مباحث کلی اخلاق و اخلاق انسانی. همبستگی بین مفاهیم اخلاق، اخلاق، اخلاق

1. اخلاق، اخلاق، اخلاق: رابطه مفاهیم. اخلاق به عنوان علم اخلاق

ظهور اخلاق به عنوان یک علم. اخلاق، اخلاق، اخلاق

اخلاق چیست؟ مردم سرمایه گذاری می کنند معنی متفاوتدر این مفهوم، با اعتقاد به اینکه اخلاق عبارت است از:

آموزه اخلاق؛

سیستمی از قوانین که رفتار افراد را کنترل و اصلاح می کند.

روشی برای ارزیابی اعمال انسان، تأیید یا محکومیت آنها؛

"تنظیم کننده اجتماعی" رفتار و روابط بین افراد.

در واقع، اخلاق به مسائل رفتار انسانی و روابط بین افراد علاقه مند است. ارسطو همچنین استدلال کرد که وظیفه اصلی اخلاق مطالعه روابط انسانی در کاملترین شکل آنهاست. از زمان ظهور در دوران باستان، به عنوان یک "فلسفه زندگی عملی" عمل کرد و رفتار یک "فرد اجتماعی"، یک "فرد ارتباطی" را تحلیل کرد. اخلاق یک آموزه فلسفی است که موضوع آن اخلاق است و مشکل اصلی خیر و شر است. اخلاق به بررسی پیدایش، ماهیت، ویژگی اخلاق می پردازد. مکان و نقش خود را در زندگی جامعه آشکار می کند، مکانیسم های تنظیم اخلاقی زندگی انسان، معیارهای پیشرفت اخلاقی را آشکار می کند. او ساختار آگاهی اخلاقی جامعه و فرد را بررسی می کند، محتوا و معنای مقولاتی مانند خیر و شر، آزادی و مسئولیت، وظیفه و وجدان، شرافت و شرافت، خوشبختی و معنای زندگی را تحلیل می کند. بنابراین، اخلاق مبنای ایجاد یک الگوی بهینه از روابط انسانی و عادلانه می شود که تضمین می کند کیفیت بالاارتباط بین افراد و دستورالعملی برای هر فرد برای توسعه استراتژی و تاکتیک های "زندگی صحیح" خود.

مدت، اصطلاح "اخلاق"از کلمه یونانی باستان "etnos" ("ethos") می آید. در ابتدا، ethos به عنوان یک مکان معمولی برای زندگی مشترک، یک خانه، یک مسکن انسانی، یک لانه حیوانات، یک لانه پرنده درک شد. متعاقباً ، ابتدا شروع به نشان دادن ماهیت پایدار یک پدیده ، عرف ، عرف ، شخصیت کرد. ارسطو با شروع از کلمه "اخلاق" در معنای شخصیت، صفت "اخلاق" را برای تعیین طبقه خاصی از صفات انسانی که آن را فضایل اخلاقی نامید، ایجاد کرد.

فضایل اخلاقی از خصوصیات منش و خلق و خوی انسان است که به آن صفات معنوی نیز می گویند. آنها از یک سو با تأثیرات به عنوان ویژگی های بدن و از سوی دیگر با فضایل دیانوتیک به عنوان ویژگی های ذهن متفاوت هستند. به عنوان مثال، ترس یک تأثیر طبیعی است، حافظه ویژگی ذهن، و اعتدال، شجاعت، سخاوت از ویژگی های شخصیت است. ارسطو برای اینکه مجموع فضایل اخلاقی را به عنوان یک حوزه موضوعی خاص معرفت معرفی کند و خود این دانش را به عنوان یک علم خاص برجسته کند، اصطلاح اخلاق را معرفی کرد. ارسطو اخلاق را به عنوان یک فلسفه «عملی» می‌نگریست که برای پاسخ به این سؤال طراحی شده است: چه کنیم؟

واژه های «اخلاق»، «اخلاق»، «اخلاق»از نظر معنی نزدیک اما آنها در سه زبان مختلف سرچشمه گرفتند. در بالا گفته شد که کلمه "اخلاق" از یونانی آمده است. اخلاق - منش، منش، عرف.

سیسرو برای ترجمه دقیق مفهوم ارسطویی اخلاق از یونانی به لاتین، اصطلاح «moralis» (اخلاقی) را ابداع کرد. آن را از کلمه «موس» (معارف - جمع) ساخته است - معادل لاتین"اتوس" یونانی به معنای شخصیت، خلق و خو، مد، برش لباس، عرف. سیسرو به ویژه در مورد فلسفه اخلاق صحبت کرد و با آن همان حوزه دانشی را فهمید که ارسطو آن را اخلاق نامید. در قرن چهارم میلادی. V لاتیناصطلاح "moralitas" (اخلاق) ظاهر می شود که مشابه مستقیم اصطلاح یونانی "اخلاق" است.

هر دوی این واژه ها، یکی یونانی و دیگری ریشه لاتین، در زبان های اروپایی امروزی گنجانده شده است. در کنار آنها، تعدادی از زبان ها کلمات خاص خود را دارند که بیانگر همان واقعیت است که در اصطلاحات "اخلاق" و "اخلاق" خلاصه می شود. به عنوان مثال، "اخلاق" یک کلمه روسی است که از ریشه "nrav" می آید. اولین بار در قرن 18 وارد فرهنگ لغت زبان روسی شد و به همراه کلمات "اخلاق" و "اخلاق" به عنوان مترادف آنها استفاده شد.

«اخلاق»، «اخلاق»، «اخلاق» در معنای اصلی خود واژه‌های متفاوتی هستند، اما یک اصطلاح. با گذشت زمان، وضعیت تغییر می کند. در فرآیند توسعه فرهنگی، به ویژه، هنگامی که منحصر به فرد بودن اخلاق به عنوان یک حوزه دانش آشکار می شود، معانی مختلفی به کلمات مختلف نسبت داده می شود: اخلاق عمدتاً به معنای شاخه مربوط به دانش، علم و اخلاق است - موضوع مورد مطالعه. توسط آن

همچنین تلاش های مختلفی برای تفکیک مفاهیم اخلاق و اخلاق وجود دارد. با توجه به رایج ترین آنها، بازگشت به هگل، اخلاق به عنوان جنبه ذهنی کنش های متناظر درک می شود، و اخلاق، خود اعمال در کمال عینی گسترش یافته آنهاست: اخلاق این است که چگونه اعمال توسط فرد در ارزیابی های ذهنی خود دیده می شود. ، نیات، تجارب گناه و اخلاق - اعمال یک فرد در واقع در تجربه واقعی زندگی یک خانواده، مردم، دولت چیست. بنابراین، اگر از منظر علمی به معنای «اخلاق» و «اخلاق» نزدیک شویم، اخلاق را باید ارزیابی ذهنی افراد از فعالیت‌های خود دانست. هنجارهای رفتار انسان اخلاق به عنوان ارزیابی عینی از اعمال مردم عمل می کند. بالاترین ارزش ها

اخلاقی- یکی از مهمترین و شاخص ترین عوامل حیات اجتماعی، توسعه اجتماعی و پیشرفت تاریخی که عبارت است از هماهنگی داوطلبانه احساسات، آرزوها و اعمال اعضای جامعه با احساسات، آرزوها و اعمال همشهریان، علاقه و علاقه آنها. کرامت، با مصلحت و عزت کل جامعه.

در اخلاق، مفهوم قانون اخلاقی وجود دارد که به معنای امر به معروف و نهی از منکر است. به عقیده آی کانت، قانون اخلاقی، به لطف آزادی، یک قانون علّی است و بدون توجه به اهداف تجربی، بدون قید و شرط، قاطعانه تجویز می شود.

همچنین می توان یک سنت فرهنگی و زبانی را متمایز کرد که اخلاق را به عنوان اصول اساسی اساسی و اخلاق را به عنوان هنجارهای رفتاری در حال تغییر تاریخی درک می کند. در این صورت مثلاً احکام خدا را اخلاقی و دستورات معلم مدرسه را اخلاقی می نامند.

به طور کلی، تلاش برای ضمیمه کردن معانی ماهوی مختلف به واژه‌های «اخلاق»، «اخلاق» و «اخلاق» و بر این اساس، دادن معانی مفهومی و اصطلاحی متفاوت از محدوده آزمایش‌های دانشگاهی خارج نشده است. در واژگان فرهنگی عمومی، هر سه کلمه به جای هم استفاده می شوند. به عنوان مثال، در زبان روسی زنده، آنچه را که هنجارهای اخلاقی نامیده می شود، به درستی می توان هنجارهای اخلاقی یا هنجارهای اخلاقی نامید. در زبانی که مدعی دقت علمی است، عمدتاً به تمایز بین مفاهیم اخلاق و اخلاق (اخلاق) معنای قابل توجهی داده می شود، اما این به طور کامل حفظ نشده است. از این رو گاهی اخلاق به عنوان یک حوزه معرفتی، فلسفه اخلاق نامیده می شود و اصطلاح اخلاق (اخلاق حرفه ای، اخلاق تجاری) برای اشاره به برخی پدیده های اخلاقی به کار می رود.

«اخلاق» یک علم است، یک حوزه معرفتی است و «اخلاق» یا «اخلاق» را اخلاق مطالعه می‌کند، موضوعش این است.

اخلاق به عنوان یک علم بررسی می کند که چه چیزی در زندگی و در جهان برای شخص ارزش دارد، زیرا رفتار اخلاقی شامل اجرای ارزش های اخلاقی است. اخلاق به بیداری آگاهی ارزشیابی کمک می کند. ارزش های اخلاقی که معنای آنها از طریق آموزش و احساس اخلاقی آشکار می شود، نظامی را تشکیل می دهد که اساس آن توسط ارزش های زندگی ناخودآگاه (اراده زندگی، نیاز به غذا، نیاز جنسی و غیره) شکل می گیرد. و در بالا بالاترین مقادیر هستند.

2. انواع اصلی اخلاق: انسان گرایانه و استبدادی

اخلاق شناس و فیلسوف برجسته قرن بیستم. اریک فروم (1900-1980) صاحب دکترین دو نوع اخلاق است - اومانیستی و اقتدارگرا - دکترینی که مشکلات اخلاقی زمان ما را به اندازه کافی توضیح می دهد.

دوره هایی در تاریخ بشر وجود دارد که اخلاق و اخلاق واقعاً انسان محور است.

این اخلاق انسانی است.

تا حدودی، اینها، برای مثال، اخلاق دوران باستان و اخلاق رنسانس بودند؛ در زمان ما، عناصر اخلاق انسانی در جوامع مدنی دموکراتیک ذاتی هستند.

اما دوره‌ها و موقعیت‌هایی وجود دارد که اخلاق و اخلاق بر چیز دیگری، خارج از انسان (مثلاً ایده کمونیسم یا تسلط بر جهان) متمرکز می‌شود. به این نوع اخلاق، اقتدارگرایانه می گویند.

جوهره اخلاق انسان‌گرا در این است که انسان را در تمامیت جسمانی و روحی خود می‌داند و معتقد است که «هدف انسان این است که خودش باشد و شرط رسیدن به چنین هدفی، شخصی بودن برای خود است». (ای. فروم).

اخلاق انسان‌گرایانه معتقد است که پایه‌های «فضیلت» در شخصیت یک شخصیت بالغ و یکپارچه قرار می‌گیرد و «بد» در بی‌تفاوتی نسبت به خود نهفته است.

بنابراین، "نه انکار خود و خودخواهی - بلکه عشق به خود، نه انکار فرد، بلکه تأیید خود واقعی انسانی - اینها بالاترین ارزشهای اخلاق انسانی هستند" (E. Fromm).

بنابراین، اخلاق انسان‌گرایانه مبتنی بر ایمان به انسان، استقلال، استقلال، آزادی و عقل اوست و معتقد است که فرد قادر است به‌طور مستقل خوب و بد را تشخیص دهد و به درستی ارزیابی‌های اخلاقی انجام دهد.

اخلاق انسان‌گرا انسان‌محور است (از یونانی «انتروپوس» - انسان) به این معنا که همه قضاوت‌های ارزشی با ویژگی‌ها و علایق وجودی انسان تعیین می‌شوند. برای او، شخص "میزان همه چیز" است، هیچ چیز بالاتر و شایسته تر از زندگی انسانی نیست.

انسان خود و سعادت خود را تنها در خویشاوندی و همبستگی با مردم می یابد.

علاوه بر این، عشق به همسایه "نه نیروی برتری است که بر شخص نازل می شود و نه وظیفه ای که به او محول شده است، بلکه نیروی خود او است که به لطف آن با جهان مرتبط می شود و جهان را واقعاً از آن خود می کند." فروم).

موقعیت اصولی اخلاق انسانی به ما این امکان را می دهد که به دلایلی آن را با اخلاق استبدادی مقایسه کنیم.

اخلاق انسانی (HE)	اخلاق استبدادی (AE)
تمایز بین «تألیف» و «اجرا»
در جنرال الکتریک، انسان خود هم خالق و هم مجری هنجارهای اخلاقی است. جنرال الکتریک فقط با اقتدار عقلانی سازگار است، که مستلزم صلاحیت اخلاقی است - دانش طیف گسترده ای از دکترین های اخلاقی معتبر. اقتدار عقلانی مبتنی بر تساوی بین مرجع و موضوع است که فقط در سطح دانش، تجربه و مهارت (معلم - شاگرد) با هم تفاوت دارند. بنابراین، جنرال الکتریک نه تنها اجازه می دهد، بلکه نیازمند تحلیل و انتقاد از سوی کسانی است که آن را تشخیص می دهند.	در AE، "نویسنده" مرجعی است که تعیین می کند خیر یک فرد چیست و قوانین و هنجارهای رفتاری را ایجاد می کند که مردم فقط از آنها پیروی می کنند. علاوه بر این، «تألیف» و «اجرا» را می توان از هم جدا کرد (مثلاً وقتی «نویسندگان» هنجارهای اخلاقی را برای خود الزام آور نمی دانند). AE مبتنی بر اقتدار غیرمنطقی است که منشأ آن قدرت بر مردم است از یک سو و ترس از سوی دیگر بر نابرابری و تبعیت و بر اولویت اقتدار بنا شده است. چنین مرجعی نه تنها نیازی به نقد ندارد، بلکه آن را منع می کند.
تفاوت در اهداف و ابزار.
جنرال الکتریک یک شخص، جان، آزادی و دارایی او را بالاترین ارزش و هدف می داند. بر این اساس، هر چیزی که در خدمت تحقق ذات انسانی باشد - از ارزش های مادی و دستاوردهای اجتماعی گرفته تا ارزش های اخلاقی و ویژگی های انسانی - به عنوان وسیله و ضامن دستیابی به هدف شناخته می شود.	در AE، بالاترین ارزش و هدف یک شخص نیست، بلکه چیزی خارج از او است: منافع جامعه یا دولت، یک ایده برتر، یک رهبر، خدا و غیره. یک فرد ارزش خود را از دست می دهد و فقط به عنوان وسیله ای برای دستیابی به یک هدف، تحت فشار یا داوطلبانه (متعصبان مذهبی که به نام دین خود به سمت خود ویرانگری می روند) دیده می شود.
تفاوت در روش های تنظیم
GE به عنوان روش اصلی تنظیم اخلاقی، انتخاب آگاهانه یک فرد از خط رفتار خود را بر اساس شایستگی اخلاقی، علایق شخصی، توانایی پیش بینی عواقب اعمال خود و تمایل به مسئولیت پذیری آنها می شناسد.	در AE، روش اصلی تنظیم اخلاقی، اجبار خارجی است که از طریق مکانیسم تبعیت انجام می شود. AE مبتنی بر ترس، وابستگی و خشونت (فیزیکی یا اخلاقی) است.
تفاوت در اصول اخلاقی
جنرال الکتریک مبتنی بر اصل فردگرایی است که به عنوان عشق به خود، میل به تأیید و تحقق خود درک می شود، در نتیجه فرد "خود" را به دست می آورد، خود را به جهان نشان می دهد و مسئولیت خود را بر عهده می گیرد و تشخیص می دهد. همان حقوق برای دیگران جامعه به دلیل تنوع و فرصت های بسیاری از افراد ثروتمندتر می شود.	AE مبتنی بر اصل جمع گرایی است که فرد را ملزم به جهت گیری به سمت منافع عمومی (صرف نظر از منافع شخصی)، تبعیت از اراده جامعه (یا اکثریت) و یکپارچگی ویژگی ها، دیدگاه ها و علایق شخصی می کند. "مثل بقیه"). بنابراین مبارزه با فردگرایی و «دگراندیشی» در جریان است.

· در همان دوران آنها می توانند به طور موازی همزیستی کنند و به عنوان تنظیم کننده عمل کنند.

· آموزه اخلاقی یکسان می تواند اصول انسانی و استبدادی را با هم ترکیب کند.

· در رفتار یک فرد، هم تمایلات انسان گرایانه و هم اقتدارگرایانه می توانند به طور همزمان یا متوالی خود را نشان دهند. بنابراین، ارزش‌ها و آرمان‌های انسان‌گرایانه را می‌توان به شیوه‌ای استبدادی در زندگی پیاده کرد (به عنوان مثال، خواسته‌های والدین و معلمان از فرزندان، که باعث ایجاد مشکل «پدران و فرزندان» می‌شود).

· تحت سلطه اخلاق انسان‌گرا، روش استبدادی تنظیم اخلاقی ممکن است مؤثرتر و کارآمدتر باشد. به عنوان مثال، موقعیت های شدید، شرایط اضطراری، زمانی که اقتدارگرایی شدید انسانی تر از انتخاب آزادانه شهروندان (تخلیه جمعیت از منطقه بلایای طبیعی) به نظر می رسد.

بنابراین، ارزیابی بدون ابهام از این یا آن نوع اخلاق دشوار است. در هر مورد باید به طور خاص به آنها نزدیک شد. در شرایط کنونی، اخلاق انسانی بیشتر شبیه یک مدل نظری عمل می کند. وضعیت کنونی اخلاق - هم به عنوان یک علم و هم به عنوان یک رشته دانشگاهی - را می توان به عنوان یک وضعیت گذار از اخلاق "قدیمی" استبدادی که ما به آن عادت کرده ایم، به اخلاق "جدید" انسانی توصیف کرد. در این مرحله، وظیفه اصلی تسلط بر مبانی اخلاق انسانی است که برای آن باید تأمل، مقایسه، انتخاب و تصمیم گیری کرد: «مردی برای خودش» چیست و باید چه باشد.

3. ساختار اخلاق.

بسته به وابستگی به یک مکتب اخلاقی خاص، بر اساس وظایفی که اخلاق به عنوان یک علم و رشته دانشگاهی با آن مواجه است، اخلاق ساختار متفاوتی دارد. بر اساس اصول اخلاق انسانی و نقش آن به عنوان «فلسفه عملی» در آن ساختاربلوک های زیر متمایز می شوند:

تاریخچه اخلاق و آموزه های اخلاقی - توصیفروند توسعه آموزه های اخلاقی و همچنین پیدایش و تکامل اخلاق از دوران باستان تا امروز. در اینجا می توانیم برجسته کنیم اخلاق توصیفی، توصیف انواع اجتماعی-تاریخی اخلاق (شوالیه، بورژوایی و غیره).

نظریه اخلاقی – توضیح می دهدتکامل و مکانیسم عمل اخلاق بر اساس آن تجزیه و تحلیل ساختاری و عملکردی؛آموزه ای است درباره جوهر اخلاق، اصول و مقولات اساسی، ساختار، کارکردها و الگوهای آن.

اخلاق هنجاری- می دهد توجیهاصول و هنجارهای اخلاقی که مبتنی بر آن است بالاترین ارزش های اخلاقی , به عنوان یک تحول نظری و افزوده بر آگاهی اخلاقی جامعه و فرد عمل می کند و تجویز کنداز مقام تعهد ( deontology) قوانین خاصی از رفتار در روابط بین افراد، به رشد فرد کمک می کند استراتژی و تاکتیک های "زندگی صحیح" .

اخلاق کاربردی- بر اساس اخلاق هنجاری عمل می کند عملکرد یادگیری عملیافراد در موقعیت های خاص و در بخش های خاصی از زندگی خود رفتار مناسبی داشته باشند. اخلاق کاربردی نیز ساختار خاص خود را دارد. آن شامل:

· اخلاق زیست محیطی و اخلاق زیستی ;

· اخلاق شهروندی ;

· اخلاق موقعیتی ;

· اخلاق ارتباطات بین فردی ;

· اخلاق ارتباطات تجاری ;

· اخلاق حرفه ای .

4. اخلاق تنظیمی. بالاترین ارزش های اخلاقی

وظیفه سنتی اخلاق، بودن است "فلسفه عملی"اجرا می شود، اول از همه، اخلاق هنجاری , که به اخلاق در توسعه کلی ترین مفاهیم (وظیفه، معنای زندگی و غیره)، در توجیه و ارزیابی ارزش های اخلاقی، در ایجاد تابعیت آنها کمک می کند.اخلاق هنجاری به عنوان یک امر منحصر به فرد عمل می کند شکل ارتباطاخلاق نظری و اخلاق عملی. تجسم در نظارتیاشکال دانش که سیستم را تشکیل می دهند طبیعی اخلاق عملی، از طریق مجاری تربیت اخلاقی و تربیت اخلاقی، مستقیماً در دگرگونی زندگی اخلاقی جامعه و شکل‌گیری شخصیت نقش دارد.

بدین ترتیب، اخلاق هنجاری به عنوان یک "مکانیسم انتقال" از اخلاق نظری به اخلاق کاربردی عمل می کند.برخورد با تضادهای اخلاقی در موقعیت ها و حوزه های خاص عمل اجتماعی. این امر مستلزم یک راه حل اولیه برای مشکلات اولویت ها و ارزش های اخلاقی است. این مشکلات مطرح و حل شده است اخلاق هنجاری مبتنی بر دکترین ارزشهای اخلاقی، توسعه یافته توسط بشریت در روند توسعه تاریخی اخلاق.

ارزشهای اخلاقی – اینها نگرش ها، الزامات، اهداف و پروژه های اجتماعی هستند که در قالب ایده های هنجاری در مورد خیر و شر، عادلانه و ناعادلانه، در مورد معنای زندگی بیان می شوند. و هدف یک فرد، در مورد آرمان ها و اصول او.ایده‌های مربوط به ارزش‌ها، اولاً به ما امکان توجیه می‌دهند اخلاقی هنجاری الزامات برای یک فرد. ثانیاً خدمت می کنند شکل هنجاری اخلاق گرایششخصی در جهان، به او پیشنهاد می کند خاص و اغلب "آماده" مقررات اقدام. ثالثاً، ایده های ما در مورد ارزش ها به طور همزمان شامل می شوند مقطع تحصیلیپدیده های واقعیت، افراد و اعمال آنها از دیدگاه آنها اخلاقی اهمیت .

نگرش به ارزش ها،شناسایی معیار اهمیت آنها برای مردم در مفهوم موجود است "مقطع تحصیلی" . ارزیابی اخلاقی ارزشهای اخلاقی و غیراخلاقی ایجاد می کند سلسله مراتب ارزش ها، نابرابری و تبعیت آنها را توجیه می کند. ارزشهای اخلاقیمی توان به صورت زیر ترتیب داد:

آ) با توجه به درجه اهمیت آنها(برای کل بشریت، برای گروه های مختلف مردم، برای یک فرد) - جهانی , گروهو شخصی؛

ب) از طریق ارتباط آنها با یکدیگر - جایگزین (دارای گرایش آشکار به طرد و مبارزه متقابل) و مکمل (مکمل یکدیگر)؛

V) بر اساس مکان در سلسله مراتب ارزش ها- اینجا برجسته شوید بالاترین اخلاق ارزش های .

این تقسیم بندی بسیار دلخواه است و می باشد ماهیت ذهنیزیرا هر فرد (و حتی بیشتر از آن گروهی از مردم)، بر اساس ترجیحات و علایق خود، می توانند برخی از ارزش ها را بالاترین و به طور کلی مهم اعلام کنند، در حالی که برخی دیگر را می توان تحقیر یا حتی انکار کرد. اما در نتیجه این انتخاب، یک ساختار سلسله مراتبی شکل می گیرد سیستم جهت گیری های ارزشی , که بر اساس آن هر فرد فردی را پرورش می دهد استراتژی و تاکتیک های "زندگی صحیح" تعیین خط کلی وجود و روابط او با جهان و سایر مردم .

بالاترین ارزش های اخلاقی

آزادی و مسئولیت

آزادی اخلاقیاست ارزشی که انسان برای رسیدن به آن تلاش می کند و تملک آن برای اوست خوب . در عین حال، او نیز هست شرط تجلی اخلاق اوانجام اعمال و اعمال اخلاقی آنها.

در درک ماهیت آزادی اخلاقی مشکلات متعددی وجود دارد.

1. مشکل رابطه آزادی و ضرورت , که در مورد آن دو دیدگاه متضاد وجود دارد - اعتقاد به جبری بودنو اراده گرایی . جبرگرایی اخلاقیبا مطلق ضرورت، انسان را در وابستگی کامل – کشنده به شرایط عینی قرار می دهد. بنابراین انسان مجرد نیستدر اعمالش: تمام زندگی او از پیش تعیین شده است، او قادر به تغییر چیزی در آن نیست، اما هیچ مسئولیتی در قبال اعمال خود ندارد. اراده گرایی اخلاقی،در مقابل، او همه ضرورت ها را انکار می کند و بر آن مرد تأکید می کند کاملا رایگاندر تصمیمات اخلاقی خود و باید فقط مطابق با اراده خود عمل کند. این درک از آزادی منجر می شود به رد کامل هنجارهای اخلاقی و ایجاد خودسری.اما آزادی بدون محدودیت غیرممکن است: وجود محدودیت شرط لازم برای آزادی همه است.بنابراین توجیه خودسری چیزی جز نفی آزادی نیست. بنابراین، هر دو مفهوم فتالیست و اراده گرایانه در نهایت آزادی اخلاقی را انکار می کنند.

مقبول ترین آن درک است ضرورت به عنوان یک قانون اخلاقی ویژگی های اصلی این قانون آن است منطقی بودنو مصلحت. تعهدات اخلاقی ایجاد نمی کند، بلکه خطاب به ذهن سوژه است و فرد را به کشف این تعهدات در ارزش های موجود فرا می خواند. این قانون خود به خود مستلزم اطاعت نیست، استقلال اخلاقی را از فرد سلب نمی کند. این فقط به ما یاد می دهد که بین خوب و بد تشخیص دهیم. بنابراین، او یک نسخه قانون نیست، او است قانون آزادی , دادن حق انتخاب خیر و پیروی از آن.این راه است ابتکار اخلاقی آزاد، در حوزه ممنوعیت یا تکلیف مستقیم قرار نمی گیرد. م قانون شفاهی- این فراخوانی برای تحقق خود است و به فرد فرصتی برای رشد اخلاقی می دهد که بر اساس آن است آزادی - رفتاری که به اعمال، آگاهی و اراده خود فرد بستگی دارد.

2. مشکل انتخاب اخلاقی کی حرف میزنه شکل جلوه های آزادیو ارائه می شود ذهن و با اراده . هر تصمیمی ابتدا گرفته می شود ذهن , زمینه را برای انتخاب آزاد آماده می کند که اجرا شده توسط آگاه اراده: این اوست که ذهن را به حرکت در می آورد و آن را برای تصمیم گیری تجویز می کند، اگرچه ذهن اراده را با اهداف و وسایل انتخاب مربوطه فراهم می کند.

مکانیسم آزادی

انگیزه برای انتخاب

ذهن اراده

ارائه پذیرش

راه حل های پیاده سازی

شکل تجلی

انتخاب این است رایگان، زمانی که تمام توانایی های فکری و ارادی فرد به آن متصل باشد.زمانی که جای عقل را احساس ترس یا تکلیف ناشی از اجبار یا خودسری بیرونی گرفته باشد و ابراز اراده فرد مشکل باشد محدود و غیرآزاد است. تناقضات بین من می خواهم، می توانم و نیاز دارم .

درجه آزادی

آزادی انتخاب و انتخاب آزادی

NO FREEDOM آزادی جزئی

آزادی اخلاقی – نه فقط انتخاب گزینه های رفتار، بلکه تبدیل الزامات اخلاقی به نیازهای درونی، به باورهای انسانی . آزادی اخلاقی خود را در توانایی 1) انجام آگاهانه نشان می دهد انتخاب اخلاقیافعال و افعال، 2) آنها را بده ارزیابی اخلاقی 3) آنها را پیش بینی کنید عواقب، 4) انجام دهد کنترل معقولبیش از رفتار، احساسات، احساسات، تمایلات شما.

3. مشکل ماهیت دوگانه آزادی. آزادی دو جنبه دارد: منفی و مثبت آزادی منفی – این « آزادی از», آزادی، انکار کردن، تخریب کردن اعتیاد "از جانب" -از نیروهای طبیعت، جزمات و نگرش های اجتماعی و اخلاقی. چنین آزادی برای فرد استقلال و در عین حال احساس تنهایی، ناتوانی و اضطراب به ارمغان می آورد. در این شرایط، فرد دوباره با یک انتخاب روبرو می شود: یا با کمک یک وابستگی جدید از این آزادی خلاص شود، تسلیم جدید شود، یا رشد کند. آزادی مثبت

آزادی مثبت – "آزادی برای"ایجاد فرصت برای تحقق کامل توانایی های فکری و عاطفی، مستلزم این درک از سوی فرد، آزادی مبتنی بر منحصر به فرد بودن و فردیت هر فرد.

بنابراین، دو راه برای یک فرد مدرن باز است که آزادی را به دست آورده است (به معنای "قدیمی" منفی). اولین مورد حرکت بیشتر به سمت یک آزادی مثبت "جدید" است که راه های اصلی دستیابی به آن هستند عشق و خلاقیت. راه دوم - "در رفتن"از این آزادی واقعی

4. مشکل مسئولیت اخلاقی فرد خود را نشان می دهد سمت عقبآزادانه تصمیم گرفت پیامد طبیعی آزادی انتخاب. آزاد و مستقل بودن یعنی مسئول بودن. آزادی و مسئولیت ارتباط مستقیم دارند: هر چه آزادی بیشتر باشد، مسئولیت بیشتر است. آنها با هم تفاوت دارند انواع و متفاوت اندازه گرفتن

انواع مسئولیت مشخص می شود که چه کسی و برای چه کسی مسئول است. از این نظر می توان تشخیص داد:

- مسئولیت فرد در قبال خودش؛

- مسئولیت شخص در قبال اعمال و اعمال خاص خود در قبال افراد دیگر؛

- مسئولیت یک فرد در قبال جهان و بشریت، به صورت اهميت دادندر مورد جهان، باعث شده است اضطرابدرباره ی او.

اندازه گیری مسئولیت اخلاقی از فردی به فرد دیگر در موقعیت های مختلف متفاوت است. بستگی به شرایط مختلفی دارد:

- از جانب استقلال عمل انجام شده و وجود اجبار و حتی تهدید امنیت شخصی رافع مسئولیت نیست.

- از جانب اهمیت عملی که برای سرنوشت افراد دیگر انجام شده است (در یک موقعیت شدید، زمانی که زندگی افراد ممکن است به تصمیم گرفته شده بستگی داشته باشد، میزان مسئولیت بسیار بالاتر از زمان عادی است).

- از جانب مقیاس تصمیمات گرفته شده بسته به اینکه در مورد سرنوشت یک شرکت فردی صحبت می کنیم یا سرنوشت دولت.

خوب و بد

خوب و بد - اکثر مفاهیم کلیآگاهی اخلاقی، تمایز بین اخلاقی و غیراخلاقی.آنها یک ویژگی اخلاقی جهانی برای همه فعالیت ها و روابط انسانی هستند. خوب هر چیزی که در جهت ایجاد، حفظ و تقویت خیر است وجود دارد . شرنابودی وجود دارد، نابودی خیر.

بر این اساس که اخلاق انسان‌گرایانه انسان، منحصربه‌فرد بودن و اصالت او، سعادت، نیازها و علایق او را سرلوحه قرار می‌دهد. اصلی معیار خوبی همه صحبت می کنند چه کمکی می کند خودشناسی ذات انسانی ، خودافشایی او، خودشناسی. به دیگران معیار خوبی و - در عین حال - شرط تضمین کننده خودآگاهی فرد است اومانیسم و هر چیزی که به انسان سازی روابط انسانی مربوط می شود.

بدین ترتیب، شرو خوبمخالف در محتوا: در مقوله از خوبی ایده های مردم در مورد مثبت ترین چیزها در حوزه اخلاق، در مورد آنچه مطابق با ایده آل اخلاقی است، تجسم می یابد. و در مفهوم بد - ایده هایی در مورد آنچه که با آرمان اخلاقی مخالف است و مانع از رسیدن به سعادت و انسانیت در روابط بین مردم می شود.

ویژگی ها و پارادوکس های Good و شر

1. شخصیت عمومی، جهانی خوب و بد : «صلاحیت» آنها هم روابط انسانی و هم رابطه انسان با طبیعت و جهان اشیاء را در بر می گیرد.

2. انضمام و خودانگیختگی خوب و بد: آنها – مفاهیم تاریخی، بسته به روابط اجتماعی واقعی و خاص.

3. ذهنیت خیر و شر که خود را به اشکال مختلف نشان می دهد.

آنها متعلق به دنیای عینی نیستند، بلکه در حوزه آگاهی و روابط انسانی عمل می کنند، زیرا خیر و شر هستند. مفاهیم نه تنها مبتنی بر ارزش، بلکه ارزشیابی نیز هستند.

· موضوعات مختلف، به دلیل تفاوت در درک، علایق، روابط، ممکن است داشته باشند ایده های نابرابر در مورد خیر و شر؛

· آنچه از نظر عینی برای یک نفر خوب جلوه می کند برای دیگری شر است (یا به نظر او بد است).

4. نسبیت خوب و بد , همچنین در چند لحظه خود را نشان داد.

· عدم حضور خیر و شر مطلق V دنیای واقعی(آنها فقط در انتزاع یا جهان دیگر ممکن هستند).

· شر در برخی شرایط و روابط می تواند در شرایط و روابط دیگر به خوبی ظاهر شود.

· در روند توسعه، آنچه شر بود می تواند به خیر تبدیل شود و بالعکس.

5. اتحاد و پیوند ناگسستنی خوب و بد، که به عنوان پدیده های جداگانه وجود ندارند. در واقع، چیزهای واقعی هستند که بر اساس اصل «یانگ» و «یین»، هم خیر و هم شر را در خود دارند. علاوه بر این، خیر به دلیل نسبیت خود دارای عناصر شر است; شر مستلزم وجود خیر است.

6. وحدت خیر و شر است وحدت اضداد: آنها تنها نیستند متقابل تکیه کنند , اما همچنین متقابل منحصر به فرد هستند یکدیگر.

7. طرد متقابل تعیین می کند مبارزه دائمی بین خیر و شر، که بدین ترتیب ظاهر می شود راه وجودی آنهازیرا این مبارزه نمی تواند به پیروزی نهایی برای هیچ یک از طرفین ختم شود.

مشکل مبارزه بین خیر و شر

شکست ناپذیری خیر و شر به این معنا نیست که مبارزه آنها بی معنی و غیر ضروری است. معنی این دعوا کاهش "مقدار" شر و افزایش "مقدار" خیر در جهان به هر وسیله ممکن است. سوال اصلی - چه راه ها و روش هایی برای رسیدن به این هدف. اختلاف اصلی بین طرفداران مبارزه با شر و موقعیت های قدرت و حامیان اخلاق پرهیز از خشونت،بر اساس ایده عدم مقاومت در برابر شر از طریق خشونت. در آن عدم خشونت به عنوان مؤثرترین و کافی ترین وسیله مقابله با شر، به عنوان تنها راه واقعی ممکن برای عدالت تلقی می شود، زیرا همه راه ها ناکارآمدی خود را ثابت کرده اند.

اخلاق عدم خشونتبر اساس تعدادی استدلال .

اولا، با پاسخ دادن به شر با خشونت، شر را شکست نمی دهیم، زیرا خیر را تأیید نمی کنیم، بلکه برعکس، بر میزان شر در جهان می افزاییم.

ثانیاً خشونت‌پرهیزی «منطق معکوس» خشونت را می‌شکند، که تأثیر «بومرنگ شر» (ل. تولستوی) را ایجاد می‌کند، که طبق آن شری که انجام داده‌اید قطعاً به شما باز خواهد گشت.

سوم , شرط عدم خشونت به پیروزی خیر می انجامد، زیرا به بهبود انسان کمک می کند.

چهارم، بدون پاسخ دادن به شر با خشونت، ما با شر مخالفت می کنیم نه با ناتوانی، بلکه زور، زیرا "چرخش گونه" بسیار دشوارتر از "پس دادن" است.

بدین ترتیب، عدم خشونت – نه تشویق به شر و نه ترسو، بلکه توانایی مقاومت شایسته در برابر شر و مبارزه با آن، بدون از دست دادن خود و بدون خم شدن به سطح شر.

حامیان خشن اشکال مبارزه با شر، با عدم تلقی خشونت به عنوان یک پدیده مثبت، استدلال های خود را ارائه می دهد.

اولا، آنها خشونت را به عنوان ضرورت اجبارینسبت به حالت مطلوب استدلال اصلی آنها در دفاع از خشونت است معافیت از مجازات شر در شرایط عدم خشونت.

ثانیاً مخالفان آن فقدان اخلاق پرهیز از خشونت را در تصور بسیار ایده آل آن از یک شخص می دانند.

تئوری و عمل خشونت پرهیزی در واقع بر میل ذاتی به خیر در انسان تأکید دارد، اما اساساً مفاهیم مبارزه بدون خشونت اعتراف دروغ است ابهام اخلاقیطبیعت انسان – وحدت در او از هر دو اصل خوب و بد است استراتژی و تاکتیک برای مبارزه با شر، که هدف آن است تقویت و افزایش نیکی . خشونت با هدف سرکوب یا نابودی دشمن است؛ فقط به طور موقت درگیری را خاموش می کند. استراتژی و تاکتیک های مبارزه بدون خشونت با هدف از بین بردن اساس مناقشه است که حاکی از چشم انداز توسعه روابط است. حامیان خشونت پرهیزی مسئولیت شری که با آن مبارزه می کنند را می پذیرند و «دشمنان» را به نیکی معرفی می کنند که مبارزه به نام آنها انجام می شود.

رنج و شفقت 1

در تمام آموزه های دینی و فلسفی، مفاهیم «رنج» و «رحم» کم و بیش یکسان تعریف شده است. رنج به معنای عذاب و درد جسمی یا اخلاقی است. شفقت به عنوان ترحم، همدردی ناشی از بدبختی، عذاب شخص دیگر تعریف می شود. با این حال، پرسش از علل و معنای حیاتی این حالت‌ها همواره محل بحث و گفتگوی داغ بوده است.

پیچیدگی ها و پارادوکس های رنج

1. رنج، احساس نارضایتی دردناکی است که وقتی واقعیت به خواسته های ما نمی رسد، تجربه می کنیم. بر این اساس می‌توان نتیجه گرفت که منشأ رنج یا در خواسته‌های ما نهفته است یا در واقعیت: یا خواسته‌های ما بد، شیطانی و مخالف ماهیت چیزها هستند. یا برعکس، واقعیت آنقدر بد و منحرف است که با خواسته های خوب ما در تضاد است. یا بالاخره فعالیت اخلاقی خودمان با خواسته های متعالی ما در تضاد است. بنابراین، مسئله علت رنج، قبل از هر چیز، با مشکل خیر و شر مرتبط است.

2. سؤال در مورد معنای رنج به احتمال زیاد با سؤال در مورد معنای زندگی مرتبط است، در مورد هدف اصلی که شخص برای آن زندگی می کند: تا چه اندازه معنای مسیر زندگی خود را دنبال می کند یا از آن منحرف می شود. و اگر انسان به ارزش، هدف، معنای فداکاری و رنج خود باور داشته باشد، توان تلاش قهرمانانه را دارد. اما اگر معنای رنج خود را نبیند، دست از کار می کشد، زیرا سخت ترین چیز در رنج، بی هدفی، بی معنی بودن آن است. بنابراین، معنای رنج این است که آیا در خدمت معنای وجود یک فرد، ابراز خود و تأیید خود فرد است.

3. در این راستا، این سؤال در مورد نتیجه رنج مطرح می شود: به چه چیزی منجر می شود، آیا می تواند نتایجی ایجاد کند که آن را توجیه کند؟ از این منظر نکته مثبت رنج این است که می توان آن را مکتب زندگی دانست.

رنجی که به دنبال هر یک از اعمال بد خود تجربه می کنیم، حقیقت و عدالت را به ما می آموزد و وجود یک قانون اخلاقی در زندگی را تأیید می کند.

رنج روح را پاک می کند: گاهی خود انسان به دنبال عذاب و رنج است تا وجدان خود را آرام کند.

رنج انسان را نجیب می بخشد، منبع ارزش های اخلاقی است: ما را به ایمان، عشق، قدرت روحی سوق می دهد، ما را نسبت به دیگران فروتن می کند، حساسیت به غم و اندوه دیگران را پرورش می دهد، درک روح انسان را پرورش می دهد.

به عنوان یک قاعده، یک فرد از رنج قوی تر بیرون می آید، زیرا ... اراده را تقویت می کند، استقامت و استقامت را توسعه می دهد.

رنج نه تنها ما را بهتر می کند، بلکه توانایی بهتر کردن دیگران و تأثیرگذاری بر آنها را در ما ایجاد می کند.

4. یکی از وظایف اصلی زندگی، توانایی غلبه بر رنج و تسلط بر آن است. این «حکمت واقعی رنج» است. پذیرفتن زندگی به معنای پذیرفتن رنج است و توانایی زیستن یعنی توانایی رنج کشیدن. واکنش فرد به رنج و الگوی رفتاری او به درک او از رنج و نگرش نسبت به آن بستگی دارد. در نتیجه یا از آن فرار می کنیم یا آن را در آغوش می گیریم. گزینه های مقابله با رنج می تواند متفاوت باشد:

الف) رنج به عنوان ناعادلانه، نالایق، بی معنی تلقی می شود و دولت به عنوان ناامید کننده تلقی می شود. در این مورد، میل طبیعی شخص فرار از رنج است (اشکال این فرار می تواند بسیار متفاوت باشد).

ب) شخص با رنج به عنوان سزاوار رفتار می کند، علاوه بر این، دارای معنی است: نگرش او نسبت به رنج به پذیرش آن تبدیل می شود، که می تواند متفاوت باشد.

ج) یکی از اقسام پذیرش داوطلبانه رنج و در عین حال مخالفت با آن، شهادت است، زیرا رنج کشیدن به نام، به خاطر کسی یا چیزی، به معنای شکست دادن رنج است.

د) اما راه واقعی غلبه بر رنج، عشق و خلاقیت است، زیرا نه تنها از عذاب رنج فراموشی می‌آورند، بلکه به یافتن منبع شادی در آن کمک می‌کنند.

وظیفهو وجدان- مقولات شخصی آگاهی اخلاقی: با کمک آنها، الزامات عمومی اجتماعی و اخلاقی به مشکلات اخلاقی یک فرد خاص تبدیل می شود. تشکیل می دهند مکانیسم اخلاقی و روانی خودکنترلی،نزدیک به مسئولیت شخصی .

وظیفه یک نیاز پذیرفته شده توسط فرد برای اطاعت از اراده عمومی وجود دارد. وظیفه اخلاقی – این تبدیل الزامات اخلاق عمومی به الزام شخصی یک فرد خاص و اجرای داوطلبانه آن است.منبع بدهی است منافع عمومیدر انجام وظیفه، شخصیتی فرمانده به دست می آورد و شکل می گیرد تعهد اخلاقیفرد در رابطه با افراد دیگر و خودش.بنابراین، وظیفه با وظیفه یکسان نیست: انجام ساده وظایف هنوز به معنای اخلاقی کلمه یک وظیفه نیست. مفهوم وظیفه مفهوم خشک وظایف را با علاقه عمیق شخصی به انجام آنها، پذیرش داوطلبانه و آگاهی از ضرورت آنها غنی می کند. بنابراین، وظیفه یک تعهد اخلاقی یک شخص است که توسط او نه تنها تحت تأثیر الزامات بیرونی، بلکه انگیزه های اخلاقی درونی نیز انجام می شود. جامعه از یک فرد نه تنها انجام دقیق و بی چون و چرا وظایف خود را انتظار دارد، بلکه نگرش شخصی نسبت به آنها را نیز انتظار دارد. تجربه تکلیف در ارتباط با علایق منجر به پیدایش آگاهی نسبت به وظیفه و احساس وظیفه در فرد می شود.

اخلاق کاربردی – مجموعه‌ای از اصول، هنجارها و قواعدی که بر اساس اخلاق هنجاری، کارکرد عملی آموزش رفتار صحیح به افراد را در موقعیت‌های خاص و در حوزه‌های معینی از زندگی انجام می‌دهند. جوهره اخلاق کاربردی بنابراین عبارت است از مشخص کردن هنجارها و اصول اخلاقی جهانی انسان در رابطه با موقعیت های معین، برای گروه های فردی افراد با در نظر گرفتن ویژگی های فعالیت های زندگی آنها.

اخلاق کاربردی (EA) تعامل نظریه اخلاقی، زندگی اخلاقی و آموزش اخلاقی فرد را جمع آوری می کند و اشکال و فناوری های ویژه ای را برای این فرآیندها و مدیریت آنها ایجاد می کند. PE نه تنها از پیشرفت های اخلاقی نظری استفاده می کند، بلکه آنها را به آن تبدیل می کند اطلاعات خاص و عملا جدید،برای پاسخگویی به نیازهای یک فعالیت یا موقعیت خاص تغییر شکل داده است.

ویژگی PEخود را در تعدادی از آن نشان می دهد امکانات.

در مقایسه با اخلاق عمومی PE تخصصی ترو بنابراین عمل گرایانه تر

PE نه تنها خود نظریه اخلاق را در بر می گیرد، بلکه شامل مجموعه دانش فرااخلاقی در مورد اخلاق- جامعه شناختی، روانشناختی، تربیتی.

PE شامل قوی است جنبه تکنولوژیکی:این شامل توسعه راه ها و روش های معرفی دانش کاربردی به عمل در قالب پروژه ها، برنامه ها، استانداردها، مدل ها، کدها است که در مجموع نشان دهنده "قدرت عینیت یافته" PE است.

· در طول فرآیند "برنامه"، توسعه اضافیهنجارهای جهانی انسانی و الزامات اخلاقی.

"عملی بودن" PEخود را در درجه اول در آن نشان می دهد ساختار

اخلاق زیست محیطی هنجارهای رفتار انسان را بخشی از اکوسیستم در ارتباط با محیط زیست می داند.

اخلاق شهروندی هنجارهای رفتار انسانی را به عنوان یک شهروند در ارتباط با جامعه توسعه می دهد.

اخلاق ارتباطات بین فردی – "سطوح" و "موانع" را توصیف می کند روابط انسانی،اصول، قوانین و مقررات آنها ;

اخلاق موقعیتی توصیه های عملی را در رابطه با موقعیت ها و زمینه های خاص زندگی و ارتباطات انسانی - چگونگی ایجاد می کند صمیمی(بین فردی) و عمومی(عظیم). موقعیتی نیز هست آداب معاشرت.

اخلاق حرفه ای - سیستمی از اصول اخلاقی، هنجارها و قوانین رفتار برای یک متخصص با در نظر گرفتن ویژگی های فعالیت حرفه ای و موقعیت خاص او. باید غیرقابل انکار باشد بخشی جدایی ناپذیرآموزش هر متخصص محتوای هر اخلاق حرفه ای شامل عمومیو خصوصی .

اخلاق ارتباطات تجاری جایگاه ویژه ای در سیستم PE اشغال می کند. اولا، در مقایسه با انواع دیگر، تا حد امکان "فناوری" است. ثانیاً در مقام، معنا و اشکال خود، هم اخلاق هنجاری و هم اخلاق وضعی را در بر می گیرد. ثالثاً، هم می تواند به عنوان یک اخلاق حرفه ای مستقل (برای مدیران و کارآفرینان) و هم به عنوان عنصری از اخلاق حرفه های دیگر عمل کند.

ساختار پیشنهادی PE سفت و سخت و بدون ابهام نیست: ماهیت آن مشروط است و "انواع" منفرد آن (عناصر، اضلاع) با یکدیگر نفوذ می کنند و در هم تنیده می شوند.

6. اخلاق محیطی: انسان و طبیعت

که در اخیرادر سیستم روابط تنظیم شده توسط اخلاق ، جایگاه ویژه ای شروع به اشغال کرد رابطه انسان با طبیعت در این شرایط، اخلاق با این وظیفه مواجه شد که حوزه موضوعی سنتی اخلاق را با گنجاندن طبیعت به عنوان بسط دهد موضوع برابرچه چیزی باعث ظهور شاخه جدیدی از دانش اخلاقی شد – اخلاق زیست محیطی.ذاتا بودن هنجاری، اخلاق زیست محیطیخود را نشان می دهد موقعیتی،به عنوان مثال، در موقعیت های خاص رابطه شخصی یا تولیدی-اقتصادی یک فرد با طبیعت. در عین حال، بر جنبه های خاصی نیز تأثیر می گذارد حرفه ای،به ویژه، اخلاق زیست پزشکی. نوع جدید ذهنیت اکولوژیکی – پارادایم جدید محیطی - گستره اصول اخلاقی غالب را به رابطه انسان با طبیعت گسترش می دهد، معیارهای اخلاقی رفتار او را در هر دو موقعیت "انسانی" و "غیر انسانی" توسعه می دهد. این باعث می شود که فرد حتی بیشتر مردی باشد که ماهیت قبیله ای خود را کاملاً درک می کند: مردی که قادر به چشم پوشی از ذات خود است. انسان گرایی، نشان دادن عشق و احترام به دیگری، مسئولیت در قبال دیگری.

در تاریخ طولانی رابطه انسان با طبیعت می توان ردیابی کرد دو سنت اخلاقی و اخلاقی متضاد: "سنت مدیریت"و "سنت همکاری" .

مبانی اخلاقی «سنت مدیریت»شامل شناخت یک شخص است مدیرطبیعتاً به او سپرده شده است مسئولبرای تمام اعمال شما و عواقب آنها در عین حال، مسئولیت نیز به نوبه خود مستلزم نگرش دقیق و مراقبتی نسبت به طبیعت است. در عین حال بدیهی است شخصیت انسان محوراین سنت: مسئولیت انسانی نه از آموزه انسان به عنوان "جزئی" از طبیعت، بلکه از اعلام یک مأموریت خاص، هدف ویژه انسان ناشی می شود. بنابراین در عمل "کنترل" و آنچه از آن بر می آید "تسلط" به راحتی به « استبداد », پیش فرض حق خودسری انسان در رابطه با سایر موجودات زنده. .

شروع کنید "سنت های مدیریت" در فرهنگ اروپای غربی در دوران باستان قرار داده شده است - استکبار مسیحی نسبت به موجودات زنده - غیر انسان ها" اما وزن فزاینده ایده بی پروا "استفاده از طبیعت" و تاسیس سلطه بیش از همه موجودات زنده روی زمین در عصر جدید به دست آمده است. سپس شروع می شود تولد دوباره درونیاین سنت، شامل انتقال از حفاظت، بهبود، تبدیل متفکرانه طبیعت به آن است بازطراحی رادیکالبا توجه به پروژه های از پیش طراحی شده از عصر جدید، "سنت مدیریت" به تدریج در جهت " استبداد-منفعت طلب » رابطه با طبیعتکه امروزه به آن می گویند « انسان گرایی استبدادی » .

به موازات "سنت مدیریت" تحقیرآمیز در رابطه با طبیعت، سنت دیگری توسعه یافت - "سنت همکاری."

مبانی اخلاقی "سنت همکاری"فرض کنید که یک شخص نامیده می شود بهتر کردندنیای طبیعی و تا پتانسیل ناشناخته خود را آشکار کند،که بدون کمک خلاق انسان به تنهایی آشکار و آشکار نمی شوند. این سنت بر اساس غیر فایده گراو غیر ابزارینگرش به جهان که به لطف آن بر نگرش ظالمانه "سنت مدیریت" نسبت به "غیر انسان ها" و نیز نابرابری حقوق بین انسان و طبیعت غلبه می شود که منجر به توجیه اخلاقی سلطه بر آن می شود. حامیان «سنت تعاون»، «رهایی طبیعت» یا «رهایی حیوانات» از سرکوب فیزیکی و اخلاقی را از مؤلفه‌های ضروری هماهنگ‌سازی محیطی و تجدید اخلاقی خود انسان می‌دانند. "مشارکت" فرض می کند عمل متقابلو مبنای اخلاقی

در اصطلاح مدرن، این رویکرد نامیده می شود "تکامل همزمان"چه مفهومی داره روند توسعه مشترک زیست کره و جامعه انسانی. مفهوم تکامل همزمان طبیعت و جامعه فرض می کند نسبت بهینهمنافع بشریت و بقیه زیست کره، توسعه هماهنگ متقابل انسان و طبیعت،که در آن بهبود طبیعت مستلزم کار دقیق انسان با قابلیت های آن است. یک تغییر اساسی در ارزیابی اخلاقی و زیبایی‌شناختی طبیعت، که مطابق با تکامل مشترک جامعه و طبیعت است. در طبیعت ببینید ارزش فرهنگی. انسان گرایی انسان باید در رابطه با طبیعت به همان میزانی که در روابط بین فردی متجلی شود.

نگرش جدیدی نسبت به طبیعت در فرآیند تبدیل شدن در حال تحقق است اخلاق زیست محیطی،که شامل شکل گیری نوع جدیدی از آگاهی اخلاقی است - آگاهی محیطی، ترکیب یک بینش جهانی از جهان با ارزش های واقعاً انسانی. در قلب تشکیلات اخلاقیاتگذار از اصل "قدیمی" تنظیم رابطه بین انسان و طبیعت نهفته است - انسان محوری،که انسان را تنها و بالاترین ملاک در مقیاس ارزشی دانستند، او را مغرورانه در مرکز و بالاتر از طبیعت قرار دادند تا جدید، غیر انسان محوریرویکرد. مفاهیم غیر انسان محوری به عنوان بالاترین سطح در مقیاس ارزش ها نه یک شخص، بلکه هماهنگ و برابر مطرح می شود اجتماع مردم و سایر اجزای زنده و غیر زنده طبیعت.در پارادایم غیر انسان محور، بسته به اولویت های ارزش ها، تعدادی جهت متمایز می شوند:

· اخلاق گرايان كه فقط حيوانات ذي شعور را در نظام مقررات اخلاقي گنجانده بودند، جهت را تشكيل دادند پرشور محوری (احساس گرایی) .

· حامیان احترام به حقوق همه موجودات زنده (bios) بر اساس به رسمیت شناختن زندگی به عنوان بالاترین ارزش خود را می نامند. زیست مرکزی ها .

· اکو مرکزیتیا «بوم شناسی عمیق» متضمن شناخت کل نگر (کل نگر) اولویت طبیعت در چارچوب رابطه «انسان-طبیعت» است.

رابطه انسان و طبیعت در تحول تاریخی و بخش ساختاری آنها را می توان به صورت شماتیک به شرح زیر ارائه کرد:

انسان محوری مفهوم هم تکاملی

استبداد سلطه منفعت طلبی ECOCENTRISM بیوسنتریسم

زیست شناسی اکولوژیکی

اخلاق

مورد اخلاق اکولوژیکی (محیط زیستی).- این اول از همه، رابطه انسان با طبیعت، در عین حال او را پیشنهاد می کند نگرش نسبت به خود:مخالفت با محیط یا گنجاندن در آن. اخلاق زیست محیطی اخلاق یک فرد یا حتی یک جامعه مبتنی بر الزامات بوم شناختی یک فرهنگ نیست. این - اخلاق جهانی فعالیت انسانیاو مبنای ارزشی-ایدئولوژیکیبا رد "خودمحوری" و به رسمیت شناختن وجود نیروهای طبیعی "مناسب" برای انسان حمایت می شود. آنها "معنوی سازی"آن را ممکن می سازد نگرش اخلاقی و انسانی نسبت به طبیعت

معنای اخلاقی اخلاق محیطی،به گفته یکی از بنیانگذاران آن آلدو لئوپولد , - شکل گیری ارزش ها و معیارهای اخلاقی حول دو هسته: حس زمان،فراتر رفتن از آستانه یک نسل انسانی و پیش فرض توجه به شرایط طبیعی وجود نسل های آینده و احساس عشق و شفقت نسبت به طبیعت

1. نگاه به آینده مبتنی بر تعدادی از اصول اخلاقی، هنجارها و ارزش های خاص است , که باید مبنای تعهدات ما در قبال نسل های آینده که حق داشتن یک زندگی شایسته را دارند تشکیل دهد. اینها به ویژه عبارتند از:

· اصل عینیت زمانی،که نادیده گرفتن منافع افراد را به دلیل فاصله زمانی، مکانی یا عقیدتی آنها ممنوع می کند.

· مفهوم "وظیفه نسبت به اولاد"دستوری: عملی که بر اساس وظیفه اخلاقی انجام می شود از همه اعمال ممکن باارزش تر است.

· هنجارها - الزامات گفتگو با آینده،شامل:

لزوم پرهیز از هرگونه اقدامی که امکان وجود نسل های آینده را تضعیف می کند.

اولویت مسئولیت فرزندان در هنگام تصمیم گیری در مورد سلامت انسان و وضعیت محیط طبیعی؛

عدم پذیرش آسیب به منافع نسل های آینده در جهت منافع مردم زنده.

2. عشق به طبیعت به عنوان عمل می کند پاسخ درونی روح انسان به زیبایی و هماهنگی طبیعت به عنوان یک کل- آنچه در خارج باقی می ماند دانش علمی. چنین عشقی در صورتی امکان‌پذیر است که فرد تشنگی برای اثبات خود، تسخیر طبیعت، کسب حداکثر سود از آن نباشد، بلکه تلاش کند. فهمیدنطبیعت تا حد نفوذ متقابل با آن. برای "عشق به طبیعت"ضروری است که "موضوع غیر انسانی"به عنوان منبع عشق، برابر با موضوع انسانی شناخته شد. مشکل این است که چنین عشقی باید متقابل باشد و در شرایط کنونی روابط متضاد بین انسان و طبیعت، دلیل بسیار کمی برای حساب کردن روی آن داریم. بنابراین، یک پیش شرط برای نگرش عاشقانه و خلاقانه نسبت به طبیعتبه واقعیت تبدیل شده است، بهبود خود انسان به عنوان یک فرد اخلاقی ظاهر می شود.

وظیفه اصلی اخلاق زیست محیطیدر این راستا، ایجاد روشن و متمایز ارزشهای اخلاقی. که در آن مشکل اساسی این سوال مطرح می شود که آیا اصول اخلاق اخلاقی باید بر این شناخت استوار باشد؟ استقلال و داخلی ارزش خودیکپارچگی طبیعی،یا ارزش آنها بسته به شخص و نیاز او تعیین می شود؟

انسان محوری معتقد است که هر گونه زیستی را فقط باید از منظر مصلحت یا مفید بودن آن برای انسان ارزیابی کرد (فایده گرایی). دیدگاه غیرانسان محوری از چند بعدی بودن جهان سرچشمه می گیرد که هر شیء آن منحصر به فرد است و ارزش خاصی را نشان می دهد - صرف نظر از منافعی که برای انسان دارد. بنابراین، شخص حق ندارد از نظر منفعت و مصلحت در مورد ارزش یا حق حیات یک گونه بیولوژیکی خاص تصمیم گیری کند. او باید از تلفات در تنوع زیستی جلوگیری کند و از حفاظت از همه گونه ها و اشیاء طبیعت مراقبت کند.

متاسفانه به رسمیت شناختن "ارزش ذاتی" سیستم های طبیعیامروزه هنوز شرط لازم و کافی برای ارتباط انسان با طبیعت نشده است. اما منحصرا اهداف انسان محورنمی تواند همچنان اساس سیاست زیست محیطی بشریت باقی بماند. فقط ارزش سیستم های طبیعی، بر اساس یک گسترده تعیین می شود رویکرد "انسانی"(شامل عوامل زیبایی شناختی، اخلاقی، محیطی و غیره) ممکن است اساس مدرن باشد نگرش "درک اخلاقی" نسبت به طبیعت، که به نوبه خود مستلزم تجدید نظر اساسی در اخلاق سنتی است اصولو الزاماتو شکل گیری موارد جدید.

اصول اساسی و الزامات اخلاق محیطی مدرنعبارتند از:

1.اصل سبز شدن اخلاق , نیازمند:

تعیین نگرش مردم نسبت به اشیاء طبیعی نه با مقررات مادی، اقتصادی، قانونی یا اداری، بلکه اخلاقی هنجارها و اصول؛

- سبز شدنهنجارها و اصول اخلاقی «سنتی»، به‌ویژه وظیفه و وجدان نسبت به طبیعت، امروزه شکل «وظیفه زیست‌محیطی» و «وجدان زیست‌محیطی» را به خود گرفته است.

ظواهر ارزش های اخلاقی جدید،مستثنی کردن اصول "قدیمی"سودمندی و مصلحت؛

آموزش و پرورش یکپارچه مسئولیت اخلاقی و زیست محیطیدامنه آن باید از تولید و الزامات حرفه ای به مدیریت محیط زیست داخلی گسترش یابد.

بازسازی تدریجی، پیچیده و بلندمدت آگاهی اخلاقی، که باید توسط آن تسهیل شود آموزش اخلاقی و زیست محیطیو تحصیلات.

2. "ضرورت زیست محیطی" - یک اصل که الزامات عینی را تحمیل می کند، "دستورات"افرادی که مسئول استفاده از دستاوردهای پیشرفت علمی و فناوری هستند.

فرض می کند: نیاز به در نظر گرفتن آسیب پذیری محیط طبیعی، اجازه ندادن تجاوز به "حدود قدرت" آن، کاوش در ماهیت پیوندهای متقابل پیچیده ذاتی آن، و عدم تضاد با قوانین طبیعی، تا باعث ایجاد فرآیندهای برگشت ناپذیر نشود.

1. اصل "احترام به زندگی" اصل شخصیت است که فقط در آن می تواند خود را تحقق بخشد انتخاب فردیبر اساس فرمول A. Schweitzer: من آن زندگی هستم که می خواهد زندگی کند... در میان زندگی هایی که می خواهد زندگی کند ».

این اصل مستلزم این است که «با هر موجود زنده ای با احترام رفتار کنیم و به آن به عنوان جان خود احترام بگذاریم. نابود کردن زندگی، دخالت در زندگی، سرکوب کردن زندگی در حال توسعه یعنی... انجام بدی. این یک اصل ضروری، مطلق، اساسی اخلاق است... بنابراین، اخلاق تکریم از زندگی حاوی هر چیزی است که می توان آن را عشق، ایثار، شفقت، مشارکت در شادی و آرزو تعیین کرد... به راستی که انسان است. اخلاقی تنها زمانی است که از میل درونی برای کمک به هر کسی در زندگی که بتواند کمک کند اطاعت کند و از آسیب رساندن به زندگان خودداری کند. در این رویکرد، یک فرد واقعاً اخلاقی تشویق می‌شود که به همان اندازه نسبت به اراده و زندگی خود احترام بگذارد. فقط چنین نگرشی می تواند پایه و اساس شود گفتگوی برابر بین انسان و طبیعت

4. اصل روابط سوژه و سوژه بین انسان و طبیعت، جایگزینی روابط سنتی که در آن طبیعت به عنوان یک شی،اساساً متفاوت است که برای برقراری چنین گفتگویی ضروری است. مبنای اخلاقی و روش شناختی این اصل، تمرکز بر آن است ارتباط انسان با دنیای پدیده های طبیعی به عنوان توسط موضوع دیگری صرف نظر از اینکه آیا این سوژه آگاه دیگر واقعاً وجود دارد یا خیر و آیا شخص به واقعیت وجود خود اعتقاد دارد یا خیر. فرزندخواندگی "سوژکتیویته اخلاقی" غیر طبیعی و فراطبیعی دیگربه ما اجازه می دهد چند سوال مطرح کنیم:

آیا می توان این را پیشنهاد کرد؟ "موضوع اخلاقی" دیگرسیستم خاصی از قوانین برای روابط با یک شخص، و آیا توسط آنها هدایت می شود؟

آیا انسان حق دارد از آن توقع داشته باشد موضوع اخلاقی دیگر(زیست کره، تکنوسفر، کیهان و غیره) از نگرش انسانی نسبت به خود، اگر خود شخص تأثیر اصل اومانیسم را به او منتقل کند؟ آیا این شرط "به شخص آسیب نرسانید!" - حداقل در پاسخ به اقدامات او که به او آسیبی نمی رساند؟

· آیا انسانی است در رابطه با انساناصل اومانیسم را در مورد دیگری غیر طبیعی یا فراطبیعی اعمال کنید؟ آیا بالا بردن ارزش نظام‌های طبیعی دگرگون‌شده به سطح ارزش زندگی انسان به معنای کاهش نظام‌های طبیعی به سطح خود نیست؟

· اگر در پاسخ به نگرش انسان دوستانه به مردم آسیبی وارد نکند، آیا مطرح کردن آن منطقی است؟ به دیگریبرخی الزامات اخلاقی؟

در این رابطه آیا طرح این سوال مشروع است "تربیت اخلاقی" و بهبود نه تنها "انسان"، بلکه جهان دیگر، طبیعی؟

آزادی و مسئولیت اخلاقی و زیست محیطیدر تعامل شخص با طبیعت، میزان دانش او از الگوهای طبیعی-اجتماعی و تسلط و "دستکاری" احتمالی آنها تعیین می شود. مفهوم آزادی محیط زیست فرض می کند فرصت، توانایی و آمادگی اخلاقیافراد برای اقدام در داخل و نسبت محیط طبیعیزیستگاه آنها مطابق با معیار فرهنگ اکولوژیکی خودشان است.بنابراین آزادی محیطی تعریف می شود مسئولیت اخلاقی و زیست محیطی که می توان آن را در نظر گرفت آگاهی انسان از نیاز به فعالیت های زیست محیطی بر در نظر گرفتن اصل تکامل مشترک جامعه و طبیعت و هماهنگی بیشتر تعامل آنها متمرکز بود.در این درک، مسئولیت اخلاقی و زیست محیطی نیز به عنوان یک معیار عمل می کند مسئولیت تاریخی، زیرا مشخص کننده تصمیم گیری است که اجرای آن برای کل روند تاریخی از اهمیت اساسی برخوردار است. یکی از اشکال مسئولیت اخلاقی و زیست محیطی است وظیفه مردم قبل از طبیعت، که من کانت آن را وظیفه غیرمستقیم انسان در قبال خود و دیگران می دانست.

مسئولیت اخلاقی و زیست محیطی بر اساس موارد زیر است فرضیه های اساسی:

- نیاز به گذار از "الگوی سلطه" به "الگوی همزیستی" انسان و طبیعت وجود دارد که مستلزم برقراری تعادل پایدار بین وجود مدرن ما و گذشته اکوسیستم است.

- مفهوم جدید امنیتی محیطباید شامل حفاظت از محیط زیست و "برادران کوچک ما" باشد نه چندان برایشخص، چند نفر از جانبشخص؛

- ما باید یاد بگیریم که "حیوان" را که در درون ماست کنترل کنیم، برای این کار باید ویژگی هایی مانند خویشتن داری، مسئولیت پذیری، صداقت، عدالت را در خود پرورش دهیم. تقویت ایمان به ارزش هایی مانند عشق، نوع دوستی، کمک متقابل، حقوق بشر و حقوق سایر موجودات زنده؛

- باید تلاش کنیم تا تضادها را هموار کنیم و اقتصاد و تولید را با محیط زیست آشتی دهیم و به هر دو ارزش دهیم. معیارهای اخلاقی

اخلاق زیستی، اخلاق زیستی، اخلاق زیست پزشکی: وضعیت و مشکلات

در ساختار اخلاق کاربردی جایگاه ویژه ای را به خود اختصاص داده است اخلاق زیستیو اخلاق زیست پزشکی. به عنوان شاخه های مستقل اخلاق، در عین حال «متعلق» هستند اخلاق زیست محیطی،که نقش آنها را ایفا می کند مبنای روش شناختی . به نوبه خود، بین اخلاق زیستی , زیست پزشکیو پزشکیاخلاق روابط پیچیده ای را ایجاد می کند که توسط تعدادی از شرایط تعیین می شود.

اخلاق زیستیاخلاق زیست پزشکی و پزشکی را پوشش می دهد و به دلیل گسترده تر بودن از آنها، فراتر از آنها نیز گسترش می یابد. در مرحله اول، مشکلات ارزشی ذاتی در تمام حرفه های مرتبط با آن را بررسی می کند زندهاز جمله مشاغل زیست شناسان، پزشکان و مشاغل مرتبط. ثانیاً، بدون در نظر گرفتن اینکه آیا ارتباط مستقیمی با درمان بیماران دارد، به تمام تحقیقات زیست پزشکی نیز گسترش می یابد. ثالثاً، طیف وسیعی از مسائل اجتماعی مرتبط با سلامت عمومی، ایمنی کار و اخلاق نظارت بر فرآیندهای جمعیت را شامل می شود. چهارم اینکه فراتر از حیات و سلامت انسان است و مشکلات موجودیت حیوانات و گیاهان، مسائل آزمایش بر روی حیوانات و رعایت الزامات زیست محیطی را در بر می گیرد. خامساً، اخلاق زیستی تنها به تحقیق محدود نمی شود، بلکه عمدتاً بر فرآیندهای تصمیم گیری متمرکز است و بنابراین، به طور کلی، نه تنها یک حوزه دانش، بلکه حوزه ارزیابی عمل عملی نیز می باشد. در این مورد، ما اغلب در مورد تصمیمات اخلاقی صحبت می کنیم که عمل پزشکی بر اساس آنها ساخته شده است.

اخلاق پزشکیاخلاق در درجه اول حرفه ای و در نتیجه شرکتی است. او به حقوق و مسئولیت های پزشک در رابطه با بیماران و همچنین مقررات نظارتیروابط درون حرفه پزشکی در عین حال، به طور ضمنی فرض می شود که پزشک نه تنها از صلاحیت ویژه، "فناوری" بلکه اخلاقی نیز برخوردار است.

اخلاق زیست پزشکی معاصرهمچنین با اخلاق زیستی و اخلاق پزشکی سنتی متفاوت است. اول از همه، این شامل طیفی از مشکلات است که فراتر از حوزه اخلاق زیستی و اخلاق پزشکی است: برای مثال، مشکلات پیوند، اتانازی، خودکشی، مشکلات "هنجار" ذهنی و آسیب شناسی، و تعدادی از مشکلات سایر مشکلات "باز". بعلاوه، اخلاق زیست پزشکیمسائل خود را نه به صورت شرکتی، بلکه بر مبنای بسیار گسترده‌تر حل می‌کند. مبتنی بر اصول اساسی است اخلاق زیست محیطیو اخلاق زیستی، اما بالاتر از همه - در مورد آنها ارزش های انسانیکه توسط جامعه توسعه می یابند و در فعالیت های حرفه ای یک پزشک و زیست شناس معنا و ویژگی خاصی پیدا می کنند.

ظهور همه این اخلاق های جدید در راستای گرایش های اخلاقی مدرن است و امکان تقسیم «حوزه های نفوذ» آنها، هرچند مشروط، به ما امکان می دهد تا آنها را تعریف کنیم. وضعیت و سلسله مراتب , که در آن مکان ها و وابستگی ها می توانند به نظر ما به شرح زیر توزیع شوند:

· اخلاق زیست محیطی , که موضوع آن اساسی ترین اصول و مشکلات روابط اخلاقی در سه گانه «انسان – طبیعت – جامعه» است و کجاست. همهشرکت کنندگان در تعامل به عنوان موضوعات اخلاقی خودمختار در نظر گرفته می شوند، شامل تمام طبیعت- زنده و غیر زنده - در دایره مراقبت، توجه و تعامل آنها.

· اخلاق زیستی , که اصل اصلی آن اصل شوایتزر است احترام به زندگی،فرد و جامعه را به سمت توسعه و استقرار سوق می دهد نگرش درک اخلاقیبه زندگی به طور کلی و هر زنده دیگری، برای اهمیت دادن به حقوق BIOS.

· اخلاق زیست پزشکی، که موضوع آن نگرش اخلاقی کل جامعه و متخصصان (پزشکان و زیست شناسان) نسبت به آن است به شخصزندگی، سلامتی، مرگ او، خود را موظف می کند که حفاظت از آنها را حق اولویت هر فرد قرار دهد.

· اخلاق پزشکی، از جمله تاسیسات سنتی دندان شناسی پزشکی، عملاً به عنوان بخشی جدایی ناپذیر از اخلاق زیست پزشکی عمل می کند و عمدتاً "روابط انسانی" در پزشکی را به صورت عمودی ("پزشک-بیمار") و به صورت افقی ("پزشک-پزشک") تنظیم می کند.

در این سیستم اخلاق زیست پزشکیباید مبتنی بر اصول اساسی باشد اخلاق زیست محیطیو اخلاق زیستیکه آن را تشکیل می دهند مبنای روش شناختی , اما اول از همه - در مورد آنها ارزش های اخلاقی جهانیکه توسط جامعه ایجاد می شوند، اساس تمام فعالیت های زندگی آن را تشکیل می دهند، اما ویژگی خود را در فعالیت های یک پزشک و یک زیست شناس به دست می آورند.

ارزش های اخلاقی جهانی

جایگاه اخلاق زیست پزشکی در نظام سلسله مراتبی اخلاق کاربردی و همچنین لزوم رعایت حقوق بشر برای حفظ سلامتی آنها به ما این امکان را می دهد که طیفی از مشکلات , که اخلاق زیست پزشکی در نظر گرفته شده است به آن بپردازد. این اول از همه:

· مشکلات ارزش های اخلاقی در فعالیت های حرفه ای پزشکان و زیست شناسان.

· تعارضات اخلاقی در موقعیت های خاص که در فرآیند تحقیقات زیست پزشکی و درمان بیماران ایجاد می شود.

· مشکلات اخلاقی روابط انسانی بین فردی در نظام ارتباطات عمودی و افقی در حوزه پزشکی.

که در دور اول مشکلات،در مورد ویژگی های تجلی عملکرد نظارتی در فعالیت های یک کارمند پزشکی ارزش های اخلاقی جهانی، دو جنبه اخلاقی وجود دارد.

اولاً، این مشکل گنجاندن فعال در است عمل پزشکیبه عنوان راهنمایی برای عملکرد کد بالاترین ارزش های اخلاقی جهانی،با مقوله های اخلاقی مانند خیر و شر، رنج و شفقت، وظیفه و وجدان، شرف و کرامت، آزادی و مسئولیت نشان داده می شود. این ارزش‌ها که از منشور فعالیت حرفه‌ای یک پزشک منعکس می‌شوند، ویژگی خاصی پیدا می‌کنند، که اغلب منجر به یک اختلاف اساسی در درک و ارزیابی آن‌ها توسط افراد «معمولی» و کارکنان پزشکی می‌شود. بدين ترتيب، خير و شر به ويژه نسبيت و ارتباط ناگسستني خود را در حوزه پزشكي به وضوح نشان مي دهند. رنج و شفقت گاه ناگزیر بودن و حتی سودمندی اولی و اهمیت و خطر مشکوک دومی را نشان می دهد. آزادی برای پزشک و زیست شناس حق خطر پذیری و در نتیجه اشتباه کردن را فراهم می کند، اما مسئولیت بسیار بالایی را نیز بر دوش آنها تحمیل می کند.

ثانیاً، این نیاز به تعریفی بدون ابهام از ذات و خصوصیات است زندگی و مرگ یک فرد به عنوان بالاترین ارزش های اساسی.راه حل این مشکل که باید با همت پزشکان، فیلسوفان، اخلاق شناسان و نمایندگان مذاهب دینی باشد، تصمیم گیری در مورد موضوع دیگری را امکان پذیر می سازد. حق بشر برای یک زندگی با عزت و یک مرگ با عزت یکسان.و این به نوبه خود به عنوان پایه ای ضروری برای فعالیت پیوند شناسان، احیاگران، متخصصین زنان و زایمان و سایر متخصصان عمل می کند.

دور دوم مشکلاتاخلاق زیست‌پزشکی با ویژگی‌ها، پیشرفت‌ها و دستاوردهای مدرن پزشکی همراه است که هر بار در موقعیت‌های خاص و منحصربه‌فرد خود را نشان می‌دهند و بر سرنوشت خاصی تأثیر می‌گذارند. اخلاق زیست پزشکی دقیقاً برای شناسایی و تجزیه و تحلیل طراحی شده است جنبه های اخلاقی موقعیت های خاص پزشکی - حوادث , منجر به بسیاری از مشکلات "باز" ​​زیر می شود:

· مسئله مرگ آسان- که به ویژه در نتیجه پیشرفت های پزشکی برای طولانی کردن عمر انسان و در نتیجه رنج او اهمیت پیدا کرده است.

· چالش ها و مسائل احیا(تصمیم گیری در مورد ضرورت، مدت یا فسخ) و مرتبط پیوند اعضا(انتخاب اهدا کننده و گیرنده - جنبه اخلاقی و قانونی)؛

· مسئله معیارهای هنجار و آسیب شناسیجنین انسان و انسان؛

· مشکلات اخلاقی و حقوقی لقاح مصنوعی و ختم بارداری ;

· مسئله عواقب احتمالی هر گونه تحقیقات و آزمایشات پزشکی و بیولوژیکی به ویژه ژنتیکی بر روی انسان.تعیین میزان مسئولیت و درجه خطر احتمالی محقق.

حلقه سوم مشکلات اخلاقی و پزشکی- اینها مشکلات بین فردی است روابط انسانی در سیستم ارتباطات عمودی (روابط پزشک و بیمار) و ارتباطات افقی (در تیم پزشکی) در حوزه پزشکی. در اینجا اخلاق زیست پزشکی نیز با تعدادی از مشکلات عملی مواجه است که حل آنها تا حد زیادی به آن بستگی دارد مدل های رابطه، در فرآیند تعامل بین متخصصان پزشکی و مردم عادی ظهور می کند. در deontology، دو مدل اصلی از این تعامل شناخته شده است: سنتی - پدرانهمدرنترین - خود مختار. پدرانهبر این اساس استوار است که از آنجایی که «صلاح بیمار بالاترین قانون» برای پزشک است، پزشک مسئولیت کامل تصمیم گیری بالینی را بر عهده می گیرد. خود مختاراین مدل بر اساس اولویت استقلال اخلاقی بیمار و به رسمیت شناختن حق او برای تصمیم گیری درباره سرنوشت خود است.

نیاز به حرکت از دیونتولوژی سنتی پدرانه به شناخت خودمختاری شخصیت بیمار، به "همکاری" با او مستلزم حل تعدادی از وظایف و مراحل خاص است:

· تعریف سطح استقلال و حقوق بیماران،از جمله بیماران روانی و افراد دارای رفتار انحرافی (معتادان به مواد مخدر، الکلی ها و غیره)؛ مشکلات پیچیده و دشواری در اینجا به وجود می آیند، به عنوان مثال، امکان اعطای حق امتناع از درمان به چنین بیمار، تصویب قانون اتانازی و غیره.

· مقدمه ای بر عمل پزشکی اصل "رضایت آگاهانه"که شامل تصمیم گیری مشترک با بیمار در مورد درمان یا شرکت در تحقیقات زیست پزشکی است.

· تجدید نظر در برخی هنجارهای سنتی دندان شناسی پزشکی(مقررات مربوط به رازداری پزشکی، اصل "آسیب نرساندن" و غیره)، جستجوی راه حل های ثابت، نیاز به تعیین نگرش فرد نسبت به رویکردهای جدید دئونتولوژیک در شرایط جدید، به ویژه در شرایط کامپیوتر و پزشکی از راه دور، خدمات درمانی پرداختی و غیره

فهرست مشکلات در اخلاق زیست پزشکی را می توان ادامه داد. یک چیز واضح است: راه حل آنها - یا حداقل رویکردهای حل - برای پزشک عملی و زیست شناس محقق، که امروزه اغلب در معرض خطر و خطر خود، در سطح فرهنگ اخلاقی شخصی یا مجبور هستند، کاملاً ضروری است. به سادگی از کنار بسیاری از آنها، و «غیر پزشکان» – افراد عادی که زندگی با پزشکی در شرایط عادی و گاه باورنکردنی ترین موقعیت ها مواجه می شوند.

7. اخلاق کسب و کار

سنتی در رابطه با اخلاق ارتباطات تجاری بوده است عمل گرایی،مبتنی بر محاسبه و جهت گیری سود. با انکار نیاز به اخلاق و اخلاق در روابط تجاری مشخص می شود، اگرچه منطق و استدلال در مورد این موضوع می تواند متفاوت باشد.

بحث بر این بود که تجارت نقش اخلاقی مثبتی در جامعه ایفا نمی کند، برعکس، روابط بین افراد را فاسد و «غیرانسانی» می کند و در خود تجارت نمی توان اخلاق را در نظر گرفت، بی معنی و حتی برای تجارت مضر است. . البته بسیاری از تجار همیشه از استانداردهای اخلاقی مانند صداقت، نجابت و تعهد پیروی کرده و از آنها پیروی می کنند، زیرا بدون این تجارت متمدن غیرممکن است. با این حال، آنها خود را موظف به جلوگیری از آسیب یا مراقبت از سلامت کسی نمی دانند، در صورتی که این امر به منافع علت آسیب وارد می کند.

اگر یک کارآفرین، مدیر یا کارمند یک شرکت تعهدات اخلاقی داشته باشد، آنگاه فقط و به طور مستقیم برای شرکت «خود»، سود و رونق آن به آنها دیکته می‌شود. کارمند هیچ گونه تعهد اخلاقی در قبال "دیگران" و "غریبه ها" ندارد.

برخی از نمایندگان جامعه تجاری عموماً نقش اخلاق در تجارت را مخرب می دانند، زیرا ظاهراً هماهنگی سازمانی تولید و کارایی اقتصادی آن را تهدید می کند. بسیاری متقاعد شده‌اند که این تفاوت‌های اخلاقی است که منجر به تقابل، سرزنش‌ها و اتهامات متقابل می‌شود و گفتگوها در مورد اخلاق باعث می‌شود خود مشکلات تجاری را حل نکنند و اثربخشی انعطاف‌پذیری مدیریتی را کاهش دهند. در عین حال، گاهی اوقات توسل به استدلال اخلاقی در محافل تجاری به عنوان نشانه ای از ناتوانی، ناتوانی در حل مشکل با ابزارهای حرفه ای در نظر گرفته می شود.

البته، مترقی ترین نمایندگان عمل گرایی تجاری این نقش را تشخیص می دهند اخلاق شرکتی،اما آنها آن را به عنوان ابزارافزایش کارایی و موفقیت شرکت. بسیاری از آنها درک می کنند که فرهنگ اخلاقی نه تنها سودآوری یک شرکت را حفظ می کند، بلکه یک پیش نیاز ضروری برای تولید سود و یک استراتژی بقای رقابتی است. اما رفتار اخلاقی در اینجا نه به عنوان یک هدف، بلکه به عنوان یک هدف ظاهر می شود وسیله ای برای رسیدن به موفقیتدر عین حال، اخلاق همچنان باید «آزمون موفقیت» را بگذراند و در صورت عدم موفقیت در این آزمون، می توان آن را رها کرد. همانطور که می بینیم، عمل گرایی کسب و کار، در اصل، منجر به انکار نقش اخلاق در تجارت و کارآفرینی می شود: یا به کلی کنار گذاشته می شود، یا «دور می شود» و نادیده گرفته می شود، یا «تحمل» می شود تا زمانی که مفید باشد یا نه. به موفقیت کسب و کار آسیب برساند.

امروزه در روابط تجاری در غرب، مورد جدیدی به طور فزاینده ای محبوب می شود - به اصطلاح مدل متری شرکتیاخلاق کسب و کار، که در آن شرکت (انجمن، شرکت، شرکت) به عنوان یک نهاد اجتماعی "مادر" ("متر") در نظر گرفته می شود. و بنابراین، نقش اخلاق در اینجا نه تنها در به حداکثر رساندن سود و بهینه‌سازی تولید، بلکه در این واقعیت دیده می‌شود که شرکت با در نظر گرفتن هر دو منافع خود، این فعالیت‌ها را با دقت، «مادرانه» تنظیم می‌کند، آنها را هدایت، تحریک یا محدود می‌کند. و منافع افراد دیگر این کارکرد نظارتی اخلاق تجاری جدید خود را به شکلی نشان می دهد مسئولیت اخلاقی , که محتوای آن بر اساس ویژگی های یک صنعت خاص تعیین می شود. پایه ای وظیفه اخلاقی شرکت ها (شرکت ها، موسسات) متر اخلاق شرکتی روابط تجاری را می بیند در خدمت به جامعه،که در نهایت خود را در مشارکت آنها در پروژه های اجتماعی، فرهنگی، خیریه و تضمین پیشرفت اجتماعی نشان می دهد.

از منظر اخلاق شرکتی وظیفه اخلاقی خدمت را می طلبد:

- مشتریان و مصرف کنندگان، برآوردن درخواست ها و خواسته های آنها، مراقبت از حداکثر کاهش ممکن قیمت (!) و بهبود کیفیت محصول.

- به کارکنان خود، احترام به منافع آنها، تلاش برای افزایش درآمد، ترویج انسانی کردن کار، مراقبت از حفظ مشاغل.

- به سرمایه گذاران سرمایه (سرمایه گذاران) که به عنوان "نگهبان" سرمایه گذار عمل می کنند، درآمد و پاداشی را برای آنها فراهم می کنند.

- به جامعه، حصول اطمینان از زنده بودن محیط زیست، استفاده از وجوه دریافتی به نفع جامعه، معرفی روش های جدید مدیریت علمی، ارتقای پیشرفت فناوری.

چنین خدمات اخلاقی، که تشکیل می دهد جوهر متر از اخلاق شرکتی،به همه مربوط می شود هرکس در جای خود به خدمت فرا خوانده می شود: جامعه، همکاران، مشتریان، بیماران، مشتریان، سرمایه گذاران. همان "خدمات" به ما از رهبری مورد نیاز است که شامل موارد زیر است:

- توجه به ویژگی های شخصی، دیدگاه، نیازها، علایق، خلق و خوی کارمند.

- ایجاد فرصتی برای او برای کشف و درک آزادانه فردیت خود؛

- محافظت از او در برابر مداخله ناموجه از خارج: محافظت حوزه خصوصیزندگی، اطلاعات شخصی او؛

- تضمین حقوق اجتماعی و شغلی افراد؛

- عدم تبعیض و احترام به تساوی روابط به دلایل ملی، سنی، جنسیتی و سایر دلایل.

- دستمزد عادلانه - دستمزد برابر برای کار برابر؛

- اطمینان و شناخت دامنه مسئولیت شخصی کارمند؛

- احترام و قدردانی از حرفه ای بودن هنگام انجام کار؛

- مشارکت دادن کارکنان در مدیریت شرکت

فقط رعایت خواسته های "خدمت"مدل شرکتی الزامات اخلاق تجاری مدرن را برآورده می کند و شرایط لازم را برای انگیزه مثبت کارکنان برای کار ایجاد می کند.

انگیزه مثبت برای کار تضمین می شود، اول از همه، رضایت فرد از کارش،که به نوبه خود ضروری است شرط موفقیت , که همه برای آن تلاش می کنند. چه چیزی باعث رضایت فرد در روند کار می شود؟ این:

- کار جالب و هیجان انگیز؛

- کار با همکارانی که به شما احترام می گذارند.

- تأیید و تحریک کار خوب شما؛

- فرصتی برای خودسازی؛

- ارتباط با افرادی که ایده های شما را در مورد بهبود کار به اشتراک می گذارند.

- توانایی عمل مستقل، و نه صرفاً پیروی از دستورات؛

- فرصتی برای دیدن نتایج کار خود؛

- تحت هدایت افراد شایسته، واجد شرایط و محترم کار کنید.

- کاری که نیاز به تلاش دارد.

- دسترسی به اطلاعات مربوط به کار شما و شرکت در کل.

اجرای این انتظارات در صورتی امکان پذیر است که رهبری علم، تولید و هر حوزه ای رعایت شود. 15 معیار برای سازماندهی کار :

1. همه اعمال و خواسته ها باید معنای خاصی داشته باشد، به ویژه برای کسانی که این انتظار را از دیگران دارند.

2. اکثر مردم رضایت خود را به معنای مشارکت شخصی در نتایج کارشان می‌یابند، به‌ویژه زمانی که اعمال شما برای شخص خاصی مهم است.

3. همه در محل کار خود تلاش می کنند تا توانایی های خود را نشان دهند و شایستگی خود را نشان دهند.

4. انسان تلاش می کند تا در نتایج کار خود ابراز وجود کند; مطلوب است که این نتایج نام خالق خود را دریافت کنند - یک کارمند یا گروه.

5. هر کارمند دیدگاه خود را در مورد بهترین سازماندهی کار دارد و انتظار دارد که پیشنهادات وی مورد بررسی و تصویب قرار گیرد.

6. مردم دوست دارند احساس مهم بودن کنند.

7. عدم شناخت منجر به ناامیدی می شود. هر کارمند حق دارد روی شناسایی و تشویق حساب کند - چه مادی و چه معنوی.

8. کارمندان دوست ندارند تصمیماتی که مستقیماً بر آنها تأثیر می گذارد بدون اطلاع آنها و بدون در نظر گرفتن دانش و تجربه آنها گرفته شود.

9. هر کارمند به اطلاعات سریع در مورد کیفیت کار خود نیاز دارد تا بتواند به موقع اقدامات خود را اصلاح کند.

10. اگر دسترسی به اطلاعات مشکل باشد یا به موقع دریافت نشود، کارمند معتقد است که او را دست کم گرفته اند و این باعث کاهش فعالیت کاری او می شود.

11. کنترل توسط یک مدیر معمولاً ناخوشایند است. بنابراین سعی کنید از حداکثر خودکنترلی مراقبت کنید.

12. انسان در فرآیند کار برای کسب دانش جدید تلاش می کند. بنابراین، تقاضاهای فزاینده ای از او داشته باشید و به او فرصتی برای پیشرفت بیشتر بدهید.

13. یک کارمند در صورتی واکنش منفی نشان می دهد که نتایج بالایی که در کار دریافت می کند فقط به این واقعیت منجر شود که او حتی بار بیشتری داشته باشد و تشویق نشود.

14. بسیار مهم است که آیا این شغل به شما اجازه می دهد که "رئیس خود" باشید، آیا به کارمند فضای آزاد برای ابتکار و در عین حال حفظ مسئولیت فردی می دهد.

15. هر فردی برای موفقیت تلاش می کند. موفقیت یک هدف تحقق یافته است که برای دستیابی به آن حداکثر قدرت و انرژی را به کار خواهد گرفت.

این 15 شرط که انگیزه مثبتی را برای کار بسیار پربار ایجاد می کند، اولا هدف آنها اجرای ایده انسان گرایانه ابراز وجود شخصی است، بر اساس این واقعیت که فرد قادر است برای خود وظایفی تعیین کند، راه هایی برای حل آنها بیابد و خود را کنترل کند. ثانیاً همه آنها هستند کمک به موفقیت،به عنوان راهنمای اصلی، هدف و ارزش اخلاقی روابط تجاری عمل می کند.

اخلاق موفقیت

در روابط تجاری مدرن میل به موفقیت مهم ترین نگرش زندگی محسوب می شود و او موفقیت به عنوان یک مقوله اساسی و اساسی عمل می کند. در عین حال، در اخلاق کلاسیک سنتی ایده موفقیت. نیاز به ترویج توسعه یک فلسفه اخلاقی متناسب با نیازهای توسعه جامعه مدرن، ظهور یک جهت جدید را در اخلاق کاربردی تعیین می کند - اخلاق موفقیت .

چه چیزی را نشان می دهد اخلاق موفقیت? ماهیت آن را می توان در تعدادی از ویژگی های آن جستجو کرد امکانات. این:

- جهت گیری به سمت ارزش اخلاقی مثبت موفقیت، که هم با شناخت عمومی نیاز فرد به احترام، افتخار، شکوه و هم با رضایت «برنده» از نتایج خودآگاهی خود تأیید می شود.

- ریسک در حوزه انتخاب اخلاقی، هم امکان فراتر رفتن از سطح "متوسط" نجابت و هم امکان انحراف از هنجار اخلاقی "به سمت پایین" را به سمت سهل انگاری و بدبینی می دهد.

- غلبه بر خطرات و وسوسه های «بازی کثیف» (به عنوان مثال، نگرش های کلیشه ای نسبت به سیاست و تجارت به عنوان «تجارت کثیف») و دستیابی به موفقیت مورد نظر به دلیل «بازی جوانمردانه»، «بازی بر اساس قوانین»،مشروط بر اینکه این قواعد با ارزش های جهانی انسانی همبستگی داشته باشد و از صفات اخلاقی باشد جامعه مدنی;

- دستیابی به نتایج بالا در رقابتضمن نفی جمع گرایی پادگانی و فرافردگرایی حرفه ای؛

- وزارت او(اگر اصولاً اخلاق به کسی خدمت می کند) نه تنها "روس های جدید" / "بلاروس های جدید"، بلکه "منافع عمومی همه".

سوالات مربوط به ویژگی های عملکردیموفقیت:

- آیا موفقیت باید در گستره گزینه های انتخاب اخلاقی گنجانده شود؟، زمینه ارزشی جامعه مدنی را تشکیل می دهد؟

- اخلاق عشق و اخلاق وظیفه چه ارتباطی با جهت گیری موفقیت دارد؟و چگونه - الگوهای جامعه شناختی اخلاق استبدادی و فلسفه عدم کنش با انحراف آن از جهت گیری به سمت موفقیت؟

- ایده موفقیت چقدر "ایمن" است:آیا او برای «فعالیت نوآورانه» و انحصار احتمالی خود در موقعیت انتخاب ایده ها محدودیت های اخلاقی تعیین می کند؟

ایده موفقیت را باید در درجه اول به این صورت دید ایده اخلاقی. این به ارزشها و هنجارهایی مربوط می شود که مطلقات اخلاقی را مشخص می کند و آنها را در زمینه های مختلف کسب و کار و موفقیت زندگی توسعه می دهد. اساس اخلاق موفقیت، ایجاد و پرورش هنجارها و قوانین در شرایط مدرن است اخلاق عقلانی جدید با پیروی از این هنجارها، افراد می توانند به طور فزاینده ای به نیازهای دیگران خدمت کنند، مرزهای همکاری انسانی را گسترش دهند، تا حدی وحدت را در جامعه ایجاد کنند. در عین حال، اصول و هنجارهای منفعت متقابل، همبستگی و رفتار ایثارگرانه، مشارکت و برادری که اخلاق "قدیمی" بر اساس آنها ساخته شده است، در روابط رقابتی جدید بین مردم زائد نمی شود و مورد تقاضا نیست. فقط این است که اخلاق "قدیمی" دستخوش تغییرات لازم در شرایط روابط عمومی مدرن است. هنجارها و ارزش های جهانی اخلاق عقلانی،اجباری برای هر کسی که وارد این روابط می شود، صرف نظر از اینکه شخصاً برای او مفید است یا نه، آنها برای ایجاد نظمی طراحی شده اند که بر اساس آن همکاری مستمر و داوطلبانهبا رعایت دقیق قوانین "بازی جوانمردانه" (سیاسی، اقتصادی، اجتماعی و غیره).

بنابراین، اخلاق موفقیت نه به‌عنوان نوعی «پوزه‌ی انسان‌دوستانه» که بر روی علایق خودخواهانه قرار می‌گیرد، بلکه به‌عنوان راهی برای همبستگی منافع خود و دیگران عمل می‌کند، که در عین حال ضامنی در برابر خودسری احساسات و عواطف اخلاقی است. . در دنیای مدرن، در "بازار"، در سیاست، در فعالیت های حرفه ای، مردم عمل می کنند و استراتژی های زندگی خود را کاملاً مستقل تعیین می کنند. و روی آنها متمرکز شده اند موفقیت در زندگی و کسب و کار"رپرتوار" انتخاب آنها با وسعت افق مدنی و منحصر به فرد بودن آنها تعیین می شود. اخلاق آنها دیگر بیانگر روحیه عشق فداکارانه (و بی پروا) به همسایه و انسجام جمعی نیست، بلکه بر اساس اخلاق مسئولیت،که نه آنقدر به حسن نیت و همدردی که بی طرفی و احترام بین اعضای جامعه مدنی نیاز دارد.

نه خیلی انگیزه های عمل و ماهیت نیات، بلکه نتایج مثبت - این است معیار خوبی و بدیاز دیدگاه این اخلاق. اما از آنجایی که فردی که به سمت موفقیت گرایش دارد، به طور معمول، "محکوم است" به نفع دیگران باشد، بدون اینکه حتی تمایلی نسبت به آنها داشته باشد، بلکه تنها با احترام به وظیفه خود (از جمله حرفه ای)، انگیزه های او برای پیروی از هنجارهای عقلانی به خوبی می توان اخلاق نامید "دستاورد بی خود."برای اخلاق عقلانی و موفقیت، اخلاق ترویج می شود دستیابی به تعادلمنفعت و خوبی، منفعت طلبانه و ایثارگر با مهار عطش سرکوب ناپذیر برای غنی سازی سریع و ناروا، قدرت کنترل نشده و غیره.

بدین ترتیب، اخلاق موفقیت مجموعه / سیستمی از ارزش ها و هنجارهای پیشرفته است که انگیزه و تنظیم فعالیت های یک فرد متمرکز بر موفقیت است که از طریق کار، حرفه ای، سازمانی، مالی، فرهنگی و سایر دستاوردهای مهم اجتماعی به دست می آید.در کانون چنین مجموعه انگیزشی-هنجاری نهفته است زندگی عمومی هنجار - ایده آل : برای موفقیت تلاش کنید و به موفقیت برسید! –در تمام زمینه های فعالیت تخصصی بدون استثنا (بازار، سیاست، حقوق، علم، پزشکی، مدیریت، زندگی خصوصی).

امکان گنجاندن این آرمان، بر اساس علاقه شخصی، در حوزه اخلاق و اخلاق، که باید ماهیتی کلی و اساساً «بی غرض» داشته باشد، ناشی از ملاحظات زیر است:

موفقیت لازم نیست فقط به عنوان یک دستاورد شخصی در نظر گرفته شود - ممکن است به خوبی جمعی یا شرکتی با یک استراتژی رفتاری مناسب باشد. از نظر سودمندی، می تواند نه تنها شخصی، بلکه عمومی باشد.

فرد موفق با تمرکز بر دستاوردهای بالا به رشد رفاه اجتماعی کمک می کند و نیازهای افراد غریبه را برآورده می کند که باعث می شود انگیزه های او "دستاورد بی غرض" یا "علاقه بی غرض" باشد. این علاقه دامنه وابستگی متقابل افراد را گسترش می دهد، "انسجام"، هماهنگی را فراهم می کند انواع تخصصیفعالیت ها، مکمل بودن آنها، افزایش اثربخشی آنها؛

· ضروری برای موفقیتدر واقع، روح انسجام جمعی را بیان نمی کند، زیرا موفقیت اغلب در یک محیط رقابتی به دست می آید، اما این امر از ارزش محافظت می کند. احترام به دیگران(شریک، همکاران، مشتریان، مصرف کنندگان)، که به طور قابل اعتمادی ادعاهای بیش از حد فردگرایی را محدود می کند.

لازمه موفقیت این است ضرورت وظیفه و مسئولیت،زیرا مستلزم بی طرفی و عدالت از سوی فرد است. از همین رو اهمیت اخلاقیاخلاق موفقیت، اعمال را نه تنها و نه چندان با انگیزه هایشان، بلکه بسته به نتایج مهم اجتماعی تعیین می کند.

M. Weber خاطرنشان کرد که هر فعالیت موفق نتیجه است حرفه هاو وظیفه حرفه ایدر عین حال که ثواب آن است رضایت اخلاقی، فرد را به سمت دستاوردهای جدید و جدید سوق می دهد. برای مرد حرفه ایفعالیت موفق معنای خود را فقط در یک چیز نشان می دهد - در خدمت فداکارانه و ایثارگرانه به آرمان.در عین حال، تحقق هنجار-هدف،برای رسیدن به موفقیت، فرد موظف است همزمان از قوانین جهانی اخلاق عقلانی (اجرای تعهدات، رعایت قوانین بازی جوانمردانه و غیره) به شدت پیروی کند، حتی اگر اجرای آنها موفقیت را تضمین نکند و منجر به وضعیت روانی نشود. از رضایت

در اینجا ما با اساس هر دکترین اخلاقی روبرو هستیم مشکل فضایلبه عنوان صفات اخلاقی مثبت پایدار یک فرد: فضایل انسانی سازگار با دستاورد اصلی اخلاق موفقیت است.

در مراحل اولیه توسعه آن، اخلاق موفقیت دقیقاً بود اخلاق فضیلت یا "اخلاق شخصیت" - تمرکز ویژگی های اخلاقی مثبت، که شرط، "اهرم" برای دستیابی به موفقیت قابل اعتماد بود. اما سپس "اخلاق منش" از فضایلی که هنگام دستیابی به موفقیت غیرضروری و حتی زائد می شد دور شد و به وجود آمد. "اخلاق شخصی" . این دو پارادایم های اخلاق موفقیتدر تاریخ از یکدیگر پیروی می کنند و مدام با یکدیگر مخالفت می کنند.

"اخلاق شخصیت" نشان می دهد که دستیابی به موفقیت به فضایل شخصی بستگی دارد، مانند سخت کوشی، صرفه جویی، قاطعیت، ابتکار عمل، میانه روی، وقت شناسی، اتکا به نفس، صداقت و غیره. تمرکز بر غنی‌سازی سریع، اما نه کاملاً صادقانه، نه تنها به‌عنوان شرورانه، بلکه غیرعملی، مملو از شکست‌های تجاری و حتی بلایای زندگی، تابو بود.

اگر برای «اخلاق شخصیت» مشکل اخلاقی ویژگی‌های خود فرد بود، پس برای «اخلاق شخصیت» بزرگترین مشکلات مربوط به واکنش افراد دیگر به رفتار یک فرد بود. در اینجا نیز سرنوشت یک فرد بیشتر به خودش بستگی دارد، به توانایی تغییر خود (به جای شرایط و شانس). با این حال، "اخلاق شخصی" قبلاً معتقد است که توانایی کنار آمدن با مردم بالاتر از توانایی های ذهنی و سایر توانایی های فرد است.

همچنین بی تفاوتی خاصی در این آموزه نسبت به جنبه های اخلاقی و اخلاقی موفقیت وجود دارد. اگر «اخلاق شخصیت» دائماً تحت تأثیر این ترس بود که موفقیت واقعی می تواند فضایل فردی را که با آن این موفقیت به دست آمده است از بین ببرد، «اخلاق شخصی» دیگر به طور خاص نگران مشکل فضیلت نبود.

تغییر در پارادایم های اخلاقی موفقیت با تغییرات در خود فعالیت کارآفرینی همراه بود. «اخلاق شخصیت» از نظر اخلاقی به اشکال عمدتاً کوچک تجارت «خدمت» می کرد. کارآفرینی جدید قبل از هر چیز مستلزم توانایی کار با مردم در میان مردم و در پس زمینه تشدید رقابت درون شرکتی است. که در سال های گذشتههمانطور که قبلا ذکر شد، در تجارت بزرگ تقویت شده است، اخلاق مترشرکتی - اخلاق خدمتی که مستلزم تعهد نمادین و آیینی به اهداف و هنجارهای «جمع گرایی فردی» است. تعادل جدیدی بین شرکت گرایی و فردگرایی ایجاد کرد و منجر به توانبخشی نسبی «اخلاق شخصیت»با تاکید بر نقش فضایل در دستیابی به موفقیت. در عین حال، خودخواهی فردگرایانه، غارتگری، بی‌تفاوتی نسبت به منفعت عمومی وجود دارد - هر چیزی که با «اخلاق فردی» همزیستی داشت. به این ترتیب است که فرآیند ترکیب دو پارادایم اخلاق موفقیت انجام می شود و هر چیزی را که در هر دو مفیدتر و امیدوارکننده است انتخاب می کند.

با مشکل رابطه فضایل و موفقیت به عنوان اهداف مرتبط با مشکل محدود کننده، بازدارنده هنجارها-وسیله . اینها شامل استانداردهایی است که نیاز دارند:

· برابری اخلاقیبرای همه کسانی که خود را در مناطق رقابتی بازار می بینند " جامعه باز»;

· احترام به اموالبه دست آمده در بازار "بازی"؛

· احترام به نوآوری ها و دستاوردهای دیگران(سود، ثروت، شغل - سیاسی، علمی، اداری و غیره) ;

· احترام به کار، اخلاق حرفه ای و اوقات فراغت، استانداردهای اخلاقی مصرف .

معیارهای اخلاقی که نیاز دارند توجه، برای اخلاق موفقیت که به رابطه بین تغییر سوگیری های فردی و اجتماعی مربوط می شود، مرکزی هستند. در عین حال، سرمایه گذاری در "احترام"، "وفاداری"، "اعتماد"، "صداقت" به "سودآوری" تبدیل می شود، زیرا منجر به ثبات استراتژیک روابط تجاری و سیاسی، تقویت مشارکت ها و رشد اعتماد به آنها

اخلاق موفقیت تنها نیست جهت گیری می کندبرای رسیدن، نه تنها خواستار مبارزه و رقابت است، بلکه منع می کندهرگونه تظاهرات بی احساسی، سنگدلی، غرور از جانب کسانی که در رابطه با کسانی که «فاصله» را ترک کرده‌اند یا هنوز مورد توجه و شناسایی قرار نگرفته‌اند، «موفق» شده‌اند، زیرا این امر می‌تواند حس حسادت و خوشحالی را برانگیزد. در صورت هرگونه شکست افراد موفق، برای وضعیت اخلاق عمومی خطرناک است.

اخلاق موفقیت پرورش می یابد احساس غروربرای آنچه به دست آمده است. این احساس اهمیت اجتماعی غیرقابل انکاری دارد و از عزت نفس و احساس استقلال فرد حمایت می کند. اما اخلاق موفقیت پرورش می یابد اندازه گرفتناین احساس، زیرا در حد افراط، به راحتی به غرور و غرور تبدیل می‌شود، به‌ویژه زمانی که شکل‌های زشتی به خود می‌گیرند، که با رفتاری تحقیرآمیز و نفرت‌انگیز نسبت به کسانی که به دایره «برگزیدگان» تعلق ندارند همراه است. "، عزیزان سرنوشت. تجلی مشابه اسنوبیسم اجتماعیتوسط دیگران به صورت منفی درک می شود و اغلب باعث خشم علیه خود مفهوم موفقیت می شود.

دقیقاً با جهت‌گیری به سوی موفقیت است که در این مورد، پیروزی روح بازرگانی، تجارت بی‌شرم، بدبینی در سیاست، تسلط بوروکراسی در مدیریت، علم و آموزش، شیدایی مصرف‌گرایی، که اساس بحران اخلاقی تمدن ما، همراه است. شکل چنین انتقادی از اخلاق موفقیت، تبلیغات است "بهداشت معنوی عدم مشارکت"، ارزش های شکست،هنجارها ضد اخلاق موفقیت .

چنین انتقادی یک سنت ارجمند پشت خود دارد. اپیکتتوس اصرار کرد: "بی توجه زندگی کنید." متفکر چینی باستان اطمینان داد: "نشانه زندگی واقعی، یک شخص واقعی، هنر واقعی بی ردیابی است." «مشهور بودن زشت است» این جمله معروف بی پاسترناک است. به طور کلی، روسیه با پدیده "Oblomovism" به عنوان جلوه ای از یک ویژگی خاص مشخص شد انگیزه های عدم مشارکتو بی عملی. چنین انگیزه ای نوید موفقیت در فعالیت آرام و نامرئی روح، در زندگی خصوصی، آشکار کردن گناه و تباهی در تلاش بیش از حد برای دستاوردها و تعیین عقده گناه یک فرد موفق است.

جهان بینی نیز وجود دارد انفعال اجتماعی - ساکت گرایی،که الزامات آن با انفعال موقت، فلج موقت اراده متفاوت است. ساکت گرایی جستجوی آرامش مطلق، بی تفاوتی اجتماعی، طرد شدن از هر گونه الگوی عمل مورد تایید اجتماعی است. از این منظر، آرمان یک فرد طبیعی و آزاد، امتناع از مسابقه برای موفقیت و «برخی» دستاوردها است.

در اصل، همه این مفاهیم تسلیم ناسازگاری خود مفهوم اخلاق موفقیت است که نشان دهنده عدم تمایل به تسلط بر هنجارهای این اخلاق است که مستلزم بسیج مداوم اراده، تنش انضباط شخصی، عزم قهرمانانه و آمادگی است. برای رویارویی با زیگزاگ های غیرقابل پیش بینی سرنوشت.

بسیاری از «رازهای» دستیابی به موفقیت را باید در حوزه «روابط انسانی» جست وجو کرد که حل آن نیازمند دانش و در نظر گرفتن روانشناسی فرد و تیم و همچنین پیچیدگی های روابط آنهاست. این ظرافت ها خود را در دو سیستم روابط نشان می دهند: بین کارکنان هم سطح، همکاران - روابط به اصطلاح "افقی" و بین مدیران و زیردستان - روابط "عمودی" که جوهر اخلاق ارتباطات تجاری

اخلاق ارتباطات تجاری "افقی" متمرکز بر ایجاد بهینه (مثبت) جو اخلاقی و روانی یک تیم. برای این تیم باید شرایط خاصی را برآورده کند:

1. انسجامو انسجامتیم هایی که کمک متقابل، پشتیبانی و فرصت تکیه بر همکاران را نه تنها در کسب و کار، بلکه در مشکلات شخصی نیز برای فرد فراهم می کنند.

1. دوستی تیم، در فضایی که فرد بدون تردید می تواند خود را به عنوان فردی و حرفه ای ابراز کند.

2. حساسیتو تدبیرجمعی، که، نشان می دهد توجه به فردحق دخالت سرزده و بدون تدبیر در زندگی شخصی خود را ندارد.

3. تحملبه ویژگی ها و کاستی های افراد، توانایی پذیرش آنها همانطور که هستند، قدردانی از فردیت آنها.

همه این ویژگی های تیم بر اساس شکل گرفته است جامعه اخلاقی و روانی افراد، که شامل:

- وجود علایق و نیازهای گروهی که اعضای تیم را نه تنها در ساعات کاری، بلکه در یک محیط غیررسمی متحد می کند.

- جهت گیری به سمت هنجارها و ارزش های اخلاقی مشترک، که به جلوگیری از تعارضات و اختلافات جدی کمک می کند.

- شباهت نظرات در ارزیابی مشکلات تولید و موضوعاتی که فراتر از منافع رسمی است (سیاست، فرهنگ، مد).

- وجود یک «احساس ما» خاص که باعث افتخار به تعلق داشتن به یک مؤسسه، شرکت یا شرکت، میل به حفظ اعتبار آنها، برای اثبات برتری آنها (و خود) می شود.

علاوه بر ویژگی های فوق الذکر تیم، یکسری شرایط دیگر نیز برای رفاه و عملکرد افراد اهمیت زیادی دارد.

1. انطباق سمت و وظایف رسمی کارمند با آن "نقش"، که آنها با سازماندهی تفکر و تمایلات خود توسط طبیعت مستعد آن هستند.

به طور متعارف، این "نقش ها" به شرح زیر طبقه بندی می شوند:

- "تولیدکنندگان ایده" - افرادی با تفکر غیر متعارف، قادر به خلاقیت، مستعد خلق چیزی جدید.

- "اجرا" - افرادی که دارای ذهنیت باروری و تمایلات اجرایی هستند که با وجدان ایده های دیگران را اجرا و اجرا می کنند.

- "متخصصان" - افرادی که مستعد پیش بینی و آینده نگری هستند، قادر به محاسبه از قبل و دیدن اینکه ایده پیشنهادی چگونه "کار می کند"؛

- "منتقدان" - افرادی با ذهنیت خاص و انتقادی، با توجه به تمام کاستی ها و تنگناها، اغلب ناتوان از فعالیت مولد، اما شناسایی جنبه های منفی که توسط دیگران توجه نمی شود.

- "شوخه" یک فرد راحت، غیر توهین آمیز و اجتماعی است که می تواند خلق و خوی یک تیم را بهبود بخشد یا یک موقعیت دشوار درگیری را خنثی کند.

این تقسیم مشروط است، همیشه دقیق نیست، اما هر فرد تنها زمانی احساس می کند که "در جای خود" است موقعیت واقعیمطابقت دادن اجرا نشدن یا تفسیر نادرست، "نقش" او می تواند باعث نارضایتی مبهم، تحریک پذیری، حسادت شود که منجر به حالت ناراحتی روانی و موقعیت های درگیری در تیم می شود.

2. حضور در تیم لایه های،تفاوت در نوع رفتار و نحوه تعامل با دیگران. اصلی ترین ها:

- "جمع گرایان" - به سمت اقدامات مشترک جذب می شوند، از ابتکارات اجتماعی حمایت می کنند، به سرعت در رویدادها شرکت می کنند و بسیار اجتماعی هستند. آنها ستون فقرات و دارایی تیم را تشکیل می دهند و ارتباط مدیر را با او آسان تر می کنند. در عین حال، آنها نسبت به ارزیابی عمومی بسیار حساس هستند و دائماً به تشویقی نیاز دارند که فعالیت بیشتر آنها را تحریک کند.

- "فردگرایان" - تمایل بیشتری به اقدامات مستقل دارند، اغلب گوشه گیر و بی ارتباط هستند، اما این همیشه نشان دهنده غرور آنها نیست، بلکه نشان دهنده کمرویی یا عدم اعتماد به نفس آنهاست. آنها نیاز به تشویق، رویکرد ویژه دارند.

- "تظاهرگران" - مستعد مشارکت فعال در زندگی و امور تیم هستند، اما غرور (ادعا) افزایش یافته است، حساس هستند و تلاش می کنند دائماً در مرکز توجه باشند. اگر به آنها دست کم گرفته می شد یا شغل مناسبی به آنها پیشنهاد نمی شد، به راحتی ناراضی می شوند، از مدیریت و تصمیمات آن انتقاد می کنند و به عنوان کانون عمل می کنند. موقعیت های درگیری;

- "مقلدان" - با تفکر مستقل ضعیف و عدم ابتکار مشخص می شود. اصل اصلی روابط آنها با مردم این است که مشکلات و عوارض کمتری داشته باشند. آنها با هر شرایطی سازگار هستند و همیشه با نظر اکثریت موافق هستند. آنها منضبط هستند، از درگیری در تعارض اجتناب می کنند، در مدیریت "راحتی" هستند و بنابراین از لطف مدیریت برخوردارند. با این حال، پشت توافق آنها اغلب بی‌تفاوتی، خودخواهی و توجه به منافع خودشان است. بنابراین، ایجاد فضای عدم تحمل نسبت به چنین ویژگی هایی در تیم مهم است و احساس مسئولیت در مورد موقعیت خود را در افراد بیدار می کند.

- "منفعل" - نوعی از افراد ضعیف اراده. آنها خوش اخلاق، دوستانه، کارآمد هستند. آنها اغلب انگیزه ها و نیت های خوبی دارند، میل به حضور در میان فعالان دارند، اما... نمی دانند چگونه ابتکار عمل کنند، خجالت می کشند با صدای بلند خود را اعلام کنند - مکانیسم ارادی آنها کار نمی کند. چنین افرادی نیاز به سازماندهی روشن کار، حضور انگیزه های انگیزشی مداوم و توسعه خونسردی با اراده قوی دارند.

- "منزوی" - افرادی که با اعمال یا اظهارات خود (بی توجهی به کار و زندگی تیم ، تمایل به انتقال همه چیز به دوش دیگران ، بی ادبی ، خودخواهی و غیره) اکثر کارمندان را از خود بیگانه کرده اند. این منجر به انزوای چنین فردی می شود. آنها زیاد با آنها صحبت نمی کنند، سعی می کنند ارتباط برقرار نکنند. افرادی که تحصیلات کافی ندارند یا از نظر روانی ناسازگار هستند (تحریک پذیر، همیشه ناراضی، با غرور دردناک و غیره) اغلب خود را منزوی می یابند. اغلب این ویژگی ها نتیجه انتخاب آگاهانه رفتار نیست، بلکه نتیجه تربیت نادرست در خانواده یا ترکیب نامطلوب شرایط است. به چنین افرادی باید کمک کرد تا از تظاهر ویژگی های شخصیت منفی خلاص شوند یا حداقل آنها را نرم کنند ، "شریف تر" کنند ، این افراد را نادیده نگیرید ، بلکه سعی کنید آنها را تغییر دهید.

3. در دسترس بودن سازگارییا نا سازگاریبین اعضای تیم متعلق به لایه‌ها، گروه‌ها و «نقش‌های» مختلف (بیایید در اینجا تفاوت‌ها در دیدگاه‌ها، باورها، تجربیات زندگی، نیازها و علایق را نیز اضافه کنیم). "سازگاری" با ترکیبی بهینه از ویژگی های فردی افراد تضمین می شود: خلق و خو، دیدگاه ها، شخصیت ها، فرهنگ های آنها. افرادی با ویژگی های مشابه یا متفاوت، اما با موفقیت یکدیگر را تکمیل می کنند، می توانند با هم سازگار باشند. "نا سازگاری" - این ناتوانی در درک یکدیگر در موقعیت های بحرانی، عدم همزمانی واکنش های ذهنی، تفاوت در توجه، تفکر و سیستم های ارزشی است. این عدم امکان روابط دوستانه، بی احترامی یا حتی خصومت نسبت به یکدیگر است. ناسازگاری مانع، پیچیدگی و گاهی غیرممکن می‌شود که افراد با هم کار کنند و با هم زندگی کنند.

سازگاری و ناسازگاری از طریق آشکار می شود ابراز همدردییا انزجارمردم به یکدیگر اگر جاذبه ای را تجربه می کنیم، نیاز به ارتباط با شخص دیگری را تجربه می کنیم، سعی می کنیم به او نزدیکتر باشیم، با هم کار کنیم، درس بخوانیم یا استراحت کنیم، و اگر این تمایل متقابل است، پس این است - ابراز همدردی،و ما با آن سر و کار داریم سازگاریاگر همه چیز برعکس باشد، پس روشن است انزجارو نا سازگاری .

با این حال، دوست داشتن و دوست نداشتن، سازگاری و ناسازگاری نمی تواند و نباید به طور مهلکی روابط در یک تیم را تعیین کند. تضمین آب و هوای مطلوب در روابط افقیایجاد یک محیط آسایش روانی باید با رعایت موارد ضروری توسط هر یک از ما تسهیل شود اصول و استانداردهای اخلاقی

اصول و هنجارهای اساسی روابط افقی

1. خود مدیریتیو کنترلدر پشت رفتار خود، ویژگی های لازم برای کسب و کار را در خود ایجاد کنید که برای دیگران خوشایند است و به موفقیت و پیشرفت شما کمک می کند.

2. هماهنگیرفتار، خلق و خو، نیازها، علایق، خلق و خوی خود با دیگران. این غیرقابل قبول است که خود را رها کنید و خود را با گفتن اینکه وبا هستید یا در خانه مشکل دارید توجیه کنید.

3. تحملبه کمبودها، عادت های بدهمکاران، به نظرات، عقاید، نظرات آنها که شما را آزار می دهد. اساس چنین تساهلی باید این باور راسخ باشد که هر فرد حق دارد همانگونه باشد که هست و ما باید مردم را دقیقاً همانگونه که هستند بپذیریم - در مقایسه با ما "متفاوت".

4. تلاش برای درک متقابلمیل به درک دیگری، که برای آن لازم است «از مفهوم خود بیرون بیاییم سیستم مشترکمختصات، سعی کنید بفهمید که چه چیزی باعث انگیزه فرد دیگر می شود.

5. توانایی همدردی، همدردی -حتی مورد نیاز نیست (نمی توان آن را مطالبه کرد)، بلکه مورد انتظار و مطلوب است.

این اصول کلی روابط "افقی" در مشخص شده است استانداردهای رفتار , که شامل:

- تبعیت از منافع شخصی لحظه ای به اهداف استراتژیک تیم.

- توانایی تبدیل نکردن اختلافات تجاری با همکاران به خصومت شخصی و عدم انتقال علایق و ناپسندهای خود به روابط کاری.

- توانایی هماهنگی این دیدگاه با نظرات همکاران، انجام جستجوی جمعی برای بهینه ترین راه حل برای مشکلات تجاری.

- توانایی نشان دادن درایت در روابط با همکاران، تمایل به درک متقابل، همدردی و همدلی.

بهینه سازی روابط "به صورت افقی" نیز به این امر کمک می کند نصب و راه اندازی , انتظارات، خواسته های فرد

اگر می خواهید با شما خوب رفتار شود و می خواهید روابط مشابهی بین همه همکارانتان برقرار شود، این نکات را دنبال کنید:

- صمیمانه به مردم علاقه مند باشید، به امور و مشکلات آنها توجه کنید.

- با مهربانی و تا حد امکان به مردم لبخند بزنید و آنها هم به شما پاسخ خواهند داد.

- نام افرادی را که با آنها ارتباط برقرار می کنید به خاطر بسپارید، آنها را با نام کوچک و نام خانوادگی خطاب کنید: افرادی مانند این.

- بدانید چگونه به صحبت های همکار خود گوش دهید، شخص را تشویق کنید تا در مورد آنچه برای او مهم است صحبت کند و او از شما سپاسگزار خواهد بود.

- با مردم در مورد آنچه به آنها علاقه دارد صحبت کنید، نه شما.

- اجازه دهید طرف مقابل شما احساس یک فرد بودن کند، حس احترام به خود را در او تلقین کنید و او بی پایان از شما سپاسگزار خواهد بود.

اخلاق ارتباطات تجاری "عمودی" روابط را تنظیم می کند مدیریتو ارسال،ویژگی بارز آن عدم تقارن، نابرابری، وابستگی یک فرد به دیگری است. لحن در اینجا قطعا تعیین می شود رهبر، رهبر،و بنابراین دقیقاً به او، به او ویژگی های شخصیالزامات اساسی ارائه شده است.

موارد زیر به یک کارمند کمک می کند تا به سمت بالاتر حرکت کند و در موقعیت رهبری قرار گیرد: شرایط کیفی:

– توانایی کار با مردم (!)؛

- تمایل به ریسک کردن و مسئولیت پذیری؛

- کسب تجربه مدیریت تا 35 سال (با افزایش سن، کسب ویژگی های یک رهبر برای یک کارمند اجرایی دشوارتر می شود).

- توانایی بالا در تولید ایده

- توانایی تغییر آسان سبک مدیریت در صورت لزوم.

- آموزش مدیریتی ویژه؛

- حمایت و درک خانواده

اگر ویژگی های فوق به متخصص کمک کند تبدیل شودپس رهبر بودناو می تواند رهبر موفقی باشد اگر موارد زیر را داشته باشد ویژگی ها، توانایی ها و مهارت ها:

- مهارت های ارتباطی بالا؛

- توانایی مدیریت افراد و تأثیرگذاری بر آنها؛

- توانایی تفویض اختیار و توزیع نقش ها در یک تیم؛

- توانایی تصمیم گیری مستقل؛

- مهارت های تحلیلی؛

- رفتار انعطاف پذیر؛

- توانایی مدیریت صحیح زمان - زمان خود و زیردستان.

- آگاهی از موضوع

رعایت این الزامات باعث ایجاد مدیر می شود قدرت - به رسمیت شناختن رهبری اونه تنها با موقعیت، بلکه به دلیل ویژگی های انسانی او، تمایل کارکنان به اطاعت از او نه از روی وظیفه، بلکه از روی تمایل شخصی.

با این حال، اینکه آیا یک مدیر دارای اختیار است یا خیر، هنوز میزان رفاه و اثربخشی روابط عمودی را تعیین نمی کند. در اینجا خیلی بستگی دارد سبک رهبری سبک های اساسی رهبری – بخشنامه و دانشگاهی

سبک دستوری	سبک دانشگاهی
اخلاق، میل به استبداد.	بر اساس اصول اومانیستی اخلاق و دموکراسی
وظایف و روش ها را به شدت تنظیم می کند فعالیت های زیردستان.	در حل مشکلات تولید، به زیردستان آزادی داده می شود، اگرچه حرف آخر با مدیر باقی می ماند.
	بحث گروهی و حل مسائل، اطلاع رسانی ارجحیت دارد کارکنان، تعریف اهداف مشترک و وظایف، تفویض اختیار
اولویت نه به کارمندان مستقل، بلکه به آنها داده می شود مجریان مومن و فداکار.	اول از همه، حرفه ای نگرایی کارمند، و سپس شخصی او کیفیت ها و روابط
سرکوب بی رحمانه احتمالی ابتکار و تفکر خلاق	توسعه ابتکار و خلاقیت کارکنان
با مراقبت جزئی، میل به ابرکنترل، میل به دانستن و شخصاً مسئول همه چیز است.	عدم نظارت و کنترل جزئی، اعطای استقلال
نظم و انضباط رسمی و نظم کامل بسیار ارزشمند است	نظم و انضباط رسمی نیست یک هدف به خودی خود، اما فقط یک وسیله.
بی تدبیری، بی ادبی، گرایش به خودسری	اصل آزاد بودن بحث و انتقاد متقابل
فاصله حفظ شده و رسمی است شکل ارتباط با زیردستان، منجر به بیگانگی می شود	میل به ایجاد وجود دارد محیط تیمی همکاری و درک متقابل

سبک سوم دیگری از رهبری وجود دارد - سهل گیر (یا لیبرال). با موارد زیر مشخص می شود:

- مسائل مدیریت به زیردستان منتقل می شود.

- رهبر خود را از حل و فصل مسائل و درگیری های مبرم کنار می کشد.

- مدیر به دنبال اجتناب از ارزیابی کار زیردستان خود (اعم از تحسین و انتقاد) است، متوجه تخلف نمی شود و ممنوعیتی را بیان نمی کند.

البته مشخصات فوق شماتیک و یک طرفه است. در واقعیت، همه چیز بسیار پیچیده تر است. بنابراین، با متعهد بودن به یک سبک مدیریتی خاص، یک مدیر باید در نظر داشته باشد که اولاً، هر سبکی مزایا و معایب خاص خود را دارد و با استفاده از مزایای یک سبک خاص، باید از معایب اجتناب کند. و ثانیاً بهینه ترین چیز این است که بتوانیم سبک های مدیریت را بسته به موقعیت تغییر دهیم. لازم را داشته باشد انعطاف پذیریدر رهبری تیم

رهبری، اختیار و سبک مدیریت تا حد زیادی جوهر روابط "عمودی" را در یک تیم تعیین می کند. و با این حال نقش مهمی در آنها ایفا می کند جنبه اخلاقی و اخلاقیاول از همه رفتار خود رهبر.

اصول و هنجارهای اساسی روابط "عمودی".

رهبر به عنوان عضوی از تیم و صرفاً فردی شایسته، قبل از هر چیز باید استانداردهای اخلاقی عمومی رفتار و ارتباطات در تیم را «به صورت افقی» رعایت کند. با این حال، هنگام انجام وظایف مدیریت، "افزایش" خاصی در الزامات اخلاقی برای ارتباط بین مدیر و زیردستان وجود دارد. این امر از یک سو به دلیل مسئولیت بیشتر او در قبال نتایج کار شرکت و از سوی دیگر به دلیل تأثیر بیشتر سبک ارتباطی وی بر جو اخلاقی و روانی در تیم است.

اصلی اصولدستورالعمل ها در شرایط مدرن اصول هستند عدالت و دموکراسی

در هم تنیده با یکدیگر، اصول به طور خاص اجرا می شود استانداردهارفتار رهبر بیایید به این هنجارها با جزئیات بیشتری نگاه کنیم.

1. ادب.این خود را اول از همه با احترام به کرامت شخصی کارمندان - از معاون گرفته تا خانم نظافتچی نشان می دهد. در ناروایی تحقیر، بی ادبی و بی تشریفاتی نسبت به آنها.

2. مهربانی و دوستی. این اول از همه یک "آرزوی خیر" صمیمانه برای مردم است که می تواند در توجه اولیه به آنها ، در یک لبخند دوستانه ، یک سلام گرم بیان شود.

3. احتیاط و درایتدر حساسیت، توانایی همدلی با مردم، تمایل به درک نه تنها مشکلات مربوط به کار، بلکه همچنین مشکلات شخصی کارکنان و کمک به آنها بیان می شود.

4. صحتمستلزم انضباط شخصی شدید، توانایی کنترل خود در هر درگیری یا موقعیت های شدید است.

5. حیارهبر در رابطه "عمودی" جایگاه ویژه ای دارد. مظاهر اصلی آن عدم مطالبه امتیازات ویژه برای خود، عدم استفاده از موقعیت رسمی برای اهداف شخصی، عدم اجازه فشار، تحمیل اقتدارگرایانه دیدگاه خود، عدم توبیخ عمومی ناعادلانه به کارکنان، احترام به عقاید است. از زیردستان خود و آنها را در نظر بگیرید.

6. مدارابه دیدگاه ها، عقاید، سلایق، آداب و رسوم شخص دیگری، مخصوصاً زیردستان، مستلزم احترام به «دیگری» دیگران، به رسمیت شناختن حق آنها برای متفاوت بودن، که البته منتفی نیست. مبارزه با کاستی هامنتقدان آنها

7. انتقاد پذیری و انتقاد از خودمدیران نیز تنظیم می شوند: انتقاد باید سازنده باشد نه مخرب. نباید شخص را در نظر دیگران تحقیر کرد. آزار و اذیت زیردستان به دلیل انتقاد از خود غیرقابل قبول است. مدیر با نشان دادن کارمندان را مثال می زند انتقاد از خود

8. عدالتهم به عنوان یک اصل و هم یک هنجار رفتاری برای یک رهبر عمل می کند. این یکی از عوامل اصلی ایجاد یک فضای سازنده در یک تیم است که قبل از هر چیز به اندازه کافی، عینی، بی طرفانه ظاهر می شود. ارزیابیتلاش ها و دستاوردهای کارکنان

9. مطالبه گریک رهبر ارتباط نزدیکی با انصاف و ارزیابی او از کار زیردستان دارد. مطالبه گری هم خود را در توانایی به شدت نشان می دهد جمع آوری کنیداز آنها برای حذف، سهل انگاری، هک کاری و بر این اساس، تنبیه کردن، و در مهارت تشویق و تشکر کنیدکارکنان، هر تلاش، دستاورد و موفقیت خود را جشن می گیرند.

10. تعهد و دقت،تجلی در وفای به عهد، وفاداری به قول و قرارها در اخلاق ارتباطات تجاری به عنوان مظهر تکلیف و شرافت حرفه ای، ضمانت اطمینان، الگوی انضباط برای زیردستان و ابراز احترام به آنها و شرکا تلقی می شود. .

اخلاق روابط "عمودی" ایجاب می کند الزامات بالانه تنها به رفتار رهبرطرف دیگر ارتباط "عمودی" است هنجارهای نگرش زیردستان به رهبر. این:

- نظم، ادب، احساس تبعیت؛

- ابتکار عملو استقلال قضاوت؛

- شجاعتو سختیدر دفاع از عقیده خود؛

- ناروایی اطاعت کورکورانه، ناسپاسی، حنایی،ولی

- اعتماد به نفسو توجهبه تجربه و دانش مدیر، درک مسئولیت او و از اینجا

- توانایی زیر پا گذاشتن علایق شخصی یا کاملاً حرفه ای خودیک چشم انداز گسترده تر توسط رهبر از اهداف کلی تیم.

بر اساس موارد فوق، ما به رهبران آینده به اصطلاح پیشنهاد می کنیم قوانین رفتار مدیریتی:

· هنگام متقاعد کردن یک کارمند، برای استفاده از قدرت عجله نکنید،

تا زمانی که تمام وسایل دیگر تمام نشده باشد.

· در حضور افراد غریبه به زیردستان اظهار نظر نکنید.

· هدف انتقاد باید کار ضعیفی باشد،

کارمند نیست؛

· در ارزیابی پیشنهادهایی که از طرف می آید عینی باشید

حتی از شخصی که دوست ندارید؛

· مراقب پیشنهادات بی فایده باشید:

بی ادبی است که امروز آنها را رد کنیم -

یعنی از دست دادن فرصت بدست آوردن مشاوره مفیدفردا؛

· اگر می خواهید زیردستان شما ویژگی ها را داشته باشند

برای تجارت ضروری است، ابتدا آنها را در خود توسعه دهید.

بهتر است دستورات را نه به صورت دستوری،

اما در قالب یک درخواست;

· به یاد داشته باشید که خلق و خو، رفتار و عملکرد دیگران به خلق و خو و رفتار شما بستگی دارد.

· فقط در محل کار رئیس باشید.

8. اخلاق شهروندی: انسان و جامعه

اخلاق شهروندیجایگاه ویژه ای در محتوا و ساختار اخلاق کاربردی دارد: در ذات بودن هنجاریبرای هر شهروند , او خود را نشان می دهد و چگونه موقعیتی،به عنوان مثال، در اخلاق مبارزه سیاسی، و به عنوان اساس فرهنگ اخلاقی سیاستمدار حرفه ای،از منظر اخلاقی، ساختار استراتژی و تاکتیک های فعالیت های سیاسی خود را به او ارائه می دهد. اخلاق شهروندیارتباط تنگاتنگی با مفاهیمی مانند "جامعه مدنی" و "شهروند" .

جامعه مدنی- مجموعه ای جدایی ناپذیر از روابط معنوی و اقتصادی غیرسیاسی بین افراد، گروه ها، نهادها و سازمان های مستقل از قدرت دولتی. در محل اتصال تشکیل می شود عمومیو خصوصیزندگی، جایی که شخص به طور مستقل، بدون دخالت خارجی، اهداف و ابزار اعمال خود را تعیین می کند. مثل اینه که خصوصیو در همان زمان، عمومیمرحله ای که هم افراد و هم نیروهای سیاسی، ولی بدون مقررات دولتیاین یک جامعه با ساختارهای خودگردان است، منطقه ای از خود تحققی مستقل مردم که توسط هنجارهای قانونی از تنظیم فعالیت های آنها توسط دولت و ارگان های آن محافظت می شود. در اینجا روابط صنعتی و اقتصادی بین مردم و نابرابری اجتماعی آنها پدید می آید، اما در اینجا پایه های حقوق و آزادی هایی است که باعث ابتکار و رقابت می شود. در اینجا نهادهای دموکراتیک ابداع می شوند، ذهنیت جدیدی شکل می گیرد، مشارکت فعالیت های انسانی افزایش می یابد و جنبه های مختلف زندگی اجتماعی انسانی می شود.

اخلاق جامعه مدنی،تنظیم رفتار شهروندان در تقاطع زندگی خصوصی و عمومی آنها از یک سو مبتنی بر هنجارها و ارزش های اخلاقی جهانی بشر، از سوی دیگر، "تکیه داده شده است" اخلاق سیاسی – ارزش ها و هنجارهایی که اقدامات افراد درگیر در مدار زندگی سیاسی را هدایت و تنظیم می کند. اما برخلاف اخلاق سیاسی، اخلاق جامعه مدنی اعمال مردم را نه در حوزه سیاست، بلکه در حوزه تنظیم می کند و در عین حال محدود می کند. اقتصاد و مدیریت،در نظام روابط مالکیت، در اینجا مردم نه به عنوان "موجودات سیاسی" - تابع دولت، بلکه به عنوان "موجودات سیاسی" عمل می کنند. شهروندان، کسانی که توسط قانون در برابر مداخله دولت محافظت می شوند و با تعیین استراتژی ها و تاکتیک های زندگی خود کاملاً مستقل عمل می کنند.

ضرورت اخلاقی جامعه مدنی زمانی توسط هگل فرموله شد: "یک چهره باشید و به دیگران مانند چهره احترام بگذارید."چنین الزامی مستلزم عشق به همسایه نیست: همدردی، سخاوت، عشق، شفقت نمی تواند ظاهر شود. الزامات.اما مستلزم سیستماتیک و داوطلبانه است توجهبرای دیگری، مستلزم درک اعمال دیگران، استفاده از آزادی، سلسله مراتب ارزش های خود و بر اساس آنها، انتخاب اخلاقی، تصمیم گیری شخصی تحت مسئولیت شخصی است. در عین حال، دامنه انتخاب نه چندان با تعلق یک فرد به یک گروه یا گروه دیگر، بلکه با وسعت افق های مدنی او تعیین می شود.

ویژگی های اصلی اخلاق شهروندی:

· مطالبات برابری اخلاقی،دلالت بر احترام به دارایی، رعایت قوانین بازی منصفانه در بازار، ممنوعیت ابزارهای ناجوانمردانه رقابت، و جلوگیری از اشکال توهین آمیز اجتماعی از اقدامات سیاسی و اقتصادی؛

· کثرت گرایی،پیش فرض حق هر کس برای درک خود از منافع و خوشبختی شخصی و حق اعمالی که منجر به اجرای الگوی انتخابی می شود (البته اگر این مدل در اجرای حقوق مشابه همسایگان آنها تداخل نداشته باشد).

· حاکمیت معنوی فرد،که در آن شیوه اخلاقی زندگی و اخلاق هر عمل تحمیل نمی شود (توسط تیم، رهبران و سایر نگهبانان و "آموزگاران" که متعهد می شوند نه تنها در مورد شادی برای شهروندان تصمیم بگیرند، بلکه تعیین می کنند که چه چیزی خوب است و شر، وظیفه و وجدان آنها چیست)، اما با تمایل شهروندان به آزادی تعیین می شود و معلوم می شود که نتیجه جستجوهای اخلاقی و انتخاب اخلاقی مستقل آنهاست.

· ایده عدالت اجتماعیبه عنوان فرصت ها و تضمین هایی برای همه برای دستیابی به اهداف خود: در برابر یک شهروند که به طور قابل اعتماد توسط قانون از خودسری مقامات و همشهریان محافظت می شود، راه آزادی در سطح اخلاق، قانون اخلاقی و خودسازی باز می شود.

در هسته اخلاق شهروندیدروغ حقوق بشر. "بسته" حقوق شهروندی گسترده است و اولویت های آنها ممکن است متفاوت باشد. اما آنها لزوماً شامل حق زندگی، آزادی فکر، عقیده، حق زندگی فقط بر اساس قانون هستند که با اجازه ها و محدودیت های خودسرانه نمی توانند جایگزین شوند، حق زندگی بر اساس وجدان، حق تعیین مکان. محل اقامت، انتخاب سرنوشت (یعنی حق تصمیم گیری خود)، حق جهت دادن به قدرت و محافظت از خودسری مقامات، حق آزادی کار، حق اتحاد در سازمان ها و غیره.

ارزش اصلی اخلاق شهروندی – آزادی شخصی , از جمله آزادی انتخاب اخلاقی او، که برای او حق کشف مستقل خیر و شر، و همچنین انتخاب بین آنها را فراهم می کند، به دنبال آن تعیین تکلیف خود و گنجاندن وجدان به عنوان مکانیزم کنترل خود. توانایی نشان دادن چنین ویژگی ها و ویژگی هایی که بیانگر نگرش آگاهانه و علاقه مند فرد نسبت به جامعه است، این پدیده را تشکیل می دهد. تابعیت

آرمان اخلاقی اخلاق شهروندیاست شهروندی فعال , با احساس تعلق، مسئولیت در قبال سرنوشت جامعه انسانی و سرزمین پدری خود و تمایل به مشارکت فعال در آن مشخص می شود. فردی که چنین موقعیتی را دارد نامیده می شود شهروندو میهن پرستان

اصلی اصل شهروندی پابرجاست میهن پرستیاین یک نگرش عمیقا شخصی و علاقه مند به کل اجتماعی است - به وطن، وطن.بیشتر مردم نسبت به کشور خود احساس محبت و عشق فوری دارند، اما میهن پرستی نه تنها یک تمایل و احساس طبیعی عشق است، بلکه همچنین وظیفه اخلاقی

نگرش نسبت به میهن نه تنها در احساسات،بلکه در اجتماعی اقدامات.توسط آنها است که می توان در مورد خصوصیات اخلاقی واقعی یک شخص قضاوت کرد میهن پرستان . اصلی ترین عبارات عملی میهن پرستی هستند محافظت از کشور خود در برابر دشمنانو به نفع او کار کنبه معنای وسیع کلمه، این است مشارکت در تحولات اجتماعی،تلاش های علاقه مند برای تغییر جامعه ای که در آن زندگی می کنید. و از آنجایی که ایده ها در مورد اینکه جامعه باید به چه سمتی حرکت کند در بین گروه های اجتماعی مختلف به طور قابل توجهی متفاوت است، میهن پرستی آنها ویژگی های خاص خود را پیدا می کند. اما در هر صورت، میهن پرستی در این واقعیت است که یک فرد برآورده می کند وظیفه شما در قبال وطنعلاوه بر این، انجام وظیفه برای "سرزمین مادری"، بلکه برای خود شخص ضروری است، زیرا این امر به او جهت گیری اخلاقی در زندگی می دهد. این اتفاق به شرح زیر است:

· اول، یک فرد "تصویر سرزمین پدری" را ایجاد می کند، موضوع دلبستگی عاطفی یا طرد.

سپس این تصویر به عنوان "ایده میهن" تحقق می یابد که حاوی ارزش های آگاهانه پذیرفته شده آن است.

· بر اساس آنها، "ایده آل میهن" توسعه می یابد - یک برنامه عمل سازنده برای تبدیل جامعه به "میهن واقعی".

بنابراین، میهن‌پرستی به‌عنوان وظیفه‌ای در قبال چیزی بیرونی ظاهر نمی‌شود، بلکه به‌عنوان درونی‌ترین خود ما ظاهر می‌شود نیاز داشتن.

نیازهای اساسی که احساس میهن پرستی را شکل می دهد:

1. تمایل به اجتماع با مردمم، آگاهی از این که هر اتفاقی در جامعه رخ می دهد به عقیده و عمل من بستگی دارد. یک فرد - به عنوان بخشی از مردم - با میهن پرستی خود ادعاهای خود را مبنی بر تأثیرگذاری بر تصمیم گیری عمومی و سرنوشت کشور اعلام می کند. چنین میهن پرستی در فعالیت های مدنی، فعالیت هایی برای بهبود کل اجتماعی بیان می شود.

2. نیاز به حفاظت، برای محافظت توسط برخی از قدرت های بزرگ. زمانی که فرد به یک "کشور بزرگ" تعلق دارد، احساس کامل بودن می کند. او با احساس غرور از دستاوردهای آن، عزت میهن را به خود منتقل می کند، که حس عزت نفس او را تغذیه می کند. برای چنین افرادی، نمادهای سرزمین مادری (پرچم و سرود، قلمرو و مرز، حاکمان و رهبران نظامی) اغلب به عبادت تبدیل می شوند. منافع و سرنوشت واقعی کشور در چنین بستری اغلب قربانی انتزاع ایدئولوژیک میهن پرستی می شود.

1. تمایل به دریافت نه تنها حمایت، بلکه همچنین "تأیید" اقدامات اجتماعی خود، تمایل به انتقال مسئولیت از خود به "بالاترین مقام" (سرزمین مادری): به عنوان مثال، اعلام شرکت در هر جنگی یک وظیفه میهنی . در بسیاری از موارد، چنین میهن‌پرستی صرفاً لفاظی است که بر اعمالی که معنای اخلاقی آن مشکوک است، سرپوش می‌گذارد. در عین حال، به نظر می رسد که وجود عشق به میهن، تمام نقص های شخصی را از بین می برد.

2. نشان دادن عشق نه چندان زیاد به وطن، بلکه خلق و خوی تهاجمی که نفرت دشمنان آن را برمی انگیزد، جستجوی کسی که مانع از قدرت و شادی وطن من شود. و از آنجایی که "وطن مقدس است" و نمی توان علیه آن ادعایی کرد، باید مقصر را در کنار آن پیدا کرد.

5. نیاز به ایمان اخلاقی به «عالی» شبیه به ایمان دینی. وطن موضوع احترام است ، روابطی که با آن زندگی اخلاقی یک فرد را سازمان می دهد و به همه اعمال او اهمیت می دهد. در این زمینه، تمام اقدامات او در قالب خدمت انجام خواهد شد، تبعیت سلسله مراتبی از جزئیات روزمره به ایده آل. میل به ارزش های بالاتر مفهوم سرزمین مادری را با محتوای غنی تری پر می کند و آن را از حوزه تاریخی، جغرافیایی یا سیاسی به حوزه معنویت ارتقا می دهد.

عشق به وطن مستلزم آن است عشق به مردم و ملت خود . تاریخ، سنت های فرهنگی تثبیت شده، و زبان یک ملت اغلب به نمادهای سرزمین مادری، عبادت و تحسین تبدیل می شوند. این جنبه از میهن پرستی گاهی تبدیل می شود ناسیونالیسم، که در آن مال خود آنقدر تجلیل نمی شود که آنچه «بیگانه» = «بد» است به شدت انکار می شود. ناسیونالیسم عملا خطرناک و از نظر تئوریک نادرست است، زیرا از منظر اخلاقی، تقسیم به «ما» و «غریبه» اگرچه از نظر تاریخی طبیعی است، اما از نظر اخلاقی ناقص است، زیرا منجر به تجلیاتی در ملت می شود. خودخواهی گروهی

اخلاق اقتدارگرایانه میهن پرستی را القا می کند مفهوم حالت ، نشان می دهد که نه تنها باید یک کشور، بلکه باید اجتماعی-سیاسی آن را نیز دوست داشت سیستم دولتی("امپراتوری بزرگ روم"، "خودکامگی تزاری"، "میهن سوسیالیستی") و نه به مردم، بلکه به قدرت دولتی ("تزار و میهن"، "دولت شوروی") خدمت می کنند. در نتیجه این واقعیت که قدرتشناسایی شده با وطن،هر سیاستی غیر از سیاست دولت، "خیانت به منافع ملی"، "خیانت به میهن" اعلام می شود. با این حال، تاریخ نشان می دهد که منافع ملت و منافع مقامات همیشه منطبق نیست و دولت و میهن مفاهیمی یکسان نیستند. بنابراین میهن پرستی را می توان هر دو در تایید بیان کرد نظام سیاسیو در انتقاد او، در تمایل فعال برای تغییر ساختار دولتی سرزمین مادری. با توجه به چنین شرایطی، ممکن است تشکیل شود نوع خاصی از میهن پرستی،بر اساس ایده آزادی کشور بومی از حاکمان ظالم و همراه با مبارزه برای یک نظم اجتماعی عادلانه.

بنابراین، ایده میهن پرستی تأکید می کند جنبه شهروندی:فرد باید در امور نه یک جامعه سیاسی خاص، بلکه در جامعه ای که توسط افراد بر اساس وحدت منافع تشکیل شده است، مشارکت داشته باشد. این ویژگی است میهن پرستی مدنی

در چارچوب اخلاق شهروندی، منطقاً مخالف میهن پرستی هستند جهان وطنی و انترناسیونالیسم، به نوبه خود، با یکدیگر منطبق نیستند. جهان شهری- "شهروند جهان"، او از هر جامعه اجتماعی خاص تاریخی بیگانه است، "همه جا غریبه است". U بین المللیاساس برنامه زندگی، علاقه به امور هر ملتی است؛ «همه جا در خانه است».

در ایده جهان وطنی همیشه دو جنبه وجود داشته است: میل به غلبه بر محدودیت های دولتی به نام منافع گسترده تر انسانی و بی تفاوتی نسبت به زندگی عمومی، فرار از مسئولیت آنچه در جامعه اتفاق می افتد. با این حال، جهان وطنی نوعی بی تفاوتی اخلاقی و تنبلی ذهنی نیست. این یک موقعیت اخلاقی خاص است که اتفاقاً هرگز منشأ تهاجم اجتماعی نبوده و آسیبی به کسی وارد نکرده است.

تجلی خاص جهان وطنی در قرن بیستم بود صلح طلبی – انکار هر گونه خشونت در سیاست موقعیت مدنی صلح طلبی به نوعی آن را از محدودیت های میهن پرستی بالاتر می برد. نشانه هایی را نشان می دهد که فرد احساس مشارکت خود را در یک جامعه جدید - انسانیت - دارد.

انترناسیونالیسم - مفهومی خاص از ایدئولوژی شوروی، به معنای تعامل علاقمندانه ملل در یک پروژه اجتماعی مشترک. احساس انترناسیونالیسم همچنین فرد را از وابستگی به اجتماعات اجتماعی اولیه بالاتر می برد و او را با «پرولترهای همه کشورها» یکی می کرد. ایدئولوژی انترناسیونالیسم بر اساس مبانی خود، درست مانند ایدئولوژی جهان وطنی، آگاهی از ارزش های جهانی انسانی را ارتقا می دهد. تفاوت در این است که جهان وطن از هر دولتی فاصله می گیرد، در حالی که انترناسیونالیست در هر جای دنیا به دولت خدمت می کند.

9. جوهر، ساختار و کارکردهای اخلاق

وزارت آموزش و پرورش و علوم RF

دانشگاه فنی دولتی نووسیبیرسک

دانشکده بازرگانی

گروه اقتصاد خدمات

چکیده رشته "اخلاق و آداب حرفه ای"

رابطه مفاهیم «اخلاق»، «اخلاق»، «اخلاق»

توسط یک دانش آموز تکمیل شد

Golubova A.V.

گروه St-63

توسط استادیار بررسی شد

Zagorskaya L. M.

نووسیبیرسک، 2008

معرفی

1. پیدایش اخلاق.

2. اخلاق چیست؟

3. مفهوم اخلاق.

4. اخلاق و اخلاق.

5. اخلاق و اخلاق.

6. رابطه بین مفاهیم «اخلاق»، «اخلاق»، «اخلاق».

نتیجه

فهرست ادبیات استفاده شده

منابع اطلاعاتی اضافی

معرفی

مفاهیم اخلاق، اخلاق و اخلاق از رایج ترین مفاهیم در زبان و در عین حال از مبهم ترین و مبهم ترین مفاهیم هستند. به نظر می رسد مشکلات اخلاقی از مهم ترین مشکلات برای انسان است.

پرسش از جوهر اخلاق، اخلاق و اخلاق، و نیز تفاوت ها و روابط آنها، توسط بسیاری از فیلسوفان و متفکران، از ارسطو آغاز شده است.

این سوال باقی است مربوطو در زمان ما، با توجه به این واقعیت که در حال حاضر در جامعه روسیه«ارزیابی مجدد ارزش ها» مشخصی وجود دارد.

هدفچکیده من ایجاد رابطه بین مفاهیم «اخلاق»، «اخلاق» و «اخلاق» است.

من برای خودم موارد زیر را تنظیم کردم وظایف :

1. توضیح دقیق این اصطلاحات را به صورت جداگانه تعریف کنید.

2. این مفاهیم را به هم مرتبط کنید و ماهیت آنها را در تعامل با یکدیگر شناسایی کنید.

1. ظهور اخلاق

نمی توان از ظهور اخلاق به عنوان نظامی از هنجارهای اخلاقی به همان معنایی که از ظهور علوم یا فلسفه به طور کلی صحبت می کند صحبت کرد. اخلاق از طریق علاقه نظری به حوزه خاصی از واقعیت ایجاد نمی شود، مانند بسیاری از علوم، آن را خود واقعیت زندگی اجتماعی تعیین می کند. اخلاق در جامعه بشری در برهه ای از زمان به وجود نمی آید، بلکه در تمام مراحل رشد، به هر شکلی، ذاتی آن است. در همه جا و در همه زمان ها، اراده فردی که در جامعه ای از نوع خود زندگی می کند، مقید به هنجارهای اخلاقی با متنوع ترین محتوا، در قالب آداب و رسوم، نهادهای مذهبی یا دولتی بود. به این معنا، اخلاق مقدم بر دانش است و اغلب حتی محرکی قدرتمند برای رشد آن است: در درجه اول در حوزه اخلاق است که اندیشه فلسفی به وجود می آید. امر اخلاقی که در ابتدا به عنوان یک باید غیرقابل پاسخ تلقی می شود، به مرور زمان مستلزم توجیه آن به عنوان ضروری برای دستیابی به اهداف آشکار شده به ذهن است. در عین حال، غایت شناسی اخلاقی ناگزیر به هستی شناسی فلسفی می انجامد: «باید» با کمک دانش فلسفی «موجود» روشن می شود. علی‌رغم این اولویت اخلاق در رشد آگاهی اجتماعی و فردی انسان، اولین تلاش‌های شناخته شده تاریخی برای اخلاق علمی نسبتاً دیر به وجود آمدند، که قبلاً بر اساس یک کیهان‌شناسی فلسفی کاملاً مشخص تعریف شده بود. اگر اخلاق به عنوان حکمت دنیوی قانونگذاران اجتماعی را باید در دوران باستان موجود دانست، اخلاق به عنوان یک نظریه فلسفی تنها پس از سقراط قابل بیان است.

2. اخلاق چیست؟

اخلاق (lat. moralis - مربوط به اخلاق) یکی از راه های اصلی تنظیم هنجاری اعمال انسان است. اخلاق شامل دیدگاه‌ها و احساسات اخلاقی، جهت‌گیری‌ها و اصول زندگی، اهداف و انگیزه‌های اعمال و روابط، ترسیم مرز بین خیر و شر، وجدان و بی‌صداقتی، شرف و خواری، عدالت و بی‌عدالتی، عادی بودن و نابهنجاری، رحمت و ظلم و غیره است.

دیدگاهی در مورد مبانی فیزیکی اخلاق وجود دارد، اخلاق عینی است، مجموعه ای از قوانین تغییر ناپذیر طبیعت است که رعایت آنها به رشد آگاهی بالاتر کمک می کند و نقض آنها باعث افت انرژی حیاتی و انسان می شود. تنزل. با این حال، این نظر به دور از انکار و عملا بی اساس است.

اخلاق با هدف یکنواختی در تنظیم روابط و کاهش تعارض در جامعه است.

اصطلاحاً «اخلاق عمومی» - اخلاقی که توسط یک جامعه خاص پذیرفته شده است، معمولاً بومی یک فرهنگ یا دوره تاریخی است، گاهی اوقات حتی برای یک گروه اجتماعی یا مذهبی، اگرچه نظام های اخلاقی مختلف ممکن است تا حدی مشابه باشند.

جداسازی نظام اخلاقی آرمانی (ترویج شده) و واقعی ضروری است.

اخلاق عمدتاً در نتیجه تربیت شکل می گیرد، تا حدی کمتر - در نتیجه عمل مکانیسم همدلی یا فرآیند سازگاری. اخلاقیات یک فرد، به عنوان یک مکانیسم ناخودآگاه ضروری، نسبت به خودآگاهی ضعیف است تحلیل انتقادیو اصلاحات

اخلاق به عنوان موضوع مطالعه اخلاق عمل می کند. مفهوم گسترده تری که فراتر از اخلاق است، اخلاق است.

3. مفهوم اخلاق.

رویکرد معیار شناختی به مقوله اخلاق، پیش از هر چیز مستلزم دستیابی به درک و جهت گیری در فضای زندگی و به طور کلی معیارهای طبیعی است تا بتوان نظام ارزیابی دانش را در بالاترین سطح ساخت. تحقق چنین خواسته ای بسیار دشوار است، زیرا خود اخلاق در حال حاضر یک سیستم ارزیابی سطح بالایی است که به بشریت و هر فرد امکان می دهد عملاً هر عمل و فکری را با یکدیگر مرتبط کنند.

هنگامی که ما سعی می کنیم این مفهوم را درک کنیم، اول از همه توجه می کنیم که مفهوم اخلاق به شیوه ای خاص، اگر نگوییم موفقیت آمیز، دانش تمدن بشری را در مورد آرمان و واقعیت ترکیب می کند: آرمان واقعیت را به سوی خود جذب می کند و آن را مجبور به تغییر می کند. طبق اصول اخلاقی

علاوه بر این، این مقوله، به عنوان یک مفهوم توسعه یافته، علت اصلی اجتماعی اعمال واقعی افراد را ترکیب می کند: آنها به طور داوطلبانه بر عهده خود می گیرند. مسئولیت های شخصیاز طریق تطابق اعمال فرد با برخی ایده های کلی (اخلاق عمومی) و با همبستگی این اعمال و افکار خود با اهداف، مقاصد و معیارهای جامعه. به گونه ای دیگر، زندگی به یک بازی با برد برای همه تبدیل می شود.

بنابراین، ما می‌توانیم از اخلاق فقط از منظر مسئولیت‌هایی که یک فرد داوطلبانه در قبال جامعه یا نسبت به آن نیروی برتر از فضای آگاهی طبیعت به عهده می‌گیرد، صحبت کنیم که با ایده کلی، تصویری استبدادگرایانه، خدا، بالاتر از جامعه‌ای معین و ایستاده مطابقت دارد. یک فرد و جامعه معین و شخص معینی را در مسیر زندگی هدایت می کند.

اخلاق خودخواهانه نمی تواند وجود داشته باشد. بنابراین، می‌توانیم این ملامت لیبرالی (خودگرایانه) را که عیسی مسیح ایدئولوژی کمونیستی را برای بشریت آورده است حذف کنیم: هر آموزه معنوی و اخلاقی، از جمله آنهایی که قبل از عیسی مسیح برخاسته‌اند، اول از همه، مجبور به ارزیابی از بالای جامعه می‌شوند. و اتحاد جماهیر شوروی به هیچ وجه فروپاشید زیرا ایدئولوژی کمونیستی غیرقابل دوام بود، برعکس، دقیقاً فاقد ارتفاعات معنوی مانند آنهایی بود که مثلاً در کنفوسیوسیسم و ​​تائوئیسم یافت می شود.

با این حال، اغتشاشگرها مانند افراد و جوامعی که رهبری می‌کنند، می‌توانند از نظر سطح پتانسیل معنوی دارای ارتفاع متفاوتی باشند و بنابراین از نظر کیفیت، قدرت، بار (مثبت - منفی)، وسعت پوشش و غیره متفاوت هستند. و بنابراین، تصور یک شخص از خدا با تصور دیگری از او منطبق نیست؛ خدای شخصی یک شخص هرگز با خدای شخصی شخص دیگر منطبق نخواهد شد. و اگرچه قد معنوی هر فرد از اوج اخلاق عمومی "اندازه گیری" می شود، با این وجود، درک اخلاق برای افراد مختلف متفاوت است. اخلاق به اندازه هر حقیقت دیگری نسبی است.

مسائل اخلاقی توسط اخلاق بررسی می شود. با این حال، صحبت از انواع متفاوتاخلاق شرکتی، اول از همه، ما باید در مورد اخلاق صحبت کنیم نه به عنوان اخلاق. زیرا اخلاق یا مجموعه‌ای از قوانین و هنجارهای رفتاری افراد است که از نظر تاریخی تغییرپذیر یا حرفه‌ای هستند که توسط آنها بر اساس تجربه، تجربه معنوی و رابطه‌شان تدوین شده است. اخلاق به مثابه یک قانون مطلق معین (واجب) جذب روح انسان عمل می کند (آی. کانت) و صرفاً اخلاق به اخلاق معنوی تبدیل می شود.

4. اخلاق و اخلاق.

در زبان روسی دو مفهوم مرتبط وجود دارد - اخلاق و اخلاق. چه رابطه ای بین آنها وجود دارد؟ در اخلاق، تلاش هایی برای «تفکیک» این مفاهیم وجود دارد. مشهورترین آن ایده هگل است که اخلاق را با حوزه درست، آرمانی و اخلاق را با حوزه واقعیت یعنی واقعیت پیوند داد. تفاوت زیادی بین آنچه مردم بدیهی می پندارند و آنچه واقعا انجام می دهند وجود دارد.

تعریف «اخلاق» («اخلاق») بسیار دشوارتر از تعریف «اخلاق» است که به دلیل پیچیدگی و ماهیت چندوجهی خود موضوع است. می‌توانیم به طور کلی معتبرترین تعاریف «اخلاق» را برجسته کنیم.

1) اخلاق عبارت است از «ویژگی های درونی و معنوی که شخص را هدایت می کند. استانداردهای اخلاقی، قواعد رفتاری که توسط این ویژگی ها تعیین می شود. در این تعریف، اخلاق به برخی از صفات روحی یک فرد و همچنین به برخی هنجارها و اصول رفتاری خلاصه می شود. به شکل خاصی از آگاهی با این حال، بعد اخلاقی جامعه و همچنین فعالیت اخلاقی عملی، در اینجا به اندازه کافی در نظر گرفته نشده است. بنابراین، در اخلاق روسی زبان شوروی در دهه 70 قرن بیستم، مفهوم متفاوت و گسترده تری از اخلاق مطرح شد.

2) اخلاق روشی خاص و امری-ارزیابی برای تسلط بر واقعیت از طریق دوگانگی (تضاد) خیر و شر است. ارتباط این مفهوم اخلاق با فردی که فقط می تواند ارزیابی و فرمان دهد، آشکار است. بنابراین اخلاق به عنوان شکلی ذهنی از وجود درک می شود، هرچند برای انسان ها جهانی است. اما نگرش به طبیعت چطور؟آیا می تواند اخلاقی باشد؟ آیا موجودات زنده غیر از انسان ارزش اخلاقی دارند؟ شهود اخلاقی به این پرسش‌ها پاسخ مثبت می‌دهد، اما برای رویکرد ذهنی‌گرایانه به اخلاق، که اخلاق را فقط با یک فرد، با روابط بین فردی و اجتماعی مرتبط می‌کند، غیر قابل حل هستند. بنابراین، تعریف حتی گسترده تر از اخلاق مشروع است.

3) اخلاق مجموعه‌ای از ارزش‌های خیر و شر، و نیز اشکال مربوط به آگاهی، روابط و اعمال است. این تعریف از اخلاق به عنوان تعریف اصلی مورد توجه ما قرار خواهد گرفت.

در زبان روسی، مفاهیم اخلاق و اخلاق سایه های مختلفی دارند. اخلاق، به عنوان یک قاعده، مستلزم حضور یک موضوع ارزیاب خارجی (سایر افراد، جامعه، کلیسا و غیره) است. اخلاق بیشتر معطوف به دنیای درونی انسان و باورهای خودش است.

اخلاق در معنای وسیع، شکل خاصی از آگاهی اجتماعی و نوعی روابط اجتماعی است.

اخلاق در معنای محدود مجموعه ای از اصول و هنجارهای رفتاری افراد در ارتباط با یکدیگر و جامعه است.

اخلاق یک ساختار ارزشی آگاهی است، روشی برای تنظیم اعمال انسان در تمام زمینه های زندگی، از جمله کار، زندگی و نگرش به محیط.

5. اخلاق و اخلاق.

تجزیه و تحلیل ریشه شناسی کلمه "اخلاق" نشان می دهد که اصطلاح "اخلاق" از کلمه یونانی باستان "ethos" گرفته شده است که به معنای "عادت"، "خلق"، "شخصیت" است. فیلسوف یونان باستان ارسطو (384-322 قبل از میلاد) از اصطلاح "ethos" صفت "ethicos" - اخلاقی را تشکیل داد. او دو نوع فضیلت را شناسایی کرد: اخلاقی و فکری. ارسطو صفات مثبت شخصیت انسان مانند شجاعت، اعتدال، سخاوت و غیره را به عنوان فضایل اخلاقی قرار داد و اخلاق را علمی دانست که به بررسی این فضایل می پردازد. بعداً اخلاق تعیین محتوای علم اخلاق شد. بنابراین، اصطلاح «اخلاق» در قرن چهارم قبل از میلاد به وجود آمد.

اصطلاح «اخلاق» در شرایط روم باستان سرچشمه گرفته است، جایی که زبان لاتین کلمه ای شبیه به یونان باستان «ethos» داشت و این کلمه «mos» به معنای «خلق»، «عرف» است، یعنی تقریباً همان کلمه یونانی باستان "آن با". فیلسوفان رومی و در میان آنها مارکوس تولیوس سیسرو (106-43 قبل از میلاد) صفت "moralis" را از اصطلاح "mos" و از آن پس از آن اصطلاح "moralitas" - اخلاق را تشکیل دادند. از نظر ریشه‌شناسی، اصطلاح یونانی باستان "اخلاق" و لاتین "اخلاق" یکسان هستند.

اصطلاح "اخلاق" از زبان اسلاوی باستانی می آید، جایی که از اصطلاح "معاملات" می آید، که نشان دهنده آداب و رسوم برقرار شده در بین مردم است. در روسیه، کلمه "اخلاق" در استفاده از آن در چاپ در "فرهنگ فرهنگستان روسیه" منتشر شده در سال 1793 تعریف شده است.

تفاوت اخلاق با اخلاق چیست؟

معروف است که واژه‌های «اخلاق» و «اخلاق» از نظر معنایی نزدیک، قابل تعویض و اغلب مکمل یکدیگر هستند (مثلاً در عبارت روحانی-ایدئولوژیکی «اخلاقی-اخلاقی»). در هر صورت، عدم تمایز واضح بین آنها منجر به سوء تفاهم قابل توجهی در ارتباطات عادی نمی شود. موضوع دیگر، زمینه تخصصی فلسفی و علمی است: نیاز به تمایز روشن بین اخلاق و اخلاق نه تنها در اینجاست. نصب عمومیآگاهی نظری برای دادن دقیق ترین و فردی به اصطلاحات کلیدی (غیر متقاطع با سایر اصطلاحات) معنی، اما همچنین به این دلیل که محو شدن مرزهای معنایی بین این اصطلاحات تعدادی از مشکلات روش شناختی حل نشده (و گاهی اوقات به سادگی شناسایی نشده) را پنهان می کند که در نهایت چاپ را بر آن تحمیل می کند. تمام مشکلات خاص حوزه تحقیق مربوطه. بنابراین، در این مورد، روشن شدن اصطلاحات، یعنی. برخی ساده‌سازی ابزارهای پژوهشی نیز با تدوین و توجیه رویکرد خاصی برای حل مشکلات با ماهیت کلی‌تر همراه است (دانش یک ارزش است، ساختار اخلاق، ویژگی‌های اخلاق و غیره).

البته، مترادف گسترده اخلاق و اخلاق که هم در استفاده رایج و هم در تئوری وجود دارد تصادفی نیست؛ دلایل تاریخی خاص خود را دارد: این اصطلاحات ریشه های یونانی- لاتینی یکسانی دارند، یا بهتر است بگوییم، ریشه های یونانی-لاتینی به هم دارند: کلمه لاتین. moralis ترجمه ای از صفت یونانی "اخلاقی" است. با این وجود، در پس هویت رسمی اصطلاحات مورد بررسی، از همان ابتدا می توان تفاوت هایی - بسیار چشمگیر - را در محتوا و روش استفاده از اصطلاحات مورد بررسی مشاهده کرد. این تفاوت در این واقعیت بیان شد که «اخلاق» و «اخلاق» در واقع برای انعکاس جنبه‌های مختلف آن حوزه وسیع و چندوجهی وجود انسان، که یونانی‌ها و لاتین‌ها به ترتیب «اتوس» و «موس» نامیده‌اند به کار می‌رفتند. ("شرایط") و در زبان روسی با کلمات "موارد"، "عادات"، "شخصیت ها" و غیره بیشتر منتقل می شود. «اخلاق» از لحظه پیدایش آن (اگر «اخلاق» ارسطو را به عنوان نقطه شروع در نظر بگیریم) به عنوان یک فعالیت ذهنی تخصصی، عقلانی-تعملی خاص در درون (و در مورد) «اخلاق» موجود درک شد و فعالیت نه فقط شناختی (یعنی توصیف و تبیین اخلاق واقعی)، بلکه به صورت انتقادی آموزنده یا ارزش محور برای استفاده از اصطلاحات بعدی. در این مورد از دوگانگی‌های ارزشی مانند «خوب - بد»، «فضیلت - باطل»، «عادلانه - ناعادلانه» و ... استفاده شد و در واقع «اخلاق» در ابتدا با هنجارها، ارزیابی‌ها، اصول، اصول بیان شده در این موارد همراه بود. مفاهیم؛ با این حال، اگر برای «اخلاق» این هنجارها، آرمان‌ها و غیره خاص که در ساختار اخلاق شکل گرفته و تا حدی رفتار انسان را تنظیم می‌کنند، بدنه آن را تشکیل می‌دهند، «اخلاق» دقیقاً به‌عنوان یک رشته فلسفی خاص، به‌عنوان فلسفه عملی، با هنجارها و آرمان‌ها عمل می‌کرد، از آنها سیستم‌ها یا کدهایی را بر اساس چند اصل یا منابع مشترک می‌ساخت و این نظام‌ها را به‌عنوان برنامه‌های مختلف زندگی در رقابت با یکدیگر اعلام می‌کرد.

بنابراین، اولین (از لحاظ زمانی و ماهوی) مرزبندی مفاهیم اخلاق و اخلاق از یک سو با تمایز بین آموزه های زندگی اعتقادی و (یا) انضباطی (که نام اخلاق را دریافت کرد) و از سوی دیگر همراه بود. مجموعه ای از هنجارها و اصول نظارتی ویژه، که محتوای آموزه های اخلاقی را تشکیل می دهد و (یا) به طور خود به خود در جوامع واقعی شکل می گیرد و عمل می کند (یعنی همه چیزهایی که اغلب با کلمه "اخلاق" نشان داده می شود).

بنابراین، در مورد رابطه اخلاق و اخلاق، ابتدا باید مفهوم اخلاق را روشن کرد، زیرا بخشی از مجموعه ای که معمولاً با این کلمه نامیده می شود، بخشی از خود اخلاق است، در حالی که جزء دیگر، دانش (یا علم) است. پدیده اخلاق این واقعیت که اخلاق تثبیت شده تاریخی شامل این دو بخش است، در تعاریف مدرن اخلاق بیان می شود و جایگاه دوگانه آن را به عنوان «فلسفه عملی» و «علم اخلاق» تثبیت می کند (3). چنین تعاریفی، به نظر من، ماهیت «افزودنی» دارند، یعنی. در اینجا ویژگی‌های ناسازگاری خلاصه می‌شود که اساساً به رشته‌های مختلف تعلق دارند، فقط در خارج - به دلیل یک سنت طولانی - با نام مشترک اخلاق متحد شده‌اند، اما در واقع میراث آن را تقسیم می‌کنند. «فلسفه عملی» و «علم اخلاق» شاخه‌ها یا جنبه‌ها یا کارکردهای یک «اخلاق» نیستند. مرز بین آنها با معیارهایی تعیین می شود که با آن مرزهای دو شکل آگاهی - به ترتیب ارزش و شناخت - تعیین می شود.

دیدگاه های نظری دیگری نیز وجود دارد که در آنها می توان اخلاق و اخلاق را با هم مقایسه کرد. بنابراین، در دایره المعارف یک جلدی انگلیسی-آمریکایی درباره اخلاق، در مقاله ای ویژه که به موضوع مورد بررسی اختصاص دارد، تفاوت اخلاق و اخلاق در این است که اولی شامل اصول جهانی، بنیادی و غیرقابل تغییر است که مهمترین آنها را بیان می کند. ارزش ها و باورهای فرد و جامعه، در حالی که دومی حاوی قواعد مشخص و متغیرتری است که از طریق آنها این اصول کلی اجرا می شود (4). اما اگر تعبیر اخلاق به عنوان بیان «ارزش‌های والاتر» در هنجارهای اجتماعی و اعمال انسانی در واقع یکی از راه‌های پذیرفته شده برای تعریف این مفهوم باشد، پیوند اخلاق دقیقاً و فقط با این بالاترین ارزش‌ها کاملاً دلبخواه به نظر می‌رسد. بدیهی است که نویسنده مقاله «اخلاق / تمایز اخلاقی» این واقعیت را در نظر داشته است که اخلاق کلاسیک همیشه از یک اصل عالی شروع می‌شود که آموزه‌های زندگی مربوطه بر اساس آن بنا شده است. اما از این واقعیت به هیچ وجه نتیجه نمی گیرد که اخلاق با خود این اصول اولیه یکسان است و اخلاق فقط عینیت بخشیدن به آنهاست.

تفسیر عمیق تری از رابطه اخلاق و اخلاق در دایره المعارف انگلیسی زبان دیگری ارائه شده است که حاوی مقاله ای در این زمینه است (6). در این مقاله آمده است که «اخلاق مفهومی گسترده‌تر از اخلاق است و «شامل بسیاری از مواردی است که در اخلاق موجود نیست». از این نظر، «اخلاق (به ویژه باستان) جایگزینی برای اخلاق می‌سازد: ویژگی‌های باریک اخلاقی را ندارد، اگرچه هنوز به موضوعات اخلاقی می‌پردازد، یعنی اینکه چگونه باید زندگی کنیم و چه کاری باید انجام دهیم.

معنای عقلانی عبارت فوق به نظر من عبارت است از بیان این حقیقت که مسیرهای تاریخی اخلاق و اخلاق در طول زمان از هم جدا شده است: «اخلاق» (اگر کارکردهای اضافی آن در توصیف و تبیین یک پدیده اخلاقی ذکر شده در بالا را کنار بگذاریم. ) هنوز به عنوان فلسفه عملی، علم زندگی، یعنی. موعظه و دفاع از ارزش های مثبت خاص، که با کلمات "خوب"، "وظیفه"، "شادی"، "عشق" و غیره مشخص می شود. مفهوم اخلاق محدود و مشخص شده است، به طوری که هر چیزی «خوب» و «باید» از نظر اخلاقی خوب و شایسته نیست. به لطف کانت، تفاوت بین امر «مقوله‌ای» خاص اخلاقی و الزامات غیراخلاقی «فرضی» که مملو از اخلاق سنتی از دوران باستان تا زمان ما هستند، مشخص شد. به عبارت دیگر، این یا آن آموزه‌های اخلاقی ممکن است در جهت‌گیری ارزشی خود اخلاقی نباشند؛ ممکن است برخی ارزش‌های ماوراء اخلاقی، از جمله آن‌هایی را که با هنجارهای اخلاقی پذیرفته شده در تضاد هستند، اعلام کنند. دیگر اینکه چنین امکانی هرگز به شکل ناب خود محقق نشد و حتی برنامه‌های زندگی لذت‌گرایانه-ادایمونیک و تداعی‌گری نیچه‌ای نسبت به اخلاق جهانی با توجیهات و توجیهات صریح و یا غالباً ضمنی از منظر همان ارزش‌های اخلاقی جهانی همراه بود. .

البته متفکران باستانی، همانطور که از متونی که به دست ما رسیده است، متوجه جایگاه ویژه آن ارزش هایی شده اند که ما اکنون آنها را «اخلاقی» می نامیم، در میان سایر نظام های ارزشی، اما این جایگاه ویژه از نظر مفهومی و اصطلاحی رسمیت پیدا نکرده است. ، مرزهای بین ارزش های کاملاً اخلاقی (در درک بعدی این کلمه) و سایر ارزش ها مبهم بود و به راحتی نقض می شد. بنابراین، طیف ارزشی آموزه‌های اخلاقی همواره غنی‌تر و متنوع‌تر از تفاوت‌های واقعی فیلسوفان در مواضع اخلاقی آنها بوده است (به‌ویژه اگر منظور از تفاوت‌ها نه در ارزیابی‌ها و هنجارهای اخلاقی خاص، بلکه در تفسیر اصول کلی اخلاق).

شباهت ماهوی بیش از حد مفاهیم «اخلاق» و «اخلاق» که در زبان مدرن فلسفه و علم حفظ شده است، به ویژه در این واقعیت آشکار می شود که «اخلاق» تقریباً همیشه از طریق «اخلاق» تعریف می شود. از یک سو، به محدود کردن ناموجه موضوع اخلاق، و از سوی دیگر، به تفسیر گسترده به همان اندازه ناموجه از اخلاق، به فرسایش ویژگی آن.

6. رابطه بین مفاهیم «اخلاق»، «اخلاق»، «اخلاق».

بنابراین، از نظر ریشه شناسی، اصطلاحات "اخلاق"، "اخلاق" و "اخلاق" در زبان های مختلف و در زمان های مختلف پدید آمدند، اما به معنای یک مفهوم واحد - "اخلاق"، "عرف" هستند. در جریان استفاده از این اصطلاحات، واژه «اخلاق» به علم اخلاق و اخلاق و واژه «اخلاق» و «اخلاق» به موضوع مطالعه اخلاق به عنوان یک علم اشاره کرد. در استفاده معمولی، این سه کلمه را می توان به عنوان یکسان استفاده کرد. مثلاً در مورد اخلاق معلم صحبت می کنند، یعنی اخلاق او، یعنی رعایت برخی الزامات و هنجارهای اخلاقی. به جای تعبیر «معیارهای اخلاقی» از عبارت «معیارهای اخلاقی» استفاده می شود.

در رابطه میان محتوای واژه‌های «اخلاق» و «اخلاق» دو دیدگاه وجود دارد که اولی مضمون این واژه‌ها را یکسان می‌داند و دومی بر این باور است که محتوای آنها متفاوت است. مشخص است که فیلسوف آلمانی G. W. F. Hegel (1770-1831) محتوای اصطلاحات "اخلاق" و "اخلاق" را تقسیم کرده است. وی در محتوای اخلاق مفاهیمی چون قصد و گناه، نیت و خیر، خیر و وجدان را می بیند و در محتوای اخلاق ویژگی های سه مولفه خانواده، جامعه مدنی و دولت را در بر می گیرد. (نگاه کنید به: Hegel G.V.F. Philosophy of Law. M., 1990, pp. 154-178). منظور هگل از مفهوم "اخلاق" حوزه اخلاق است، و با مفهوم "اخلاق" - چیزی که اکنون به عنوان حوزه اجتماعی - سیاسی جامعه تعریف می شود. در میان نویسندگان مدرن، برخی از آنها در محتوای اصطلاحات «اخلاق» و «اخلاق» اشتراک دارند و معتقدند اخلاق حوزه آن چیزی است که باید انجام داد، چگونه باید انجام داد، چگونه باید عمل کرد، و اخلاق حوزه وجود است. ، سیستم آگاهی اخلاقی تحقق یافته ، حوزه اخلاق عملی ، اجرای اخلاق در اعمال خاص افراد. بسیاری از مؤلفان اخلاق و اخلاق را مفاهیمی یکسان، اصطلاحاتی می‌دانند که محتوایی یکسان دارند و اخلاق را علم اخلاق و اخلاق می‌دانند.

نتیجه

پس اخلاق در رابطه با مفاهیم اخلاق و اخلاق مفهوم گسترده تری است، علمی که به مطالعه اخلاق و اخلاق می پردازد.

اخلاق و اخلاق مفاهیمی نزدیک به هم هستند، اما مترادف نیستند و معانی، کارکردها و وظایف متفاوتی دارند.

من معتقدم که اهداف انشا حل شده است، هدف محقق شده است.

فهرست ادبیات مورد استفاده:

1. Matyushin G. G. "Ethics. Course of lectures" 2007.

2. ماکسیموف ال.و. "اندیشه اخلاقی". - جلد 4. - م.: IF RAS. 2003.

3. Efimov V.T. اخلاق و مطالعات اخلاقی // سوالات فلسفه. 1982. شماره 2.

4. Guseinov A.A. اخلاق // دایره المعارف فلسفی جدید: در 4 جلد. M.. 2001. 4

6. هانتینگتون اس. برخورد تمدن ها. M.: AST، 2003.

7. اخلاق و عقلانیت - IFRAN، 1995

منابع اطلاعات تکمیلی:

اینترنت - www. ru.wikipedia.org - ویکی پدیا

مطالعه جامعه بشری کاری بسیار چند لایه و دشوار است. با این حال، اساس، همیشه رفتار هر فرد و کل گروه به عنوان یک کل است. این چیزی است که به آن بستگی دارد پیشرفتهای بعدییا انحطاط جامعه در این صورت باید رابطه بین مفاهیم «اخلاق»، «اخلاق» و «اخلاق» مشخص شود.

اخلاق

بیایید اصطلاحات اخلاق، اخلاق و اخلاق را به ترتیب در نظر بگیریم. اخلاق اصول رفتار مورد قبول اکثریت اجتماعی است. در زمان‌های مختلف، اخلاق به شکل‌های مختلف ظاهر می‌شود، درست مانند انسانیت. از اینجا نتیجه می گیریم که اخلاق و جامعه پیوند ناگسستنی دارند، به این معنی که آنها را فقط باید به عنوان یک کل در نظر گرفت.

خود تعریف اخلاق، به عنوان شکل خاصی از رفتار، بسیار مبهم است. وقتی در مورد چیزهای اخلاقی می شنویم یا تصور کمی از چیزهای خاص داریم. این به دلیل این واقعیت است که در پشت این مفهوم فقط مبنای خاصی برای اخلاق وجود دارد. نه دستورالعمل های خاص یا قوانین روشن، بلکه فقط دستورالعمل های کلی.

معیارهای اخلاقی

معیارهای اخلاقی دقیقاً همان چیزی است که خود مفهوم در بر دارد. برخی از دستورالعمل های عمومی، اغلب نه به طور خاص. به عنوان مثال، یکی از عالی ترین اشکال اخلاق توماس آکویناس: "برای خیر تلاش کن، از شر دوری کن". خیلی مبهم جهت کلی روشن است، اما مراحل خاص همچنان یک راز باقی مانده است. خیر و شر چیست؟ ما می دانیم که تنها "سیاه و سفید" در جهان وجود ندارد. به هر حال، خوب می تواند باعث آسیب شود، اما شر گاهی اوقات مفید است. همه اینها به سرعت ذهن را به بن بست می کشاند.

می‌توانیم اخلاق را یک استراتژی بنامیم: جهت‌های کلی را ترسیم می‌کند، اما مراحل خاصی را حذف می‌کند. فرض کنید ارتش خاصی وجود دارد. عبارت «اخلاق بالا/پایین» اغلب برای آن به کار می رود. اما این به معنای رفاه یا رفتار هر یک از سربازان نیست، بلکه به معنای وضعیت کل ارتش به عنوان یک کل است. مفهوم کلی، استراتژیک.

اخلاقی

اخلاق نیز یک اصل رفتاری است. اما برخلاف اخلاق، عملاً جهت دار و مشخص تر است. اخلاق نیز قواعد خاصی دارد که مورد تایید اکثریت است. آنها هستند که در دستیابی به رفتار اخلاقی عالی کمک می کنند.

اخلاق در مقابل اخلاق مفهومی کاملا مشخص دارد. شاید بتوان گفت اینها مقررات سختگیرانه ای هستند.

قواعد اخلاقی

قواعد اخلاقی هسته اصلی کل مفهوم است. به عنوان مثال: "شما نمی توانید مردم را فریب دهید"، "شما نمی توانید مال دیگری را بگیرید"، "با همه مردم مودبانه رفتار کنید." همه چیز مختصر و بسیار ساده است. تنها سوالی که مطرح می شود این است که چرا این کار ضروری است؟ چرا باید به رفتار اخلاقی پایبند بود؟ اینجاست که اخلاق مطرح می شود.

در حالی که اخلاق یک استراتژی کلی توسعه است، اخلاق مراحل خاصی را توضیح می دهد و تاکتیک هایی را پیشنهاد می کند. به خودی خود آنها به درستی عمل نمی کنند. اگر تصور کنیم که اعمال روشن بدون هدف انجام می شوند، بدیهی است که تمام معنا در آنها ناپدید می شود. برعکس آن نیز صادق است؛ یک هدف جهانی بدون برنامه‌های مشخص، محکوم به تحقق ناپذیر ماندن است.

بیایید قیاس با ارتش را به یاد بیاوریم: اگر اخلاق به عنوان وضعیت کلی کل شرکت ظاهر شود، پس اخلاق کیفیت هر سرباز است.

تربیت اخلاق و اخلاق

بر اساس تجربه زندگی می‌فهمیم که تربیت اخلاقی برای زندگی در جامعه ضروری است. اگر فطرت انسان با قوانین نجابت محدود نمی شد و هر فردی فقط توسط غرایز اساسی هدایت می شد، آنگاه جامعه ای که امروز می شناسیم به سرعت به پایان می رسید. اگر قوانین خوب و بد، درست و نادرست را کنار بگذاریم، در نهایت با تنها هدف روبرو می شویم - بقا. و حتی عالی ترین اهداف در برابر غریزه حفظ خود رنگ می بازند.

برای جلوگیری از هرج و مرج عمومی، باید مفهوم اخلاق را از سنین پایین به انسان القا کرد. موسسات مختلفی به این منظور خدمت می کنند که اصلی ترین آنها خانواده است. در خانواده است که کودک آن باورهایی را کسب می کند که در طول زندگی با او باقی خواهد ماند. نمی توان اهمیت چنین تربیتی را دست کم گرفت، زیرا در واقع زندگی آینده فرد را تعیین می کند.

یک عنصر کمی کمتر مهم، نهاد آموزش رسمی است: مدرسه، دانشگاه، و غیره. در مدرسه، کودک در یک گروه نزدیک است، و بنابراین مجبور است یاد بگیرد که چگونه با دیگران تعامل صحیح داشته باشد. اینکه آیا مسئولیت آموزش بر عهده معلم است یا نه، سوال دیگری است؛ هرکسی متفاوت فکر می کند. با این حال، وجود یک تیم نقش اصلی را ایفا می کند.

به هر شکلی، تمام آموزش ها به این واقعیت ختم می شود که یک فرد دائماً توسط جامعه "بررسی" می شود. وظیفه تربیت اخلاقی آسان کردن این امتحان و هدایت در مسیر درست است.

کارکردهای اخلاق و اخلاق

و اگر در تربیت اخلاق این همه تلاش می شود، پس بهتر است آن را با جزئیات بیشتری بررسی کنیم. حداقل سه عملکرد اصلی وجود دارد. آنها نشان دهنده رابطه بین اخلاق، اخلاق و اخلاق هستند.

1. آموزشی.
2. کنترل کردن.
3. تخمین زده.

آموزشی، همانطور که از نامش پیداست، آموزش می دهد. این تابع وظیفه شکل‌دهی دیدگاه‌های صحیح در فرد را بر عهده دارد. علاوه بر این، اغلب ما نه تنها در مورد کودکان، بلکه در مورد شهروندان کاملاً بالغ و با وجدان صحبت می کنیم. اگر مشاهده شود که فردی نسبت به قوانین اخلاقی رفتار نامناسبی دارد، فوراً تحت آموزش قرار می گیرد. در ظاهر می شود اشکال مختلف، اما هدف همیشه یکسان است - کالیبراسیون قطب نمای اخلاقی.

عملکرد کنترل کننده رفتار انسان را کنترل می کند. این شامل هنجارهای معمول رفتار است. آنها به کمک کارکرد آموزشی در ذهن پرورش می یابند و شاید بتوان گفت خود را کنترل می کنند. اگر خودکنترلی یا آموزش کافی نباشد، توهین عمومی یا عدم تایید مذهبی اعمال می شود.

ارزیابی در سطح نظری به دیگران کمک می کند. این تابع یک عمل را ارزیابی می کند و آن را اخلاقی یا غیراخلاقی می نامد. کارکرد آموزشی دقیقاً بر اساس قضاوت های ارزشی به فرد آموزش می دهد. آنها هستند که میدان را برای کار تابع کنترل نشان می دهند.

اخلاق

اخلاق - علم فلسفیدر مورد اخلاق و اخلاق اما هیچ دستورالعمل یا آموزه ای در اینجا در نظر گرفته نشده است، فقط نظریه است. مشاهده تاریخ، مطالعه هنجارهای فعلی رفتار و جستجوی حقیقت مطلق. اخلاق به مثابه علم اخلاق و اخلاق مستلزم مطالعه دقیق است و از این رو توصیف خاص الگوهای رفتاری به «همکاران» واگذار می شود.

اهداف اخلاق

وظیفه اصلی اخلاق، تعیین مفهوم صحیح، اصل عمل است که بر اساس آن اخلاق و اخلاق باید عمل کند. در واقع، این صرفاً یک نظریه از یک دکترین خاص است که در چارچوب آن همه چیز توصیف می شود. یعنی می‌توان گفت که اخلاق - آموزه اخلاق و اخلاق - در ارتباط با رشته‌های اجتماعی عملی مقدم است.

مفهوم طبیعت گرایانه

چندین مفهوم اساسی در اخلاق وجود دارد. وظیفه اصلی آنها شناسایی مشکلات و راه حل ها است. و اگر در عالی ترین هدف اخلاقی اتفاق نظر داشته باشند، روش ها بسیار متفاوت است.

بیایید با مفاهیم طبیعت گرایانه شروع کنیم. بر اساس این گونه نظریه ها، اخلاق، اخلاق، اخلاق و خاستگاه اخلاق پیوند ناگسستنی دارند. منشأ اخلاق به عنوان ویژگی هایی که در اصل در یک فرد ذاتی است تعریف می شود. یعنی محصول جامعه نیست، بلکه نشان دهنده غرایز تا حدی پیچیده است.

بارزترین این مفاهیم نظریه چارلز داروین است. این استدلال می کند که آنچه در جامعه پذیرفته شده است منحصر به نوع انسان نیست. حیوانات نیز مفاهیم اخلاقی دارند. یک فرضیه بسیار بحث برانگیز، اما قبل از اینکه مخالف باشیم، اجازه دهید به شواهد نگاه کنیم.

کل دنیای حیوانات به عنوان مثال آورده شده است. همان چیزهایی که با اخلاق به حد مطلق می رسد (کمک متقابل، همدردی و ارتباط) در دنیای حیوانات نیز وجود دارد. به عنوان مثال، گرگ ها به ایمنی گله خود اهمیت می دهند و کمک به یکدیگر برای آنها اصلاً بیگانه نیست. و اگر اقوام نزدیک آنها - سگ ها را بگیرید ، میل آنها برای محافظت از "خود" در توسعه آن قابل توجه است. در زندگی روزمره می توان این را در مثال رابطه سگ با صاحبش مشاهده کرد. سگ نیازی به آموزش ارادت به شخص ندارد، شما فقط می توانید لحظات خاصی مانند حمله صحیح، دستورات مختلف را آموزش دهید. از اینجا نتیجه می گیرد که وفاداری در یک سگ از همان ابتدا ذاتاً ذاتی است.

البته در میان حیوانات وحشی، کمک متقابل با میل به زنده ماندن همراه است. آن دسته از گونه هایی که به یکدیگر و فرزندان خود کمک نمی کردند به سادگی از بین رفتند و نتوانستند در برابر رقابت مقاومت کنند. و همچنین بر اساس نظریه داروین، اخلاق و اخلاق به منظور دستخوش انتخاب طبیعی در ذات انسان است.

اما اکنون در عصر تکنولوژی که اکثر ما نه کمبود غذا داریم و نه سقفی بالای سرمان داریم، بقا برای ما چندان مهم نیست! این قطعا درست است، اما اجازه دهید کمی گسترده تر به انتخاب طبیعی نگاه کنیم. بله، در حیوانات این به معنای مبارزه با طبیعت و رقابت با سایر جانوران است. انسان مدرن نیازی به مبارزه با یکی و دیگری ندارد و بنابراین با خود و سایر نمایندگان بشریت می‌جنگد. این بدان معناست که انتخاب طبیعی در این زمینه به معنای توسعه، غلبه و مبارزه نه با یک دشمن خارجی، بلکه با یک دشمن داخلی است. جامعه توسعه می یابد، اخلاق تقویت می شود، یعنی شانس بقا افزایش می یابد.

مفهوم فایده گرایی

فایده گرایی مستلزم به حداکثر رساندن منافع برای فرد است. یعنی ارزش اخلاقی و سطح اخلاقی یک عمل خاص مستقیماً به پیامدهای آن بستگی دارد. اگر در اثر برخی از اعمال، شادی مردم افزایش یافته باشد، این اعمال صحیح است و خود این فرآیند فرعی است. در واقع، فایده گرایی نمونه بارز این عبارت است: «هدف وسیله را توجیه می کند».

این مفهوم اغلب به اشتباه به عنوان کاملاً خودخواه و "بی روح" تعبیر می شود. البته این درست نیست، اما دود بدون آتش وجود ندارد. مسئله این است که فایده گرایی بین خطوط، درجه خاصی از خودخواهی را پیش فرض می گیرد. این به طور مستقیم گفته نشده است، اما خود اصل - "به حداکثر رساندن منافع برای همه مردم" - دلالت دارد ارزیابی ذهنی. ما نمی‌توانیم بدانیم که اعمالمان چگونه بر دیگران تأثیر می‌گذارد، فقط می‌توانیم حدس بزنیم، یعنی کاملاً مطمئن نیستیم. دقیق ترین پیش بینی را فقط احساسات خودمان به ما می دهند. ما می توانیم با دقت بیشتری بگوییم که چه چیزی دوست داریم تا اینکه بخواهیم ترجیحات افراد اطراف خود را حدس بزنیم. از این نتیجه می شود که ما در درجه اول با ترجیحات خود هدایت خواهیم شد. دشوار است که مستقیماً این را خودخواهی نامید، اما سوگیری نسبت به منافع شخصی آشکار است.

ماهیت فایده گرایی نیز مورد انتقاد قرار می گیرد، یعنی غفلت از فرآیند به دلیل نتیجه. همه ما می دانیم که فریب دادن خود چقدر آسان است. چیزی را اختراع کنید که در واقع وجود ندارد. همچنین در اینجا: شخص هنگام محاسبه سودمندی یک عمل، تمایل دارد خود را فریب دهد و واقعیات را متناسب با منافع شخصی خود تنظیم کند. و سپس چنین مسیری بسیار لغزنده می شود، زیرا در واقع ابزاری را برای فرد فراهم می کند تا خود را بدون توجه به عملی که انجام می دهد، توجیه کند.

نظریه های خلقت گرایی

مفهوم خلقت گرایی قوانین الهی را مبنای رفتار اخلاقی قرار می دهد. اوامر و دستورات اولیای الهی نقش سرچشمه های اخلاق را ایفا می کند. باید بر اساس بالاترین اصول و در چارچوب یک فرقه مذهبی خاص عمل کرد. یعنی به فرد فرصتی داده نمی شود که منافع یک عمل را محاسبه کند یا به درستی یک تصمیم خاص فکر کند. همه چیز قبلاً برای او انجام شده است، همه چیز نوشته شده و شناخته شده است، تنها چیزی که باقی می ماند این است که فقط آن را بگیرید و انجامش دهید. از این گذشته، انسان از دیدگاه دین، موجودی به شدت نامعقول و ناقص است، و بنابراین اجازه دادن به او برای تصمیم گیری در مورد اخلاق، مانند دادن کتاب درسی مهندسی فضا به یک کودک تازه متولد شده است: او همه چیز را پاره می کند. عذاب خواهد گرفت، اما چیزی نمی فهمد. بنابراین در خلقت گرایی تنها عملی که با جزمات دینی موافق باشد، تنها عمل صحیح و اخلاقی تلقی می شود.

نتیجه

از آنچه در بالا نوشته شد، به وضوح می توان رابطه اخلاق و اخلاق را ردیابی کرد. اخلاق اساس را فراهم می کند، اخلاق عالی ترین هدف را تعیین می کند، و اخلاق همه چیز را با گام های مشخص پشتیبانی می کند.

اخلاق یکی از قدیمی ترین و جذاب ترین حوزه های دانش بشری است. اصطلاح «اخلاق» از کلمه یونانی باستان «اتوس» (ethos) گرفته شده است که به معنای اعمال و اعمال یک فرد، تابع خود، دارای درجات مختلف کمال و مستلزم انتخاب اخلاقی فرد است. در ابتدا، در زمان هومر، اتوس یک مسکن بود، یک اقامتگاه دائمی. ارسطو اخلاق را به عنوان فضایل شخصیت انسانی (در مقابل فضایل ذهن) تفسیر کرد. از این رو مشتق ethos - ethos است ( اخلاق -مربوط به شخصیت، خلق و خو) و اخلاق - علمی که فضایل شخصیت انسانی (شجاعت، اعتدال، خرد، عدالت) را مطالعه می کند. تا به امروز، اصطلاح "اخلاق" زمانی استفاده می شود که لازم است اصول اخلاقی جهانی بشر را برجسته کنیم که خود را در موقعیت های تاریخی نشان می دهد که وجود خود تمدن جهانی را تهدید می کند. و در عین حال، از زمان های قدیم، اتوس (خواص عناصر اولیه در امپدوکلس، اخلاق انسان در هراکلیتوس) این مشاهدات مهم را بیان می کند که آداب و رسوم و منش افراد در روند زندگی مشترک آنها پدید می آید.

در فرهنگ روم باستان، کلمه "اخلاق" به طیف گسترده ای از پدیده ها و ویژگی های زندگی انسان اشاره می کند: منش، عرف، منش، رفتار، قانون، نسخه مد و غیره. پس از آن، کلمه دیگری از این کلمه شکل گرفت - moralis (به معنای واقعی کلمه). مربوط به شخصیت، آداب و رسوم) و بعدها (در قرن چهارم میلادی) اصطلاح moralitas (اخلاق). در نتیجه، با توجه به محتوای ریشه شناختی، یونان باستان اخلاقو لاتین اخلاقیاتهمخوانی داشتن.

در حال حاضر واژه «اخلاق» با حفظ معنای اصلی خود، بر علم فلسفی دلالت دارد و اخلاق به آن دسته از پدیده‌ها و ویژگی‌های واقعی انسان اطلاق می‌شود که توسط این علم مطالعه می‌شود.

اصل اساسی روسی موضوعات اخلاقی کلمه "شخصیت" (شخصیت، اشتیاق، اراده، تمایل به چیزی خوب یا بد) است. برای اولین بار، "اخلاق" در "فرهنگ فرهنگستان روسیه" به عنوان "انطباق اقدامات آزاد با قانون" ذکر شد. در اینجا تعبیری از آموزه های اخلاقی به عنوان «بخشی از فلسفه (فلسفه. - I.K.)مشتمل بر دستورات، قواعد راهنماي زندگي با فضيلت، فرونشاندن شهوات و ايفاي وظايف و مناصب شخصي.»

در میان تعاریف متعدد اخلاق باید تعاریفی را برجسته کرد که مستقیماً با موضوع مورد بررسی مرتبط است، یعنی: اخلاق متعلق به دنیای فرهنگ است، جزء طبیعت انسان (تغییرپذیر، خودساز) و اجتماعی است (غیر). -طبیعی) رابطه بین افراد.

پس اخلاق علم اخلاق است. اما از آنجا که اخلاق مشروط اجتماعی و تاریخی است، باید از تحولات تاریخی در موضوع اخلاق صحبت کرد. خود اخلاق در فرآیند گذار از جامعه بدوی به تمدن های اولیه پدید آمد. در نتیجه، دانش اخلاقی محصول تمدن بشری نبود، بلکه محصول روابط اشتراکی کهن‌تر و ابتدایی‌تر بود. در این صورت، مقصود، اخلاق هنجاری است تا اخلاق به عنوان یک علم فلسفی. در طول دوره مورد بررسی، اخلاق به عنوان یک شکل خاص و نسبتا مستقل از آگاهی اجتماعی شروع به برجسته شدن کرد. آگاهی اخلاقی فردی بازتاب هنجارهای اخلاقی را بیان می کرد که با آداب واقعی جامعه یونان باستان مخالف بود. می‌توان به برخی از این هنجارهای منسوب به هفت حکیم اشاره کرد: «به بزرگان خود احترام بگذارید» (چیلو)، «برای خشنود کردن والدین خود بشتابید» (تالس)، «قوانین قدیمی را ترجیح دهید، اما غذای تازه» (پریاندر)، «اعتدال و اعتدال است. بهترین ها» (کلئوبولوس)، «عمدی باید زودتر از آتش خاموش شود» (هراکلیتوس)، و غیره. اخلاق زمانی به وجود می آید که به نظام های ارزشی تاریخی مشخص (در رابطه با یک دوره تاریخی خاص) شکلی انتزاعی و جهانی داده می شود که نیازها را بیان می کند. از عملکرد تمدن های طبقاتی اولیه

لازم به ذکر است که اخلاق نه تنها توسط اخلاق، بلکه توسط علوم تربیتی، روانشناسی، جامعه شناسی و تعدادی از علوم دیگر مورد مطالعه قرار می گیرد. با این حال، اخلاق تنها موضوع مطالعه است که به آن تفسیر ایدئولوژیک و دستورالعمل‌های هنجاری می‌دهد. سؤالاتی در مورد اینکه منشأ اخلاق (در طبیعت انسانی، فضا یا روابط اجتماعی) چیست و آیا آرمان اخلاقی دست یافتنی است یا خیر، به سؤال سوم، شاید اصلی‌ترین سؤال برای اخلاق تبدیل می‌شود: چگونه و برای چه زندگی کنیم، برای چه تلاش کنیم، چه باید کرد

در تاریخ اخلاق، سیر تحول موضوع مطالعه را می توان به شرح زیر دنبال کرد. اخلاق باستان به عنوان آموزه فضایل، یک شخصیت با فضیلت (کامل) مشخص می شود. در اینجا فضیلت با هر حامل خاص آن (همان قهرمان اسطوره ها) شناسایی می شود و در درجه اول با ویژگی های اخلاقی مانند شجاعت، اعتدال، خرد، عدالت، سخاوت و غیره همراه است.

اومانیست های رنسانس ایتالیا این فضیلت ها را با یکی دیگر تکمیل کردند که در آن سنت های فرهنگ باستانی و قرون وسطی با هم متحد شدند - فضیلت بشردوستی. سلوتی (1331-1406) این فضیلت را انسانیت نامید. این تفسیر انسانیتاس را که از سیسرو و آولوس ژلیوس آمده است، به عنوان آموزش، آموزش هنرهای نجیب و نگرش به انسانیتاس به عنوان کلیت خصوصیات طبیعی انسان در قرون وسطی ترکیب می کند. انسانیت، به گفته سالوتی، آن فضیلتی است که "که مرسوم است آن را خیرخواهی نیز می نامند." رئیس آکادمی فلورانس، M. Ficino (1433-1499)، انسانیت را به عنوان اصلی ترین دارایی اخلاقی تعریف کرد. او معتقد بود که تحت تأثیر انسانیت به عنوان فضیلت بشردوستی، مردم ذاتی میل به وحدت می شوند. چگونه مردم بیشتریهمتایان خود را دوست دارد، مخصوصاً که گوهر خانواده را بیان می کند و ثابت می کند که انسان است. و بالعکس، اگر انسان ظالم باشد، اگر از اصل نژاد و ارتباط با همنوع خود فاصله بگیرد، فقط به نام مرد است.

اخلاق سه کارکرد دارد:

¾ اخلاق را توصیف می کند

¾ اخلاق را توضیح می دهد

¾ اخلاق را می آموزد.

اخلاق با توجه به این سه کارکرد به دو دسته اخلاق تجربی- تاریخی (توصیفی)، فلسفی- نظری و اخلاق هنجاری تقسیم می شود. هر یک از آنها باید مدل خاص خود را داشته باشند: یک سیستم انتزاعی از مفاهیم، ​​مسائل، ساختارها، عملکردها.

چیست (در طرح کلی) مدل تیک های هنجاری، یعنی چه کار می کند، کارکردها، مفاهیم آن چیست، چه مشکلاتی ایجاد می کند، بر چه مقدمات روش شناختی استوار است؟

اخلاق هنجاری- این بازتاب اخلاقی است، آگاهی اخلاقی عقلانی. عقلانی شدن، صرف نظر از اینکه در چه چیزی بیان می شود، در اینجا معنای مستقلی ندارد، بلکه همیشه تابع هنجارگرایی است.

اخلاق هنجاری - و این ویژگی بارز آن است - همیشه چیزی را (از اخلاقی - به معنای وسیع کلمه - مواضع) "ارزیابی" می کند یا چیزی را (به همان معنای اخلاقی) "تجویز می کند" - و این ارزیابی ها و تجویزها به این صورت انجام می شود. هم به طور صریح و هم (بسیار اوقات) به طور ضمنی. در این مورد اخیر، کاملاً علمی به نظر می‌رسد، مانند یک استدلال عینی و بی‌علاقه درباره اخلاق، و تنها یک تحلیل دقیق می‌تواند هنجاری پنهان چنین استدلالی را نشان دهد (برای مثال، یک فیلسوف طبقه‌بندی می‌کند. تقواآیا به نظر می رسد در اجرا، علمی و نظام مندخود وظیفه به هیچ انسانی مربوط نمی شود

اخلاق یکی از راه های تنظیم رفتار افراد جامعه است. این سیستمی از اصول و هنجارها است که ماهیت روابط بین افراد را مطابق با مفاهیم پذیرفته شده در جامعه معین از خیر و شر، عادلانه و ناعادلانه، شایسته و نالایق تعیین می کند. انطباق با الزامات اخلاقی با قدرت نفوذ معنوی، افکار عمومی، اعتقاد درونی و وجدان شخص تضمین می شود.

ویژگی اخلاق این است که رفتار و آگاهی افراد را در تمام زمینه های زندگی (فعالیت های تولیدی، زندگی روزمره، خانواده، روابط بین فردی و غیره) تنظیم می کند. اخلاق به روابط بین گروهی و بین دولتی نیز گسترش می یابد.

اصول اخلاقی دارای اهمیت جهانی است، همه مردم را در بر می گیرد و پایه های فرهنگ روابط آنها را که در روند طولانی توسعه تاریخی جامعه ایجاد شده است، تحکیم می بخشد.

هر عمل و رفتار یک فرد می تواند معانی مختلفی (حقوقی، سیاسی، زیبایی شناختی و ...) داشته باشد، اما جنبه اخلاقی آن، محتوای اخلاقی آن در یک مقیاس واحد ارزیابی می شود. هنجارهای اخلاقی هر روزه در جامعه با قدرت سنت، قدرت شناخته شده جهانی، بازتولید می شوند

4 فصل اول

و نظم و انضباط مورد حمایت همه، افکار عمومی. اجرای آنها توسط همه کنترل می شود.

مسئولیت در اخلاق دارای ویژگی معنوی، آرمانی (محکوم کردن یا تایید اعمال) است، در قالب ارزیابی های اخلاقی ظاهر می شود که انسان باید آنها را درک کند، درونی آن را بپذیرد و بر این اساس اعمال و رفتار خود را جهت و اصلاح کند. چنین ارزیابی باید با اصول و هنجارهای کلی مطابقت داشته باشد که توسط همه مفاهیم مربوط به چه چیزی شایسته است و چه چیزی شایسته نیست، چه چیزی شایسته و چه چیزی ناشایست و غیره پذیرفته شده است.

اخلاق بستگی به شرایط وجودی انسان، نیازهای ضروری انسان دارد، اما با سطح آگاهی اجتماعی و فردی تعیین می شود. در کنار سایر اشکال تنظیم رفتار افراد در جامعه، اخلاق در خدمت هماهنگ کردن فعالیت های بسیاری از افراد است و آنها را به فعالیت توده ای کل تبدیل می کند که تابع قوانین اجتماعی خاص است.

هنگام کاوش در مورد کارکردهای اخلاق، آنها کارکردهای نظارتی، آموزشی، شناختی، ارزیابی-اجباری، جهت دهی، انگیزشی، ارتباطی، پیش آگهی و برخی دیگر را متمایز می کنند. مورد توجه اولیه وکلا، کارکردهای اخلاقی مانند نظارتی و آموزشی است.

کارکرد تنظیمی، کارکرد پیشرو اخلاق در نظر گرفته می شود. اخلاق از نقطه نظر در نظر گرفتن منافع دیگران و جامعه، فعالیت های عملی فرد را هدایت و اصلاح می کند. در عین حال، تأثیر فعال اخلاق بر روابط اجتماعی از طریق رفتار فردی انجام می شود.

کارکرد تربیتی اخلاق این است که در شکل گیری شخصیت انسان و خودآگاهی او مشارکت دارد. اخلاق به شکل گیری دیدگاه ها در مورد هدف و معنای زندگی، آگاهی فرد از منزلت خود، وظیفه در قبال سایر افراد و جامعه، نیاز به احترام به حقوق، شخصیت و حیثیت دیگران کمک می کند. این عملکرد معمولاً به عنوان انسان گرایانه توصیف می شود. این کارکردهای نظارتی و سایر عملکردهای اخلاقی را تحت تأثیر قرار می دهد.

اخلاق هم به عنوان شکل خاصی از آگاهی اجتماعی و هم به عنوان یک نوع روابط اجتماعی و هم به عنوان هنجارهای رفتاری که در جامعه فعالیت می کند که فعالیت های انسانی را تنظیم می کند - فعالیت اخلاقی در نظر گرفته می شود.

1. اخلاق، کارکردها و ساختار آن5

آگاهی اخلاقی یکی از عناصر اخلاق است که نمایانگر جنبه ایده آل و ذهنی آن است. شعور اخلاقی رفتارها و اعمال خاصی را به عنوان وظیفه برای افراد تجویز می کند. آگاهی اخلاقی پدیده های مختلف واقعیت اجتماعی (یک عمل، انگیزه های آن، رفتار، سبک زندگی و غیره) را از نقطه نظر انطباق با الزامات اخلاقی ارزیابی می کند. این ارزیابی در تأیید یا محکومیت، تمجید یا سرزنش، همدردی و بیزاری، عشق و نفرت بیان می شود. آگاهی اخلاقی شکلی از آگاهی اجتماعی و در عین حال حوزه ای از آگاهی فردی فرد است. در دومی، جایگاه مهمی توسط عزت نفس شخص، مرتبط با احساسات اخلاقی (وجدان، غرور، شرم، توبه و غیره) اشغال می شود.

اخلاق را نمی توان فقط به آگاهی اخلاقی (اخلاقی) تقلیل داد.

M. S. Strogovich در مخالفت با شناسایی اخلاق و آگاهی اخلاقی نوشت: "آگاهی اخلاقی دیدگاه ها، باورها، عقاید در مورد خیر و شر، در مورد رفتار شایسته و ناشایست است و اخلاق هنجارهای اجتماعی فعال در جامعه است که اعمال و رفتار افراد را تنظیم می کند. روابط آنها."

روابط اخلاقی بین افراد در جریان فعالیت هایشان به وجود می آید که ویژگی اخلاقی دارد. آنها در محتوا، شکل و روش ارتباط اجتماعی بین موضوعات متفاوت هستند. محتوای آنها با این واقعیت تعیین می شود. در رابطه با چه کسی و چه مسئولیت های اخلاقی یک شخص (در قبال جامعه به عنوان یک کل، در برابر افراد متحد شده توسط یک حرفه، یک تیم، نسبت به اعضای خانواده و غیره) روابط اخلاقی با جامعه به عنوان یک کل و با خود به عنوان عضوی از آن. در روابط اخلاقی، شخص هم به عنوان سوژه و هم به عنوان موضوع فعالیت اخلاقی عمل می کند. بنابراین، از آنجایی که او در قبال دیگران وظایفی را بر عهده دارد، خود تابعی از جامعه، یک گروه اجتماعی و غیره است، اما در عین حال برای دیگران نیز موضوع وظایف اخلاقی است، زیرا آنها باید از منافع او محافظت کنند. مراقبت از او و غیره د.

فعالیت اخلاقی نمایانگر جنبه عینی اخلاق است. زمانی می‌توانیم درباره فعالیت اخلاقی صحبت کنیم که یک عمل، رفتار، و انگیزه‌های آن‌ها مستلزم آن باشد

6فصل اول . اخلاق و اخلاق: مفاهیم اساسی

ارزیابی از نقطه نظر تمایز بین خوب و بد، شایسته و نالایق و غیره. عنصر اولیه فعالیت اخلاقی یک عمل (یا عمل نادرست) است، زیرا اهداف، انگیزه ها یا جهت گیری های اخلاقی را در بر می گیرد. یک عمل شامل: انگیزه، قصد، هدف، عمل، پیامدهای عمل است. پیامدهای اخلاقی یک عمل، عزت نفس و ارزیابی فرد توسط دیگران است.

به مجموع اعمالی که شخص دارای اهمیت اخلاقی است و در یک دوره نسبتاً طولانی در شرایط ثابت یا متغیر انجام می شود، معمولاً رفتار نامیده می شود. رفتار یک فرد تنها شاخص عینی صفات اخلاقی و شخصیت اخلاقی اوست.

فعالیت اخلاقی فقط اعمالی را مشخص می کند که از نظر اخلاقی انگیزه و هدف دارند. نکته تعیین کننده در اینجا انگیزه هایی است که شخص را هدایت می کند، انگیزه های اخلاقی خاص آنها: میل به انجام کار خوب، تحقق احساس وظیفه، رسیدن به یک ایده آل خاص و غیره.

در ساختار اخلاق مرسوم است که بین عناصر تشکیل دهنده آن تمایز قائل می شود. اخلاق شامل هنجارهای اخلاقی، اصول اخلاقی، آرمان های اخلاقی، معیارهای اخلاقی و غیره است.

هنجارهای اخلاقی هنجارهای اجتماعی هستند که رفتار فرد در جامعه، نگرش او نسبت به افراد دیگر، نسبت به جامعه و نسبت به خود را تنظیم می کنند. اجرای آنها با قدرت افکار عمومی، اعتقادات درونی مبتنی بر ایده های پذیرفته شده در جامعه معین در مورد خیر و شر، عدالت و بی عدالتی، فضیلت و رذیلت، حق و مذموم تضمین می شود.

هنجارهای اخلاقی محتوای رفتار را تعیین می کند، اینکه چگونه مرسوم است در یک موقعیت خاص عمل کنیم، یعنی اخلاقیات ذاتی در یک جامعه یا گروه اجتماعی معین. آنها با سایر هنجارهایی که در جامعه عمل می کنند و عملکردهای نظارتی (اقتصادی، سیاسی، قانونی، زیبایی شناختی) را انجام می دهند، در نحوه تنظیم اعمال مردم متفاوت هستند. اخلاقیات روزانه در زندگی جامعه با قدرت سنت، اقتدار و قدرت یک رشته عمومی شناخته شده و مورد حمایت، افکار عمومی و اعتقاد افراد جامعه به رفتار مناسب تحت شرایط خاص بازتولید می شوند.

برخلاف آداب و رسوم و عادات ساده، زمانی که افراد در موقعیت‌های مشابه (جشن تولد، عروسی، خداحافظی با ارتش، آیین‌های مختلف،

1. اخلاق، کارکردها و ساختار آن7

عادت به اعمال خاص کاری و غیره)، هنجارهای اخلاقی صرفاً به دلیل نظم عمومی پذیرفته شده برقرار نمی شود، بلکه توجیه ایدئولوژیک را در ایده های فرد در مورد رفتار مناسب یا نامناسب، هم به طور کلی و هم در یک موقعیت خاص زندگی می یابد.

تدوین هنجارهای اخلاقی به عنوان قواعد رفتاری معقول، مناسب و مورد تایید مبتنی بر اصول، آرمان‌ها، مفاهیم خیر و شر و غیره واقعی است که در جامعه عمل می‌کند.

تحقق هنجارهای اخلاقی با اقتدار و قدرت افکار عمومی، آگاهی سوژه از آنچه شایسته یا نالایق، اخلاقی یا غیراخلاقی است، که ماهیت تحریم های اخلاقی را تعیین می کند، تضمین می شود.

یک هنجار اخلاقی در اصل برای تحقق داوطلبانه طراحی شده است. اما نقض آن مستلزم تحریم های اخلاقی است که شامل ارزیابی منفی و محکوم کردن رفتار شخص و تأثیر معنوی هدایت شده است. آنها به معنای منع اخلاقی برای ارتکاب اعمال مشابه در آینده است که هم متوجه یک شخص خاص و هم برای همه اطرافیان او می شود. تحریم اخلاقی الزامات اخلاقی مندرج در هنجارها و اصول اخلاقی را تقویت می کند.

نقض هنجارهای اخلاقی ممکن است علاوه بر مجازات های اخلاقی، مجازات هایی از نوع دیگر (انضباطی یا پیش بینی شده توسط هنجارها) را در پی داشته باشد. سازمان های عمومی). به عنوان مثال، اگر یک سرباز به فرمانده خود دروغ گفته باشد، این عمل غیرصادقانه با توجه به میزان شدت آن بر اساس مقررات نظامی، واکنش مناسبی را به دنبال خواهد داشت.

هنجارهای اخلاقی را می توان هم به شکل منفی و بازدارنده بیان کرد (به عنوان مثال، قوانین موزاییک - ده فرمان فرموله شده در کتاب مقدس) و هم به شکل مثبت (صادق باشید، به همسایه خود کمک کنید، به بزرگترهای خود احترام بگذارید، از شرافت مراقبت کنید. سن کم و غیره).

اصول اخلاقی یکی از اشکال بیان الزامات اخلاقی است نمای کلیافشای محتوای اخلاقی موجود در یک جامعه خاص. آنها الزامات اساسی را در مورد جوهر اخلاقی یک شخص، ماهیت روابط بین افراد بیان می کنند، جهت کلی فعالیت انسانی را تعیین می کنند و زیربنای هنجارهای خصوصی و خاص رفتار هستند. در این راستا، آنها به عنوان معیار اخلاق عمل می کنند.

اگر یک هنجار اخلاقی تعیین می کند که یک فرد چه اقدامات خاصی را باید انجام دهد، چگونه در حالت معمولی رفتار کند

8 فصل اول . اخلاق و اخلاق: مفاهیم اساسی

در شرایط، آنگاه اصل اخلاقی به فرد جهت کلی فعالیت می دهد.

اصول اخلاقی شامل اصول کلی اخلاقی مانند انسان گرایی - به رسمیت شناختن انسان به عنوان بالاترین ارزش است. نوع دوستی - خدمت فداکارانه به همسایه. رحمت - عشق دلسوزانه و فعال، ابراز آمادگی برای کمک به همه نیازمندان. جمع گرایی - تمایل آگاهانه برای ترویج خیر عمومی؛ رد فردگرایی - مخالفت فرد با جامعه، همه اجتماعی بودن، و خودخواهی - ترجیح منافع خود بر منافع دیگران.

علاوه بر اصولی که ماهیت یک اخلاق خاص را مشخص می کند، اصول به اصطلاح رسمی وجود دارد که به روش های تحقق الزامات اخلاقی مربوط می شود. به عنوان مثال، آگاهی و متضادهای آن، فرمالیسم، فتیشیسم، جبرگرایی، تعصب و جزم گرایی از این قبیل هستند. اصولی از این دست محتوای هنجارهای رفتاری خاص را تعیین نمی کنند، بلکه یک اخلاق خاص را نیز مشخص می کنند و نشان می دهند که چگونه الزامات اخلاقی آگاهانه برآورده می شوند.

آرمان‌های اخلاقی مفاهیمی از آگاهی اخلاقی هستند که در آن خواسته‌های اخلاقی که از مردم تحمیل می‌شود در قالب تصویری از یک شخصیت اخلاقی کامل بیان می‌شود، ایده‌ای از فردی که بالاترین ویژگی‌های اخلاقی را در خود دارد.

آرمان اخلاقی در زمان‌های مختلف، در جوامع و آموزه‌های مختلف به‌طور متفاوتی درک می‌شد. اگر ارسطو آرمان اخلاقی را در فردی می‌دید که بالاترین فضیلت را تفکر خودبسنده در حقیقت می‌دانست و از نگرانی‌ها و اضطراب‌های فعالیت عملی جدا می‌شد، امانوئل کانت (1724-1804) آرمان اخلاقی را راهنما توصیف کرد. اعمال ما، "انسان الهی درون ما" است که خود را با آن مقایسه می کنیم و پیشرفت می کنیم، اما هرگز نمی توانیم در همان سطح او باشیم. آرمان اخلاقی به شیوه خاص خود توسط آموزه های دینی، جنبش های سیاسی و فیلسوفان مختلف تعریف می شود.

آرمان اخلاقی پذیرفته شده توسط یک فرد نشان دهنده هدف نهایی خودآموزی است. آرمان اخلاقی پذیرفته شده توسط آگاهی اخلاقی عمومی، هدف تربیت را تعیین می کند و بر محتوای اصول و هنجارهای اخلاقی تأثیر می گذارد.

ما همچنین می‌توانیم از یک ایده‌آل اخلاقی عمومی به‌عنوان تصویری از یک جامعه کامل که بر اساس الزامات عالی‌ترین عدالت و انسان‌گرایی بنا شده است صحبت کنیم.

2. اخلاق و قانون9

2. اخلاق و قانون

رابطه اخلاق و حقوق یکی از جنبه های مهم مطالعه این موارد است پدیده های اجتماعی، مورد توجه ویژه وکلا است. تعدادی از آثار ویژه به او تقدیم شده است. ما در اینجا فقط به برخی از نتایج اساسی که برای در نظر گرفتن مسائل بعدی ضروری هستند، دست می زنیم.

اخلاق یکی از انواع اصلی تنظیم هنجاری فعالیت و رفتار انسان است. این امر تبعیت فعالیت های مردم را به قوانین عمومی یکسان اجتماعی تضمین می کند. اخلاق این کار را همراه با سایر اشکال انضباط اجتماعی انجام می دهد که هدف آن تضمین این است که مردم هنجارهای ایجاد شده در جامعه را جذب و انجام دهند و در تعامل نزدیک و در هم تنیده با آنها باشند.

اخلاق و قانون، نظام های لازم، به هم پیوسته و متقابل برای تنظیم زندگی اجتماعی هستند. آنها به دلیل نیاز به تضمین عملکرد جامعه از طریق هماهنگ کردن منافع مختلف و تبعیت افراد از قوانین خاص به وجود می آیند.

اخلاق و قانون یک عملکرد اجتماعی واحد را انجام می دهند - تنظیم رفتار افراد در جامعه. آنها نشان دهنده سیستم های پیچیده از جمله آگاهی اجتماعی (اخلاقی و قانونی) هستند. روابط عمومی (اخلاقی و حقوقی)؛ فعالیت های مهم اجتماعی؛ حوزه های هنجاری (هنجارهای اخلاقی و حقوقی).

هنجارگرایی یک ویژگی اخلاقی و قانونی است که به فرد اجازه می دهد رفتار افراد را تنظیم کند. در عین حال، اشیاء مقررات آنها تا حد زیادی مطابقت دارند. اما تنظیم آنها توسط ابزارهای خاص برای هر یک از تنظیم کننده ها انجام می شود. وحدت روابط اجتماعی «لزوماً جامعه نظام‌های حقوقی و اخلاقی را تعیین می‌کند».

اخلاق و قانون در تعامل دائمی هستند. قانون نباید با اخلاق منافات داشته باشد. به نوبه خود در شکل گیری دیدگاه های اخلاقی تأثیر می گذارد

10 فصل اول . اخلاق و اخلاق: مفاهیم اساسی

و معیارهای اخلاقی در عین حال، همانطور که هگل خاطرنشان کرد، «جنبه اخلاقی و احکام اخلاقی... نمی تواند موضوع قانونگذاری مثبت باشد». قانون نمی تواند اخلاق را تعیین کند.

اخلاق و قانون هر شکل گیری اجتماعی-اقتصادی از یک نوع است. آنها منعکس کننده مبنای مشترک، نیازها و علایق گروه های اجتماعی خاص هستند. اشتراک اخلاق و قانون نیز در ثبات نسبی اصول و هنجارهای اخلاقی و حقوقی متجلی می شود که هم اراده صاحبان قدرت و هم الزامات عمومی عدالت و انسانیت را بیان می کند. هنجارهای اخلاقی و حقوقی ماهیتی جهانی دارند و عموماً الزام آور هستند. آنها تمام جنبه های روابط اجتماعی را پوشش می دهند. بسیاری از هنجارهای حقوقی چیزی بیش از الزامات اخلاقی را تعیین نمی کنند. حوزه های دیگری از وحدت، تشابه و درهم تنیدگی اخلاق و قانون وجود دارد.

اخلاق و قانون جزء لاینفک فرهنگ معنوی بشریت است.

با همین نوع اخلاق و قانون در یک جامعه خاص بین اینهاتفاوت های مهمی بین تنظیم کننده های اجتماعی وجود دارد. قانون و اخلاق با هم تفاوت دارند: 1) از نظر موضوع تنظیم; 2) با روش تنظیم؛ 3) از طریق اطمینان از رعایت هنجارهای مربوطه (ماهیت تحریم).

قانون فقط رفتار مهم اجتماعی را تنظیم می کند. به عنوان مثال، نباید به حریم خصوصی افراد تجاوز کند. علاوه بر این، در نظر گرفته شده است که در برابر این تضمین ایجاد کند. هدف از تنظیم اخلاقی رفتار اجتماعی و زندگی شخصی، روابط بین فردی (دوستی، عشق، کمک متقابل و غیره) است.

روش تنظیم حقوقی یک عمل حقوقی است که توسط مقامات دولتی ایجاد می شود و در واقع روابط حقوقی را بر اساس و در محدوده موازین قانونی توسعه می دهد. اخلاق رفتار افراد را توسط افکار عمومی، آداب و رسوم پذیرفته شده عمومی و آگاهی فردی تنظیم می کند.

انطباق با هنجارهای قانونی توسط یک دستگاه دولتی خاص که تشویق یا محکومیت قانونی، از جمله اجبار دولتی و تحریم های قانونی را اعمال می کند، تضمین می شود. در اخلاق، فقط تحریم‌های معنوی اعمال می‌شود: تأیید یا محکومیت اخلاقی که از طرف جامعه، تیم، دیگران و همچنین عزت نفس شخص و وجدان او می‌آید.

3. اخلاق - آموزه اخلاق11

3. اخلاق - آموزه اخلاق

اگر اصطلاح "اخلاق" منشأ لاتینی داشته باشد، "اخلاق" از کلمه یونانی باستان "ethos" - مکان، مسکن مشترک می آید. در قرن چهارم قبل از میلاد، ارسطو صفت "اخلاقی" را از فضایل انسانی - فضایل شخصیت در مقابل فضایل عقل - دیانوتیک تعیین کرد. ارسطو یک اسم جدید به نام اخلاق ایجاد کرد تا به علمی که فضایل را مطالعه می کند اشاره کند. بنابراین، اخلاق به عنوان یک علم بیش از 20 قرن است که وجود داشته است.

در درک مدرن، اخلاق علمی فلسفی است که اخلاق را به عنوان یکی از مهمترین جنبه های زندگی و جامعه بشری مورد مطالعه قرار می دهد. اگر اخلاق یک پدیده خاص عینی موجود در زندگی اجتماعی است، اخلاق به عنوان یک علم به مطالعه اخلاق، جوهر، ماهیت و ساختار آن، الگوهای پیدایش و تکامل، جایگاه آن در نظام سایر روابط اجتماعی می‌پردازد و به لحاظ نظری نظام اخلاقی خاصی را اثبات می‌کند.

از لحاظ تاریخی، موضوع اخلاق به طور قابل توجهی تغییر کرده است. این مدرسه به عنوان مدرسه ای برای تربیت انسان، آموزش فضیلت به او شکل گرفت و (از نظر ایدئولوژیست های دینی) به عنوان دعوتی برای وفای به عهد الهی و تضمین جاودانگی فرد تلقی می شد و می شود. به عنوان یک دکترین وظیفه مسلم و روش های اجرای آن، به عنوان علم شکل گیری یک "انسان جدید" - سازنده بی خود یک نظم اجتماعی کاملاً منصفانه و غیره مشخص می شود.

در نشریات داخلی دوره مدرن، تعریف غالب اخلاق، علم جوهر، قوانین پیدایش و توسعه تاریخی اخلاق، کارکردهای اخلاق و ارزش های اخلاقی زندگی اجتماعی است.

در اخلاق، مرسوم است که دو نوع مشکل را از هم جدا کنیم: مشکلات نظری واقعی در مورد ماهیت و جوهر اخلاق و اخلاق اخلاقی - آموزه این که شخص چگونه باید عمل کند، چه اصول و هنجارهایی باید هدایت شود.

در نظام علم، به ویژه ارزش شناسی اخلاقی وجود دارد که به بررسی مسائل خیر و شر می پردازد. deontology، که به مطالعه مسائل مربوط به وظیفه و به دلیل. اخلاق مخرب که اخلاق یک جامعه خاص را در جنبه های جامعه شناختی و تاریخی مطالعه می کند. تبارشناسی اخلاق، اخلاق تاریخی، جامعه شناسی اخلاق، اخلاق حرفه ای.

12فصل اول . اخلاق و اخلاق: مفاهیم اساسی

اخلاق به عنوان یک علم نه تنها اصول و هنجارهای اخلاقی موجود در جامعه را مورد مطالعه، تعمیم و نظام مند قرار می دهد، بلکه به توسعه چنین عقاید اخلاقی که به بهترین وجه نیازهای تاریخی را برآورده می کند، کمک می کند و از این طریق به بهبود جامعه و انسان کمک می کند. اخلاق به عنوان یک علم در خدمت پیشرفت اجتماعی و اقتصادی جامعه و استقرار اصول انسان گرایی و عدالت در آن است.