی یا برعکس، خیالی باشند. علمی، دینی، اخلاقی، موجه و ناموجه، مترقی و ارتجاعی و غیره. برخی از باورها مبتنی بر واقعیات هستند و برخی دیگر برعکس، تنها ریشه در اعتماد ذهنی دارند و فاقد مبنای عینی هستند. باورها در درجه اول با انرژی، پایداری و اراده بیان، توجیه، دفاع و مخالفت با سایر باورها مشخص می شوند. از این منظر، یک باور صرفاً بیانی در مورد آنچه درست، مفید و غیره تلقی می شود نیست، بلکه موضعی فعال برای یا علیه برخی باورهای دیگر است.

باورهای جهان بینی از بیرون وارد علم نمی شوند، بلکه در فرآیند توسعه خود علوم شکل می گیرند. این باورها مشخصه

1) جوهر پدیده های طبیعی و اجتماعی؛

2) نگرش علاقه مند مردم به پدیده های خاص.

3) تعمیم هایی که در اهمیت خود از مرزهای حوزه خاص دانش علمی فراتر می روند.

نقطه شروع اینجاست جهان بینی معمولیبه عنوان پیش نیاز انواع ایدئولوژیک بالاتر. این دیدگاهی از جهان است که تا حد زیادی ماهیت تصادفی دارد و بسته به متنوع ترین پارامترهای رابطه یک فرد با جهان، به طور خود به خود توسعه می یابد. این یک شکل سیستماتیک از جهان بینی نیست.

سطح تصویری - عاطفی(هنر، اساطیر، دین) که در تصاویر و نمادهایی که در موسیقی، نقاشی، معماری، عبادت مذهبی و غیره به تصویر کشیده می شود، بیان می شود. این "ثمره روح" است.

سطح انتقال از تصویر به مفهوم، که با ترکیبی از "کلمات گفتار روزمره و اصطلاحات فلسفی" مشخص می شود.

سطح مفهومی-بی تعصبکه مبتنی بر شناخت عقلی علوم است. "جهان بینی سطح سوم "محصول ذهن" است. این جهان بینی کامپیوتر است. هم در کلمات گفتار روزمره و هم در فرمول ها و نمودارها بیان می شود. این سطح علم است. از نظر ظاهری، می توان این سطح را علمی، به معنای بازتاب واقعی امور، نامید. اما در واقعیت چنین نیست، زیرا این جهان بینی مبتنی بر درک ماهوی از حقیقت و صلح است. علمی است، به معنای حقیقت تنها بخش نسبتاً باریکی از وجود. در حالی که یک موجود کل نگر هم دانش و هم تجربیات جهان را ترکیب می کند و باید هم در تصاویر و هم در مفاهیم بیان شود.

فلسفه، در حالت ایده آل، رابطه ای هماهنگ بین روح و ذهن است.

هنگام مطالعه جهان بینی به عنوان سیستم دیدگاه یک فرد در مورد جهان اطراف، موارد زیر متمایز می شوند: مراحل رشد ایدئولوژیک جهان : نگرش، جهان بینی، جهان بینی.

نگرش - اولین مرحله از رشد ایدئولوژیک یک فرد، که نشان دهنده آگاهی حسی از جهان در قالب تصاویری است که تجربه فردی انسان را سازماندهی می کند.

جهان بینی - مرحله دوم، که به شما امکان می دهد جهان را در وحدت طرفین آن ببینید و تفسیر خاصی به آن بدهید. جهان بینی می تواند بر اساس دلایل مختلفی باشد، در هر دو مفهوم مثبت و منفی ظاهر شود، و بر وضعیت یک فرد بسته به آنچه اتفاق می افتد تأکید می کند (به عنوان مثال، پوچ بودن وضعیت، تراژدی). حالت شوک موقت و گذرا، که می توان آن را حالت "از دست دادن معنا" نامید، توسط L.N. Tolstoy در اثر درخشان خود "جنگ و صلح" توصیف شد: "از لحظه ای که پیر این قتل وحشتناک را مشاهده کرد که توسط افرادی انجام شد که انجام شد. نمی خواست این کار را بکند، انگار چشمه ای که همه چیز روی آن نگه داشته شده بود و زنده به نظر می رسید، ناگهان از روحش بیرون کشیده شد و همه چیز در انبوهی از زباله های بی معنی فرو رفت. در او، گرچه از آن آگاه نبود، ایمان به نظم دنیا و انسانیت و روحش و به خدا از بین رفت... دنیا در چشمانش فرو ریخت و تنها ویرانه های بی معنی باقی ماند». 1.

جهان بینی - بالاترین مرحله رشد ایدئولوژیک یک فرد، جهان بینی توسعه یافته با آمیختگی پیچیده روابط چند وجهی با واقعیت، با کلی ترین دیدگاه ها و ایده های ترکیبی در مورد جهان، جایگاه فرد در آن.

با این حال، نگرش و جهان بینی از جهان بینی جدایی ناپذیر است. آنها به طور جدایی ناپذیری به هم مرتبط هستند، متقابلاً یکدیگر را تکمیل می کنند، تصویری کل نگر از جهان تشکیل می دهند و جایگاه شخص را در آن تعیین می کنند.

مبنای دیگر تقسیم، تصمیم گیری است مسئله اصلی جهان بینییعنی مسئله رابطه انسان و جهان، ما و جهان، من و جهان و غیره. اینها آن دسته از اشکال جهان بینی هستند که بر یک راه حل دیگر برای مسئله رابطه بین "ابژه جهان بینی" (جهان) و "موضوع جهان بینی" (فرد، انسان) مبتنی هستند. به این معنا، «جهان‌بینی مجموعه‌ای از دانش ساده درباره جهان به‌عنوان یک کل نیست و مجموع ساده‌ای از علوم نیست. جهان بینی همچنین می تواند شامل مجموعه ای از تصورات غلط باشد.

بر اساس راه حل این موضوع اساسی، می توانیم برجسته کنیم دو نوع جهان بینی.

جهان بینی انسانی-اجتماعیزمانی که جهان با انتقال اشکال ارتباط انسانی و ویژگی های ذهنی فرد به آن تبیین می شود. اینها انواعی از جهان بینی هنری هستند که در سیستمی از تصاویر بیان شده اند. به هنری ذهنی و عینی تقسیم می شود.

جهان بینی طبیعی- تقلیل گرایانههنگامی که مردم نسبت به خود و جامعه آگاهی پیدا می کنند و قوانین طبیعت و جهان هستی را به خود و جامعه منتقل می کنند.

اگر سطوح جهان بینی و دو نوع شناسایی شده را به هم مرتبط کنیم، بسته به گزینه هایی که برای ترکیب آنها وجود دارد، می توانیم انواع جهان بینی را تشخیص دهیم.

نمونه ای از خودمختاری ایدئولوژیک، بازسازی نظری کیهان زایی است. یک مرد جلوی ماست. جهان باید چگونه باشد تا وجودش با شرایط فیزیکی وجود در آن منافات نداشته باشد؟ این امر قبل از هر چیز مستلزم وجود حیات به عنوان شکلی از وجود اجسام پروتئینی است. با این حال، اجسام پروتئینی به وجود عناصر سنگین‌تر از هیدروژن (مانند کربن و اکسیژن) دلالت دارند. ظهور عناصر سنگین نیاز به یک واکنش گرما هسته ای دارد که فقط در ستارگان می تواند رخ دهد. اما برای ایجاد شرایط لازم برای ایجاد یک واکنش گرما هسته ای در یک ستاره، چندین میلیارد سال طول می کشد. چنین زمانی با مدل انیشتین از یک جهان بسته سازگار است اگر شعاع آن در یک فاز انبساط معین حداقل چندین میلیارد سال نوری باشد. چرا جهان از این منظر اینقدر بزرگ است؟ زیرا تنها در چنین عالمی وجود انسان ممکن است. اجازه دهید موضوع مهم دیگری را در رابطه با مفهوم جهان بینی بررسی کنیم.