Geçmiş Yılların Hikayesi - Eski Rus kronik yazımının başlangıcı genellikle istikrarlı bir dönemle ilişkilendirilir. genel metin, zamanımıza kadar gelen kroniklerin büyük çoğunluğunu başlatır. Geçmiş Yılların Hikayesi'nin metni, eski çağlardan 12. yüzyılın ikinci on yılının başına kadar uzun bir dönemi kapsar. Bu, metni kronik geleneği tarafından korunan en eski kronik kodlardan biridir. Farklı tarihlerde, Masalın metni farklı yıllara ulaşır: 1110'dan önce (Lavrentiev ve ilgili listeler) veya 1118'e kadar (Ipatiev ve ilgili listeler). Bu genellikle Masalın tekrar tekrar düzenlenmesiyle ilişkilendirilir. Genellikle Geçmiş Yılların Hikayesi olarak adlandırılan kronik, 1112'de iki tanınmış hagiografik eserin yazarı olduğu varsayılan Nestor tarafından yaratıldı - Boris ve Gleb Hakkında Okumalar ve Mağaralardan Theodosius'un Hayatı.
Geçmiş Yılların Masalından önceki kronik derlemeler: Geçmiş Yılların Masalından önceki kronik kodunun metni Novgorod I Chronicle'da korunmuştur. Geçmiş Yılların Hikayesi'nden önce, İlk olarak adlandırılması önerilen bir set vardı. Chronicle sunumunun içeriğine ve doğasına dayanarak, 1096-1099 olarak tarihlendirilmesi önerildi. Novgorod I tarihçesinin temelini oluşturan oydu. Bununla birlikte, Birincil Kod üzerinde daha fazla çalışma, bunun bir tür kronik çalışmaya dayandığını gösterdi. Bundan, Birincil Kanun'un temelinin 977 ile 1044 arasında derlenen bazı kronikler olduğu sonucuna varabiliriz. Bu aralıkta en olası olanı, Masal'da Prens Yaroslav Vladimirovich'in övgüsünün yer aldığı 1037 olarak kabul edilir. Araştırmacı, bu varsayımsal tarihçe çalışmasına En Eski Kod adını vermeyi önerdi. İçindeki anlatı henüz yıllara bölünmedi ve bir olay örgüsüydü. Yıllık tarihler, 11. yüzyılın 70'lerinde Kiev-Pechersk keşişi Büyük Nicoya tarafından tanıtıldı. Chronicle Anlatı Eski Rusça
İç yapı: The Tale of Bygone Years, tarihsiz bir "giriş" ve değişen uzunluk, içerik ve kökene sahip yıllık makalelerden oluşur. Bu makaleler şunlar olabilir:
- 1) belirli bir olay hakkında kısa olgusal notlar;
- 2) bağımsız bir kısa öykü;
- 3) tek bir anlatının birbirinden ayrılmış bölümleri farklı yıllar hava durumu ızgarası olmayan orijinal metni zamanlarken;
- 4) karmaşık kompozisyonun "yıllık" ürünleri.
Lviv Chronicle, antik çağlardan 1560'a kadar olan olayları kapsayan bir tarihtir. Adını yayıncı N.A. 1792'de yayınlayan Lvov. Chronicle, 2. Sophia Chronicle'a (kısmen 14. yüzyılın sonundan 1318'e kadar) ve Yermolinskaya Chronicle'a benzer bir sete dayanıyor. Lvov Chronicle, kökeni tüm Rusya metropol kodlarının Rostov sürümlerinden biriyle ilişkilendirilebilecek bazı orijinal Rostov-Suzdal haberlerini içerir.
Ön yıllık kodu - 2. katın yıllık kodu. 16'ncı yüzyıl Kodun oluşturulması aralıklı olarak 3 yıldan fazla sürdü. 3 bölüme ayrılabilir: dünyanın yaratılışından 10. yüzyıla kadar dünya tarihinin bir özetini içeren 3 ciltlik bir kronograf, "eski yıllar" yıllıkları (1114-1533) ve "yeni yıllar" yıllıkları (1533-1567). Çeşitli zamanlarda, kodun oluşturulmasına önde gelen kişiler öncülük etti. devlet adamları(Seçilmiş Rada üyeleri, Metropolitan Macarius, okolnichiy A.F. Adashev, rahip Sylvester, katip I.M. Viskovaty, vb.). 1570 yılında kasadaki çalışmalar durduruldu.
Lavrentiev Chronicle, 1305 tarihli kronik kodunun bir kopyasını içeren bir parşömen el yazmasıdır. Metin, Geçmiş Yılların Hikayesi ile başlar ve 14. yüzyılın başına getirilir. El yazmasında 898-922, 1263-1283 ve 1288-1294 için haberler eksik. Kod 1305, Tver prensinin Vladimir'in büyük prensi olduğu bir zamanda derlenen büyük prens Vladimir koduydu. Mihail Yaroslaviç. 1282 kronik haberiyle desteklenen 1281 setine dayanıyordu. El yazması, Nizhny Novgorod'daki Müjde Manastırı'nda veya Vladimir Doğuş Manastırı'nda keşiş Lavrenty tarafından yazılmıştır.
Pereyaslavl-Suzdal'ın tarihçisi, 15. yüzyılın bir el yazmasında korunan bir tarih anıtıdır. başlıklı Rus Çarlarının Tarihçisi. Chronicler'ın başlangıcı (907'den önce) 15. yüzyılın başka bir listesinde bulunur. Ama aslında Chronicler of Pereyaslavl-Suzdal 1138-1214 olaylarını anlatıyor. Chronicle 1216-1219'da derlendi ve bugüne kadar hayatta kalanların en eskilerinden biri. Chronicler, Radziwill Chronicle'a yakın, 13. yüzyılın başındaki Vladimir Chronicle'a dayanmaktadır. Bu set, yerel ve diğer bazı haberlerin katılımıyla Pereslavl-Zalessky'de revize edildi.
Abraham Chronicle - tüm Rus yıllıkları; 15. yüzyılın sonunda Smolensk'te derlendi. Adını, Smolensk Piskoposu Joseph Soltan'ın emriyle bu tarihi içeren geniş bir koleksiyonu yeniden yazan (1495) yazar Avraamka'nın adından aldı. Çeşitli kroniklerin (4 Novgorod, 5 Novgorod, vb.) Haberlerini birleştiren Pskov koleksiyonu, İbrahim Yıllıkları'nın doğrudan kaynağı olarak hizmet etti. Chronicle of Abraham'da en ilginç makaleler 1446-1469 ve yasal makaleler(aralarında - Rus Gerçeği), İbrahim Yıllıkları ile bağlantılı.
Nestor Chronicle - 11. yüzyılın 2. yarısında - 12. yüzyılın başlarında yazılmıştır. Kiev mağara (Pechersk) manastırının keşişi Nestor Chronicle, Rus birliğinin vatansever fikirleriyle dolu. Ortaçağ Rusya'sının değerli bir tarihi anıtı olarak kabul edilir.
Tarihler eski Rus yazılarıdır, yıllar içindeki olayları anlatırlar, hayatı anlatırlar. sıradan insanlar ve ilkel mahkeme, yasal belgeler ve kilise metinleri yeniden yazıldı. örttüler farklı dönemler açıklama için Bazılarında, açıklama İncil olaylarından, bazılarında ise Slavlar tarafından toprakların yerleşiminden başlayarak geldi. Devletin doğuşu, Hıristiyanlığın kabulü anlatılmaktadır. Yaşanan tüm tarihi olayları anlattılar. Eski Rus'. İçlerinde anlatılan her dönem, elbette, prenslerin erdemlerinin açıklamaları olan birleşme ideolojisi ve propagandası unsurlarını taşır. Tarihsel olaylara ek olarak, devlet politikasının, Slavların yaşam tarzının bir açıklaması var.
Latince yazılan Avrupa kroniklerinin aksine, Eski Rus kronikleri Eski Rusça yazılır. Onları erişilebilir kılan şey, Eski Rusya'da okuma yazma bilen birçok erkek ve kadın olduğu ve aynı zamanda çok eğitimli birçok insan olduğu için.
Eski Rusya'daki tarih merkezleri
kronikte kullanılan çeşitli metodlar yürütmek ve yazmak. Burada örneğin listeler kullanıldı. Bunlar eski kroniklerin yeniden yazılmış kopyalarıdır. Buna göre değişiklikler yapıldı farklı sebepler. Prens değiştiyse, o zaman eylemleri yüceltmek, geçmiş yılların olaylarını yeni bir şekilde anlatmak, yeni olayları dikkate alarak değişiklikler yapmak gerekiyordu. Dini anları yazılı hale getirmek için de yapıldı.
"Kodlar" veya "birleştirilmiş yıllıklar" kavramı da kullanılır. Chronicle of Ancient Rus', kronolojide olup bitenlerin bir açıklamasıdır. Açıklama şu şekildedir İktidar sınıfı, yıllık tutma sürecinin tamamı yetkililerin kontrolü altındaydı. Oynanan ideoloji önemli rol.
Kiev-Pechersky Manastırı - kronik yazının merkezi
Burası her zaman ana türbe ve gurur olmuştur. Saçlarını kestirdikten sonra keşiş gibi giyinmiş, dünyanın telaşından ve hayatın nimetlerinden uzaklaşarak kendilerini tamamen Tanrı'nın işlerine adayan en parlak ve en değerli insanların çoğunun yaşadığı yer burasıydı. Bu sadece bir türbe değil, aynı zamanda aydınlanmanın yoğunlaşmasıdır. Ve daha sonra - yıllıkların ana odağı. Bu duvarların içinde uzun zaman"Geçmiş Yılların Hikayesi" kroniği derlendi ve kaydedildi. Ve bunu ve bir dizi başka önemli eseri yaratan keşiş Nestor, 41 yıl boyunca birçok kutsal iş yapmış olarak burada yaşadı. Diğer keşişlerle birlikte eski Rus kilisesi hakkında bir kutsal kitap derledi, tüm önemli kilise olaylarını anlattı ve Rus dilinde kilisenin özelliklerini açıkladı. Ölümünden sonra bozulmamış beden nakledildi ve hala Lavra mağarasında dinleniyor.
Vydubetsky Manastırı da özel bir rol oynar. Vydubetskaya tapınağının duvarları içinde hegumen Matthew, 1118-1198 dönemindeki olayları kronolize ettiği Kiev kodunu korumakla meşguldü. Gerçekleri çarpıtmadan onlara çok doğru bir açıklama ve açıklama verdi. Bu eser aynı zamanda atalarımızın tarihinin araştırılmasında önemli rol oynayan yazılı eserlerden biridir. "Geçmiş Yılların Hikayesi" kroniğinin mantıklı bir devamı oldu.
Kiev referans modeli, yıllıkların yazılmasında ilkelerin oluşturulması ve uygulanması için temel oluşturdu. Kuralların ve yöntemlerin dayandığı yer burasıdır.
Eski Rus'ta kronik yazma merkezlerinin adı neydi:
- Novgorod
- Vladimir-Suzdal
- Galiçya-Volyn
Novgorod Chronicle Merkezi
Novgorod, gelişmiş bir yapıya sahip en büyük şehirdi, bu nedenle kroniklerin merkezi haline geldi. 859 için Antik Yılların Hikayesi'nde şehrin bir açıklaması görülebilir. XI yüzyılda, tahta çıkan Bilge Yaroslav Kiev'de kalmadı, mahkemesi Novgorod'da 10 yıl geçirdi. Bunca zaman, şehir Rus'un gerçek başkenti olarak kabul edildi.
Derleme, 11. yüzyılda ilk Novgorod Chronicle'ın yazılmasıyla başladı. Toplamda dördü oluşturuldu, ancak geri kalanı daha sonra yazıldı. Dahil edildi:
- "Rus Gerçeği" nin kısa açıklaması
- Yasal toplamanın kısa açıklaması
- Devam eden olayların ve süreçlerin açıklaması
Posadnik Ostromir liderliğindeki mahzenler de burada tutuldu. Ancak tarih bize onun hakkında herhangi bir bilgi bırakmadı.
Vladimir-Suzdal Chronicle Merkezi
Vladimir tapınağı, kroniklerin tutulduğu yerdir, keşişler işi yaptı. Bize gelenlerin en eskisi olan kronikler, 1177-1193'ten derlenen iki tane var, Pereyaslavl Rus Chronicler'ını anlatıyor. Siyaseti, kilise hayatını ele aldılar, ilkel mahkemedeki hayatı ve ana olayları anlattılar. Her şey kilisenin bakış açısından sunuldu ve yorumlandı. Sadece XII'nin başında, tarih, prens mahkemesinde yürütülmeye başlandı.
Galiçya-Volynian Chronicle Center
Bu topraklar için, prens ve boyar gücü arasındaki çatışma her zaman büyük bir sorun olmuştur. Tarihler mahkemede yaratıldı, bu nedenle yazarken ana fikir güçlü ve adil bir prenslik gücü ve tam tersi - boyarlardı. Belki de tarih, savaşçılar tarafından yazılmıştır. Olayları ayrı parçalar ve açıklamalar olarak tanımladılar. İlkel gücün yanında durdular, bu nedenle, iktidar arzularının olumsuz bir açıklaması olan boyarlara karşı mücadele fikri, yıllıklardan geçiyor.
Galiçya-Volyn kroniği daha sonraki bir döneme, yaklaşık olarak 1201-1291'e aittir. Ipatiev kasasına girdi. Daha sonra, tasarımdan önce parçalardan oluşan bir kronoloji şeklinde yayınlandı:
- Galiçya tarihçesi, 1201-1261'de Galiçya'da derlenmiştir.
- Volhynian Chronicle, 1262-1291'de Volhynia'da derlendi.
Ana özellik: kilise olayları ve yaşam tarzı anlatılmadı.
İlk eski Rus tarihi
En eski Rus tarihçesine Geçmiş Yılların Hikayesi adı verildi. 12. yüzyılda oluşturuldu. Bu, Rus topraklarındaki olayların tutarlı bir kronolojik açıklamasıdır, yaratılış yeri Kiev şehridir. Belirsiz sayıda yeniden yapıldı, ancak hiçbir temel değişiklik yapılmadı. Her durumda, bu sürüm resmi olarak doğru kabul edilir.
1137'ye kadar açıklamalar içerir, ancak 852'den kaynaklanır. oluşur Büyük bir sayı farklı nitelikteki makaleler. Ve her birinde belirli bir yılın açıklaması var. Makale sayısı, açıklanan yıl sayısı ile örtüşmektedir. Kural olarak, her bölüm şu şekilde bir cümle ile başlar: "Yaz aylarında falan" ve ardından açıklama, önemli belgelerden alıntılar veya efsaneler şeklinde açıklamaya gider. Adı, başında görünen "Geçmiş Yılların Hikayesi" ifadesinden dolayı verildi.
Belirtilen eski Rus tarihçesinin en eski tarihi olan ve günümüze ulaşmayı başaran Geçmiş Yılların Hikayesi, keşiş Lavrenty tarafından yeniden yazılmıştır ve 14. yüzyıla kadar uzanır. Orijinal tarih maalesef sonsuza dek kayboldu. Diğer yazarlar tarafından çeşitli modifikasyonlara sahip geç sürümler artık bulundu.
Şu anda, kronik tarihinin birçok versiyonu var. Onlara inanıyorsanız, 1037'de tamamlandı ve keşiş Nestor da yazar. Nestor döneminde bile yeniden yazıldı, çünkü Hıristiyan ideolojisini eklemek için değişiklikler yaptı, siyasi eklemeler de yapıldı. İdeoloji, o günlerde bile, hükümdarın gücünü güçlendirmek için önemli bir araçtı. Diğer versiyonlar, yaratılış tarihinin 1100 olduğunu söylüyor. Genel olarak XII.Yüzyılın başlarına ait en eski Rus tarihçesi olduğu kabul edilmektedir. Geçmiş Yılların Hikayesi.
Ayırt edici bir özellik, olayların yapılandırılmış bir tanımını taşıması, onları kendi tarzında yorumlamaya çalışmamasıdır. İlk etapta Tanrı'nın İradesi vardı, varlığı birçok olayı açıkladı. Nedensel ilişki ilginç değildi ve işe yansımadı. Geçmiş Yıllar Masalı'nın türü açıktı, çeşitli efsanelerden hava raporlarına kadar her şeyi içerebilirdi. Chronicle, resmi olarak kabul edilen bir dizi belgeyle aynı düzeyde yasal güce sahipti.
Geçmiş Yılların Hikayesi adlı ilk eski Rus tarihçesini yazmanın amacı, Rus halkının köklerini, Hıristiyanlığın felsefesini ve yiğit prenslik gücünün bir tanımını açıklığa kavuşturmaktır. Kökeni ve yerleşimi hakkında bir hikaye ve akıl yürütme ile başlar. Rus halkı, Nuh'un oğlu Japheth'in torunu olarak gösteriliyor. Çoğunluğun tabi olduğu temel, Bilge Yaroslav'nın saltanatı, savaşlar ve cesur kahramanlar hakkındaki efsanelerden oluşur. Son, prenslerin ölüm ilanlarındaki savaş hikayelerinden oluşuyor.
"Geçmiş Yılların Hikayesi" - ilk önemli belge, Rus tarihinin en başından beri anlatıldığı yer. çok oynadı büyük rol daha ileri tarihsel araştırmalarda ve atalarımız hakkında çok önemli bir bilgi kaynağıdır.
Eski Rus tarihçileri
Zamanımızda, tarihçiler hakkında bilgiler yavaş yavaş toplanmaktadır. Yazılarının merkezleri, kural olarak, tapınaklardı. Eski Rus Tarihçileri'nin isimleri: Nestor ve hegumen Matthew. Bunlar ilk tarihçilerden biri, diğerleri daha sonra ortaya çıktı. Başlangıçta, kronikler hemen hemen her yerde yalnızca tapınaklarda ve daha sonra ilkel mahkemelerde yazıldı. Ne yazık ki, Baş Rahip Matthew'un hayatı hakkında, Vydubetsky manastırında kronikler yazmakla meşgul olması dışında hiçbir şey bilinmiyor.
Tarihçi Nestor hakkında çok az şey biliniyor. On yedi yaşında bir genç olarak, Theodosius of the Caves'den manastır haysiyetini aldı. Manastıra zaten okuryazar ve eğitimli bir kişi olarak geldi, Kiev'de ona öğretebilecek birçok öğretmen vardı. Nestor, Geçmiş Yılların Hikayesi'ne ek olarak bize pek çok eser bıraktı, bunlardan biri: Sık sık acemi olarak gördüğü Mağaralar Theodosius'un Biyografisi. 1196 yılında harabeye tanık oldu. Kiev Pechersk Lavra. Son yazılarında, Rusya'nın Hıristiyanlık tarafından birliği hakkında konuları gündeme getirdi. Ölüm, tarihçiyi 65 yaşında geride bıraktı.
Çözüm
Eski Slavların tarihini, siyasi olayları, yaşam biçimini, hem sıradan insanları hem de ilkel mahkemeyi incelemeye yardımcı olan kronikler, özet kronikler ve kronik listeleri bugüne kadar yalnızca kısmen hayatta kaldı.
GÜNLÜKLER - X-XVIII yüzyılların tarihi eserleri.
Bir şekilde, in-ve-st-in-va-nie yıllara göre (“le-oraya” göre; buradan-evet fybt olarak adlandırılır) ve co-pro-vo-y-yes-elk chro-no-gra-fi-che-ski-mi, saat-ka-len-dar-us-mi yes-ta-mi ve bazen ve pro-is -ho-di-lo olayı olduğunda saatlerce nokta için ni-em gerçekleştirildi. Bir dizi Avrupa ülkesinde so-so-st-in-va-li'nin yıllıkları, bir lu-chi'de bire-bir-a-ra-ülkesi, ister esas olarak Eski Rus devleti, Rus toprakları ve prensleri, Rus devleti ve Litvanya Büyük Dükalığı. Görsel işaretlere göre Batı Avrupa an-na-lamlarına ve krono-ni-kamlarına yakındırlar. Eski Rus devletinde, Chronicles sadece tam olarak yes-ti-ro-van-nye for-pi-si hakkında pro-is-ho-div-shem değil, aynı zamanda kronolojik bir sırayla kadın ırkları da diyebilirdi. Pain-shin-st-vo-Chronicles, aylık kayıtlarımda altı vu-öncesi bir dizi metni temsil ediyor-bu, do-ku-men-you (halklar arası do-go-vo-ry, özel ve kamusal-kişisel eylemler), kendi kendine ayakta duran edebi eserler -de-nia ("ağırlığa göre", "sözcük-va", yaşam ve diğer hagi-grafik materyal, anlatım) veya bunların parçalarını ve ayrıca -pi-si-teks-tov folklor-no-go pro-is-hoj-de-nia. Her Chronicle veya kronik yazma kodu, kendi tasarımına sahip, yapısı-tu-ru ve ideolojik-doğruluğu olan, kendi kendine yeterli bir bütün edebi üretim olarak düşünülmelidir. Chronicles'daki ana dikkat genellikle büyük-vi-te-lyam'a verilir, çünkü onlardan, le-ni-pits'in ortaçağ temsiline göre, tarihsel gelişimde benden değil-niya'dan olsun, ok-ru-zhe-niyu büyük-vi-te-lei, kilise-kov-nye-rar-ham, savaş-bize ve conf -lik-orada; Chronicles'da, sele-tion, kültürün gelişimi hakkında geniş katmanlar hakkında çok fazla bilgi yok, her şeyle birlikte, no-she-no-yah'dan eco-no-micic hakkında orta-st-ven-ny bilgisi yok. Tarihler genellikle manastırlarda prenslerin mahkemelerinde, kilise hiyerarşilerinde derlenirdi. XIII-XVIII yüzyıllardan kalma 1000'den fazla Chronicles listesi var, antik-shi-mi are-la-there-s-sssssssssssssss-s-re-pat-ri-ar-ha Ni-ki-fo-ra ile ros-tov-ski-mi from-wes-ti-mi (XIII. -th from-vo-da (re-dac-tion) (Si-no-uzak liste-meyve suyu, 13. yüzyılın 2. yarısı, 14. yüzyılın 2. çeyreği), Lav-ren-t-ev-skaya le-to-piss (1377) ve ayrıca bu-ma-ge Ipat-ev-skaya le-to-pis'te on-pi-san-naya (1 420s). Daha önceki le-to-pis-nye re-con-st-rui-ru-yut-study-to-wa-te-la-mi kodları, so-depolanmış-niv-shih-sya pa-myat-no-kov için-no-ve ana-li-bazında. Aslanla yazılmış metinler, sınıf-si-fi-qi-ru-yut-türlere göre, re-dak-qi-yam, kadınlardan; in-lu-chi-geleneksel isimler (pro-is-ho-zh-de-niya adına, bir veya başka bir kişiye ait; depolama yerlerine göre) - Lav-ren-t-ev-skaya, Ipat-ev-skaya, Ni-ko-nov-skaya, Yer-mo-lin-skaya, Lvov-skaya, Ti-po-count-sky vb. fi-sky 1. ve 2., Psk-sky 1-3.), ayrıca, iyi-me-rasyon, yaratıldıkları zaman -da-nia ile değil, ya va-tel-no-stu pub-li-ka-tion öncesi ya da diğer ob-stoya-tel-st-va-mi ile bağlantılıdır.
Eski Rus le-to-pi-sa-niya'nın şeması, bir bütün olarak bir kez-de-lae-mu (tanımlanmış hırsızlar, yarı-niya-mi ve benden-niya-mi ile) modern araştırma-takip-va-te-la-mi, önceden yaşamış A.A. Şah Mat. Onun bakış açısına göre, Rus le-to-pi-sa-niya'nın başlangıcında, 1039 civarında Kiev'deki mi-tro-kişisel departmanında derlenen Antik Kod vardı (M.D. Pri-sel-ko-vu'ya göre - 1037'de). 1073'te, Ni-ko-nom Ve-li-kim'in Kie-vo-Pe-cher-sky manastırının-lo-zhi-tel-ama yani-ro-mo-na-hom tarafından genişletildi ve tamamlandı; diğer is-toch-no-ka-mi ile birlikte, sözde derlerken Io-an-nom'un Kie-vo-Pe-cher-sky manastırının pol-zo-van igu-men-nome'unun kullanılmasıydı. Yılın başında, yaklaşık 1093-1095 (orijinal-gi-nal-noe başlığı - "Time-men-nick, on-ri-tsa-et-sya le-that-pi-sa-nie gibi Rus-sky prensi ve Rus-sky ülkesi ..."). Başlangıç-hayır-evet, yukarı-dolu-n-ny you-pis-ka-mi Bizans tarihçesinden ve ma-te-ria-la-mi ki-ev-sko-go-ve-li-ko-prens of the s-go-ar-hi-va'nın (Rus-Bizans to-vo-vo-ry) metni, OS-no-woo'da "Zamanın ağırlığına göre yıllar." Shah-ma-to-va'nın planına göre, başlangıçtaki ilk re-daksiyonu (korunmamış) will-la-create-da-na-hom Kie-vo-Pe-cher-so-go manastırı Ne-yüz-rum, 1113 civarında, pe-re-ra-ba-you-va-las ygu-men-nom ki-ev-sko-go you-du-bits-ko-go Mi-hai -lov-th Sil-ve-st manastırı -rum 1116'da (lav-ren-t-ev-sky le-to-pi-si'nin ortak-beşinde korunmuş) ve bilinmeyen bir kişi, türünün yeni-doğmuş-mu prensi Vla-di-mi-ro-vi-chu'ya yakın, 1118'de (yüzlerce-beş Ipat-ev-sky le-to-pi-si'de-korunmuş). Gelecekte, İlk Kod ve Zamanın Hikayesi, sağ-vi-lo olarak, Eski Rusya tarihi boyunca bölgesel le-to-pi-sa-nii'de kullanıldı. Son zamanlarda, 1850'ler-1860'larda (M.I. Su-ho-ml-nov, I.I. Srez-nev-sky, vb.) Rise-ro-well-yes-et-sya ortaya çıktı-viv-shay-sya, Rus let-the-pi-sa-nia'nın benim için an-on-li-sti-che-sky şeklinde-nick-but-ve-nii'nin ortaya çıkışı kavramı ve onların bir sonraki aşamalı anlatımda (V.Yu. Aristov, T.V. Gi-mon, A.A. Gip-pi-us, A.P. To-loch-ko). Bu konsepte göre, Rus let-to-pi-sa-nie, 10. ve 11. yüzyılın başında Kiev'de ortaya çıktı ve kısa ağızlar şeklinde "Zamanın ağırlığına göre yılların" yaratılmasına kadar gerçekleştirildi. -r-ratif kurallar, raz-vi-va-lied on-right-le-ni in-high-precision-no-sti (appear-le-ni-precise tarihler) ve artış-li-che-ni-e-ma sve-de-ni, ras-shi-re-niya te-ma-ti-ki ve her ikisi de-ga- schen-niya nar-ra-tiv-ny-mi insert-ka-mi ve to-half-not- ni-mi.
"Geçici Yılların Hikayesi" ki-ev-th-le-pi-sa-niya'nın os-no-wu'sunun temelini oluşturdu, biri bunu XII'nin pro-tya-zhe-nii'si sırasında yapıyordu - XIII. Gelişimindeki en önemli aşama, you-du-bets-com manastırında derlenen 1198 tarihli Kiev kemeriydi (Ipat-ev-sky le-to-pi-si'de korunmuştur). B.A.'ya göre. Ry-ba-ko-va, o-st-vo-va-li'den önce 3 diğer svo-evet'i var, len-nye oldu: Kiev-in-Pe-cher-sky manastırında Igu-me-nom Po-li-kar-pom (1141-1171'in oh-yünü); Holy-zafer-va All-in-lo-di-cha'nın ki-ev-sky prensinin mahkemesinde (1179); beyaz-go-rod-sko-go ve ov-ruch-go-go prensi Ryu-ri-ka Ros-ti-sla-vi-cha'nın mahkemesinde (1190). V.T.'ye göre. Pa-shu-bir şey, Kiev'in pi-sa-nie'ye izin vermesi 1238'e kadar sürdü. Bireysel parçaları (örneğin, 1223 Kalka savaşının açıklaması) Ga-lits-ko-Vo-lyn-sk let-to-pi-si'ye dahil edildi (XIII yüzyıl; ayrı let-to-pi-si'nin XII. 1198 Her iki hatıra da ortak yüz Ipat-ev-sky let-to-pi-si'de tutuldu.
New-Go-Rod-Le-to-pi-sa-nie, 1039 ile 1042 yılları arasında ortak yetiştirilmiş bir köpek yavrusu seçimi veya erken Kiev Chronicle'ın bir kopyası (muhtemelen, Antik-she-go-evet), st-vie'den sonra cennetin bir kısmı, sis-te-ma-ti-che-ski pro- gerekir-zha-la in-half-nyat-sya 1079'a kadar . 1093 civarında, önceki yeni go-rod geleneğine ve Kiev İlk koduna (A.A. Gip-pi-usa, T.V. Gi-mo-na'ya göre) dayanan Nov-go-rod-sky kodu oluşturuldu. Ortada - 1110'ların 2. yarısı, sözde kompozisyon. All-in-lo-yes kodu, bazı romlarda Nov-go-rod-sky kodu, ki-ev-sko-go-le-pi-sa-niya'dan sen-pis-ka-mi ve XI'in sonunda yeni-go-rod-s-by-ti-yah hakkında for-met-ka-mi ile doluydu - XII. Gelecekte, New-go-ro-de'deki pi-si için yıldan yıla re-gu-lyar-no idi. Is-sle-do-va-te-la-mi you-de-la-yut-sya new-go-rod-sky vladych-ny mahzeni, 1160'ların 2. yarısında Alman Vo-yata tarafından derlendi ve 1188'e kadar onun tarafından devam ettirildi. St-vii'nin ardından vladych-noe le-to-pi-sa-nie, 1430'lara kadar yeniden-yeniden-karşı-vs olmadan pratikte-ti-che-ski idi. Gip-piu-sa'ya göre Her-man Vo-yatoy, Yuri-e-va manastırının tarihçesini de birisi-ro-go temelinde yarattı, 1195 civarında bu manastırda yeni bir kemer derlendi.
2 from-in-dahs (re-dak-qi-yah) - yaşlı ve genç (15. yüzyılın ortalarından bir dizi liste) bize gelen New-go-rod-sky 1. le-to-pi-si'nin yaratılması, yeni yaşındaki-s-th-le-to-pi-sa-niya'da önemli bir aşama haline geldi. New-go-rod-ska-ka-ram-zin-skaya le-to-pi-si, okan-chi-vav-shih-sya 1411 ve 1428'in 2 alt koleksiyonundaki ra-zil-sya'dan yeni-go-rod-sko-go le-to-pi-sa-niya'nın bir sonraki aşaması ve XV sonları - XVI. Bu alt kayaların ortak statoru ilk kez sadece yerel yeni çubuk kaymazlığına değil, aynı zamanda genel Rus ortak çukurlarına da dikkat etti. Bu ten-den-tion in-lu-chi-la, Kasım-go-rod-skaya 4. yılındaki gelişimini büyüklerin (1437'den önceki olayların lo-zhe'sinden; 1470'lerin listeleri ve 16. yüzyılın 1. çeyreği) ve daha gençlerin (1447'ye kadar; 15. yüzyılın son çeyreğinden listeler) yeniden biçimlendirmesi. Özel savaşı re-ra-bot-koy yav-la-et-sya New-go-rod-skaja 5. let-to-pis (lo-zhe-nie'den 1446'ya kadar, 15. yüzyılın sonlarına ait bir liste), bir şekilde on dention'da bir araya geldi, esas olarak from-lo-zh-niya me-st-nyh new-go-rod-sky so-varlıklarına geri döndü. 1447-1469 yılları için Nov-go-rod-republic-ki'nin Let-it-pi-sa-nie'si, sözde yüz beşte en eksiksiz haliyle korunmuştur. Le-to-pi-si Av-ra-am-ki (1469'a kadar 1. kısım, 1460'ların sonlarında - 1470'lerin başlarında ortak yapım; 2. kısım - 1495'te); 15. yüzyılın 3. çeyreğinin le-to-pi-sa-nia'sının daha kısa versiyonları - Nov-go-rod-sky 4. le-to-pi-si listelerinin bazılarında ve ayrıca (1461'e kadar) epi-sko-pa Pavel'in Le-to-pis-tse'sinde (16. yüzyılın 2. yarısının listesi). Nov-go-ro-de-s-pub-li-koy not-for-vi-si-mo-sti'nin (1478) sabah-ra-tu'suna rağmen, Nov-go-ro-de'deki le-to-pis-ra-bo-ta 16. yüzyıla kadar devam etti. 1539'da ar-hi-piskopos Ma-ka-ria'nın emrine göre, batıdan Dub-rov-sko-go'nun New-go-rod-sky le-to-pisi (veya Dub-rov-sko-go listesine göre New-go-rod-sky 4. let-to-pisi) adı altında bir le-to-pis-ny kodu derlendi (-lo-same-nie to-ve-de-ama kadar 1539; XVI. erken XVI Ben yüzyıllar). 16. yüzyılın başka bir Chronicle'ı - Nov-go-rod-skaya 2., ve-den-naya'dan önce 1572'ye kadar - aslında, go-tov-ka için bitmemiş, bazı so-b-ra-we you-pis-ki sürülerinde, çeşitli Chronicles'tan co-blue-de-niya chrono-no-logich olmadan. arka arkaya
16. ve 17. yüzyılların başında, Nov-go-rod-skaya Uvarov-skaya le-to-writing'in derlemesi (1606'ya kadar kesintisiz bir metin, 1612, 1645 ve 1646 haberlerinden ayrı), bir sürünün son kısmı (1500'den itibaren) korunmamış Shih-Xia new-go-rod-sky is-toch-no-kah'a dayanıyordu . Nov-go-ro-de'deki (1670-1680'ler) guatr-nov-le-nie le-to-pis-noy ra-bo-you, pat-ri-ar-ha Io-a-ki-ma'nın etkinliği ile bağlantılıdır. Şu anda, New-go-rod-skaya 3. let-to-pis'in yaratılması (1674 ile 1676 arasında ilk-ama-otur-ilk biçimindeki garip yanlısı redaksiyon, son haliyle - 1682'ye kadar ve muhtemelen birkaç kez -gelecek yıl; 1682 ile 1690 arasında, kısacası - 1690 arasında, tam haliyle kısa bir redaksiyon. ve 1695), hem hacim açısından hem de sanatın bolluğu ve çeşitliliği açısından en büyük-shay pol-zo-van-nyh source-toch-ni-kov Nov-go-rod-skaya Za-be-lin-skaya le-to-piss (lo-same-before-ve-de-no'dan 1679'a kadar; derleme-le-on mezh-du 1680 ve 1681 yıl). Onu takiben, yeni-go-rod-sko-go-le-to-pi-sa-niya'nın önemli bir anısı, 17. yüzyılın sonuna kadar la New-go-rod-skaya Po-go-din-skaya le-to-piss (stav-le-on) oldu (1680-1690'larda) ve bazı ru-ko-pi-syah'ta eşler XVIII'nin sonuna kadar devam etti ve evet erken XIX yüzyıllar. Özellikle 17. yüzyılın sonlarına ait yeni şehir Chronicles'ın ben-no-çalışması, kaynaklara ve hatta cri-ti-ki is-toch-no-ka'nın bireysel unsurlarına sistematik referanslar içeren y-la-et-sya'dır.
Pe-re-yas-lav-le-to-pi-sa-nie, 12. yüzyılın 1. çeyreğinde Pe-re-yas-lavl (Rusça) şehrinde, ilk önce ama bir piskopos-gökyüzü le-to-pi-sets (1175'e kadar) olarak ortaya çıktı, birisi-ro-mu'nun yerine prens-aynı le-to-pi-sets geldi ve -Xia'yı mi-no-mum gibi yönetti 1228.
Os-no-ve ana-li-çünkü, you-de-la-et-sya ve Mon-Gol-Cher-ni-gov-le-to-pi-sa-nie kroniklerinin ortak depolanması nedeniyle, 1140'larda yükselen ve oğulları altında devam eden Prens Holy-to-zafer Ol-go-vi-cha'nın le-to-pi-setlerini temsil ediyor - Ole-ge Svia-to-sla-vi -che (1180'de öldü) ve Igo-re Svia-to-sla-vi-che (1201'de öldü).
Ros-to-in-the-Suz-dal-land'de, 12. yüzyılın ortalarından itibaren let-to-pi-si pro-sleep-wa-ut-sya, Kuzey-Doğu Rusya'daki sys-the-ma-tic let-to-pi-si-pi-si, Vla-di-mi-re'de 1150'lerin sonundan itibaren tartılmaya başlandı. 1177'de Us-pensky so-bo-re altında, ilk vla-di-mir-sky let-to-pis-ny kodu derlendi. Bir sonraki üflemeli ve-li-ko-prens kodlarında (1193, 1212 ve 1228), ağırlıklardan yerel olanlar da Pe-re-yas-lav-la (Rus-go) kroniklerinden sve-de-nia-mi ile bir arada var oldu. 13. yüzyılın vla-di-mir-go-le-to-pi-sa-nia'sının pa-myat-ni-kam'ına, 15. yüzyılın 2 listesinde korunan-no-sit-sya Rad-zi-vil-lov-skaya le-to-piss'ten. (Rad-zi-vil-l-sky list-meyve suyu pro-il-lu-st-ri-ro-van 600 mi-nia-tu-ra-mi'den fazla). XIII-XV yüzyıllarda, Ros-to-ve'de yüz jan-naya let-to-pis-naya ra-bo-ta da gerçekleştirildi, XV-XVI.
13. yüzyıla gelindiğinde, New-go-rod-sky cumhuriyeti-pub-li-ki'den pri-re-sti olmayan-vi-si-köprüsü olan Psko-vi'nin aspirasyonu-le-no-it ile bağlantılı olacak olan-no-sit-sya'dan-cha-lo Psk-sky-le-to-pi-sa-niya'ya. 14. yüzyılın başından itibaren, bir bahçe-ni-ki'de olup olmadıklarına bakılmaksızın, tro-it-com so-bo-re, ru-ko-vo-di-'de pi-sa-nie'ye izin verildi. Bize gelen Pskov Chronicles'ın pro-to-count'u 1450'lerde veya 1460'ların başında re-zul-ta-te'de yaratıldı, shi-ro-ko-go çemberi is-toch-ni-kov'un bağlantısı (pi-bu için Pskov leto-pis-nyh, krono-grafik olarak mate-ria-lov, bkz. Len-sko-Litovsky is-toch-no-ka, vb.). A.N.'ye göre. Na-so-no-woo, bunun bir sonucu olarak, yarı-olmayan-niya, 1464, 1469, 1481 kodları ve 1480'lerin sonu ortaya çıktı. Antik-she-shay so-hra-niv-shay-sya Pskov Chronicle - Pskov 2. let-the-writing (lo-same-before-ve-de-ama 1486'ya kadar), tek-ven-ny Si-uzak olmayan bir listeyi temsil ediyor (1480'lerin ortası), yav-lyav-shim-shim, bana göre Na-so-no-va, ko-pi-her onun pro-gra-fa'sı, ama bence B.M. Klos-sa, - hiç kimsenin emrinde değil. 1481 yasasına dayanarak, Pskov-go-le-to-pi-sa-niya'nın geliştirilmesinde, korunmuş-niv-she-go-sya'nın geliştirilmesinde ve Pskov Cumhuriyeti'nin Rus devletine katılmasından sonra (1510) 2 hak-le-tion ortaya çıktı. Bunlardan ilki, le-olmayı temsil ediyor, ancak 1547 kodunu (Pskov-skaya 1. let-to-pis), co-sta-vi-tel-so-ro-go co-chuv-st-vu-et Moskova go-su-da-ryam, ama yaklaşık-li-cha-et onları on-me-st-no-kov; ikincisi - Psko-vo-Pe-cher-sky manastırındaki bir Igu-me sürüsü. 1567 Kor-ni-liya (Pskov-skaya 3. yaz yazısı), bo-yar-st-va'nın emriyle-ra-zha-shchim'den, op-po-zi-qi-on-no-go Mo-sk-ve.
A.N.'ye göre. Na-so-no-va, 13. yüzyılın sonundan Tver Büyük Dükalığı'nın Rus devletine katılmasına kadar (1485), Tver le-to-pi-sa-nie aralıksızdı. Tver'de yazılan bir materyal yalnızca ayrı parçalar ve fragmanlar biçiminde korundu, çünkü Moskova let-it-pi-sa-ni-em tarafından yutuldu ve saat-tych-ama, belki de, on-me-ren-ama eşlerini yok et Moskova kitapları-no-ka-mi tarafından. Lav-ren-t-ev-sky le-to-pi-si'nin temeli haline gelen 1305 tarihli ve-li-ko-prens-aynı-svo-de'deki Tver ma-te-ri-al co-der-zhal-sya. Is-sle-do-va-te-la-mi you-de-la-yut-sya 1327, 1409 ve diğerlerinin Tver kodları. XIII'ün sonundaki Tver-go-to-pi-sa-niya'nın bir parçasını içeren Tver-Le-to-piss (Tver koleksiyonu) çok korunmuştu - XV.
Mo-s-kov-go-ve-li-ko-go-prens-aynı-st-va mo-s-kov-le-to-pi-sa-nie'nin yükselişiyle bağlantılı olarak, ilk önce ama (XIV.Yüzyılda) su-sche-st-in-vav-boynun pi-bu-mi-tro-şahsen-e-inci mahkeme-ra ve se -mei-noy krono-ni-ki mo-s-kov-ski şeklinde kh Da-ni-lo-vi-kimin, vos-pri-nya-lo ve raz-vi-lo genel-Rus yazma geleneği. Mo-sk-sizin litik pozisyonunun si-lu'sunda, burada hem prenssiniz hem de mi-tro-li-kimin let-pi-sa-nie. İlk Moskova ve-li-ko-prens evi “Le-to-pi-sets ve-li-kiy Russian” (1389) idi. Mo-sk-ve'deki le-to-pi-sa-niya'nın bir sonraki önemli anısı, V.A. Kuch-ki-na, 1422'den sonra. 15. yüzyılın 2. yarısının en büyük yazılı kayıtlarından biri, 1479 tarihli Moskova Ve-li-ko-prens-aynı kodudur; Daha sonraki revizyonu, 15. yüzyılın sonundaki Moskova Büyük Dükü'dür. 15. yüzyılın sonundaki Moskova'daki pi-sa-niya'nın önemli bir hatırası, Si-me-o-nov-skaya le-to-piss'tir (16. yüzyılın listesi).
1520'lerin sonlarında Ni-ko-nov-skaya le-to-pi-si'nin yaratılması sırasında geniş bir is-toch-ni-kov çemberi (uni-kal-nyh sürüsünde) Büyükşehir Da-nii-lom tarafından çekildi - 16. yüzyılın Rus le-to-pee-sa-nia'sının en büyük pa-myat-ni-ka'sı, birine göre st-vii'den sonra in-better-chiv-she th adı daha sonraki listeler, patrik Ni-ko-nu'ya eklenmiştir. Is-th-riya, esas olarak kilise bakış açısıyla Da-ni-hurdaya dayanıyordu ve Kilise'nin imu-st-ven-nyh in-the-baykuşları için öne çıktınız. 1560'ların başında, Moskova mi-tro-kişisel departmanının kronik yazma geleneği, Metropolitan Afa-na-siya'nın on-blu-de-ni-em'i ve kilisenin ve hafif kayak otoritelerinin pro-ve-to-vav-shey "sym-phon-nia" sı altında derlenen "Ste-pen-no-ni-ge" de sürdürüldü.
Moskova let-the-pi-sa-nie, 15. yüzyılın sonundaki Moskova Ve-li-to-prens-same-de-de'deki en büyük pa-min-ni-ki - os-but-van-naya olan 1560'ların sonuna kadar aralıksız devam etti. Vos-kre-sen-skaya let-to-piss (1533'te-cha-ta'da 1. baskı, me-zh-du 1542 ve 1544'te yaratılış-evet'in son, 3. yeniden uyarlaması) ve - 1533-1552 olmak ve ardından 1556 ve 1560'a kadar devam etmek). 16. yüzyılın 2. yarısında, ortaçağ Rusya'sının tarihsel bilgisinin en eksiksiz ansiklo-lo-pedisi olan Face Code yaratıldı.
17. yüzyılın 1. üçte birinin en önemli Chronicle'ı, tsar-st-in-va-niya Iva-on IV Va-sil-e-vi-cha Groz-no-go'nun sonundan 1630'a kadar Yeni Le-to-pi-setz, oh-va-you-vau-ing-pe-ri-od idi. Ve-ro-yat-no, ok-ru-zh-ne pat-ri-ar-ha Fi-la-re-ta ve os-but-you-val-sya'da resmi sözleşmeler ve do-ku-men-you period-da Trouble-no-th time-me-ni, çeşitli Chronicles, vb. -ra-botlar.
1652 ve 1658 yılları arasında Moskova Chu-do-vom manastırında 1652 pat-ri-ar-shiy le-to-pis-ny kodu ve New-in-mu-le-to-pis-tsu'ya yakın kaynak oluşturuldu; so-yüz-vi-te-la-mi, yazılı metne bir dizi ağırlık ve anlatım kattı. 1670'lerin pat-ri-ar-shiy le-to-pis-ny kodu, Chu-do-va manastırının le-to-pis-tsev'inin ve ardından 1680'lerin (1680 ile 1688 arasında; 1690'lar) pat-ri-ar-shiy le-to-pis-ny yasasının devamı oldu. 1680'lerin kodu, 17. yüzyılın en önemli let-to-pis-nyh pa-myat-nik-kov'larından biri haline geldi ve genel-Rus-pi-sa-niya'ya-git-mi-ra-niya'dan-ka-iyi-değil yaratıldı; co-sta-vi-te-la ha-rak-ter-no, Rus devletinin ve onun hükümdarlarının dünyanın tüm halkları ve devletleri arasında “bran-no-sti seçimi” kavramını kanıtlamak için geniş bir ro-tarihsel malzeme üzerinde çaba gösterdiği için. Kodun yazarı, iç tarihe vatansever, "go-su-dar-st-ven-ny" bakış açısını yansıtıyordu.
15-16. Yaro-Slav-skom. Raz-vi-va-moose pro-vints. Vo-lo-where, We-li-com Us-tu-ge ve diğer bazı şehirlerde le-to-pi-sa-nie. XIV-XVI. 16. yüzyılın başında, bir şekilde Rus chrono-no-gra-fe'de (1512'nin sözde redaksiyonu) temsil edilen yeni bir tarihi ve-st-in-van-nia türü ortaya çıktı (bkz. Chro-no-graphs makalesi). 17.-18. yüzyıllarda, lo-zh-niya us-to-chi-vo'dan le-to-yazılı-forma yalnızca taşra le-to-pi-sa-nii'de ve 18. yüzyılın sonunda, kra-ti-la öncesi su-sche-st-in-va-nie'de korunmuştur.
19. yüzyılın ortalarında, Chronicles'ı “Rus let-to-pi-s'nin eksiksiz koleksiyonu” (PSRL) serisinde yayınlamaya başladılar.
Tarihler, IX-XVI. yüzyıllar Rus tarihinin en önemli kaynaklarıdır, XVII-XVIII. yüzyılların tarihi hakkında değerli materyaller içerirler. Chronicles'da, from-ra-same-na-ga-taya si-no-ni-mi-ka, co-holding-sya in-en-naya, chur-kov-naya ve ad-mi-ni-st-ra-tiv-naya ter-mi-no-logia, it-mastik ve o-po-ni-mic lek-si-ka (birçok kişisel ad, pro-takma ad, -have-no-va-ny üzerinde coğrafi grafik, kilise adları- vey, mo-on-stay-rey, ikamet ettikleri yerdeki insanların adı-no-va-nia), phra-zeo-logia, im-st-in-van-kelimeler-va ve Yunan dilinden cal-ki için-reb-la-yut-sya kullanın. Lek-si-ki'yi "Zaman yıllarının ağırlığına göre" ve daha sonraki Chronicles'ı birlikte yayınlarken, bir-bir-ter-mi-haberlerinin hayatı izlenebilir, kısmen-no-sti in-en-nyh'de, onların-dünyadan-rasyonlarına ve benim için-ama-sen-mi'ye kadar.
Chronicles'ın kendi damarlarının dili hem farklıdır, hem de ob-razie ve pe-st-ro-ta ve bazı-bir-sürü birliği, zorunlu-kelime-lax-noe-ra-bo-bu re-dak-to-hendek. Chronicles'ın dili tek bir yerel sistemi temsil etmez. İçinde, eski Rus edebi dilinin iki üslup türünün yanı sıra - kitap-no-go (bkz. Ayrı dil özellikleri, örneğin, pho-ne-ti-ke ve lek-si-ke'de, bunların farklı bir bölgesel lo-ka-li-zasyon kaynağına işaret eder; lo-ka-li-zo-vat emek-her'in gramer ve sözdizimsel fenomenleri.
Rusya'da kroniklerin tutulmasının başlangıcı, okuryazarlığın Doğu Slavları arasında yayılmasıyla doğrudan ilgilidir. Bu kılavuz çerçevesinde, Doğulu olanlar da dahil olmak üzere Slavlar tarafından yazının özümsenmesine ilişkin aşağıdaki tartışılmaz gerçekler not edilebilir. 9. yüzyılda iki alfabenin - Glagolitik ve Kiril - ortaya çıkmasından önce. Slavların, 10. yüzyılın Hikayesinde doğrudan bildirilen bir yazı dili yoktu. Chernorizet Khrabr'ın "Yazıları hakkında": "Sonuçta, Slavlardan önce, putperest olduklarında harfleri yoktu, ancak (okudular) ve özellikler ve kesikler yardımıyla tahmin ettiler." "Oku" fiilinin parantez içinde olmasına, yani bu kelimenin Efsanenin ilk listelerinde yer almamasına dikkat etmekte fayda var. Başlangıçta, salt okunurdu "özellikler ve kesmeler yardımıyla tahmin edildi." Böyle bir ilk okuma, Efsanedeki müteakip sunumla doğrulanır: “Vaftiz edildiklerinde, Slav konuşmasını Roma ve Yunan harfleriyle düzensiz bir şekilde yazmaya çalıştılar. Ancak Yunan harfleriyle "Tanrı" veya "göbek" ne kadar iyi yazabilirsiniz (Slavların harfleri vardır, örneğin bu dillerde bulunmayan "zh"). Ayrıca, Chernorizet (keşiş) Cesur, Slavlar için alfabeyi yaratan Filozof Konstantin (Cyril) hakkında şunları bildirir: "otuz harf ve sekiz, bazıları Yunan harfleri modeline göre, diğerleri Slav konuşmasına göre." Ağabeyi Cyril ile birlikte keşiş Methodius da Slav alfabesinin oluşturulmasında yer aldı: "Slav yazıcılarına harfleri yaratan veya sizin için kitapları tercüme edenleri sorarsanız, o zaman herkes bilir ve yanıt olarak şöyle derler: Cyril adlı Filozof Aziz Konstantin, mektupları yarattı ve kitapları tercüme etti ve kardeşi Methodius" Slav yazısı. M., 1981). Slav yazısının yaratıcıları Cyril ve Methodius kardeşler hakkında, kanonlaşmalarıyla bağlantılı olarak yaratılan Hayatlarının pek çoğu biliniyor. Cyril ve Methodius, tüm Slav halkları için azizdir. Yaşlı Methodius (815-885) ve Konstantin (827-869) Selanik şehrinde doğdu. Rum olan babaları, o dönemde birçok Bulgar'ın yaşadığı bu şehrin ve ona bitişik bölgelerin komutanlarından biriydi, bu nedenle çocukluktan beri bildikleri varsayılıyor. Slav(anneleri hakkında da bir efsane var - Bulgarca). Kardeşlerin kaderi başlangıçta farklı gelişti. Methodius erken bir keşiş olur, yalnızca manastır adıyla bilinir. Konstantin, yetenekleriyle imparator ve patrik Photius'un dikkatini çektiği Konstantinopolis'te o zamanlar için mükemmel bir eğitim aldı. Doğuya yapılan birkaç zekice geziden sonra, Konstantin, Hazar misyonuna liderlik etmekle görevlendirildi (861). Onunla birlikte kardeşi Methodius Hazarlara gitti. Misyonun amaçlarından biri Ortodoksluğu Hazarlar arasında yaymak ve teşvik etmekti. Herson'da (Kırım), modern zamanlarda sonsuz bilimsel tartışmalara yol açan bir olay meydana geldi. Konstantin'in hayatındaki bu olay şu şekilde anlatılır: “Rus harfleriyle yazılmış İncil ve Zebur burada bulundu ve o dilde konuşan bir kişi buldu ve onunla konuştu ve bu konuşmanın anlamını anladı ve diliyle karşılaştırarak harfleri ünlüler ve ünsüzlerle ayırt etti ve Tanrı'ya bir dua yaratarak kısa süre sonra onları okumaya ve ifşa etmeye başladı (onlar) (şaşırdılar ve çoğu efsaneye şaşırdı. 77-78). "Rus yazıları" ifadesinde hangi dilin kastedildiği net değil, bazıları Gotik dili, diğerleri Süryanice vb. (kesin bir cevap yok). Kardeşler, Hazar görevini başarıyla tamamladı.
863'te Prens Rostislav'ın daveti üzerine Moravya misyonu, Konstantin ve Methodius kardeşlerin başkanlık ettiği Moravya'ya gönderildi. Ana hedef Moravya devletinin Slavları arasında Hıristiyanlığın yayılmasıydı. Bu görev sırasında kardeşler Slavlar için bir alfabe yarattılar ve Konstantin "tümünü tercüme etti. kilise rütbesi ve onlara hem sabahı, hem saatleri, hem ayini, hem akşam duasını, hem de duayı ve gizli duayı öğretti. 869'da kardeşler, Konstantin'in öldüğü Roma'yı ziyaret ettiler, ölümünden önce Cyril adı altında manastır yaptı.
Uzun bir süre bizim olduğuna inanılıyordu. modern alfabe Cyril tarafından yaratılan alfabe yatıyor, dolayısıyla adı - Kiril. Ancak şüpheler ve tartışmalardan sonra, başka bir bakış açısı genel kabul gördü: Kiril ve Metodi Glagolitik alfabeyi yarattı ve Kiril alfabesi 9. yüzyılın sonunda ortaya çıktı. Bulgaristan topraklarında. Glagolik yazı, orijinal Slav yazısıdır (öncelikle Batı Slavları), kökeni henüz açıklığa kavuşturulmamış bir alfabeye dayanmaktadır. Bunun yapay bir alfabe olması oldukça olasıdır ve bu nedenle açıklamaya dair bir ipucu olmalıdır. Karadeniz bozkırlarında bulunan taşlarda ve nesnelerde bulunan bazı işaretlerin Glagolitik alfabenin harflerine çok benzemesi ilginçtir.
Dokuzuncu yüzyılın sonundan Slavların aynı anda iki alfabesi ve dolayısıyla iki yazı sistemi vardı - Glagolitik ve Kiril. İlki esas olarak Batı Slavları arasında dağıtıldı (Hırvatlar bu orijinal yazıyı yüzyıllarca kullandılar), ikincisi ise Güney Slavları arasında. Glagolitik alfabe, Roma Kilisesi'nin güçlü etkisi altında gelişirken, Kiril alfabesi Bizans alfabesi altında gelişmiştir. Bütün bunlar doğrudan Eski Rusya'nın yazılı kültürüyle ilgilidir. 11. yüzyılda, Doğu Slavları tarafından yazıyı özümsemek için ilk ve oldukça kapsamlı adımlar atıldığında, aynı anda her iki yazı sistemini de kullandılar - Glagolitik ve Kiril. Bu, yalnızca 20. yüzyılda bilimin malı haline gelen, Kiril yazıtlarıyla birlikte Glagolitik harflerin bulunduğu Kiev ve Novgorod'daki Ayasofya Katedrallerinin duvarlarındaki yazıtlarla (grafiti) kanıtlanmaktadır. Glagolitik yazı üzerindeki Latin etkisi, örneğin Latin Missal'in Slavca bir çevirisi olan Kiev Glagolitik Sayfaları tarafından değerlendirilebilir. Yaklaşık olarak XII.Yüzyılda. Glagolitik, Rus halkı arasında ve XV.Yüzyılda kullanım dışı kalıyor. kriptografinin türevlerinden biri olarak algılanır.
988'de Prens Vladimir yönetiminde Hıristiyanlığın kabulü, yazı dillerinin ortaya çıkmasında, okuryazarlığın yayılmasında ve orijinal ulusal edebiyatın ortaya çıkmasında belirleyici bir öneme sahipti. Rus halkının yazılı kültürünün çıkış noktası, Hıristiyanlığın benimsenmesidir. İbadet için, aslen kiliselerde ve katedrallerde bulunan kitaplara ihtiyaç vardı. Kiev'deki ilk kilise, Tanrı'nın Annesi Kilisesi idi (tam adı Varsayım Kilisesi'dir). Tanrının annesi), sözde Tithe Kilisesi (Prens Vladimir ona tüm gelirinin onda birini bakım için verdi). İlk Rus tarihçesinin bu kilisede derlendiği varsayılmaktadır.
11. yüzyılda Rus kronik yazımı tarihiyle uğraşırken, sayıları Glagolitik'ten Kiril'e çevirirken karışıklığa yol açabilecek, birbirinden farklı sayı sıralarına sahip iki senaryonun eşzamanlı varlığını hatırlamak gerekir (Eski Rusya'da, Bizans'tan ödünç alınan sayıların bir harf ataması vardı).
Tarih yazmanın doğuşu sırasında Rus halkı arasında okuma çemberi, bize gelen 11. yüzyıl el yazmalarının da gösterdiği gibi oldukça genişti. Bunlar, her şeyden önce, ayinle ilgili kitaplar (Gospel Aprakos, Service Menaia, Paremiah, Psalter) ve okunacak kitaplardır: (Gospel Tetrs, Lives of the Saints, Chrysostom koleksiyonu, burada John Chrysostom'un birçok sözü ve öğretisi vardır, Çeşitli türler en ünlüleri 1073 ve 1076 koleksiyonları, Paterik of Sina, Antiochus Chernorizets Pandects, Suriyeli Ephraim Parenesis (Glagolitik), Theologian Gregory'nin Sözleri vb.) 11. yüzyılda Eski Rusya'da var olan bu kitap ve eserler listesi, daha sonraki listelerde bize ulaşan kitap ve eserlerle genişletilmelidir. Erken Rus kronikleri de 11. yüzyılda yaratılan, ancak 14.-16. yüzyılların el yazmalarında bize ulaşan bu tür eserlere aittir: 11.-13. bu yüzyıllarla eşzamanlı el yazmalarında korunmaz.
Araştırmacılar tarafından Rus kronik yazımının erken tarihini karakterize etmek için kullanılan kroniklerin yelpazesi uzun zamandır ana hatlarıyla belirtilmiştir. İşte bunlardan en önemlileri. İlk etapta, 14. yüzyılın parşömen üzerine el yazmalarında bize ulaşan iki kronik var. - Lavrentievskaya ve Novgorod Harateynaya. Ancak ikincisi, el yazmasının başındaki sayfaların kaybı nedeniyle (hava durumu kayıtları 6524 (1016) haberinin yarım cümlesiyle başlar) ve metnin kısalığı nedeniyle (11. yüzyıl olaylarının açıklaması basılı metnin üç sayfasını ve diğer kroniklerde birkaç düzine sayfayı kaplar), kronik yazımının ilk aşamalarının restorasyonunda neredeyse yer almaz. Bu tarihin metni, Rus kroniklerinin bir özelliğini göstermek için kullanılabilir, yani: metne haber içermeyen yıllar eklenmiştir ve bazen "boş" yılların listesi el yazmasında önemli bir yer tutmuştur ve bu, parşömenin yazmak için çok pahalı bir malzeme olmasına rağmen. Novgorod Haratean Chronicle'ın 2. sayfası aşağıdaki gibidir:
“6529 yazında. Yaroslav Brichislav'ı yenin.
6530 yazında.
6531 yazında.
6532 yazında.
6533 yazında.
6534 yazında.
6535 yazında.
6536 yazında. Yılanın işareti cennette göründü. Vesaire.
Benzer bir haber düzenlemesi bazen Paskalya tablolarında bulunur (her yıl için Paskalya gününün tanımı). Bu tür tablolarda, annalistik tipin kenar boşluklarına kısa girişler yapılmıştır. Mİ. 19. yüzyılda Sukhomlinov. Rusların olayları kaydetmeden yılları belirleme geleneğinin Paskalya tablolarından kaynaklandığını öne sürdü. Bunun kesin bir açıklaması bulunamadı, belki de bu, sonraki tarihçilerin bu yılları yeni kaynaklardan gelen olaylarla doldurmaları için bir davettir?
En eski ikinci Rus tarihi Lavrentievskaya'dır, kodu RNB'dir. F. s. IV. 2 (şifre şunu belirtir: el yazması St. Petersburg'daki Rusya Ulusal Kütüphanesindedir; F - sayfa başına el yazmasının (folyoda) boyutu; "p" harfi - el yazmasının malzemesini gösterir - parşömen; IV - tarihi içerikli el yazmalarının yerleştirildiği dördüncü bölüm; 2 - bu bölümdeki seri numarası). Uzun bir süre Laurentian Chronicle metninin IX-XII yüzyıllarda olduğuna inanılıyordu. diğer kronikler arasında en yetkili olanı, ancak A.A. Shakhmatov, PVL'nin orijinal metnini ondan geri yüklemek için metni çok güvenilmez.
Aşağıdaki kronik anıtlar da erken yıllık koleksiyonlarının restorasyonunda yer almaktadır: Ipatievskaya, Radzivilovskaya, Novgorodskaya birinci genç baskı (N1LM), Vladimir, Pereyaslavl-Suzdal ve Ustyug'un kronikleri. Bu anıtların tümü eşdeğer kabul edilmez. Örneğin, son üç kronikleştiricinin kullanımı, erken kronikleri karakterize etmek için tartışmalı olmaya devam ediyor. Kronik anıtların öneminin değerlendirilmesi zamanla değişti, örneğin, N1LM'nin yetkisi A.A. Shakhmatova. Metninin, 11. yüzyılda Rus kronik yazarlığının birçok sorununu çözmenin anahtarı olduğu ortaya çıktı. Bilim adamının ana konumu, 70'lerin kroniğinin N1LM'de sunulmasıdır. PVL'den önceki XI yüzyıl, Lavrentiev (LL) ve Ipatiev (IL) kroniklerinde sunuldu.
Laurentian Chronicle M.D.'ye göre Priselkov
LL ve IL'in ilk bölümünde tarih belirtilmeden haber verilir: Nuh'un tüm yeryüzünün aralarında paylaşıldığı oğullarının (Sim, Ham, Afet) yeniden yerleştirilmesi. Rus' ve diğer aşiretler Afetova kısmında idi. Bunu Slavların yerleşimi, Varanglılardan Yunanlılara giden yol, Havari Andrew'un Rusya'da kalması ve bu toprakların onun tarafından kutsanması, Kiev'in kuruluşu, Doğu Slavların komşuları, Hazarların Rus topraklarına gelişi hakkında raporlar izler. Bu haberlerin bir kısmı tercüme edilmiş Bizans vakayinamelerinden, bir kısmı ise efsane ve geleneklere dayanmaktadır. N1LM'nin ilk metni, LL-IL metninden önemli ölçüde farklıdır, küçük bir önsözle açılır, hemen ardından 6362 (854) altındaki ilk hava durumu kaydı, Kiev'in kuruluşu, Hazarların Rus topraklarına gelişi hakkındaki efsaneyi anlatan “Rus Topraklarının Başlangıcı” ifadesiyle gelir. N1LM, Havari Andrew'un Rus topraklarında kalması hakkındaki efsaneyi bilmiyor. Bunu girişte LL-IL'de yer alan haberler takip ediyor. Ustyug tarihçisinin başlangıcı N1LM metnine daha yakındır, ancak ne bir başlığı, ne önsözü ne de giriş kısmı vardır, tarihçi doğrudan 6360 (852) - "Rus Topraklarının Başlangıcı" haberiyle başlar. Ustyug tarihçisinin metni de Havari Andrew efsanesinden yoksundur. Listelenen kroniklerin başlangıçlarını karşılaştırırken, önemli farklılıkların olduğu açıktır. Özellikle Lavrentiev ve Ipatiev kroniklerinin birincil doğasını tanımaya devam eden yerleşik tarihyazımı geleneği göz önüne alındığında, şu veya bu vakayinamenin okumalarının birincil mi yoksa ikincil mi olduğuna karar vermek oldukça zordur. Çoğu zaman, belirli bir tarihçilik durumunda belirli bir tarihin önceliği lehine en ağır argümanlar, 11. yüzyılın diğer yazılı kaynakları kullanılarak elde edilebilir. Örneğin, metinleri karşılaştırırken, Havari Andrew efsanesinin yalnızca PVL'nin farklı baskılarına dayanan LL-IL metinlerinde göründüğü, daha önceki kroniklerde olmadığı bulundu. Bunun onayını 70'lerde keşiş Nestor tarafından yazılan Life of Boris and Gleb'de buluyoruz. Havarilerden hiçbirinin Rus topraklarında vaaz vermediğinin ve Rab'bin kendisinin Rus topraklarını kutsadığının belirtildiği XI.
Daha önce belirtildiği gibi, yazılı tarihsel kaynakları analiz etmenin en etkili yöntemi karşılaştırmalı metinlerdir. Sadece iki veya daha fazla metni birbiriyle karşılaştırarak elde edilen malzeme üzerinde bakış açınızı kanıtlayabilirsiniz. Kendinizi ilgilendiğiniz anıtın listelerini karşılaştırmanın sonuçlarıyla sınırlayamazsınız, bunları incelediğiniz metinle senkronize olan diğer edebi ve tarihi eserlerin verileriyle ilişkilendirmek ve diğer kültürlerin yazılı mirasında her zaman benzer olgu ve olguları aramak gerekir. Son durumu, Kiev şehrinin üç kardeş Kiy, Shchek ve Khoriv tarafından kurulmasıyla ilgili efsane örneğinde açıklayayım. Daha fazla A.-L. Schlozer, üç erkek kardeşin efsanesinin birçok Avrupa ülkesinde yeni şehirlerin ortaya çıkmasına eşlik ettiğini kaydetti. Rus kroniklerinden elde edilen verilerin diğer kültürlerden elde edilen verilerle karşılaştırılması, üç erkek kardeşin haberlerinin kesin olarak bir efsane olarak algılanmasını mümkün kılar.
Metinlerin karşılaştırılması, analiz için malzeme sağlar, tarihçinin çeşitli ek kaynaklarını ortaya çıkarır, yalnızca şu veya bu tarihçinin çalışma yöntemleri hakkında konuşmamıza değil, aynı zamanda onun yazdığı metni yeniden yaratmamıza, geri yüklememize de olanak tanır.
Herhangi bir anıtın metinsel analizi, araştırmacının geniş bir entelektüel arka plana sahip olmasını gerektirir; bu olmadan metin içeriğini ortaya çıkarmayacaktır ve eğer ortaya çıkarsa, çarpıtılmış veya basitleştirilmiş bir biçimde olacaktır. Örneğin, XI. Yüzyılın Rus tarihçesini incelemek için. mümkünse, 11. yüzyılın tüm Rus el yazmalarını ve anıtlarını ve o dönemde Bizans ve Avrupa'da yaratılan tarihi türdeki eserleri bilmek gerekir.
Önemli miktarda yıllık, analizlerini ve kullanımlarını önemli ölçüde karmaşıklaştırır. 11. yüzyılın bazı haberleriyle ilgilendiğinizi varsayalım, farklı kroniklerde farklı okunur, bu tutarsızlıkların özünü ancak bir bütün olarak tüm kronikteki tutarsızlıklar bağlamında anlayabilirsiniz, yani haberlerinden birini tarihsel yapılarınız için kullanmak için tüm kronik metninin tarihini kendiniz anlamalısınız. Bu durumda vazgeçilmez yardım, A.A. Shakhmatova, neredeyse tüm Rus kroniklerinin metinlerinin bir açıklamasının verildiği yer.
İlk Chronicle. Tüm kroniklerin ve tüm Rus tarihçiliğinin kaynaklandığı Rus topraklarına adanmış ilk tarihi eser olan ilk kronik kodu sorunu her zaman en zor olanlardan biri olmuştur. XVII-XIX yüzyıllarda. İlk Rus tarihçi, kronolojisini 12. yüzyılın başında yazdığı iddia edilen Kiev-Pechersk manastırı Nestor'un keşişi olarak kabul edildi. XIX yüzyılın ikinci yarısında. ben Sreznevsky bunu zaten 10. yüzyılın sonunda önerdi. Rus'ta, Rus tarihi ile ilgili haberlerle bir tür tarihi eser yaratıldı. ben Sreznevsky aldı Daha fazla gelişme M.N.'nin eserlerinde Tikhomirova, L.V. Cherepnin, B.A. Rybakova ve diğerleri, örneğin, M.N. Tikhomirov, X yüzyılın sonunda buna inanıyordu. Kiev'de laik insanlardan biri olan "Rus Prenslerinin Efsanesi" tarafından yaratıldı. Bu varsayımın lehine olan argümanlar, LL-N1LM-Ustyug tarihçisinin metinlerinden alınmıştır. Bunlar, şu gibi iyi bilinen gerçeklere ters düşen genel argümanlardır: Doğu Slavlarının yazılarının 988'de Hristiyanlığın benimsenmesiyle bağlantılı olarak ortaya çıktığı, bu nedenle okuryazarlığın yayılması zaman aldı; ilk Rus kitapları ayinle ilgili veya teolojik olduğundan, kilise insanlarının (rahipler, keşişler) ilk okuryazar insanlar olduğu. Tartışılmaz gerçek, yalnızca XI.Yüzyıldan kalmadır. Doğu Slavların yazılı anıtları bize geldi. Gnezdovo'dan tek bir kelimeyle (“bezelye”) temsil edilen ve 10. yüzyıldan kalma olduğu iddia edilen korchaga üzerindeki yazıt, gelişmiş bir yazılı kültürün varlığına dair bir argüman olarak hizmet edemez ve orijinal bir tarihi eser yaratma söz konusu olduğunda tam olarak kastedilen budur.
DS Likhaçev, yaratılışını 40'ların sonuna atıfta bulunarak, varsayımsal anıtı "Hıristiyanlığın Yayılması Efsanesi" olarak adlandırıyor ve Rus tarihine adanmış ilk eser. 11. yüzyıl
Araştırmacı, ilk Rus tarihi eseri konusuna karar verirken, varsayımsal anıtlar şeklinde bilimsel kurgular yaratmaya başvurmadan, kronik materyalin analizinden devam etmelidir. Varsayımsal anıtların bilimsel dolaşıma girmesi mümkündür, ancak bunlar kötüye kullanılamaz, tıpkı onlar aracılığıyla sorunlardan birinin çözülemeyeceği gibi. en zor sorular tarihçiliğimiz - ilk ulusal tarihi eserin yaratılması.
1037'nin en eski kronik kodu (1039) Çoğu araştırmacı, Rusya'daki ilk vakayinamenin 11. yüzyılın ilk yarısında Kiev'de yaratıldığı konusunda hemfikirdir. A.A.'nın bakış açısı Shakhmatova. Argümanındaki kilit nokta, 11. yüzyıldaki yıllık çalışmasının iki aşamasını özetlemesine izin veren iki haberden oluşan LL-IL 6552 (1044) yıllık makalesinin metninin analiziydi. Bu yılın ilk haberi şöyle diyor: "6552 yazında. Vygrebosh 2 prensleri, Yaropolk ve Svyatoslav'ın oğlu Olga ve onunla kemikleri vaftiz etti ve ben onu Meryem Ana kilisesine koydum." 1044 tarihli bu haber, kardeşlerden birinin - Oleg'in Vruchev şehri yakınlarındaki trajik ölümü hakkındaki 6485 (977) haberiyle karşılaştırıldı: "Ve Olga, Vruchey şehri yakınlarındaki oraya gömüldü ve mezarı bugüne kadar Vruchey'de." Araştırmacı, Rus kroniklerinde sıklıkla bulunan ve kronik metninin analizi için çok önemli olan “bu güne kadar” ifadesine dikkat çekti ve şu varsayımda bulundu: Vruchev yakınlarındaki mezarın varlığından haberdar olan ve 1044'te prenslerin kalıntılarının yeniden gömülmesinden haberi olmayan, yani 1044'e kadar çalıştığı anlamına gelen tarihçiye ait. Böylece, kronik kodunu doğrulamak için ilk adım atılmış oldu. daha fazla A.A. Shakhmatov ve ondan sonra M.D. Priselkov, kasanın oluşturulma zamanını netleştirerek, Kiev'deki büyükşehir bölümünün kuruluş yılı olarak 1037'yi gösterdi. Bizans geleneğine göre, yeni bir metropolün kurulmasına bu olayla ilgili tarihi bir notun derlenmesi eşlik etmiştir. 1037'de büyükşehirle çevrili Kiev'de derlenen ilk kronik derlemesinin böyle olması tam da böyle bir nottu. Her iki argüman da kusurludur. Mezarın altında, araştırmacı, kelimenin modern anlamında bir mezar anlamına gelir - gömmek için bir çukur, ancak bir prensin pagan mezarı bir höyüktür. Höyük (mezar), kalıntıların yeniden gömülmesinden sonra bile kalmış olabilir, bu nedenle mezarla ilgili "bu güne kadar" ifadesi, 11. yüzyılın herhangi bir tarihçisi tarafından kullanılabilir. ve hatta onu Vruchev şehrinin yakınında gören 12. yüzyıl. Daha önce belirtildiği gibi, kroniklerin analizinde sözlüklere atıfta bulunulması zorunludur. Kelimelerin anlamı zamanla değişir. XI-XVII yüzyılların Rus dili sözlüğünde. (Sayı 9. M., 1982. S. 229) Mezar kelimesinin geçtiği yerler: 1) Mezar yeri, höyük, höyük; 2) ölülerin gömülmesi için bir çukur. Bu kelime yaygın Slav - tepe, yükseklik, mezar tepesi. (Bakınız: Slav Dillerinin Etimolojik Sözlüğü: Proto-Slav Sözlük Fonu. Cilt. 19. M, 1992. S. 115-119). Ustyug tarihçisinde, Prenses Olga'nın ölümünden önce oğlu Svyatoslav'a söylediği kutsal sözler şu şekilde aktarılıyor: "Ve Olga ne ziyafetler düzenlemeyi ne de mezar dökmeyi emretti." Metropolün kurulmasıyla ilgili argüman da kusurludur, çünkü ilk Rus metropolü, Kiev'de metropolün kurulmasıyla ilgili sorular tartışmalı ve belirsizliğini koruyor, yani bu veriler herhangi bir ifade için kullanılamaz. (Bakınız: Golubinsky E.E. Rus Kilisesi Tarihi. T. 1. Cildin ilk yarısı. M., 1997. S. 257-332.)
İlk yıllık kodu sorununun çözümü farklı yönlerde gerçekleştirilir: varsayımsal anıtların varsayımı, 11. yüzyılın ilk yarısının genel siyasi ve kültürel olaylarının analizi, yıllık metinde belirleyici okumaların araştırılması. Yönlerden biri A.A. Shakhmatov, “Rus prensi Volodimer'e hatıra ve övgü, Volodimer ve çocuklarının nasıl vaftiz edildiğini ve uçtan uca tüm Rus topraklarını ve Baba Volodimerova Olga'nın Volodimer'den önce nasıl vaftiz edildiğini analiz ederken. Jacob Mnich tarafından yazılmıştır” (bundan sonra Mnich Jacob tarafından “Anı ve Övgü” olarak anılacaktır). Bu, XI yüzyılın ortalarına ait bir eserdir. ve onu yazarken, Vladimir'in hükümdarlığıyla ilgili kronik haberlerin de gösterdiği gibi bir tür tarih kullanıldı (prensin adının yazılışı modern olandan farklıydı). Hafıza ve Övgü'den gelen bu yıllık haberler bir araya getirilirse, şu resim ortaya çıkacaktır: “Ve babası Svyatoslav ve büyükbabası Igor'un yerine gri saç (Volodimer). Ve Svyatoslav Prensi Pechenez öldürüldü. Ve Yaroplk, babası Svyatoslav'ın yerine Kiev'e oturur. Ve Vrucha şehrinde ulumadan yürüyen Olga, ulumadan köprüyü kırdı ve Olga kürek çekerken boğuldu. Ve Yaroplka, Kiev'in kocası Volodimerov'u öldürdü. Ve Prens Volodimer, babası Svyatoslav'ın 11 Haziran'da 6486 yazında ölümünden sonra 10. yazında Kiev'e oturdu. Ağla, Prens Volodimer, kardeşi Yaroplk'un öldürülmesinden sonra 10. yazında. Ve tüm bunların kutsanmış Prensi Volodimer tövbe edip ağlayarak, Tanrı'yı \u200b\u200bbilmeden çok fazla pislik yaptı. Kutsanmış Prens Volodimer, kutsal korumayla 28 yıl yaşadı. Başka bir yaz için, çatı boyunca akıntıya gidin. Üçüncü Karsun şehrinde vzya. Dördüncü yaz için Pereyaslal uzandı. Ondalığın dokuzuncu yılında, kutsanmış Mesih'i seven Prens Volodimer, Meryem Ana Kilisesi'ne ve kendi adına. Bununla ilgili olarak, Rab'bin kendisi de şöyle dedi: Hazineniz varsa, o zaman kalbiniz olacaktır. Ve Temmuz ayının 15. gününde, 6523 yazında Rabbimiz Mesih İsa'da dünyayla barışın. (Kitaptan alıntılanmıştır: Priselkov M.D. 11-15.
Bize ulaşan kroniklerin hiçbiri tam olarak aynı metni içermiyor. En önemlilerinden biri olan birkaç tutarsızlık var: Prens Vladimir'in vaftizden sonraki üçüncü yaz için Korsun'u aldığı mesajı. Diğer tüm kronikler, bu şehrin ele geçirilmesinden sonra Prens Vladimir'in Korsun'daki vaftizini oybirliğiyle bildirir. Bize ulaşmayan bazı kronik metinlerin "Anı ve Övgü" ye yansıdığı varsayılmaktadır. Ancak başka bir varsayımda bulunulabilir: Yakup'un mnicha'sının “Anı ve Övgü” Eski Rusya'nın ilk tarihi eserlerinden biridir, ilk tarihin ve içinde yer alan Korsun efsanesinin ortaya çıkmasından önce yaratılmıştır, ilk tarihin kaynaklarından biriydi. Böyle bir varsayımda bulunmak kolaydır ama bunu kanıtlamak çok ama çok zordur. Kesin bilimlerde olduğu kadar tarih ve filoloji biliminde de herhangi bir önerme kanıtlanmalıdır ve bu tür önermeler yalnızca modern metin eleştirisi temelinde kanıtlanabilir.
İlk tarihi eser, ilk kronik sorunu henüz çözülmedi, önerilen seçenekler kanıtlanmadı, ancak böyle bir çözümün bulunacağı güvenle söylenebilir.
11. yüzyılda kroniklerin tutulmasına ilişkin reddedilemez veriler var mı? Böyle bir gösterge, Polotsk Prensi Vseslav'dan canlı olarak bahsedildiği ve ölümünün 6609'da (1101) bildirildiği, daha önce bahsedilen 6552 (1044) yıllık yıllık makalesinin metninde yer almaktadır.Bu nedenle, 1044 altındaki kayıt 1101'den önce, yani 11. yüzyılda yapılmıştır. PVL'nin oluşturulmasına kadar. Ölüm tarihini kontrol ederken (herhangi bir kronolojik gösterge kontrol edilmelidir), 14 Nisan'ın Mart veya Eylül 6609'da Çarşamba olmadığı ortaya çıktı. Bu tutarsızlık için henüz bir açıklama bulunamadı.
11. yüzyılda yıllık bir kodun oluşturulması üzerine. Kiev binalarının topografik göstergeleri de konuşuyor. Örneğin, Kiy'nin oturduğu yer hakkında “Borichov'un mahkemesi şimdi nerede” denir (6360 (852) altında Ustyug tarihçisi); dağda bulunan Askold'un mezarı hakkında - “şimdi bile Almel avlusunun olduğu Ugorskoe olarak adlandırılıyor, Alma o mezarın üzerine Aziz Nikolaos tanrıçasını koydu. Ve Dir'in mezarı Aziz Irina'nın arkasında ”(6389 (881) altında Ustyug tarihçisi), LL'de “Alma” değil, “Olma”). 6453 (945) altındaki Ustyug tarihçisinde şunları okuyoruz: “... ve Borichev yakınlarındaki pristasha (Drevlyans), sonra su aktı, Kiev Dağı yakınlarında ve dağdaki gri saçlı insanların suçluluğuna. O zamanlar şehir, şimdi Goryatin ve Nikiforov'un mahkemesinin bulunduğu Kiev'di ve şimdi mahkemenin şehrin dışında tek başına Vrotislavl olduğu şehirdeki prenslerin mahkemesi daha iyiydi. Ve şehrin dışında başka avlular da vardı, burada hizmetçilerin avlusu, dağın yukarısında, Meryem Ana'nın arkasında, kulenin avlusu, kule taş olsa da. LL'de, sahiplerin adlarındaki tutarsızlıklara ek olarak, küçük bir ekleme var - "dvor Vorotislavl ve Chudin", "Chyudin" de N1LM'de. "Chyudin" in orijinal metinde olup olmadığını veya sonraki bir tarihçi tarafından eklenip eklenmediğini söylemek zor. Bu Chudin 60-70'lerde önemli bir figür olduğu için detay önemlidir. 11. yüzyıl Yaroslavichi'nin Pravda'sında Mikyfor Kyyanin ile birlikte bahsedilen kişidir (“Izyaslav, Vsevolod, Svyatoslav, Kosnyachko, Perenyt, Mikyfor Kyyanin, Chudin Mikula her şeyi satın aldığında Gerçek Rus topraklarıyla kaplıdır”). 6576 (1068) altındaki LL'de, 11. yüzyılın 60'lı yıllarının topografik belirtilerinin yaklaşık olarak tarihlenmesini doğrulayan vali Kosnyachko ve mahkemesinden bahsedilmektedir.
60'larda kroniklerin bakımının bir başka göstergesi. Bu zamanda ortaya çıkan kilise dışı olayların kesin tarihleri (yıl, ay, gün) hizmet edebilir. 6569 (1061) altında şunları okuyoruz: “Polovtsy, savaşmak için önce Rus topraklarına geldi; Ancak Vsevolod, Şubat ayının 2. gününde onlara karşı çıktı.
Farklı araştırmacılar tarafından yapılan yukarıdaki gözlemlerin tümü tek bir şeyden bahsediyor - 60'larda. 11. yüzyıl Kiev'de yıllık bir kod derlendi. Literatürde, bu yıllarda ilk Rus metropolü olan ünlü Hilarion'un kronik üzerinde çalıştığı öne sürüldü.
1073 Chronicle 1060'lardan kalma metinde yer alan olayların bir güne kadar tarihlenmesi, araştırmacılar tarafından 1073 yıllıklarına atfediliyor. İşte bunlardan bazıları: 3 Şubat 1066 - Tmutarakan'da Prens Rostislav'ın ölüm günü, aynı yılın 10 Temmuz'u - Prens Vseslav'ın Yaroslavichler tarafından ele geçirilmesi; 15 Eylül 1068 - aynı yılın 1 Kasım'ında Prens Vseslav'ın serbest bırakılması - Prens Svyatoslav'ın Polovtsyalılara karşı kazandığı zafer; 2 Mayıs 1069 - Prens İzyaslav'ın Kiev'e dönüş günü vb.
1070'lerin Chronicle'ı. araştırmacıların hiçbiri şüphe duymuyor. O zamandan beri 11.-12. yüzyıllarda Rus kronik yazımının merkezlerinden biri haline gelen Mağaralar Manastırı'nda derlendi. Kiev Mağaraları Manastırı, Bilge Prens Yaroslav yönetiminde keşiş Anthony tarafından kuruldu. İlk başrahiplerden biri Theodosius of the Caves ve Theodosius'u rahipliğe atayan Nikon'du. 1073 yıllık kodunu derlemekle tanınan bu Nikon'dur. A.A. bunu yaptı. İlginç bir duruma dikkat çeken Shakhmatov. Manastır keşişi Nestor'un 80'lerde yazdığı "Mağaralı Theodosius'un Hayatı" ndan. XI yüzyıl., Nikon'un 60-70'lerde olduğunu öğreniyoruz. Kiev'den Meryem Ana'nın manastırını kurduğu Tmutarakan'a defalarca geziler yaptı. 60'lardan beri kronik. uzak Tmutarakan'da meydana gelen olaylar hakkında ayrıntılı hikayeler var. A.A. Theodosius of the Caves'in verilerini yıllıklarda verilenlerle karşılaştıran Shakhmatov, Nikon'un 1073 kronik kodunun derlenmesine katılımı hakkında bir varsayımda bulundu. Bu kod, 1073 olaylarının (Prens Izyaslav'ın Kiev'den kovulması) bir açıklamasıyla sona erdi ve ardından Nikon son kez Tmutarakan'a kaçtı. Theodosius of the Caves'in Hayatının Tmutarakan haberleri ve kronikleri benzersizdir. Temel olarak, Tmutarakan beyliğinde meydana gelen olaylar hakkında en azından bir fikir sahibi olmamız sadece onlar sayesinde. Life and Chronicles'da bu haberin ortaya çıkmasını bir dereceye kadar şansa borçluyuz - Rus tarihçilerden birinin biyografisi bu şehirle ilişkilendirildi. Tmutarakan ile ilgili tüm haberleri Nikon ile ilişkilendirmek imkansızdır, çünkü 1088'de öldü ve son olay yıllıklara 1094'ün altında girildi. Bu haberler ve onları çalışmasına dahil eden tarihçi sorunu henüz kesin olarak çözülmedi. Bazı kayıtlar, anlatılan olaylara bir görgü tanığı değilse de, onları yakından tanıyan bir kişiyi açıkça belirtiyor. Prens Rostislav'ın ölümünün koşullarını anlatan 6574 (1066) olayları, ayrıntılar bilgisi ile özellikle canlı bir şekilde aktarılıyor: Rostislav'a gelen ve ona güvenen, şeref ve Rostislav'a. Maiyetiyle Rostislav içen tek kişi, kotopan'ın konuşması: “Prens! İçmek istiyorum." Onomu aynı rekshyu: "Piy." Yarısını içti ve yarısını prense içmesi için verdi, çivinin altında ölümcül çözünme olduğu için parmağını bardağa bastırdı ve prense gitti, bunun dibine ölüm mahkum etti. Kotopan'ı ona içtim, Korsun geldiğinde ona Rostislav'ın bu gün öleceğini söyle. Bu kotopan, korsunstia halkı tarafından taşla dövüldü. Be bo Rostislav, doble, raten, büyümüş lep ve kırmızı yüzlü ve fakirlere karşı merhametli bir kocadır. Ve Şubat ayının 3. gününde öldüm ve orada Meryem Ana'nın kilisesine atıldı. (Kotopan - baş, lider, Korsun'daki bazı yetkililer. Kitaptan alıntı: Eski Rus edebiyatı anıtları. XI - XII. Yüzyılın başı. M., 1978. S. 180.)
Tarih 1093 (1095) 1073'ün derlenmesinden sonra, Pechersky Manastırı - 1093'te A.A. Shakhmatov bir zamanlar bu metni Rus kronik yazımı tarihindeki orijinal metin olarak kabul etti, bu yüzden bazen İlk Kod olarak anılıyor. Araştırmacıya göre bu anıtın derleyicisi, Mağaralar Manastırı İvan'ın başrahibiydi, bu nedenle bazen İvan'ın mahzeni olarak da anılır. V.N. Tatishchev, 1093 olaylarının açıklamasının "amin" kelimesiyle, yani işin tamamlandığının bir göstergesi ile sona erdiği, kroniklerin artık kayıp bir kopyasına sahipti.
1093 yıllıklarında, kayıt tutmanın yeni özellikleri ortaya çıktı. Olayların tarihlendirilmesi maksimum doğrulukla verilmeye başlandı: Mağaralar Manastırı başrahibinin ölümü en yakın saate kadar belirtiliyor - 3 Mayıs 14:00, Paskalya'dan sonraki ikinci Cumartesi, 6582; aynı doğrulukla, Theodosius'un halefi, Vladimir'in (Rus'un güneyinde) piskoposu olan Pechersk manastırının ikinci başrahibi Stephen'ın ölüm zamanı 27 Nisan 6612 sabahı saat 6'da belirtiliyor. Tüm bu olay tarihleri Pechersk manastırıyla ilgilidir ve belki de aynı kişi tarafından yapılmıştır.
1093 mahzeninde, ustaca yapılmış bir dizi edebi portre var. Örneğin, 6586 (1078) altında şunları okuyoruz: “Çünkü İzyaslav'ın kocasının gözleri kırmızı ve bedeni harika, yumuşak huylu, nefreti çarpık, gerçeği seven. Onunla övünmeyin, sadece zihniyle koca, kötülüğe kötülükle karşılık vermemek. Kiyane ona ne yaptı: kendini kovdu ve evini yağmaladı ve buna karşı kötülük yapmadı ”(Anıtlar, s. 214). Veya, örneğin, Prens Yaropolk hakkında 6594 (1086) altında: “Pek çok sıkıntıyı kabul edeceğiz, kardeşlerimizden kovulacağız, suçlayacağız, yağmalayacağız, diğer şeyler ve acı ölüm hoş ama sonsuz yaşama ve barışa layık olacağız. Bu yüzden kutsanmış prens sessiz, uysal, alçakgönüllü ve kardeşçe seven biriydi, tüm yıl boyunca Tanrı'nın Kutsal Annesi'ne tüm adından ondalık veriyor ve her zaman Tanrı'ya dua ediyordu ... ”(Eski Rusya edebiyatı anıtları. XI - XII. Yüzyılın başı. M., 1978. S. 218). Tarihçi, 6601 (1093) altındaki ölümüyle ilgili bir mesajda Prens Vsevolod için de benzer bir portre yarattı, ardından bu tür açıklamalar uzun süre kronik metinden kayboldu.
Nadir bir yıllık kodu, 1093 yıllık kodu kadar varlığını doğrulayan birçok veriye sahiptir. İşte listenin sonunda V.N.'nin yazdığı "amin" kelimesi. Tatishchev ve Tmutarakan hakkında bu yıllık makale alanında biten bir dizi haber ve hava durumu kaydının başında çift tarihleme (6601 yazında, 1 yazın göstergesi ...). Ve belki de en önemlisi, kronik dışı kaynaklardan biri olan Paremiynik'in kullanımının sona erdiği yer burasıdır. Paremiionnik, Eski Ahit ve Yeni Ahit kitaplarının çeşitli okumalarından derlenen eski bir Rus ayin koleksiyonudur, ayin veya akşam duası sırasında okunmuştur. Paremiion, 15. yüzyıla kadar Rus ayin pratiğinde kullanıldı ve ardından kullanımdan kalkmaya başladı. İlk kez, Paremiynik'in 11. yüzyıl Rus kronik yazımında ekstra bir kronik kaynak olarak kullanılmasıyla ilgili en eksiksiz soru. A.A. tarafından geliştirilmiştir. Shakhmatov. Gözlemlerinin ana hükümleri şu şekildedir: Paremiynik'ten alıntılar bir tarihçi tarafından yapılmıştır, borçlanmalar 1093'e kadar izlenebilir. 1093'ten sonra, Rus kroniklerinde Paremiynik'ten herhangi bir alıntı yoktur, bu nedenle bu gözlem, 1093 yıllık kodunun sonu lehine başka bir argüman olarak hizmet eder. Paremiynik'ten ödünç almalar, eserini 1093'e getiren tarihçilerden birinin seleflerinin materyalleriyle aktif olarak nasıl çalıştığının ve bu durumda onu tamamladığının açık bir örneği olabilir.
İşte Paremiynik metinleri (12. yüzyıla ait bir el yazmasına göre) ve tarihçenin karşılaştırmasına bir örnek:
Bu paromi okuması, A.A. tarafından not edilen başka bir ödünç alma örneğini içerir. Shakhmatov (Özd. 1, 29-31, 955'in altında), çünkü bir metnin tamamını iki parçaya ayırır.
Metinleri karşılaştırırken, vakanüvisin ihtiyaç duyduğu materyalleri ödünç aldığı ve neredeyse kelimesi kelimesine alıntı yaptığı vakayinamenin kaynağının Paremiynik olduğu ortaya çıkıyor.
1037, 1078, 1093 tarihli kronik makalelerdeki paremi alıntıları, eski Rus tarihçilerinden biri tarafından yapılan kapsamlı ara sözlerdedir. İlk iki durumda, iki prens Yaroslav ve Izyaslav'ın kişiliğini ve faaliyetlerini karakterize ederken ve üçüncü durumda, Polovtsy'nin Kiev'e üçüncü işgalinin öyküsünde (bu arada, Polovtsy istilalarının sayısı burada durur). Paremiynik'ten alınan diğer alıntılardan farklı olarak, üç ara söz de olayların hava durumu hesaplarını tamamlar.
1093 yıllık kodu ile PVL'nin ilk baskısı (1113) arasında, başka bir tarihçinin - 1097 tarihli kronik makalesinin yazarı rahip Vasily'nin çalışmasına dikkat çekilebilir ve burada kendisine Prens Vasilko'nun adaşı adını verir. Bu makale, M.D. İlkel mücadeleyi ve Prens Vasilko'nun körlüğünü anlatan Priselkov, yalnızca eski Rus'un değil, tüm ortaçağ edebiyatının bir başyapıtı olarak görülmelidir.
PVL ve sürümleri. XII.Yüzyılın başında. Kiev'de, başlangıcında geniş bir başlığı olan bir yıllık kod derlendi: "Geçici yılların hikayesine bakın, Rus toprakları nereden geldi, Kiev'de ilk prens kim başladı ve Rus toprakları nereden yemeye başladı." PVL'nin ilk baskısının derlendiği sırada, 6360 (852) altına yerleştirilen prenslerin listesi şu sonu gösteriyor: "... Svyatoslavl'ın ölümünden Yaroslavl'ın ölümüne, 85 yıl ve Yaroslavl'ın ölümünden Svyatopolchi'nin ölümüne, 60 yıl." 1113'te ölen Prens Svyatopolk'tan sonra kimsenin adı geçmiyor. Listenin Svyatopolk'ta sona ermesi ve ondan sonra Kiev'de hüküm süren prenslerin hiçbirinden bahsedilmemesi, araştırmacıların tarihçinin Prens Svyatopolk'un ölümünden hemen sonra 1113'te çalıştığını iddia etmelerini mümkün kıldı. LL'nin metnine (PVL'nin ikinci baskısı) bakılırsa, çalışmalarını 6618 (1110) dahil olaylarına getirdi. PVL'nin ilk baskısının yazarının, Kiev-Pechersk manastırı Nestor'un keşişi olduğu varsayılmaktadır (onun hakkında aşağıya bakınız). Olayların en yakın saate (1113) IL'ye tam olarak tarihlenmesine ve 6620 (1112) hava durumu kaydının başlangıcındaki iddianın belirtilmesine bakılırsa, PVL'nin ilk baskısının yazarı, olayların sunumunu 1113'e kadar getirebilir.
Rus kronik yazımının başlangıcı M.D.'ye göre Priselkov
PVL'nin ilk baskısının yazarı, selefinin çalışmalarına devam etti ve onu çeşitli ek kaynaklarla tamamladı. Bunlar arasında görgü tanıklarının veya olaylara katılanların hikayeleri son sırada yer almıyor. Örneğin, tarihçi, Kiev'deki en önde gelen ailelerden biri olan Vyshatychi'nin temsilcilerine aşinaydı. Voyvoda Vyshata Yan'ın oğlu hakkında 6614 (1106) tarihli bir yıllık makalesinde şöyle yazar: ilk dürüstlerin en kötüsü değil, Tanrı'nın yasasına göre yaşayın. Ben de ondan çok sözler duydum ve yıllıklara yedi tane yazdım ama ondan duydum. Kocası iyi ve uysal, nazik, her türlü şeyi soyuyor ve tabutu Pechersk manastırında, vücudunun yattığı girişte, 24 Haziran ayı olması gerekiyor. Yaşlı Yang'ın yaşadığı uzun yılları hesaba katarsak, tarihçiye çok şey anlatabilirdi.
PVL'nin ilk baskısının yazarının yazılı ek kaynaklarından biri, George Amartol ve haleflerinin Bizans Chronicle'ıydı. 70'lerin kroniklerinin yazarı, N1LM metninde ondan herhangi bir alıntı olmadığı için bu Chronicle'ı bilmiyordu. George Amartol Chronicle - dünya tarihini anlatan 9. yüzyıl Bizans edebiyatının bir anıtı. Keşiş George tarafından ve XI.Yüzyılda derlendi. Rusçaya çevrildi. İlk kez, bu metnin Rus tarihçesinde kullanıldığına P.M. Stroev. A.A. Shakhmatov, yıllıklarda Chronicle'dan alınan tüm borçları topladı, bunlardan 26 tane var. Ödünç almalar genellikle gerçektir, örneğin, George yıllıklarına yapılan bir göndermeden sonra, metin şu şekildedir:
(A.A. Shakhmatov'un “Geçmiş Yılların Hikayesi” çalışmasına ve kaynaklarına göre metin karşılaştırmasına bir örnek verilmiştir // TODRL. T. 4. M .; L., 1940. S. 46).
Chronicle'dan ödünç almalar, kronikleştirici tarafından kronik metni boyunca dağıtılır, bazen eserin büyük bir parçası, bazen de küçük bir açıklayıcı ayrıntı alınır. Tüm bu borçlanmaları kaynağını bilmeden bulmak imkansızdır, aynı zamanda onlar hakkında bilgi sahibi olmadan, bir başkasının tarihi gerçeğini Rus gerçekliğinde bir olay olarak alabilir.
Muhtemelen, PVL'nin ilk baskısını oluşturma aşamasında, Ruslar ve Yunanlılar arasındaki anlaşmalar (6420, 6453, 6479) kronik metnine dahil edildi.
PVL'nin ilk baskısının derleyicisi, bazıları astronomi ile doğrulanabilen çeşitli göksel işaretlerle ilgili günlük haberlerine girdi. Örneğin, 6599 (1091) altında şöyle okuyoruz: "Bu yaz güneşte bir işaret vardı, sanki o ölecekmiş gibi ve kalıntıları azdı, bir ay gibi, günün 2. saatinde, Mayıs ayı 21 gündü." Astronomi konuları o gün ele alındı. halkalı güneş tutulması. (Svyatsky D.O. Bilimsel-eleştirel bir bakış açısıyla Rus kroniklerinde astronomik fenomenler. St. Petersburg, 1915. S. 104.) 6614 (1106), 6621 (1113), 6627 (1115) - IL altındaki yıllıklarda benzer girişler yapılmıştır. Tüm bu kayıtlar, tarihin kronolojisinin doğruluğunu belirlemek için astronomik verilerle kontrol edilmelidir.
PVL'nin ikinci baskısı LL'de sunulmuştur. Derlenme zamanı, yeri ve koşullarını 6618 (1110) tarihli yıllık makalesinden sonra yer alan ek yazıdan öğreniyoruz: “Hegumen Silvestre of St. St. ve eğer bu kitabı okursanız, dualarınızda benimle olun.
Tüm kısalığına rağmen, bu dipnot, çeşitli doğrulama ve açıklama türlerini ima eden büyük dikkat gerektiriyor. Son yazıdan, tarihçinin 6624'te Vydubitsky manastırı Sylvester'ın başrahibi olduğu görülebilir. Her şeyden önce, belirtilen kronolojik verilerin birbirine karşılık gelip gelmediğini kontrol etmek gerekir. Evet, uyuşuyorlar: bu yıl Prens Vladimir (1113-1125) Kiev tahtındaydı ve 6624, 9. iddianameye karşılık geliyor. Ayrıca, küçük ayrıntılara bile dikkat ederek bu ekin her bir bölümünü açıklığa kavuşturmak gerekir. Örneğin Vladimir, ders kitaplarında ve çeşitli monografilerde unvanından bahsedildiği için büyük prens değil, prens olarak adlandırılır. şans eseri mi? Hayır, birincil kaynaklara dönersek (analiz edilen zamanla eşzamanlı yazı anıtları), tartışmalı bir istisna dışında her yerde bir unvan olduğu ortaya çıkıyor - prens ve büyük dük unvanı yalnızca 13. yüzyılda ortaya çıkıyor. Sylvester, çalışmasına "Kronikler" adını verdi ve tarihin başında farklı bir ad var - "Geçici yılların masallarına bakın ...", bu nedenle, muhtemelen unvanın sahibi olan Sylvester değil - PVL.
Son yazıyla ilk tanıştığınızda, Rus kilisesinin tarihi hakkında özel kitaplardan derlenebilecek çeşitli bilgilere ihtiyaç duyulduğu ortaya çıkıyor. Örneğin, Tam Ortodoks İlahiyat Ansiklopedik Sözlüğünün (iki cilt halinde, devrim öncesi baskı, 1992'de yeniden basılmış) masada olması yararlıdır. Sözlüğü kullanarak "başrahip" kelimesinin anlamını ve "arşimandrit" kelimesinden farkını netleştirebilir, Ortodoks manastırlarının tarihi hakkında ilk fikri edinebilirsiniz. Kesinlikle "Sylvester" adını sormalısınız - Aziz Sylvester'ın onuruna, Roma Papası (314-335) Vydubytsky manastırının başrahibi seçildi: Ortodoks, 2 Ocak'ta ve Katolikler 31 Aralık'ta onun anısını onurlandırıyor. Hristiyan isimleri üzerine kapsamlı bir çalışma da var: Başpiskopos Sergius (Spassky). Menologions Vostok'u tamamlayın (3 ciltte. Vladimir, 1901. Yeniden basım. 1997). İsmin kökenini öğrendikten sonra, başrahibin biyografisini tanımalısınız. Eski Rusya'nın edebi sürecindeki tüm katılımcılar hakkında şu sözlükten bilgi edinebilirsiniz: Eski Rusya'nın yazıcıları ve kitapçılığı sözlüğü (Sayı 1. XI - XIV yüzyılın ilk yarısı, L., 1987. S. 390-391). Bu sözlük bize Sylvester'ın hayatından yetersiz gerçekler verecek: başrahibe olduktan sonra, 1123'te öldüğü Güney Pereyaslavl'a piskopos olarak atandı. Bu durumda cevapsız bir soru önemlidir: Sylvester'ın keşiş olmadan önceki adı neydi? Daha sonraki bir zamanda, laik ismin ilk harfini manastır isminin ilk harfinde tutma geleneği vardı. Ancak bu geleneğin 11. yüzyılda aktif olup olmadığı bilinmiyor. Aziz Michael manastırı, Kiev yakınlarında, Dinyeper kıyısında bulunan Vydubitsky St. Michael Manastırı'dır. Verilen, Prens Vsevolod tarafından 1070 yılında, Dinyeper'a atılan Perun idolünün Kiev'den yelken açtığı yerde kuruldu. Manastırdaki kilise 1088 yılında kutsandı. Prens Vsevolod tarafından kurulan manastır, kurucusu Vsevolod olan prenslik şubesinin ruhani merkezi oldu. Hemen hemen tüm prens şubelerinin manastırları Kiev'de veya banliyölerinde bulunuyordu. Vsevolod'un oğlu Prens Vladimir'in Kiev'deki hükümdarlığı sırasında, Vydubitsky Manastırı'nda kronikler yazılmaya başlandı ve doğal olarak Vsevolodovich Manastırı'nda yazan tarihçi, çalışmalarında bu hanedanın çıkarlarını savundu.
Sylvester'ın postscript'inde belki de en anahtar "yazılı" kelimesidir. Chronicle üzerindeki çalışmaya ne derece katılım gösteriyor? Görünüşe göre soru kolay değil. XI yüzyılda. "Yazılan", "yeniden yazılan", yani bir kopyacının işi anlamına gelebilir ve gerçek anlamda "yazdı", yani yeni bir orijinal metin yarattı. Rus vakanüvislerinden biri, Sylvester'ın, Edigey'in 1409'da Moskova'yı işgalinin açıklamasına şu sözcükleri ekleyen son notunu ikinci anlamda algıladı: iyiyi ve unutulmazı bağışlamak ve ödüllendirmek; can sıkıcı, iftiracı ya da dürüstlüğü kıskanmıyoruz, durum böyle, sanki zemstvo'nun tüm geçici varlığı gibi, göstermekten çekinmeden ilk Kiev tarihçisini alıyormuşuz gibi; ama öfkesiz yöneticilerimiz tüm iyi ve kaba, yazmaya geldiler ve fenomenin diğer görüntüleri onlara göre, bu büyük Sylvester Vydobyzhsky'nin Volodymyr Manomas'ı altında bile, yazarı süslemeden ve hatta isteseniz bile, neredeyse orada özenle, evet Thu pochieshi ”(PSRL. T. 11. Nikon Chronicle. M., 1965. S. 211). Bu konudan sapmanın daha önceki bir metni Rogozhsky tarihçisinde bulunur (PSRL. T. 15. M., 2000. S. 185). Alıntıdan, Rus vakanüvislerinden birinin Sylvester'ı Kiev vakayinamesinin yazarı olarak gördüğü ve ona "tarihçi" adını verdiği görülebilir. Bilimsel literatürde, Abbot Sylvester'ın Rus kroniklerinden birinin yaratılmasına katılım derecesi sorusu tartışmalı olmaya devam ediyor, bazıları onu yalnızca bir yazar, diğerleri - orijinal çalışmanın yazarı olarak görüyor.
PVL'nin üçüncü baskısı, Laurentian'ın aksine, 6618'den (1110) sonraki olayların Sylvester'ın son yazısı tarafından kesintiye uğramadığı IL metninde sunulur. Bu revizyonun zamanlaması aşağıdaki şekilde belirlenir. Araştırmacılar, 6604 ve 6622 altındaki Kiev tarihçilerinden birinin, onun kuzeyde, Novgorod topraklarında varlığından bahsettiğine dikkat çekti. 6604 (1096) altında şunları okuyoruz: “Bakın, şunu söylemek istiyorum ki, bu 4 yıldan önce Gyuryata Rogovich Novgorodets'in sözleriyle bile buna “Gençliğinin Pechera'ya mesajı, insanlar, Novgorod'a haraç olan insanlar. Ve uşağım onlara geldi ve oradan Ougra'ya gittim. Ougras dilin halkıdır ve Samoyed ile gece yarısı yanlarında komşudurlar...”(PSRL. T. 2. M., 2000. Stb. 224-225). Ardından kuzeyde gördükleri, Yugra'nın gelenekleri, gelenekleri hakkında bir hikaye izler. “Daha önce 4 yıldır duyuyorum” ifadesi araştırmacılar tarafından şu şekilde anlaşılmaktadır: Yazar, tarihçesini Novgorod topraklarına yaptığı geziden 4 yıl sonra yazmıştır. Sorunun cevabı - bu tarihçinin kuzeyi hangi yılda ziyaret ettiği - 6622 (1114) tarihli yıllık makalesidir (Ipatiev Chronicle'dadır, ancak Laurentian Chronicle'da değildir): “Aynı yaz Ladoga, Prens Mstislav yönetimindeki belediye başkanı Pavel tarafından kıyıya bir taşla atıldı. Ladoga'ya geldim, Ladoga'ya anlattım ... ”(PSRL. T. 2. M., 2000. Stb. 277). Tarihçinin Ladoga'ya 6622'de (1114) geldiği, dolayısıyla 6626'da (1118) kronik üzerinde çalıştığı metinden anlaşılmaktadır. Açıktır ki, her iki yazıda da Yugra'dan, Samoyed'den ve onların geleneklerinden bahsediyoruz.
PVL'nin üçüncü baskısını oluşturma aşamasında, prens hanedanının kurucusu Rurik'in efsanesi, tarihçeye dahil edildi. Bu, A.A.'nın çalışmalarında oldukça ikna edici bir şekilde gösterildi. Satranç.
Bu efsanenin ortaya çıkış sebebi neydi? Prens Rurik meselesinin tüm tartışmalarına rağmen, Varanglıların çağrısı, 11. yüzyılın yazılı anıtları. aşağıdaki açıklamayı yapmamıza izin verin.
11. yüzyılın ikinci yarısına ait bazı eski Rus eserlerinde. Rurik değil, Oleg, bazen Igor, Rus prens hanedanının atası olarak adlandırılır. Prens Rurik, Metropolitan Hilarion veya keşiş Jacob tarafından bilinmiyor. Örneğin, "Hukuk ve Grace Üzerine Vaaz" da Metropolitan Hilarion, Igor'u en eski Rus prensi olarak adlandırır ("Övgü de verelim)<...>ülkemizin büyük kaganı Volodimer, şanlı Svyatoslav'ın oğlu yaşlı İgor'un torunu”). Rus topraklarının başlangıcından bahseden tarihçinin, kendisine göre Prens Oleg olan ilk Rus prensinden de bahsettiği 6360 (852) altına yerleştirilen Rus prensleri listesinde Rurik'in adı yoktur.
Bu nedenle, Eski Rusya'nın çeşitli tarihi ve edebi eserleri bize prens hanedanının atası hakkında birkaç versiyon veriyor: birine göre - bu Rurik, diğerlerine göre - Oleg, üçüncüye göre - Igor.
Rus tarihinin ilk yüzyıllarında, daha sonraki zamanlarda olduğu gibi, yeni doğanlara şanlı ataların onuruna isim verme geleneği vardı. Laurentian Chronicle'a göre, Moğol öncesi dönemde 8 prens Oleg'in adını aldı (Nikon Chronicle'a göre 11) ve LL'ye göre 5 prens (Nikon Chronicle'a göre 6) Igor adını taşıyordu. Rus prens hanedanlığının kurucusu olduğu varsayılan Rurik'in onuruna, Rusya'nın tüm tarihinde sadece iki prens seçildi: biri 11. yüzyılda, diğeri 12. yüzyılda. (Rurik adını taşıyan prenslerin sayısı Rus şecere literatüründen alınmıştır).
Chronicle materyaline dayanarak Rurik adını taşıyan prensleri ele almaya çalışacağız. Gerçek Rurik'in ilk sözü 6594 (1086) tarihli kronik makalesindedir: V.Z.) Rurik'i yeniden düşüneceğim ... ”Przemysl'de oturan bu Rurik'in Volodar ve Vasilko Rostislavich'in erkek kardeşi olduğuna inanılıyor. Ancak 6592'deki (1084) yıllık makalesinde, üç değil, iki Rostislavich kardeş ("Rostislavich'in Yaropolk'tan kaçan ikisi") hakkında. Aynı prensin iki farklı isimle anıldığı varsayılabilir: prensin adı Rurik, Hıristiyan adı Vasilko'dur. Şu şekilde oldu: Tarihçilerden biri (ilk durumda) geleneksel olarak prense bir prens adı dedi ve başka bir tarihçi ona bir Hıristiyan adı demeyi tercih etti. İkinci tarihçinin tercihi bile açıklanabilir: o bir rahipti ve prensin Hıristiyan adıyla adaşıydı (6605 (1097) altında, kronik, Prens Vasilko'nun kör edilmesi hakkında rahip Vasily tarafından yazılan ayrıntılı bir hikaye içerir).
11. yüzyıl prensinin isimleri sorunu nasıl çözülürse çözülsün, ikinci tartışmasız prens Rurik, yine Rostislavich, 12. yüzyılın ikinci yarısında yaşadı ve Vsevolod Yaroslavich'in soyundan geliyordu (bu arada, bu Rurik'in Hıristiyan adı Vasily'dir).
Rurik XI yüzyılın soyağacının izini sürerseniz. ve 12. yüzyıldan Rurik, Bilge Yaroslav'nın İsveç "kral" Ingigerda'nın kızıyla evliliğinden kaynaklanan aynı prens şubesinin temsilcileri oldukları ortaya çıktı: bir Rurik, Vladimir Yaroslavich'in soyundan, diğeri Vsevolod Yaroslavich. İzlanda destanları ve yıllıkları, Yaroslav'nın ikinci evliliğini ve ondan gelen yavruları en ayrıntılı şekilde bildirir: “1019. Kutsal Kral Olaf, İsveç Kralı Olaf'ın kızı Astrid ile, Holmgard'daki Kral Yaritsleif ise Ingigerd ile evlendi”, “... Ingigerd, Kral Yaritsleif ile evlendi. Oğulları Valdamar, Vissivald ve Cesur Holti idi ”(Jackson T.N. 10-13. Yüzyıllarda Eski Rusya ve komşularının tarihine ilişkin bir kaynak olarak İzlanda kraliyet destanları. // Eski devletler SSCB topraklarında: Malzemeler ve araştırma (1988-1989). M., 1991. S. 159). Araştırmacılar, Valdamar ve Vissivald'ın Yaroslav Vladimir'in oğulları ile özdeşleştirilebileceğine inanıyor ve üçüncü oğlu Cesur Holti olan Vsevolod tartışmalı bir figür olmaya devam ediyor.
Bildiğimiz her şeyi özetleyerek şu sonuçları alıyoruz: İlk kez Bilge Yaroslav'nın torunu Rostislav, oğluna Rurik adını verdi (yaklaşık olarak 11. yüzyılın 70'lerinde). Sadece Yaroslav ve İsveç kralı Ingigerd'in kızının evliliğinden gelen torunların adı Rurik'tir. PVL'nin yaratılmasında yer alan en az iki Rus tarihçi (rahip Vasily ve başrahip Sylvester), bu özel prens şubesinin temsilcilerini iyi tanıyordu (rahip Vasily, Vasily-Rurik'in adaşıdır ve Sylvester, Vsevolodovich'in prens şubesinin manastırının başrahibidir) ve varsayılabileceği gibi, siyasi çıkarlarını savundu. Bildiğimiz gibi tarihçilerden biri Ladoga'yı ziyaret etti. İzlanda kaynaklarına göre Yaroslav ile evlenen Ingigerda, çeyiz olarak Aldeygyuborg yani Ladoga'yı aldı.
XI yüzyılın ikinci yarısında. Rurik hakkında iki efsane olabilir: Ingigerda'nın atalarından biriyle ilişkilendirilen genel bir efsane (Muzaffer takma adı, Rus efsanesinin kardeşlerinden biri olan Sineus'un adına yakın olan büyükbabası Erik'ten bahsediyoruz; bazı araştırmacılar "Sineus" kelimesini bir isim değil, Rurik'in takma adlarından biri olarak görüyor ve onu "muzaffer" olarak tercüme ediyor) ve Ladoga şehrinin kurucusu hakkında bir efsane. Her iki efsanenin de başlangıçta tek bir temeli var - İsveççe. Efsaneler için tipik olan herhangi bir kronolojiden yoksundurlar. İsveç tarihi çerçevesinde, büyük olasılıkla kronolojik işaretler bulunabilir, ancak İsveç "tarihi dokusu" Rus topraklarına aktarıldığında bu yer işaretlerini tamamen kaybetti.
11. yüzyılın ikinci yarısının iki efsanesi. Rurik hakkında ve Rus tarihçilerinden birinin Rus prens hanedanının atası Prens Rurik hakkında bir efsane yaratması için ilk materyal olarak hizmet etti. Tarihçi, bu özel prens şubesinin bir destekçisiydi ve ayrıca, 11. yüzyılın ikinci yarısının "gerçek" Ruriklerinden birini şahsen tanıyordu. Efsanenin yaratılmasının temel amacı açıktır: Prens Yaroslav'nın Ingigerda ile evliliğinden kaynaklanan prens şubesinin temsilcilerinin önceliğini ve dolayısıyla üstünlüğünü haklı çıkarmak. Lavrentiev ve ona yakın orijinal tarih kroniklerinde, Prens Vladimir'in Yaroslav'nın en büyük oğlu olduğu belirtiliyor. Evet, daha yaşlı ama ikinci bir evlilikten. Ustyug tarihçisinde, Prens Yaroslav'nın oğullarının listesine haklı olarak Prens Izyaslav başkanlık ediyor.
Bu efsane, daha önce de belirtildiği gibi, Rus tarihçesine 1118 civarında Kievli tarihçilerden biri tarafından girildi. Bu sırada Ingigerda'nın torunu Prens Vladimir Monomakh Kiev'de hüküm sürüyordu. Tarihçi, efsaneyi, Oleg ve Igor'un ilk sözlerini temel alarak, selefleri tarafından yaratılan Rus tarihinin başlangıcı hakkındaki hikayeye dahil etti.
Rurik efsanesini içeren PVL olarak bilinen kronik koleksiyonu, neredeyse tüm Rus kroniklerinde sunulur ve bu nedenle, yüzyıllarca süren gelenek tarafından kutsanan yapay olarak yaratılmış efsane, sonunda tarihsel bir gerçeğe dönüştü. Ayrıca kuzeydoğuda Vladimir Monomakh'ın torunları hüküm sürdü. Buna karşılık, yapay tarihsel gerçek, hem eski Rus halkı hem de modern zaman araştırmacıları için başka yapay entelektüel yapılar yaratırken bir başlangıç noktası haline geldi.
Rurik hakkındaki efsane örneği, 12. yüzyılın bir prens şubesinin çıkarlarını savunan tarihçinin seleflerinin metnini aktif olarak nasıl değiştirdiğini, çalışmalarına ve dolayısıyla Rus tarihine yapay gerçekler kattığını gösteriyor. Bundan, yıllıklarda bulunan herhangi bir tarihsel gerçeğin, yıllıkların metninin bir bütün olarak tarihi ve bizi ilgilendiren tarihsel gerçeğin yıllıklara girdiği aşamanın net bir bilgisi olan, özenli bir ön analiz gerektirdiği sonucu çıkar. PVL çerçevesindeki şu veya bu gerçeği tarihsel yapılar için kullanmadan önce A.A.'nın eserlerinde kendisine verilen metinsel özellikleri bulmak gerekir. Shakhmatova.
PVL kaynakları. Annalistik olmayan bireysel PVL kaynaklarının tanımlanması, birkaç kuşak yerli bilim adamı tarafından gerçekleştirildi. Bu konudaki derin ve ayrıntılı son çalışma, A.A.'nın çalışmasıdır. Shakhmatova "Geçmiş Yılların Hikayesi ve Kaynakları" (TODRL. T. IV. M.; L., 1940. S. 5-150), 12 yıllık olmayan kaynağa genel bir bakış ve karakterizasyon sağlar. Bunlar aşağıdaki anıtlar ve eserlerdir: 1) “St. Söz konusu Paremiion'a ek olarak Zebur, İncil ve Apostolik Mektuplardan yapılan tüm alıntıların not edildiği Kutsal Yazılar”; 2) George Amartol ve haleflerinin Chronicle'ı; 3) Adem'den yazarın ölümüne kadar dünya tarihinin ana olaylarının kronolojik bir listesi olan Patrik Nicephorus'un (ö. 829) "Yakında tarihçisi". Bu anıt 870 yılında Latince'ye ve 9. yüzyılın sonunda - 10. yüzyılın başında Slavca'ya (Bulgaristan'da) çevrilmiş olacaktı. Yakında Chronicler'a adanmış modern bir çalışma var: Piotrovskaya E.K. 9. yüzyılın Bizans kronikleri ve bunların Slav-Rus yazısının anıtlarındaki yansımaları (Konstantinopolis Patriği Nicephorus'un “Yakında Chronicler”) / Ortodoks Filistin koleksiyonu. Sorun. 97 (34). SPb., 1998). Rus tarihinin ilk tarihi olan 6360 (852), Chronicler'dan kısa süre sonra kroniğe alındı ve 6366, 6377, 6410 tarihli kronik makaleleri için bazı veriler de aktarıldı; 4) Yeni Basil'in Hayatı. Bu kaynağa ilk olarak A.N. 1889'da Veselovsky. Borçlanma 6449 (941) maddesinde yapıldı; 5) Özel bir kompozisyonun kronografı - dünya tarihi hakkında bir hikaye içeren, 11. yüzyıl Rus tarihçiliğinin varsayımsal bir anıtı; 6) Kıbrıslı Epiphanius'un Kudüs Başrahibinin cübbesi üzerindeki 12 taşla ilgili makalesi. "Büyük İskit" ifadesi bu eserden alınmıştır (girişte ve 6415 (907) maddesinde);
7) "Kitapların Slav diline aktarılmasıyla ilgili efsane", ondan alıntılar girişte ve 6409 (896) maddesindedir;
8) Pataralı Methodius'un "Vahşi", tarihçi Ugra ile ilgili hikayede 6604 (1096) altında iki kez atıfta bulunur.Bu, 6622'de (1114) Ladoga'ya seyahat eden tarihçidir;
9) "Tanrı'nın infazlarını öğretmek" - böyle bir isim A.A. 6576 (1068) makalesinde yer alan satranç öğretimi Yıllık öğretinin temeli "Kova ve Tanrı'nın infazları hakkındaki Söz" idi (Simeonovsky Zlatostruy'da ve Zlatostruy'un diğer listelerinde - John Chrysostom dahil çeşitli yazarların eserlerinin bir koleksiyonu). Öğretinin eklenmesi, Polovtsy'nin işgali ve Yaroslavichlerin onlara karşı isyanı hakkında tek bir kronik hikayeyi bozar (Başlangıç: "Günahlarımız uğruna, Tanrı pislerin üzerimize düşmesine izin verdi ve Rus prensleri kaçtı ..."). Ders yaklaşık iki sayfalık bir metin kaplar ve bu tür durumlarda geleneksel olan şu ifadeyle sona erer: "Mevcut pakete geri döneceğiz"; 10) Ruslar ve Yunanlılar arasındaki anlaşmalar; 11) 6494 (986) altında "Filozofun Konuşması"; 12) Havari Andrew efsanesi (giriştedir). A.A. Shakhmatova (G.M. Barats, N.A. Meshchersky).
Nestor- Kiev-Pechersk Manastırı'nın bir keşişi, geleneksel olarak Eski Rus döneminin en önemli tarihçesi olan Geçmiş Yılların Hikayesi'nin yazarı olarak kabul edilir. Laurentian ve Ipatiev Chronicles'da bize ulaşan bu derlemenin Nestor tarafından 12. yüzyılın başında, daha doğrusu 1113'te yapıldığı iddia ediliyor. Ayrıca Nestor iki eser daha yazdı: The Life of Boris and Gleb ve The Life of Theodosius of the Caves. Nestor'un yazılı mirası üzerine uzun bir çalışmadan sonra, iki Yaşamda açıklanan birçok tarihi gerçeğin ilgili kronik gerçeklerden farklı olduğu ortaya çıktı: Boris ve Gleb'in Yaşamında, Prens Boris Vladimir Volynsky'de hüküm sürdü ve kroniklere göre Rostov'da hüküm sürdü; Theodosius of the Caves'e göre Nestor, başrahip Stefan altında, yani 1074 ile 1078 yılları arasında manastıra geldi ve 1051 tarihli kronik makalesine göre, manastıra başrahip Theodosius altında girdi. Çeşitli çelişki türlerinin bu tür 10 adede kadar örneği vardır, bunların tümü literatürde uzun süredir bilinmektedir, ancak hiçbir açıklaması yoktur.
Nestor'un otantik biyografisi azdır, onlar hakkında Theodosius'un Hayatı'ndan öğreniyoruz: Başrahip Stephen (1074-1078) altında Mağaralar Manastırı'na geldi ve Theodosius'un Hayatı'nı yazmadan önce Boris ve Gleb'in Hayatı'nı yazdı. XIII.Yüzyılın başlarındaki Kiev-Pechersk manastırının rahiplerinin kayıtlarında. (Kiev-Pechersk Patericon'un bize ulaşmayan orijinal baskısı anlamına gelir) Nestor'un kronik üzerinde çalıştığından iki kez bahsedilir: keşiş Polycarp'ın Kiev-Pechersk manastırı Akindin'in arşimandritine yazdığı ikinci mektubunda "Kronikleştiriciyi yazan Nester" ve Polycarp'ın doktor Aziz Agapit hakkındaki hikayesinde - "kutsanmış Nester tarihçiyi yazdı". Böylelikle manastırın keşişlerinin bir efsane şeklinde de olsa Nestor'un bir tür tarihçi yaratma konusundaki çalışmalarını bildiklerini görüyoruz. Dikkat et tarihçi, Geçmiş Yılların Hikayesi'ne değil. Nestor'un biyografisinin bu tartışılmaz verilerine, Theodosius'un Hayatı metninin analizinde araştırmacılar tarafından elde edilen bir gerçek daha eklenebilir. Life'ın 1091'de Theodosius'un kalıntılarının transferini bildirmediğine ve aynı zamanda Abbot Nikon'un (1078-1088) manastırın şu anki başkanı olarak anıldığına dikkat çektiler. Bütün bunlardan, Nestor'un 80'lerin sonlarında Hayat üzerine yaptığı çalışma hakkında bir sonuç çıkarıldı. 11. yüzyıl Bu nedenle, çok az biyografik bilgi var. O zaman XVIII-XX yüzyılların tüm araştırmacılarının nerede olduğu sorusu ortaya çıkıyor. Nestor'un biyografisinin diğer verilerini (doğum zamanı - 1050, ölüm - 12. yüzyılın başı), 12. yüzyılın başında Geçmiş Yılların Hikayesi üzerine yaptığı çalışma gerçeği de dahil olmak üzere alın? Tüm bu veriler, 17. yüzyılda yayınlanan iki araştırmacı tarafından alınmıştır. 1051, 1074 ve 1091'in yıllık makalelerindeki tüm bilgilerin Nestor'u karakterize etmek için önceden eleştirel analiz yapılmadan kullanıldığı Kiev-Pechersk ve Synopsis'in Paterik'inden kitaplar. 13. yüzyıldan itibaren Patericon metninin değiştiğine dikkat edilmelidir. ve 17. yüzyıla kadar, 11. yüzyıl keşişlerinin yaşamından çok çeşitli gerçekler içinde yer aldı. Örneğin, 1637 tarihli Paterik baskısında, diğer ek verilerin yanı sıra, küçük erkek kardeş Theodosius'tan bahsediliyordu. V.N. Peretz, Theodosius'un biyografisinin bu gerçeği, diğer benzer gerçekler gibi, Paterik Sylvester Kossov'un yayıncısının hayal gücünün bir ürünüdür. 1661'de Paterik'in yeni bir baskısında Nestor'un özellikle bu amaçla yazılmış bir hayatı yayınlandı (o sırada Nestor yerel kanonlaştırılıyordu). Patericon'da Nestor, elbette doğru olmayan anıtın ilk bölümünün tamamını yazmakla tanınır. Nestor'un Hayatı metninde tarih belirtilmemiştir, biyografisi 1051 tarihli kronik makalelere göre karakterize edilir. , 1074, 1091, analizi bunların Kiev Mağaralar Manastırı'nın bir değil, en az iki keşişine ait olduğunu gösteriyor ve bu nedenle bu makalelerin verilerini Nestor'u karakterize etmek için kullanmak imkansız. 17. yüzyılda çalışan Nestor'un Hayatı'nın derleyicisinin, 1051'in altında, 17 yaşındaki bir keşişin başrahip Theodosius altında manastırda ortaya çıkması hakkındaki raporu ile Nestor'un başrahip Stephen altında manastıra gelişiyle ilgili Theodosius'un Hayatı arasındaki çelişkiyi nasıl ortadan kaldırmayı başardığı merak ediliyor: Nestor'un 17 yaşında Theodosius yönetimindeki manastıra geldiği ve manastırda bir meslekten olmayan kişi olarak yaşadığı iddia ediliyor, ancak Stephen altında aldığı manastır görüntüsü. Dıştan böyle bir açıklamanın oldukça ikna edici olduğu belirtilmelidir, ancak bu tür bir akıl yürütme, yazılı tarihsel kaynaklardaki çeşitli çelişkileri ortadan kaldırırken, bu kaynağın gerçek bir analizine müdahale eder. Life'daki ölüm zamanı hakkında çok belirsiz bir şekilde rapor ediliyor - "geçici tatmin yıllarına göre, sonsuza dek öldüm." Hayatta verilir ve Genel özellikleri Nestor'un derlediği iddia edilen yıllıklar: "bize Rus dünyamızın başlangıcı ve ilk yapısı hakkında yazın", yani yıllıklarda anlatılan tarihimizin tüm ilk olayları Nestor'a aittir. Nestor'un ölüm zamanının dolaylı bir göstergesi, Paterik'in ilk bölümünde, Theodosius adının ulusal anma için Synodikon'a dahil edilmesinin koşulları hakkındaki hikayede bulunur, bu Synodikon'un yazarının da Nestor olduğu iddia ediliyor. Bu hikayede belirli isimler var tarihsel kişiler, örneğin, 1093-1113'te Kiev'de oturan Prens Svyatopolk ve tarih (son tarih 6620 (1114) - inisiyatifiyle Theodosius adı Synodik'e dahil edilen Pechersk manastırı Theoktist'in başrahibinin Chernigov'daki piskoposluk için atandığı yıl). Paterik'in tüm biyografik verilerini toplarsak, Nestor'un oldukça eksiksiz bir biyografisini elde ederiz: 17 yaşında Başrahip Theodosius'un altındaki Mağaralar Manastırı'na geldi ve ölümüne kadar manastırda yaşadı, meslekten olmayan biri olarak kaldı; başrahip Stefan (1074-1078) altında bir keşiş oldu ve bir diyakoz oldu; 1091'de Theodosius'un kalıntılarının satın alınmasına katıldı; 1112'den sonra öldü. Nestor tarafından yazılan tarihçinin içeriği hakkında Paterik ayrıca genel ama kapsamlı bilgiler veriyor: Rusya'nın ilk tarihi hakkındaki tüm hikaye, - Geçmiş Yılların Hikayesi - başlığıyla birlikte Nestor'a ait, ayrıca Pechersk Manastırı ile ilgili 1112'ye kadar tüm mesajların sahibi. Nestor'un bu biyografisi ve tarihçisinin tanımı, Mağaralar Manastırı'ndaki birkaç nesil keşişin yaratıcı faaliyetlerinin, varsayımlarının, varsayımlarının, varsayımlarının ve hatalarının sonucudur. Şanlı kardeşlerinden biri hakkında tam veri olmamasına rağmen, önlenemez bir bilgi susuzluğu - bu, araştırmanın temelidir.
Nestor hakkında konuşan 18.-20. Örneğin, Nestor'un anma günü olan 27 Ekim, bazı kitaplarda onun ölüm günü olarak belirtiliyor ki bu elbette doğru değil. Nestor'un biyografisi hakkında yeni gerçeklerin nasıl bulunduğuna dair bir örnek daha vereceğim. V.N. Tatishchev, Nestor'un Beloozero'da doğduğunu ilk kez yazdı. Anlaşıldığı üzere, Nestor'un biyografisinin bu hayali gerçeği, bir yanlış anlaşılmaya, daha doğrusu Radzivilov Chronicle'ın yanlış okunmasına dayanıyor, burada 6370'in (862) altında Prens Rurik ve kardeşleri hakkındaki hikayede şu metin okunuyor: "... yaşlı Rurik Ladoz'da oturuyor ve diğeri Beleozero'da oturuyor ve üçüncü Truvor Izborsk'ta." V.N. Tatishchev, Radzvilovskaya tarihçesinin yanlış okunmasını - "bizimle Beleozero'da oturuyor" (Beleozero'da Sineus olmalı) - Nestor'un öz karakteristiği olarak değerlendirdi. Bu, V.N.'nin hatalı bir görüşüdür. Tatishchev, Beloselsky-Belozersky prenslerinden birinin Nestor'u vatandaşı olarak görmesine izin verdi.
Patericon'dan bahsetmişken, Nestor - Synopsis'in biyografisiyle ilgili olarak ilk kez çeşitli varsayımların ortaya çıktığı 17. yüzyılın başka bir baskısından bahsetmek gerekiyor. Patericon ve Synopsis, 17-19. Yüzyılların Rus okuyucuları arasında en popüler kitaplardı, onlar sayesinde Nestor'un fantastik biyografisi, Rus halkının birkaç neslinin bilincine derinlemesine girdi.
Theodosius'un Hayatı'nda bulunan gerçek biyografisinin gerçeklerini ve anlattığı olayları yıllık N1LM metninin verileriyle karşılaştırırsak, Nestor'un eserlerinde yakın zamana kadar bilinen tüm çelişkilerin ortadan kalkmakla kalmayıp, aynı zamanda bu eserlerde ifade ettiği görüş birliğinin de ortaya çıkacağı ortaya çıkıyor. Nestor ilk olarak 1076'da kronik üzerinde çalıştı ve olayların hava durumu hesabını 1075'e getirdi.<...>Başrahip Stefan demestvenik tarafından Feodosiev'e dayanarak Pechersk manastırında bir taş kilise yapmak için bir başlangıç yapıldı. Kilisenin yaratılışının tamamlandığı yıllıklarda belirtilmemiştir, ancak bu 1077'de olmuştur.
Hem yıllıklarda hem de Theodosius'un Yaşamında Nestor, Tmutarakan'da meydana gelen olaylara özel bir önem veriyor. Tüm Tmutarakan haberlerinin bir kişinin - Nestor - kalemine ait olduğu varsayılabilir. 1070'lerde Nestor tarafından derlenen tarihçinin varlığını doğrulayan bir gerçek, H1LM kronik metninin varlığıdır; burada 1074 haberinden sonra A.A.'ya izin veren olayların rastgele kısa kayıtlarını görüyoruz. Shakhmatov, yıllıkların bu yerinde metnin kaybını önermek için. Chronicler, Nestor tarafından 70'lerin ikinci yarısında yaratıldı. XI yüzyıl, sonraki tüm Novgorod kroniklerinin temeli atıldı ve bu nedenle içinde Laurentian ve Ipatiev kroniklerinden daha “saf bir biçimde” kaldı.
Nestor'un çalışmalarının 70-80'lerde ilerlediği biliniyor. XI yüzyıl, bu nedenle şu soruyu sormak uygun olur: Nestor, 1076'da kronikleştiricisini yarattıktan sonra kronik üzerinde çalışmaya devam etti mi? Bu soruyu şu gözlemlere dayanarak olumlu yanıtlıyorum: Nestor 1076'da eserini yazarken, kronik dışı bir kaynak kullandı - Paremiynik, alıntılar şeklinde aynı kaynak 1094'e kadar yıllıklarda bulunur ve bundan sonra ondan başka ödünç alınmaz. daha fazla Shakhmatov, Paremiynik'ten alıntıları inceledi ve hepsinin aynı yazar tarafından yapıldığını öne sürdü. İki vakanüvisin bu eserden bahsetmiş olması mümkündür. Nestor'dan önce çalışan ilk tarihçi, şu veya bu atasözünden yalnızca ilk cümleleri alıntılarken, az miktarda alıntı, kronik hikayenin bütünlüğünü bozmadı, alıntılar, prens veya olayı karakterize ederken yalnızca açıklamalar yaptı. Nestor, Paremiinik ile biraz farklı bir şekilde çalıştı: tüm alıntıları, belirli bir yılın yıllık makalelerini tamamladığı, çoğu zaman teolojik içerikli, oldukça kapsamlı ara sözlerin ayrılmaz ve bir dereceye kadar ayrılmaz bir parçasıdır. Nestor olayları bir görgü tanığı olarak anlatmaya başladığında ve 70'lerden 90'ların ortalarına kadar bu tür kayıtlar yaptı. XI yüzyılda, "övünenlerin" edebi portrelerini yaratırken, çoğu zaman şehzadeleri övmek için ciltler dolusu ara sözlerde de Paremiynik'ten alıntılar kullandı. Paremiynik'ten alıntılar gibi, Tmutarakan'da meydana gelen olayların haberleri de dahil 1094 yılına kadar izlenebilir.
Bu sunulan çalışma Rehberi Nestor'un biyografisinin versiyonu ön hazırlık niteliğindedir, ancak yalnızca Nestor tarafından Rus tarihçesine girilen restore edilmiş metne dayanarak yeniden yaratılabilir. genel anlamda onun hayat yolu, en azından kronolojide, literatürde yaygın olarak kullanılandan önemli ölçüde farklı olacaktır.
kaynaklar : PSRL. T. 1. Laurentian Chronicle. Sorun. 1-2. L., 1926-1927; PSRL. T. 2. Ipatiev Chronicle. M., 1998; Novgorod First Chronicle of the Senior and Junior Editions - Ed. ve önceki ile BİR. Nasonov. M.; L., 1950 (2000'i cilt 3 PSRL olarak yeniden yazdırın); Theodosius of the Caves'in Hayatı // XII-XIII yüzyılların Varsayım koleksiyonu. Ed. tedarikli O.A. Knyazevskaya, V.G. Demyanov, M.V. Lapon. Ed. Sİ. Kotkov. M., 1971; Geçmiş Yılların Hikayesi // Eski Rus Edebiyatı Anıtları: Rus edebiyatının başlangıcı: XI - XII yüzyılın başı. M., 1978; Geçmiş Yılların Hikayesi / Metnin hazırlanması, çevirisi ve yorumları D.S. Lihaçev. SPb., 1996.
Edebiyat : Schlözer A.-L. Nestor: Eski Slav dilinde Rus Günlükleri... Bölüm I-III. Petersburg, 1809-1819; Shakhmatov A.A. Eski Rus kronikleri üzerine araştırma. St.Petersburg, 1908; XIV-XVI yüzyılların Rus kroniklerinin gözden geçirilmesi. M.; L., 1938; Priselkov M.D. Tarihçi Nestor: Tarihsel ve Edebi Özelliklerin Deneyimi. Pb., 1923; Aleshkovsky M.Kh. Geçmiş Yılların Hikayesi: Eski Rusya'da Bir Edebi Eserin Kaderi'. M., 1971; Kuzmin A.G. Eski Rus kronik yazımının ilk aşamaları. M.1977; Lihaçev D. S. Textology: X-XVII yüzyılların Rus edebiyatının materyali üzerine. 2. baskı L., 1983; Danilevsky I.N. Geçmiş Yılların Hikayesinin İncilleri // X-XVI.Yüzyılların Eski Rus Edebiyatının Yorumbilimi. Doygunluk. 3. M., 1992. S. 75-103; Ziborov V.K. Nestor'un tarihi hakkında. Rus yıllıklarındaki ana tarih kodu. 11. yüzyıl L., 1995; Romanovlar ve Rurikoviçler (Rurikoviçlerin soy efsanesi üzerine) // Sat: Rusya tarihinde Romanovların Evi. SPb., 1995. S. 47-54.
notlar
. Priselkov M.D. Rus Chronicle XI-XV yüzyılların tarihi. SPb., 1996, s. 166, şek. 3.
. Priselkov M.D. Rus Chronicle XI-XV yüzyılların tarihi. SPb., 1996, s. 83, şek. 1.
Alıntı yapılırken "ѣ" harfi "e" harfi ile değiştirilir.
GÜNLÜKLER
GÜNLÜKLER, 11.-17. yüzyıllarda Rusya'da bir tür anlatı edebiyatı olan tarihi eserler, hava durumu kayıtlarından oluşuyordu veya karmaşık bir kompozisyonun anıtlarıydı - kronikler. L. tamamen Rustu (örneğin, "Geçmiş Yılların Hikayesi", Nikonovskaya L. ve diğerleri) ve yereldi (Pskov ve diğer L.). Esas olarak sonraki listelerde korunmuştur.
Kaynak: Ansiklopedi "Anavatan"
anlatımın yıllara göre yapıldığı 11-17. Yüzyılların tarihi eserleri. Günlüklerdeki her yılın olaylarıyla ilgili hikaye genellikle şu sözlerle başlar: "yaz aylarında" - dolayısıyla adı - kronik. "Kronikle" ve "kronikler" kelimeleri eşdeğerdir, ancak böyle bir eseri derleyen kişi aynı zamanda bir vakanüvis olarak da adlandırılabilir. Chronicles, Eski Rusya'nın en önemli tarihi kaynakları, sosyal düşünce ve kültürünün en önemli anıtlarıdır. Genellikle yıllıklar Rus tarihini başından itibaren özetledi, bazen yıllıklar İncil tarihiyle açıldı ve eski, Bizans ve Rus tarihiyle devam etti. Chronicles, Eski Rusya'daki prenslik gücünün ideolojik olarak doğrulanmasında ve Rus topraklarının birliğinin desteklenmesinde önemli bir rol oynadı. Tarihler, Doğu Slavların kökeni hakkında önemli materyaller içerir. Devlet gücü, Doğu Slavların kendi aralarında ve diğer halklar ve ülkelerle siyasi ilişkileri üzerine.
Chronicle'ın karakteristik bir özelliği, kronikleştiricilerin ilahi güçlerin müdahalesine olan inancıdır. Yeni kronikler genellikle önceki kroniklerin ve çeşitli materyallerin (tarihi hikayeler, yaşamlar, mektuplar vb.) Aynı zamanda kroniklerde kaynak olarak edebi eserler kullanılmıştır. Gelenekler, destanlar, antlaşmalar, yasal düzenlemeler, prenslik ve kilise arşivlerinin belgeleri de tarihçi tarafından anlatının dokusuna dokunmuştur. Chronicle'da yer alan materyalleri yeniden yazarak, yazdığı siyasi merkezin (prensin avlusu, büyükşehir ofisi, piskopos, manastır, posadnik'in kulübesi vb.) Çıkarlarına karşılık gelen tarihsel bir konsepte tabi kılarak tek bir anlatı yaratmaya çalıştı. Bununla birlikte, resmi ideoloji ile birlikte yıllıklar, doğrudan derleyicilerinin görüşlerini yansıtıyordu. Tarihler, 11-17. Yüzyıllarda Rus halkının yüksek yurtsever bilincine tanıklık ediyor. Yıllıkların derlemesi verildi büyük önem, siyasi anlaşmazlıklarda, diplomatik müzakerelerde ele alındı. Tarihsel anlatım ustalığı onlarda yüksek bir mükemmelliğe ulaşmıştır. En az 1.500 tarih listesi hayatta kaldı, eski Rus edebiyatının birçok eseri kompozisyonlarında korunmuştur: Vladimir Monomakh'ın “Talimatları”, “Mamaev Savaşı Efsanesi”, Athanasius Nikitin'in “Üç Denizin Ötesine Yolculuk” ve diğerleri, 11-12. yalnızca sonraki listelerde hayatta kaldı. Tarihi olan en eski kronikler listesi, Konstantinopolis Patriği'nin kısa bir kronikçisidir. 1278'e kadar Rus makaleleriyle desteklenen Nikifor, Novgorod dümenci 1280'de yer almaktadır. Zamanımıza kadar gelen ilk yıllıkların en ünlüsü Geçmiş Yılların Hikayesi'dir. Yaratıcısının, eserini yaklaşık olarak yazan Kiev'deki Pechersk Manastırı'nın bir keşişi olan Nestor olduğu kabul edilir. 1113.
XII.Yüzyılda Kiev'de. yıllıklar, Kiev-Pechersk ve Vydubitsky Mihaylovski manastırlarında ve ayrıca ilkel mahkemede tutuldu. XII.Yüzyılda Galiçya-Volyn tarihçesi. Galiçya-Volyn prenslerinin ve piskoposlarının mahkemelerinde yoğunlaştı. Güney Rus kroniği, esas olarak Kiev Haberleri (1200'de sona eren) ve Galiçya-Volyn Chronicle (1289 - 92'de biten) tarafından devam ettirilen The Tale of Bygone Years'tan oluşan Ipatiev Chronicle'da korunmuştur. Vladimir-Suzdal topraklarında, kronik yazının ana merkezleri Vladimir, Suzdal, Rostov ve Pereyaslavl idi. Bu tarihin anıtı, The Tale of Bygone Years ile başlayan ve Vladimir-Suzdal News tarafından 1305'e kadar devam ettirilen Laurentian Chronicle, ayrıca Pereyaslavl-Suzdal Chronicler (ed. 1851) ve çok sayıda çizimle süslenmiş Radziwill Chronicle'dır. Chronicle yazımı, Novgorod'da başpiskopos mahkemesinde, manastırlarda ve kiliselerde büyük ölçüde geliştirildi.
Moğol-Tatar istilası, kronik yazımında geçici bir düşüşe neden oldu. XIV-XV yüzyıllarda. tekrar gelişir. Chronicle yazmanın en büyük merkezleri Novgorod, Pskov, Rostov, Tver, Moskova idi. Annalistik tonozlarda yansıtılan ch. yerel öneme sahip olaylar (prenslerin doğumu ve ölümü, Novgorod ve Pskov'da posadniklerin ve binde birinin seçilmesi, askeri kampanyalar, savaşlar vb.), Kilise olayları (piskoposların atanması ve ölümü, manastır başrahipleri, kiliselerin inşası vb.), mahsul kıtlığı ve kıtlık, salgın hastalıklar, olağanüstü doğa olayları vb. Novgorod Chronicle XII - XV yüzyıllar. en çok eski ve daha genç baskıların Novgorod First Chronicle'ı tarafından temsil edilmektedir. Daha eski veya daha önceki baskı, 13.-14. yüzyılların tek Synodal parşömen (charate) listesinde korunmuştur; genç baskı 15. yüzyılın listelerine girdi. Pskov'da kronik yazı, posadnikler ve Trinity Katedrali'ndeki devlet başbakanlığı ile ilişkilendirildi. Tver'de, Tver prensleri ve piskoposlarının sarayında kronik yazı gelişti. Onun hakkında bir fikir, Tver koleksiyonu ve Rogozhsky tarihçisi tarafından verilmektedir. Rostov'da, tarih piskoposların mahkemesinde tutuldu ve Rostov'da oluşturulan tarihler, dahil olmak üzere bir dizi koda yansıdı. XV yüzyılın Yermolinsky tarihçesinde.
Yıllıklardaki yeni fenomenler, Rus devletinin merkezi Moskova'da şekillendiği 15. yüzyılda not edilir. Moskova siyaseti önderlik etti. prensler tüm Rus kroniklerine yansıdı. İlk Moskova tüm Rusya koleksiyonu Trinity Chronicle n tarafından verilmektedir. 15. yüzyıl (1812'de bir yangında kayboldu) ve 16. yüzyıl listesinde Simeon Chronicle. Trinity Chronicle 1409'da sona eriyor. Derlemek için çeşitli kaynaklar kullanıldı: Novgorod, Tver, Pskov, Smolensk ve diğerleri. 15. yüzyılın sonunda Smolensk'te derlenen tüm Rus yıllık kodu sözde idi. İbrahim'in Yıllıkları; başka bir kod Suzdal Chronicle'dır (15. yüzyılın sonları).
Novgorod'da zengin Novgorodian yazısına dayanan bir annalistik kod olan Sophia Timepiece ortaya çıktı. XV - n'de Moskova'da büyük bir tarih kodu ortaya çıktı. 16'ncı yüzyıl Özellikle bilinen, 1541'de biten Diriliş Chronicle'dır (kroniğin ana bölümünün derlemesi 1534-37'ye kadar uzanır). Birçok resmi kayıt içerir. Aynı resmi kayıtlar, 1560 yılına kadar “Çar Krallığının Başlangıcının Tarihçisi ve Büyük Dük İvan Vasilyeviç” i içeren kapsamlı Lviv Chronicle'a dahil edildi. metne karşılık gelen çizimler dahil olmak üzere tarihçe. Yüz Kodunun ilk 3 cildi dünya tarihine ayrılmıştır (Kronograf ve diğer çalışmalara dayanarak derlenmiştir), sonraki 7 cilt 1114'ten 1567'ye kadar Rus tarihine ayrılmıştır. Yüz Kodunun Korkunç İvan'ın saltanatına adanan son cildine "Kraliyet Kitabı" adı verildi. Yüz Kodunun metni daha önceki bir tarihe dayanmaktadır - 16. yüzyılda çeşitli kronik haberlerin, öykülerin, yaşamların vb. Büyük bir derlemesi olan Nikon Chronicle. kronik yazımı sadece Moskova'da değil, diğer şehirlerde de gelişmeye devam etti. En ünlüsü Vologda-Perm tarihçesidir. Tarihler ayrıca Novgorod ve Pskov'da, Pskov yakınlarındaki Mağaralar Manastırı'nda tutuldu. 16. yüzyılda. yıllık formdan - "Kraliyet Şeceresinin Güç Kitabı" ve "Kazan Krallığı Tarihi" - ayrılan yeni tarihsel anlatı türleri ortaya çıktı.
17. yüzyılda annalist anlatım biçiminden yavaş yavaş bir solma yaşandı. Bu sırada, en ilginç olanı Sibirya kronikleri olan yerel kronikler ortaya çıktı. Derlemelerinin başlangıcı 1. katı ifade eder. 17. yüzyıl Bunlardan Stroganov Chronicle ve Esipov Chronicle daha iyi biliniyor. XVII yüzyılın sonunda. Tobolsk boyar oğlu S.U. Remezov, "Sibirya Tarihi" ni derledi. 17. yüzyılda kronik haberler, güç kitaplarında ve kronograflarda yer almaktadır. Geçmişin Chronicles'ına çok az benzeyen bu tür eserler için bile "kronicle" kelimesi geleneğe göre kullanılmaya devam ediyor. 16. yüzyılın sonundaki olayları anlatan New Chronicler böyle. 17. yüzyıl (Polonya-İsveç müdahalesi ve köylü savaşı) ve "Birçok isyanın yıllıkları".
M.N. Tikhomirov
Rus kronik geleneğinde Ortodoks dünya görüşü
K.S., "Rus tarihi, olağanüstü bilinci ve olayların mantıksal akışıyla dikkat çekiyor" diye yazdı. Aksakov 120 yılı aşkın bir süre önce. İstemeden atalarımıza küfrederek, onların yüksek maneviyatını sefaletimize çevirerek bu farkındalığı sıklıkla unutuyoruz. Bu arada tarih, onların ahenkli, dini dünya görüşlerinin sayısız tanıklığını bize aktardı. Bu tür tanıklıklar arasında, yıllıklar, özel tarihsel bütünlükleriyle ayırt edilir.
Rus kronik yazımının gelişiminde, üç dönemi ayırt etmek gelenekseldir: en eski, bölgesel ve tüm Rusya. Rus kronik geleneklerinin tüm özelliklerine rağmen, ister kronikleştirici Keşiş Nestor tarafından düzenlenen Geçmiş Yılların Hikayesi, özlü ve kuru dilli Novgorod kronikleri veya Moskova kronik koleksiyonları olsun, görüşlerini belirleyen genel ideolojik temel hakkında hiçbir şüphe yoktur. Ortodoksluk, aile çekişmesi ve Tatar yönetiminin en zor zamanlarında bile, insanlara tarihsel kaderlerinin ortak olduğu konusunda sağlam bir fikir verdi.
Rus kroniklerinin temelinde ünlü "Geçmiş Yılların Hikayesi" yatıyor - "Rus toprakları nereden geldi, Kiev'de ilk kim hüküm sürmeye başladı ve Rus toprakları nereden geldi." Birden fazla baskısı olan "Masal", çeşitli yerel yıllıkların temelini oluşturdu. Ayrı bir anıt olarak, daha sonraki kronik kodlarının - Lavrentiev (XIV.Yüzyıl) ve Ipatiev (XV.Yüzyıl) - bir parçası olarak bize ulaştığı için korunmadı. Hikaye, 1113'te Kiev'de 11. yüzyılın yıllık kodlarına dayanarak derlenen tüm Rusya yıllık bir koddur. ve diğer kaynaklar - muhtemelen Yunan kökenli. Rev. Kiev Mağaralarının kutsal münzevi tarihçisi Nestor, çalışmalarını ölümünden bir yıl önce tamamladı. Chronicle, başka bir kutsal keşiş olan St. Sylvester, Kiev'deki Vydubitsky St. Michael Manastırı'nın başrahibi. Art'a göre Kutsal Kilise, anılarını sırasıyla 27 Ekim ve 2 Ocak'ta kutluyor. Sanat.
Masal, mümkünse dünya tarihinin gidişatına dair kapsamlı bir anlayış verme arzusunu açıkça gösteriyor. Dünyanın yaratılışının İncil'deki anlatımıyla başlar. Yazar, Hıristiyan yaşam anlayışına bağlılığını böylece ilan ettikten sonra, Rus halkının tarihine geçer. Babil kargaşasından sonra halklar bölününce Japheth kabilesinde Slavlar, Slav kabileleri arasında ise Rus halkı öne çıktı. Yaratılmış dünyadaki her şey gibi, Rus tarihinin akışı da Tanrı'nın iradesine göre yapılır, prensler O'nun iradesinin araçlarıdır, erdemler ödüllendirilir, günahlar Rab tarafından cezalandırılır: kıtlık, veba, korkak, yabancı istilası.
Günlük ayrıntılar, tarihin yazarını meşgul etmez. Düşüncesi, kutsal münzevilerin eylemleri, Rus prenslerinin yiğitliği ve diğer inançlardan yabancılara karşı mücadele üzerinde sevgiyle durarak boş kaygıların üzerinde geziniyor. Ancak tüm bunlar, tarihçinin dikkatini çıplak tarihsel "verililiğiyle" değil, Tanrı'nın Rusya'ya olan ilahi ilgisinin kanıtı olarak çekiyor.
Bu seride, Rusya'nın St.Petersburg topraklarına yapılan ziyaret hakkında bir mesaj. uygulama. Kiev'in büyüklüğünü ve Rusya'da Ortodoksluğun gelecekteki gelişimini öngören İlk Aranan Andrew. Bu hikayenin gerçek gerçekliği doğrulanabilir değil, ancak içsel anlamı kesin. Rus Ortodoksluğu ve Rus halkı, daha sonra Aziz Methodius ve Cyril, Slavların Aydınlatıcıları ve Kutsal Prens Vaftizci Vladimir'in Havarilere Eşit haysiyetiyle onaylanan "ilk" havarisel haysiyetini ve inancın saflığını elde eder. Chronicle'ın mesajı, Rus Vaftizinin ilahi doğasını vurguluyor ve ona karşılık gelen dini görevleri, Ortodoks Kilisesi itaat görevini zımnen üstleniyor.
Yazar, hizmetin kabulünün gönüllü niteliğine dikkat çekiyor. Bu, "Volodimer kendi boyarlarını ve Startsy Grad'ın boyarlarını aradığında" inançların seçimiyle ilgili ünlü hikaye tarafından sunulmaktadır. Chronicle, seçim özgürlüğünü kısıtlayan herhangi bir koşuldan bahsetmiyor. "Çok denemek isteseniz bile", "bolyarlar ve yaşlılar" Vladimir'e, "hizmeti ve Tanrı'ya nasıl hizmet ettiğini test etmesi için birini göndererek" diyorlar. Hayırsever bir yaşam arzusu, Tanrı'ya giden yanlış bir yol bulma arzusu, Vladimir'in tek nedenidir. İnanç imtihanından sonra dönen elçilerin hikayesi son derece gösterge niteliğindedir. Müslümanlar reddediliyor, çünkü "onlarda neşe değil, hüzün var", Katolikler - çünkü "kimsenin görmediği güzellikleri" var. Bu, elbette, dünyevi "eğlence" ile ilgili değil - Müslümanlar buna herkesten daha az sahip değil ve dünyevi "üzüntü" ile ilgili değil. Elçiler tarafından alınan canlı dini deneyim hakkındadır. Mezmur yazarının bahsettiği şu sevinci arıyorlardı: “Ey Kralım ve Tanrım, yalvarışımın sesini işit… Ve sana güvenen herkes sevinsin, sonsuza dek sevinsin; ve onlarda yaşayacaksın ve seni sevenler seninle övünecekler Adınız» (Mez. 5:3; 12). Bu, hayırsever bir yaşamın sevinci ve sevincidir - sessiz, soğukkanlı, her samimi inanan için tanıdık. Ortodoks kişi dokunaklı kişisel deneyim bu kelimelerle açıklanamaz. Bu neşe yerine, elçiler camide üzüntü hissettiler - Peygamber'in şu sözleriyle kanıtlanan korkunç bir Tanrı'yı \u200b\u200bterk etme ve Tanrı'yı \u200b\u200bterk etme duygusu: "Eyvah, dil günahkar, insanlar günahlarla dolu, kötü tohum, kötülüğün oğulları - Rab'bi terk edin ... Başka ne yaralandınız, kötülük ekleyerek, her kafa hastalığa ve her yürek kedere" (Yeşaya 1: 4-5).
Ve Katolikler arasında, büyükelçiler maddi güzelliğin eksikliğinden etkilenmediler - ancak güzellik ve ihtişam açısından Katolik ibadeti Ortodoks ibadetiyle karşılaştırılamaz. Sağlam bir dinsel içgüdü, kendini Kilise'nin kutsal bütünlüğünden, kutsanmış doluluğundan koparan Katolikliğin aşağılığını açık bir şekilde belirledi. Kutsal Yazılar, "İyi olana veya kırmızı olana bakın, ama bırakın kardeşler birlikte yaşasın" diyor. Bu güzelliğin yokluğu iyi niyetli elçiler tarafından hissedildi. Tsargrad'daki Ayasofya'daki ayin sırasındaki varlığıyla onlar için daha da çarpıcı olan zıtlıktı: "Yunanlılara geldik ve Tanrımıza hizmet ettiğimiz yerdeyiz." Ayin Rusları o kadar etkiledi ki kafa karışıklığı içinde tekrarladılar: "Ve cennette mi yoksa dünyada mı olduğumuzu bilmiyoruz - çünkü dünyada böyle bir güzellik yok - sadece Tanrı'nın orada insanlarla birlikte yaşadığından eminiz ... Ve bu güzelliği unutamayız." Dini teselli arayan kalpleri, onu beklenmedik bir dolgunluk ve karşı konulamaz bir kesinlikle karşıladı. Davanın sonucuna (geçerliliği çok şüpheli olan) dış ekonomik kaygılarla değil, bol miktarda varlığı Rus halkının sonraki tüm tarihi tarafından doğrulanan canlı dini deneyimle karar verildi.
Çağdaşların Rus yaşamının gidişatı hakkındaki görüşlerinin oldukça eksiksiz bir resmi Lavrentiev kodu tarafından verilmektedir. Burada, örneğin, 1184'te Rus prenslerinin Polovtsyalılara karşı yürüttüğü seferin bir resmi var: "Aynı yaz, Tanrı bir Rus prensinin kalbine koydu, çünkü tüm Rus prensleri Polovtsy'ye gitti."
XII.Yüzyılın 70'lerinde. Polovtsy'nin Rus beyliklerinin sınırlarına saldırısı yoğunlaşıyor. Ruslar bir dizi misilleme kampanyası yürütüyor. Bunu, Polovtsian birliklerinin birkaç yerel yenilgisi takip eder ve bunun sonucu, bir han olan Konchak'ın yönetimi altında birleşmeleridir. Polovtsianların askeri organizasyonu tekdüzelik ve uyum kazanıyor, silahlar geliştiriliyor, fırlatma makineleri ve "Yunan ateşi" ortaya çıkıyor: Rusya, birleşik güçlü bir düşman ordusuyla yüz yüze geliyor.
Üstünlüklerini gören Polovtsy, şanslı koşulları Tanrı'nın iyi niyetinin bir işareti olarak kabul ediyor. "Bak, Tanrı uzakta, Rus prensleri ve alayları elimizde." Ancak Tanrı'nın İlahi Takdiri, insan bilgeliğinin mülahazalarıyla bağlantılı değildir: mantıksız Yahudi olmayanlar "bilmiyorlar", "sanki Tanrı'ya karşı hiçbir cesaret, hiçbir düşünce yokmuş gibi" şikayet ediyor tarihçi. Başlayan savaşta Polovtsyalılar "Tanrı'nın gazabı ve Tanrı'nın Kutsal Annesi tarafından kovalandılar." Rusların zaferi, kendi kaygılarının sonucu değildir: “Rab, prenslerimiz ve düşmanlarımıza karşı ulumaları için büyük bir kurtuluş sağladı. Eski yabancı, "Koruma altında Tanrı'nın ilahi yardımıyla" yenildi. Tanrının kutsal Annesi Tanrı'yı \u200b\u200bseven Rus ordusunu özenle koruyor. Ve Rusların kendileri de bunun çok iyi farkındalar: “Ve Vladimir dedi ki: bu, Rab'bin yarattığı gündür, onun için sevinelim ve sevinelim. Sanki Rab bizi düşmanlarımızdan kurtardı ve düşmanlarımızı ayaklarımızın altına aldı. Ve Rus birlikleri zaferden sonra eve döndüler, "Tanrı'yı \u200b\u200bve Meryem Ana'yı, Hıristiyan ırkının hızlı şefaatçisini yücelterek." Tanrı'nın İlahi Takdirinin her şeyi kapsayan eyleminin bir alanı olarak Rus tarihinin görüşünü daha tam ve net bir şekilde ifade etmek pek mümkün değil. Aynı zamanda, bir kilise adamı olarak tarihçi, ilkel kadercilikten uzak kaldı. Tarihte belirleyici bir şekilde hareket eden Tanrı'nın İlahi Takdiri, aynı zamanda bir kişinin eylem ve eylemlerine ilişkin sorumluluğunun temelinde yatan kişisel seçim özgürlüğünü bastırmaz veya kısıtlamaz.
Rus yaşamının dini ve ahlaki koşulluluğu kavramının onaylandığı tarihsel malzeme, yıllıklarda değişken askeri mutlulukla ilişkili olaylar haline gelir. Ertesi yıl, prenslerin birleşik kuvvetleri tarafından Polovtsy'ye karşı yürütülen başarılı bir kampanyanın ardından, Novgorod-Seversky Prensi Igor Svyatoslavich, başarısız bir bağımsız baskın düzenler. Ünlü "Igor'un Kampanyasının Hikayesi", bu kampanyanın son derece güzel ve lirik bir tanımını veriyor. Igor Svyatoslavich kampanyasının yıllıklarında iki hikaye korunmuştur. Daha kapsamlı ve ayrıntılı olan bir tanesi Ipatiev Kodundadır. Bir diğeri, daha kısa - Lavrentievskoye'de. Ancak onun yoğun anlatısı bile, tarihçinin insan iradesinin özgürlüğüne ilişkin görüşünü, Tanrı'nın akıl almaz Takdiri ile birlikte tarihin akışını belirleyen bir güç olarak açıkça yansıtıyor.
Bu kez, Rus birlikleri üzerinde "günahımız için" bulunan "Tanrı'nın gazabıyla bizimkini kazandık". Kampanyanın başarısızlığını dini görevlerinden kaçınmanın doğal bir sonucu olarak kabul eden Rus askerleri arasında "iç çekme ve ağlama" yayıldı, ancak tarihçiye göre peygamber Yeşaya'nın şu sözlerini hatırladı: "Tanrım, keder içinde, Seni hatırla." Merhametli Tanrı kısa süre sonra içten tövbeyi kabul etti ve "prens Igor Polovtsyalılardan kaçtı" - yani Polovtsian esaretinden - "çünkü Rab doğruları günahkarların ellerine bırakmayacak, Rab'bin gözleri O'ndan korkanların üzerindedir (bakın) ve kulakları dualarındadır (dualarına itaatkardır). "İşte, bizim uğrumuza bir günah işledi," diye özetliyor tarihçi, "çünkü günahlarımız ve kötülüklerimiz çoğaldı." Allah, günahkarları cezalarıyla öğütler, erdemlileri, görevlerinin bilincinde ve yerine getirir, merhamet eder ve korur. Tanrı kimseyi zorlamaz: Kişi kendi kaderini belirler, tarihlerini insanlar kendileri belirler - yıllıkların görüşleri bu şekilde kısaca özetlenebilir. Geriye kalan tek şey, dünyaya çocuksu bir inançla bakan tarihçilerin ve kahramanlarının Ortodoks dünya görüşünün saflığına ve tazeliğine saygıyla hayret etmek için kalır ve Rab'bin hakkında şöyle dedi: “Bunu bilge ve ihtiyatlılardan sakladığın ve bebeklere ifşa ettiğin için Seni övüyorum, cennetin ve yerin Rabbi Baba; selam baba! çünkü bu senin zevkindi” (Luka 10:21).
Birbirlerini geliştiren ve tamamlayan Rus vakanüvisleri, yerli tarihlerinin tutarlı ve tutarlı bir resmini yaratmaya çalıştılar. Bütünüyle bu arzu, sanki birçok nesil kronikleştiricinin çabalarını taçlandırıyormuş gibi, Moskova kronik geleneğine yansıdı. "Büyük Rus Chronicler", Metropolitan Cyprian altında yazılan Trinity Chronicle, 1448 ve diğer kroniklerden oluşan bir koleksiyon, muhafaza etmelerine rağmen "genel Rus" adı için giderek daha uygun. yerel özellikler ve genellikle Moskova'da yazılmamış, olduğu gibi, Rus öz bilincinin halkın dini kaderinin birliğini anlamak için yükseldiği adımları temsil ediyor.
16. yüzyılın ortaları Rusya'daki en büyük kilise-devlet kutlamalarının dönemi oldu. Orijinal Rus toprakları bir araya getirildi, Kazan ve Astrakhan krallıkları ilhak edildi, doğuya - Sibirya'ya ve Orta Asya. Sırada, Livonia üzerinden devletin batı kapılarının açılması vardı. Tüm Rus yaşamı, saygılı kilise ve iç dini konsantrasyon işareti altında geçti. Bu nedenle, Rus kaderi ve onun en derin anlamı hakkında yeni bir anlayışı yansıtan görkemli bir tarihçenin IV. John Vasilyevich döneminde yaratılmış olması şaşırtıcı değildir. Tüm insanlık tarihini büyük krallıkların birbirini izlemesi olarak tanımladı. Ulusal bilinç için böylesine önemli bir çalışmanın tamamlanmasına verilen önem doğrultusunda, kronik koleksiyonu en lüks tasarımı aldı. 10 cildi, Fransa'daki kraliyet stoklarından özel olarak satın alınan en iyi kağıda yazılmıştır. Metin, tarihi "yüzlerde" tasvir eden 15.000 ustalıkla işlenmiş minyatürle süslendi ve koleksiyona "Yüz Kasası" adı verildi. Koleksiyonun son, onuncu cildi, 1535'ten 1567'ye kadar olan olayları kapsayan Ivan Vasilyevich'in saltanatına ayrıldı.
Bu son cilt (Kutsal Sinod kütüphanesine ait olduğu için bilimde "Sinodal Listesi" adı altında bilinir) temelde hazır olduğunda, önemli bir editoryal revizyondan geçti. Birinin eli doğrudan resimli sayfaların üzerinde sayısız eklemeler, eklemeler ve düzeltmeler yaptı. "Kraliyet Kitabı" adı altında bilime giren tamamen yeniden yazılmış yeni bir nüsha üzerinde, aynı el yine birçok yeni ekleme ve düzeltme yaptı. Görünüşe göre John IV, "Rus ideolojisini" tamamlamak için bilinçli ve amaçlı bir şekilde çalışan Yüz Kodunun editörüydü.
"Facial Vault" ile aynı seviyede tutarlı bir Rus yaşamı konsepti yaratması beklenen bir başka yıllık koleksiyon, Güçler Kitabı idi. Bu muazzam çalışmanın temelinde, Rusya'nın Vaftizi zamanından Korkunç İvan'ın hükümdarlığına kadar tüm Rus tarihinin, her biri şu veya bu prensin saltanatına karşılık gelen on yedi derece (bölüm) şeklinde görünmesi gerektiği fikri vardı. Bu geniş vakayinamelerin ana düşüncelerini özetleyerek, yüzyıllar boyunca tüm Rus yaşamının gidişatını belirlemeye mahkum olan en önemli iki ifadeye indirgendiklerini söyleyebiliriz:
1. Tanrı, insanların kurtuluşu için gerekli olan Vahiy hakikatlerinin korunmasını, insan aklının bilmediği nedenlerle Kendisi tarafından seçilmiş bireysel halklara ve krallıklara emanet etmekten memnuniyet duyar. Eski Ahit zamanlarında böyle bir bakanlık İsrail'e emanet edildi. Yeni Ahit tarihinde art arda üç krallığa emanet edildi. Başlangıçta bakanlık, erken Hıristiyanlık döneminde dünyanın başkenti olan Roma tarafından devralındı. Latinizm sapkınlığına düşerek, bakanlıktan çıkarıldı ve art arda Orta Çağ'ın "ikinci Roma'sı" olan Ortodoks Konstantinopolis'e verildi. Bencil siyasi hesaplamalar nedeniyle korunan inancın saflığına tecavüz eden, Katolik sapkınlarla (1439'da Floransa Konseyi'nde) bir birliği kabul eden Bizans, son zamanlarda "Üçüncü Roma" ya - Rus Ortodoks krallığının başkenti Moskova'ya geçen hizmet armağanını kaybetti. Rus halkı, Ortodoksluğun gerçeklerini "zamanın sonuna kadar" - Rabbimiz İsa Mesih'in ikinci ve şanlı Gelişi - korumaya kararlıdır. Varlığının anlamı budur, tüm özlemleri ve güçleri buna tabi olmalıdır.
2. Rus halkının üstlendiği hizmet, Kilise, toplum ve devletin buna uygun bir örgütlenmesini gerektirir. Ortodoks halkının Tanrı tarafından kurulmuş varoluş biçimi otokrasidir. Kral, Tanrı'nın Meshedilmiş Kişisidir. Herkes için ortak olan bir hizmetin görevlerinin yerine getirilmesi dışında, otokratik gücünde hiçbir şeyle sınırlı değildir. Müjde, otokrasinin "anayasasıdır". Ortodoks kral- Tanrı'nın seçilmiş ve tüm insanları Tanrı'ya taşıyan, dua eden başkanı ve koruyucu meleğinin kişileştirilmesi.
Büyükşehir John (Snychev)