☰

Moldova dini. Gagavuzya: Küçük bir halk nasıl Türklere olan inancını korudu?

Aşkta kalan, Tanrı'da yaşar

Aziz Paisius Velichkovsky'nin imajı, Ortodoks halklarımızın ayrılmaz manevi yakınlığının ve tarihi topluluğunun kanıtıdır.
Keşiş Paisios, Rus Ortodoks Kilisesi tarafından bir dua kitabı, noetik İsa Duasının uygulayıcısı ve öğretmeni olarak kutsal münzevi yaşamı nedeniyle, Rus manastırcılığında ihtiyarlığın kurtarıcı başarısının restoratörü olarak, ruhani bir yazar olarak kanonlaştırıldı. Kilise çocuklarının manevi mükemmellik yolunda yükselişi için öğretici bir örnek yazıyor. Yaşlı Paisius Velichkovsky'nin hayatı ve eylemleri, birçok takipçinin manevi yaşamını ve yüzlerce manastırın tarihini etkiledi. 19. yüzyılda Rus halkının manevi canlanmasını belirleyen ünlü çöller - Sofronievsky, Glinskaya ve özellikle Optina, büyük yaşlı Paisius'un manevi mirasının halefleriydi. Optina'nın büyükleri - Musa, Leonid, Macarius ve Ambrose - ünlü Archimandrite Rev. Paisios'un çok hizmet ettiği davanın öğrencileriydi.

Aziz'in yaşamı ve manevi başarısı örneğinde. Paisiy Velichkovsky, Ortodoks Hıristiyanların ruhları, ilki ve en önemlisi The Philokalia (1793'te Moskova'da yayınlandı) olan eserler temelinde büyümeye devam ediyor. Paisios, Ortodoks'un erdemleri arasında, inancı ve Tanrı'ya ve insanlara karşı haksız sevgiyi ilk adlandıran kişidir: “İlk erdem inançtır, çünkü inançla dağları yeniden düzenlerler ve istediklerini alırlar, dedi Rab. Herkes, bütün şanlı ve harikulade işlerde imanıyla tasdik olunur. İmanımızın iradesinden ya azalır ya da artar.

İkinci erdem, Tanrı'ya ve insanlara karşı içten sevgidir. Sevgi bütün erdemleri kucaklar ve birbirine bağlar. Yalnızca sevgiyle tüm yasa yerine getirilir ve Tanrı'yı ​​hoşnut eden yaşam tamamlanır. Aşk, ruhunu arkadaşına sunmaktır ve kendin için istemediğini başkasına yapma. Aşk uğruna, Tanrı'nın Oğlu insan oldu. Aşkta kalan, Tanrı'da yaşar; sevginin olduğu yerde Tanrı vardır.”

Sevgili Vladyka, Moldova çevresinde harika bir hac gezisinden yeni geldik, ülkenin farklı bölgelerini ziyaret ettik, birçok kilise ve manastırı ziyaret ettik ve kiliselerde bu kadar çok insanın ve özellikle gençlerin olduğuna şaşırdık. Her yer ciddi ve neşeliydi. Hizmetler Boğdanca, Kilise Slavcası'nda yapıldı. Onlar erkek ve kız kardeşlerdi. Vladyka, bugün Moldova'da manevi yaşam nasıl gelişiyor?

Moldova - Ortodoks ülke kimin geçmişi uzun bir yol kat eder. Söylediğimiz gibi, İlk Aranan Havari Andrew tarafından Boğdan topraklarına ekilen tohum cömert meyveler verdi. Türk boyunduruğunun en zor zamanları olmasına rağmen, Moldova toprakları işgal edildiğinde inanç korunmuştur. Ama antik çağda Ortodoks geleneği gerçek Moldavya piskoposluğu oldukça genç. 2013 yılında, Kutsal Sinod'un Moldova Eksarhlığı'nı kurmaya karar vermesinin üzerinden 200 yıl geçecek. 1812'den sonra, barış antlaşması hükümleri uyarınca, Moldavya'nın doğu kısmı - Bessarabia - Rusya'ya gittiğinde - Moldavya, Eflak ve Besarabya eksarhı Gabriel'e (Banulesko-Bodoni) kilise hayatını düzenlemesi talimatı verildi. Bunu 1813'te, metropol ve exarchy unvanlarıyla ödüllendirilen Kişinev piskoposluğunun resmi kuruluşu izledi. 1918'den 1940'a kadar Besarabya yine Rumen yönetimi altında. Aslında Sovyet gücü, İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra Moldova'ya geldi. Moldovalılar ne olursa olsun her zaman Ortodoks kaldılar. Zor zamanlar yaşamadılar. Halkın kilise hayatı hiç durmadı. Ve ancak Kruşçev reformlarından başlayarak zor zamanlar geldi. 1940'ta Besarabya'nın dönüşü sırasında bile, Chernivtsi bölgesinin bir parçası olan kuzey kısmı ondan koptu ve Karadeniz'e erişimi olan güney kısmı Odessa bölgesinin bir parçası oldu. Bugün bölgesel Moldova Cumhuriyeti olan Moldova'nın yalnızca küçük bir kısmı kaldı. 1950'lerin başında Moldova'da 924 kilise ve 24 manastır vardı. En zor zamanlar 1957'den 1962'ye geldi. Tapınaklar ve manastırlar kapatıldı ve yıkıldı. 1988'de 194 cemaat ve 1 manastır kaldı - Zhabsky Manastırı. Tüm baskılara rağmen Ortodoks inancı, Moldovalıların, Rusların, Ukraynalıların, Belarusluların, Bulgarların, Gagavuzların - ülkemizde yaşayan ve yaşayan tüm inananların ruhlarında yaşadı. Ve o günlerde bile insanlar kilisenin gerekliliklerini ve vaftiz, düğün, cenaze törenlerini yerine getiriyorlardı. İnsanlar çocuklarını imanla büyütmeye devam ettiler. Kalan rahipler, Tanrı'ya ve sürüye vaaz vermekten ve hizmet etmekten korkmadılar. Ve aşk için Ortodoks inancıŞimdiye kadar Moldova'da korunmuştur.

Kiev Rus Vaftizinin bin yıllık yıldönümü olan 1988'den beri (ve Moldova için bu daha da erken oldu), teolojik okullar, manastırlar ve tapınaklar açılmaya başladı. 2 yıl (1987'den 1989'a kadar) Metropolitan Serapion (Fadeev) tarafından yönetildi. Vladyka yaklaşık 150 kilise ve 1 manastır açmayı başardı. 1989'da Kişinev piskoposluğunun başına geçtiğim için şanslıydım, tüm kiliseleri ve manastırları açma, kilise literatürünün baskısını eski haline getirme göreviyle karşı karşıya kaldım. Ama her şeyden önce bir ilahiyat okulu açmak gerekiyordu. Din adamlarının ve cemaatçilerin yardımıyla halihazırda faaliyette olan 350 cemaate yaklaşık 900 cemaat daha ekledik Bugün Moldova'da yaklaşık 1.300 Ortodoks cemaati var. 1989'da iki aktif manastır vardı ve bugün 42 ve 8 manastır var. Tek bir ilahiyat okulu yoktu, bugün 8 tane var. Selefim, Kaprianovskiy manastırında pastoral kursların oluşturulmasıyla manevi eğitimi yeniden kurmaya başladı. Ve bu bizim ilk pastoral okulumuzdu. O zamanlar papazlara olan ihtiyaç o kadar büyüktü ki, 1990'da üniversiteden mezun olduktan sonra cemaatlere cemaat üyesi olarak atanan öğrencileri atadım. Ve bu öğrenciler ve 100'den fazla vardı, yeterli değildi. Bir hafta içinde piskoposlukta 7, 10 ve 15 mahalle açıldı. Kısa süre sonra kızlar için öğretmen diplomaları aldıkları ve sosyal hizmete hazırlandıkları başka okullar, ilahiyat okulları ve liseler açtık.

İkon ressamları için bir okul ve mezmur yazarları için bir okul açıldı. Bugün ilahiyat okullarımız, ruhban sınıfındaki piskoposluğun ihtiyaçlarını tam olarak karşılamaktadır. Romanya, Ukrayna ve Rusya'nın yakınlardaki piskoposluklarından ilahiyatçılar da burada ruhani eğitim alıyorlar.

Gençlerle çalışmaya özel önem veriyoruz. Ve gençler için tapınakları ziyaret etmek bir moda değil, manevi bir gerekliliktir. Bu özellikle Lent sırasında belirgindir. İlk hafta Giritli Andrew kanonu okunur - kiliseler gençlerle dolu. mübarek hafta- Yine kiliselerde gençler var: hem erkekler hem de kızlar ve ebeveynleri. Tüm kilise ayinlerine ve ayinlerine katılırlar.

Bunu laik olarak denedik Eğitim Kurumları din öğretildi. Daha 1994 yılında, okullarda ve üniversitelerde din öğretimine izin verilmesi talebiyle Moldova'nın ilk Cumhurbaşkanı Mircea Snegur'a başvurdum. Özel bir hükümet izni yoktu, ancak 1994'ten beri bu tür öğretim başladı. Okullarda çalışan tüm rahipler, programlarını Rumen Ortodoks öğretmenlerinin programlarının modellerine göre geliştirdiler. Basitçe sohbetlerle, hikayelerle başladık, kimseyi gücendirmemek için herhangi bir değerlendirme yapmadık ve koymayız. Gençlerle anladıkları dilden konuşmaya çalışıyoruz. Arzumuzu, ortak bir dil bulma arzumuzu görüyorlar, kilisemizin canlı olduğunu, kilisenin insanlarını önemsediğini görüyorlar.

2010 yılında, ülke liderliği eğitim kurumlarında "Ortodoks Kültürünün Temelleri" konusunu öğretme Yasasını değerlendirdi. Maalesef Avrupa standartlarında eğitim alma hakkını ihlal ettiğimiz için kabul edilmedi. Ama din öğretmeye devam etmemize izin verildi. Şu anda devlet pahasına ders kitapları basılıyor, çocuklara ücretsiz olarak dağıtılıyor. Ne yazık ki, yeterince yayınlanmadı. Çocuklar ve gençlerle yaptığımız çalışmalarda yaş algısının özelliklerini dikkate alıyoruz. Lisede sohbetlere ve toplantılara özel önem veririz. Aynı işi üniversitelerde rahipler yapıyor. Moldavya Devlet Üniversitesi Candlemas Kilisesi rektörü Başpiskopos Octavian Moshin ile toplantıya 700-800 öğrenci geliyor. Kendisine başvuran herkese yardım edebildiği için herkes için nazik bir söz bulur. Gerekirse adamlara maddi olarak da destek olur. Çalışmalara, hatta organize kurslara yardımcı olur İngilizce. Bir manastırdan diğerine öğrencilerle hac yürüyüşleri yapar. Bu tür eylemlere yol açar iyi sonuçlar. Bu tür rahiplerle tanışan erkeklerin çoğu kiliseye gider, kiliselerde evlenir, ilk doğanlarını vaftiz eder ve Ortodoks topluluklarının üyesi olur.

Bugün Moldova'da yaklaşık bir buçuk bin kilise var, hemen hemen her şehir ve köyde bir tapınak var. Hangi fonlarla inşa edildiler?

1995 yılına kadar inananların pahasına kiliseler inşa edildi. Sonra maalesef ülkedeki ekonomik durum değişti. Sonra destek için işadamlarına döndük. Toplulukların küçük vatanlarında kilise inşa etmelerine veya onarmalarına yardımcı olmaları için köylerin zenginleri olan milletvekillerine başvurduk. Birçoğu yanıt verdi. Son zamanlarda yardım azaldı. Bu oldu çünkü bozulma nedeniyle Uluslararası ilişkiler Rusya ile Moldova arasında, orta yaşlı birçok zengin, ülkede iş yapamamaları nedeniyle yurt dışına gitti. Ve kriz sonucunda İtalya, İspanya, Portekiz'de bulunmalarına rağmen, kiliseye ve tapınaklara bağışta bulunmaya, köylerindeki veya komşu bir köydeki kiliseyi desteklemeye yardım etmeye devam ediyorlar.

Moldova yeşil ve bakımlı bir ülkedir. Ekili tarlalar, bağlar, bahçeler gördük. Büyük tapınaklar. Güçlü ve güzel evler. Ucuz ve çok lezzetli yiyeceklerle beslendiğimiz kentsel ve kırsal dükkanları, kafeleri, kantinleri ziyaret ettik. Gürültülü Kişinev Pazarı'ndaydık. Basit bir Moldova ailesinde, her şeyin onun iyiliğinden bahsettiği bir aile tatilinde sıcak ve candan karşılandık. Yine de Moldova, nüfusun terk ettiği bir ülkedir. Farklı ülkeler dünya ve her şeyden önce Rusya'ya. Birçok genç gidiyor. Gidenlerin çoğu eve dönmeyecek. Bu soruna çözüm olarak ne görüyorsunuz?

Bizim için ülkelerimiz arasındaki ilişkilerin geliştirilmesi konusu çok önemlidir. Mevcut durum, siyaset ve devletler arası ilişkiler alanında her iki tarafın da yaptığı hataların sonucudur. Moldova, Avrupa'nın merkezinde güzel topraklara ve iklime sahip bir tarım ülkesidir. Daha önce, tüm Sovyetler Birliği Moldova'dan sadece mükemmel şaraplar ve konyaklar değil, aynı zamanda mükemmel sebze ve meyveler de alıyordu. Bu bugün bile yapılabilir. Ülkelerimizdeki insanlar arasında kardeşlik ilişkileri korunur. Birçok Moldovalı Moskova, St. Petersburg, Kiev'de okudu. Önceden, herkes Mesih'te kardeşti ve ülkede sadece kardeşti. Çökme ile Sovyetler Birliği Ukrayna bağımsız bir güç, Moldova bağımsız olduğunda çok şey değişti. Biz orta yaşlılar için sınırla ayrılmış olsak da güçlü bağlar, dostluk, kardeşlik ilişkileri var. Ancak gençler için çok şey değişti. Yeni nesiller için Ukrayna, Beyaz Rusya, Rusya yabancı ülkelerdir. çözerken düşünüyorum zor soru politikacılarımız olumlu bir rol oynamalı. Moldova, lezzetli bir lokma gibi hem Avrupa Birliği'ni hem de Rusya'yı kendilerine yakınlaştırmaya çalışılıyor. Ve böylece politikacılar kayboluyor ve çoğu zaman ülkelerimiz arasındaki ilişkilerde hangi tarafı tutacaklarını bilemiyorlar. Ve kayıpta oldukları sürece, bu sadece onlara değil, ülkelerimize de zarar verecektir. Hem Rusya hem de Avrupa Birliği ile iyi ilişkiler içinde yaşamanın mümkün olduğunu düşünüyorum. Ürünlerimizle Rusya'ya dönmeliyiz - başka zenginliğimiz yok. Ama biz Moldova'da nazik ve çalışkan insanlara ve iyi uzmanlara sahibiz.

Şimdi Kişinev-Moldova Metropolü Dış Kilise İlişkileri Departmanı Moskova'da açılıyor. Bu departman çalışanları için hangi görevleri belirliyorsunuz?

Böyle bir departman açma ihtiyacı uzun zaman önce ortaya çıktı. Bir keresinde bu soruyu Rusya Devlet Başkanı B.N.'ye yönelttim. Yeltsin 90'larda. O zaman bile birçok Moldovalı Rusya'ya geldi. Moldovalıların çoğu Hristiyandır ve her inanan Hristiyan, nerede olursa olsun, kilise ayinlerine katılmak ve ana dilinde dua etmek ister. Moskova'da binlerce inanan Moldovalı yaşıyor, aralarında yazar Ion Druce, yönetmen Emil Loteanu, besteci Evgeni Doğa, şarkıcı Nadezhda Chepraga gibi dünyaca ünlü insanlar sürekli yaşıyor. Talebim Moskova Patriği ve All Rus' Alexy II tarafından desteklendi. 1990'larda, Moldova büyükelçiliğine çok da uzak olmayan Kuznetsk köprüsü bölgesinde bir çiftlik evinin düzenlenmesi için tapınağın bize devredilmesi konusu ele alındı. Ancak çeşitli nedenlerle bu olmadı.
Şu anda, Moskova ve Tüm Rusya Patriği Kirill bizi destekledi ve yarı yolda bizimle buluşmaya geldi. Hazretleri Moldova'yı seviyor. Birçok kez efendimiz olmuştur. Moldavya Yerleşkesi için Chernigov Lane'deki Chernigov Şehitleri Kilisesi belirlendi. Bu, Ataerkil Metochion'un bir parçasıdır. Tapınağın devri bu yaz gerçekleşecek. Tapınağın kendisinin restore edilmesi gerekiyor. Moldova ve Kilise Slavcası dillerinde hizmet verecek. İnsanları bir araya getirmek için mümkün olduğunca çok şey yapmak istiyoruz. Pazar okulu, ilmihal kursları açacağız. Tatillerde tüm gelenleri kardeşçe bir yemek için bir araya getireceğiz. Moskova'da, Rusya'da yaşayan Moldovalıların kendi anavatanlarında kendilerini evlerinde hissetmelerini istiyoruz. Bölüm personeli sosyal çalışma ve sosyal koruma. Rusya'ya geldikten sonra vicdansız işverenlerle karşılaşan kişilere çok dikkat edilmelidir; genellikle sadece bir parça ekmek olmadan değil, pasaportsuz bile bırakılırlar. Küçük bir hukuki danışma ofisi kurmayı, küçük bir otel veya misafirhane açmayı planlıyoruz. Rusya'ya gelen her Moldovalının kendilerini zor bir durumda bulurlarsa nereden yardım alabileceklerini bilmelerini istiyoruz. Tapınak için gerekli tüm belgelerin hazırlanması, onarımı ile başlayacağız. İlahi ayinlere liderlik edeceğiz ve Moldovalı kardeşlerimizi ve herkesi kiliseye davet edeceğiz.

Ne yazık ki, bugün Rusya'da ve diğer ülkelerde, Moldova'nın ruhani yaşamı ve halkın ve yöneticilerinin Ortodoksluğun korunması için yaşam için değil, ölüm için durduğu kahramanca geçmişi hakkında çok az şey biliniyor. Bize Moldova hükümdarı Büyük Stephen III'ten bahsedin.

Moldova için Büyük Stefan (1429-1504) seçkin bir hükümdar, komutan, diplomat, politikacı ve en önemlisi büyük bir Hıristiyan'dır. 47 yıl ülkeyi çok zor zamanlarda yönetti, Moldova'nın güçlenmesi ve bağımsızlığı için mücadele etti. Osmanlı imparatorluğu, Polonya, Macaristan halkının savunucusuydu. Çok mücadele etmesi gerekiyordu. Gospodar Stefan, yerleştirdiği ve inşa ettiği her zaferden sonra neredeyse tüm savaşları kazandı. yeni tapınak veya bir manastır. 47 veya 48 tane vardı, bu tapınak ve manastırların çoğu günümüze kadar geldi. Aziz Stephen, desteğine ihtiyaç duyan diğer kiliselerle de ilgilendi. Hükümdarın özel kaygısı, kurtuluşu için tüm nüfuzunu Osmanlılar tarafından yok edilmekten kullandığı, Moldova'nın zenginliğini ve kişisel servetini manastırları desteklemek ve türbeleri restore etmek için kullandığı Athos'un türbeleri ve manastırlarıydı. Türkler tarafından ele geçirilenlerin yerine Boğdan toprakları sağladı.

Dindar ebeveynler tarafından büyütüldü. Efsaneye göre, Stephen'ın ordusu yenildiğinde ve eve döndüğünde annesi tarafından çok sert karşılandı ve ona "Savaşı kaybedersen sen benim oğlum değilsin!" Lord, hayatta kalan askerlerle savaş alanına döndü ve kazandı. Olağanüstü bir komutan ve Hristiyan olarak, düşmandan çok daha küçük bir orduyla birçok savaşı kazandı. Stefan'ın pankartında, Moldavya hükümdarının hamisi ve savunucusu olan Muzaffer George tasvir edildi. Kızı Elena tarafından yapılan Büyük Stephen sancağı, 1502'de manastır yaşamının onun tarafından restore edildiği Athos'taki Zograf manastırının türbelerinden biridir.

1992'de Rumen Ortodoks Kilisesi, Kral III. Stephen'ı Büyük Aziz Stephen olarak aziz ilan etti. Anısı 2 Temmuz'da kutlanıyor. Ben de bu kutlamalara katıldım. Bugün Moldova'daki Ortodoks Kilisesi onu bir aziz, devleti de büyük bir devlet adamı olarak onurlandırıyor.

Her ulus azizlerini onurlandırır. Moldova halkı özellikle Keşiş Paisiy Velichkovsky'ye saygı duyuyor. 2022 yılında kutlayacağımız doğumunun 300. yılı kutlama hazırlıklarının 10. yılına giriyoruz. Bu yıl dönümü kapsamında neler yapılması gerekiyor?

Moldova, bir sınır haline gelen ve Moldova'nın tarihi topraklarını bölen ve bu nehrin ötesinde bir kısmı artık Romanya'ya ait olan Prut Nehri'nin her iki yakasında azizlere saygı duyuyor. Moldova Azizleri Katedrali'nin güzel bir ikonuna sahibiz. Ayrıca piskoposluğu 6 yıl (1908-1914) yöneten Hieromartyr Seraphim'i (Chichagov) tasvir ediyor. Jassy'li Aziz Paraskeva çok saygı görüyor.

Ancak büyük yaşlı Paisiy Velichkovsky özel bir saygı görüyor. Athos'tan sonra, müritleriyle birlikte bu büyük münzevi Neamts manastırındaydı (şimdi Romanya). Farklı milletlerden 10.000'den fazla insanın çalıştığı gerçek bir manastır cumhuriyetiydi. Manevi aydınlanmaya katkısı büyüktür. 1793'te Moskova'da Synodal Kütüphanesi yayınevinde Yunancadan çevrildiğinde, ünlü büyük kitap "The Philokalia" herkes tarafından yayınlandı. Öğrencileri, piskoposluğumuzda bulunan Novo-Nyametsky manastırını kurdu. Bu, küçük Moldavya Lavrası olarak adlandırılan büyük bir manastırdır. Manastırın yapısı 4 tapınak içerir: Kutsal Yükseliş Katedrali, Göğe Kabul Kilisesi, St. Nicholas Kilisesi, Haçın Yüceltilmesi. Manastırın 65 metrelik çan kulesi, genellikle Trinity-Sergius Lavra'nın çan kulesiyle karşılaştırılır. Büyük yaşlı Paisios ülkemizde büyük saygı görüyor ve halk tarafından ülkenin koruyucu azizi olarak görülüyor.
1988'de Rus Ortodoks Kilisesi, yaşamı boyunca bir aziz olarak saygı gören Keşiş Paisius Velichkovsky'yi bir aziz olarak yüceltti. Bu aziz sadece Prut Nehri'nin 2 kıyısını - Moldavya ve Romanya'yı değil, aynı zamanda doğduğu Ukrayna'yı, eserlerinin ilk yayınlandığı ve Optina, Sofronieva'daki Rus büyüklerini besleyen manastır bakanlığının saygı gördüğü Rusya'yı da birleştiriyor. , Glinskaya çölleri ve diğer manastırlar; Uzun yıllar emek verdiği ve manevi mirasını korumak ve yaymak için çok şey yaptığı Athos.

Sadece Moldova'dan değil, diğer ülkelerden, Rusya'dan da uzmanları ve ilahiyatçıları çekerek yıldönümü için hazırlanıyor olacağız. Patrikhanenin aktif rol almasını isteyeceğiz. Aziz Paisios'un kutsal emanetlerinin bulunduğu Neamt Manastırı (Romanya) ile çok iyi ilişkilerimiz var. En zor zamanlarda, henüz bir ruhban okulumuz olmadığında, onlarla birlikte çalışmaları için ilahiyatçılarımızı anlaşarak gönderdik. Ve Aziz Paisios, Boğdanlı müritlerini yeniden etrafına topladı. yürütmek gereklidir uluslararası konferanslar, mirasını en ciddi şekilde incelemek ve yayınlamak. Adıyla ilişkili Ortodoks türbelerini restore edin. Çünkü Paisius Velichkovsky ve eylemleri, talimatları ve çalışmaları sadece manastırlar üzerinde değil, genel olarak halkların ve devletlerin kaderinin bağlı olduğu tüm Ortodoks Kilisesi'nin güçlendirilmesinde büyük bir etkiye sahipti. Bu büyük azize haraç ödemek için her türlü çabayı göstermeliyiz.

Sevgili Vladyka, 2012 senin için bir yıldönümü yılı. Arifesinde gazeteciler size birçok şey soracak. Nedenini sormak isteriz, saflarda görev yaparken Sovyet ordusu, Chernivtsi orman bölgesinin yerlisi olarak kendinizi Donanmada buldunuz ve en yüksek denizci rütbesine yükseldiniz - gemi ustabaşı?

Çocukken orduda hizmet etmeye karar verdiğim gerçeğiyle başlayalım. Ama tüm erkekler gibi ben de sıra dışı olmak istedim. Biraz düşününce denizci olmaya karar verdim. Ve askere gidecek olan herkes asker olmak isterken ben denizci olmak istedim. Askerlik öncesi tüm komisyonlarda orduda değil, sadece donanmada hizmet etmek istediğimi söyledim. Bana sordular: “Orduda iki yıl, donanmada üç yıl hizmet etmelisin. Kabul ediyor musun?" Kabul ettiğimi söyledim. Çocukluğumdan beri askeri titizlik ve itaat sevgim var. Ve bölge merkezimdeki son komisyona geldiğimde bana Donanmada görev yapacağımı söylediler. Taslaktan sonra Sivastopol'da bulunan “eğitim okuluna” gönderildim. Ailemizde bu şehirle çok şey bağlantılı. 20. yüzyılın başında Sivastopol'da, adını aldığım büyükbabam Nikolai savaştı ve manastır yeminlerimden önce bunu giydim. kutsal isim. Dedem beni çok severdi. Büyük sırasında Vatanseverlik Savaşı Sevastopol'da, tüm savaştan geçen babam Vasily savaştı. Ve böylece üç yıl boyunca Sivastopol'da da görev yaptım ve gemi baş ustabaşı rütbesine yükseldim, bu şimdi asteğmen rütbesine tekabül ediyor, pratikte bir kıdemsiz subay. Kıyı hizmetinde görev yaptım, mayın torpidosu ve roket nişancısıydım. Karada becerilerimizi geliştirdik, ancak denizde tatbikatlar sırasında hedeflere ateş ettik. O yılları sevgiyle anıyorum. Ama ne yazık ki askerdeki yoldaşlarım artık farklı ülkelerde yaşıyor.

- Tapınağa ilk ne zaman geldin?

Kendimi bildim bileli kilisedeyim. Ortodoks inanan bir ailede doğdu. Babam ve annem her zaman kiliseye giderdi. Annem çocukluğundan beri kilise korosunda şarkı söyledi; büyükbaba, büyükanne sürekli kiliseye giderdi, büyükbabanın erkek kardeşi kilise korosunda şarkı söylerdi, babanın erkek kardeşi koroda şarkı söylerdi, annemin kız kardeşi de kilise korosunda şarkı söylerdi, annemin kız kardeşinin kocası kilise korosunda şarkı söylerdi. Kilisemizin korosu akrabalarımdan oluşuyordu. Üstelik bunlar Sovyet zamanlarıydı, kiliseler ve manastırlar kapalıydı. Neyse ki köyümüzdeki tapınak açıktı. 5 yaşımdayken, büyükbabam işleyen bir manastır olan Pochaev Lavra'ya gitmeye karar verdi ve beni yanına aldı. Bir yıl sonra benimle ve büyükannemle tekrar Pochaev'e gitti. Hacıları dağıtmaya ve onları Lavra'dan çıkarmaya çalışmalarına rağmen gittik. Onlar dua etti, ben dua ettim, onlar itiraf etti, ben de; cemaat aldım, cemaat de aldım, ancak erken ayinlerde uykum geldi. Bir gün Peder Amphilochius dışarı çıktı ve bizi kutsadı. Bende ondan güvercinlerle birlikte bir fotoğrafını kutsuyor. Ukrayna Ortodoks Kilisesi onu azizler arasında kanonlaştırdı. Büyükbaba mümkün olduğu kadar çok şey görebilmem için denedi. Ve zil çan kulesine tırmandığında, büyükbaba ondan bizi yanına almasını istedi. 5 yaşında zaten okudum, yazdım, duaları biliyordum, "İnanıyorum" u kesin olarak biliyordum.

Babam ormancıydı, dedem orman kordonunda ormancı olarak görev yaptı. Ebeveyn evi ormandan 100 metre uzaktaydı. 1996'da bu orman kordonu için yalvardım ve şimdi St. Vladimir Manastırı orada duruyor. 21 Ağustos 1997'de manastır, Ukrayna Ortodoks Kilisesi Başpiskoposu, Metropolitan Volodymyr Hazretleri ve şimdi Chernivtsi ve Bukovina Metropoliti olan Piskopos Onufry tarafından bizim huzurumuzda kutsandı. Şu anda 7 keşiş var, büyük bir kilise, iki katlı bir rektör konağı yapılmış. Ebeveyn evi bu güne kadar hayatta kaldı. Şimdi manastırın arazisinde.

- Sevgili Piskopos, Egemen Rusya'nın okuyucularına, din adamlarına ve gençlere ne dilemek istersiniz?

Öncelikle biz din adamları tembel olmamalıyız. Zamanınızı dikkate almalısınız. Hem Pazar okulu hem de ilmihal konuşmaları yapın. Bugün bir rahip sadece gereklilikleri yerine getirmemeli, manevi bir baba, bir çoban, bir baba olmalıdır. Eğittikçe ve öğrettikçe, alacağımız gerçeğini hatırlamalıyız. Tembel isek, gençliğimiz yurt dışından beyaz gömlekle kravatlı ve koltuğunun altında İncil ile dolaşanlara - mezhepçilere gidecek.

Ayrıca gençlere de diliyorum: tembel olmayın, daha çok çalışın, yüksek yaşam ve Anavatan'a hizmet örneklerini öğrenin, ruh kurtarıcı kitaplar okuyun - örneğin büyük yaşlı adamın ve kalp uzmanının eserleri gibi Paisiy Velichkovsky.


Mevcut mevzuata göre Moldova laik bir devlettir. Ülkenin anayasası vicdan ve din özgürlüğünü garanti eder.
  • 1. Tarih
  • 2 Mevcut durum
  • 3 Rus ve Rumen Ortodoks kilisesi
  • 4 Ayrıca bkz.
  • 5 Not
  • 6 Edebiyat
  • 7 Bağlantı

Hikaye

nehirdeki manastır Butuchany köyü yakınlarında Reut

Romalı Hippolytus ve Caesarea'lı Eusebius'a göre, Hıristiyanlık Tuna ile Karadeniz arasındaki bölgeye getirildi ve daha sonra kutsal Havari İlk Aranan Andrew tarafından Daçyalılar, Getae, Sarmatyalılar ve Karpyalıların kabilelerinin yaşadığı bölge. 106 yılında Dacia, Roma imparatoru Truva tarafından fethedildi ve bir Roma eyaleti haline getirildi. Bundan sonra, Hıristiyanlık aktif olarak Tuna'nın kuzeyinde yayılmaya başladı. Yazılı ve arkeolojik anıtlar, Hıristiyanların bu topraklarda katlandığı zulme tanıklık ediyor. Truva kolonizasyonu döneminde Hristiyanlığın varlığı, özellikle tarihsel özgünlük olarak kabul edilebilir: Hristiyanların kolonistlerinin ve lejyonerlerinin çoğu, Tuna nedeniyle, Balkan Yarımadası'ndan - Makedonya, Trakya, İllirya'dan Küçük Asya'dan Dacia'ya yerleştirildi. , Dalmaçya, Moesia.

Diğer halkların aksine, Moldovalıların bir kerelik toplu vaftizi yoktu. Hıristiyanlığın yayılması yavaş yavaş ilerledi.

4. yüzyılda, Karpat-Tuna topraklarında zaten bir kilise teşkilatı vardı. Philostrogius'a göre, Birinci Ekümenik Konsey'e, yetkisi "Getic ülkesi"nin Hıristiyanlarına tabi olan Piskopos Theophilus katıldı. İkinci, üçüncü ve dördüncü Ekümenik Konseylere Toma şehrinden (şimdiki Köstence) piskoposlar katıldı.

5. yüzyıla kadar Dacia, Roma'nın yargı yetkisine tabi olan Sirmian başpiskoposluğunun bir parçasıydı. Sirmia'nın Hunlar tarafından yıkılmasından sonra (5. yüzyıl), Dacia, Roma'ya veya Konstantinopolis'e bağlı olan Selanik başpiskoposunun yetkisi altına girdi. 8. yüzyılda, İmparator Leo the Isaurian nihayet Dacia'yı Konstantinopolis Patriği'nin kanonik otoritesine tabi kıldı.

Çeşitli göçebe kabileler tarafından bu topraklara yapılan sürekli baskınlar nedeniyle devletin oluşumu ertelendi. 1359'da Bogdan voyvodası tarafından yönetilen bağımsız bir Moldavya prensliği ortaya çıktı.

Çok sayıda istila ve uzun süredir ulusal devlet olmaması nedeniyle, Moldovalılar 14. yüzyıla kadar kendi devletlerine sahip olmadılar. kilise organizasyonu. İlahi hizmetler burada komşu Galiçya topraklarından gelen rahipler tarafından yerine getirildi. Moldavya Prensliği'nin kurulmasından sonra, 14. yüzyılın sonunda, Konstantinopolis Patrikhanesi'nin bir parçası olarak ayrı bir Moldavya Metropolü kuruldu (ilk olarak 1386'da bahsediliyor).

Hristiyanlık, daha sonra Moldova olan bölgeye 9-12. Yüzyıllarda Bizans'tan geldi. Bizans kilisesinin bu topraklardaki misyonerlik faaliyetlerine Konstantinopolis Patriği öncülük etmiştir. Birkaç yüzyıl boyunca, din adamlarının çoğu komşu Slav ülkelerinden olan Boğdan kilisesinin faaliyetlerini de yönetti. yakın ilişkiler Moldova ile. 14. yüzyılda, yöneticileri Bizans'a bağımlılıktan kurtulmaya çalışan Moldavya prensliği kuruldu. 1371'de Moldova'da Lacko yönetiminde, Siret şehrinde bir Katolik piskoposluk ortaya çıktı. Ancak hükümdar, kısa süre sonra ülke nüfusunun, siyasi çıkarlarına da tecavüz eden Katolikliğe karşı olduğunu anladı.

1387'de hükümdar Peter I Musat ilk kez Moldova kilisesinin başına geçti. Buna yanıt olarak, Konstantinopolis Patriği tüm Moldavya Prensliğini aforoz etti. Aynı yıl Konstantinopolis Patriği Anthony, eksarhlarından ikisini Boğdan'a gönderdi. Kaynaklar bir konuda sessiz kalıyor. Diğeri Theodosius, "Boğdan halkı tarafından kabul edilmedi ve başarılı olamadan geri döndü." N. Iorga'nın yazdığı gibi, "imparator, Theodosius'un sadece Yunan kökenli bir metropol olduğunu çok iyi anladı ve Moldova'sının başpiskopos olarak başka birinin papazına sahip olmasını istemedi." 1394'te Patrik Anthony, "Moldova'ya özel metropolü" Jeremiah'ı atadı ve böylece kendisi tarafından yaratılmayan Moldavya Metropolü'nün varlığını kabul etti. Moldavyalılar bu gönderilen metropolü kovdu. Uzlaşma ancak 1401'de Konstantinopolis Patrikhanesi Joseph'i Moldova Metropoliti olarak tanıdığında ve böylece Moldova Ortodoks Kilisesi'nin bağımsızlığını tanıdığında sağlandı. O zamandan beri, Moldavyalı yöneticiler, Konstantinopolis tarafından bu görevde onaylanan kendilerine sadık hiyerarşileri metropolit olarak atadılar.

17. yüzyıla kadar Kilise Slavcası, Ortodoks Kilisesi'nin dili ve Moldova'daki resmi belgelerdi. sadece ile on yedinci orta yüzyılda, Yunan dili yayılmaya başladı ve önce büro işlerinden, sonra da kiliseden Slav Kilisesi'nin yerini aldı.

16. yüzyılda Osmanlı İmparatorluğu'na bağımlı olmasına rağmen, Kilise'nin Eflak ve Moldova'daki konumu komşu topraklardan çok daha iyiydi. Yerel yöneticilerin himayesinde burada tam bir ibadet özgürlüğü sağlandı, yeni kiliseler inşa edilmesine ve manastırlar kurulmasına, Kilise Konseyleri toplanmasına izin verildi.

1716'dan itibaren Eflak ve Moldova'da Fener Rumları vali olarak atanmaya başlandı. Sadece devleti değil Kilise'yi de etkileyen Helenleşme süreci başladı. Etnik Rumlar, Eflak ve Boğdan metropollerinde piskopos olarak atandı ve ayinler Yunanca yapıldı. Yunanlıların Eflak ve Moldova'ya aktif göçü başladı.

18. yüzyılın ikinci yarısında Eflak Metropoliti, Konstantinopolis Patrikhanesi hiyerarşisinde birinci onur olarak kabul edildi ve 1776'da Kapadokya Sezariye Valisi'nin fahri unvanını aldı. 4. yüzyılda Büyük Aziz Basil tarafından yönetildi.

Sonuç olarak Rus-Türk savaşları ikinci XVIII'nin yarısı yüzyılda Rusya, Ortodoks Romenleri ve Moldovalıları himaye etme hakkını aldı. 1789'da, ikinci Rus-Türk savaşı sırasında, Rus Ortodoks Kilisesi'nin Kutsal Sinod'u, vekilleri Yekaterinoslav ve Chersonesos Tauride Arseny'nin (Serebrennikov) eski Başpiskoposu olarak atanan Moldo-Vlachian Exarchy'yi kurdu. 1792'de Gabriel (Banulesko-Bodoni), Boğdan, Eflak ve Besarabya Exarch unvanıyla Moldo-Vlachia Metropoliti olarak atandı.

1812'de Bükreş Antlaşması'na göre Besarabya (Prut ve Dinyester nehirleri arasındaki topraklar) Rusya'nın bir parçası oldu ve Moldova ve Eflak'ın geri kalanında Fenerlilerin gücü yeniden sağlandı. Bölgede sona eren Besarabya'nın Ortodoks cemaatlerinden Rus imparatorluğu, Kişinev piskoposluğu kuruldu. 21 Ağustos 1813'te Kişinev ve Khotyn Metropoliti unvanıyla Gabriel (Banulesko-Bodoni) tarafından yönetildi. Moldo-Vlachian Exarchy nihayet 30 Mart 1821'de kaldırıldı. Kişinev piskoposluğu, Rusya'daki devrimin bir sonucu olarak bu toprakların Romanya'ya devredildiği 1917 yılına kadar vardı. Kilise yargı yetkisi Rumen Patrikhanesine sunuldu. Ve 1944'te Moldova'nın kurtuluşundan sonra bu bölge Rus Ortodoks Kilisesi'ne bağlı hale geldi.

Mevcut durum

Moldova'daki en yaygın din, 2000 ABD CIA'sına göre ülke nüfusunun% 98'i tarafından uygulanan Ortodoksluktur. Moldova topraklarında, iki paralel (genellikle kanonik bir anormallik olarak kabul edilir) Ortodoks yargı yetkisi vardır: Rumen Kilisesi'nin Besarabya Metropolü ve kanonik yargı alanında daha çok sayıda Moldova Metropolü ve Kişinev (Moldova Ortodoks Kilisesi). Moskova Patrikhanesi. Sosyolojik araştırmalara göre, ülke nüfusunun %86'sı Moldova Ortodoks Kilisesi'ne, %11'i ise Besarabya Metropolü'ne ait.

Eski İnananların (nüfusun %0,15'i), Ermeni Gregoryenlerin (2 topluluk), Ruhani Molokanların (2 topluluk) ve ROCOR(V)'den Gerçek Ortodoks'un temsilcileri ana Ortodoks kiliselerine bitişiktir. Ortodoksluğun dini gelenekleri Moldova kültürüyle yakından iç içe geçmiş durumda, öyle ki kendilerini ateist ilan eden pek çok kişi bile dini bayramlara katılmaya, kiliseye gitmeye vb. devam ediyor.

Ortodoksluğa ek olarak, ülkede Hristiyanlığın diğer kollarının temsilcileri var - Katolikler (20 bin kişi) ve Protestanlar (yaklaşık 100 bin inanan). Moldova Evanjelik Hıristiyan Baptistleri Kiliseler Birliği, 480 kiliseyi ve 30.000 inananı bir araya getiriyor. Cumhuriyetin Pentekostalları, Evanjelik Hristiyan Kiliseler Birliği'nde (yaklaşık 340 topluluk ve 27 bin inanan) birleşmiştir. Yedinci Gün Adventist Kilisesi'nin Moldova Birliği, 10.000'den fazla yetişkin üyesi olan 154 cemaatten oluşmaktadır. Ayrıca ülkede Özgür Kiliseler Birliği (karizmatik kült), Adventist reformistler, Lutherciler, Yeni Apostolik Kilisesi, Kurtuluş Ordusu, Presbiteryen Barış Kilisesi vb.

Yehova'nın Şahitlerinin 2008 Dünya Raporuna göre, ülkede bu örgütün 20.000 takipçisini bir araya getiren 236 cemaat var.

Yahudi cemaati yaklaşık oluşur. 31,3 bin kişi, bunların yakl. 20 bin Kişinev'de, 3100 - Balti ve çevresinde, 2200 - Tiraspol'da, 2000 - Bendery'de yaşıyor. Aynı zamanda, Yahudilerin çoğunun dindar olmadığı da belirtilmelidir. Kişinev, Balti, Soroca ve Orhei'de Yahudi sinagogları faaliyet göstermektedir.

Müslümanların sayısı 3.000 ila 15.000 kişi olarak tahmin ediliyor.

Yeni dini hareketler arasında Krishnaitler, Bahailer, Mooniler, Vissarionistler ve Mormonlar (toplam 250 kişilik 2 topluluk) olarak adlandırılmalıdır.

2004 nüfus sayımına göre 12.000 kişi kendini ateist olarak tanımladı (ülke nüfusunun %0,4'ü). 33 bin Moldovalı daha kendini kafir olarak tanımladı..

Rus ve Rumen Ortodoks Kiliseleri

Ayrıca bakınız: Rumen Ortodoks Kilisesi

SSCB'nin dağılmasından sonra, Moskova Patrikhanesi eski Kişinev piskoposluğuna kendi kendini yöneten bir Moldavya Kilisesi statüsü verdi. Rumen Ortodoks Kilisesi'nin Kutsal Meclisi, Aralık 1992'de kendi adına, 1944'te tasfiye edilen kendi Besarabya Metropolü'nü restore etmeye karar verdi.

Rus ve Rumen Kiliseleri, anlaşmazlığı çözmek için müzakerelere girdiler, ancak 1998'in ortalarında hala sonuçsuz kaldılar. Moldavya hükümeti, Bükreş ile bağlantılı Bessarabian Metropolia'nın tesciline izin vermedi.

Besarabya Metropolü, 2002 yılında Moldova hükümeti tarafından resmen tanındı. Moskova Patrikhanesi açısından, Besarabya Metropolü'nün restorasyonu, Moldova topraklarında anormal bir kanonik “paralel” yargı yetkisi durumu yarattı.

27 Eylül 2001'de Moldova hükümeti onayladı yeni statü Rus Ortodoks Kilisesi'nin Moldova Metropolü. Bu belgeye göre, ülke yetkilileri, Moskova Patrikhanesi'nin yapısını, tarihi Besarabya Metropolü'nün Moldova topraklarındaki tek yasal halefi olarak kabul ettiler. Şubat 2004'te Yargıtay, hükümetin kararını iptal etti. Nisan 2004'te, hükümetin yaptığı bir temyiz başvurusuna cevaben Yüksek Mahkeme, Şubat ayında verdiği kararı bozdu. Bessarabian Metropolis bu kararı tanımayı reddetti ve davayı Avrupa İnsan Hakları Mahkemesi'ne götürme niyetini açıkladı.

22 Haziran 2010 resmi temsilci Moskova Patrikhanesi, açıklamanın asılsız olduğunu ilan etti ve. Ö. Moldavya Metropolü'nü "bağımsız olmamakla" eleştiren Moldova Devlet Başkanı Mihai Ghimpu.

Ayrıca bakınız

  • Moldova'da İslam
  • Moldova'da Katoliklik
  • Moldova'da Ortodoksluk
  • Moldova'da Protestanlık

notlar

  1. 1 2 Adalet Bakanlığı'nın web sitesinde Moldova Anayasası
  2. Kişiler // Moldova CIA Factbook
  3. Gallup Anketi, 2011
  4. Jahova'nın Şahitleri İnteraktif Haritası
  5. Moldova nüfusunun dini bileşimi
  6. Moldova Cumhurbaşkanı Vekili, Moldavya Metropolü'nün Rus Kilisesi'nin yetkisi altında olmasını sevmiyor 18 Haziran 2010.
  7. Ve hakkında. Moldova liderleri, Moldova kilisesinin "Rusların bir kolu" olmasından hoşlanmıyor REGNUM 17 Haziran 2010.
  8. Moskova Patrikhanesi bu açıklamaya katılmıyor ve. Ö. Moldova Cumhurbaşkanı, Moldova Kilisesi'nin bağımsız olmaması hakkında Interfax, 22 Haziran 2010.

Edebiyat

  1. Krylov A. B. Moldova Cumhuriyeti'ndeki dini durum ve etno-politik faktörler // Moldavya. Modern gelişme eğilimleri. - Rus Siyasi Ansiklopedisi, 2004. - S. 317-334. - ISBN 5-8243-0631-1.
  2. Stati V. Ortodoks Gerçeğin Işığı // Bağımsız Moldova. - 14 Mart 2003.
  3. Goberman D. N. Moldova'nın ibadet haçları = Troiţele Moldoveneşti. - Rusya Sanatı, 2004.
  4. Kahl T.; Lozovanu D. Moldova Cumhuriyeti'nde Etnik Bilinç. - Bortntraeger, 2010. - ISBN 978-3-443-28529-6.
  5. Moldova'da Ortodoksluk: güç, kilise, inananlar. 1940-1991: Belgelerin toplanması: 4 cilt / Sorumlu. ed., komp. ve ed. önsöz Pasat V. - M.: ROSSPEN, 2009-2012.

Bağlantılar

  • Moldova Metropolü
  • Tiraspol-Dubossary piskoposluğu

Dacia, Roma imparatoru Truva tarafından fethedildi ve bir Roma eyaleti haline getirildi. Bundan sonra, Hıristiyanlık aktif olarak Tuna'nın kuzeyinde yayılmaya başladı. Yazılı ve arkeolojik anıtlar, Hıristiyanların bu topraklarda katlandığı zulme tanıklık ediyor. Truva kolonizasyonu döneminde Hristiyanlığın varlığı, özellikle tarihsel özgünlük olarak kabul edilebilir: kolonistlerin ve Hristiyan lejyonerlerin çoğu, Tuna nedeniyle, Balkan Yarımadası'ndan - Makedonya, Trakya, İlirya'dan Küçük Asya'dan Dacia'ya yerleştirildi. Dalmaçya, Moesia.

Diğer ülkelerden farklı olarak [ ] Moldovalıların bir defalık toplu vaftizi yoktu. Hıristiyanlığın yayılması yavaş yavaş ilerledi.

4. yüzyılda, Karpat-Tuna topraklarında zaten bir kilise teşkilatı vardı. Philostrogius'a göre, Birinci Ekümenik Konsey'e, yetkilileri "Getic ülkesi" Hıristiyanlarına tabi olan Piskopos Theophilus katıldı. İkinci, üçüncü ve dördüncü Ekümenik Konseylere Toma şehrinden (şimdiki Köstence) piskoposlar katıldı.

5. yüzyıla kadar Dacia, Roma'nın yargı yetkisine tabi olan Sirmian başpiskoposluğunun bir parçasıydı. Sirmia'nın Hunlar tarafından yıkılmasından sonra (5. yüzyıl), Dacia, Roma'ya veya Konstantinopolis'e bağlı olan Selanik başpiskoposunun yetkisi altına girdi. 8. yüzyılda, İmparator Leo the Isaurian nihayet Dacia'yı Konstantinopolis Patriği'nin kanonik otoritesine tabi kıldı.

Boğdan kavimlerinin çeşitli Türk devletlerine (Hunlar, Avarlar, Bulgarlar, Altın kalabalık). 1359'da Bogdan voyvodası tarafından yönetilen bağımsız bir Moldavya prensliği ortaya çıktı.

Çok sayıda istila ve uzun süredir ulusal bir devletin olmaması nedeniyle, Moldavyalıların 14. yüzyıla kadar kendi kilise örgütleri yoktu. İlahi hizmetler burada komşu Galiçya topraklarından gelen rahipler tarafından yerine getirildi. Moldavya Prensliği'nin kurulmasından sonra, 14. yüzyılın sonunda, Konstantinopolis Patrikhanesi'nin bir parçası olarak ayrı bir Moldavya Metropolü kuruldu (ilk olarak 1386'da bahsediliyor).

Eski İnananların (nüfusun %0,15'i), Ermeni Gregoryenlerin (2 topluluk), Ruhani Molokanların (2 topluluk) ve ROCOR'dan (V) Gerçek Ortodoks'un temsilcileri ana Ortodoks kiliselerine bitişiktir. Ortodoksluğun dini gelenekleri Moldova kültürüyle yakından iç içe geçmiş durumda, öyle ki kendilerini ateist ilan eden pek çok kişi bile dini bayramlara katılmaya, kiliseye gitmeye vb. devam ediyor.

Ortodoksluğa ek olarak, ülkede Hristiyanlığın diğer kollarının temsilcileri var - Katolikler (20 bin kişi) ve Protestanlar (yaklaşık 100 bin inanan). Moldova Evanjelik Hıristiyan Baptistleri Kiliseler Birliği, 480 kiliseyi ve 30.000 inananı bir araya getiriyor. Cumhuriyetin Pentekostalları, Evanjelik Hristiyan Kiliseler Birliği'nde (yaklaşık 340 topluluk ve 27 bin inanan) birleşmiştir. Yedinci Gün Adventist Kilisesi'nin Moldova Birliği, 10.000'den fazla yetişkin üyesi olan 154 cemaatten oluşmaktadır. Ayrıca ülkede Özgür Kiliseler Birliği (karizmatik kült), Adventist Reformistler, Lutherciler, Yeni Apostolik Kilisesi, Kurtuluş Ordusu, Presbiteryen Barış Kilisesi vb.

Yehova'nın Şahitlerinin 2008 Dünya Raporuna göre, ülkede bu örgütün 20.000 takipçisini bir araya getiren 236 cemaat var.

Müslümanların sayısı 3.000 ila 15.000 kişi olarak tahmin ediliyor.

Yeni dini hareketler arasında Krishnaitler, Bahailer, Mooniler, Vissarionistler ve Mormonlar (toplam 250 kişilik 2 topluluk) olarak adlandırılmalıdır.

2004 nüfus sayımına göre 12.000 kişi kendini ateist olarak tanımladı (ülke nüfusunun %0,4'ü). 33 bin Moldova vatandaşı da kendini inançsız olarak tanımladı. .

Rus ve Rumen Ortodoks Kiliseleri

SSCB'nin dağılmasından sonra, Moskova Patrikhanesi eski Kişinev piskoposluğuna kendi kendini yöneten bir Moldavya Kilisesi statüsü verdi. Kutsal Sinod

Yüzyıllarda daha sonra olan bölgeye geldi. itibaren . Bizans kilisesinin bu topraklardaki misyonerlik faaliyetlerine Konstantinopolis Patriği öncülük etmiştir. Birkaç yüzyıl boyunca, din adamlarının çoğunluğu Boğdan ile yakın bağları olan komşu Slav ülkelerinden gelen insanlardan oluşan Boğdan kilisesinin faaliyetlerini de yönetti. Bizans'a bağımlılıktan kurtulmaya çalıştıkları Moldavya prensliği kuruldu. Yılda Moldova'dayken, Siret şehrinde bir Katolik piskoposluğu ortaya çıktı. Ancak hükümdar, kısa süre sonra ülke nüfusunun, siyasi çıkarlarına da tecavüz eden Katolikliğe karşı olduğunu anladı.

Dinler

Moldova'daki en yaygın din. Nüfusun yaklaşık% 93,3'ü tarafından uygulanmaktadır. Moldova topraklarında iki metropol var - Besarabya ve Moldavya. Moldova Metropolü tabidir. Onun emrinde 1194 mahalle vardır. Bessarabian Metropolü alt düzeydedir ve 124 mahalleye sahiptir. Ek olarak, nüfusun yaklaşık% 0,15'i itiraf ediyor. Ortodoksluğun dini gelenekleri Moldova kültürüyle yakından iç içe geçmiş durumda, öyle ki kendilerini ateist ilan eden pek çok kişi bile dini bayramlara katılmaya, kiliseye gitmeye vb. devam ediyor.

Moldova'daki diğer dini hareketler arasında (yaklaşık %0,14), (yaklaşık %0,97), (yaklaşık %0,27), (yaklaşık %0,40), (yaklaşık %0,05), birleşmecilik, mesihçi Yahudilik, Molokanizm ve diğer yönler. Toplam nüfusu yaklaşık olan iki topluluk vardır. 250 kişi Topluluk yaklaşık oluşur. 31,3 bin kişi, bunların yakl. 20 bin yerleşim yeri, 3100 - içi ve çevresi, 2200 - içi, 2000 - içi.

Özellikle "Beklentiler" sitesi için

Alexander Krilov

Krylov Alexander Borisovich - Tarih Bilimleri Doktoru, Rusya Bilimler Akademisi Dünya Ekonomisi ve Uluslararası İlişkiler Enstitüsü'nde Baş Araştırmacı.


Modern Moldova Cumhuriyeti'ndeki zor dini durum, büyük ölçüde Rus ve Rumen Ortodoks kiliseleri arasındaki keskin çatışma tarafından belirlenir. Derin bir tarihi ve geçmişi olan bu çatışma, politik bağlam, Moldovalıların ulusal kendi kaderini tayin etme sorunları, toprak anlaşmazlıkları ve Moldova devletinin kendisi ile yakından iç içe geçmiş durumda. Konuyla ilgili Tarih Bilimleri Doktoru A.B. Krylov.

Yetmiş yıl boyunca, ateizm, SSCB topraklarında baskın doktrindi, ancak diğer birlik cumhuriyetlerinde olduğu gibi, Sovyet Moldova'da da insanların çoğunluğu hiçbir zaman ateistlere inanmadı. Sovyetler Birliği'nin dağılmasından sonra dinin toplum hayatındaki rolü dramatik bir şekilde artmış, bağımsız Moldova onlarca dini dernek, mezhep ve yabancı vaizin faaliyetleri için bir arenaya dönüşmüştür. Ülke için geleneksel olan Ortodoksluğun konumları, Rus ve Rumen Ortodoks kiliseleri arasındaki keskin çatışma nedeniyle de zayıfladı. Moldova'daki dini durumun bu özelliğinin derin tarihi kökleri vardır.

Hristiyanlık Bizans'tan Moldavya Prensliği topraklarına geldi, yerel halk arasında 9-12. Yüzyıllarda kuruldu. Yüzyıllar boyunca Konstantinopolis Patriği, Moldavya kilisesinin faaliyetlerini yönetti, ancak din adamlarının çoğu uzun süre komşu Slav beyliklerinden geldi. Kilise Slav dili, 17. yüzyıla kadar bölgedeki kilisenin ve resmi eylemlerin diliydi, ardından büro işlerinde ve ardından kiliselerde Yunanca ile değiştirilme süreci başladı.

XIV.Yüzyılda. komşu Wallachia ile birlikte "Tuna Beylikleri" adını alan güçlü bir Moldavya (Moldova) feodal prensliği kuruldu (feodal Moldavya topraklarının ana kısmı artık Romanya sınırlarının bir parçası). 1401'de Moldova, Konstantinopolis Ekümenik Patrikhanesi'nin bir parçası olarak kendi metropolünü kurdu.

Bizans'ın düşüşünden sonra, Boğdan prensliği Osmanlı genişlemesine başarılı bir şekilde direndi ve Hristiyanlığın kalesi olarak ünlendi. erken XVI V. Osmanlı hükümdarlığı rejimini kabul etmek zorunda kaldı. Beylik, İstanbul'un gücünü ve padişaha ödenen haraçları tanımak yerine Ortodoksluğu, hükümdarı seçme hakkını elinde tuttu ve topraklarında İslam propagandası ve cami inşası yasaklandı.

İÇİNDE erken XVIII V. Osmanlı Devleti ile Rusya arasında yoğunlaşan rekabet bağlamında Türkler, Boğdan'ın özerkliğini tasfiye ederek, zalim yönetimi bir asırdan fazla süren Fenerli Rumlara teslim etti. Bu dönemde ülkede Yunan din adamlarının sayısı keskin bir şekilde arttı, ayin Yunancaya çevrildi, ülkede “simülasyon” gelişti: sağlam bir para bağışı yapan herkes kilise pozisyonlarına atandı. Herkese yetecek kadar cemaat yoktu ve birçok rahip, zaten düşük değerli olan din adamlarının itibarını daha da sarsarak, gezgin bir yaşam tarzı sürdürdü. Yunan din adamları popülerliğini korudu: sık sık yaşanan huzursuzluk sırasında yerel populasyon her yerde Yunan kökenli tüm rahipler kovuldu.

Bölge, Rus-Türk savaşları sonucunda Rus İmparatorluğu'nun bir parçası olduktan sonra, burada tüm toprakları Rus Ortodoks Kilisesi'nin yargı yetkisine tabi olan Besarabya bölgesi (daha sonra bir eyalet) kuruldu. Yerleşik Kişinev piskoposluğunun ilk başkanı Metropolitan Gabriel, din adamlarının ahlaki ve eğitim düzeyini iyileştirmek için ciddi önlemler aldı.

Rusya'ya katılımla birlikte, imparatorluğun iç vilayetlerinden ve Türkiye'den Eski İnananların ve çeşitli mezheplerin takipçilerinin (Doukhobors, Molokanlar, Stundistler, Molak olmayanlar, Museviler, ikonoklastlar vb.) yeniden yerleşimi başladı. Sonuç olarak Besarabya, dini açıdan en liberal bölgelerden biri olarak ün kazandı ve Rusya genelinde Eski İnananların ve mezhepçiliğin en büyük merkezi haline geldi. 1830'larda mezhepçilerin sayısı yaklaşık 3,5 bin kişiyi buluyordu. Daha sonra, Rus sakinlerinin sayısı arttıkça, sekterlerin oranı sürekli azaldı ve 19. yüzyılın ortalarında. nüfusun çok küçük bir bölümünü oluşturuyorlardı.

Yahudi topluluklarının sayısı hızla arttı: 1847'de Besarabya eyaletinde 20.232 Yahudi yaşıyordu ve sadece 50 yıl sonra, 1897'de 11 kat daha fazla - 228.528 kişi. XIX yüzyılın sonunda. Besarabya'daki Yahudi cemaatinin sayısı nüfusun% 12'sine ulaştı ve Kişinev'de Yahudilerin sayısı şehir nüfusunun neredeyse yarısını oluşturuyordu (1897 nüfus sayımına göre - 108.403 kişiden 50.257'si). Nisan 1903'te, Rusya İmparatorluğu topraklarındaki Yahudi nüfusuna yönelik ilk pogrom Kişinev'de gerçekleşti (39'u Yahudi olmak üzere 43 kişi öldü).

1917 devriminden sonra, Besarabya eyaletinin çoğu Romanya tarafından ele geçirildi ve sıradan eyalet haline geldi. 1925'te, (1885'te otosefali alan) Rumen Ortodoks Kilisesi nihayet Konstantinopolis Patrikhanesi'ne teslim olmaktan çıkarıldı ve Metropolitan (1919'dan beri) Miron Christea, Rumen Ortodoks Kilisesi'nin ilk patriği ilan edildi. Yetkisi altında, Rus Ortodoks Kilisesi'nin protestolarına rağmen, Besarabya topraklarının tamamı devredildi.

Militan bir ateizm politikasının izlendiği SSCB'nin aksine, Romanya kontrolündeki Boğdan'da din, yaşamın ve hayatın her alanına nüfuz etmeye devam etti. 1920'lerde 1.090 Ortodoks cemaati, 23 Roma Katolik kilisesi ve şapeli, 29 manastır ve skeç, 366 sinagog, 19 Eski Mümin kilisesi ve çeşitli dini kurum ve mezheplere ait yaklaşık 600 ibadethane vardı.

Rumen Kilisesi'nin faaliyeti belirgin bir siyasi karakter kazandı. Patrik M. Kristea hükümete başkanlık etti (1939'daki ölümüne kadar). Kabinesi, " Büyük Romanya” ve Kasım 1938'de M. Christea, Romanya'nın SSCB'nin komşu sınır bölgelerine ilişkin iddialarını resmen sundu. Ülke, Rumen olmayan nüfusa karşı acımasız bir ayrımcılık politikası izledi: Anayasaya göre, yalnızca Rumenlerin kamu görevine ve toprak sahibi olmasına izin verildi ve Rusça, Ukraynaca ve diğer dillerde yayın yapılması yasaklandı. 1938'de Patrik Miron hükümeti katı bir sansür uyguladı: Besarabya'nın daha önce Rusya'nın bir parçası olduğuna dair en ufak bir söz basından çıkarıldı ve yerel Ortodoks Kilisesi ayrılmaz parça Rus Ortodoks Kilisesi.

Besarabya'da Rumen gücünün kurulmasıyla birlikte, militan antisemitizm de hüküm sürdü ve yerel Yahudi cemaati sistematik zulme maruz kaldı. İlk Yahudi pogrom dalgası 1919-1920'de süpürüldü, ikincisi - 1925'te, 1920'lerin sonlarında - 1930'ların sonlarında sürekli pogromlar meydana geldi, sinagogların faaliyetleri durduruldu. 1940'ta Besarabya'nın SSCB'ye dönüşünün arifesinde, tesadüf değil. çok sayıda Yahudi düşmanlığından kaçan Yahudiler. Aynı zamanda, yerel Ortodoks din adamlarının önemli bir kısmı ve dini mezheplerin aktivistleri kaçtı. ters yön- Prut Nehri üzerinde (kalanların çoğu Stalinist baskıların kurbanıydı).

Romanya, 22 Haziran 1941'de Almanya'nın yanında İkinci Dünya Savaşı'na girdi. Resmi bahane, "orijinal Rumen topraklarının kurtarılması" idi. Rumen birliklerinin Moldova topraklarında ortaya çıkmasından sonra, Yahudi nüfusu gettoda yoğunlaştı ve sistematik olarak yok edildi (yalnızca Kişinev gettosunda 10 binden fazla insan öldürüldü).

Rumen Kilisesi, yetki alanını SSCB'nin "Büyük Romanya"ya dahil edilmesi planlanan işgal altındaki bölgelerine kadar genişletmeye çalıştı. Genel olarak, Moldova'nın din adamları ve inananları arasında bir bölünme meydana geldi: Ortodoks din adamlarının bir kısmı ve dini mezheplerin liderleri aktif olarak Moldova'nın tarafını tuttu. Nazi Almanyası ve Romanya, diğer kısım tarafsız kaldı veya SSCB ve diğer güçlere sempati duydu Hitler karşıtı koalisyon. 1944'te Moldova'nın kurtuluşunun arifesinde din adamlarının önemli bir kısmı Romanya'ya kaçtı, din adamı eksikliği nedeniyle kiliseler kapatıldı.

Faşist Almanya'nın yenilgisinden ve Moldavya SSR'sinin kurulmasından sonra, tüm bölgesi Rus Ortodoks Kilisesi'nin Kişinev piskoposluğunu oluşturdu. 1946-1947'de. Ülkelerine geri dönüş sürecinde dini mezheplerin etkisini sınırlamaya çalışan Sovyet yetkilileri, eski rahiplerden bazılarının geri dönüşünü sağladı, 601 Ortodoks kilisesinin (kayıtlı 950 kiliseden) işleyişi yeniden başladı. Sovyet rejimi, farklı mezheplere yönelik farklılaştırılmış bir politika izledi, ancak Moldova'daki tüm dini örgütler, kendilerini devlet güvenlik kurumlarının ve din işlerinden sorumlu komiserlerin katı çifte kontrolü altında buldular.

Birinci savaş sonrası yıllar Moldova'da çeşitli mezheplerin yoğun bir şekilde büyümesi başladı. 1946-1947'de. cumhuriyet şiddetli bir kuraklıktan etkilendi, ancak yetkililer devlete zorunlu tahıl tedarikinin hacmini azaltmayı reddetti ve bu, açlıktan büyük ölümlere yol açtı. Zorunlu kolektifleştirme başladı, 30 binden fazla yerel sakin SSCB'nin uzak bölgelerine sürüldü. Böyle bir ortamda dini mezheplere katılmak, insanların fiziksel olarak hayatta kalmalarının bir aracına ve Sovyet hükümetinin politikasına karşı toplumsal bir protesto ifadesi haline geldi.

Devlete vurgulanan sadakati ve katı bir şekilde kanonik faaliyet biçimleriyle Ortodoks Kilisesi'nin aksine, mezhepçiler genellikle rejimi sert bir şekilde eleştirdiler. Aynı zamanda, sosyal ve hayır faaliyetlerine daha fazla ilgi gösterdiler, farklı milletlerden, yaşlardan ve sosyal tabakalardan belirli insanların anlayabileceği Moldavyaca, Rusça ve diğer dillerde vaazlar verdiler.

1940'ların sonlarında-1950'lerde Moldova'da mezheplere karşı uygulanan baskıcı eylemler (tutuklamalar, mallara el konulması, toplu tahliyeler vb.) sonuç getirmedi. Çoğu durumda tarikatların faaliyetleri devam etti ve hatta yoğunlaştı. 1960'ların başından itibaren, yetkililer kitlesel baskıları terk etti ve mezhepleri içeriden ayrıştırmak için istihbarat ve operasyonel çalışmalara odaklandı.

Moldova tarihindeki Sovyet döneminde yetkililer, dinin toplum hayatından tamamen çıkarılmasını başaramadı. Hatta parti ve devlet yetkililerinin önemli bir kısmı Dini tatiller zaman zaman kiliseleri ziyaret etti. Mezheplerin aksine, Ortodoks cemaatinde çoğu insan kendilerini çoğunlukla ritüellerin yerine getirilmesiyle sınırladı, oruçlara ve diğer kilise kısıtlamalarına uymadı, derin bir din çalışması için çabalamadı, ancak yine de kendilerini Ortodoks Hıristiyanlar olarak tanımlamaya devam etti.

1991'de ilan edilen ve Moldavya SSC'nin yasal halefi haline gelen bağımsız Moldova Cumhuriyeti (RM), tüm Sovyet sonrası alanda ortak olan sorunların çoğundan kaçmadı. Aynı zamanda, Moldova'nın Sovyet sonrası gelişiminin, Moldovalıların ulusal konsolidasyon sürecinin tamamlanmamış olmasından kaynaklanan kendine has özellikleri vardı. Etnik kimlik konusundaki belirsizlik ve Moldovalıların Romanya ulusuna ait olduğu fikrinin destekçileri ve karşıtları arasındaki keskin mücadele, Ortodoks Kilisesi'nin konumunu ve genel olarak dini durumu en doğrudan etkiledi.

Moldova'nın bağımsızlık ilanı sırasında, topraklarında aşağıdaki dini topluluklar ve kurumlar faaliyet gösteriyordu: Ortodoks kiliseleri - 853, Ortodoks manastırları - 11, Eski Mümin Rus Ortodoks kiliseleri - 14, Eski Mümin Rus Ortodoks manastırları - 1, Roma Katolik cemaatler - 11, Ermeni cemaatleri - 2 , Yahudi cemaatleri - 6, Yedinci Gün Adventistleri mescitleri - 61, Evanjelist Baptist ibadethaneleri - 184, Molokan cemaatleri - 2, Pentekostal cemaatleri - 34. 221 kilise onarım veya yeniden yapım aşamasındaydı.

Moldova Cumhuriyeti'nde din devletten ayrılmış olmasına ve hükümetin dini toplulukların inanç ve yaşam meselelerine müdahale etme hakkı olmamasına rağmen, mevcut yasama organı bu alanda bazı yönergeler içerir. Cumhuriyet topraklarında faaliyet gösterenlerin başında sadece cumhuriyet vatandaşları olabilir. dini kuruluşlar, bir veya başka bir inanca zorla dönüştürmek yasaktır, tüm dini kuruluşlar resmi olarak hükümet tarafından tescil edilmelidir, vb.

Mevcut kayıt prosedürü çok karmaşık değildir ve tüm dinler için aynıdır. Şu anda ülkede çeşitli türlerde 20'den fazla dini kuruluş yasal olarak faaliyet gösteriyor. Yetkililere göre faaliyetleri Moldova Cumhuriyeti mevzuatına uymayan yalnızca iki kuruluşun - Yurtdışındaki Rus Ortodoks Kilisesi'nin yerel şubesi ve Romanya Ortodoks Kilisesi'nin Besarabya Metropolü - kaydı reddedildi.

Komünist sistemin çöküşüne, çeşitli dini örgüt ve mezheplerin benzeri görülmemiş bir hareketliliği eşlik etti. Moldova'da daha önce faaliyet gösteren mezheplerin yanı sıra Bahailer, Aylaklar, Hare Krişnalar, Mormonlar ve diğerleri aktif olarak kendi inançlarını vaaz etmeye başladılar.

Kişinev hükümeti tarafından kontrol edilmeyen Transdinyester topraklarında, dini alanda kendi oldukça katı düzenleme politikası izleniyor. PMR yetkilileri, Rus Ortodoks Kilisesi'ni aktif olarak desteklemekte ve yabancı misyonerlerin, dini mezheplerin ve Rumen Kilisesi'nin Bessarabian metropolünün taraftarlarının faaliyetlerini kısıtlamaya çalışmaktadır (resmi kayıt reddedilmektedir, vaazlar ve dini törenler için bina kiralamaları yasaktır, vb. ). 1998'de Transdinyester yetkilileri Yehova'nın Şahitlerinin kaydını iptal etti ve büyük miktarda Yehova'nın yayınına el koydu. Buradaki durumun özelliği, yerel makamların çeşitli mezhep ve örgütlere yasak getirerek bunların tasfiyesini istememesi ve aslında yasadışı faaliyetlerine müdahale etmemesidir.

Moldova Yahudi cemaatine gelince, İsrail ve Batı ülkelerine kitlesel göçler sonucunda cumhuriyetteki Yahudi nüfusu yaklaşık 30 bin kişiye geriledi. Şu anda, kendi topraklarında 9 sinagogun işleyişine yeniden başlandı, Ortodoks Yahudilerle birlikte, İsa Mesih'i ilahi mesih olarak kabul eden bir grup Mesih Yahudisi ortaya çıktı.

Eski ve yeni dini mezhep ve örgütlerin sayısındaki hızlı artışla eş zamanlı olarak, Ortodoks cemaati içinde merkezkaç eğilimler büyüyordu. Ortodoks Kilisesi, Moldova'da yaşayan tüm halkların temsilcilerini saflarında birleştirdiği için uluslararası barışın korunmasında uzun süredir önemli bir rol oynamıştır. Kişinev'de Moldovalılar, Ruslar, Ukraynalılar, Bulgarlar, Gagauzlar vb. tarafından ziyaret edilmeyen neredeyse hiçbir cemaat yoktur. Ancak bu birleştirici rol, 1990'ların başında meydana gelen kilise ayrılığı nedeniyle önemli ölçüde zayıfladı.

Moldova Cumhuriyeti'nin bağımsızlığının ilan edilmesinden sonra, Moskova Patrikhanesi eski Kişinev piskoposluğuna özerk bir Moldova Kilisesi statüsü verdi. Otosefali Ortodoks Kiliseleri arasındaki ilişkilerde benimsenen ve bir Ortodoks Kilisesi'nin kanonik topraklarında başka bir Ortodoks Kilisesi'nin paralel yapılarının oluşturulamayacağı kuralına aykırı olarak, Aralık 1992'de Rumen Ortodoks Kilisesi Meclisi Besarabya Metropolü'nü oluşturmaya karar verdi. Böylece, iki dünya savaşı arasında Romanya'nın bir parçası olan tüm topraklarda, Rumen Kilisesi'nin yargı yetkisi yeniden sağlandı. Benzer bir şekilde, Rumen Kilisesi, Sırp Ortodoks Kilisesi ile herhangi bir anlaşma olmaksızın Eflaklar üzerine bir Rumen piskoposunun atandığı Sırbistan topraklarında hareket etti.

Romanya Patrikhanesi'nin Besarabya Metropolü konusundaki konumu, N. Çavuşesku'nun devrilmesinin ardından Rumen Kilisesi'nin yaşadığı krizden etkilenemezdi. Romence kilise hiyerarşisi komünist rejimle işbirliği yaptığı için ciddi şekilde eleştirilirken, Rus Ortodoks Kilisesi ile çatışması, Romanya toplumunun milliyetçi fikirli kesiminde destek kazanmasına ve otoritesini geri kazanmasına izin verdi.

Rus Ortodoks Kilisesi Meclisi tarafından aforoz edilen eski Belsk Piskoposu Peter (Petru Paduraru), Besarabya Metropoliti olarak atandı. Bessarabian Metropolü, Hristiyanlığın dünya çapında ulusal olmayan bir din olarak temelleriyle çelişen tamamen ulusal bir Rumen Ortodoks Kilisesi'nin yaratılmasını hedef olarak belirledi (göre Kutsal Yazılar"Mesih'te ne Yunan ne de Yahudi vardır"). Böylece, Besarabya Metropolü toplumun daha fazla parçalanmasına katkıda bulundu: başlangıçta Moldova'nın tüm ulusal azınlıklarına karşı çıktı ve ayrıca kilise alanındaki ayrılığı pekiştirdi. unvanlı ulus kendilerini Rumen olarak tanımlayanlar ve kendilerini Moldovalı olarak görenler hakkında.

Moskova Patrikhanesi, "kanonik topraklarında" bir Rumen kilise yapısının varlığının kabul edilemez olduğunu ilan etti ve ruhban sınıfının bir kısmının kendi yetkisi altına alınmasını bir ayrılık olarak değerlendirdi. Kişinev politikacılarının çoğu, Besarabya Metropolü'nün kurulmasını Moldova'nın devlet çıkarlarına aykırı bir eylem olarak gördü. Dönemin Moldova Cumhurbaşkanı M. Snegur, “Metropolitan-Besarabyalıların” toplumun parçalanmasına katkıda bulunduklarını ve eylemleriyle sadece devlet içindeki ayrılıkçı eğilimleri güçlendirdiklerini belirten yeni kilise yapısına şüphelerini gizlemedi.

Ukrayna'nın sınır bölgeleri de Besarabya Metropolü alanına dahil edildi. Ukrayna'daki Ortodoks Kilisesi'nin bölünmesi bağlamında, Bessarabian Metropolü, Belgorod-Dnestrovsky ve Khotyn bölgelerindeki üç mahalleyi kontrol altına almayı başardı, ancak Odessa ve diğer bazı yerleşim yerlerinde, yerel Ortodoks'un böyle bir yeniden boyun eğdirilmesi girişimleri cemaatler skandallara neden oldu ve başarısızlıkla sonuçlandı.

Sonuç olarak, Moldova Ortodoks topluluğu kendisini iki rakip dini yargı arasında bölünmüş halde buldu. Rus Ortodoks Kilisesi'nin Moldova Metropolü ve Romanya Patrikhanesi'nin Bessarabian Metropolü, aynı anda önceki kilise yapılarıyla ilgili halefiyetlerini ve tüm kilise mülkleri üzerindeki haklarını ilan ettiler.

Moldova hükümeti başlangıçta kilise anlaşmazlıklarına müdahale etmekten kaçındı ve böylece her iki taraf için eşit hakların tanınmasına yol açtı. Cemaatlerin, kiliselerin ve kilise mülklerinin bölünmesine çok sayıda çatışma ve kavga eşlik etti ve çeşitli sendikacı örgütlerin militanları genellikle Besarabya Metropolü'nün vurucu gücü olarak hareket etti.

1994 - 1999'da Ocnita, Faleste, Calarasi (Aziz Alexander Kilisesi), Kanya, Straseni (Suruceni Manastırı), Cugoaia, Badikul Moldoveneske, Kişinev'deki (Unirya ve St. Nicholas), vb. d. Besarabya Metropolü tarafından gerçekleştirilen zorla bölünmenin bir sonucu olarak, yerel Ortodoks cemaatlerinin onda biri (100'den fazla) kontrolü altına girdi. Çoğu durumda, tutkular o kadar yoğun hale geldi ki, yalnızca kolluk kuvvetlerinin acil müdahalesi pogromları ve insan kayıplarını önlemeyi mümkün kıldı.

Çatışmayı Rus ve Rumen Ortodoks kiliseleri arasındaki müzakereler yoluyla çözmeye yönelik tüm girişimler başarısız oldu. İsviçre, Avusturya ve Moldova'daki görüşmelerde taraflar, Besarabya Metropolü'nün statüsü konusunda anlaşmaya varamadı. Ocak 1999'da Kişinev'de yapılan son müzakere turunda, Rus delegasyonu Besarabya Metropolü'nü Moskova'ya tabi kılmayı teklif etti, ancak Rumen heyeti bu teklifi reddetti. Taraflar istişarelere devam etme niyetlerini vurguladılar, ancak 2002 sonbaharında Patrik Feoktist, Patrik II. Alexy'den gelen ilgili mektuba yanıt bile vermedi ve diyalog kesintiye uğradı.

Besarabya Metropolü'nün kuruluşundan bu yana, liderleri ve din adamları aşırılık yanlısı sendikacı örgütlerle yakın bağlarını sürdürdüler ve yetkililer tarafından onaylanmayanlar da dahil olmak üzere hükümet karşıtı kitlesel gösterilere katıldılar. Bütün bunlar, Kişinev'i Besarabya Metropolitliğinin faaliyetinin öncelikle siyasi olduğuna ve toplumda uyumsuzluk ektiğine ikna etti.

Moldova yetkilileri, Besarabya Metropolü'nün cemaatlerinin işleyişine müdahale etmeden, idari yapısını kaydetmeyi reddettiler. 1997 yılında ülkenin Yüksek Mahkemesi, Besarabya Metropolü'nün bu konudaki itirazını reddetmiş ve hükümet lehine karar vermiştir. Eylül 2001'de Moldova Cumhuriyeti hükümeti, Rus Ortodoks Kilisesi'nin Moldavya Metropolü'nün yeni statüsünü onayladı. Bu belgeye göre, Moskova Patrikhanesi'nin kanonik yapısı, tarihi Besarabya Metropolü'nün Moldova topraklarındaki tek yasal halefi olarak kabul edildi.

1998'de Besarabya Metropolü taraftarları, Avrupa İnsan Hakları Mahkemesi'nde (AİHM) Moldova Cumhuriyeti aleyhine dava açtı. Davayla ilgili duruşmalar Ekim 2001'de gerçekleşti. Süreç boyunca Besarabya Metropolü temsilcileri, BM'nin resmi kaydını yedi yıl boyunca reddeden Moldova hükümetinin eylemlerinin yasadışı ilan edilmesini talep etti. Moldova hükümeti, Besarabya Metropolü'nün ayrı bir dini kültü temsil etmediğini, Moldova Metropolü ile aynı Ortodoks inancına bağlı olduğunu ve aralarındaki tek farkın birinin Rumen Ortodoks Kilisesi'nin bir parçası olduğunu söyleyerek eylemlerini haklı çıkardı. , diğeri ise Rus Ortodoks Kilisesi'ne ait. Ayrıca hükümete göre laik makamların kilise içi çatışmalara müdahale etme ve kararlarıyla bölünmeyi pekiştirme yetkisi yok.

Avrupa İnsan Hakları Mahkemesi, Moldova hükümetinin Avrupa İnsan Hakları Sözleşmesi'nin (din özgürlüğü ve Etkili araçlar yasal korumaönce hükümet organları). Mahkeme, resmi kaydın reddinin Besarabya Metropolü'nün normal şekilde çalışmasına izin vermediğini, rahiplerin görevlerini yerine getirmelerini engellediğini ve bunun da inananların haklarının ihlali olduğunu kaydetti. Mahkeme ayrıca Besarabya Metropolü'nün mülkünün adli koruma hakkından yoksun bırakıldığını değerlendirdi ve Moldova hükümetinin davacılara yasal masraflarla birlikte maddi ve diğer zararlar için 27.02 bin avro tazminat ödemesi gerektiğine karar verdi.

Moldova'da iktidardaki Komünist Parti'nin parlamentodaki fraksiyonunun lideri V. Stepaniuc'a göre, "Besarabya Metropolü davasında alınan karar cumhuriyetin lehindedir." "Muhalefet bizi milyonlarca dolarlık para cezaları ve Avrupa Konseyi'nden ihraçla korkuttu" değerlendirmesini şöyle açıkladı: "Böyle bir şey olmadı. Ayrıca Mahkeme'nin kararı, hükümeti Besarabya Metropolü'nü tescil ettirme zorunluluğu getirmemektedir. Ve bunu yapmayacağız çünkü kayıt, kilisenin bölünmesinin tanınması anlamına gelecek ve toplumda artan gerilime yol açacaktır.

Yürütme, milletvekillerinin aksine AİHM kararını sert eleştirilere tabi tuttu. Adalet Bakanı I. Morei, Avrupa İnsan Hakları Mahkemesi'ni Besarabya Metropolü lehine verdiği kararın "Moldova Cumhuriyeti'ni sonuçları öngörülemeyen etnik ve dini çatışmanın eşiğine getirmekle" suçladı.

Kişinev'in resmi tutumu, Strasbourg Mahkemesi'ne sunulan bu karara karşı yapılan bir protestoda formüle edildi. Besarabya Metropolü'nün yönetimi altında bulunan Romanya Patrikhanesi'nden bazı kilise yetkililerinin, Romanya ile birleşme çağrıları yaparak Moldova Cumhuriyeti'nin devletini baltaladığı belirtildi. 1940'a kadar var olan Rumen devletinin sınırlarının restorasyonunu savunurken, Moldova Cumhuriyeti'nin hiçbir zaman Romanya devletine ait olmayan Transdinyester topraklarını da kapsadığını unuttular veya fark etmemiş gibi yaptılar.Devlet liderliğinin yaptığı bir durumda Transdinyester ihtilafını çözmeye yönelik önemli çabalar, Romanya Kilisesi ve davacının niyetleri, ülkenin bölgesel olarak parçalanmasını ve bölgedeki durumu istikrarsızlaştırmayı hedefliyor.

Besarabya Metropolitliği sorunu, özellikle I. Morea'nın Strasbourg'daki Avrupa Mahkemesi'nde şu sözlerinin dinlenmesinden sonra, Moldova ile Romanya arasındaki ilişkilerde sürtüşmenin artmasına neden oldu: “İnananlar arasındaki düşmanlığı körüklemek, ülkedeki sosyo-politik durumu istikrarsızlaştırmayı amaçlıyor. Cumhuriyet. Hesaplama şu ki çamurlu su Romanya Patrikhanesi'nin de yardımıyla Romanya yayılmacılığının avlanması daha kolay olacak.”

Moldova'nın resmi bir temsilcisi tarafından ilk kez yayılmacılık suçlaması ve Romanya Patrikhanesi'nin siyasi amaçlarla kullanılması Bükreş'te acı bir tepkiye neden oldu. Başkan I. Iliescu, Moldova hükümetinden resmi bir özür beklediğini söyledi, Başbakan A. Năstase, planladığı Kişinev ziyaretini meydan okurcasına iptal etti, Moldova'daki birçok Rumen politikacı ve sendikacı, I. Morea'nın bakanlık görevinden derhal alınmasını talep etti. Adaletin.

Avrupa Konseyi Parlamenterler Meclisi Moldova'nın protestosunu reddetti ve Nisan 2002'de "Merkez ve Avrupa'da Din ve Değişim" belgesini kabul etti. Doğu Avrupa", burada Moldova makamlarına bir kez daha Besarabya Metropolü'nü kaydetmeleri istendi.

Avrupa Konseyi'nin baskısı altında, Temmuz 2002'de Rumen Ortodoks Kilisesi'nin Besarabya Metropolü resmi olarak tescil edildi. Bu, ülkenin hızlı bir şekilde AB'ye entegrasyonu için çabalayan Moldova makamları tarafından Avrupa Konseyi'ne zorunlu bir tavizdi. Avrupa Birliği. Kayıt, Rus ve Rumen Ortodoks Kiliseleri arasındaki ilişkileri daha da karmaşık hale getirdi ve toplumda Romanya ile birleşmeyi destekleyenler ve karşı çıkanlar olarak daha fazla bölünmeye katkıda bulundu.

Romanya'nın 2007'de Avrupa Birliği'ne katılımı, Moldova'da kamuoyunda güçlü bir etki yarattı. Romanya, kitlesel salgın nedeniyle işgücü sıkıntısı sorunuyla karşı karşıya. işçi göçü Eski Avrupa ülkelerine. Ayrılanların yerleri, onların Rumen olarak tanınmalarıyla değil, birleşik Avrupa sınırları içindeki konumlarının yasallaştırılmasıyla ilgilenen komşu Moldova vatandaşları tarafından alındı. Onlar için bu tür bir yasallaştırmanın yolu, Romanya vatandaşlığının kazanılmasıydı.

Rumen makamlarının tahminlerine göre Romanya vatandaşlığı almak isteyen Moldovalıların sayısı 1,5 milyona ulaşıyor. Moldova'nın toplam nüfusu yaklaşık 3,2 milyon kişidir (Transdinyester hariç), yaklaşık 600.000 Moldovalı halihazırda yurtdışında çalışmaktadır. Sonuç olarak, "Büyük Romanya" fikri alındı yeni bir bakışaçısı, Ve önemli rol bunda Rumen Kilisesi'ne verilir.

2002'de Moldova makamları Besarabya Metropolü'nü dini bir tüzel kişilik olarak kaydettiyse, 2006'da onu oluşturan piskoposluklarla birlikte "1944'e kadar faaliyet gösteren Besarabya Metropolü'nün ruhani, kanonik ve tarihi halefi" olarak tanındı. . Romanya Patrikhanesi'ne göre bu karar, Besarabya Metropolü'nün tarihi ve kanonik haklarını yasal olarak onayladı.

Şu anda, Romanya Patrikhanesinin resmi görüşü, Besarabya Metropolü'nün yeniden kurulmasının, Kişinev Rus Metropolü ve Tüm Moldova'nın Rus Ortodoks Kilisesi'nin bir piskoposluğu olarak var olma hakkının reddi anlamına gelmediği yönündedir. Romanya Patrikhanesi, inananların iki Ortodoks büyükşehirden birine veya diğerine özgürce ait olma haklarına saygı duyduğunu beyan eder ve bugün Moldova Cumhuriyeti'nde bir arada yaşamalarının, bu bölgenin artık ayrılmaz bir parça olmamasıyla açıklandığını vurgular. ya Romanya devletinin ya da Rus devleti, ancak yeni bağımsız devlet» .

22 Ekim 2007'de Rumen Ortodoks Kilisesi'nin Kutsal Sinod'u, Besarabya Metropolü içindeki Moldova ve Ukrayna topraklarındaki üç piskoposluğun yeniden kurulmasına karar verdi. Uluslararası tanınma elde etmek hukuki durum Besarabya Metropolü, Rumen Patrikhanesi, bunu destekleyen teolojik ve tarihi argümanlar içeren bir dizi belge yayınladı. Buna cevaben, Moskova Patrikhanesi Dış Kilise İlişkileri Dairesi tarafından, bahsedilen belgelerde genel olarak tanınan Ortodoks geleneğiyle bir dizi tutarsızlığa işaret eden bir açıklama yapıldı. ÇHC, Ekümenik Konseylerin bazı kurallarının evrensel olmadığını ve dolayısıyla Moldova'da uygulanamayacağını iddia eden Rumen tarafının tutumuna katılmamaktadır.

ÇHC, Romanya Patrikhanesinin "34. Apostolik kanonun etnik yorumunu Moldova Cumhuriyeti'ndeki kilise durumuna uygulama" girişimini olumsuz değerlendirdi ve Moldovalı inananların "çoğunlukla Rumen" olduğu ve bu nedenle beslenmeleri gerektiği gerçeğine başvurdu. Rumen din adamları tarafından. DECR Milletvekili açıklamasında, "Kiliselerin etnik hatlara göre oluşturulması ilkesinin, Ortodoksluğun tamlığı tarafından hiçbir zaman onaylanmadığı, çünkü bu, Hıristiyanlığın ruhuna tekabül etmediği yaygın bir bilgidir." Moldova nüfusunun sadece %2,2'sini oluşturuyor.”

Dini ve etno-politik faktörlerin iç içe geçmesi, Moldova'nın Sovyet sonrası gelişiminin karakteristik bir özelliğidir. Ve Besarabya Metropolü sorununun kanonik bir yasal niteliği olmasına rağmen, çözümü, Ortodoks cemaatindeki çatışmayı çözme umutları ve genel olarak dini durum büyük ölçüde yönüne bağlıdır. siyasi gelişme Moldova Cumhuriyeti.

Yalnızca Moldova ile Rusya arasında bir yakınlaşma olması durumunda, Rus Ortodoks Kilisesi, ülke topraklarını kanonik bölgesi olarak korumak için gerçek bir fırsata sahip olacaktı. Romanya yanlısı bir yönelim koşulları altında, Rumen Ortodoks Kilisesi'nin Besarabya Metropolü'nün pozisyonları güçlendirilecektir. Ülkenin gelişimi Moldova devletini güçlendirme yönünde giderse, Moldova Metropolü'nün özerk statüsünü artırma olasılığı göz ardı edilmez.

Moldova'daki Ortodoks Kilisesi içindeki çatışmalar ve bölünmeler, Rus ve Rumen Ortodoks Kiliseleri arasındaki ilişkilerde devam eden gerilim, toplumun mezhep mozaiğinin daha da artmasına ve totaliter olanlar da dahil olmak üzere her türlü mezhep ve derneğin konumunun güçlenmesine katkıda bulunuyor. . Bu arka plana karşı, kilise yaşamının aşırı siyasallaşmasını, yakınlaşmayı azaltma görevleri Ortodoks kiliseleri ve aralarında gerçek bir Hıristiyan anlayışı oluşturmak.

notlar

İstanbul'un Rum kesiminin adından - yerlileri Moldova'ya atanan hükümdarlar ve memurlar olan Phanare.

Besarabya, Dinyester ve Prut nehirlerinin kesiştiği yerin adıdır.

LS Berg. Besarabya. Ülke-İnsan-Ekonomi. Kişinev, 1993, s.174.

age, s.176.

Yahudi Ansiklopedisi. Petersburg, 1908-1913, cilt 4, sayfa 373-377.

E.K. Arnaut. Gençlerin dindarlığının sosyolojik analizi (belirli sosyolojik araştırma Moldavya SSR topraklarında). Yarışma için özet derece felsefi bilimler adayı. M., Moskova Devlet Üniversitesi, 1968, s.12.

Rusya tarihinde Kilise. M., 1999, s.222.

age, s.244.

Bu özellik, 1960'ların ortalarında özel sosyolojik araştırmalar sırasında doğrulandı; buna göre, Ortodokslar arasında ikna olmuş inananların yalnızca% 16,3'ü (yani İncil'i inceleyenler, oruç tutanlar, düzenli olarak kiliselere gidenler vb. ), Baptistler arasında bu sayı %82,8'e, Adventistler arasında 7 gün - %88,1'e ulaştı. Bakınız: E.K. Arnaut. Gençlik dindarlığının sosyolojik analizi (Moldavya SSC topraklarındaki somut sosyolojik araştırmalara dayalı). Felsefi bilimler adayı derecesi için özet. M., Moskova Devlet Üniversitesi, 1968, s. 10-11.