© Romanov K. M., 2015
© Cogito-Center, 2015
İnceleyenler:
Psikoloji Doktoru, Profesör, Rusya Eğitim Akademisi Akademisyeni S. B. Malykh;
Genel ve Sosyal Psikoloji Grodno Bölümü Devlet Üniversitesi onlara. Ya Kupala (Belarus Cumhuriyeti)
* * *
Hocam A. A. Bodalev'in mübarek anısına ithaf edilmiştir.
giriiş
Psikolojik kültür olgusu, nispeten yakın zamanda bilimsel analizin konusu haline geldi. Her şeyden önce oldukça paradoksal görünüyor, çünkü ev psikolojisi, L. S. Vygotsky'nin kültürel-tarihsel teorisinin metodolojik hükümleri üzerine inşa edilmiştir. Bu yaklaşım bağlamında zihinsel gelişim Bir kişinin kişiliği, maddi ve manevi kültürde sabitlenmiş, toplam sosyal deneyimin özümsenmesi süreci olarak sunulur. İnsan bir kültür ürünüdür. Daha yüksek tamamen insan zihinsel işlevler doğal işlevlerin geliştirilmesi yoluyla ortaya çıkar. Bundan hareketle, çok boyutlu bir oluşumda olduğu gibi kültürde de kişinin özne ve kişilik olarak psikolojik özünün sabitlendiği özel bir bölüm olduğu söylenebilir. Kendisi de dahil olmak üzere insanlarla uğraşan bir kişinin sosyal olarak gelişmiş deneyimini içerir: psikolojik bilgi, başa çıkma yolları, ilişki biçimleri. Kültürün bu özel bölümünün (veya diliminin) özümsenmesi, çocuk tam teşekküllü bir özne ve kişilik haline gelir. Kültürün bu anlamlı özgüllüğü göz önüne alındığında, onu psikolojik olarak tanımlarız. Sosyal bir olgu olarak psikolojik kültür insanlarda, canlı iletişimde, sanatsal ve bilimsel metinler, örf ve adetler ve diğer taşıyıcıları. Bireysel bir kişisel fenomen olarak, kişinin diğer insanlara ve kendisine davranış biçimlerini belirleyen sistemik bir kişilik oluşumudur.
Psikolojik kültür sorununu geliştirmek için ciddi pratik ön koşullar vardır. Maddi ve manevi kültürün tüm kazanımlarını tamamen özümsemiş yeni nesil insanların eğitimi olmadan toplumun ilerici gelişimi imkansızdır. Bu sürecin en önemli yönü, genç nesil arasında psikolojik bir kültürün oluşmasıdır. Psikolojik kültür, insan varoluşunun tüm alanlarına nüfuz eder ve bu, bir insanda yaşamı boyunca ortaya çıkması, gelişmesi ve var olması ihtiyacını açıklar. Gelişiminin düşük seviyesi veya kusurları, çok sayıda yaşam problemine yol açar: nevrotik durumlar, yalnızlık, aile ve endüstriyel çatışmalar ve çok daha fazlası. Son yıllarda, psikolojik faktörlerin tüm alanlardaki rolü önemli ölçüde artmıştır. kamusal yaşam. Yönetimde, siyasette, ticarette, eğitimde vb. alanlarda psikolojik teknolojiler giderek yaygınlaşıyor. Modern bir insanın bu teknolojileri kullanabilecek kadar yetkin olması gerekiyor. Aksi takdirde, psikolojik manipülasyonun nesnesi olma riskiyle karşı karşıya kalır. Yüksek düzeyde psikolojik kültür, insanlarla çalışan uzmanların mesleki başarısında ana faktördür: öğretmenler, sosyal çalışanlar, yöneticiler, memurlar vb. Psikolojik teknolojiler birçok devletin silahlı kuvvetlerinin ve özel hizmetlerinin cephaneliğine girmiştir. Ulusal güvenliğin sağlanmasında önemli bir rol oynarlar.
Psikolojinin kişilik ve iletişim gibi temel sorunlarıyla yakından ilgili olduğundan, bu sorunu incelemek için teorik temeller de vardır. Sosyalleşme sürecinde çocuk, yalnızca nesnel dünyayla değil, aynı zamanda bir kişi olarak kendisi de dahil olmak üzere insanlarla da başa çıkma yollarında ustalaşır. İçeriğinde psikolojik gibi görünen bir insanla uğraşma kültürünü özümser. Bir kişinin kişisel özüne derinlemesine nüfuz eder ve karşılık gelen psikolojik oluşumlarda sabitlenir: ihtiyaçlar, irade, karakter özellikleri, öz farkındalık vb. ve bir sosyal yaşam biçimi olarak iletişim hakkında.
Psikolojik kültür sorunu karmaşık ve disiplinlerarasıdır. Gelişiminin birkaç yönü vardır: genel psikolojik, yaş-psikolojik, psikolojik-pedagojik, sosyo-psikolojik, profesyonel-psikolojik, akmeolojik, patolojik-psikolojik, etno-psikolojik, kültürel-tarihsel, felsefi vb. psikolojik kültür fenomeninin gerçek bir anlayışına ulaşmak mümkündür. Bir dereceye kadar, tüm bu alanlar bu kitapta sunulmaktadır.
Önerilen psikolojik kültür kavramı yazara aittir. Avantajlarından biri, zihinsel süreçleri ve özellikleri anlamak için psikolojide derinlere kök salmış işlevsel yaklaşımın üstesinden gelmenize izin vermesidir. Geliştirdiğimiz yön bağlamında, başarısı öznenin onlara ne ölçüde sahip olduğuna, yani psikolojik kültürünün gelişim düzeyine bağlı olan, insan varoluşunun psikolojik araçları (organları) olarak kabul edilirler. . Psikolojik kültür kavramını geliştirirken, L. S. Vygotsky, M. M. Bakhtin, L. S. Rubinshtein, A. A. Bodalev ve diğerlerinin metodolojik fikirleri bize rehberlik etti.Önerilen psikolojik kültür kavramının ortak yazarlarından biri O. N. Romanova'dır. Bu fırsatı ona minnettarlığımı ifade etmek için kullanıyorum.
Ders kitabı psikoloji öğretmenleri, okul psikologları, psikolojik uzmanlık öğrencileri, filozoflar, kültürbilimciler ve diğer uzmanlar için yararlı olabilir.
Bölüm 1
Bilimsel araştırma konusu olarak kişiliğin psikolojik kültürü
1.1. Psikolojik kültürün genel özellikleri
1.2. Psikolojik kültür fenomeninin özgüllüğü
1.3. Psikolojik kültür ve kişisel kaynaklar
1.4. Psikolojik kültürün yapısı
1.5. Ontojenitede psikolojik kültürün gelişimi
Anahtar kavramlar: genel kültür, kültür türleri, psikolojik kültür, kişisel kaynaklar, psikolojik kültürün gelişimi, psikolojik kültürün işlevleri.
1.1
Psikolojik kültürün genel özellikleri
Yeni doğmuş bir bebek, kelimenin tam anlamıyla bir insan değildir. O sadece bir olmak zorunda. Ancak bebeğin "insanlaşması" genetik programlar tarafından sağlanmaz. Kişiliğin ve öznenin oluşumu için yalnızca doğuştan önkoşullar yaratırlar. Saniye önemli koşul Bu, kümülatif sosyal deneyimin taşıyıcısı olan sosyo-kültürel bir ortamın varlığıdır: çevremizdeki dünya hakkında bilgi, insanlarla iletişim kurma yolları, çeşitli nesnelerle (doğal veya yapay olarak yaratılmış), sosyal normlar, ilişkiler, sosyal değerler vb. Konu ve kişi olarak insani gelişme, maddi ve manevi kültürde ve taşıyıcıları olarak belirli insanlarda yerleşik olanın özümsenmesi sürecidir. Bu süreç sayesinde zihinsel süreçlerin, yeteneklerin, karakter özelliklerinin, ihtiyaçların, güdülerin, tutumların, inançların, özfarkındalığın, her türlü bilgi, beceri ve yeteneklerin yani insanı insan yapan ve onun tam olmasını sağlayan her şeyin gelişimi sağlanır. toplumun eşit bir üyesi olarak sosyal ilişkiler sistemine giriş. L. S. Vygotsky'nin kültürel-tarihsel teorisinin bu iyi bilinen hükümleri, çok sayıda ampirik çalışma ve pedagojik uygulama ile doğrulanmıştır.
Listelenen niteliklerin ve süreçlerin gerekli gelişme düzeyi, her normal vatandaşın, toplumun her üyesinin uyması gereken bir tür sosyo-kültürel norm olarak toplum tarafından belirlenir. Örneğin, modern adam mantıksal düşünceye, belirli bir sisteme sahip olmalıdır. bilimsel bilgi, bilimsel inançlar, dünya hakkında dünyevi fikirler sistemi, pratik beceriler ve başa çıkmak için yetenekler sistemi Ev aletleri, kişinin davranışını, öz farkındalığını vb. keyfi olarak düzenleme yeteneği. Her sosyo-kültürel normda, karşılık gelen sosyal deneyime hakim olmak için gerekli seviye belirlenir. Bu nedenle, bir kişi belirli bir sosyo-kültürel norma tam olarak hakim olmuşsa, ilgili alanda yüksek bir kültüre sahip olduğunu söyleyebiliriz, örneğin: iletişim kültürü, ahlaki kültür, siyasi kültür, fiziksel kültür, günlük kültür, bilgi kültürü , psikolojik kültür vb. Hep birlikte buna bir kişinin genel kültürü denir, bu sayede o böyledir: bir özne ve bir kişi. Kültürün bir nesilden diğerine aktarımı, eğitim ve yetiştirme sürecinde kendiliğinden veya kasıtlı olarak gerçekleşebilir.
Psikolojik kültür, kişilerarası ve kişilerarası ilişkiler alanında var olur ve işlev görür. Bu ilişkilerin normlarını, kurallarını ve tekniklerini tanımlar. Kendisi de dahil olmak üzere insanla uğraşan insanın deneyimine odaklanır. İnsanlarda, canlı iletişim biçimlerinde, metinlerde (sanatsal, bilimsel, dini), sanat yapıtlarında (sinema, tiyatro, resim, heykel, müzik), belirli gelenek ve göreneklerde yerleşmiştir. İnsanı insan yapan bu kültürdür. Bunu özümsediğinde, diğer insanlarla ve kendisiyle başa çıkmanın özellikle insani yollarında ustalaşır ve böylece kendi psikolojik doğasına hakim olur, yani varlığının ve kişiliğinin öznesi haline gelir. Bir kişinin psikolojik kültürün yaşayan bir taşıyıcısı olması bu niteliklerdedir.
Psikolojik kültür, diğer tüm kültürler arasında özel bir konuma sahiptir. Bir kişi herhangi bir kültürün ayrılmaz bir unsuru olduğu için içerik açısından onlara nüfuz eder. Kültür insan merkezlidir. İnsan tarafından ve insan için yaratılmıştır. Örneğin, teknik kültür, bir kişinin her türlü teknik nesneyi işlemesi için kurallar koyar: ev aletleri, araba, bilgisayar vb. Ancak bu kuralları geliştirirken dikkate aldılar. işlevsel özellikler ve sadece teknik nesnelerin değil, aynı zamanda kullanıcılarının da yetenekleri: algı, dikkat, düşünme, duygular, güdüler vb. bir kişi için her türlü kayıp ve olumsuz sonuç: fazla çalışma, istenmeyen zihinsel durumlar, yaralanmalar, kumarın ortaya çıkması veya başka bir bağımlılık vb. Teknik kültüre sahip bir kişide yüksek düzeyde gelişme, bir konu olarak kendisine karşı yeterli bir tutum anlamına gelir. ilgili faaliyetin (“ne yapabilirim”, “bunun benim için ne gibi sonuçları olacak”) . Bu faaliyet koşullarında bir kişinin kendisi ile tedavisi için kuralları belirler. Bu, teknik kültürün yapısındaki psikolojik kültürün bileşenidir. Şu ya da bu şekilde, herhangi bir insan kültürünün bir parçasıdır: bilgilendirici, günlük, ekolojik, ekonomik, hijyenik vb. ve yeteneklerini önemli ölçüde artırır. Örneğin, psikolojik olarak okuryazar bir bilgisayar kullanıcısı, fazla çalışma, kumar bağımlılığı veya diğer olumsuz sonuçların ortaya çıkmasını dışlayan böyle bir çalışma modunu organize edebilir. Bu nedenle, psikolojik kültürün oluşumu, herhangi bir uzmanın mesleki eğitiminde çok önemli bir unsurdur.
Psikolojik kültür, sosyal hayatın herhangi bir alanında kişinin kendisini bir özne, kişilik ve benzersiz bir bireysellik olarak ele alması için daha etkili yollar sağlar. İnsan yaşam kalitesini yükseltir, gereksiz kayıplara, başarısızlıklara, çatışmalara, psikolojik travmalara vb. karşı korur, yani kişiyi daha başarılı kılar.
Bununla birlikte, maksimum psikolojik kültür, iletişimde diğer insanlarla insan etkileşimini içeren sosyal yaşam alanlarında temsil edilir. Kişinin sadece kendisiyle değil, özne ve birey olarak diğer insanlarla da muamelesinin kural ve normlarını tanımlar. Bir kişinin toplumun tam teşekküllü bir üyesi olarak varlığını sağlayan odur. Ortak bir var olma yolu, ancak insan topluluğunun her bir üyesinin gerekli psikolojik kültür düzeyine sahip olması durumunda mümkündür. Ve burada kendisinin ve başkalarının önünde sadece bir tür faaliyetin konusu olarak değil, aynı zamanda bir kişi olarak da görünür. Bir kişinin psikolojik kültürü, genel kültürünün yalnızca bir parçası veya unsuru değil, aynı zamanda kişiliğinin en önemli bileşenidir. Kişisel olgunluğun bir göstergesi olarak işlev görür.
Diğer kültürlerin aksine araçsal (teknik) değil, derinden kişisel bir eğitimdir. Bir nesneyi (örneğin, teknik bir nesneyle) ele alma kuralları, bir kişi için yalnızca, acısız bir şekilde terk edip başkalarıyla değiştirebileceği belirli sorunları çözmek için tasarlanmış bazı araçlar olarak hareket eder. Bir kişinin diğer insanlara ve kendisine karşı davranış biçimleri ve normları teknik araçlar değil, kişisel oluşumlardır. Karakter, ilişkiler, özbilinç, idealler, değerler, güdüler vb. Bu nedenle kişi, ideallerinden, ahlaki değerlerinden, ilişkilerinden vb. Bu davranış şekli, kişiliğinin bir parçasıdır. Bunu yapıyor çünkü öyle kaldığı sürece başka türlüsü olamaz.
çok Genel görünüm psikolojik kültür bir kişinin zihinsel süreçleri ve özellikleri sistemi olarak tanımlanabilir; bu sayede, kendisinin ve diğer insanların özneler ve kişilikler olarak anlaşılması, diğer insanlar ve kendisi üzerinde etkili bir etki, insanlara karşı yeterli bir tutum (kendisi dahil) ) birey olarak. Sistematik bir kişisel eğitim olarak psikolojik kültür, bir kişinin iletişim ve nesnel faaliyet sürecinde ortaya çıkan çeşitli yaşam sorunlarını çözmek için kişisel potansiyelinin makul ve etkili bir şekilde kullanılmasını sağlar. Örneğin, belirli bir görevle karşı karşıya kaldığında ve onu çözdüğünde, kişi öyle ya da böyle kendi kendine döner: "Bunu çözebilir miyim", "Bunun için gerekli bilgi ve pratik becerilere sahip miyim?", "Çözmeli miyim? o hiç” vb. Tüm bu sorular içerik olarak psikolojiktir. Onlara cevaplar, bir özne ve bir kişi olarak bilgi ve anlayış gerektirir. İletişim koşullarında, bu tür psikolojik sorular yalnızca kendisine değil, aynı zamanda diğer insanlara - ortaklara da yöneltilir. Onları özne ve birey olarak anlamadan etkili iletişim yollarını belirlemek imkansızdır. Bu nedenle, psikolojik kültür her şeye nüfuz eder. insan oğlu. Bu, yaşam boyunca insanlarda ortaya çıkması, gelişmesi ve var olması ihtiyacını açıklar. Anne ile ve daha sonra diğer aile üyeleri ile iletişim bağlamında yaşamın ilk yılında bir çocukta ortaya çıkar. Daha da gelişmesi, sürekli genişleme ve derinleşme ihtiyacı ile teşvik edilir. sosyal bağlantılar hem aile içinde hem de dışında ( çocuk Yuvası, okulda, bahçede, içinde halka açık yerlerde, profesyonel olarak Eğitim Kurumları, üretimde vb.) ve yeni faaliyetlere dahil edilmesi. Kişisel bir eğitim olarak psikolojik kültür, önemli bir işlevsel amaca sahiptir. Pek çok yazarın psikolojik kültürün işlevsel alanını sınırlama ve onu iletişim kültürünün işlev yelpazesiyle özdeşleştirme eğiliminde olduğu söylenmelidir. Kişinin diğer insanları ve kendisini özne, kişilik ve birey olarak ele almasının bir nevi aracı olarak değerlendirilebileceğine inanıyoruz. Gelişiminin yüksek seviyesi, bir kişinin şunları yapmasına izin verir:
1. Çevredeki insanlarda doğru şekilde gezinin.
2. Kendini tanımak ve anlamak, yani yeterli bir "ben" imajına sahip olmak.
3. Gerekli psikolojik etki yöntemleri repertuarında mükemmel bir şekilde ustalaşın ve bunları sosyal yaşam koşullarında makul bir şekilde kullanın.
4. Özyönetim ve özdenetim tekniklerinde mükemmel bir şekilde ustalaşarak, maksimum derece kişisel potansiyelinizi gerçekleştirin.
5. İnsanlara davranmak ve onlarla olumlu ilişkiler kurmak (insancıl bir konumda) doğrudur.
6. Özne, kişilik ve benzersiz bireysellik olarak kendine karşı saygılı ve yeterli bir tutuma sahip olmak.
Yukarıdakilere dayanarak, bir kişinin psikolojik kültürünün aşağıdaki işlevleri ayırt edilebilir: çevredeki insanlara yönelim, diğer insanlar üzerindeki psikolojik etki, insanlara karşı insan tutumu, kendini anlama, öz düzenleme ve kendine karşı tutum. Her biri daha birçok başka, daha spesifik işlev içerir. Bireysel olarak, tüm bu işlevler psikolojide az ya da çok incelenmiştir. Ayrıca bunlardan ilk üçü kişilerarası olarak tanımlanabilir. İnsanlar arasındaki iletişimi sağlarlar. Bu işlevler esas olarak sosyal psikoloji çerçevesinde incelenir. Bunlar arasında en az çalışılan psikolojik etkinin işleviydi. İÇİNDE son yıllar sadece psikolojide değil, aynı zamanda ilgili bilgi alanlarında (siyaset bilimi, yönetim, pedagoji, retorik vb.), sadece teoride değil, aynı zamanda pratikte de buna olan ilgi önemli ölçüde artmıştır. Psikolojik kültürün son üç işlevi, başka bir kişiye değil, konunun kendisine odaklandıkları için içsel olarak adlandırılmalıdır. Bu işlevler, kişinin özne ve kişilik olarak var olmasını sağlar. Esas olarak genel psikolojide "özbilinç psikolojisi" bölümünde tam olarak yapısal bileşenleri ve işlevleri olarak incelenirler. Aynı işlevler ve her birine karşılık gelen psikolojik oluşumlar, gelişim ve pedagojik psikolojide genetik planda (gelişim ve oluşum) da incelenir.
Bunların esas olarak ayrı ayrı, birbirlerinden az ya da çok izole olarak incelendiklerine dikkat edilmelidir. Gerçekte, tek bir kişisel oluşumun - psikolojik kültürün farklı taraflarını ve unsurlarını temsil ederler. Karmaşık bir yaklaşımçalışmaları çok verimli olabilir. Dahası, L. S. Vygotsky'nin kültürel-tarihsel teorisine çok iyi uyuyor. İçsel işlevlerin (kendini tanıma, kendini düzenleme ve kendine karşı tutum) iletişimin benzer bileşenleriyle (kişilerarası anlayış, kişilerarası etki ve kişilerarası tutum) genetik bir ilişkisi olduğunu vurgulamak önemlidir. Çocuk kendini bir kişi olarak keşfeder ve başkalarını insani bir kapasitede keşfettiği ve onlarla insan olarak başa çıkma becerisinde ustalaştığı ölçüde, kendi kendisiyle başa çıkmanın karmaşık sanatında ustalaşır. Bu fikir, K. Marx'ın çok iyi bilinen ifadesiyle çok iyi yansıtılmıştır: "Yalnızca Paul adama kendi türü gibi davranarak, Peter adam kendine bir insan gibi davranmaya başlar."
Bir kişinin psikolojik kültürünün gelişimi esas olarak kendiliğinden gerçekleşir. Çocuk bunu kendi insanlarla iletişim kurma deneyimine dayanarak öğrenir. Önemli rol okuma, psikolojik kültürün özümsenmesinde rol oynar kurgu, bir çocuğun veya bir yetişkinin insanların zihinsel özelliklerini (karakter özellikleri, eylemleri, duygusal deneyimleri ve durumları), birbirleriyle ilişkili davranış biçimlerini tanıdığı filmler ve performanslar izlemek, kişilerarası ilişkiler ve benzeri.
Özel olarak düzenlenmiş pedagojik prosedürler arasında, bir çocuğun davranış kültürünü eğitmeye yönelik faaliyetler ile edebiyat dersleri büyük önem taşımaktadır. Genel olarak, okulun çocukların psikolojik kültürünün gelişimi üzerinde önemli bir etkisi yoktur. düşük seviye Modern orta öğretimin insancıllaştırılması. İşin garibi, orta öğretim müfredatı ortaokul insan psikolojisi veya insan psikolojik kültürü gibi bir konu sağlamaz. Sonuç olarak çocuklar, davranışları ve hatta bilinci ve düşüncesi mekanizmalarla açıklanan bir tür anatomik ve fizyolojik cihaz olarak oldukça ilkel bir insan fikri geliştirirler. koşullu refleksler. Adlandırılmış akademik konu okuldaki tüm eğitim süresi boyunca çalışılmalıdır. Doğal olarak, her yaş seviyesinde uygun metodolojik özgüllüğe sahip olmalıdır. Psikolojik bilginin tam olarak özümsenmesi, gerekli pratik beceri ve yeteneklerin oluşumu, uygun zihinsel süreçlerin (öncelikle psikolojik düşünme), zihinsel özelliklerin ve ilişkilerin geliştirilmesi ancak bu koşullar altında mümkündür.
İnsan yaşamının herhangi bir eylemi, doğrudan veya dolaylı olarak insanlar tarafından aracılık edilir. Bu nedenle, kişiliğin yapısal bir bileşeni olarak psikolojik kültür, insan ve insanlar arasındaki etkili etkileşimin en önemli aracı, uyum sağlama, hayatta kalma, hayatta ve sosyal hayatta başarıda bir faktör gibi görünmektedir. Uzmanların tahminlerine göre, toplumun daha da gelişmesi, onun her zamankinden daha fazla psikolojikleşmesi ve psikolojinin kamusal yaşamın tüm alanlarına nüfuz etmesi ile yakından bağlantılı olacaktır. Bunun sonuçlarından biri, bir kişiyi etkilemek için hayatın her alanında (reklam, ideoloji, siyaset, yönetim, günlük yaşam, eğitim vb.) kullanılabilecek çok güçlü psikoteknolojilerin geliştirilmesi ve uygulanması olacaktır. insanlık dışı olanlar da dahil olmak üzere herhangi bir amaç.
Bu tür etkilerin unsurları ve bunların Olumsuz sonuçlar bugün hissediyoruz. Etki psikoteknolojilerinin geliştirilmesi ve iyileştirilmesi için olanaklar sonsuz olduğundan, gelecekte etkinlikleri ölçülemeyecek kadar artacaktır. Böylesine güçlü psikolojik baskı koşulları altında, bir kişi herhangi biri için her türlü manipülasyonun itaatkar bir nesnesi olma riskini taşır: bireyler, yetkililer, işadamları, siyasi liderler, totaliter mezheplerin liderleri ve suçlular, partiler, örgütler, devlet, özel hizmetler vb. Birey için bu tür bir baskının psikolojik sonuçlarını hayal etmek zor. Sadece yüksek düzeyde psikolojik kültüre sahip bir kişi buna karşı koyabilir. Bu nedenle, yetişkinlerin ve özellikle çocukların psikolojik kültürünün geliştirilmesi, 21. yüzyılın en önemli ve acil pedagojik ve sosyal görevidir.
Analizin gösterdiği gibi, psikolojik kültür çok yönlü ve yeterince çalışılmamış bir olgudur. Yapısal-içerik, işlevsel, kültürel-tarihsel, ontogenetik, psikolojik-pedagojik, akmeolojik, ulusal-etnik ve daha birçok yönüyle incelenebilir.
Yasal psikoloji. Romanov V.V.
M.: Hukukçu, 1998. - 488 s.
Ders kitabının yazarı V.V. Romanov - Psikoloji Doktoru, Hukuk Adayı, Profesör, Rusya Federasyonu Onurlu Avukatı. Ders kitabı, hukuk psikolojisi için standart müfredata uygun olarak hazırlanmıştır ve psikolojik nitelikte öneriler içermektedir. Materyal, yeni (1 Ocak 1998 itibariyle) mevzuat dikkate alınarak sunulmuştur. Ekli müfredat ve tematik plan Hukuk psikolojisi kursu.
Öğrenciler, lisansüstü öğrenciler, hukuk fakülteleri ve fakültelerin öğretmenleri ile kolluk kuvvetleri (soruşturmacılar, savcılar, hakimler), avukatlar için.
Biçim: pdf/zip
Boyut: 2.87MB
Dosyayı İndir / İndir 15 07/07/2017, Yurait yayınevinin talebi üzerine dosyalar kaldırıldı (nota bakın)
İÇİNDEKİLER
5. yazardan
Birinci Bölüm HUKUK PSİKOLOJİSİNE GİRİŞ
1. Bölüm. HUKUK PSİKOLOJİSİNİN KONUSU.
§ 1. Hukuk psikolojisinin konusu, içeriği, görevleri 8
§ 2. Hukuk psikolojisinin gelişimine kısa bir tarihsel bakış 15
§ 3. Hukuk psikolojisinin metodolojik sorunları 24
KISIM 2 KOLLUK UYGULAMA FAALİYETLERİ ALANINDA KİŞİLİK
Bölüm 2. KOLLUK UYGULAMA FAALİYETİNDEKİ KİŞİNİN PSİKOLOJİSİ
§ 1. Psikolojik kişilik kavramı ve hukuk bilimi. 34
§ 2. Kişiliğin yapısı ve içeriği 44
Bölüm 3
§ 1. Kişiliği inceleme yöntemleri profesyonel aktivite avukat 58
§ 2. Kısa tanıtım bölgeye psikolojik teşhis 61
§ 3. Kişilik araştırmasının psikolojik yöntemlerinin (testlerinin) sınıflandırılması 64
4. Bölüm
§ 1. Duygular ve algı. Bir avukatın mesleki faaliyetlerindeki rolü ve önemi.90
§ 2. Hafıza. Yazılım sürecindeki katılımcıların hafıza kalıpları için bir avukat tarafından muhasebe
§ 3. Düşünme ve hayal gücü. Bir avukatın işindeki rolleri 119
§ 4. Bir avukatın mesleki faaliyetlerinde dikkat 129
Bölüm 5. DUYGULAR, DUYGULAR, ZİHİNSEL DURUMLAR, PSİKOLOJİK VE HUKUKİ DEĞERLENDİRMELERİ
§ 1. Genel görünüm duygular, hisler, zihinsel durumlar hakkında 134
§ 2. Duygusal gerilim durumları, bunların ceza ve hukuk davalarındaki rolü ve önemi 138
§ 3. Olumsuzluğun üstesinden gelmenin yolları zihinsel durumlar bir avukatın mesleki faaliyetlerinde 174
Bölüm 6 BİR AVUKAT TARAFINDAN ONLAR HAKKINDAKİ BİLGİNİN UYGULAMADA KULLANILMASI
§ 1. Mizaç, kanun yaptırımı konularının davranışları üzerindeki etkisi 180
§ 2. Karakter, özellikleri ve özellikleri 191
§ 3. Suçluların kişilik yapısında yönelim, motivasyon alanı ve sivil süreçler. 214
Bölüm 7. CEZA VE HUKUK kovuşturmalarında ADLİ PSİKOLOJİK MUAYENE
§ 1. Adli psikolojik muayenenin konusu, atanmasının gerekçeleri ve nedenleri 225
§ 2. Adli psikolojik muayenenin metodolojik temelleri, yeterliliği. Uzman bir psikolog tarafından ele alınan temel konular 231
§ 3. Araştırmacı (mahkeme) tarafından adli psikolojik muayenenin hazırlanması, atanması, kullanılması 241
Üçüncü Bölüm CEZA PSİKOLOJİSİ
Bölüm 8. SUÇ DAVRANIŞ PSİKOLOJİSİ (SUÇ PSİKOLOJİSİ)
§ 1. Genel psikolojik özellik faaliyetler 248
§ 2. Suçlu davranışın psikolojik analizi çeşitli formlar suç. . 254
Bölüm 9. SUÇLU KİŞİLİK PSİKOLOJİSİ
§ 1. Kavram, suçlunun kişiliğinin yapısı 264
§ 2. Suçlunun kişiliğinin tipolojisi 279
10. Bölüm
§ 1. Grubun kavramı, psikolojik özellikleri 286
§ 2. Organize suç oluşumlarının (gruplarının), yasadışı faaliyetlerinin psikolojik ve yasal değerlendirmesi 290
BİR AVUKATIN MESLEKİ FAALİYETİNİN PSİKOLOJİSİ
Bölüm 11 KİŞİSİ İÇİN GEREKLİLİKLER
§ 1. Bir avukatın mesleki faaliyetlerinin sosyo-psikolojik özellikleri 306
§ 2. Bir avukatın mesleki faaliyetinin yapısal-psikolojik analizi. 311
§ 3. Bir avukatın kişiliğinin psikolojik yapısı, mesleki açıdan önemli nitelikleri (psikogram) 315
§ 4. Yeteneklerin değerlendirilmesi yasal faaliyet bir kişinin psikolojik nitelikleri üzerine 324
Bölüm 12
§ 1. Sahnenin inceleme psikolojisi 345
§ 2. Arama yapma psikolojisi 358
§ 3. Tanımlama için sunum psikolojisi 362
§ 4. Psikolojik özellikler bir araştırma deneyi yürütmek (tanıklığı yerinde kontrol etmek) 368
Bölüm 13
§ 1. Konsept, yapı, tipler profesyonel iletişim avukat 373
§ 2. Profesyonel iletişimin genel sosyo-psikolojik kalıpları 375
§ 3. Bir avukatın profesyonel (usul dışı) iletişiminin en yaygın durumları 398
Bölüm 14
§ 1. Sorgulamanın genel sosyo-psikolojik koşulları 407
§ 2. Bir iblisteki sorgulamanın psikolojik özellikleri çatışma durumu 412
§ 3. Bir çatışma durumunda sorgulamanın psikolojik özellikleri 416
§ 4. Bir yüzleşmede sorgulama psikolojisi 428
§ 5. Küçüklerin sorgulanmasının psikolojik özellikleri 432
Bölüm 15
§ 1. Bir avukatın faaliyetlerinde örgütsel ve yönetsel altyapının genel psikolojik özellikleri 439
§ 2. Bir avukatın karar vermesinin psikolojik özellikleri 446
Bölüm 16
§ I. Adli faaliyetin bilişsel altyapısının psikolojik ve hukuki özellikleri 459
§ 2. Mahkemenin faaliyetinin iletişimsel altyapısı 462
§ 3. Bir hakimin karar vermesinin psikolojik özellikleri 470
BAŞVURU. Eğitim programı"Hukuk psikolojisi" kursunda, 476
Yazarlar her zaman çağdaşlarını yakalamaya, zamanlarını, fikirlerini, ideallerini onun imajıyla aktarmaya çalıştılar. Psikolojik roman böyle doğdu.
1. Aldous Huxley “Kontrpuan”
Wilde'ın bile değil, Thackeray'ın eserlerine kadar giden incelikli, şeytani ve kusursuz biçimde doğru bir davranış romanı. Yazarı, cerrahi bir neşter gibi, "güzel yirmiler" döneminin İngiliz yüksek sosyetesinin yaşamını ve geleneklerini inceleyen bir roman. Mizah ve alay dolu ama bazen yüksek trajedi düzeyine yükselen bir roman.
Aldous Huxley'e göre önünüzde “kayıp zamanın aranması”, Freudculuk ve avangardizm için genel coşkunun zamanı, yorulmak bilmeyen manevi arayışların, parlak zaferlerin ve acı yenilgilerin zamanı…
2. Nicholas Bourne "Sahte"
Savaşta olduğu gibi savaşta da... Bilmesek olmaz mı? Şimdi olan bu. Yani otuz yıl önceydi: Ortadoğu'da bombalamalar, süregelen kabusun özünü anlamaya çalışan bir gazeteci. Ama bu sadece bir kabus mu? Ne de olsa bu cehennemin köşesinde huzurlu bir mahalle var, uçan mermilerin uğultusu altında sevilebilecek bir kadın var ... Bu savaşta ve bu aşkta doğru olan ve yanlış olan ne? Georg Laschen, haberlerini Alman gazetelerinden birine gönderdiğinde ne tür bir "bilgi efsanesi" yapıyor? “Söylenen bir düşünce yalandır”? Ve duygular ... Ve hayatın kendisi ... Gerçekten sahte mi?
3. Mihail Lermontov “Zamanımızın Bir Kahramanı”
"Zamanımızın Kahramanı" romanı, ilk Rus düzyazısının zirvelerinden biridir. XIX'in yarısı V. M.Yu Lermontov'un çağdaşları tarafından "tuhaf" olarak algılanan roman, giderek daha fazla yeni nesil okuyucuyu onun bilmecelerine çözüm aramaya teşvik ediyor.
4. John Fowles "Büyücü"
John Fowles'ın Magus'u psikolojik bir dram, erotizm unsurları içeren mistik bir dedektif hikayesi, paradoksal bir roman, entelektüel bir gizem...
Yunan adasında insanların korkuları ve duygularıyla ilgili psikolojik deneyler yapılıyor ve hayatlarını işkenceye çeviriyor. Oyun başlar.
5. Haruki Murakami “Sahilde Kafka”
Beyaz tişörtün göğsüne kanatları açık büyük bir kelebek şeklinde siyah bir şeyin yapıştığını fark ettim ... Bir flüoresan lambanın titreyen ışığında netleşti: bu koyu kırmızı kanlı bir lekeydi. Kan taze, henüz kurumamış. Birazcık. Başımı eğdim ve lekeyi kokladım. Koku yok. Koyu mavi bir gömleğin üzerinde de - biraz - kan sıçradı ve çok fark edilmedi. Ve beyaz bir tişört üzerinde - çok parlak, taze ... Haruki Murakami'nin yeni romanı "Sahilde Kafka" da ruhun labirentlerinde kabus gibi bir yolculuk.
6. Ian Banks “Köprü”
Ünlü İskoç yazar Ian Banks'ın "Köprü" (Köprü) adlı romanında üç anlatı katmanı iç içe geçmiştir. Bu, hafızasını kaybetmiş ve hiçbir psikanalistin yardım edemediği bir adamın hikayesidir; bir barbar, bir büyücü ve bir periler diyarı hakkında bir hikaye; Edinburgh'lu bir elektrik mühendisinin çalkantılı kişisel yaşamının bir açıklaması. Tüm bu insanların yaşadığı açıklıklarda Köprü dışında onları neyin birleştirdiği tam olarak bilinmiyor. Hangisinin gerçekte uyuduğu belli değil.
7. Yuri Trifonov “Dolgudaki Ev”
“Setin Üzerindeki Ev” 20. yüzyılın en dokunaklı ve güncel eserlerinden biridir. Hikaye, korkunun doğasının, totaliter bir sistemin boyunduruğu altındaki insanların aşağılanmasının derin bir analizini sunuyor.
Bir kişiye gerçek ilgi, onu hayatının en dramatik olaylarında gösterme arzusu ve tarihin dönüm noktaları, Yuri Trifonov'un hikayesini üst üste koyuyor. en iyi işler Dünya Edebiyatı.
8. Michael Cunningham “Seçilmiş Günler”
"Seçilmiş Günler" romanı inanılmaz bir gücün hikayesidir. Özgün ve cesur bir yazar olan Cunningham, kitapta farklı türlerden üç bölümü bir araya getiriyor: mistik hikaye sanayi devrimi döneminden, modern terörizm hakkında bir gerilim filmi ve bir ortam (New York), değişmeyen bir karakter grubu (bir erkek, bir kadın, bir erkek çocuk) ile birbirine bağlanan kıyamet sonrası bir gelecek hakkında bir kısa hikaye. ve Amerikalı şair Walt Whitman'ın kehanet figürü.
9. William Golding "Kule"
William Golding'in "The Spire" romanı, birçok eleştirmene göre, hem ideolojik içerik hem de içerik açısından onun eserinin doruk noktasıdır. artistik yaratıcılık. 14. yüzyıldan kalma bir İngiliz kasabasında geçen bu romanda gerçeklik ve mit, Sineklerin Tanrısı'ndakinden daha iç içe geçmiş durumda. "The Spire"da Golding, ödüllü Nobel Ödülü yaşamı boyunca bir İngiliz edebiyatı klasiği olarak kabul edilen , yeniden insan doğasının özüne ve kötülük sorununa dönüyor.
10. Fyodor Dostoyevski "Suç ve Ceza"
"Suç ve Ceza", ana temaları olan suç ve ceza, fedakarlık ve aşk, özgürlük ve insan gururu - neredeyse bir dedektif hikayesiyle çerçevelenmiş parlak bir roman.
Defalarca filme alınan ve birden çok kez sahnelenen kitap, bugüne kadar bir solukta okunmaya devam ediyor.
Psikoloji, insanın en ilginç ve bilinmeyen alanıdır. Sadece uzmanlar tarafından değil, yazarlar tarafından da incelenir. Literatürde psikolojik türün tanınmış birçok uzmanı ve eseri vardır. Size kısaca bunlardan bazılarını tanıtmama izin verin.
1. "Sahte" Nicholas Bourne
Bourne'un entelektüel romanı, psikolojik türün birçok hayranına çok yakın hale geldi. 1981 yılında aynı isimli film vizyona girdi. Romanda yaşanan olaylar okuyucuyu 30 yıl öncesine Ortadoğu'ya götürüyor. Orada yaşanan savaşı, yaşanan kabusu anlamaya çalışan bir gazetecinin gözünden görüyoruz. Kitabın kahramanı raporlarını bir Alman gazetesine gönderir. Ancak gazeteci ne tür bilgiler sağlıyor? Her yerde silah sesleri, bombalamalar, patlamalar duyulurken kimin haklı kimin haksız olduğunu nasıl anlayabilirsiniz? Herhangi bir silahın sözü daha korkunç değil mi?Ne yazık ki, artık çoğumuz bu soruyu zaten cevaplayabiliyoruz ...
2. "Zamanımızın Kahramanı" Mihail Lermontov
Romanın olayları 1830 Rus-Kafkas savaşı sırasında geçiyor. Yazarın kendisinin Kafkasya'daki askeri operasyonlarda yer aldığı bilinmektedir. Orada yanlışlıkla emekli bir kurmay yüzbaşıyla tanışır ve ona eski ast muhafız G.A.'dan bahseder. Pechorin sadece romanın kahramanı olmakla kalmaz, yazar yüzünde, davranışında, yaşam tarzında zamanın kahramanı görür. M. Yu Lermontov, en parlak ve büyük Rus yazarlarından biridir. Son derece kısa yaşamına rağmen, bu adam, çağdaşları için hala erişilemeyen düzyazı ve şiirin doruklarını yaratmayı başardı.
3. Büyücü John Fowles
Kitap bir gizemdir, kitap mistisizmdir. Trajedi, zeka, psikoloji, paradoks, erotik fanteziler - hepsi tek bir anlatımda birleşmiş. Olay örgüsünde yazar Orpheus mitini kullanıyor: kahramanın sevgilisiyle tanışmak için Hades krallığına inmesi ve testleri geçmesi gerekiyor.Romanın aksiyonunun çoğu Yunanistan'ın Fraxos adasında geçiyor. Orada, insanlar üzerinde korku ve diğer çeşitli duygulara neden olan alışılmadık psikolojik deneyler yapılır. Bu "kedi fare" oyunu denekler için hayatı cehenneme çeviriyor. Yazar, alışılmadık durumu ve karakterlerin gerçekçiliğini ustaca birleştirmeyi başardı.
4. Sahilde Kafka, Haruki Murakami
Bir öncekinde olduğu gibi bu çalışmada da Yunan efsanesi Oedipus hakkında. Kahramanın babası, 15 yaşındaki oğluna annesi ve kız kardeşiyle birlikte yaşayacağını ve ardından ebeveynini öldüreceğini tahmin ediyor. Bu korkunç kehanetten genç adam evden kaçar, bir Japon adasına yerleşir ve adını değiştirir. Şimdi onun adı Kafka'dır. Ne yazık ki Kafka, babasının kehanetinden kaçmayı başaramadı - gerçek oldu.Yazar, bu olay örgüsüne paralel olarak romanın ikinci satırını geliştirir. Bir zamanlar bir UFO inişini gören bir adamın hikayesini anlatıyor. Uzaylılar ona, kahramanın bir gecikmeyle ödediği bir durugörü yeteneği verdi. zihinsel gelişim. Ama kedilerle insanlar gibi konuşabiliyor.
Kader bu iki kahramanı bir araya getirir. Peygamber Kafka'ya bir portal açar diğer dünyaölülerin ruhlarıyla buluştuğu yer. Ama sonunda genç adam seçer. gerçek hayat. Portal kapanıyor...
5. Ian Banks'tan "Köprü"
İskoçya'dan tanınmış bir yazar, eserde paralel olarak üç olay örgüsüne sahiptir. İlki - hafızasını kaybetmiş bir kahramandan bahsediyor, kimse ona yardım edemiyor; ikincisi bir taşra masalı ve bir cadı hakkındadır; üçüncüsü, bir Edinburgh mühendisinin yoğun hayatını anlatıyor. Bunlar, böyle farklı insanlar birleştiriyor ... Hepsinin yaşadığı açıklıklarda köprü.6. "Dolgudaki Ev" Yuri Trifonov
Romanın olayları tek bir yerde ortaya çıkıyor - Moskova, ancak farklı zaman: Geçen yüzyılın 30'ları, 40'ları ve 70'leri. Ana karakter edebiyat alanında araştırmacıdır. Kitap, hayatındaki dramatik olayları, beklenmedik dönüşleri, eski sınıf arkadaşları ve okul arkadaşlarıyla yaptığı toplantıları anlatıyor. Yazar, o devletin totaliter sisteminin insanlar üzerindeki etkisini, aşağılanmalarını ve korkularını analiz ediyor. Yu Trifonov'un romanı, dünya modern edebiyatının en iyilerinden biridir.7. Michael Cunningham'dan Seçilmiş Günler
Yazar, bir romanda üç hikayeyi ve hatta farklı türleri birleştirmeyi başardı. İlk satır doğası gereği mistiktir ve böyle bir tür için yeterince tuhaf bir şekilde endüstrideki bir devrimi anlatır. Gerilim türündeki ikinci hikaye, bize modern terörün bazı sırlarını açıklıyor. Üçüncüsü, kısa öykü okuyucuyu kıyametten sonraki uzak geleceğe götürür. Üç hikayenin tümü, eylem yeri olan New York ile birbirine bağlıdır. Ve ayrıca ana karakterler: bir kadın, bir erkek, bir erkek çocuk ve bir şair-peygamber.8. Kule, William Golding
Romanın olayları, uzak 14. yüzyılda İngiltere'de küçük bir kasabada geçiyor. Manastırın başrahibi olan ana karakter, "özel görevine" inanıyordu. Ne? Ve bu görevi yerine getirme girişimi neye yol açtı? Yazar kitapta karakterleri, iradeyi, fedakarlık yeteneğini ve insan ruhunun diğer birçok yönünü araştırıyor.Spire, yaşamı boyunca İngiliz edebiyatının bir klasiği haline gelen Nobel ödüllü William Golding'in beşinci romanıdır.
Merhaba arkadaşlar! Son üç aydır bloğa hiçbir şey yazmadım çünkü psikolojik-ezoterik bir roman yazmakla meşgulüm. Metin, birkaç yerel makaleye dayalı olarak yaklaşık yüzde kırk kadardır. Referansınız için hikayeden özenle koparılmış farkındalıkla ilgili bir bölüm gönderiyorum. Okumanın tadını çıkar.
farkındalık
psi-kolordu binasında farkındalık üzerine uygulamalı bir ders verildi. Walter'ı dikkatle dinledik. Neredeyse kimse soru sormadı. Herkes, farkındalığın, herhangi bir tartışma olmaksızın sessizce benimsenmesi gereken psi-kolordu ustalarının ve akıl hocalarının anahtar tekniği olduğunu biliyordu. Tüm ilgili sorular için, akıl hocası cevaplayacağına söz verdi. bireysel olarak"bir fincan kahvenin yanında."
Walter, farkındalığın son derece önemli olduğunu, çünkü hayatın tüm katmanlarını aynı anda etkilediğini söyledi. Ona göre farkındalık düzeyini artırmak, uygulayıcının hissettiği ve bildiği her şeyi etkiler - hayatını daha derin yaşamaya başlar ve eylemler ve eylemler daha etkili ve uyumlu hale gelir.
Ancak Walter, farkındalığın ustalaşmasının ve geliştirmesinin son derece zor olduğu konusunda uyardı. Bu uygulamanın zorluk seviyesi, önem seviyesi ile karşılaştırılabilir. Akıl hocası kelimesi kelimesine, "ister balyoz çalmayı öğrenmek, ister ustaca öksürmek, tetrahedron ile nakış işlemek veya cyborg programlama olsun, farkındalığı geliştirmenin herhangi bir günlük faaliyetten çok daha zor olduğunu" söyledi. Bunun nedenini açıklayan yüksek seviye zorluklar, akıl hocası, tam da bilinçli oldukları için kendilerini günahkar olarak gören kutsal rahipler hakkında konuşmaya başladı. Gerçek şu ki, Walter'ın dediği gibi, farkındalık zihni temizler ve alıcılığı artırır. Sonuç olarak, artan hassasiyetle kristal berraklığının arka planına karşı, tüm kişisel kusurlar birçok kez daha yoğun algılanarak dayanılmaz acıya neden olur. Bu nedenle, farkındalık uygulaması sırasında zihin tüm gücüyle direnir ve özenle yaşam projeksiyonlarıyla dikkati bloke eder ve köreltir.
Bununla birlikte, Walter'ın açıkladığı gibi, uygulama acısı hayatın bir tür adaletsizliği değildir - bu, karmanın arınması ve tükenmesidir (ben "karma" kelimesini sevmiyorum, ancak akıl hocası bunu ara sıra kişisel amaçlar için kullandı. kolaylık). Zamanla, ağrı düzelir ve algı, uygulayıcının gerçeklik hareketlerindeki en ince nüansları ayırt etmesine izin veren bir tungsten iğnesi gibi keskinleşir. Walter, en ince nüansın, gerçeklik düşüncesi ile gerçekliğin kendisi arasındaki fark olduğunu söyledi. Sadece gerçek ustalar böyle bir farkı hissedebilir.
Farkındalık, bilincin uyanışı ve meydana gelen hayatın sürekli farkındalığı olarak uygulanır. Uygulamanın özü, herhangi bir eylemi gerçekleştirirken düşüncelerinizde dolaşmayı bırakmak ve dikkatinizi tam olarak şu anda olanlara yönlendirmektir.
Walter, günlük algının, bilinçaltı düzeyde bir yerde, şu anda olup bitenlerin "kare kare tarandığı" yarı uykulu bir unutkanlık gibi olduğunu söyledi. Daha sonra, görüntü şeklinde alınan bilgiler, zaten zihinsel aparat yardımıyla daha ayrıntılı işlemeye geçer. Böylece kişi, yerini karmik projeksiyonlara bırakan saf gerçeklikle temasını kaybeder.
Farkındalık uygulamasının amacı, dikkati ne olduğu hakkında düşünmekten, olan bitenin kendisine yönlendirmek. Böylece dikkat yanlış öznel yansıtmalardan uzaklaşır ve gerçek hayatı burada ve şimdi gözlemler. Walter'a göre uygulamanın kendisi "mizaçsal olarak" savaşçılara daha yakın. Pasif gözlemciler, oturarak tefekkür etmeyi daha çok tercih ederler; sera koşulları. Eylemlerde etkinliğini kaybeden gözlemciler yine de hayatı daha hızlı kavrarlar, ancak kavrayışın kendisi pasiflikleri ile sınırlıdır. İdeal olarak, her iki teknik birleştirilmelidir.
Walter, uygulama sırasında, zamanla olaylar ve deneyimlerin "bağlantısında bir kopukluk" olduğunu söyledi. Projeksiyonlar nesnelerden ayrılır ve karma zor olaylar olmadan işlenmeye başlar. Sonuç olarak olaylarda yaşanması mukadder olan duyumlar yaşanmadan yaşanmaya başlar. görünür nedenler, fiziksel olaylara bağımlı olmadan ve en az dirençle ilerleyin - olay seviyesindeki kadar uzun ve acı verici değil. Bir süreliğine kişi yetersiz görünür. Görünür bir sebep olmadan acı çeker ve sevinir. Bu dönemde, özellikle "gayretli" uygulayıcılar, dış normlara dikkat etme teknikleri ile tanışırlar.
Sonunda Walter, uygulamayı desteklemek için birkaç zihinsel tutum önerdi. Birincisi: “Zaten sürekli bir “şimdi” içindeyim. İkincisi: "Dikkatim zaten kendiliğinden ve sürekli, geriye kalan tek şey beyni gevşetmek." Gerçek anlamda beyni gevşetmenin gerekli olduğu ortaya çıktı. Bunu yapmak için, kendi başımıza bir "beyin gevşemesi" kursu almamız tavsiye edildi.
Walter sözünü bitirdiğinde, grupta duyduklarımızı bir saat daha tartıştık.
Max, "Bilinci açık, bu yüzden kaltak gözlemci," dedi. - Kendi kendine oturur, bıyığına yellenir.
- Biraz kalitesiz mi? açıklığa kavuşturdum.
- Evet, herkes uyuyor ve o kaltak izliyor.
Bana, Max benim hakkımda konuşuyormuş gibi geldi. Sonra bunun benim projeksiyonum olduğuna karar verdim. “Öte yandan, her şeyi kendi kusurların olarak ele almanın da sadece bir projeksiyon ve başka bir aksaklık olduğunu düşündüm. Gerçekte, Max bir kar fırtınası sürüyor.
"Bence Max, bilinçli, dikkatli demektir," diye itiraz ettim.
- Demek bu yüzden kurnaz!
– Bağlantı nerede? diye sordu.
- Peki o zaman farkındalık ne için? Maks şaşırmıştı.
"Senpai uyum hakkında bir şeyler söyledi," diye belirtti Rostislav.
"Walter şaka yapıyordu," diye yanıtladı Max. "Harmony", psikolojik dergilerden sümüklü kızlar için bir kelimedir. Ancak farkındalığın ne gibi ikramiyeler verdiğini düşünürseniz, buradaki herkesin başına gelen mahcubiyetin inceliklerinde anlaşılırlık becerisini artırdığı hemen anlaşılır.
"Belki sana oluyordur," dedi Chloe.
- Max, bu ne biçim bir utanç? Rostislav sordu.
"Evet, bu yine vücuttaki yaşamla ilgili," diye yanıtladı Jeanne, "o yıl, tüm kulaklar vücudun saçmalık ve patoloji olduğunu söylüyorlar.
- Başka ne? Bir dizi işlem ... - onları hareket ettirin, ovalayın - tüm hayat bu, - dedi Max neşeyle. Şikayet etmedi, ama vizyonunu ifade eder gibi. - Şimdi, bu ruhsal ve fiziksel saçmalıkları buldukları zirveye çıkarsam, o zaman hemen masayı kapatacağım. Ve tüm bunları hazırlayanlar, saygısızlık olması için ömür boyu karkaslar halinde keskinleştirilmelidir.
- Belki de Max, hayatın böyle bir hapishanedir? Önerdim. "Belki eski bir tanrısındır?"
- Aslında. Nedense bunu düşünmedim. O zaman daha insancıl olmak gerekiyor - ömür boyu değil, yüz yıl - gibi ortalama insan hayatları.
Ne özeleştiri...
- Ya da belki daireler çiziyor? - Rostislav'ı önerdi, - tanrılar yer değiştiriyor ve sıralar birbirlerinin doğaüstü varoluşlarına küfrederek birbirini örtüyor mu?
- Ve olabilir.
"O halde, bu kısır döngüyü şimdi durdurmak daha akıllıca," diye söze girdi Stas.
"Belki," diye onayladı Max, "Tanrı da anlaşılabilir ve affedilebilir ya da en azından basitçe affedilebilir.
Zhanna, - Bence beyler, sizde - kendini beğenmişlik duygusunun toplu bir iltihaplanmasına dayanan sert bir saçmalık var, - dedi.
Max, "Hiçbir şey anlamıyorsun Zhanna," diye yanıtladı. - bu, daireler çizerek dolaştığınız, dudaklarınızı yaladığınız ve katılmaktan korktuğunuz, tüm hızıyla devam eden platonik alemimiz. Kimse sana dokunmuyor, ama sanki burada biri senin manevi bekaretini, oku - olgunlaşmamışlığını iddia ediyormuş gibi, kendini dürtüsel olarak savunuyorsun.
– Biliyorsun, Max, eğer farkındalık bir tuhaflıksa, o zaman sen son derece bilinçli bir insansın, oku – kurnaz. Walter'dan hiç bu kadar çok katlı saçmalık duymadım.
"Ne ince bir iltifat," diye yanıtladı Max kendinden memnun bir şekilde.
Grup içindeki çeşitli ruhsal incelikleri tartıştıktan sonra, Max ve ben, bir tür aşkın-teolojik ruhsal yükselme dalgası üzerine, akşam Hisar'ın eski bölgelerinden birinde buluşmayı ve eğlence uğruna Demir At Kardeşliği'nin yerel sekterlerine bir vaaz. Kendilerini kişisel olmayan bir şekilde ve alçakgönüllülükle "ebedi gerçeğin koruyucuları" olarak adlandırdılar.
"Atların" torunlarının bir zamanlar en iyi trenleri tasarladığını duydum. Şu anda kardeşlik, eski nesil androidler için yedek parça ticareti yapıyordu. Kalede bu tür birçok kült var. Resmi dinlerimiz yok, ancak yerleşik etik temelinde, neredeyse her şirkette dar topluluklar ortaya çıktı ve bazen kurumsal mezheplere dönüştü.
Özellikle yürüyüş sırasında çevredeki farkındalığı denemek için evden önceden ayrıldım. Her ne kadar farkındalığın her zaman ve her yerde uygulanabileceği varsayılsa da, nedense bu uygulamayı diğer bazı faaliyet türlerinde hayal etmek benim için zordu.
Walter, uygulamanın ilk kez sonraki iki veya üç yıldan daha iyi gittiği konusunda uyardı, çünkü acemi "öğrenci durumunda". Sonra biraz anladıktan sonra bildiğini hisseder ve bu bilgiyle her şeyi alt üst eder. Mindfulness, akıl hocasının dediği gibi, en gelişmiş kavramların bile sadece bir dikkat dağıtıcı olduğu saf gözlemdir. Uygulama doktrini bile sadece ölü bir talimattır. Ve eğer bir kişi talimatlara takılırsa, uygulamanın yönleri hakkında boş felsefe yapmaya başlar, metinler toplar, seminerlere katılır ve uygulamanın kendisini kaçırır. Ustalaşan uygulayıcı, yine deneyimsiz bir çocuk gibi hayatın tadını alan bir öğrenci durumuna gelir.
Çeşitli taşlarla bezeli engebeli bir kaldırımda eski mahallede yürüdüm ve kendimi yürürken seyrettim. Neredeyse anında, sanki uyanmış gibi ince, alışılmadık bir deneyim ortaya çıktı. Gerçekten şimdi ve burada olduğumu fark ettim. “Bütün bunlar gerçekten oluyor ... - dediğim gibi - bu harika günlük yaşamda. Hep öyleydim, hep öyleyim. Ve hiç kimsenin kutsal şimdiki zamanda bu varlığı fark etmemesi ve bundan bahsetmemesi ne kadar garip." Sanki herkesin uyuduğu bir tür mahrem-gizli alana baktım ve uyanıktım ve uyuyan insanları görebiliyordum. Hatta herkesten saklanan gerçeklere bu kadar utanmazca baktığım için biraz utandım. Çevreleyen alan ve nesneler yavaş yavaş ölçülerini kaybetmeye başladı. Büyüğü küçükten, yakını uzaktan ayırmak zordu. Görünüşe göre, bu tür bir ayrım bir gelenekti ve düşünceler olmadan var olmadı. Ama garip bir şekilde, bu benim uzaydaki hareketimi zerre kadar engellemedi. Aksine, tüm hareketlerim daha kesin ve keskin hale geldi.
Bir noktada, aniden vücudumu sanki dışarıdan - harici bir nesne olarak algıladığımı keşfettim. Farkındalık, içimdeki gözlemci işlevini etkinleştirdi. Sonuç olarak, sanki ona katılmaktan çok onu gözlemliyormuşum gibi, tüm hayatım bana gözlemlenebilir görünmeye başladı. Bu deneyim yavaş yavaş arttı, sonra aniden etrafımdaki her şeyin bilinç olduğunu fark ettim - kaldırımın sert yüzeyi, eski dökme demir banklar ve ender yoldan geçenler. Her şey sağlam ışıktı. Ben de bu yoğun ışıktım. Ayağımın altındaki taşlar hâlâ aynı derecede sertti, ama yoğunluklarının ayaklarımla üzerine bastığım konsantre bilinç olduğunu biliyordum. Hatta birinin kocaman, görünmez kafasını çiğnediğime dair utangaç bir projeksiyona sahiptim. Ve tam o anda, her şey fark edilmeden sona erdi. Kendimi bir dakika kadar uygulamanın izlenimlerini düşünürken buldum.
Hâlâ kaldırımda yürüyordum ve farkındalık pratiği yaptığımı sanıyordum. Aslında, artık hiçbir şey uygulamadım, sadece yürüdüm ve hayatımın çoğunda olduğu gibi düşündüm. Ve ne kadar antrenmana dönmeye çalışsam da hiçbir şey işe yaramadı. Görünüşe göre bu çabaların kendileri, görünüşe göre akıldan geldikleri için yalnızca müdahale ediyor gibiydi. elimden geleni yaptım Bazen başarıyor gibiydim, ancak birkaç saniye sonra kendimi alışılmış bir unutkanlık içinde yakaladım.
"Çaylak avantajlı başlangıcım böyle sona ermiş olmalı," diye fark ettim. - Ne kadar hızlı! Sadece bir seferde - yaklaşık on dakikada - zihin, yaşam deneyiminden "kutsal bilgi" uydurdu ve şimdi pratik dışı, farkındalık güzel bir konsepte dönüştü. Tüm devam etme girişimlerim aklımda kaldı.
- Hey adam! Max'ti ve neredeyse onu geçiyordum.
"Hepiniz düşünüyorsunuz," diye gülümsedi.
- Tam olarak nasıl söyledin?
"İşte sana bir işaret," diye düşündüm. Hemen, farklı yönlerde ifadelerin çıktığı vücudumun figürünün bir projeksiyonunu aldım. Tamamen düşünceler içindeydim - o kadar çok düşünce içindeydim ki arkadaşımı geçtim.
Vaazdan önce iki kova patlamış mısır ve bir şişe bira aldık. Sokaktan, demir atların "tapınağı", geniş bir metal merdivenin bitişik olduğu, büyük, homojen, krom kaplı bir toptu. Tapınağın odası ideal bir karanlık küp şeklindeydi. Bir daire içine yazılmış bir karenin, yaşayan ilahi sezgiye tabi olan statik ölümü ve kusursuz mantığı sembolize ettiğine inanılıyordu. Başka bir yoruma göre siyah kare, yuvarlak dünya ve gümüş top cennet ve uzaydır. Semboller birbirine zıt ve aynı zamanda birleşmiş gibi görünüyordu. Yeni başlayan ustaların cübbelerinde, sembol, köşeleri bir dairenin yüzeyine bitişik bir kare şeklinde tasvir edildi. Kıdemli ustaların cübbelerinde kare, köşeleriyle daireyi kesiyordu. Böylece dört köşeli ve dört yuvarlak olan bir şekil elde edilmiştir. Bacaklar, kollar, kalçalar ve göğüsler - tarikatın muhalifleri bu sembolü böyle yorumladılar ve "atları" siber sekse olan özel bağımlılıkları nedeniyle eleştirdiler. İki yuvarlaklığın kenarlarına, "davetsiz misafirler" bazen göğüslerin meme uçlarını simgeleyen iki daire daha çizdiler.
Max ve ben "tapınağa" geldiğimizde vaaz tüm hızıyla devam ediyordu. Benim sabahlığıma benzeyen mavi bir cübbe giymiş bir adam kollarını sallayarak konuşuyordu:
"Ruhta iki öz vardır," dedi, "biri verimlilik ideali olmaya çalışır - cansız bir makine, kişisel ihtiyaçları olmayan bir alet. İkincisi, sezgisel aşkın ilahiyat idealine çekilir! Makinenin acımasız etkinliği, acımasız duygusuzluğu pahasına gelir. Makinenin duyguları, hisleri ve ruh halleri yoktur, yalnızca bir görevi ve doğaçlama araçları vardır. Makine cansız olduğu için aşırı derecede soğuk. Bir kişiye acımasız görünecek. Makine bir insanın ruhunda çalıştığında, içindeki insani her şey, mahkum ruhsuzluğun dayanılmaz soğuğunda yanmaya başlar.
- Araba sürerken! diye fısıldadı Max patlamış mısırı alırken.
- Şşşt! Biramı yudumlarken fısıldadım. - İlgilenirim.
İçkiyle hiç uğraşmadım. Ama ilk iki veya üç yudum soğuk bira - büyük bir zevkle yaptım - sonra bira çok acı ve tatsız hale geldi. Böylece, vaizi dinleyerek, her iki veya üç dakikada bir, ilk iki veya üç yudum biramı aldım.
Vaiz, "Makine cansız," diye devam etti. Kişisel hedefleri yok. Kutsal bir amaca hizmet ettiğinizde makine olmak kutsal bir amaçtır. Ama sadece bir makine olmak anlamsız ve zalimce! Bu nedenle, ruhun makinenin anlayamayacağı ve değiştiremeyeceği başka bir yanı daha vardır. Bu sezgidir. Hayat soğuk mantığa boyun eğmez. Tarafsızlık ve net eylem gerektiğinde soğuk gereklidir. Ancak uzayın çok boyutluluğuna nüfuz etmek ve ilahi gerçeği kavramak için gerekli olan sezgidir! Varoluş son derece sezgiseldir, soğuk bir makinenin mantığına tabi olmayan ilahi anlam ışığıyla doludur, çünkü makine ölümcül pratiklik için çabalar. Canlı varlık uyum ve refah için çabalar. Makine ruha hizmet etmek için tasarlandı! Bu bakanlığın dışında, makine ölümcül bir sonlandırıcıdır! Animasyonlu bir makine büyük bir tehlikedir! Yapay zeka en büyük kötülüktür!
"Absürt! Ve konuşmasına ne kadar iyi başladı, diye düşündüm. Max kıkırdadı.
- İşte atlar! Yine teknolojinin gelişiminde yeni bir aşamaya karşı propaganda yapıyorlar, diye fısıldadım Max'e. Artık kimsenin eski çiplerine ihtiyacı yok. Gelişmiş sözde zekaya sahip yepyeni SX-7 bunları desteklemiyor.
- Bir soru sorabilir miyim? Max aniden söze girdi. - Sırf köleniz olmayacağı için yapay zekanın kötü olduğunu mu düşünüyorsunuz?
- Yapay zeka kötüdür, çünkü insanı köle yapar! vaiz cevap verdi.
– Ya da seks siborglarının sizi hayal kırıklığına uğratmasından mı korkuyorsunuz? İtaatsizlikten korkuyorsanız, SX-6'yı kullanın! Ne de olsa kimse sıradan öykünmeleri iptal etmez!
Birkaç kişi alkışlayarak onayladı.
– SX-6'yı zaten kullanıyorum! din adamı itiraf etti. “Ve itaatsizlikten hiç korkmuyorum. Bir cyborg ile insan arasındaki yakınlık kutsaldır! Ancak SX-7, her ayaktakımı tarafından öğretilen kaba söylemiyle kutsal ayinlere müdahale ettiğinde, sessiz bir cyborg ile yaşayan bir insan arasındaki gizemli bağlantı saygısızlık edilir ve zaten kirli ve sıradan olan insan cinsiyetinin kaba bir karikatürü haline gelir!
– Böylece SX-7'deki sözde zeka modunu kapatabilirsiniz! dedi ön sıralardan bir adam.
"Öyleyse neden bu kadar pahalı bir model satın alıyor?" diye haykırdı rahip. - SX-6 - yarı fiyatına mal olur ve çok daha kararlı çalışır! Bu sürüm yıllardır test edilmiştir! Şahsen her gün kontrol ediyorum! Mikroçiplerimiz kusursuz! SX-6 - mükemmel montaj. Ve dengesiz SX-7'yi özellikler devre dışı bırakılmış olarak kullanırken, yardım edemezsiniz ama yamalanmış hissedersiniz!
Gürültülü bir kükreme salonu süpürdü. Onay ve kınama, yuvarlanan dalgalar tek bir gürültüde birleşti. "Evet evet! Her şey berbat! Bu doğru! Sikişmek imkansız! - vaiz, ileri düzey kullanıcılar tarafından desteklendi - görünüşe göre kardeşlik üyeleri. "Anlamsız! Ben o duygulara sahip değildim! Ve sözde zekayı seviyorum! Ve ben! dedi başka sesler.
"Bütün bunlar," dedi Max bana, "Kale'de çok az kadın olduğu için. Bir dahaki sefere bunlara gideceğiz, - Max bana başka bir tarikattan bir broşür verdi. Ortada büyük harfle yazılmış büyük bir yazıt vardı: "POE*IC DAO." Aşağıda bir açıklama vardı:
“Bu DAO şu kişiler içindir:
1 rahatsız etmiyor!
2 başlangıçta aydınlanmış
3 gol attı, gönderdi - yani oyundan atıldı
4 farkettim ne x* anlamadım!
5 nex * d bir şey düşünmek için, çünkü tüm x * ynya!
6 Bir şey hakkında okumak ne kahrolası, çünkü bu daha da sikik!
7 o * bir şey için bekleyin, çünkü onlar * olmayacağım!
8 o nekh * d bir yere gider, çünkü orada onlar * değilim!
9 onlar hiçbir yerde * Ben değilim!!!
10 ve siktir git!"
- Max, bu adamları duydum - bedavaya gelen herkes için, yani - mutlaka " Taocu masaj» yapın - morluklara kadar dövün. Ve sonra - sınırsız yakınlığa zorlandı. Hatta örtmeye çalıştılar.
- Serin! Kesinlikle gideceğim - keşif yapacağım.
- Buna gidebilir miyiz? - Max'e tarikat hakkında güzel bir isimle bir broşür verdim: "Harika Locky."
Hayır, bende bunlar vardı. Kurnaz fanatikler - kapets.
- Bilinçli?
- Dahası! Tüm cemaatçilerden aylık talepler düzenleyin. Liderleri bir anime hayranıdır. Üstatlara tanrıların böyle göründüğü konusunda ilham veriyor ve herkesin mangadaki karakterlerin ve Japonya'da uzun süredir kimsenin izlemediği eski Japon çizgi filmlerinin murtileri için dua etmesini sağlıyor. Locky'nin kıdemli akıl hocalarından öğrendiği güçlü tekniklerle uğraşıyorlar... Ama belki de teknikler uğruna onlara gitmeye değer. Ama psi-birliğini araştırsam iyi olur. Ve bu Locke'la... derler ki, ustası hayattan memnun olmadığında, bu kişisel karma ve projeksiyon üzerinde çalışmak gibidir. Ve eğer mutluluk iğneleriyse, sözde onu Locke'un kendisi indirmiştir. Ve bu tür sanal shaktipatlar için, özellikle büyük olanlara bağış yapmalısınız ... - aksi takdirde karma bozulur.
- Görünüşe göre öğrenci iyiyse - bu Locke'un erdemidir ve eğer kötüyse - öğrencinin erdemidir?
- Evet. Ana şey karıştırmamak. Kısacası - bir kompleks oyunu ve üçlü ahlak.
- Kulağa estetik gelmiyor.
- Ama aslında - daha iyi değil - en düşük dereceli karma üzerinde çalışmak.
Farklı toplulukların bildirilerini yarım saat daha inceledik ve sonunda, Hisar'ın saf etiğini çarpıtan bu örgütlere karşı bir tür tiksinti duyduk.
Eve döndüğümde, yatmadan önce, farkındalık pratiği hakkında düşünüyordum ve görünüşe göre düşüncelerim bir şekilde bir rüyaya aktarılmıştı. Rüyalar canlıydı ve uykunun en derin aşamasında, genellikle rüya görecek bir şey olmadığında, yine bir kabus gördüm.
Bir ofisti. Samimi. Ama bir şeyler doğru değildi. Buraya nasıl geldiğimi hatırlamıyordum. "Ders birazdan başlayacak," diye fark ettim, "psişik birliklerindeki ilk dersim." Chloe gelmeli, sonra Max ve diğerleri. Ama kimse gelmedi. Ve aniden korkunç bir kükreme hissettim. Gerçekliğin mekanizmasında bir şeylerin değiştiği hissi vardı ve zaman yavaşlamaya başladı.
Olanların "resmine" baktığımda, kendi içlerinde hiçbir anlamı olmayan ve somut bir şey olmayan tek tek vuruşları açıkça ayırt etmeye başladım. Düşüncelerimin süründüğü, böylesine yoğun bir ayrımla kocaman ve ağır hale gelen tuvalin kendisini hissediyor gibiydim. Ardından, gerçekliğin "ipliklerinin" tek tek örgülerine bakıldığında, formlar parçacıklara ayrılmaya başladı. Aklın bir kısmı şoktaydı ve diğeri sordu: "Yolda istediğim bu muydu?"
Dakikalarca maruz kalmak çok acı verici görünüyordu. Akıl, bir mucize eseri, bu canavarca yoğun yoğunlukta hayatta kaldı ve düşünceler kustu: “... bu kesinlikle Tanrı'dan değil. Yine de, yoldaki engeller doğaldır…. - tavlama testleri ... Harika. Çok havalı. Çok fazla. Ama gurur duyulacak bir şey yok. Sadece parçacıklardan oluşan bir kaos. Sıcaklık ve sevgiden fazlasıyla yoksun olan mekanik yaşam.
Deneyimlerin bileşik dürtülerine baktığımda, deneyimlerin kendilerini hissetmeyi bıraktım. Parçacıklar seviyesinde ne bir insan ne de onun aklı vardı. Sonra zaman durdu... ve aniden ters yön hızlı ileri sarmada olduğu gibi. Sanki hayat, aralarında tek hücreli protoplazmik proleglerin ve psödopodinin ilkel mekanik salınımlarının olduğu kısa kaymalardan oluşuyormuş gibi, tüm hareketler sarsıntılı, ani ve kaotik görünüyordu. Burada sosyo-kültürel yığınlarıyla bireye yer yoktu, sadece insan varlığının temeli olan ilkel, alt düzey süreçler vardı.
Korku yaşamamak için zihin bir sersemliğe düştü. Hayatın ruhsuz mekanizmalarının işlerini yapmasını izledim. Sonra, kendimi ilk kez gerçekten hatırladığım ana yaklaştığımda, zaman yeniden yavaşlamaya başladı. Zamanın belirli bir noktasına sicimli bir bantla bağlanmış bir tür kozmik sinir gibiydi. Hiçbir şekilde sınırlarını aşamadı ve farklı yönlerde parçalandı. Aynı zamanda, içinde sadece bir tane olan soğuk, kişisel olmayan sonsuzluk boyunca koşuyor gibiydim. en küçük nokta kurtuluş. Bir mucize eseri, bu noktayı buldum. Sonra yine inanılmaz bir hızla çılgın mesafelere fırlatıldım. Ve tekrar tekrar tek kurtuluş noktasını buldum.
Zaman tekrar yavaşlarken, başlangıca - bir akıl hocasıyla ilk dersten önce kütüphanedeki o unutulmaz günde kendimi hatırlamaya başladığım ana - gitgide yaklaşıyordum. Ona yaklaştığımı hissettim, ama zamanın akışını değiştirmek için durmadım, yine de bilinçsizlik çizgisini aşarak yavaşça hareket etmeye devam ettim ve sanki benmişim gibi tüm varlığımın şaşkınlık ve korkuyla dolduğunu hissettim. bir kasırgadaki bir toz zerresi gibi onun tarafından yutulabilecek, hayal edilemeyecek kadar görkemli bir şeye yaklaşıyordu. Sonra uyandım.
“Evet, neler oluyor? Bir tür korku…”
Gecenin ortasında demledim bitki çayı ve yaklaşık bir saat uyanık kaldı. Kanepede otururken kediyi okşadım ve düşündüm.
Genelde, diye düşündüm, hayat çok sıradan ve tanıdık geliyor. Ve hepsi unutulmuş halde ondan saklandığım için. O kadar eşit derecede saklanıyorum ki, anomalisinin göstergesi beni rahatlık alanımdan atmıyor. O zaman insanlar neden kutsal bilgiyi buldular? Koşulsuz gerçeklik hakkında konuşmanın bir yolu var gibi görünüyor. Ne de olsa, tüm öğretiler zihnin başka bir rasyonalizasyonudur, böylece açıklanamaz olanı açıkladıktan sonra zihin sakinleşir ve dünya görüşünün bir sonraki yanıltıcı sütunlarına rahatça oturur. Öğretiler aracılığıyla zihin, hayatı tanıdık hale getirmekteki kendi başarısızlığının boşluklarını doldurur. Gerçeği söylüyorlar - "cehalet mutluluktur." Bu kadar düşük bir seviyede nasıl hareket edip kontrol edebileceğinizi hayal bile edemiyorum. Ve gerekli mi? Belki de Rab'bin İradesine güvenen insanlar haklıdır? Belki de bu tür "yüksekliklere" farkındalık uygulamanıza ve neler olduğunu açığa çıkarmanıza gerek yoktur? Belki de meditasyonun Tanrı'dan olmadığını söyleyen inananlar haklıdır? Belki... Doğru söylüyorlar - "kendinden kaçamazsın." Olay seviyesinde her şey aşağı yukarı düzenli olsa da, karma tekmelese ve zihin zıplasa bile, sürekli olarak korkunç bir mutluluk kokteyli içerim. Damarlarıma yayılıyor, kırılarak binlerce deneyime dönüşüyor.
Sonra tekrar uyumaya gittim. Sabah, altın kemerli beyaz keten giysiler içinde akıl hocası Rafael'i hayal ettim. Gülümsüyordu, yüzünden bir parıltı yayıldı ve arkasında kocaman beyaz kanatlar katlandı. "Ne ilginç bir projeksiyon ... Tam rüyamda düşündüm."