Religione Moldavia. Gagauzia: come un piccolo popolo conservò la propria fede sotto i turchi

Chi rimane nell'amore rimane in Dio

L'immagine di San Paisius Velichkovsky è la prova dell'inseparabilità della vicinanza spirituale e della comunità storica dei nostri popoli ortodossi.
Il monaco Paisio fu canonizzato dalla Chiesa ortodossa russa per la sua santa vita ascetica come uomo di preghiera, interprete e insegnante della preghiera noetica di Gesù, come restauratore dell'opera salvifica degli anziani nel monachesimo russo, come scrittore spirituale che lasciò nelle sue opere un esempio edificante per l'ascesa dei figli della Chiesa nel cammino della perfezione spirituale. La vita e le azioni dell'anziano Paisius Velichkovsky hanno influenzato la vita spirituale di molti seguaci e la storia di centinaia di monasteri. I famosi eremi - Sofronievskaya, Glinskaya e soprattutto Optina, che determinarono la rinascita spirituale del popolo russo nel XIX secolo, furono continuatori dell'eredità spirituale del grande anziano Paisius. Gli anziani Optina - Mosè, Leonid, Macario e Ambrogio - divennero discepoli dell'opera per la quale tanto servì il famoso archimandrita, il monaco Paisio.

Usando l'esempio della vita e dell'impresa spirituale di S. Paisius Velichkovsky, nelle sue opere - la prima e più importante delle quali è "Philokalia" (pubblicata a Mosca nel 1793) - le anime dei cristiani ortodossi continuano a crescere. Tra le virtù ortodosse, il Venerabile Paisio nomina innanzitutto la fede e l'amore sincero per Dio e per gli uomini: “La prima virtù è la fede, perché con la fede puoi spostare le montagne e ottenere tutto ciò che desideri, ha detto il Signore. Tutti sono confermati dalla loro fede in tutte le azioni gloriose e meravigliose. Per nostra volontà la fede o diminuisce o aumenta.

La seconda virtù è l'amore sincero per Dio e per le persone. L'amore abbraccia e lega tutte le virtù in una. Solo con l'amore si adempie tutta la legge e si realizza una vita gradita a Dio. L’amore consiste nel dare la vita per il tuo amico e ciò che non vuoi per te, non farlo a un altro. Per amore dell'amore il Figlio di Dio si è fatto uomo. Chi rimane nell'amore rimane in Dio; Dove c’è amore, c’è Dio”.

Caro Vescovo, siamo appena arrivati ​​da un meraviglioso viaggio di pellegrinaggio in Moldavia, abbiamo visitato diverse parti del Paese, visitato tante chiese e monasteri, e siamo rimasti sorpresi da quante persone e soprattutto giovani ci sono nelle chiese. Ovunque era solenne e gioioso. I servizi sono stati condotti nelle lingue moldava e slava ecclesiastica. Questi erano fratelli e sorelle. Vladyka, come si sta sviluppando la vita spirituale in Moldavia oggi?

Moldavia - Paese ortodosso, la cui storia risale a un lontano passato. Come diciamo, il seme gettato in terra moldava dall'apostolo Andrea il Primo Chiamato ha dato frutti generosi. Nonostante ci siano stati tempi difficili del giogo turco, quando le terre della Moldavia furono occupate, la fede fu preservata. Ma nei tempi antichi Tradizione ortodossa La stessa diocesi moldava è molto giovane. Nel 2013 ricorrono i 200 anni da quando il Santo Sinodo ha deciso di creare l'Esarcato Moldavo. Dopo il 1812, quando, secondo i termini del trattato di pace, la parte orientale della Moldavia - Bessarabia - passò alla Russia, all'esarca di Moldavia, Valacchia e Bessarabia Gabriel (Banulesko-Bodoni) fu affidato l'organizzazione della sua vita ecclesiastica. Nel 1813 seguì l'istituzione ufficiale della diocesi di Chisinau, alla quale furono conferiti i titoli di metropolita ed esarcato. Bessarabia dal 1918 al 1940 era di nuovo sotto il dominio rumeno. In realtà, il potere sovietico arrivò in Moldavia dopo la Seconda Guerra Mondiale. I Moldavi sono sempre rimasti ortodossi, qualunque cosa accada tempi difficili non vivevano. La vita ecclesiale delle persone non si è mai fermata. E solo a partire dalle riforme di Krusciov iniziarono tempi difficili. Anche durante il ritorno della Bessarabia nel 1940, la parte settentrionale ne fu strappata e divenne parte della regione di Chernivtsi, e la parte meridionale, con accesso al Mar Nero, divenne parte della regione di Odessa. Della Moldova è rimasta solo una piccola parte, che oggi territorialmente è la Repubblica Moldova. All'inizio degli anni '50 in Moldova c'erano 924 chiese e 24 monasteri. I momenti più difficili vennero dal 1957 al 1962. Templi e monasteri furono chiusi e distrutti. Nel 1988 erano rimaste 194 parrocchie e 1 monastero: il convento Zhabsky. Nonostante tutte le repressioni, la fede ortodossa viveva nelle anime di Moldavi, Russi, Ucraini, Bielorussi, Bulgari, Gagauzi - tutti credenti che hanno vissuto e vivono nel nostro Paese. E anche a quei tempi, le persone soddisfacevano i requisiti della chiesa e i sacramenti del battesimo, dei matrimoni, dei funerali. Le persone continuavano a crescere i propri figli nella fede. I restanti sacerdoti non avevano paura di predicare e servire Dio e il gregge. E amore per Fede ortodossaè stato conservato in Moldavia fino ad oggi.

Dal 1988, millesimo anniversario del Battesimo della Rus' di Kiev (e per la Moldavia ciò è avvenuto anche prima), hanno cominciato ad aprire scuole teologiche, monasteri e chiese. Per 2 anni (dal 1987 al 1989) fu governato dal metropolita Serapion (Fadeev). Vladyka riuscì ad aprire circa 150 chiese e 1 monastero. Ho avuto la fortuna di guidare la diocesi di Chisinau nel 1989; mi è stato assegnato il compito di aprire tutte le chiese e i monasteri e di ripristinare la stampa della letteratura ecclesiastica. Ma prima di tutto era necessario aprire una scuola teologica. Con l'aiuto del clero e dei parrocchiani, alle 350 già operative ne abbiamo aggiunte altre 900. Oggi in Moldavia ci sono circa 1.300 parrocchie ortodosse. Nel 1989 c'erano due monasteri attivi, e oggi ci sono 42 e 8 monasteri. Non esisteva una sola scuola teologica, oggi ce ne sono 8. Il mio predecessore cominciò a restaurare l'educazione teologica con l'istituzione di corsi pastorali presso il Monastero di Capriana. E questa è stata la nostra prima scuola pastorale. Il bisogno di pastori a quel tempo era così grande che nel 1990 ho ordinato studenti che, dopo essersi diplomati al college, sono stati nominati rettori delle parrocchie. E questi studenti, ed erano più di 100, non bastavano. È successo che durante la settimana nella diocesi sono state aperte 7, 10 e 15 parrocchie. Ben presto aprimmo altre scuole, seminari e licei femminili, dove ricevevano diplomi di insegnamento e si preparavano al servizio sociale.

Fu aperta una scuola per pittori di icone e una scuola per lettori di salmi. Oggi le nostre scuole teologiche rispondono pienamente al bisogno di clero della diocesi. Anche i seminaristi delle vicine diocesi di Romania, Ucraina e Russia ricevono lì l'educazione spirituale.

Prestiamo particolare attenzione al lavoro con i giovani. E visitare i templi per i giovani non è una moda, ma una necessità spirituale. Ciò è particolarmente evidente durante la Quaresima. La prima settimana si legge il canone di Andrea di Creta: chiese piene di giovani. settimana Santa- Ci sono di nuovo i giovani nelle chiese: ragazzi, ragazze e i loro genitori. Prendono parte a tutti i riti e sacramenti della chiesa.

Ci siamo sforzati di garantirlo in termini laici istituzioni educative Si insegnava la religione. Già nel 1994 mi sono rivolto al primo presidente della Moldavia, Mircea Snegur, con la richiesta di consentire l'insegnamento della religione nelle scuole e nelle università. Non esisteva alcun permesso speciale da parte del governo, ma tale insegnamento iniziò nel 1994. Tutti i sacerdoti che hanno lavorato nelle scuole hanno sviluppato i loro programmi sul modello dei programmi degli insegnanti ortodossi rumeni. Abbiamo iniziato semplicemente con conversazioni, racconti, non abbiamo dato e non diamo alcun voto, per non offendere nessuno. Cerchiamo di parlare ai giovani in una lingua che capiscono. Vedono la nostra aspirazione, il nostro desiderio di trovare un linguaggio comune, vedono che la nostra chiesa è viva, che si prende cura della sua gente.

Nel 2010, la leadership del paese ha esaminato la legge sull'insegnamento della materia “Fondamenti della cultura ortodossa” negli istituti scolastici. Purtroppo non è stata accettata perché presumibilmente abbiamo violato il diritto a ricevere un’istruzione secondo gli standard europei. Ma ci è stato permesso di continuare a insegnare religione. Attualmente, i libri di testo sono stati pubblicati con fondi statali e vengono distribuiti gratuitamente ai bambini. Purtroppo non è stato pubblicato abbastanza. Nel nostro lavoro con bambini e giovani, teniamo conto delle peculiarità della percezione dell'età. Al liceo prestiamo particolare attenzione alle conversazioni e agli incontri. I preti svolgono lo stesso lavoro nelle università. 700-800 studenti vengono ad incontrare l'arciprete Ottaviano Moshin, rettore della chiesa domestica Sretensky dell'Università statale della Moldavia. Trova una parola gentile per tutti e aiuta come può tutti coloro che si rivolgono a lui. Se necessario, sostiene anche finanziariamente i bambini. Aiuta con gli studi, anche con i corsi organizzati in inglese. Conduce passeggiate di pellegrinaggio con gli studenti da un monastero all'altro. Un lavoro così efficace porta a buoni risultati. La maggior parte dei ragazzi che incontrano tali preti si uniscono alla chiesa, si sposano nelle chiese, battezzano i loro primogeniti e diventano membri delle comunità ortodosse.

Oggi ci sono circa mille e mezzo chiese in Moldavia, quasi ogni città e villaggio ha un tempio. Con quali fondi sono stati costruiti?

Fino al 1995 le chiese venivano costruite a spese dei credenti. Poi, purtroppo, la situazione economica del paese è cambiata. E poi ci siamo rivolti agli uomini d'affari per ricevere supporto. Ci siamo rivolti ai deputati, alle persone benestanti dei villaggi, per aiutare le comunità a costruire o riparare chiese nella loro piccola patria. Molti hanno risposto. Ultimamente questo tipo di aiuto è diminuito. Ciò è accaduto perché a causa del deterioramento relazioni internazionali Tra la Russia e la Moldavia, molte persone benestanti di mezza età, a causa dell'impossibilità di condurre affari nel paese, si sono recate all'estero. E nonostante si siano trovati a causa della crisi in Italia, Spagna, Portogallo, continuano a donare a chiese e templi, aiutando a mantenere una chiesa nel loro villaggio o in uno vicino.

La Moldavia è una terra verde e ben curata. Abbiamo visto campi coltivati, vigneti e orti. Bellissimi templi. Case forti e belle. Abbiamo visitato negozi, caffè e mense urbane e rurali, dove ci hanno dato cibo economico e molto gustoso. Eravamo al rumoroso bazar di Chisinau. Siamo stati accolti calorosamente e cordialmente durante una vacanza in famiglia in una semplice famiglia moldava, dove tutto parlava del suo benessere. Eppure la Moldavia è un Paese da cui parte la popolazione paesi diversi mondo e, soprattutto, alla Russia. Molti giovani se ne vanno. Molti di coloro che se ne sono andati non torneranno a casa. Quale vedi come la soluzione a questo problema?

La questione del miglioramento delle relazioni tra i nostri paesi è molto importante per noi. Lo stato attuale è il risultato di errori di entrambe le parti nel campo della politica e delle relazioni interstatali. La Moldavia è un paese agricolo con un territorio e un clima meravigliosi nel centro dell'Europa. In precedenza, l'intera Unione Sovietica riceveva dalla Moldavia non solo ottimi vini e cognac, ma anche ottime verdure e frutta. Questo può essere fatto oggi. Le relazioni fraterne tra i popoli dei nostri paesi rimangono. Molti moldavi hanno studiato a Mosca, San Pietroburgo e Kiev. Prima tutti erano fratelli in Cristo e semplicemente fratelli in tutto il Paese. Con campanatura Unione Sovietica, quando l'Ucraina è diventata una potenza indipendente, la Moldavia è diventata indipendente, molto è cambiato. Per noi persone di mezza età, anche se siamo separati da un confine, rimangono legami forti, relazioni amichevoli e fraterne. Ma per i giovani molto è già cambiato. Per le nuove generazioni Ucraina, Bielorussia, Russia sono paesi stranieri. Penso di risolvere questo problema problema complesso i nostri politici devono svolgere un ruolo positivo. Sia l'Unione Europea che la Russia stanno cercando di avvicinare la Moldavia a loro, come un boccone gustoso. E così i politici si perdono e spesso non sanno da che parte stare nei rapporti tra i nostri Paesi. E finché rimarranno confusi, ciò avrà un effetto disastroso non solo su di loro, ma anche sui nostri paesi. Penso che sia possibile vivere in buoni rapporti sia con la Russia che con l’Unione Europea. Dobbiamo tornare in Russia con i nostri prodotti: non abbiamo altra ricchezza. Ma qui in Moldavia abbiamo persone gentili e laboriose e buoni specialisti.

Ora apre a Mosca il Dipartimento per le relazioni ecclesiastiche esterne della metropoli chisinau-moldava. Quali compiti assegnate ai dipendenti di questo dipartimento?

La necessità di aprire un dipartimento del genere è nata molto tempo fa. Un tempo ho rivolto questa domanda al presidente della Russia B.N. Eltsin negli anni '90. Già allora molti Moldavi vennero in Russia. La maggior parte dei moldavi sono cristiani e ogni credente cristiano vorrebbe partecipare alle funzioni religiose e pregare nella propria lingua madre, ovunque si trovi. Molte migliaia di credenti moldavi vivono a Mosca, tra cui vivono costantemente personaggi di fama mondiale come lo scrittore Ion Drutse, il regista Emil Loteanu, il compositore Evgeniy Doga e la cantante Nadezhda Cepraga. La mia richiesta è stata appoggiata dal Patriarca di Mosca e di tutta la Rus' Alessio II. Negli anni '90 fu presa in considerazione la questione del trasferimento del tempio a noi per l'organizzazione di un metochion nella zona di Kuznetsky Most, non lontano dall'ambasciata moldava. Ma per vari motivi ciò non è avvenuto.
Attualmente, il Patriarca Kirill di Mosca e di tutta la Rus' ci ha sostenuto e ci è venuto incontro a metà strada. Sua Santità ama la Moldova. È stato il nostro vescovo molte volte. La Chiesa dei Martiri Chernigov in Vicolo Chernigovsky era designata per il cortile moldavo. Questo fa parte del Metochion Patriarcale. Il trasferimento del tempio avverrà quest'estate. Il tempio stesso necessita di essere restaurato. Condurrà servizi nelle lingue moldava e slava ecclesiastica. Vogliamo fare il più possibile per unire le persone. Apriremo una scuola domenicale e corsi di catechismo. Nei giorni festivi ci riuniremo tutti per un pasto fraterno. Vorremmo che i Moldavi che vivono a Mosca e in Russia si sentissero a casa, nella loro terra natale. I dipendenti del dipartimento saranno impegnati nel lavoro sociale e protezione sociale. Molta attenzione dovrebbe essere prestata a quelle persone che, arrivate in Russia, hanno incontrato datori di lavoro senza scrupoli; spesso rimangono non solo senza un pezzo di pane, ma anche senza passaporto. Stiamo progettando di creare un piccolo studio di consulenza legale e di aprire un piccolo albergo o pensione. Vogliamo che ogni Moldavo che viene in Russia sappia dove può aiutarlo se si trova in una situazione difficile. Inizieremo completando tutta la documentazione necessaria per il tempio e la sua riparazione. Condurremo servizi e inviteremo i nostri fratelli moldavi e tutti gli altri al tempio.

Sfortunatamente, oggi in Russia e in altri paesi si sa poco della vita spirituale della Moldavia e del suo passato eroico, in cui il popolo e i suoi governanti hanno combattuto con le unghie e con i denti per la preservazione dell'Ortodossia. Raccontaci del sovrano della Moldavia, Stefano III il Grande.

Per la Moldova, Stefano il Grande (1429-1504) è un eccezionale sovrano, comandante, diplomatico, politico e, soprattutto, un grande cristiano. Ha governato il paese per 47 anni in un periodo molto difficile, lottando per il rafforzamento della Moldova e la sua indipendenza impero ottomano, Polonia, Ungheria, era il difensore del suo popolo. Ha dovuto lottare molto. Lord Stefan ha vinto quasi tutte le battaglie, dopo ogni vittoria ha pianificato e costruito nuovo tempio o monastero. Ce n'erano 47 o 48. Molti di questi templi e monasteri sono sopravvissuti fino ad oggi. Santo Stefano si prese cura anche di altre chiese che avevano bisogno del suo sostegno. La preoccupazione speciale del Sovrano erano i santuari e i monasteri dell'Athos, per salvarli dalla distruzione da parte degli Ottomani usò tutta la sua influenza, usò la ricchezza della Moldavia e la sua per sostenere i monasteri e restaurare i santuari. Fornì terre alla Moldavia per sostituire quelle che erano state catturate dai turchi.

È stato allevato da genitori devoti. Secondo la leggenda, un giorno l'esercito di Stefano fu sconfitto e lui tornò a casa, dove fu accolto molto duramente da sua madre, che gli disse: "Non sei mio figlio se hai perso la battaglia!" Il Signore ritornò sul campo di battaglia con i soldati sopravvissuti e vinse. Essendo un eccezionale comandante e cristiano, vinse molte battaglie con un esercito molto più piccolo di quello nemico. Lo stendardo di Stefano raffigurava San Giorgio il Vittorioso, patrono e difensore del sovrano moldavo. Lo stendardo di Stefano il Grande, realizzato da sua figlia Elena, è uno dei santuari del monastero di Zograf sul Monte Athos, dove la vita monastica fu da lui restaurata nel 1502.

Nel 1992, la Chiesa ortodossa rumena ha canonizzato il re Stefano III come Santo Stefano il Grande. La sua memoria viene celebrata il 2 luglio. Ho preso parte a queste celebrazioni. Oggi la Chiesa ortodossa in Moldavia lo venera come un santo e lo Stato come un grande statista.

Ogni nazione onora i suoi santi. Il popolo della Moldavia riverisce particolarmente il monaco Paisiy Velichkovsky. Stiamo entrando nel decimo anno di preparazione alla celebrazione del 300° anniversario della sua nascita, che celebreremo nel 2022. Cosa bisogna fare nell’ambito di questo anniversario?

La Moldavia venera i santi su entrambi i lati del fiume Prut, che divenne un fiume di confine e divise le terre storiche della Moldavia con un confine, parte del quale oltre questo fiume ora appartiene alla Romania. Abbiamo una bellissima icona del Consiglio dei Santi Moldavi. Raffigura anche il geromartire Serafino (Chichagov), che guidò la diocesi per 6 anni (1908-1914). Santa Paraskeva di Iasi è molto venerata.

Ma il grande anziano Paisiy Velichkovsky gode di una riverenza speciale. Dopo il Monte Athos, questo grande asceta e i suoi discepoli si trovarono nel monastero di Neametsky (ora Romania). Era una vera repubblica monastica, dove lavoravano più di 10.000 persone di diverse nazionalità. Il suo contributo all'illuminazione spirituale è grande. Nella sua traduzione a Mosca nella casa editrice della Biblioteca sinodale nel 1793, il famoso grande libro "Philokalia" fu pubblicato dal greco. I suoi discepoli fondarono il monastero di New Nyamets, che si trova nella nostra diocesi. Questo è un grande monastero, chiamato la piccola Lavra Moldava. Il monastero comprende 4 chiese: la Cattedrale dell'Ascensione, la Chiesa dell'Assunzione, la Chiesa di San Nicola e la Chiesa della Santa Croce. Il campanile del monastero di 65 metri è spesso paragonato al campanile della Trinità-Sergio Lavra. Il Grande Anziano Paisios è molto venerato nel nostro Paese ed è considerato dal popolo il santo patrono del Paese.
Nel 1988, la Chiesa ortodossa russa ha glorificato San Paisius Velichkovsky, che durante la sua vita fu venerato come santo. Questo santo unisce non solo le 2 sponde del fiume Prut - Moldova e Romania, ma anche l'Ucraina, dove è nato, la Russia, dove le sue opere furono pubblicate per la prima volta e il suo servizio monastico fu venerato, che allevò gli anziani russi nell'Optina, Eremi di Sofronieva, Glinsk e altri monasteri; Athos, dove lavorò per molti anni e tanto fece per preservare e diffondere la sua eredità spirituale.

Ci prepareremo per l'anniversario, attireremo specialisti e teologi non solo dalla Moldavia, ma chiederemo anche ad altri paesi, alla Russia, di partecipare. Chiederemo al Patriarcato di prendere parte attiva. Abbiamo ottimi rapporti con il Monastero Neametsky (Romania), dove risiedono le sacre reliquie di San Paisio. Nei momenti più difficili, quando non avevamo ancora un seminario, mandavamo i nostri seminaristi a studiare con loro previo accordo. E ancora una volta San Paisio radunò attorno a sé i discepoli moldavi. È necessario eseguire conferenze internazionali, studiare la sua eredità nel modo più serio e pubblicarla. Restaurare i santuari ortodossi associati al suo nome. Perché Paisiy Velichkovsky e le sue imprese, istruzioni e opere hanno avuto non solo una grande influenza sui monasteri, ma anche in generale nel rafforzare l'intera Chiesa ortodossa, alla cui vita sono collegati i destini dei popoli e degli stati. Dobbiamo fare ogni sforzo per rendere omaggio a questo grande santo.

Caro Vescovo, il 2012 è per te un anno giubilare. Nel periodo precedente, i giornalisti ti chiederanno molte cose. Vorremmo chiederti perché, prestando servizio nei ranghi esercito sovietico, tu, originario della regione forestale di Chernivtsi, sei finito in marina e sei salito al grado di marinaio più alto: caposquadra della nave?

Per cominciare, da bambino ho deciso che avrei prestato servizio nell'esercito. Ma io, come tutti i ragazzi, volevo essere insolito. Dopo averci pensato, ho deciso che sarei stato un marinaio. E quando tutti quelli che avrebbero prestato servizio nell'esercito volevano diventare soldati, io volevo essere un marinaio. In tutte le commissioni pre-coscrizione ho detto che non volevo prestare servizio nell'esercito, ma solo nella marina. Mi hanno chiesto: “Devi prestare servizio nell'esercito per due anni e nella marina per tre. Sei d'accordo?”, risposi che ero d'accordo. Fin dall'infanzia ho amato il rigore militare e l'obbedienza. E quando sono arrivato per l'ultimo incarico nel mio centro regionale, mi hanno detto che avrei prestato servizio in marina. Dopo essere stato arruolato, fui mandato in una “scuola di formazione” che si trovava a Sebastopoli. La nostra famiglia ha molto a che fare con questa città. Mio nonno Nikolai, in onore del quale porto il nome, combatté a Sebastopoli all'inizio del XX secolo e prima della mia tonsura monastica indossavo questo santo nome. Il nonno mi amava moltissimo. Durante il Grande Guerra Patriottica Mio padre Vasily combatté a Sebastopoli e attraversò l'intera guerra. E così ho prestato servizio anche per tre anni a Sebastopoli e sono salito al grado di caposquadra, che ora corrisponde al grado di guardiamarina, praticamente un giovane ufficiale. Ho prestato servizio nel servizio costiero, ero un silurista minerario e un artigliere missilistico. Abbiamo esercitato le nostre abilità a terra, ma abbiamo sparato ai bersagli durante le esercitazioni in mare. Ricordo questi anni con calore. Ma sfortunatamente i miei compagni di servizio ora vivono in paesi diversi.

- Quando sei venuto al tempio per la prima volta?

Sono stato in chiesa per tutto il tempo che posso ricordare. Nato in una famiglia credente ortodossa. Padre e madre andavano costantemente in chiesa. Mia madre cantava nel coro della chiesa fin dall'infanzia; il nonno e la nonna andavano costantemente in chiesa, il fratello del nonno cantava nel coro della chiesa, il fratello del padre cantava nel coro, anche la sorella della madre cantava nel coro della chiesa, il marito della sorella della madre cantava nel coro della chiesa. Il nostro coro della chiesa era composto dai miei parenti. Inoltre, eravamo in epoca sovietica, chiese e monasteri erano chiusi. Fortunatamente il tempio nel nostro villaggio era aperto. Quando avevo 5 anni, mio ​​nonno decise di andare in un monastero funzionante, il Pochaev Lavra, e mi portò con sé. Un anno dopo, andò di nuovo con me e mia nonna a Pochaev. Siamo andati, nonostante cercassero di disperdere i pellegrini e cacciarli dalla Lavra. Loro hanno pregato, io ho pregato, loro si sono confessati e anch'io ho fatto; Hanno fatto la comunione, ho fatto la comunione anche io, anche se durante le prime funzioni avevo sonno. Un giorno padre Amphilochius uscì e ci benedisse. E ho da lui, con la sua benedizione, una sua fotografia con le colombe. La Chiesa ortodossa ucraina lo ha canonizzato santo. Il nonno cercava di farmi vedere il più possibile. E quando il campanaro salì sul campanile, il nonno gli chiese di portarci con sé. All'età di 5 anni leggevo, scrivevo, conoscevo le preghiere e sapevo fermamente "Io credo".

Mio padre era un guardaboschi, mio ​​nonno prestava servizio come guardaboschi in un cordone forestale. La casa dei miei genitori si trovava a 100 metri dalla foresta. Nel 1996 ho chiesto questo cordone forestale e ora lì si trova il monastero di San Vladimir. Il 21 agosto 1997 il monastero è stato consacrato dal primate della Chiesa ortodossa ucraina, Sua Beatitudine il metropolita Vladimir e dal vescovo Onufrij, oggi metropolita di Chernivtsi e Bucovina, alla nostra presenza. Ora ci sono 7 monaci lì, sono state costruite una grande chiesa e una casa dell'abate a due piani. La casa dei genitori è sopravvissuta fino ad oggi. Ora è sul terreno del monastero.

- Caro Vescovo, cosa vorresti augurare ai lettori di Rus Derzhavnaya, al clero e ai giovani?

Innanzitutto noi clero non possiamo essere pigri. Non devi tenere conto del tuo tempo. Condurre sia la scuola domenicale che le discussioni catechetiche. Un sacerdote oggi non deve solo soddisfare i requisiti, deve essere un confessore, un pastore, un padre. Dobbiamo ricordare la verità che, se educhiamo e insegniamo, questo è ciò che riceveremo. Se siamo pigri, i nostri giovani andranno da coloro che vengono dall'estero e indosseranno una camicia bianca con una cravatta e con una Bibbia sotto il braccio - dai settari.

E voglio anche augurare ai giovani: di non essere pigri, di lavorare di più, di imparare da esempi di vita alta e di servizio alla Patria, di leggere libri che salvano l'anima - come le opere del grande anziano ed esperto di cuore Paisiy Velichkovsky.

Secondo la legislazione vigente, la Moldavia è uno Stato laico. La Costituzione del Paese garantisce la libertà di coscienza e di religione.

• 1. Storia
• 2 Situazione attuale
• 3 chiese ortodosse russe e rumene
• 4 Vedi anche
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Storia

Monastero sul fiume Reut vicino al villaggio di Butuchany

Secondo Ippolito di Roma ed Eusebio di Cesarea, il cristianesimo fu portato nel territorio compreso tra il Danubio e il Mar Nero, allora abitato dalle tribù dei Daci, dei Geti, dei Sarmati e dei Carpi, dal santo apostolo Andrea il Primo Chiamato. Nel 106 la Dacia fu conquistata dall'imperatore romano Troia e trasformata in una provincia romana. Successivamente, il cristianesimo iniziò a diffondersi attivamente a nord del Danubio. Scritte e monumenti archeologici testimoniano le persecuzioni che i cristiani subirono in questi territori. La presenza del cristianesimo durante il periodo della colonizzazione troiana può essere considerata di particolare autenticità storica: la maggior parte dei coloni e legionari cristiani furono reinsediati in Dacia dall'Asia Minore, attraverso il Danubio, dalla penisola balcanica - dalla Macedonia, Tracia, Illiria, Dalmazia , Mesia.

A differenza di altre nazioni, i Moldavi non hanno avuto un battesimo di massa una tantum. La diffusione del cristianesimo fu graduale.

Nel IV secolo nei territori dei Carpazi-Danubiani esisteva già un'organizzazione ecclesiastica. Secondo la testimonianza di Filostrogio, al Primo Concilio Ecumenico era presente il vescovo Teofilo, alla cui autorità erano soggetti i cristiani della “paese Getia”. Al secondo, terzo e quarto Concilio ecumenico hanno partecipato i vescovi della città di Toma (oggi Costanza).

Fino al V secolo la Dacia faceva parte dell'arcidiocesi di Sirmio, soggetta alla giurisdizione di Roma. Dopo la distruzione di Sirmio da parte degli Unni (V secolo), la Dacia passò sotto la giurisdizione dell'arcivescovo di Tessalonica, che era subordinato a Roma o a Costantinopoli. Nell'VIII secolo l'imperatore Leone Isaurico sottomise definitivamente la Dacia all'autorità canonica del Patriarca di Costantinopoli,

La formazione dello stato fu ritardata a causa delle continue incursioni su questo territorio da parte di varie tribù nomadi. Nel 1359 sorse un principato moldavo indipendente, guidato dal governatore Bogdan.

A causa delle numerose invasioni e della lunga assenza di uno stato nazionale, i Moldavi non ne ebbero uno proprio fino al XIV secolo. organizzazione della chiesa. Qui i servizi divini venivano celebrati da sacerdoti provenienti dalle vicine terre della Galizia. Dopo la fondazione del Principato Moldavo, verso la fine del XIV secolo, fu istituita una metropoli Moldava separata all'interno del Patriarcato di Costantinopoli (menzionata per la prima volta nel 1386).

Il cristianesimo arrivò nel territorio che poi divenne la Moldavia nei secoli IX-XII da Bisanzio. L'attività missionaria della Chiesa bizantina in queste terre fu guidata dal Patriarca di Costantinopoli. Per diversi secoli gestì anche le attività della chiesa moldava, il cui clero era composto principalmente da immigrati dai vicini paesi slavi che avevano rapporti stretti con la Moldavia. Nel XIV secolo fu fondato il Principato di Moldova, i cui governanti cercarono di liberarsi dalla dipendenza da Bisanzio. Sotto Latsko in Moldavia nel 1371 sorse un vescovado cattolico nella città di Siret. Il Signore, tuttavia, si rese presto conto che la popolazione del paese era contraria al cattolicesimo, che invadeva anche i suoi interessi politici.

Nel 1387, lo stesso sovrano Pietro I Mushat nominò per la prima volta il capo della chiesa moldava. In risposta a ciò, il Patriarca di Costantinopoli ha anatemizzato l'intero Principato di Moldavia. Nello stesso anno Antonio, patriarca di Costantinopoli, inviò in Moldavia due suoi esarchi. Le fonti tacciono su una cosa. Un altro, Teodosio, “non fu accettato dal popolo moldavo e ritornò senza alcun successo”. Come scrive N. Iorga, “il sovrano capì bene che Teodosio era solo un metropolita di origine greca e non voleva che la sua Moldavia avesse come capo un pastore straniero”. Nel 1394, il Patriarca Antonio “nominò il suo metropolita speciale” Geremia in Moldova, riconoscendo così l'esistenza della metropoli moldava, che non era stata creata da lui. I Moldavi hanno cacciato questo metropolita inviato. La riconciliazione fu raggiunta solo nel 1401, quando il Patriarcato di Costantinopoli riconobbe Giuseppe come metropolita della Moldavia, riconoscendo così l'indipendenza della Chiesa ortodossa moldava. Da allora, i governanti della Moldavia hanno nominato metropoliti i gerarchi a loro fedeli, che sono stati confermati in questo incarico da Costantinopoli.

Fino al XVII secolo, lo slavo ecclesiastico era la lingua della Chiesa ortodossa e i documenti ufficiali in Moldavia. Solo con metà del XVII secolo secolo, la lingua greca cominciò a diffondersi, sostituendo lo slavo ecclesiastico prima dal lavoro d'ufficio e poi dalla chiesa.

Nonostante la dipendenza dall’Impero Ottomano nel XVI secolo, la posizione della Chiesa in Valacchia e Moldavia era molto migliore che nei paesi vicini. Sotto il patrocinio dei governanti locali, qui fu mantenuta la completa libertà di culto, fu permesso di costruire nuove chiese, fondare monasteri e convocare consigli ecclesiastici.

Dal 1716, i greci fanarioti iniziarono ad essere nominati governatori in Valacchia e Moldavia. Iniziò il processo di ellenizzazione, che colpì non solo lo Stato, ma anche la Chiesa. I greci etnici furono nominati vescovi nelle metropoli della Valacchia e della Moldavia e i servizi furono eseguiti in greco. Cominciò l'emigrazione attiva dei greci in Valacchia e Moldavia.

Nella seconda metà del XVIII secolo, il metropolita valacco fu riconosciuto come il primo in onore nella gerarchia del Patriarcato di Costantinopoli, e nel 1776 gli fu conferito il titolo onorifico di vicario di Cesarea in Cappadocia, sede storica presieduta da San Basilio Magno nel IV secolo.

Di conseguenza Guerre russo-turche secondo metà del XVIII secolo, la Russia ha ricevuto il diritto di proteggere i rumeni e i moldavi ortodossi. Nel 1789, durante la seconda guerra russo-turca, il Santo Sinodo della Chiesa ortodossa russa istituì l'esarcato Moldo-Vlachia, il cui locum tenens fu nominato l'ex arcivescovo di Ekaterinoslav e Tauride Chersonese Arseny (Serebrennikov). Nel 1792 Gabriele (Banulesco-Bodoni) fu nominato metropolita di Moldavia-Vlachia con il titolo di esarca di Moldavia, Valacchia e Bessarabia.

Nel 1812, secondo il Trattato di Bucarest, la Bessarabia (le terre tra i fiumi Prut e Dniester) divenne parte della Russia, e il potere dei Fanarioti fu ripristinato nel resto della Moldavia e della Valacchia. Dalle parrocchie ortodosse della Bessarabia che si trovavano nel territorio Impero russo, fu costituita la diocesi di Chisinau. Il 21 agosto 1813 fu guidato da Gabriele (Banulesko-Bodoni) con il titolo di metropolita di Chisinau e Khotyn. L'esarcato Moldo-Vlachia fu definitivamente abolito il 30 marzo 1821. La diocesi di Chisinau esistette fino al 1917, quando, a seguito della rivoluzione in Russia, queste terre furono cedute alla Romania. La giurisdizione ecclesiastica è sottomessa al Patriarcato rumeno. E nel 1944, dopo la liberazione della Moldova, questo territorio cominciò a sottomettersi alla Chiesa ortodossa russa.

Situazione attuale

La religione più diffusa in Moldavia è l'Ortodossia, professata, secondo la CIA statunitense del 2000, dal 98% della popolazione del paese. Sul territorio della Moldavia esistono due giurisdizioni ortodosse parallele (cosa che di solito è considerata un'anomalia canonica): la Metropoli Bessarabica della Chiesa romena e la più numerosa Metropoli Moldava-Kishinev (Chiesa ortodossa di Moldavia) nella giurisdizione canonica del Patriarcato di Mosca . Secondo le indagini sociologiche, l'86% della popolazione del paese appartiene alla Chiesa ortodossa moldava, l'11% alla metropoli della Bessarabia.

Adiacenti alle principali chiese ortodosse ci sono i rappresentanti dei Vecchi Credenti (0,15% della popolazione), dei Gregoriani armeni (2 comunità), dei Molokani spirituali (2 comunità) e dei Veri Ortodossi della ROCOR (V). Le tradizioni religiose dell'Ortodossia sono strettamente intrecciate con la cultura moldava, tanto che anche molte persone che si dichiarano atee continuano a partecipare alle festività religiose, a frequentare la chiesa, ecc.

Oltre all'Ortodossia, ci sono rappresentanti di altri rami del cristianesimo nel Paese: cattolici (20mila persone) e protestanti (circa 100mila credenti). L'Unione delle Chiese evangeliche cristiane battiste della Moldavia unisce 480 chiese e 30mila credenti. I pentecostali della repubblica sono uniti nell'Unione delle Chiese dei cristiani di fede evangelica (circa 340 comunità e 27mila credenti). L'Unione Moldava della Chiesa Avventista del Settimo Giorno è composta da 154 congregazioni, che uniscono più di 10mila membri adulti. Nel Paese sono presenti anche l'Unione delle Chiese libere (culto carismatico), gli avventisti riformati, i luterani, la Chiesa Neo-Apostolica, l'Esercito della Salvezza, la Chiesa Presbiteriana della Pace, ecc.

Secondo il Rapporto mondiale dei Testimoni di Geova del 2008, ci sono 236 congregazioni che operano in tutto il paese, unendo 20mila seguaci di questa organizzazione.

La comunità ebraica è composta da ca. 31,3 mila persone, di cui ca. 20mila vivono a Chisinau, 3100 - a Balti e dintorni, 2200 - a Tiraspol, 2000 - a Bendery. Va notato che la maggior parte degli ebrei non sono religiosi. Sinagoghe ebraiche operano a Chisinau, Balti, Soroca e Orhei.

Si stima che il numero dei musulmani oscilli tra le 3 e le 15mila persone.

Tra i nuovi movimenti religiosi vanno citati gli Hare Krishna, i Baha'i, i Moonies, i Vissarionisti e i Mormoni (2 comunità per un totale di 250 persone).

Secondo il censimento del 2004, 12mila persone (lo 0,4% della popolazione del paese) si definivano atei. Altri 33mila cittadini della Moldavia si sono dichiarati non credenti.

Chiese ortodosse russa e rumena

Vedi anche: Chiesa Ortodossa Rumena

Dopo il crollo dell'URSS, il Patriarcato di Mosca ha concesso all'ex diocesi di Chisinau lo status di Chiesa moldava autonoma. Il Santo Sinodo della Chiesa Ortodossa Rumena, da parte sua, nel dicembre 1992 ha deciso di restaurare la propria Metropoli di Bessarabia, liquidata nel 1944.

Le Chiese russa e romena hanno avviato negoziati per risolvere il conflitto, ma a metà del 1998 non hanno ancora avuto successo. Il governo moldavo non ha permesso la registrazione della metropoli della Bessarabia associata a Bucarest.

Il Metropolitanato di Bessarabia è stato ufficialmente riconosciuto dal governo moldavo nel 2002. Dal punto di vista del Patriarcato di Mosca, la ricostituzione della metropolia della Bessarabia ha creato una situazione canonica anomala di giurisdizione “parallela” sul territorio della Moldavia.

Il 27 settembre 2001 il governo della Moldavia approvò nuovo stato Metropoli Moldava della Chiesa Ortodossa Russa. Secondo questo documento, le autorità del paese hanno riconosciuto la struttura del Patriarcato di Mosca come l'unico successore legale della storica metropoli della Bessarabia sul territorio della Moldavia. Nel febbraio 2004, la Corte Suprema ha annullato la decisione del governo. Nell'aprile 2004, in risposta ad un ricorso presentato dal governo, la Corte Suprema ha annullato la sua decisione di febbraio. Il Metropolitanate della Bessarabia ha rifiutato di riconoscere questa decisione e ha annunciato l'intenzione di deferire il caso alla Corte europea dei diritti dell'uomo.

22 giugno 2010 rappresentante ufficiale Il Patriarcato di Mosca ha dichiarato infondata l'affermazione e... O. Il presidente della Moldavia Mihai Ghimpu, che ha criticato la metropoli moldava per “mancanza di indipendenza”.

Guarda anche

• L'Islam in Moldavia
• Cattolicesimo in Moldavia
• Ortodossia in Moldavia
• Il protestantesimo in Moldavia

Appunti

1. 1 2 La Costituzione della Moldova sul sito web del Ministero della Giustizia
2. Persone // Factbook della CIA Moldavia
3. Sondaggio Gallup, 2011
4. Mappa interattiva dei Testimoni di Jahovah
5. Composizione religiosa della popolazione della Moldavia
6. Al presidente ad interim della Moldavia non piace che la metropoli moldava sia sotto la giurisdizione della Chiesa russa 18 giugno 2010.
7. E a proposito di. Al capo della Moldavia non piace il fatto che la Chiesa moldava sia un “ramo del REGNUM russo” 17 giugno 2010.
8. Il Patriarcato di Mosca non è d'accordo con l'affermazione e. O. Presidente della Moldova sulla mancanza di indipendenza della Chiesa Moldava Interfax, 22 giugno 2010.

Letteratura

1. Krylov A. B. Situazione religiosa e fattori etnopolitici nella Repubblica di Moldova // Moldova. Tendenze di sviluppo moderne. - Enciclopedia politica russa, 2004. - pp. 317-334. - ISBN 5-8243-0631-1.
2. Stati V. Luce della verità ortodossa // Nezavisimaya Moldova. - 14 marzo 2003.
3. Goberman D.N. Croci di culto della Moldavia = Troiţele Moldoveneşti. - Arte russa, 2004.
4. Kahl T.; Lozovanu D. Coscienza etnica nella Repubblica di Moldova. - Bortntraeger, 2010. - ISBN 978-3-443-28529-6.
5. L'Ortodossia in Moldavia: governo, chiesa, credenti. 1940-1991: Raccolta di documenti: 4 volumi / Rep. ed., comp. ed ed. prefazione V.Pasat. - M.: ROSSPEN, 2009-2012.

Collegamenti

• Metropoli della Moldavia
• Diocesi di Tiraspol-Dubossary

Moldavia Moldavia in argomenti
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Paesi europei: religione

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La Dacia fu conquistata dall'imperatore romano Troia e trasformata in una provincia romana. Successivamente, il cristianesimo iniziò a diffondersi attivamente a nord del Danubio. Scritte e monumenti archeologici testimoniano le persecuzioni che i cristiani subirono in questi territori. La presenza del cristianesimo durante il periodo della colonizzazione troiana può essere considerata di particolare autenticità storica: la maggior parte dei coloni e dei legionari cristiani furono reinsediati in Dacia dall'Asia Minore, dall'altra parte del Danubio, dalla penisola balcanica - dalla Macedonia, Tracia, Illiria, Dalmazia, Mesia.

A differenza di altre nazioni [ ] I Moldavi non hanno avuto un battesimo di massa una tantum. La diffusione del cristianesimo fu graduale.

Nel IV secolo nei territori dei Carpazi-Danubiani esisteva già un'organizzazione ecclesiastica. Secondo la testimonianza di Filostrogio, al Primo Concilio Ecumenico era presente il vescovo Teofilo, alla cui autorità erano soggetti i cristiani della “paese Getia”. Al secondo, terzo e quarto Concilio ecumenico hanno partecipato i vescovi della città di Toma (oggi Costanza).

Fino al V secolo la Dacia faceva parte dell'arcidiocesi di Sirmio, soggetta alla giurisdizione di Roma. Dopo la distruzione di Sirmio da parte degli Unni (V secolo), la Dacia passò sotto la giurisdizione dell'arcivescovo di Tessalonica, che era subordinato a Roma o a Costantinopoli. Nell'VIII secolo l'imperatore Leone Isaurico sottomise definitivamente la Dacia all'autorità canonica del Patriarca di Costantinopoli,

La formazione dello stato fu ritardata dalla subordinazione delle tribù moldave a vari stati turchi (Unni, Avari, Bulgari, Orda d'Oro). Nel 1359 sorse un principato moldavo indipendente, guidato dal governatore Bogdan.

A causa delle numerose invasioni e della lunga assenza di uno stato nazionale, i Moldavi non ebbero una propria organizzazione ecclesiastica fino al XIV secolo. Qui i servizi divini venivano celebrati da sacerdoti provenienti dalle vicine terre della Galizia. Dopo la fondazione del Principato Moldavo, verso la fine del XIV secolo, fu istituita una metropoli Moldava separata all'interno del Patriarcato di Costantinopoli (menzionata per la prima volta nel 1386).

Adiacenti alle principali chiese ortodosse ci sono i rappresentanti dei Vecchi Credenti (0,15% della popolazione), dei Gregoriani armeni (2 comunità), dei Molokani spirituali (2 comunità) e dei Veri Ortodossi della ROCOR (V). Le tradizioni religiose dell'Ortodossia sono strettamente intrecciate con la cultura moldava, tanto che anche molte persone che si dichiarano atee continuano a partecipare alle festività religiose, a frequentare la chiesa, ecc.

Oltre all'Ortodossia, ci sono rappresentanti di altri rami del cristianesimo nel Paese: cattolici (20mila persone) e protestanti (circa 100mila credenti). L'Unione delle Chiese evangeliche cristiane battiste della Moldavia unisce 480 chiese e 30mila credenti. I pentecostali della repubblica sono uniti nell'Unione delle Chiese dei cristiani di fede evangelica (circa 340 comunità e 27mila credenti). L'Unione Moldava della Chiesa Avventista del Settimo Giorno è composta da 154 congregazioni, che uniscono più di 10mila membri adulti. Nel Paese sono attivi anche l'Unione delle Chiese libere (culto carismatico), gli avventisti riformati, i luterani, la Chiesa Neo-Apostolica, l'Esercito della Salvezza, la Chiesa Presbiteriana della Pace, ecc.

Secondo il Rapporto mondiale dei Testimoni di Geova del 2008, ci sono 236 congregazioni che operano in tutto il paese, unendo 20mila seguaci di questa organizzazione.

Si stima che il numero dei musulmani oscilli tra le 3 e le 15mila persone.

Tra i nuovi movimenti religiosi vanno citati gli Hare Krishna, i Baha'i, i Moonies, i Vissarioniti e i Mormoni (2 comunità per un totale di 250 persone).

Secondo il censimento del 2004, 12mila persone (lo 0,4% della popolazione del paese) si definivano atei. Altri 33mila cittadini della Moldavia si sono dichiarati non credenti. .

Chiese ortodosse russa e rumena

Dopo il crollo dell'URSS, il Patriarcato di Mosca ha concesso all'ex diocesi di Chisinau lo status di Chiesa moldava autonoma. Santo Sinodo

Giunse al territorio che poi diventò , nei - secoli. da . L'attività missionaria della Chiesa bizantina in queste terre fu guidata dal Patriarca di Costantinopoli. Per diversi secoli gestì anche le attività della chiesa moldava, il cui clero era composto principalmente da immigrati dai vicini paesi slavi che avevano stretti legami con la Moldavia. Fu fondato il Principato di Moldavia, che cercò di liberarsi dalla dipendenza da Bisanzio. Durante quest'anno è sorto un vescovato cattolico in Moldavia nella città di Siret. Il Signore, tuttavia, si rese presto conto che la popolazione del paese era contraria al cattolicesimo, che invadeva anche i suoi interessi politici.

Religioni

La religione più comune in Moldavia è. È professata da circa il 93,3% della popolazione. Sul territorio della Moldavia ci sono due metropoli: la Bessarabia e la Moldavia. La Metropoli Moldava è subordinata. Dispone di 1.194 parrocchie. Il Metropolitanato di Bessarabia è subordinato e conta 124 parrocchie. Inoltre, circa lo 0,15% della popolazione professa. Le tradizioni religiose dell'Ortodossia sono strettamente intrecciate con la cultura moldava, tanto che anche molte persone che si dichiarano atee continuano a partecipare alle festività religiose, a frequentare la chiesa, ecc.

Altri movimenti religiosi in Moldova includono (circa 0,14%), (circa 0,97%), (circa 0,27%), (circa 0,40%), (circa 0,05%) , Unificazionismo, Giudaismo messianico, Molokanismo, come così come altre direzioni. Ci sono due comunità con una popolazione totale di ca. 250 persone. la comunità è composta da ca. 31,3 mila persone, di cui ca. 20mila vivono a, 3100 - a e dintorni, 2200 - a, 2000 - a.

Soprattutto per il sito web di Perspectives

Aleksandr Krylov

Krylov Alexander Borisovich - Dottore in scienze storiche, ricercatore leader presso l'Istituto di economia mondiale e relazioni internazionali dell'Accademia delle scienze russa.

La difficile situazione religiosa nella moderna Repubblica di Moldavia è in gran parte determinata dall'aspro confronto tra le Chiese ortodosse russa e rumena. Questo conflitto, che ha profonde radici storiche e contesto politico, è strettamente intrecciato con i problemi dell'autodeterminazione nazionale dei Moldavi, delle controversie territoriali e della stessa statualità moldava. La trama è studiata dal dottore in scienze storiche A.B. Krylov.

Per settant’anni l’ateismo è stata la dottrina dominante sul territorio dell’URSS, ma nella Moldavia sovietica, come in altre repubbliche federate, la maggioranza della popolazione non diventava atea convinta. Dopo il crollo dell'Unione Sovietica, il ruolo della religione nella vita della società è aumentato notevolmente, la Moldavia indipendente si è trasformata in un'arena per le attività di dozzine di associazioni religiose, sette e predicatori stranieri. La posizione dell'ortodossia tradizionale del paese si è rivelata indebolita dal duro confronto tra le chiese ortodosse russa e rumena. Questa caratteristica della situazione religiosa in Moldavia ha profonde radici storiche.

Il cristianesimo arrivò nel territorio del principato di Moldavia da Bisanzio e si affermò tra la popolazione locale nei secoli IX-XII. Il Patriarca di Costantinopoli governò per molti secoli le attività della chiesa moldava, ma la maggior parte del suo clero proveniva per lungo tempo dai vicini principati slavi. La lingua slava ecclesiastica era la lingua della chiesa e degli atti ufficiali nella regione fino al XVII secolo, quando iniziò il processo di sostituzione con il greco nel lavoro d'ufficio e poi nelle chiese.

Nel XIV secolo. si formò un forte principato feudale della Moldavia (Moldova), che, insieme alla vicina Valacchia, ricevette il nome di “Principati del Danubio” (la parte principale del territorio della Moldavia feudale è ora inclusa nei confini della Romania). Nel 1401, la Moldavia stabilì la propria metropoli come parte del Patriarcato ecumenico di Costantinopoli.

Dopo la caduta di Bisanzio, il Principato di Moldavia resistette con successo all'espansione ottomana e divenne famoso come roccaforte del cristianesimo, ma in inizio XVI V. fu costretta ad accettare il regime di sovranità ottomana. In cambio del riconoscimento del potere di Istanbul e del pagamento di un tributo al Sultano, il principato mantenne l'Ortodossia, il diritto di eleggere un sovrano e sul suo territorio furono proibite la propaganda dell'Islam e la costruzione di moschee.

IN inizio XVIII V. Di fronte alla crescente rivalità tra l'Impero Ottomano e la Russia, i turchi eliminarono l'autonomia della Moldavia e la posero sotto il controllo dei greci fanarioti, il cui brutale dominio durò per più di un secolo. Durante questo periodo, il numero del clero greco nel paese aumentò notevolmente, il culto fu tradotto in greco e nel paese fiorì la "simonia": chiunque facesse una sostanziosa donazione in denaro fu nominato a incarichi ecclesiastici. Non c’erano abbastanza parrocchie per tutti e molti sacerdoti conducevano uno stile di vita errante, screditando ulteriormente il clero già poco apprezzato. Il clero greco rimase impopolare: durante i frequenti disordini popolazione locale ovunque espulsi tutti i sacerdoti di origine greca.

Dopo che, a seguito delle guerre russo-turche, la regione divenne parte dell'Impero russo, qui si formò la regione della Bessarabia (in seguito provincia), la giurisdizione della Chiesa ortodossa russa fu estesa all'intero territorio della quale. Il primo capo della diocesi creata di Chisinau, il metropolita Gabriel, ha adottato misure serie per migliorare il livello morale ed educativo del clero.

Con l'annessione alla Russia, iniziò nella regione il reinsediamento degli antichi credenti e dei seguaci di varie sette (Dukhobor, Molokani, Stundisti, Nemolyaks, Giudaizzanti, iconoclasti, ecc.) Dalle province interne dell'impero e dalla Turchia. Di conseguenza, la Bessarabia acquisì la reputazione di una delle regioni più liberali dal punto di vista religioso e si trasformò nel più grande centro di vecchi credenti e settarismo in tutta la Russia. Negli anni Trenta dell'Ottocento il numero dei settari era di circa 3,5mila persone. Successivamente, con l'aumento del numero dei residenti russi, la percentuale dei settari diminuì costantemente e verso la metà del XIX secolo. costituivano una parte molto piccola della popolazione.

Il numero delle comunità ebraiche aumentò rapidamente: nel 1847, nella provincia della Bessarabia vivevano 20.232 ebrei e solo 50 anni dopo, nel 1897, 11 volte di più: 228.528 persone. Alla fine del 19° secolo. La dimensione della comunità ebraica in Bessarabia raggiungeva il 12% della popolazione, e a Chisinau il numero di ebrei rappresentava quasi la metà della popolazione urbana (secondo il censimento del 1897 - 50.257 su 108.403 persone). Nell'aprile 1903 ebbe luogo a Chisinau il primo pogrom della popolazione ebraica sul territorio dell'Impero russo (morirono 43 persone, di cui 39 ebrei).

Dopo la rivoluzione del 1917, la maggior parte della provincia della Bessarabia fu conquistata dalla Romania e ne divenne la provincia ordinaria. Nel 1925 la Chiesa ortodossa romena (che ricevette l'autocefalia nel 1885) fu definitivamente sottratta alla subordinazione al Patriarcato di Costantinopoli e il metropolita Miron Cristea fu proclamato primo patriarca della Chiesa ortodossa romena (dal 1919). L'intero territorio della Bessarabia fu trasferito sotto la sua giurisdizione, nonostante le proteste della Chiesa ortodossa russa.

A differenza dell’URSS, dove veniva perseguita una politica di ateismo militante, nella Moldavia governata dalla Romania la religione continuò a permeare tutti gli aspetti della vita e della vita quotidiana. Negli anni '20 c'erano 1.090 parrocchie di chiese ortodosse, 23 chiese e cappelle cattoliche romane, 29 monasteri ed eremi, 366 sinagoghe, 19 chiese di vecchi credenti e circa 600 luoghi di culto appartenenti a varie organizzazioni e sette religiose.

L'attività della Chiesa romena ha acquisito un carattere politico pronunciato. Il patriarca M. Cristea fu a capo del governo (fino alla sua morte nel 1939). Il suo gabinetto ha sostenuto la creazione di " Grande Romania", e nel novembre 1938 M. Cristea presentò ufficialmente le rivendicazioni della Romania ai vicini territori di confine dell'URSS. Il paese perseguiva una politica di brutale discriminazione contro la popolazione non rumena: secondo la costituzione, solo ai rumeni era consentito ricoprire incarichi governativi e possedere terre, ed era vietata la pubblicazione di letteratura in russo, ucraino e in altre lingue. Nel 1938, il governo del Patriarca Miron introdusse una severa censura: dalla stampa fu rimossa la minima menzione del fatto che la Bessarabia aveva precedentemente fatto parte della Russia, e la Chiesa ortodossa locale fu parte integrale Chiesa ortodossa russa.

Con l'instaurazione del potere rumeno in Bessarabia, regnò l'antisemitismo militante e la comunità ebraica locale fu sottoposta a una persecuzione sistematica. La prima ondata di pogrom ebraici ebbe luogo nel 1919-1920, la seconda nel 1925, alla fine degli anni '20 -'30, i pogrom si verificarono costantemente, le attività delle sinagoghe furono interrotte. Non è un caso che nel 1940, alla vigilia del ritorno della Bessarabia nell'URSS, la gente fuggì qui un gran numero di Ebrei in fuga dall'antisemitismo. Allo stesso tempo, una parte significativa del clero ortodosso locale, così come gli attivisti delle sette religiose, sono fuggiti a direzione inversa- oltre il fiume Prut (molti di coloro che rimasero divennero vittime delle repressioni staliniste).

La Romania entrò nella Seconda Guerra Mondiale il 22 giugno 1941 a fianco della Germania. Il pretesto ufficiale era la “liberazione delle terre ancestrali della Romania”. Dopo che le truppe rumene apparvero sul territorio della Moldova, la popolazione ebraica fu concentrata nei ghetti e sterminata sistematicamente (più di 10mila persone furono uccise solo nel ghetto di Chisinau).

La Chiesa romena cercò di estendere la propria giurisdizione ai territori occupati dell’URSS, che avrebbero dovuto essere inclusi nella “Grande Romania”. In generale, si è verificata una divisione tra il clero e i credenti della Moldavia: parte del clero ortodosso e leader delle sette religiose si sono schierati attivamente Germania fascista e la Romania, l'altra parte rimase neutrale o simpatizzò con l'URSS e altre potenze coalizione anti-hitleriana. Alla vigilia della liberazione della Moldavia nel 1944, una parte significativa del clero fuggì in Romania, le chiese furono chiuse per mancanza di clero.

Dopo la sconfitta della Germania nazista e la formazione della RSS Moldava, tutto il suo territorio formò la diocesi di Chisinau della Chiesa ortodossa russa. Nel 1946-1947 Le autorità sovietiche, che cercavano di limitare l'influenza delle sette religiose, ottennero il ritorno di alcuni degli ex sacerdoti attraverso il rimpatrio e ripresero il funzionamento di 601 chiese ortodosse (su 950 registrate). Il regime sovietico perseguì una politica differenziata nei confronti delle diverse fedi, ma tutte le organizzazioni religiose in Moldavia si trovarono sotto il doppio e rigido controllo delle agenzie di sicurezza statali e dei commissari per gli affari religiosi.

Primo anni del dopoguerra In Moldavia iniziò la crescita intensiva di varie sette. Nel 1946-1947 La repubblica fu colpita da una grave siccità, ma le autorità rifiutarono di ridurre il volume delle forniture obbligatorie di grano allo stato, e ciò portò a morti di massa per fame. Iniziò la collettivizzazione forzata, più di 30mila residenti locali furono deportati in aree remote dell'URSS. In una situazione del genere, l’adesione alle sette religiose si trasformò in un mezzo di sopravvivenza fisica delle persone e in un’espressione di protesta sociale contro le politiche del regime sovietico.

A differenza della Chiesa ortodossa, con la sua accentuata lealtà allo Stato e forme di attività strettamente canoniche, i settari spesso criticavano aspramente il regime. Allo stesso tempo, prestarono maggiore attenzione alle attività sociali e di beneficenza, predicarono sermoni in moldavo, russo e altre lingue comprensibili a certe persone di diverse nazionalità, età e strati sociali.

Le azioni repressive intraprese contro i settari in Moldavia alla fine degli anni Quaranta - Cinquanta (arresti, confisca di proprietà, sfratti di massa, ecc.) non hanno portato risultati. Nella maggior parte dei casi, le attività delle sette continuarono e addirittura si intensificarono. Dall’inizio degli anni ’60, le autorità abbandonarono la repressione di massa e attribuirono maggiore importanza all’intelligence e al lavoro operativo per disintegrare le sette dall’interno.

Durante il periodo sovietico nella storia della Moldavia, le autorità non riuscirono a eliminare completamente la religione dalla vita della società. Anche una parte significativa dei funzionari di partito e di governo lo ha notato Feste religiose, visitavo le chiese di tanto in tanto. A differenza delle sette, nella comunità ortodossa la maggior parte delle persone si limitava prevalentemente a eseguire rituali, non osservava digiuni e altre restrizioni ecclesiastiche, non si sforzava di studiare profondamente la religione, ma, tuttavia, continuava a considerarsi cristiani ortodossi.

La Repubblica indipendente di Moldavia (RM), proclamata nel 1991 e divenuta erede legale della RSS Moldava, non ha evitato la maggior parte dei problemi comuni all’intero spazio post-sovietico. Allo stesso tempo, lo sviluppo post-sovietico della Moldavia aveva le sue specificità, causate dall'incompletezza del processo di consolidamento nazionale dei Moldavi. L’incertezza nell’autoidentificazione etnica e l’aspra lotta tra sostenitori e oppositori dell’idea dell’appartenenza dei Moldavi alla nazione rumena hanno influenzato direttamente la posizione della Chiesa ortodossa e la situazione religiosa in generale.

Quando la Moldavia dichiarò l'indipendenza, sul suo territorio operavano le seguenti comunità e istituzioni religiose: chiese ortodosse - 853, monasteri ortodossi - 11, chiese ortodosse russe dei vecchi credenti - 14, monasteri ortodossi russi dei vecchi credenti - 1, comunità cattoliche romane - 11, Comunità armene - 2, comunità ebraiche - 6, case di preghiera avventiste del settimo giorno - 61, case di preghiera evangeliche battiste - 184, comunità molokan - 2, comunità pentecostali - 34. 221 chiese erano in riparazione o ricostruzione.

Sebbene nella Repubblica di Moldova la religione sia separata dallo Stato e il governo non abbia il diritto di interferire nelle questioni di fede e di vita delle comunità religiose, legislatura attuale contiene alcune istruzioni in quest'area. A capo di coloro che operano nel territorio della repubblica possono stare solo i cittadini della repubblica organizzazioni religiose, è vietata la conversione forzata a una religione o all'altra, tutte le organizzazioni religiose devono essere ufficialmente registrate presso il governo, ecc.

La procedura di registrazione esistente non è troppo complicata ed è la stessa per tutte le religioni. Attualmente nel Paese operano legalmente più di 20 organizzazioni religiose di vario genere. La registrazione è stata negata solo a due organizzazioni le cui attività, secondo le autorità, non erano conformi alla legislazione della Repubblica di Moldova: la filiale locale della Chiesa ortodossa russa all'estero e la metropolia Bessarabica della Chiesa ortodossa rumena.

Il crollo del sistema comunista è stato accompagnato da un’attivazione senza precedenti di varie organizzazioni e sette religiose. In Moldavia, insieme alle sette precedentemente attive, i Bahai, i Moonies, gli Hare Krishna, i mormoni e altri iniziarono a predicare attivamente le proprie convinzioni.

Sul territorio della Transnistria, che non è controllato dal governo di Chisinau, viene perseguita una propria politica piuttosto rigida di regolamentazione in ambito religioso. Le autorità della PMR sostengono attivamente la Chiesa ortodossa russa e cercano di limitare le attività dei missionari stranieri, delle sette religiose e degli aderenti alla metropoli della Bessarabia della Chiesa romena (a loro viene negata la registrazione ufficiale, è vietato affittare locali per sermoni e cerimonie religiose, ecc. ). Nel 1998 le autorità della Transnistria cancellarono la registrazione dei testimoni di Geova e confiscarono una grande quantità di letteratura di Geova. La particolarità della situazione qui è che, avendo introdotto il divieto di varie sette e organizzazioni, le autorità locali non hanno cercato il loro scioglimento e di fatto non interferiscono con le loro attività illegali.

Per quanto riguarda la comunità ebraica della Moldavia, a seguito dell'esodo di massa verso Israele e i paesi occidentali, il numero della popolazione ebraica della repubblica è sceso a circa 30mila persone. Attualmente, 9 sinagoghe hanno ripreso a funzionare sul suo territorio; insieme agli ebrei ortodossi è apparso un gruppo di ebrei messianici che venerano Gesù Cristo come il messia divino.

Contemporaneamente alla rapida crescita del numero di sette e organizzazioni religiose vecchie e nuove, sono cresciute le tendenze centrifughe all'interno della comunità ortodossa. La Chiesa ortodossa ha svolto a lungo un ruolo importante nel mantenimento della pace interetnica, poiché ha unito nelle sue fila rappresentanti di tutti i popoli che vivono in Moldavia. Non c'è praticamente una sola parrocchia a Chisinau che non sia visitata da Moldavi, Russi, Ucraini, Bulgari, Gagauzi, ecc. Ma questo ruolo unificante si è rivelato notevolmente indebolito dallo scisma della Chiesa avvenuto all’inizio degli anni ’90.

Dopo la dichiarazione d'indipendenza della Repubblica Moldova, il Patriarcato di Mosca ha concesso all'ex diocesi di Chisinau lo status di Chiesa moldava autonoma. Contrariamente alla regola adottata nei rapporti tra Chiese ortodosse autocefale, secondo la quale sul territorio canonico di una Chiesa ortodossa non possono essere create strutture parallele di un'altra, il Sinodo della Chiesa ortodossa romena nel dicembre 1992 ha deciso di creare la Metropoli della Bessarabia. Così, in tutti i territori che facevano parte della Romania tra le due guerre mondiali, fu restaurata la giurisdizione della Chiesa romena. Allo stesso modo, la Chiesa romena ha agito sul territorio della Serbia, dove, senza alcun accordo con la Chiesa ortodossa serba, è stato insediato un vescovo romeno sui Valacchi.

La posizione del Patriarcato rumeno sulla questione della metropoli della Bessarabia non poteva non essere influenzata dalla crisi vissuta dalla Chiesa romena dopo il rovesciamento di N. Ceausescu. rumeno gerarchia ecclesiastica fu severamente criticata per la sua collaborazione con il regime comunista, ma il conflitto con la Chiesa ortodossa russa le permise di ottenere sostegno tra la parte nazionalista della società rumena e di ripristinare la sua autorità.

L'ex vescovo Pietro (Petru Paduraru), scomunicato dalla chiesa dal Sinodo della Chiesa ortodossa russa, è stato nominato metropolita di Bessarabia. La metropoli della Bessarabia si poneva come obiettivo la creazione di una Chiesa ortodossa rumena puramente nazionale, che contraddice i fondamenti del cristianesimo come religione mondiale non nazionale (secondo Sacra Scrittura, «in Cristo non c'è né greco né ebreo»). Pertanto, la metropoli della Bessarabia contribuì all'ulteriore disintegrazione della società: inizialmente si oppose a tutte le minoranze nazionali della Moldavia e consolidò anche uno scisma nella sfera ecclesiastica nazione titolare su quelli che si considerano rumeni e su quelli che si considerano moldavi.

Il Patriarcato di Mosca ha dichiarato inammissibile la presenza di una struttura ecclesiastica romena sul suo “territorio canonico” e ha considerato uno scisma il trasferimento di parte del clero nella sua giurisdizione. La maggior parte dei politici di Chisinau ha visto la creazione della metropoli della Bessarabia come un atto contrario agli interessi statali della Moldavia. L'allora presidente della Repubblica di Moldova, M. Snegur, non nascondeva il suo scetticismo nei confronti della nuova struttura ecclesiastica, il quale affermava che i "metropolitani-Bessarabiani" contribuiscono alla disintegrazione della società e con la loro azione non fanno altro che rafforzare le tendenze separatiste all'interno dello stato. .

Anche i territori di confine dell'Ucraina erano inclusi nella sfera della metropoli della Bessarabia. Nel contesto della scissione della Chiesa ortodossa in Ucraina, la metropoli della Bessarabia è riuscita a prendere il controllo di tre parrocchie nelle regioni di Belgorod-Dniester e Khotyn, ma a Odessa e in alcuni altri insediamenti i tentativi di risubordinazione delle parrocchie ortodosse locali hanno causato scandali e si concluse con un fallimento.

Di conseguenza, la comunità ortodossa della Moldavia si è trovata divisa tra due giurisdizioni ecclesiastiche rivali. La Metropoli Moldava della Chiesa Ortodossa Russa e la Metropoli Bessarabica del Patriarcato Rumeno hanno dichiarato contemporaneamente la loro successione legale in relazione alle precedenti strutture ecclesiastiche e i loro diritti su tutti i beni ecclesiastici.

Il governo moldavo inizialmente ha evitato di interferire nelle controversie ecclesiastiche e ha così favorito il riconoscimento di uguali diritti per entrambe le parti. La divisione delle parrocchie, delle chiese e dei beni ecclesiastici fu accompagnata da numerosi conflitti e lotte, e militanti di varie organizzazioni sindacali spesso agirono come forza d'attacco della metropoli della Bessarabia.

Nel 1994-1999 Si sono verificati scontri tra sostenitori e oppositori della metropoli della Bessarabia negli insediamenti di Ocnice, Faleste, Calarase (Chiesa di Sant'Alessandro), Cania, Straseni (Monastero di Suruceni), Cugoaia, Badikul Moldoveneske, a Chisinau (Chiese di Uniria e S. Nicola), ecc. d. In seguito alla violenta divisione attuata dalla metropoli della Bessarabia, un decimo delle parrocchie ortodosse locali passò sotto il suo controllo. In molti casi le passioni hanno raggiunto un'intensità tale che solo l'intervento urgente delle forze dell'ordine ha permesso di evitare pogrom e vittime umane.

Tutti i tentativi di risolvere il conflitto attraverso negoziati tra la Chiesa ortodossa russa e quella rumena non hanno avuto successo. Nelle trattative in Svizzera, Austria e Moldavia le parti non sono riuscite a raggiungere un'intesa sul problema dello status della metropoli della Bessarabia. Nell'ultimo ciclo di negoziati nel gennaio 1999 a Chisinau, la delegazione russa ha proposto di subordinare la metropoli della Bessarabia a Mosca, ma la delegazione rumena ha respinto questa proposta. Le parti hanno sottolineato l'intenzione di proseguire le consultazioni, ma nell'autunno del 2002 il Patriarca Feoktist non ha nemmeno risposto alla corrispondente lettera del Patriarca Alessio II e il dialogo è stato interrotto.

Dalla creazione della metropoli della Bessarabia, la sua leadership e il clero hanno mantenuto stretti legami con le organizzazioni sindacali estremiste e hanno preso parte a manifestazioni antigovernative di massa, comprese quelle non autorizzate dalle autorità. Tutto ciò ha convinto Chisinau che le attività della metropoli della Bessarabia sono principalmente di orientamento politico e seminano discordia nella società.

Le autorità moldave, senza interferire con il funzionamento delle parrocchie della metropoli della Bessarabia, hanno rifiutato di registrarne la struttura gestionale. Nel 1997, la Corte Suprema del paese ha respinto il ricorso del Metropolitanate di Bessarabia su questo tema e si è pronunciata a favore del governo. Nel settembre 2001, il governo della Repubblica di Moldova ha approvato il nuovo status di metropolia moldava della Chiesa ortodossa russa. Secondo questo documento, la struttura canonica del Patriarcato di Mosca è stata riconosciuta come l'unico successore della storica metropoli della Bessarabia sul territorio della Moldavia.

Nel 1998, i sostenitori della Metropoli di Bessarabia hanno intentato una causa contro la Repubblica di Moldova presso la Corte europea dei diritti dell'uomo (CEDU). Le udienze sul caso si sono svolte nell'ottobre 2001. Durante il processo, i rappresentanti della metropoli di Bessarabia hanno chiesto che le azioni del governo moldavo, che per sette anni aveva rifiutato la registrazione ufficiale del BM, fossero dichiarate illegali. Il governo della Moldavia ha motivato le sue azioni con il fatto che la Metropoli di Bessarabia non rappresenta un culto religioso separato, aderisce alla stessa fede ortodossa della Metropoli di Moldavia, e l'unica differenza tra loro è che una di loro fa parte della Chiesa ortodossa rumena e l'altro appartiene alla Chiesa ortodossa russa. Inoltre, secondo il governo, le autorità secolari non hanno il potere di interferire nei conflitti interni alla Chiesa e, attraverso le loro decisioni, perpetuare lo scisma.

La Corte europea dei diritti dell’uomo ha ritenuto che il governo della Moldova ha violato gli articoli 9 e 13 della Convenzione europea dei diritti dell’uomo (sulla libertà di religione e di mezzi efficaci protezione legale Prima agenzie governative). La corte ha osservato che il rifiuto della registrazione ufficiale non consente alla metropoli della Bessarabia di funzionare normalmente e impedisce ai sacerdoti di svolgere i loro compiti, il che costituisce una violazione dei diritti dei credenti. La corte ha inoltre ritenuto che la Metropoli di Bessarabia fosse stata privata del diritto alla tutela giurisdizionale dei suoi beni e ha stabilito che il governo della Moldavia deve pagare ai ricorrenti 27.02 mila euro a titolo di risarcimento per danni monetari, altri danni e spese legali.

Secondo il leader della fazione parlamentare del Partito comunista al potere in Moldavia, V. Stepaniuc, “la decisione presa nel caso della metropolia di Bessarabia è favorevole alla repubblica”. “L’opposizione ci ha minacciato di multe multimilionarie e di esclusione dal Consiglio d’Europa – ha spiegato la sua valutazione – Non è successo niente del genere. Inoltre, la decisione della Corte non obbliga il governo a registrare la metropoli di Bessarabia. E non lo faremo, perché la registrazione significherà il riconoscimento dello scisma della Chiesa e porterà ad un aumento della tensione nella società”.

A differenza dei parlamentari, l’esecutivo ha criticato aspramente la decisione della CEDU. Il ministro della Giustizia I. Morey ha accusato la Corte europea dei diritti dell’uomo che la sua decisione a favore della metropoli della Bessarabia “ha portato la Repubblica di Moldavia sull’orlo di un conflitto etnico e religioso con conseguenze imprevedibili”.

La posizione ufficiale di Chisinau è stata formulata in una protesta depositata presso la Corte di Strasburgo contro questa decisione. Si afferma che "alcuni funzionari ecclesiastici del Patriarcato rumeno, sotto il cui governo si trova la metropolia di Bessarabia, hanno lanciato appelli per l'unificazione con la Romania, che minano la statualità della Repubblica di Moldova. Sia il Patriarcato rumeno che la metropolia di Bessarabia, sostenendo il ripristino dei confini dello Stato romeno che esistevano prima del 1940, hanno dimenticato o fingono di non notare che la Repubblica di Moldavia comprende anche il territorio della Transnistria, che non è mai appartenuto allo Stato romeno. In una situazione in cui la leadership statale è compiendo sforzi significativi per risolvere il conflitto della Transnistria, le intenzioni della Chiesa rumena, come quella del ricorrente, mirano allo smembramento territoriale del Paese, nonché a destabilizzare la situazione nella regione."

Il problema della metropoli della Bessarabia ha portato ad un aumento degli attriti nei rapporti tra Moldavia e Romania, soprattutto dopo la dichiarazione di I. Morey alla Corte europea di Strasburgo: “L’incitamento all’ostilità tra i credenti ha lo scopo di destabilizzare la situazione socio-politica nella repubblica. Il calcolo è quello acqua fangosa Per l’espansionismo rumeno sarà più facile pescare, anche con l’aiuto del Patriarcato romeno”.

Per la prima volta l'accusa contro la Romania di espansionismo e di utilizzo del Patriarcato romeno a fini politici, espressa da un rappresentante ufficiale della Moldavia, ha provocato una dolorosa reazione a Bucarest. Il presidente I. Iliescu ha detto che si aspetta le scuse ufficiali del governo moldavo, il primo ministro A. Nastase ha annullato in modo dimostrativo la sua visita programmata a Chisinau, molti politici e sindacalisti rumeni in Moldavia hanno chiesto l'immediata rimozione di I. Morey dalla carica di ministro della Giustizia.

L’Assemblea Parlamentare del Consiglio d’Europa respinse la protesta della Moldavia e nell’aprile 2002 adottò il documento “Religione e cambiamento nella regione centrale e Europa orientale", dove alle autorità moldave è stato ancora una volta fortemente raccomandato di registrare la metropoli della Bessarabia.

Sotto la pressione del Consiglio d'Europa, nel luglio 2002, è stata ufficialmente registrata la metropoli della Bessarabia della Chiesa ortodossa rumena. Questa è diventata una concessione forzata al Consiglio d’Europa da parte delle autorità moldave, che miravano ad una rapida integrazione del paese nel Unione Europea. La registrazione complicò ulteriormente i rapporti tra le Chiese ortodosse russa e rumena e contribuì ad un'ulteriore divisione nella società tra sostenitori e oppositori dell'unificazione con la Romania.

L'adesione della Romania all'Unione Europea nel 2007 ha avuto un forte impatto sul sentimento pubblico in Moldavia. La Romania si trova ad affrontare un problema di carenza di manodopera a causa dello scoppio della massa emigrazione di manodopera ai paesi della Vecchia Europa. Il posto di coloro che partivano cominciò ad essere preso dai cittadini della vicina Moldavia, interessati non tanto a riconoscerli come rumeni, ma a legalizzare la loro posizione all'interno dei confini dell'Europa unita. Per loro lo strumento di tale legalizzazione era l'ottenimento della cittadinanza rumena.

Secondo le autorità rumene, il numero dei moldavi che vogliono ottenere la cittadinanza rumena ammonta a 1,5 milioni. La popolazione totale della Moldova è di circa 3,2 milioni di persone (esclusa la Transnistria), con circa 600mila moldavi che già lavorano all'estero. Di conseguenza, l’idea della “Grande Romania” è stata accolta nuova prospettiva, E ruolo importante questo è attribuito alla Chiesa romena.

Se nel 2002 le autorità della Moldova hanno registrato la metropoli di Bessarabia come entità giuridica religiosa, nel 2006 è stata riconosciuta come "il successore spirituale, canonico e storico della metropoli di Bessarabia, che ha funzionato fino al 1944 compreso" con le sue diocesi costituenti. Come ritiene il Patriarcato rumeno, questa decisione ha confermato legalmente i diritti storici e canonici della metropoli della Bessarabia.

Attualmente, la posizione ufficiale del Patriarcato rumeno è che il ristabilimento della metropolia della Bessarabia non significa la negazione del diritto di esistere della metropolia russa di Chisinau e di tutta la Moldavia come diocesi della Chiesa ortodossa russa. Il Patriarcato romeno dichiara il proprio rispetto per il diritto dei credenti di appartenere liberamente all'una o all'altra delle due metropoli ortodosse, e sottolinea che la loro coesistenza “nella Repubblica di Moldova oggi si spiega con il fatto che questo territorio non è più parte integrante dello stato rumeno o Stato russo, ma rappresenta qualcosa di nuovo, stato indipendente» .

Il 22 ottobre 2007, il Santo Sinodo della Chiesa Ortodossa Rumena ha deciso di restaurare tre diocesi nel territorio della Moldova e dell'Ucraina all'interno della metropoli della Bessarabia. Ottenere il riconoscimento internazionale status giuridico La Metropoli di Bessarabia, il Patriarcato romeno, ha pubblicato una serie di documenti contenenti argomenti teologici e storici a suo sostegno. In risposta è arrivata una dichiarazione del Dipartimento per le relazioni ecclesiastiche esterne del Patriarcato di Mosca, che ha sottolineato una serie di incongruenze con la tradizione ortodossa generalmente riconosciuta nei documenti citati. La Chiesa ortodossa russa non è d'accordo con la posizione della parte rumena, la quale sostiene che alcune regole dei Concili ecumenici non sono di natura universale e quindi non sono applicabili in Moldavia.

La Chiesa ortodossa russa ha valutato negativamente il tentativo del Patriarcato rumeno di applicare “l'interpretazione etnica del 34° canone apostolico alla situazione ecclesiale nella Repubblica di Moldavia” e ha fatto appello al fatto che i credenti moldavi sono “per la maggior parte rumeni” e quindi dovrebbero essere nutrito dal clero rumeno. "È noto che il principio di formare le Chiese secondo linee etniche non è mai stato approvato dalla pienezza dell'Ortodossia, perché non corrisponde allo spirito stesso del cristianesimo", si legge nella dichiarazione del deputato del DECR, in cui si osserva anche che "i romeni fanno rappresentano solo il 2,2% della popolazione della Moldavia”.

Lo stretto intreccio di fattori religiosi ed etnopolitici è una caratteristica dello sviluppo post-sovietico della Moldavia. E sebbene il problema della metropoli della Bessarabia sia di natura canonica e giuridica, la sua risoluzione, le prospettive di risoluzione del conflitto nella comunità ortodossa, così come la situazione religiosa in generale, dipendono in gran parte dalla direzione sviluppo politico Repubblica di Moldavia.

Solo in caso di riavvicinamento tra Moldavia e Russia la Chiesa ortodossa russa avrebbe una reale opportunità di preservare il territorio del Paese come suo territorio canonico. Nel contesto di un orientamento filo-romeno, verrà rafforzata la posizione della metropolia Bessarabica della Chiesa ortodossa romena. Se lo sviluppo del paese va nella direzione del rafforzamento dello stato statale della Moldavia, non si può escludere la prospettiva di aumentare lo status autonomo della metropoli della Moldavia.

I conflitti e le divisioni all'interno della Chiesa ortodossa in Moldova, le continue tensioni nei rapporti tra le Chiese ortodosse russa e rumena contribuiscono ad un ulteriore aumento del mosaico confessionale della società e al rafforzamento delle posizioni di tutti i tipi di sette e associazioni, comprese quelle totalitarie. In questo contesto, il compito di ridurre l'eccessiva politicizzazione della vita ecclesiale e di avvicinarla Chiese ortodosse e stabilendo tra loro un’intesa veramente cristiana.

Appunti

Dal nome della parte greca di Istanbul - Phanare, i cui nativi erano i governanti e i funzionari nominati in Moldavia.

Bessarabia è il nome della zona tra i fiumi Dniester e Prut.

L.S.Berg. Bessarabia. Paese-Popolo-Economia. Chisinau, 1993, pagina 174.

Ibid., p.176.

Enciclopedia ebraica. San Pietroburgo, 1908-1913, volume 4, pagine 373-377.

E.K. Arnaut. Analisi sociologica della religiosità dei giovani (basata su materiali specifici ricerca sociologica sul territorio della SSR Moldava). Estratto per la domanda titolo scientifico candidato alle scienze filosofiche. M., Università statale di Mosca, 1968, pagina 12.

La Chiesa nella storia della Russia. M., 1999, p.222.

Ibid., p.244.

Questa caratteristica è stata confermata da specifici studi sociologici della metà degli anni '60, secondo i quali tra gli ortodossi c'erano solo il 16,3% di credenti convinti (cioè coloro che studiavano la Bibbia, osservavano il digiuno, frequentavano regolarmente le chiese, ecc.) Tra i battisti questo il numero ha raggiunto l'82,8%, tra gli avventisti di 7 giorni l'88,1%. Vedi: E.K. Arnaut. Analisi sociologica della religiosità dei giovani (basata su materiali provenienti da studi sociologici specifici sul territorio della SSR moldava). Abstract per il grado accademico di Candidato di Scienze Filosofiche. M., Università statale di Mosca, 1968, p. 10-11.