القضايا العامة للأخلاق والأخلاق الإنسانية. الارتباطات بين مفاهيم الأخلاق والأخلاق والأخلاق

1. الأخلاق والأخلاق والأخلاق: العلاقة بين المفاهيم. الأخلاق كعلم الأخلاق

ظهور الأخلاق كعلم. الأخلاق ثم الأخلاق ثم الأخلاق

ما هي الأخلاق؟ الناس يستثمرون معنى مختلففي هذا المفهوم، معتقدين أن الأخلاق هي:

عقيدة الأخلاق؛

نظام من القواعد التي تراقب سلوك الأشخاص وتصححه؛

طريقة لتقييم تصرفات الإنسان، موافقتها أو إدانتها؛

"المنظم الاجتماعي" للسلوك والعلاقات بين الناس؛

في الواقع، تهتم الأخلاق بمسائل السلوك البشري والعلاقات بين الناس. جادل أرسطو أيضًا بأن المهمة الرئيسية للأخلاق هي دراسة العلاقات الإنسانية في أكمل صورها. منذ ظهورها في العصور القديمة، بدأت بمثابة "فلسفة الحياة العملية"، وتحلل سلوك "الشخص الاجتماعي"، "الشخص التواصل". الأخلاق هي مذهب فلسفي، موضوعه الأخلاق، والمشكلة المركزية هي الخير والشر. تدرس الأخلاق نشأة الأخلاق وجوهرها وخصوصيتها. يكشف عن مكانته ودوره في حياة المجتمع، ويكشف عن آليات التنظيم الأخلاقي لحياة الإنسان، ومعايير التقدم الأخلاقي. إنها تدرس هيكل الوعي الأخلاقي للمجتمع والفرد، وتحلل محتوى ومعنى فئات مثل الخير والشر، والحرية والمسؤولية، والديون والضمير، والشرف والكرامة، والسعادة ومعنى الحياة. وهكذا تصبح الأخلاق هي الأساس لخلق النموذج الأمثل للعلاقات الإنسانية العادلة التي تكفل جودة عاليةالتواصل بين الناس ومبادئ توجيهية لكل شخص لتطوير إستراتيجيته وتكتيكاته الخاصة "للحياة الصحيحة".

شرط "أخلاق مهنية"يأتي من الكلمة اليونانية القديمة "etnos" ("روح"). في البداية، تم فهم الروح على أنها مكان معتاد للعيش معًا، أو منزل، أو مسكن بشري، أو مخبأ للحيوانات، أو عش طائر. بعد ذلك، بدأت تشير في المقام الأول إلى الطبيعة المستقرة للظاهرة، والعرف، والعرف، والشخصية. وانطلاقا من كلمة “Ethos” في معنى الشخصية، صاغ أرسطو صفة “أخلاقي” ليشير إلى فئة خاصة من الصفات الإنسانية، والتي أسماها الفضائل الأخلاقية.

الفضائل الأخلاقية هي خصائص شخصية الإنسان ومزاجه، وتسمى أيضًا الصفات الروحية. وهي تختلف، من ناحية، عن العواطف كخصائص للجسد، ومن ناحية أخرى، عن الفضائل الديانوية كخصائص للعقل. على سبيل المثال، الخوف هو تأثير طبيعي، والذاكرة هي خاصية العقل، والاعتدال والشجاعة والكرم هي خصائص الشخصية. لتعيين مجمل الفضائل الأخلاقية كمجال خاص للمعرفة ولتسليط الضوء على هذه المعرفة نفسها كعلم خاص، قدم أرسطو مصطلح “الأخلاق”. نظر أرسطو إلى الأخلاق باعتبارها فلسفة "عملية" مصممة للإجابة على السؤال: ماذا يجب أن نفعل؟

كلمات "الأخلاق"، "الأخلاق"، "الأخلاق"قريب في المعنى . لكنهم نشأوا بثلاث لغات مختلفة. لقد قيل أعلاه أن كلمة "الأخلاق" تأتي من اليونانية. الروح - التصرف والشخصية والعرف.

لترجمة المفهوم الأرسطي للأخلاق بدقة من اليونانية إلى اللاتينية، صاغ شيشرون مصطلح “moralis” (أخلاقي). لقد شكلها من كلمة "mos" (الأعراف - الجمع) - يعادل اللاتينية"روح" يونانية تعني الشخصية، المزاج، الموضة، نوع الملابس، العرف. تحدث شيشرون، على وجه الخصوص، عن الفلسفة الأخلاقية، وفهم نفس مجال المعرفة الذي أطلق عليه أرسطو الأخلاق. في القرن الرابع الميلادي. الخامس اللاتينيةيظهر مصطلح "moralitas" (الأخلاق)، وهو نظير مباشر للمصطلح اليوناني "الأخلاق".

كلتا الكلمتين، إحداهما يونانية والأخرى ذات أصل لاتيني، مدرجتان في اللغات الأوروبية الحديثة. وإلى جانبها، فإن عددا من اللغات لها كلماتها الخاصة التي تدل على الواقع نفسه، والذي يتلخص في مصطلحي “الأخلاق” و”الأخلاق”. على سبيل المثال، كلمة "الأخلاق" هي كلمة روسية تأتي من الجذر "نراف". دخلت لأول مرة إلى قاموس اللغة الروسية في القرن الثامن عشر وبدأ استخدامها مع كلمتي "الأخلاق" و"الأخلاق" كمرادفين لهما.

في معناها الأصلي، "الأخلاق"، "الأخلاق"، "الأخلاق" هي كلمات مختلفة، ولكن مصطلح واحد. مع مرور الوقت، يتغير الوضع. في عملية التطور الثقافي، على وجه الخصوص، مع الكشف عن تفرد الأخلاق كمجال للمعرفة، يبدأ تخصيص معانٍ مختلفة لكلمات مختلفة: الأخلاق تعني بشكل أساسي الفرع المقابل من المعرفة والعلوم والأخلاق - الموضوع الذي تتم دراسته. به.

هناك أيضًا محاولات مختلفة للفصل بين مفهومي الأخلاق والأخلاق. وفقًا لأكثرها شيوعًا، وبالعودة إلى هيغل، تُفهم الأخلاق على أنها الجانب الذاتي للأفعال المقابلة، والأخلاق هي الأفعال نفسها في اكتمالها الموسع موضوعيًا: الأخلاق هي الطريقة التي ينظر بها الفرد إلى الأفعال في تقييماته الذاتية. والنوايا وتجارب الذنب والأخلاق - ما هي تصرفات الشخص في الواقع في التجربة الحقيقية لحياة الأسرة والناس والدولة. وبالتالي، إذا تناولنا معنى مفهومي "الأخلاق" و"الأخلاق" من موقف علمي، فيجب فهم الأخلاق على أنها تقييمات ذاتية للأفراد لأنشطتهم؛ قواعد السلوك البشري. تعمل الأخلاق كتقييمات موضوعية لأفعال الناس؛ أعلى القيم.

أخلاقي- أحد أهم وأهم عوامل الحياة الاجتماعية والتنمية الاجتماعية والتقدم التاريخي، والذي يتمثل في التنسيق الطوعي لمشاعر وتطلعات وأفعال أفراد المجتمع مع مشاعر وتطلعات وأفعال المواطنين ومصالحهم و الكرامة، مع مصلحة وكرامة المجتمع ككل.

في الأخلاق، هناك مفهوم القانون الأخلاقي، وهو يعني الأمر بفعل الخير وعدم فعل الشر. وفقا ل I. Kant، فإن القانون الأخلاقي، بفضل الحرية، هو قانون سببي ويوصف دون قيد أو شرط، بشكل قاطع، بغض النظر عن الأهداف التجريبية.

يمكن للمرء أيضًا التمييز بين التقليد الثقافي واللغوي، الذي يفهم الأخلاق كمبادئ أساسية عالية، والأخلاق باعتبارها معايير سلوك متغيرة تاريخيًا؛ في هذه الحالة، على سبيل المثال، تسمى وصايا الله أخلاقية، وتعليمات معلم المدرسة تسمى أخلاقية.

وبشكل عام، فإن المحاولات الرامية إلى إلحاق معاني موضوعية مختلفة بكلمات "الأخلاق" و"الأخلاق" و"الأخلاق"، ومن ثم منحها معاني مفاهيمية واصطلاحية مختلفة، لم تخرج عن نطاق التجارب الأكاديمية. في المفردات الثقافية العامة، يستمر استخدام الكلمات الثلاث بالتبادل. على سبيل المثال، في اللغة الروسية الحية، ما يسمى بالمعايير الأخلاقية يمكن أن يسمى بحق بالمعايير الأخلاقية أو المعايير الأخلاقية. في اللغة التي تدعي الدقة العلمية، يرتبط المعنى المهم بشكل أساسي بالتمييز بين مفهومي الأخلاق والأخلاق (الأخلاق)، ولكن لا يتم الحفاظ على هذا بشكل كامل. وهكذا، في بعض الأحيان تسمى الأخلاق كمجال للمعرفة بالفلسفة الأخلاقية، ويستخدم مصطلح الأخلاق (الأخلاقيات المهنية، أخلاقيات العمل) للدلالة على بعض الظواهر الأخلاقية.

"الأخلاق" علم، حقل من المعرفة، و"الأخلاق" أو "الأخلاق" تدرسها الأخلاق، هذا هو موضوعها.

تدرس الأخلاق كعلم ما له قيمة في الحياة وفي العالم بالنسبة للإنسان، لأن السلوك الأخلاقي يتكون من تنفيذ القيم الأخلاقية. الأخلاق تعزز إيقاظ الوعي التقييمي. تشكل القيم الأخلاقية، التي ينكشف معناها من خلال التعليم والشعور الأخلاقي، نظامًا يتشكل أساسه من قيم الحياة المتحققة دون وعي (إرادة الحياة، الحاجة إلى الغذاء، الحاجة الجنسية، وما إلى ذلك)، وفي الأعلى توجد أعلى القيم.

2. الأنواع الرئيسية للأخلاق: الإنسانية والاستبدادية

عالم الأخلاق والفيلسوف البارز في القرن العشرين. يمتلك إريك فروم (1900-1980) عقيدة نوعين من الأخلاق - الإنسانية والاستبدادية - وهي عقيدة تشرح بشكل كاف المشاكل الأخلاقية في عصرنا.

هناك فترات في تاريخ البشرية كانت فيها الأخلاق والأخلاق تتمحور حول الإنسان حقًا.

هذه هي الأخلاق الإنسانية.

إلى حد ما، كانت هذه، على سبيل المثال، أخلاقيات العصور القديمة وأخلاقيات عصر النهضة، في عصرنا، عناصر الأخلاق الإنسانية متأصلة في المجتمعات المدنية الديمقراطية.

ولكن هناك فترات ومواقف تركز فيها الأخلاق والأخلاق على شيء آخر خارج عن الإنسان (على سبيل المثال، فكرة الشيوعية أو الهيمنة على العالم). هذا النوع من الأخلاق يسمى الاستبدادي.

إن جوهر الأخلاق الإنسانية يكمن في أنها تراعي الإنسان في سلامته الجسدية والروحية، معتبرة أن “هدف الإنسان هو أن يكون هو نفسه، وشرط تحقيق هذا الهدف هو أن يكون إنساناً لنفسه”. (إي. فروم).

تعتقد الأخلاق الإنسانية أن أسس "الفضيلة" تكمن في الشخصية الناضجة والمتكاملة، و"الرذيلة" تكمن في عدم الاكتراث بالذات.

لذلك، "ليس إنكار الذات والأنانية - ولكن حب الذات، وليس إنكار الفرد، ولكن تأكيد الذات الإنسانية الحقيقية - هذه هي أعلى قيم الأخلاق الإنسانية" (إي. فروم).

وبالتالي، تعتمد الأخلاق الإنسانية على الإيمان بالرجل واستقلاله واستقلاله وحريته وعقله، معتقدين أن الشخص قادر على التمييز بشكل مستقل بين الخير والشر وإجراء التقييمات الأخلاقية بشكل صحيح.

الأخلاق الإنسانية هي مركزية الإنسان (من الكلمة اليونانية "أنثروبوس" - الإنسان) بمعنى أن جميع أحكام القيمة تتحدد من خلال خصائص ومصالح الوجود الإنساني، أي. بالنسبة لها، الإنسان هو "مقياس كل الأشياء"، فلا يوجد شيء أعلى وأجدر من حياة الإنسان.

ولا يجد الإنسان نفسه وسعادته إلا في القرابة والتضامن مع الناس.

علاوة على ذلك، فإن حب الجار "ليس قوة عليا تنزل على الإنسان، وليس واجبًا مكلفًا به: إنها قوته الخاصة، التي بفضلها يصبح مرتبطًا بالعالم ويجعل العالم ملكًا له حقًا" (E فروم).

يسمح لنا الموقف المبدئي للأخلاقيات الإنسانية بمقارنتها بالأخلاقيات الاستبدادية لعدد من الأسباب.

الأخلاق الإنسانية (HE)	الأخلاق الاستبدادية (AE)
الفرق بين "التأليف" و"التنفيذ"
في جنرال إلكتريك، الشخص نفسه هو الخالق والمنفذ للمعايير الأخلاقية. إن جنرال إلكتريك متوافق فقط مع السلطة العقلانية، التي تفترض الكفاءة الأخلاقية - معرفة مجموعة واسعة من المذاهب الأخلاقية الموثوقة. وتقوم السلطة العقلانية على المساواة بين السلطة والموضوع، اللذين لا يختلفان إلا في مستوى المعرفة والخبرة والمهارات (المعلم - الطالب). ولذلك، فإن شركة جنرال إلكتريك لا تسمح بذلك فحسب، بل تتطلب أيضًا التحليل والنقد من أولئك الذين يدركون ذلك.	في AE، "المؤلف" هو السلطة التي تحدد ما هو خير الشخص وتضع القوانين وقواعد السلوك التي يتبعها الناس فقط. علاوة على ذلك، يمكن الفصل بين "التأليف" و"التنفيذ" (على سبيل المثال، عندما لا يعتبر "المؤلفون" القواعد الأخلاقية ملزمة لأنفسهم). الذكاء الاصطناعي مبني على السلطة غير العقلانية، ومصدرها السيطرة على الناس من جهة، والخوف من جهة أخرى، وهو مبني على عدم المساواة والتبعية، على أولوية السلطة. مثل هذه السلطة لا تحتاج إلى النقد فحسب، بل تحظره أيضًا.
الفرق في الأهداف والوسائل.
تعتبر شركة جنرال إلكتريك أن الإنسان وحياته وحريته وممتلكاته هي أعلى قيمة وهدف. وعليه، فإن كل ما يخدم تحقيق الذات للجوهر الإنساني - من القيم المادية والإنجازات الاجتماعية إلى القيم الأخلاقية والصفات الإنسانية - يتم الاعتراف به كوسيلة وضامنة لتحقيق الهدف.	في AE، أعلى قيمة وهدف ليس الشخص، بل هو شيء خارجي عنه: مصالح المجتمع أو الدولة، فكرة أعلى، قائد، الله، إلخ. يفقد الشخص قيمته الذاتية ويبدأ في النظر إليه فقط على أنه وسيلة لتحقيق هدف ما، أو يتصرف تحت الإكراه أو طوعًا (المتعصبون الدينيون يتجهون إلى تدمير أنفسهم باسم دينهم).
الاختلافات في أساليب التنظيم
تعتبر GE الطريقة الرئيسية للتنظيم الأخلاقي هي الاختيار الواعي الحر للشخص لخط سلوكه الخاص بناءً على الكفاءة الأخلاقية والمصالح الشخصية والقدرة على التنبؤ بعواقب أفعاله والاستعداد لتحمل المسؤولية عنها.	في AE، الطريقة الرئيسية للتنظيم الأخلاقي هي الإكراه الخارجي، والذي يتم من خلال آلية التبعية. يعتمد AE على الخوف والاعتماد والعنف (الجسدي أو المعنوي).
الاختلاف في المبادئ الأخلاقية
يعتمد GE على مبدأ الفردية، المفهوم على أنه حب الذات، والرغبة في تأكيد الذات وتحقيق الذات، ونتيجة لذلك يكتسب الشخص "الذات"، ويقدم نفسه للعالم ويتحمل المسؤولية عن نفسه، معترفًا نفس الحقوق للآخرين. يصبح المجتمع أكثر ثراءً بسبب التنوع والفرص المتاحة للعديد من الأفراد.	يعتمد AE على مبدأ الجماعية، الذي يتطلب من الفرد التوجه نحو المصلحة العامة (بغض النظر عن المصلحة الشخصية)، والخضوع لإرادة المجتمع (أو الأغلبية) وتوحيد الصفات الشخصية ووجهات النظر والاهتمامات (ليكون "مثل أي شخص آخر"). لذلك، يتم شن معركة ضد الفردية و"المعارضة".

· في نفس العصر من الممكن أن يتعايشوا بالتوازي ويعملوا كهيئات تنظيمية؛

· من الممكن أن يجمع نفس المبدأ الأخلاقي بين المبادئ الإنسانية والمبادئ الاستبدادية؛

· في سلوك نفس الشخص يمكن أن تظهر الميول الإنسانية والاستبدادية في وقت واحد أو بالتتابع. وبالتالي، يمكن تنفيذ القيم والمثل الإنسانية في الحياة بطريقة استبدادية (على سبيل المثال، مطالب الآباء والمعلمين من الأطفال، مما يؤدي إلى ظهور مشكلة "الآباء والأبناء")؛

· في ظل هيمنة الأخلاق الإنسانية، قد يكون الأسلوب الاستبدادي للتنظيم الأخلاقي أكثر فعالية وكفاءة. على سبيل المثال، المواقف القصوى، ظروف الطوارئ، عندما يكون الاستبداد الصارم أكثر إنسانية من الاختيار الحر للمواطنين (إجلاء السكان من منطقة الكوارث الطبيعية).

لذلك، من الصعب إعطاء تقييم لا لبس فيه لهذا النوع أو ذاك من الأخلاق؛ وفي كل حالة ينبغي التعامل معهم على وجه التحديد. في الظروف الحالية، تعمل الأخلاق الإنسانية كنموذج نظري. يمكن وصف الوضع الحالي للأخلاق - كعلم وكنظام أكاديمي على حد سواء - بأنه حالة انتقال من الأخلاق الاستبدادية "القديمة" التي اعتدنا عليها، إلى الأخلاق الإنسانية "الجديدة". في هذه المرحلة، تتمثل المهمة الرئيسية في إتقان أساسيات الأخلاق الإنسانية، والتي من الضروري التفكير والمقارنة والاختيار واتخاذ القرار: ما هو "الرجل لنفسه" وما يجب أن يكون.

3. هيكل الأخلاق.

اعتمادًا على الانتماء إلى مدرسة أخلاقية معينة، وعلى المهام التي تواجه الأخلاق كعلم ونظام أكاديمي، يتم تنظيم الأخلاق بشكل مختلف. انطلاقاً من مبادئ الأخلاق الإنسانية ودورها "كفلسفة عملية" فيها بناءيتم تمييز الكتل التالية:

تاريخ الأخلاق والتعاليم الأخلاقية - يصفعملية تطوير التعاليم الأخلاقية، وكذلك نشأة وتطور الأخلاق من العصور القديمة إلى يومنا هذا؛ هنا يمكننا تسليط الضوء الأخلاق الوصفية، وصف الأنواع الاجتماعية التاريخية من الأخلاق (الفارس، البرجوازية، إلخ).

النظرية الأخلاقية – يشرحتطور وآلية عمل الأخلاق بناء على ذلك التحليل الهيكلي والوظيفي.هو عقيدة حول جوهر الأخلاق ومبادئها وفئاتها الأساسية وبنيتها ووظائفها وأنماطها.

الأخلاق المعيارية- يعطي مبررالمبادئ والأعراف الأخلاقية التي تقوم عليها أعلى القيم الأخلاقية , بمثابة تطوير نظري وإضافة إلى الوعي الأخلاقي للمجتمع والفرد و وصفةمن موضع الإلزام ( أخلاق) قواعد معينة للسلوك في العلاقات بين الناس تساعد الشخص على التطور استراتيجية وتكتيكات "الحياة الصحيحة" .

الأخلاق التطبيقية– يعمل على أساس الأخلاق المعيارية وظيفة التعلم العمليأن يتصرف الناس بشكل مناسب في مواقف محددة وفي مجالات معينة من حياتهم. الأخلاقيات التطبيقية لها أيضًا هيكلها الخاص. ويشمل:

· الأخلاقيات البيئية وأخلاقيات البيولوجيا ;

· أخلاقيات المواطنة ;

· الأخلاق الظرفية ;

· أخلاقيات التواصل بين الأشخاص ;

· أخلاقيات الاتصالات التجارية ;

· أخلاقيات المهنة .

4. الأخلاقيات التنظيمية. أعلى القيم الأخلاقية

المهمة التقليدية للأخلاق هي أن تكون "الفلسفة العملية"يتم تنفيذه، أولا وقبل كل شيء، الأخلاق المعيارية , الذي "يساعد" الأخلاق في تطوير المفاهيم الأكثر عمومية (الواجب، معنى الحياة، وما إلى ذلك)، في تبرير وتقييم القيم الأخلاقية، في إثبات تبعيتها.الأخلاق المعيارية بمثابة فريدة من نوعها شكل من أشكال الاتصالالأخلاق النظرية والأخلاق العملية. تجسد في التنظيميةأشكال المعرفة التي تشكل النظام طبيعي الأخلاق العملية، من خلال قنوات التربية الأخلاقية والتعليم الأخلاقي، تشارك بشكل مباشر في تحويل الحياة الأخلاقية للمجتمع وتشكيل الشخصية.

هكذا، تعمل الأخلاق المعيارية بمثابة "آلية نقل" من الأخلاق النظرية إلى الأخلاق التطبيقية،التعامل مع الصراعات الأخلاقية في مواقف ومجالات محددة من الممارسة الاجتماعية. وهذا يتطلب حلاً أوليًا لمشاكل الأولويات والقيم الأخلاقية. يتم طرح هذه المشاكل وحلها الأخلاق المعيارية المبنية على مبدأ قيم اخلاقية، طورتها البشرية في عملية التطور التاريخي للأخلاق.

قيم اخلاقية – هذه هي المواقف الاجتماعية والضرورات والأهداف والمشاريع، التي يتم التعبير عنها في شكل أفكار معيارية حول الخير والشر، وعادلة وغير عادلة، حول معنى الحياة. وهدف الإنسان مثله ومبادئه.الأفكار حول القيم، أولا، تسمح لنا بالتبرير الأخلاقية المعيارية متطلبات الشخص. ثانيا، يخدمون الشكل المعياري للأخلاق توجيهشخص في العالم، تقدم له محددة وغالباً "جاهزة" لوائح العمل. ثالثا، تحتوي أفكارنا حول القيم في وقت واحد درجةظواهر الواقع والناس وأفعالهم من وجهة نظرهم أخلاقي أهمية .

سلوك إلى القيم،تحديد مقياس أهميتها للناس موجود في هذا المفهوم "درجة" . التقييم الأخلاقي للقيم الأخلاقية وغير الأخلاقية يخلق التسلسل الهرمي للقيم، يبرر عدم المساواة والتبعية. قيم اخلاقيةيمكن ترتيبها على النحو التالي:

أ) حسب درجة أهميتها(للإنسانية جمعاء، لمجموعات مختلفة من الناس، للفرد) – عالمي , مجموعةو فردي؛

ب) من خلال طريقة تعاملهم مع بعضهم البعض - بديل (لديهم ميل واضح نحو الاستبعاد المتبادل والنضال) و مكمل (يكمل كل منهما الآخر)؛

الخامس) حسب المكان في التسلسل الهرمي للقيم- برز هنا أعلى الأخلاق قيم .

هذا التقسيم تعسفي للغاية وهو كذلك طبيعة ذاتيةلأن كل شخص (وحتى مجموعة من الناس)، بناءً على تفضيلاتهم واهتماماتهم الخاصة، يمكنهم أن يعلنوا أن بعض القيم هي الأعلى والأهمية بشكل عام، في حين يمكن التقليل من شأن البعض الآخر أو حتى إنكاره. ولكن نتيجة لهذا الاختيار، يتم تشكيل الهيكل الهرمي نظام التوجهات القيمة , على أساسه يقوم كل شخص بتطوير شخصيته استراتيجية وتكتيكات "الحياة الصحيحة" ، تحديد الخط العام لوجوده وعلاقاته مع العالم والآخرين .

أعلى القيم الأخلاقية

الحرية والمسؤولية

الحرية الأخلاقيةيكون القيمة التي يسعى الإنسان لتحقيقها والتي يكون امتلاكها له جيد . وفي نفس الوقت هي كذلك شرط لظهور أخلاقه،أدائهم للأفعال والتصرفات الأخلاقية.

هناك عدد من المشاكل في فهم جوهر الحرية الأخلاقية.

1. إشكالية العلاقة بين الحرية والضرورة , حيث هناك وجهتي نظر متعارضتين - القدريةو التطوعية . القدرية الأخلاقيةالضرورة المطلقة، تضع الشخص في حالة اعتماد كامل ومميت على الظروف الموضوعية. لذلك يا رجل ليس أعزبفي أفعاله: فحياته كلها مقدرة، لا يستطيع أن يغير فيها شيئاً، لكنه لا يتحمل أي مسؤولية عن أفعاله. التطوعية الأخلاقيةعلى العكس من ذلك، فهو ينكر كل ضرورة ويؤكد ذلك الإنسان بحرية مطلقةفي قراراته الأخلاقية ويجب أن يتصرف فقط وفقًا لإرادته. هذا الفهم للحرية يؤدي إلى الرفض الكامل للمعايير الأخلاقية وإقامة التعسف.لكن الحرية مستحيلة بدون قيود: فوجود القيود شرط ضروري لحرية الجميع.ولذلك فإن تبرير التعسف ليس أكثر من إنكار للحرية. وهكذا، فإن كلا المفهومين القدري والطوعي ينكرون في النهاية الحرية الأخلاقية.

والأكثر قبولا هو الفهم الضرورة كقانون أخلاقي. الملامح الرئيسية لهذا القانون هي معقوليةو انتفاع. وهي لا تنشئ التزامات أخلاقية، ولكنها موجهة إلى عقل الموضوع، وتدعو الإنسان إلى اكتشاف هذه الالتزامات في القيم الموجودة. هذا القانون لا يتطلب الطاعة تلقائيا، ولا يحرم الشخص من الاستقلال الأخلاقي. إنه يعلمنا فقط التمييز بين الخير والشر. لذلك فهو ليس وصفة قانونية، بل هو كذلك قانون الحرية , إعطاء الإنسان الحق في اختيار الخير واتباعه.هذا هو الطريق مبادرة أخلاقية مجانية، لا تدخل في مجال المحظورات أو الواجبات المباشرة. م القانون الشفهي- هذه دعوة لتحقيق الذات، وإعطاء الإنسان الفرصة للتطور الأخلاقي الذي يقوم عليه حرية - السلوك الذي يعتمد على تصرفات الفرد ووعيه وإرادته.

2. مشكلة الاختيار الأخلاقي من المتكلم شكل مظاهر الحريةويتم توفيرها عقل و بالإرادة . يتم اتخاذ كل قرار أولا عقل , تمهيد الطريق لاتخاذ الاختيار الحر، والذي تنفيذها من قبل مطلعة سوف: إنها هي التي تحرك العقل، وتصفه باتخاذ القرارات، على الرغم من أن العقل يزود الإرادة بالأهداف المقابلة ووسائل الاختيار.

آلية الحرية

حافز للاختيار

العقل سوف

شرط القبول

حلول التنفيذ

شكل من مظاهر

الاختيار هو حرعندما ترتبط به جميع القدرات الفكرية والإرادية للفرد.ويكون محدودا وغير حر عندما تحل محل العقل مشاعر الخوف أو الواجب الناجم عن الإكراه الخارجي أو التعسف، ويكون التعبير عن إرادة الفرد صعبا. التناقضات بين أريد وأستطيع وأحتاج .

درجات الحرية

حرية الاختيار واختيار الحرية

لا حرية حرية جزئية

الحرية الأخلاقية – ليس مجرد اختيار خيارات السلوك، ولكن تحويل المتطلبات الأخلاقية إلى احتياجات داخلية، إلى معتقدات إنسانية . الحرية الأخلاقية يتجلى في القدرة على 1) القيام بالوعي الاختيار الأخلاقيالأفعال والأفعال، 2) أعطهم التقييم الأخلاقي 3) توقعهم عواقب، 4) تنفيذ سيطرة معقولةعلى سلوكك ومشاعرك وعواطفك ورغباتك.

3. مشكلة الطبيعة المزدوجة للحرية. الحرية لها جانبان: سلبية وإيجابية. الحرية السلبية – هذا « التحرر من», حرية، إنكار وتدمير مدمن "من" -من قوى الطبيعة والعقائد والمواقف الاجتماعية والأخلاقية. هذه الحرية تجلب للشخص الاستقلال وفي نفس الوقت الشعور بالوحدة والعجز والقلق. في ظل هذه الظروف، يواجه الشخص مرة أخرى خيارا: إما التخلص من هذه الحرية بمساعدة اعتماد جديد، أو تقديم جديد، أو النمو إلى الحرية الإيجابية.

الحرية الإيجابية – "الحرية ل"إعطاء الفرصة للإدراك الكامل للقدرات الفكرية والعاطفية، التي تتطلب هذا الإدراك من الفرد، والحرية القائمة على تفرد وفردية كل شخص.

وهكذا، هناك طريقان مفتوحان أمام الإنسان المعاصر الذي اكتسب الحرية (بالمعنى السلبي "القديم"). الأول هو التحرك نحو حرية إيجابية "جديدة"، والطرق الرئيسية لتحقيقها هي الحب والإبداع. الطريقة الثانية - "يهرب"من هذه الحرية الحقيقية.

4. مشكلة المسؤولية الأخلاقية للفرد يتجلى كما الجانب الخلفياتخذ القرار بحرية نتيجة طبيعية للحرية خيار. أن تكون حراً ومستقلاً يعني أن تكون مسؤولاً. ترتبط الحرية والمسؤولية ارتباطًا مباشرًا: كلما اتسعت الحرية زادت المسؤولية. هناك مختلفة أنواع ومختلف يقيس

أنواع المسؤولية يتم تحديده بواسطة من/ماذا وماذا يكون الشخص مسؤولاً. وبهذا المعنى يمكننا التمييز:

- مسؤولية الإنسان تجاه نفسه؛

- مسؤولية الشخص عن أفعاله وأفعاله المحددة تجاه الآخرين؛

- مسؤولية الإنسان تجاه العالم والإنسانية تتجلى في رعايةعن العالم، تسبب قلقعنه.

مقياس المسؤولية الأخلاقية يختلف من شخص لآخر وفي المواقف المختلفة. يعتمد ذلك على عدد من الظروف:

- من استقلال الفعل الذي يتم تنفيذه، ووجود الإكراه وحتى التهديد بالسلامة الشخصية لا يعفي الشخص من المسؤولية؛

- من أهمية الفعل المرتكب من أجل مصير الآخرين (في الحالة القصوى، عندما تعتمد حياة الناس على القرار المتخذ، يكون مقياس المسؤولية أعلى بكثير مما كان عليه في الأوقات العادية)؛

- من حجم القرارات المتخذة تعتمد على ما إذا كنا نتحدث عن مصير مؤسسة فردية أو مصير الدولة؛

خير و شر

خير و شر - معظم المفاهيم العامةالوعي الأخلاقي، والتمييز بين الأخلاقي وغير الأخلاقي.إنها سمة أخلاقية عالمية لجميع الأنشطة والعلاقات الإنسانية. جيد هناك كل ما يهدف إلى خلق الخير والحفاظ عليه وتعزيزه . شرهناك دمار، دمار للخير.

انطلاقاً من أن الأخلاق الإنسانية تضع الإنسان وتفرده وأصالته وسعادته واحتياجاته واهتماماته في المقدمة، رئيسي معيار الخير الجميع يتحدث ما يساهم تحقيق الذات لجوهر الإنسان ، الكشف عن نفسه، وتحديد هويته. الى الاخرين معيار الخير و- في الوقت نفسه- الشرط الذي يضمن تحقيق الشخص لذاته الإنسانية وكل ما يتعلق بإضفاء الطابع الإنساني على العلاقات الإنسانية.

هكذا، شرو جيدالمعاكس في المحتوى: في الفئة من الجيد تتجسد أفكار الناس حول الأشياء الأكثر إيجابية في مجال الأخلاق، حول ما يتوافق مع المثل الأخلاقي؛ وفي المفهوم شر – أفكار حول ما يتعارض مع المثل الأخلاقي ويمنع تحقيق السعادة والإنسانية في العلاقات بين الناس.

مميزات ومفارقات الخير و شر

1. طابع عام وعالمي خير و شر : يشمل "اختصاصهم" العلاقات الإنسانية وعلاقة الإنسان بالطبيعة وعالم الأشياء.

2. الملموسة والعفوية الخير والشر : هما – مفاهيم تاريخية تعتمد على علاقات اجتماعية حقيقية ومحددة.

3. الذاتية الخير والشر، والذي يتجلى في أشكال مختلفة.

· لا ينتمون إلى العالم الموضوعي، بل يعملون في مجال الوعي والعلاقات الإنسانية، إذ أن الخير والشر موجودان المفاهيم ليست مبنية على القيمة فحسب، بل هي أيضًا تقييمية؛

· قد تختلف المواضيع بسبب اختلاف الفهم والاهتمامات والعلاقات أفكار غير متكافئة حول الخير والشر؛

· ما يبدو موضوعياً على أنه خير بالنسبة لشخص ما هو (أو يبدو له أنه) شر بالنسبة لشخص آخر؛

4. النسبية خير و شر , تجلت أيضًا في عدد من اللحظات.

· غياب الخير والشر المطلقالخامس العالم الحقيقي(إنها ممكنة فقط في التجريد أو في العالم الآخر)؛

· الشر في بعض الأحوال والعلاقات قد يظهر خيراً في أحوال وعلاقات أخرى.

· في عملية التطوير ما كان شراً يمكن أن يتحول إلى خير والعكس صحيح.

5. الوحدة والاتصال الذي لا ينقطع خير و شر، والتي لا توجد كظواهر منفصلة. في الواقع، هناك أشياء حقيقية تحتوي، وفقًا لمبدأ "يانغ" و"يين"، على الخير والشر معًا. علاوة على ذلك، فإن الخير، بحكم نسبيته، يحتوي على عناصر الشر؛ الشر يفترض وجود الخير.

6. وحدة الخير والشر هي وحدة الأضداد: هم ليسوا فقط الاعتماد المتبادل , لكن أيضا متنافية بعضها البعض.

7. الاستبعاد المتبادل يحدد الصراع المستمر بين الخير والشر، الذي يظهر هكذا طريقتهم في الوجود،لأن هذا الصراع لا يمكن أن ينتهي بانتصار نهائي لأي من الجانبين.

مشكلة الصراع بين الخير والشر

إن مناعة الخير والشر المتبادلة لا تعني أن صراعهما لا معنى له وغير ضروري. معنى هذه المعركة هو التقليل بكل الوسائل الممكنة من "كمية" الشر وزيادة "كمية" الخير في العالم، و السؤال الرئيسي - ما هي الطرق والوسائل لتحقيق ذلك. الخلاف الرئيسي هو بين أنصار مكافحة الشر و مواقف القوة والمؤيدين أخلاقيات اللاعنف،على أساس الفكرة عدم مقاومة الشر بالعنف. فيه اللاعنف ويعتبر الوسيلة الأكثر فعالية وكفاية لمواجهة الشر، باعتباره الطريق الحقيقي الوحيد الممكن لتحقيق العدالة، حيث أثبتت جميع الطرق الأخرى عدم فعاليتها.

أخلاقيات اللاعنفبناء على عدد من الحجج .

أولاً، ومن خلال الرد على الشر بالعنف، فإننا لا نهزم الشر، لأننا لا نؤكد الخير، بل على العكس، نزيد كمية الشر في العالم.

ثانيًا، اللاعنف يكسر "المنطق العكسي" للعنف، الذي يولد تأثير "ارتداد الشر" (ل. تولستوي)، والذي بموجبه سيعود إليك الشر الذي ارتكبته بالتأكيد.

ثالث , إن مطلب اللاعنف يؤدي إلى انتصار الخير لأنه يساهم في تحسين الإنسان.

رابعا، وبدون الرد على الشر بالعنف، فإننا نواجه الشر ليس بالعجز، بل قوةلأن "إدارة الخد" أصعب بكثير من مجرد "رد الجميل".

هكذا، اللاعنف – ليس تشجيع الشر وليس الجبن، بل القدرة على مقاومة الشر ومحاربته بجدارة، دون أن نخسر أنفسنا ودون أن ننحدر إلى مستوى الشر.

أنصار عنيف أشكال النضال ضد الشر، دون النظر في العنف كظاهرة إيجابية، مع ذلك تقدم حججها الخاصة.

أولاً، إنهم يعتبرون العنف بدلاً من ذلك الضرورة القسريةمن كونها الحالة المرغوبة. حجتهم الرئيسية في الدفاع عن العنف هي الإفلات من العقاب على الشر في ظروف اللاعنف.

ثانيًا، ويرى خصومها أن الافتقار إلى أخلاقيات اللاعنف هو في رأيهم فكرة الشخص المثالية للغاية.

تؤكد نظرية اللاعنف وممارسته بالفعل على الرغبة المتأصلة في الخير لدى الإنسان، ولكن بشكل أساسي مفاهيم النضال اللاعنفي يكمن الاعتراف الغموض الأخلاقيالطبيعة البشرية – وحدة مبدأي الخير والشر فيه، وهذا يفترض شيئًا معينًا استراتيجية وتكتيكات لمحاربة الشر، والغرض منه هو تقوية وزيادة الخير . يهدف العنف إلى قمع العدو أو تدميره، وهو يسكت النزاع مؤقتًا فقط. تهدف استراتيجية وتكتيكات النضال اللاعنفي إلى القضاء على أساس الصراع ذاته، مما يعني احتمالية تطوير العلاقات. ويتقبل أنصار اللاعنف المسؤولية عن الشر الذي يقاتلون ضده، ويقدمون "الأعداء" إلى الخير الذي يجري النضال باسمه.

المعاناة والرحمة1

في جميع التعاليم الدينية والفلسفية، يتم تعريف مفهومي "المعاناة" و"الرحمة" بشكل أو بآخر. المعاناة تعني العذاب والألم الجسدي أو المعنوي. يتم تعريف الرحمة على أنها شفقة وتعاطف ناتج عن سوء الحظ وعذاب شخص آخر. ومع ذلك، فإن مسألة الأسباب والمعنى الحيوي لهذه الحالات كانت دائمًا مجالًا إشكاليًا للنقاش والنقاش الساخن.

تعقيدات ومفارقات المعاناة

1. المعاناة هي الشعور بالاستياء المؤلم الذي نشعر به عندما لا يلبي الواقع رغباتنا. وبناء على ذلك، يمكننا أن نستنتج أن مصدر المعاناة يكمن إما في رغباتنا، أو في الواقع: إما أن تكون رغباتنا سيئة وشريرة ومخالفة لطبيعة الأشياء؛ أو على العكس من ذلك، فإن الواقع سيئ للغاية ومنحرف لدرجة أنه يتعارض مع رغباتنا الطيبة؛ أو أخيرًا أن نشاطنا الأخلاقي يتعارض مع رغباتنا السامية. وبالتالي، فإن مسألة سبب المعاناة مرتبطة أولا وقبل كل شيء بمشكلة الخير والشر.

2. من المرجح أن يكون السؤال حول معنى المعاناة مرتبطًا بالسؤال حول معنى الحياة، حول الهدف الرئيسي الذي يعيش الإنسان من أجله: إلى أي مدى يتبع معنى مسار حياته أو ينحرف عنه. وإذا آمن الإنسان بالقيمة والهدف ومعنى تضحياته ومعاناته، فهو قادر على بذل الجهود البطولية. ولكن إذا لم يرى معنى معاناته، فسوف يستسلم، لأن أصعب شيء في المعاناة هو انعدام الهدف والمعنى. ومن ثم فإن معنى المعاناة هو ما إذا كانت تخدم معنى وجود الإنسان والتعبير عن الذات وتوكيد الذات للفرد.

3. في هذا الصدد، يطرح السؤال حول نتيجة المعاناة: إلى ماذا تؤدي، وما إذا كانت يمكن أن تؤدي إلى نتائج تبررها. ومن هذا المنطلق فإن الشيء الإيجابي في المعاناة هو أنه يمكن اعتبارها مدرسة حياة.

إن المعاناة التي نتعرض لها نتيجة أي عمل سيئ من أعمالنا تعلمنا الحقيقة والعدالة، مما يؤكد وجود قانون أخلاقي في الحياة.

المعاناة تطهر الروح: أحيانًا يسعى الإنسان نفسه إلى العقاب والمعاناة فقط لتهدئة ضميره.

المعاناة تكرم الإنسان، كونها مصدرًا للقيم الأخلاقية: فهي تقودنا إلى الإيمان والحب والقوة الروحية، وتجعلنا نتنازل تجاه الآخرين، وتزرع الحساسية تجاه حزن الآخرين، وفهم الروح البشرية.

كقاعدة عامة، يخرج الإنسان من المعاناة أقوى، لأن... فهو يقوي الإرادة وينمي القدرة على التحمل والمثابرة.

المعاناة لا تجعلنا أفضل فحسب، بل تنمي فينا القدرة على جعل الآخرين أفضل، والتأثير عليهم.

4. من المهام الرئيسية للحياة القدرة على التغلب على المعاناة وإتقانها. هذه هي "حكمة المعاناة" الحقيقية. قبول الحياة يعني قبول المعاناة، والقدرة على العيش تعني القدرة على المعاناة. يعتمد رد فعل الشخص على المعاناة ونمط سلوكه على فهمه للمعاناة وموقفه تجاهها. ونتيجة لذلك، إما أن نهرب منه أو نحتضنه. يمكن أن تكون خيارات التعامل مع المعاناة مختلفة:

أ) يُنظر إلى المعاناة على أنها غير عادلة وغير مستحقة ولا معنى لها، ويُنظر إلى الدولة على أنها ميؤوس منها. في هذه الحالة، الرغبة الطبيعية للشخص هي الهروب من المعاناة (أشكال هذا الهروب يمكن أن تكون مختلفة تمامًا)؛

ب) يشير الشخص إلى المعاناة على أنها تستحق، علاوة على ذلك، كما لو كان لها معنى: يصبح موقفه من المعاناة قبولها، والذي قد يكون مختلفًا أيضًا؛

ج) أحد أشكال القبول الطوعي للمعاناة، وفي الوقت نفسه، معارضتها هو الاستشهاد، لأن المعاناة بالاسم، من أجل شخص ما أو شيء ما، تعني التغلب على المعاناة.

د) لكن الطريقة الحقيقية للتغلب على المعاناة هي الحب والإبداع، لأنهما لا يجلبان النسيان من عذاب المعاناة فحسب، بل يساعدان أيضًا في العثور على مصدر للفرح فيه.

واجبو الضمير– الفئات الشخصية للوعي الأخلاقي: بمساعدتهم تتحول المتطلبات الاجتماعية والأخلاقية العامة إلى مشاكل أخلاقية لفرد معين. أنها تشكل الآلية الأخلاقية والنفسية لضبط النفس ،ترتبط ارتباطا وثيقا مسؤولية شخصية .

واجب هناك حاجة مقبولة من قبل الفرد لطاعة الإرادة العامة. واجب أخلاقى – هذا هو تحويل متطلبات الأخلاق العامة إلى ضرورة شخصية لشخص معين وتنفيذها الطوعي.مصدر الديون هو أهتمام عام.في الواجب يكتسب شخصية قيادية وتشكل التزام أخلاقيالفرد فيما يتعلق بالآخرين وعلاقته بنفسه، وبالتالي فإن الواجب ليس مطابقًا للواجب: فالوفاء البسيط بالواجبات ليس بعد واجبًا بالمعنى الأخلاقي للكلمة. إن مفهوم الواجب يثري المفهوم الجاف للواجبات بالاهتمام الشخصي العميق بتحقيقها والقبول الطوعي والوعي بضرورتها. وبالتالي فإن الواجب هو التزام أخلاقي على الإنسان يؤديه تحت تأثير ليس فقط المتطلبات الخارجية، ولكن أيضًا الدوافع الأخلاقية الداخلية. يتوقع المجتمع من الشخص ليس فقط الوفاء الدقيق الذي لا جدال فيه بواجباته، ولكن أيضا موقفا شخصيا تجاههم. إن تجربة متطلبات الواجب فيما يتعلق بمصالح الفرد تؤدي إلى ظهور وعي لدى الإنسان بواجبه وإحساسه بالواجب.

الأخلاق التطبيقية – مجموعة من المبادئ والمعايير والقواعد التي، على أساس الأخلاق المعيارية، تؤدي الوظيفة العملية لتعليم الناس السلوك المناسب في مواقف محددة وفي مجالات معينة من حياتهم. جوهر الأخلاق التطبيقية وبالتالي، يتمثل في تجسيد القواعد والمبادئ الأخلاقية الإنسانية العالمية فيما يتعلق بمواقف معينة، لمجموعات فردية من الناس، مع مراعاة خصوصيات أنشطة حياتهم.

تجمع الأخلاقيات التطبيقية (EA) التفاعل بين النظرية الأخلاقية والحياة الأخلاقية والتعليم الأخلاقي للفرد، وتطوير أشكال وتقنيات خاصة لهذه العمليات وإدارتها. لا يستخدم PE التطورات الأخلاقية النظرية فحسب، بل يحولها إلى معلومات محددة وجديدة عمليا،تتحول لتلبية احتياجات نشاط أو موقف معين.

خصوصية PEيتجلى في عدد من سمات.

بالمقارنة مع الأخلاق العامة للPE أكثر تخصصاوبالتالي أكثر واقعية.

· لا تشمل التربية الأخلاقية نظرية الأخلاق نفسها فحسب، بل تشمل أيضاً مجمع المعرفة خارج الأخلاقية عن الأخلاق- اجتماعية، نفسية، تربوية.

· PE يشمل القوي الجانب التكنولوجي:إنه ينطوي على تطوير طرق وأساليب لإدخال المعرفة التطبيقية موضع التنفيذ في شكل مشاريع وبرامج ومعايير ونماذج ورموز، والتي تمثل في مجملها "القوة الموضوعية" للPE.

· أثناء عملية "التقديم"، تطوير إضافيالمعايير الإنسانية العالمية والمتطلبات الأخلاقية.

"التطبيق العملي" للPEيتجلى في المقام الأول في بناء.

الأخلاقيات البيئية تعتبر قواعد السلوك البشري جزءًا من النظام البيئي فيما يتعلق بالبيئة؛

أخلاقيات المواطنة يطور معايير السلوك البشري كمواطن فيما يتعلق بالمجتمع؛

أخلاقيات التواصل بين الأشخاص – يصف "المستويات" و"الحواجز" العلاقات الإنسانية،مبادئهم وقواعدهم وأنظمتهم ;

الأخلاق الظرفية يطور توصيات عملية فيما يتعلق بمواقف ومجالات محددة من حياة الإنسان والتواصل - كيف حَمِيم(الشخصية) و عام(جَسِيم). الظرفية هي أيضا آداب.

أخلاقيات المهنة - نظام المبادئ الأخلاقية والقواعد وقواعد السلوك للمتخصص، مع مراعاة خصائص نشاطه المهني وحالته المحددة. يجب أن تكون غير قابلة للتصرف جزء لا يتجزأتدريب كل متخصص. يتكون محتوى أي أخلاقيات مهنية من عامو خاص .

أخلاقيات الاتصالات التجارية يحتل مكانا خاصا في نظام PE. أولاً، بالمقارنة مع الأنواع الأخرى، فهي "تكنولوجية" قدر الإمكان. ثانيًا، تشمل في مكانتها ومعناها وأشكالها كلا من الأخلاق المعيارية والأخلاقية الظرفية. ثالثا، يمكن أن تكون بمثابة أخلاقيات مهنية مستقلة (للمديرين ورجال الأعمال) وكعنصر من أخلاقيات المهن الأخرى.

إن الهيكلة المقترحة لـ PE ليست جامدة ولا لبس فيها: فهي مشروطة بطبيعتها، و "أنواعها" الفردية (العناصر والجوانب) تتداخل وتتشابك مع بعضها البعض.

6. الأخلاق البيئية: الإنسان والطبيعة

في مؤخرافي نظام العلاقات التي تنظمها الأخلاق، بدأ يحتل مكانا خاصا علاقة الإنسان بالطبيعة في ظل هذه الظروف، واجهت الأخلاق مهمة توسيع مجال الموضوع التقليدي للأخلاق من خلال تضمين الطبيعة باعتبارها موضوع متساوما أدى إلى ظهور فرع جديد من المعرفة الأخلاقية – الأخلاقيات البيئية.أن تكون بطبيعتها معياري، الأخلاقيات البيئيةيتجلى كما الظرفية,على سبيل المثال، في مواقف محددة تتعلق بعلاقة الشخص الشخصية أو الإنتاجية والاقتصادية مع الطبيعة. وفي الوقت نفسه، فإنه يؤثر أيضًا على جوانب معينة احترافي،وعلى وجه الخصوص، أخلاقيات الطب الحيوي. نوع جديد العقلية البيئية – النموذج البيئي الجديد - يوسع نطاق المبادئ الأخلاقية السائدة ليشمل علاقة الإنسان بالطبيعة، ويطور معايير أخلاقية لسلوكه في كل من المواقف "البشرية" و"غير البشرية". وهذا يجعل الإنسان أكثر رجلاً يدرك جوهره القبلي بالكامل: رجل قادر على التخلي عن جوهره الأنثروبولوجية، إظهار الحب والاحترام للآخر، والمسؤولية تجاه الآخر.

يمكن للمرء أن يتتبع التاريخ الطويل لعلاقة الإنسان بالطبيعة تقاليد أخلاقية وأخلاقية متعارضة: "تقليد الإدارة"و "تقليد التعاون" .

الأسس الأخلاقية لـ "تقليد الإدارة"تتمثل في التعرف على الشخص مديرالموكلة إليه بطبيعته مسؤوللجميع أفعالك وعواقبها. وفي الوقت نفسه، تفترض المسؤولية بدورها موقفًا دقيقًا ومهتمًا تجاه الطبيعة. وفي الوقت نفسه، فمن الواضح الطابع البشريهذا التقليد: المسؤولية الإنسانية لا تنبع من عقيدة الإنسان باعتباره "جزءا" من الطبيعة، بل من إعلان مهمة خاصة، هدف خاص للإنسان. لذلك في الممارسة العملية "يتحكم" وما يترتب عليه "هيمنة" تتدهور بسهولة إلى « الاستبداد », افتراض حق الإنسان في التعسف فيما يتعلق بالكائنات الحية الأخرى. .

يبدأ "تقاليد الإدارة" في ثقافة أوروبا الغربية تم وضعها في العصور القديمة - الغطرسة المسيحية " تجاه الكائنات الحية - " غير البشر" لكن الثقل المتزايد للفكرة المتهورة "استخدام الطبيعة" وتأسيس هيمنة على كل الكائنات الحية على الأرض يتم الحصول عليها في العصر الجديد. ثم يبدأ ولادة داخليةهذا التقليد، الذي يتكون من الانتقال من الحفاظ على الطبيعة وتحسينها وتحويلها المدروس إلى طبيعتها إعادة تصميم جذريةوفقا للمشاريع المعدة مسبقا. منذ العصر الجديد، تطور "تقليد الإدارة" تدريجياً في اتجاه " نفعية استبدادية » العلاقة مع الطبيعةوالذي يسمى اليوم « المركزية البشرية الاستبدادية » .

بالتوازي مع "تقليد الإدارة" المهين فيما يتعلق بالطبيعة، تطور تقليد آخر - "تقليد التعاون."

الأسس الأخلاقية لـ”تقليد التعاون”افترض أن الشخص يسمى يحسنالعالم الطبيعي و لتكشف عن إمكاناتها غير المحققة،والتي لا يمكن كشفها وكشفها من تلقاء نفسها، دون مساعدة الإنسان الخلاقة. ويستند هذا التقليد غير نفعيةو غير مفيدةالموقف تجاه العالم، والذي بفضله يتم التغلب على الموقف القاسي لـ "تقليد الإدارة" تجاه "غير البشر"، وكذلك عدم المساواة في الحقوق بين الإنسان والطبيعة، مما يؤدي إلى التبرير الأخلاقي للسيطرة عليها. إن "تحرير الطبيعة" أو "تحرير الحيوانات" من القمع الجسدي والمعنوي يعتبره أنصار "تقليد التعاون" عنصرين ضروريين للتناغم البيئي والتجديد الأخلاقي للإنسان نفسه، إذ "تعاون" يفترض تبادلو الأساس الأخلاقي.

في المصطلحات الحديثة، يسمى هذا النهج "التطور المشترك"ماذا يعني ذلك عملية التنمية المشتركة للمحيط الحيوي والمجتمع البشري. مفهوم التطور المشترك للطبيعة والمجتمع يفترض النسبة المثلىمصالح البشرية وبقية المحيط الحيوي، التنمية المنسقة بشكل متبادل للإنسان والطبيعة ،حيث يتطلب تحسين الطبيعة عملاً دقيقًا من جانب الإنسان بقدراته. إن التغيير الجذري في التقييم الأخلاقي والجمالي للطبيعة، الذي يتوافق مع التطور المشترك للمجتمع والطبيعة، هو ترى في الطبيعة القيمة الثقافية. يجب أن تتجلى النزعة الإنسانية للإنسان بنفس القدر فيما يتعلق بالطبيعة كما في العلاقات بين الأشخاص.

يتم تحقيق موقف جديد تجاه الطبيعة في عملية التحول الأخلاقيات البيئية،والذي يتضمن تكوين نوع جديد من الوعي الأخلاقي - الوعي البيئي، الذي يجمع رؤية عالمية للعالم مع القيم الإنسانية الحقيقية. في قلب التكوين أخلاقيات البيئةيكمن الانتقال من المبدأ "القديم" في تنظيم العلاقة بين الإنسان والطبيعة – مركزية الإنسان,الذي اعتبر الإنسان المعيار الوحيد والأعلى في سلم القيم، ووضعه بغطرسة في المركز وفوق الطبيعة، إلى الجديد، غير مركزيةيقترب. مفاهيم غير مركزية طرحه كأعلى مستوى في سلم القيم ليس شخصًا، بل متناغمًا ومتساويًا مجتمع الناس وجميع مكونات الطبيعة الحية وغير الحية.في النموذج غير المتمركز حول الإنسان، اعتمادًا على أولويات القيم، يتم تمييز عدد من الاتجاهات:

· قام الأخلاقيون، الذين أدرجوا الحيوانات الواعية فقط في نظام التنظيم الأخلاقي، بالاتجاه المركزية العاطفية (الحساسية) .

· أنصار احترام حقوق جميع الكائنات الحية (السير) على أساس الاعتراف بالحياة باعتبارها أعلى قيمة يسمون أنفسهم علماء المركز الحيوي .

· المركزية البيئية، أو "البيئة العميقة" تعني اعترافًا شاملاً (كليًا) بأولوية الطبيعة في إطار العلاقة بين "الإنسان والطبيعة".

يمكن عرض العلاقة بين الإنسان والطبيعة في تطورها التاريخي وقسمها البنيوي بشكل تخطيطي على النحو التالي:

المركزية البشرية مفهوم التطور المشترك

النفعية الهيمنة الاستبداد المركزية البيئية

الحيوية البيئية

أخلاق مهنية

غرض الأخلاق البيئية (البيئية).- وهذا أولاً وقبل كل شيء، علاقة الإنسان بالطبيعة، مما يوحي، في الوقت نفسه، له الموقف تجاه الذات:معارضة البيئة أو الاندماج فيها. الأخلاقيات البيئية ليست أخلاقيات الفرد أو حتى المجتمع بناءً على الضرورات البيئية للثقافة. هذا - الأخلاقيات العالمية للنشاط الإنساني.ها الأساس القيمي الأيديولوجيويدعو إليه رفض "التمركز حول الذات" والاعتراف بوجود قوى طبيعية "مواتية" للإنسان. هُم "الروحانية"يجعله ممكن الموقف الأخلاقي والإنساني تجاه الطبيعة.

المعنى الأخلاقي للأخلاقيات البيئيةبحسب أحد مؤسسيها ألدو ليوبولد , – تكوين القيم والمعايير الأخلاقية حول محورين: الإحساس بالزمن،تجاوز عتبة جيل بشري واحد وافتراض الاهتمام بالظروف الطبيعية لوجود الأجيال القادمة مشاعر الحب والرحمة للطبيعة.

1. التطلع إلى المستقبل يعتمد على عدد من المبادئ والمعايير والقيم الأخلاقية المحددة , والتي يجب أن تشكل أساس التزاماتنا تجاه الأجيال القادمة التي لها الحق في حياة كريمة. وهي على وجه الخصوص:

· مبدأ الموضوعية الزمنية،والذي يحظر تجاهل مصالح الأفراد بسبب بعدهم الزماني أو المكاني أو الأيديولوجي؛

· مفهوم "الواجب تجاه الأحفاد" ،توجيهي: الإجراء الذي يتم تنفيذه وفقًا للواجب الأخلاقي هو الأكثر قيمة من بين جميع الإجراءات الممكنة؛.

· معايير وضرورات الحوار مع المستقبل،مشتمل:

وضرورة الامتناع عن أية أعمال قد تؤدي إلى تقويض إمكانية وجود الأجيال القادمة؛

أولوية المسؤولية للأحفاد عند اتخاذ القرارات المتعلقة بصحة الإنسان وحالة البيئة الطبيعية؛

عدم جواز الإضرار بمصالح الأجيال القادمة بمصالح الأحياء.

2. حب الطبيعة تصرف مثل الاستجابة الداخلية للروح البشرية لجمال وانسجام الطبيعة ككل- ما بقي في الخارج معرفة علمية. مثل هذا الحب ممكن إذا لم يكن الشخص مهووسًا بالعطش لتأكيد الذات، وقهر الطبيعة، والحصول على أقصى ربح منها، ولكنه يسعى جاهدًا يفهمالطبيعة إلى درجة التداخل معها. ل "حب الطبيعة"فمن الضروري أن "موضوع غير إنساني"تم الاعتراف به كمصدر للحب يساوي الموضوع البشري. المشكلة هي أن هذا الحب يجب أن يكون متبادلا، وفي الوضع الحالي للعلاقات المتضاربة بين الإنسان والطبيعة، ليس لدينا سبب كاف للاعتماد على ذلك. ولذلك شرط مسبق ل الموقف المحب والإبداعي تجاه الطبيعةلقد أصبح حقيقة، ويظهر تحسين الإنسان نفسه كشخص أخلاقي.

المهمة الرئيسية للأخلاقيات البيئيةوفي هذا الصدد خلق واضح ومتميز قيم اخلاقية. حيث مشكلة أساسية السؤال الذي يطرح نفسه: هل يجب أن تقوم مبادئ الأخلاق البيئية على الاعتراف الاستقلال والداخلية القيمه الذاتيهالسلامة الطبيعية،أم أن قيمتها تتحدد حسب الشخص واحتياجاته؟

تعتقد المركزية البشرية أن كل نوع بيولوجي يجب تقييمه فقط من وجهة نظر ملاءمته أو فائدته للبشر (النفعية). وجهة النظر غير المركزية البشرية تأتي من تعدد أبعاد العالم، فكل كائن فيه فريد من نوعه ويمثل قيمة معينة - بغض النظر عن فائدته للبشر. لذلك، لا يحق لأي شخص أن يقرر، من وجهة نظر المنفعة والمنفعة، مسألة قيمة أو حق نوع بيولوجي معين في الحياة. يجب عليه منع الخسائر في التنوع البيولوجي، ورعاية الحفاظ على جميع الأنواع والأشياء الطبيعية.

للأسف الاعتراف "القيمة الجوهرية" للنظم الطبيعيةفاليوم لم يصبح بعد شرطًا ضروريًا وكافيًا لعلاقة الإنسان بالطبيعة. ولكن حصرا أهداف تتمحور حول الإنسانولا يمكن أن تظل أساس السياسة البيئية للإنسانية. فقط قيمة النظم الطبيعية، يتم تحديدها على أساس واسع نهج "الإنسان".(بما في ذلك العوامل الجمالية والأخلاقية والبيئية وغيرها) قد تكون أساس الحديث موقف "الفهم الأخلاقي" تجاه الطبيعة ، وهو ما يتطلب بدوره مراجعة جذرية للأخلاقيات التقليدية مبادئو الضروراتوتكوين جديدة.

المبادئ الأساسية وضرورات الأخلاقيات البيئية الحديثةيشمل:

1.مبدأ تخضير الأخلاق , تتطلب:

تحديد موقف الناس تجاه الأشياء الطبيعية ليس من خلال اللوائح المادية أو الاقتصادية أو القانونية أو الإدارية، ولكن أخلاقي القواعد والمبادئ؛

- تخضيرإن القواعد والمبادئ الأخلاقية "التقليدية"، ولا سيما الواجب والضمير تجاه الطبيعة، تتخذ اليوم بالفعل شكل "الواجب البيئي" و"الضمير البيئي"؛

ظهور القيم الأخلاقية الجديدة،باستثناء المبادئ "القديمة".فائدة ونفعية.

التعليم موحد المسؤولية الأخلاقية والبيئية،والتي ينبغي توسيع نطاقها من الإنتاج والمتطلبات المهنية إلى الإدارة البيئية المحلية؛

إعادة هيكلة تدريجية ومعقدة وطويلة الأمد للوعي الأخلاقي، والتي ينبغي تسهيلها التربية الأخلاقية والبيئيةو تعليم.

2. "ضرورة بيئية" - مبدأ يفرض متطلبات موضوعية، "الأوامر"الأشخاص المسؤولون عن استخدام إنجازات التقدم العلمي والتكنولوجي.

ويفترض: الحاجة إلى مراعاة هشاشة البيئة الطبيعية، وعدم السماح بتجاوز "حدود قوتها"، والتعمق في جوهر الروابط المتبادلة المعقدة المتأصلة فيها، وعدم التعارض مع القوانين الطبيعية، حتى لا تسبب عمليات لا رجعة فيها.

1. مبدأ "تقديس الحياة" هو مبدأ الشخصية الذي لا يمكن أن يتحقق إلا في الاختيار الفرديبناءً على صيغة أ. شفايتزر: " أنا الحياة التي تريد أن تعيش... بين الحياة التي تريد أن تعيش ».

يتطلب هذا المبدأ "معاملة كل كائن حي باحترام واحترامه باعتباره حياته الخاصة... إن الحفاظ على الحياة، والمضي بها قدمًا، والارتقاء بالحياة النامية إلى أعلى مستوى يعني ... فعل الخير؛ إن تدمير الحياة والتدخل في الحياة وقمع الحياة النامية يعني ... فعل الشر. وهذا مبدأ أساسي ومطلق وضروري في الأخلاق... ولذلك فإن أخلاق تقديس الحياة تحتوي على كل ما يمكن تسميته بالحب والتضحية بالنفس والرحمة والمشاركة في الفرح والطموح... حقا الإنسان هو. أخلاقي فقط عندما يطيع الرغبة الداخلية في مساعدة أي شخص في الحياة يمكنه مساعدته ويمتنع عن التسبب في أي ضرر للأحياء. في هذا النهج، يتم تشجيع الشخص الأخلاقي حقًا على إظهار احترام متساوٍ لإرادته وحياته مثل أي شخص آخر. فقط مثل هذا الموقف يمكن أن يصبح الأساس الحوار المتساوي بين الإنسان والطبيعة.

4. مبدأ العلاقات بين الموضوع والموضوع بين الإنسان والطبيعة ، إزاحة العلاقات التقليدية التي تعمل فيها الطبيعة شيء،مختلفة جوهريا، ضرورية لإقامة مثل هذا الحوار. ويتم التركيز على الأساس الأخلاقي والمنهجي لهذا المبدأ التواصل البشري مع عالم الظواهر الطبيعية بموضوع آخر بغض النظر عما إذا كان هذا الذات الواعية الأخرى موجودًا بالفعل أم لا، وما إذا كان الشخص يؤمن بحقيقة وجوده. تبني "الذاتية الأخلاقية" طبيعي وخارق للطبيعة أخرىيسمح لنا بطرح عدد من الأسئلة:

· هل من الممكن اقتراح ذلك؟ "موضوع أخلاقي" أخرىنظام معين من قواعد العلاقات مع الشخص، وهل سيتم الاسترشاد بها؟

هل من حق الإنسان أن يتوقع منه موضوع أخلاقي آخر(المحيط الحيوي، المحيط التكنولوجي، الغلاف الجوي، إلخ) لموقف إنساني تجاه نفسه، إذا كان هو نفسه ينقل تأثير مبدأ الإنسانية إليه؟ هل "ستلتزم" بشرط "لا تؤذي أحداً!" - على الأقل رداً على تصرفاته التي لا تضرها؟

· هل هو إنساني فيما يتعلق بالرجلهل نطبق مبدأ الإنسانية على الآخر الطبيعي أو الخارق للطبيعة؟ ألا يعني رفع قيمة النظم الطبيعية المتحولة إلى مستوى قيمة الحياة البشرية تخفيض الأخيرة إلى مستواها؟

· إذا لم يلحق الضرر بالناس استجابة لموقفهم الإنساني، فهل من المنطقي طرحه إلى آخرمتطلبات أخلاقية معينة؟

وفي هذا الصدد، هل من المشروع إثارة السؤال "التربية الأخلاقية" وتحسين ليس فقط العالم "الإنساني"، بل أيضًا العالم الطبيعي الآخر؟

الحرية والمسؤولية الأخلاقية والبيئيةيتم تحديد مدى تفاعل الشخص مع الطبيعة من خلال درجة معرفته بالأنماط الاجتماعية الطبيعية وإمكانية إتقانها و"التلاعب" بها. مفهوم الحرية البيئية يفترض الفرصة والقدرة و الاستعداد الأخلاقيالأفراد للعمل في ونحو بيئة طبيعيةموطنهم وفقًا لمقياس ثقافتهم البيئية.وهكذا يتم تعريف الحرية البيئية المسؤولية الأخلاقية والبيئية، والتي يمكن اعتبارها الوعي الإنساني بالحاجة إلى أنشطة بيئية تركز على مراعاة مبدأ التطور المشترك للمجتمع والطبيعة ومواصلة تنسيق تفاعلهما.وفي هذا الفهم، تعمل المسؤولية الأخلاقية والبيئية أيضًا كتدبير المسؤولية التاريخيةلأنه يميز عملية صنع القرار، التي يكون تنفيذها ذا أهمية أساسية للعملية التاريخية ككل. أحد أشكال المسؤولية الأخلاقية والبيئية هو واجب الناس قبل الطبيعة، وهو ما اعتبره كانط واجبًا غير مباشر على الإنسان تجاه نفسه وتجاه الآخرين.

وترتكز المسؤولية الأخلاقية والبيئية على ما يلي المسلمات الأساسية:

- هناك حاجة إلى الانتقال من "نموذج الهيمنة" إلى "نموذج التعايش" بين الإنسان والطبيعة، وهو ما يفترض إنشاء توازن مستقر بين وجودنا الحديث وماضي النظام البيئي؛

- مفهوم أمني جديد بيئةينبغي أن تشمل حماية البيئة و"إخواننا الصغار" ليس كثيرًا لشخص، كم منشخص؛

- نحن بحاجة إلى أن نتعلم السيطرة على "الحيوان" الموجود بداخلنا، والذي يجب أن ننمي في أنفسنا صفات مثل ضبط النفس والمسؤولية والصدق والعدالة؛ تعزيز الإيمان بقيم مثل الحب والإيثار والمساعدة المتبادلة وحقوق الإنسان وحقوق الكائنات الحية الأخرى؛

– يجب أن نسعى جاهدين لحل النزاعات والتوفيق بين الاقتصاد والإنتاج والبيئة، مع تقدير كليهما المعايير الأخلاقية.

الأخلاق البيئية، أخلاقيات علم الأحياء، الأخلاقيات الطبية الحيوية: الوضع والمشاكل

في هيكل الأخلاقيات التطبيقية، يحتل مكانا خاصا أخلاقيات علم الأحياءو أخلاقيات الطب الحيوي. ولكونها فروعًا مستقلة للأخلاقيات، فهي "تنتمي" في نفس الوقت الأخلاقيات البيئية،الذي يلعب الدور منهم الأساس المنهجي . بدوره بين أخلاقيات علم الأحياء , الطبية الحيويةو طبيتنشئ الأخلاق علاقات معقدة يحددها عدد من الظروف.

أخلاقيات علم الأحياءيغطي الأخلاقيات الطبية الحيوية والطبية، ولأنه أوسع منها، فإنه يمتد إلى ما هو أبعد منها. أولاً، يدرس مشاكل القيمة المتأصلة في جميع المهن المرتبطة بها على قيد الحياةبما في ذلك مهن علماء الأحياء والأطباء ومن يرتبط بهم. ثانيًا، يمتد إلى جميع أبحاث الطب الحيوي، بغض النظر عما إذا كان لها علاقة مباشرة بعلاج المرضى. ثالثا، يشمل مجموعة واسعة من القضايا الاجتماعية المتعلقة بالصحة العامة وسلامة العمل وأخلاقيات مراقبة العمليات السكانية. رابعا: يتجاوز حياة الإنسان وصحته، ويتطرق إلى مشاكل وجود الحيوانات والنباتات، وقضايا التجارب على الحيوانات والامتثال للمتطلبات البيئية. خامسا، لا تقتصر أخلاقيات علم الأحياء على البحث فحسب، بل تركز إلى حد كبير على عمليات صنع القرار، وبالتالي، بشكل عام، ليست مجالا للمعرفة فحسب، بل هي أيضا مجال لتقييم العمل العملي. في هذه الحالة، نتحدث غالبًا عن القرارات الأخلاقية التي تُبنى عليها الممارسة الطبية بالفعل.

أخلاقيات مهنة الطبالأخلاق هي في المقام الأول المهنية، وبالتالي الشركات. إنها تولي اهتمامًا كبيرًا بحقوق ومسؤوليات الطبيب فيما يتعلق بالمرضى، وكذلك التنظيم التنظيميالعلاقات داخل مهنة الطب. وفي الوقت نفسه، يُفترض ضمنيًا أن الطبيب يتمتع بكامل الكفاءة ليس فقط "التكنولوجية" الخاصة، ولكن أيضًا الأخلاقية.

أخلاقيات الطب الحيوي المعاصرةويختلف أيضًا عن أخلاقيات علم الأحياء وأخلاقيات الطب التقليدية. بادئ ذي بدء، فهو يشمل مجموعة من المشاكل التي تتجاوز نطاق كل من أخلاقيات علم الأحياء وأخلاقيات الطب: وهي، على سبيل المثال، مشاكل زرع الأعضاء، والقتل الرحيم، والانتحار، ومشاكل "المعايير" العقلية وعلم الأمراض، وعدد من المشكلات. مشاكل "مفتوحة" أخرى. بجانب، أخلاقيات الطب الحيويلا يحل مشكلاته على مستوى الشركة، بل على أساس أوسع بكثير. لأنه يقوم على المبادئ الأساسية الأخلاقيات البيئيةو علماء أخلاقيات علم الأحياءولكن قبل كل شيء – على هؤلاء القيم الإنسانيةالتي تم تطويرها من قبل المجتمع وتكتسب معنى خاصًا وخصوصية في الأنشطة المهنية للطبيب وعالم الأحياء.

إن ظهور كل هذه الأخلاقيات الجديدة يتماشى مع الاتجاهات الأخلاقية الحديثة، وبالتالي فإن إمكانية تقسيم “مناطق نفوذها”، وإن كانت مشروطة، تسمح لنا بتحديدها. حالة و تَسَلسُل , ويمكن توزيع الأماكن والتبعيات في رأينا على النحو التالي:

· الأخلاقيات البيئية , وموضوعها أهم المبادئ والمشكلات الأساسية للعلاقات الأخلاقية في الثالوث "الإنسان - الطبيعة - المجتمع" وأين الجميعيعتبر المشاركون في التفاعل موضوعات أخلاقية مستقلة، بما في ذلك كل الطبيعة- الأحياء وغير الأحياء - في دائرة الرعاية والاهتمام والمعاملة بالمثل؛

· أخلاقيات علم الأحياء , المبدأ الرئيسي الذي هو مبدأ شفايتزر احتراما للحياة،يوجه الإنسان والمجتمع نحو التطور والإنشاء علاقة التفاهم الأخلاقيللحياة بشكل عام وأي كائن حي آخر، للاهتمام بحقوق BIOS؛

· أخلاقيات الطب الحيوي, موضوعها هو الموقف الأخلاقي للمجتمع ككل والمهنيين (الأطباء وعلماء الأحياء) تجاه إلى الشخصتضع حياته وصحته ووفاته على عاتقه مهمة جعل حمايتهم أولوية لكل شخص؛

· أخلاقيات مهنة الطب، بما في ذلك المنشآت التقليدية الأخلاقيات الطبية، يعمل عمليا كجزء لا يتجزأ من أخلاقيات الطب الحيوي وينظم بشكل رئيسي "العلاقات الإنسانية" في الطب عموديا ("الطبيب - المريض") وأفقيا ("الطبيب - الطبيب").

في هذا النظام أخلاقيات الطب الحيوييجب أن تستند إلى مبادئ أساسية الأخلاقيات البيئيةو علماء أخلاقيات علم الأحياءالتي تشكلها الأساس المنهجي , ولكن قبل كل شيء - على هؤلاء القيم الأخلاقية العالميةالتي يطورها المجتمع، تشكل أساس جميع أنشطة حياته، ولكنها تكتسب خصوصيتها في أنشطة الطبيب وعالم الأحياء.

القيم الأخلاقية العالمية

إن وضع أخلاقيات الطب الحيوي في النظام الهرمي للأخلاقيات التطبيقية، وكذلك الحاجة إلى احترام حقوق الإنسان لحماية صحته، يسمح لنا بتحديد الخطوط العريضة مجموعة من المشاكل , والتي تهدف أخلاقيات الطب الحيوي إلى التعامل معها. وهذا أولاً وقبل كل شيء:

· مشاكل القيم الأخلاقية في الأنشطة المهنية للأطباء وعلماء الأحياء.

· الصراعات الأخلاقية في مواقف محددة تنشأ في عملية البحث الطبي الحيوي وعلاج المرضى.

· المشكلات الأخلاقية للعلاقات الإنسانية بين الأشخاص في نظام الروابط الرأسية والأفقية في مجال الطب.

في الجولة الأولى من المشاكلفيما يتعلق بخصائص مظهر الوظيفة التنظيمية في أنشطة العامل الطبي القيم الأخلاقية العالمية، هناك جانبان أخلاقيان.

أولا، هذه هي مشكلة الإدماج النشط الممارسة الطبيةكدليل لعمل الكود أعلى القيم الأخلاقية العالمية،ممثلة بفئات أخلاقية مثل الخير والشر، والمعاناة والرحمة، والواجب والضمير، والشرف والكرامة، والحرية والمسؤولية. من خلال منظور النشاط المهني للطبيب، تكتسب هذه القيم خصوصية خاصة، مما يؤدي غالبًا إلى تناقض جوهري في تصورها وتقييمها من قبل الأشخاص "العاديين" والعاملين في المجال الطبي. وبالتالي، فإن الخير والشر يظهران بشكل خاص نسبيتهما وارتباطهما الذي لا ينفصم في مجال الطب؛ تظهر المعاناة والرحمة أحيانًا حتمية وحتى فائدة الأول والأهمية المشكوك فيها وخطورتها؛ تمنح الحرية للطبيب وعالم الأحياء الحق في المخاطرة، وبالتالي ارتكاب الأخطاء، ولكنها تفرض عليهم أيضًا مسؤولية كبيرة بشكل خاص.

ثانيا، هذه هي الحاجة إلى تعريف لا لبس فيه للجوهر والخصائص حياة وموت الشخص كأعلى القيم الأساسية.إن حل هذه المشكلة، والذي ينبغي أن يكون نتيجة للجهود المشتركة للأطباء والفلاسفة وعلماء الأخلاق وممثلي المعتقدات الدينية، سيجعل من الممكن اتخاذ قرار بشأن قضية أخرى - حول حق الإنسان في حياة كريمة وموت كريم على قدم المساواة.وهذا بدوره بمثابة الأساس الضروري لأنشطة أطباء زراعة الأعضاء وأخصائيي الإنعاش وأطباء التوليد وأمراض النساء وغيرهم من المتخصصين.

الجولة الثانية من المشاكلترتبط أخلاقيات الطب الحيوي بالتفاصيل والتطور والإنجازات الحديثة للطب، والتي تظهر في كل مرة في مواقف محددة وفريدة من نوعها وتؤثر على مصير إنساني معين. تم تصميم أخلاقيات الطب الحيوي بدقة لتحديد وتحليل الجوانب الأخلاقية لحالات طبية محددة – الحوادث , مما يؤدي إلى العديد من المشاكل "المفتوحة" التالية:

· مشكلة القتل الرحيم– والتي أصبحت ذات أهمية خاصة نتيجة للتقدم الطبي لإطالة عمر الإنسان، وبالتالي معاناته؛

· مشاكل الإنعاش(تقرير الضرورة أو المدة أو الإنهاء) وما يتصل بها زرع الأعضاء(اختيار المتبرع والمتلقي – ​​الجانب الأخلاقي والقانوني)؛

· مشكلة معايير القاعدة وعلم الأمراضالجنين البشري والبشري.

· المشاكل الأخلاقية والقانونية التلقيح الاصطناعي وإنهاء الحمل ;

· مشكلة العواقب المحتملة لأي أبحاث وتجارب طبية وبيولوجية، وخاصة الجينية، على البشر؛تحديد درجة المسؤولية ودرجة المخاطر المحتملة للباحث.

الدائرة الثالثة من المشاكل الأخلاقية والطبية- هذه مشاكل شخصية العلاقات الإنسانية في نظام الاتصالات العمودية (العلاقة بين الطبيب والمريض) والوصلات الأفقية (في الفريق الطبي) في مجال الطب. هنا تواجه أخلاقيات الطب الحيوي أيضًا عددًا من المشكلات العملية التي يعتمد حلها إلى حد كبير نماذج العلاقات, الناشئة في عملية التفاعل بين المهنيين الطبيين والناس العاديين. في علم الأخلاق، هناك نموذجان رئيسيان لهذا التفاعل معروفان: التقليدي - أبويالأكثر حداثة - واثق من نفسه. أبوييعتمد هذا على حقيقة أنه بما أن "صالح المريض هو القانون الأسمى" بالنسبة للطبيب، فإن الطبيب يتحمل المسؤولية الكاملة عن اتخاذ القرارات السريرية. واثق من نفسهويرتكز النموذج على أولوية الاستقلال الأخلاقي للمريض والاعتراف بحقه في تقرير مصيره.

إن الحاجة إلى الانتقال من الأخلاق الأبوية التقليدية إلى الاعتراف باستقلالية شخصية المريض إلى "التعاون" معه تتطلب حل عدد من المهام والمراحل المحددة:

· تعريف مستوى استقلالية وحقوق المرضى،بما في ذلك المرضى العقليين والأشخاص ذوي السلوك المنحرف (مدمني المخدرات، مدمني الكحول، وما إلى ذلك)؛ تنشأ هنا مشاكل معقدة يصعب حلها، على سبيل المثال، إمكانية منح مثل هذا المريض الحق في رفض العلاج، واعتماد قانون بشأن القتل الرحيم، وما إلى ذلك.

· مقدمة في الممارسة الطبية مبدأ "الموافقة المستنيرة"والذي يتضمن اتخاذ قرار مشترك مع المريض فيما يتعلق بعلاجه أو مشاركته في البحوث الطبية الحيوية.

· مراجعة بعض المعايير التقليدية لأخلاقيات الطب(الأحكام المتعلقة بالسرية الطبية، ومبدأ "عدم الإضرار"، وما إلى ذلك)، والبحث عن حلول ثابتة، والحاجة إلى تحديد موقف المرء من الأساليب الأخلاقية الجديدة في الظروف الجديدة، ولا سيما في ظروف الكمبيوتر والتطبيب عن بعد، الرعاية الصحية المدفوعة، الخ.

يمكن أن تستمر قائمة المشاكل في أخلاقيات الطب الحيوي. هناك شيء واحد واضح: إن حلها - أو على الأقل طرق الحل - ضروري للغاية لكل من الطبيب العملي وعالم الأحياء البحثي، اللذين يتصرفان اليوم غالبًا على مسؤوليتهما الخاصة، على مستوى الثقافة الأخلاقية الشخصية، أو مجبرين على ذلك. لتجاوز الكثير منهم ببساطة، و"غير الأطباء" - الأشخاص العاديون الذين تواجه حياتهم الطب في مواقف عادية وفي بعض الأحيان أكثر لا تصدق.

7. أخلاقيات العمل

التقليدية فيما يتعلق بأخلاقيات الاتصالات التجارية كانت البراغماتية,مبنية على الحساب وتوجيه الربح. ويتميز بإنكار الحاجة إلى الأخلاق والأخلاق في العلاقات التجارية، على الرغم من أن الأساس المنطقي والحجج حول هذه المسألة يمكن أن تكون مختلفة.

قيل إن الأعمال التجارية لا تلعب دورًا أخلاقيًا إيجابيًا في المجتمع، بل على العكس من ذلك، فهي تفسد العلاقات بين الناس و"تجردها من إنسانيتها"، وفي الأعمال التجارية نفسها من المستحيل أخذ الأخلاق في الاعتبار، فهي لا معنى لها بل إنها ضارة بالأعمال التجارية. . بالطبع، اتبع العديد من رجال الأعمال دائمًا واتبعوا معايير أخلاقية مثل الصدق واللياقة والالتزام، لأنه بدون هذا العمل المتحضر يكون مستحيلًا. ومع ذلك، فإنهم لا يعتبرون أنفسهم ملزمين بمنع الأذى عن شخص ما، أو الاهتمام بسلامته، إذا كان ذلك يضر بمصلحة القضية.

إذا كان لدى رجل الأعمال أو المدير أو الموظف في شركة أي التزامات أخلاقية، فإن هذه الالتزامات يمليها الاهتمام فقط وبشكل مباشر بشركتهم وربحها وازدهارها. لا يتحمل الموظف أي التزامات أخلاقية تجاه "الآخرين" و"الغرباء".

يعتبر بعض ممثلي مجتمع الأعمال بشكل عام أن دور الأخلاقيات في الأعمال التجارية مدمر، لأنه ويُزعم أنه يهدد الانسجام التنظيمي للإنتاج وكفاءته الاقتصادية. كثيرون مقتنعون بأن الفروق الدقيقة الأخلاقية هي التي تؤدي إلى المواجهة والتوبيخ والاتهامات المتبادلة، والمحادثات حول الأخلاق تؤدي إلى الابتعاد عن حل مشاكل العمل بأنفسهم وتقليل فعالية المرونة الإدارية. وفي الوقت نفسه، يعتبر اللجوء إلى الحجج الأخلاقية في بعض الأحيان في دوائر الأعمال علامة على العجز، وعدم القدرة على حل المشكلة بالوسائل المهنية.

وبطبيعة الحال، فإن الممثلين الأكثر تقدمية للبراغماتية التجارية يدركون هذا الدور أخلاقيات الشركات,ولكنهم يعتبرونها كذلك أداةزيادة كفاءة ونجاح المؤسسة. ويدرك الكثير منهم أن الثقافة الأخلاقية لا تحافظ على ربحية الشركة فحسب، بل هي أيضًا شرط أساسي لتوليد الأرباح واستراتيجية البقاء التنافسية. لكن السلوك الأخلاقي لا يظهر هنا كهدف، بل كهدف وسائل تحقيق النجاح .وفي الوقت نفسه، لا يزال يتعين على الأخلاق أن تجتاز "اختبار النجاح"، وإذا لم تنجح في الاختبار، فيمكن التخلي عنها. وكما نرى، فإن البراغماتية التجارية تؤدي، في جوهرها، إلى إنكار دور الأخلاق في الأعمال التجارية وريادة الأعمال: فإما أن يتم التخلي عنها تمامًا، أو "تجاوزها" وتجاهلها، أو "التسامح معها" طالما أنها مفيدة أو لا تفيد. الإضرار بنجاح الأعمال.

اليوم، في العلاقات التجارية في الغرب، أصبحت واحدة جديدة تحظى بشعبية متزايدة - ما يسمى نموذج ميتراكبوريتأخلاقيات العمل، حيث تعتبر الشركة (جمعية، شركة، مؤسسة) مؤسسة اجتماعية "أم" ("مقياس"). وبالتالي، فإن دور الأخلاق هنا لا يظهر فقط في تعظيم الأرباح وتحسين الإنتاج، ولكن أيضًا في حقيقة أن الشركة تنظم هذه الأنشطة بعناية "أم" وتوجيهها أو تحفيزها أو الحد منها، مع مراعاة مصالحها الخاصة. ومصالح الآخرين. تتجلى هذه الوظيفة التنظيمية لأخلاقيات العمل الجديدة في الشكل المسؤولية الأخلاقية , يتم تحديد محتواها من خلال تفاصيل صناعة معينة. أساسي واجب أخلاقى ترى الشركات (الشركات والمؤسسات) مقياسًا لأخلاقيات العلاقات التجارية في خدمة المجتمع،والذي يتجلى في نهاية المطاف في مشاركتهم في المشاريع الاجتماعية والثقافية والخيرية، وفي ضمان التقدم الاجتماعي.

من منظور أخلاقيات الشركات يتطلب الواجب الأخلاقي الخدمة:

– العملاء والمستهلكين، وتلبية طلباتهم ورغباتهم، والاهتمام بأقصى قدر ممكن من التخفيض في الأسعار (!) وتحسين جودة المنتج؛

- لموظفيها، واحترام مصالحهم، والسعي إلى زيادة دخلهم، وتعزيز أنسنة عملهم، ورعاية الحفاظ على الوظائف؛

- لمستثمري رأس المال (المستثمرين)، وتزويدهم بالدخل والمكافأة مقابل المخاطر، والعمل بمثابة "الوصي" على المستثمر؛

- للمجتمع، وضمان بقاء البيئة، واستخدام الأموال الواردة لصالح المجتمع، وإدخال أساليب جديدة للإدارة العلمية، وتعزيز التقدم التكنولوجي.

هذه الخدمة الأخلاقية التي تشكل جوهر مقياس أخلاقيات الشركات،يهم الجميع. كل شخص في مكانه مدعو للخدمة: المجتمع، الزملاء، العملاء، المرضى، العملاء، المستثمرين. ونفس "الخدمة" لنا مطلوبة من القيادة، والتي تشمل:

- الاهتمام بالخصائص الشخصية ووجهة النظر والاحتياجات والاهتمامات والمزاج للموظف؛

- منحه الفرصة لاكتشاف وتحقيق شخصيته الفردية بحرية؛

- حمايته من التدخلات الخارجية غير المشروعة: الحماية المجال الخاصحياته، بياناته الشخصية؛

- ضمان الحقوق الاجتماعية والمهنية للفرد؛

– غياب التمييز واحترام المساواة في العلاقات على أساس القومية والعمر والجنس وغيرها من الأسباب؛

- الأجور العادلة - الأجر المتساوي مقابل العمل المتساوي؛

- ضمان والاعتراف بنطاق المسؤولية الشخصية للموظف؛

- احترام وتقدير الاحترافية في أداء عملهم؛

– إشراك الموظفين في إدارة المؤسسة.

الامتثال فقط مطالب "الخدمة"يلبي نموذج الشركة متطلبات أخلاقيات العمل الحديثة، مما يخلق الظروف اللازمة لتحفيز الموظف الإيجابي على العمل.

الدافع الإيجابي للعمل يتم ضمانه، أولا وقبل كل شيء، رضا الإنسان عن عمله،والذي بدوره ضروري شرط للنجاح , الذي يسعى الجميع من أجله. ما الذي يجلب رضا الشخص في عملية العمل؟ هذا:

- عمل مثير للاهتمام ومثير؛

- العمل مع الزملاء الذين يحترمونك؛

- الموافقة على عملك الجيد وتحفيزه؛

- فرصة للتحسين الذاتي؛

- التواصل مع الأشخاص الذين يشاركونك أفكارك حول تحسين العمل؛

- القدرة على التصرف بشكل مستقل، وليس مجرد اتباع الأوامر؛

- الفرصة لرؤية نتائج عملك؛

- العمل تحت إشراف أشخاص جديرين ومؤهلين ومحترمين؛

- العمل الذي يتطلب جهدا؛

– الوصول إلى المعلومات المتعلقة بعملك والشركة ككل.

إن تنفيذ هذه التوقعات ممكن إذا روعيت قيادة العلم والإنتاج وأي مجال. 15 معياراً لتنظيم العمل :

1. جميع التصرفات والمطالب يجب أن يكون لها معنى معين، خاصة لمن يتوقع ذلك من الآخرين.

2. يجد معظم الناس الرضا بمعنى المشاركة الشخصية في نتائج عملهم، خاصة عندما تكون أفعالك مهمة لشخص ما على وجه الخصوص.

3. يسعى كل فرد في مكان عمله إلى إظهار قدراته وإظهار كفاءته.

4. يسعى الإنسان إلى التعبير عن نفسه في نتائج عمله؛ ومن المرغوب فيه أن تحصل هذه النتائج على اسم منشئها - موظف أو مجموعة.

5. لكل موظف وجهة نظره الخاصة حول أفضل السبل لتنظيم العمل، ويتوقع أن يتم النظر في مقترحاته والموافقة عليها.

6. يحب الناس أن يشعروا بأهميتهم.

7. عدم الاعتراف يؤدي إلى خيبة الأمل. لكل موظف الحق في الاعتماد على التقدير والتشجيع - المادي والمعنوي.

8. لا يحب الموظفون أن يتم اتخاذ القرارات التي تؤثر عليهم بشكل مباشر دون علمهم، ودون مراعاة معرفتهم وخبرتهم.

9. يحتاج كل موظف إلى معلومات سريعة حول جودة عمله من أجل إجراء التعديلات في الوقت المناسب على تصرفاته.

10. إذا كان الوصول إلى المعلومات صعباً أو لم يتم تلقيها في الوقت المناسب يعتقد الموظف أنه يتم التقليل من شأنه وهذا يقلل من نشاط عمله.

11. السيطرة من قبل المدير عادة ما تكون غير سارة. لذلك، حاول الاهتمام بأقصى قدر من ضبط النفس.

12. في عملية العمل يسعى الإنسان لاكتساب معرفة جديدة. لذلك، قم بوضع متطلبات متزايدة عليه، مما يمنحه فرصة لمزيد من التطوير.

13. يتفاعل الموظف بشكل سلبي إذا كانت النتائج العالية التي يتلقاها في العمل تؤدي فقط إلى تحميله بشكل أكبر وعدم تشجيعه.

14. من المهم جدًا ما إذا كانت الوظيفة تسمح لك بأن تكون "رئيس نفسك"، وما إذا كانت تمنح الموظف مساحة حرة للمبادرة مع الحفاظ على المسؤولية الفردية.

15. كل إنسان يسعى لتحقيق النجاح. النجاح هو هدف محقق سيستثمر في تحقيقه أقصى قدر من القوة والطاقة.

هذه الشروط الخمسة عشر التي تخلق دافعًا إيجابيًا للعمل عالي الإنتاجية، أولاً، تهدف إلى تنفيذ الفكرة الإنسانية للتعبير عن الذات الشخصيةبناءً على أن الإنسان قادر على تحديد المهام لنفسه وإيجاد طرق لحلها والتحكم في نفسه. ثانيا، كلهم المساهمة في النجاح،بمثابة المبدأ التوجيهي الرئيسي والهدف والقيمة الأخلاقية للعلاقات التجارية.

أخلاقيات النجاح

في العلاقات التجارية الحديثة الرغبة في النجاح يعتبر أهم موقف في الحياة، وهو نجاح بمثابة فئة أساسية أساسية. وفي الوقت نفسه، في الأخلاق الكلاسيكية التقليدية فكرة النجاح. ضرورة تعزيز تطوير فلسفة أخلاقية مناسبة لاحتياجات التنمية مجتمع حديث، يحدد ظهور اتجاه جديد في الأخلاقيات التطبيقية - أخلاقيات النجاح .

ما أنه لا يمثل أخلاقيات النجاح؟ يمكن تتبع جوهرها في عدد من خصائصها سمات. هذا:

– التوجه نحو القيمة الأخلاقية الإيجابية للنجاحويتأكد ذلك من خلال الاعتراف العلني بحاجة الفرد إلى الاحترام والشرف والمجد، ومن خلال رضا "الفائز" عن نتائج تحقيقه لذاته؛

– المخاطرة في مجال الاختيار الأخلاقيمما يسمح بإمكانية تجاوز المستوى "المتوسط" من الحشمة، وإمكانية الانحراف عن القاعدة الأخلاقية "نحو الأسفل"، نحو الإباحة والسخرية؛

- التغلب بنجاح على مخاطر وإغراءات "اللعب القذر" (على سبيل المثال، المواقف النمطية تجاه السياسة والأعمال باعتبارها "أعمال قذرة") و تحقيق النجاح المنشود من خلال "اللعب النظيف"، "اللعب بالقواعد"،على أن تكون هذه القواعد مرتبطة بالقيم الإنسانية العالمية وهي من سمات الأخلاق المجتمع المدني;

- تحقيق نتائج عالية في المنافسةمع إنكار جماعية الثكنات والفردية المهنية المفرطة؛

- وزارتها(إذا كانت الأخلاق "تخدم" أي شخص على الإطلاق) ليس فقط "الروس الجدد" / "البيلاروسيين الجدد"، بل "الصالح العام للجميع".

الأسئلة المتعلقة الخصائص الوظيفيةنجاح:

- هل ينبغي إدراج النجاح في نطاق بدائل الاختيار الأخلاقي؟، تشكل سياق القيمة للمجتمع المدني؟

- كيف ترتبط أخلاقيات الحب وأخلاق الواجب بالتوجه نحو النجاح؟وكيف – نماذج سوسيولوجية للأخلاق الاستبدادية وفلسفة اللافعل مع انحرافها عن التوجه نحو النجاح؟

– ما مدى “آمنة” فكرة النجاح:فهل تضع حدوداً أخلاقية لـ«نشاطها الابتكاري» واحتمال احتكارها في موقف اختيار الأفكار؟

ينبغي النظر إلى فكرة النجاح في المقام الأول على أنها فكرة أخلاقية. ويتعلق بتلك القيم والأعراف التي تحدد المطلقات الأخلاقية وتطورها في مختلف مجالات نجاح الأعمال والحياة. أساس أخلاقيات النجاح هو خلق وزراعة المعايير والقواعد في الظروف الحديثة الأخلاق العقلانية الجديدة. ومن خلال اتباع هذه المعايير، يمكن للأفراد أن يخدموا احتياجات الآخرين بشكل متزايد، وتوسيع حدود التعاون الإنساني، وتوفير بعض الوحدة في المجتمع. في الوقت نفسه، فإن مبادئ وقواعد المنفعة المتبادلة والتضامن والسلوك المتفاني والشراكة والأخوة، التي بنيت عليها الأخلاق "القديمة"، لا تصبح زائدة عن الحاجة وليست مطلوبة في العلاقات التنافسية الجديدة بين الناس. إن الأمر مجرد أن الأخلاق "القديمة" تخضع لتغييرات ضرورية في ظروف العلاقات العامة الحديثة. المعايير والقيم العالمية الأخلاق العقلانية،إلزامية لكل من يدخل في هذه العلاقات، بغض النظر عما إذا كانت مفيدة له شخصيًا أم لا، فهي مصممة لإنشاء نظام يعتمد على التعاون الدائم والتطوعيمع الالتزام الصارم بقواعد "اللعب النظيف" (السياسية والاقتصادية والاجتماعية وغيرها).

وبالتالي، فإن أخلاقيات النجاح لا تعمل كنوع من "الكمامة الإنسانية" التي توضع على المصلحة الأنانية، بل كوسيلة للربط بين مصالح الفرد ومصالح الآخرين، وهي في نفس الوقت ضامن ضد تعسف المشاعر والعواطف الأخلاقية. . في العالم الحديث، في "السوق"، في السياسة، في الأنشطة المهنية، يتصرف الناس، ويحددون استراتيجيات حياتهم بشكل مستقل تمامًا. وهم يركزون عليها نجاح الحياة والأعمال.يتم تحديد "المرجع" الذي يختارونه من خلال اتساع آفاقهم المدنية وتفردهم. لم تعد أخلاقهم تعبر عن روح الحب غير الأناني (والمتهور) تجاه الجار والتماسك الجماعي، ولكنها مبنية على أخلاقيات المسؤولية،الأمر الذي لا يتطلب الكثير من حسن النية والتعاطف بقدر ما يتطلب الحياد والاحترام بين أعضاء المجتمع المدني.

ليس دوافع الفعل وطبيعة النوايا بقدر ما هي النتائج الإيجابية معيار الخير والشرمن وجهة نظر هذه الأخلاق. ولكن بما أن الشخص الموجه نحو النجاح "محكوم عليه" بإفادة الآخرين، حتى دون الشعور بأي ميل تجاههم، ولكن فقط من خلال إظهار الاحترام لواجبه (بما في ذلك المهنية)، فإن دوافعه لاتباع قواعد العقلانية يمكن أن يسمى الأخلاق "إنجاز نكران الذات."من أجل تعزيز الأخلاق العقلانية وأخلاقيات النجاح تحقيق التوازنالمنفعة والخير، والنفعية ونكران الذات من خلال كبح العطش الذي لا يمكن كبته للإثراء السريع وغير العادل، والسلطة غير المنضبطة، وما إلى ذلك.

هكذا، أخلاقيات النجاح هي مجموعة / نظام من القيم والمعايير المتقدمة التي تحفز وتنظم أنشطة الشخص التي تركز على النجاح، الذي يتم تحقيقه من خلال الإنجازات العمالية والمهنية والتنظيمية والمالية والثقافية وغيرها من الإنجازات ذات الأهمية الاجتماعية.في مركز هذا المجمع المعياري التحفيزي يكمن الحياة العامة القاعدة المثالية : نسعى جاهدين لتحقيق النجاح وتحقيق النجاح! -في جميع مجالات النشاط التخصصي دون استثناء (السوق، السياسة، القانون، العلوم، الطب، الإدارة، الحياة الخاصة).

إن إمكانية إدراج هذا المثل الأعلى، على أساس المصلحة الشخصية، في مجال الأخلاق والأخلاق، والتي ينبغي أن تكون ذات طبيعة عامة "غير مهتمة" بشكل أساسي، ترجع إلى الاعتبارات التالية:

· لا ينبغي لنا أن ننظر إلى النجاح باعتباره إنجازاً شخصياً فحسب ـ فقد يكون إنجازاً جماعياً أو مؤسسياً مع اتباع استراتيجية سلوكية مناسبة؛ من وجهة نظر فائدتها، لا يمكن أن تكون شخصية فحسب، بل عامة أيضًا؛

· التركيز على الإنجازات العالية، فالشخص الناجح يساهم في نمو الرفاهية الاجتماعية، وإشباع احتياجات الأشخاص الغرباء عنه، مما يجعل دوافعه "إنجازًا غير مهتم" أو "اهتمامًا غير مهتم"؛ هذا الاهتمام يوسع نطاق الترابط بين الناس، مما يوفر "التماسك" والتنسيق أنواع متخصصةالأنشطة وتكاملها وزيادة فعاليتها؛

· حتمية للنجاحفي الواقع، لا يعبر عن روح التماسك الجماعي، حيث أن النجاح يتحقق في أغلب الأحيان في بيئة تنافسية، ولكن هذه الحتمية تحمي القيمة احترام الآخرين(الشركاء، الزملاء، العملاء، المستهلكين)، مما يحد بشكل موثوق من المطالبات المفرطة للفردية؛

حتمية النجاح هي ضرورة الواجب والمسؤوليةلأنه يتطلب الحياد والعدالة من الفرد. لهذا أهمية أخلاقيةتحدد أخلاقيات النجاح الأفعال ليس فقط وفقًا لدوافعها، بل اعتمادًا على النتائج المهمة اجتماعيًا.

وأشار M. Weber إلى أن كل نشاط ناجح هو النتيجة المهنو الواجب المهنيوفي نفس الوقت جزاؤه هو الرضا الأخلاقي، دفع الإنسان إلى إنجازات جديدة وجديدة. ل رجل الدعوةالنشاط الناجح يكشف معناه في شيء واحد فقط - في خدمة نكران الذات ونكران الذات للقضية.وفي نفس الوقت الوفاء الهدف المعياري,من أجل تحقيق النجاح، يجب على الفرد أن يتبع بدقة في نفس الوقت القواعد العالمية للأخلاق العقلانية (الوفاء بالالتزامات، ومراقبة قواعد اللعب النظيف، وما إلى ذلك)، حتى لو كان تنفيذها لا يضمن النجاح ولا يؤدي إلى حالة نفسية. من الرضا.

نحن هنا نواجه أساس أي عقيدة أخلاقية مشكلة الفضائلباعتبارها صفات أخلاقية إيجابية ثابتة للفرد: هي الفضائل الإنسانية المتوافقة مع حتمية الإنجاز الرئيسية لأخلاقيات النجاح.

في المراحل الأولى من تطورها، كانت أخلاقيات النجاح على وجه التحديد الأخلاق الفضيلة أو "أخلاق الشخصية" - التركيز على الصفات الأخلاقية الإيجابية التي كانت بمثابة "الرافعة" لتحقيق نجاح موثوق. ولكن بعد ذلك ابتعدت "أخلاقيات الشخصية" عن الفضائل التي أصبحت غير ضرورية وحتى زائدة عن الحاجة عند تحقيق النجاح ونشأت "الأخلاق الشخصية" . هذين نماذج أخلاقيات النجاحاتبعوا واحدًا تلو الآخر في التاريخ، وعارضوا بعضهم البعض باستمرار.

تشير "أخلاقيات الشخصية" إلى أن تحقيق النجاح يعتمد على الفضائل الشخصية، مثل العمل الجاد، والاقتصاد، والتصميم، والمبادرة، والاعتدال، والالتزام بالمواعيد، والاعتماد على الذات، والصدق، وما إلى ذلك. كان التركيز على الإثراء السريع، ولكن ليس الصادق تمامًا، من المحرمات، ليس فقط لأنه شرير، ولكنه أيضًا غير عملي، ومحفوفًا بفشل الأعمال وحتى كوارث الحياة.

إذا كانت المشكلة الأخلاقية بالنسبة لـ "أخلاقيات الشخصية" هي صفات الفرد الخاصة، فإن أكبر المشكلات بالنسبة لـ "أخلاقيات الشخصية" كانت مرتبطة برد فعل الآخرين تجاه سلوك الشخص. وهنا أيضًا يعتمد مصير الفرد أكثر على نفسه وعلى قدرته على التغيير الذاتي (وليس على الظروف والحظ). ومع ذلك، فإن "الأخلاق الشخصية" تعتقد بالفعل أن القدرة على الانسجام مع الناس أعلى من قدرات الشخص العقلية وغيرها.

هناك أيضًا نوع من اللامبالاة في هذه العقيدة تجاه الجوانب الأخلاقية والمعنوية للنجاح. إذا كانت "أخلاقيات الشخصية" مسكونة باستمرار بالخوف من أن النجاح الحقيقي يمكن أن يدمر الفضائل الفردية التي تم تحقيق هذا النجاح من خلالها، فإن "الأخلاقيات الشخصية" لم تعد مهتمة بشكل خاص بمشكلة الفضيلة.

ارتبط التغيير في النماذج الأخلاقية للنجاح بالتغيرات في نشاط ريادة الأعمال نفسه. إن "أخلاقيات الشخصية" "تخدم" من الناحية الأخلاقية أشكال الأعمال الصغيرة في الغالب. تتطلب ريادة الأعمال الجديدة، في المقام الأول، القدرة على العمل مع الناس بين الناس، وعلى خلفية المنافسة المتزايدة داخل الشركات. في السنوات الاخيرةفي الأعمال التجارية الكبيرة قد تعززت، كما ذكرنا سابقًا، مقياس أخلاقيات الشركات - أخلاقيات الخدمة التي تتطلب التزامًا رمزيًا وطقوسيًا بأهداف ومعايير "الجماعية الفردية". لقد خلق توازنًا جديدًا بين النقابوية والفردية وأدى إلى تأهيل جزئي لـ«أخلاقيات الشخصية»مع تأكيده على دور الفضائل في تحقيق النجاح. وفي الوقت نفسه، هناك كبح للإرادة الذاتية الفردية، والافتراس، واللامبالاة بالصالح العام - وكل ما يتعايش مع "أخلاقيات الفرد". هذه هي الطريقة التي تتم بها عملية تجميع نموذجين لأخلاقيات النجاح، واختيار كل ما هو أكثر قابلية للتطبيق والواعد في كليهما.

مع مشكلة العلاقة بين الفضائل والنجاح كما الأهداف المرتبطة بمشكلة التقييد والتقييد المعايير يعني . وتشمل هذه المعايير التي تتطلب:

· المساواة الأخلاقيةلكل من يجد نفسه في المجالات التنافسية في السوق " مجتمع مفتوح»;

· احترام الملكية"لعبة" مكتسبة في السوق ؛

· احترام ابتكارات وإنجازات الآخرين(الربح، الثروة، المهنة - السياسية، العلمية، الإدارية، الخ.) ;

· احترام العمل والأخلاق المهنية والترفيهية والمعايير الأخلاقية للاستهلاك .

المعايير الأخلاقية التي تتطلب احترام، تعتبر أساسية لأخلاقيات النجاح، التي تهتم بالعلاقة بين تغيير التحيزات الفردية والاجتماعية. وفي الوقت نفسه، يتبين أن الاستثمارات في "الاحترام"، و"الولاء"، و"الثقة"، و"الصدق" هي "مربحة"، لأنها تؤدي إلى الاستقرار الاستراتيجي للعلاقات التجارية والسياسية، وتعزيز الشراكات، والتوصل إلى اتفاق. نمو الثقة فيهم.

أخلاقيات النجاح ليست فقط يوجهلتحقيقه، لا يتطلب فقط النضال والمنافسة، بل أيضًا يحظرأي مظاهر عدم الحساسية والقسوة والكبرياء من جانب من "أنجزوا" تجاه من تركوا "المسافة" أو الذين لم يتم ملاحظتهم والاعتراف بهم بعد، لأن ذلك يمكن أن يثير الشعور بالحسد والشماتة التي يشكل خطورة على حالة الآداب العامة في حالة فشل أي شخص في النجاح.

أخلاق النجاح تزرع الشعور بالفخرلما تم تحقيقه. هذا الشعور له أهمية اجتماعية لا يمكن إنكارها ويدعم احترام الشخص لذاته وشعوره بالاستقلال. لكن أخلاقيات النجاح تزرع يقيسهذا الشعور، لأنه إذا تم تطرفه فإنه يتحول بسهولة إلى كبرياء وغرور، خاصة عندما يتخذان أشكالًا قبيحة، لا يصاحبها حتى تنازل، بل موقف ازدراء ومشمئز تجاه أولئك الذين لا ينتمون إلى دائرة "المختارين". "، أعزاء القدر. مظهر مماثل التكبر الاجتماعييُنظر إليه بشكل سلبي من قبل الآخرين وغالبًا ما يسبب السخط الموجه ضد مفهوم النجاح ذاته.

إنه بالتحديد مع التوجه نحو النجاح، في هذه الحالة انتصار روح التجارة، والأعمال التجارية المخزية، والسخرية في السياسة، وسيطرة البيروقراطية في الإدارة والعلوم والتعليم، وهوس النزعة الاستهلاكية، التي تكمن في أساس ترتبط الأزمة الأخلاقية لحضارتنا. شكل هذا النقد لأخلاقيات النجاح هو الدعاية "النظافة الروحية من عدم المشاركة"، قيم الفشل،أعراف مكافحة أخلاقيات النجاح .

مثل هذا النقد له تقليد عريق وراءه. "عش دون أن يلاحظك أحد"، حث إبكتيتوس. وأكد المفكر الصيني القديم أن "علامة الحياة الحقيقية، والشخص الحقيقي، والفن الحقيقي هو عدم وجود أثر". "أن تكون مشهورًا أمر قبيح" - هذا هو البيان الشهير لـ B. Pasternak. بشكل عام، تميزت روسيا بظاهرة "Oblomovism" باعتبارها مظهرا خاصا دوافع عدم المشاركةو التقاعس عن العمل. يعد هذا الدافع بالنجاح في نشاط الروح الهادئ وغير المرئي، في الحياة الخاصة، ويكشف عن الخطيئة والفساد في الرغبة المفرطة في تحقيق الإنجازات وتحديد عقدة الذنب لدى الشخص الناجح.

هناك أيضًا رؤية للعالم السلبية الاجتماعية - الهدوء،والتي تختلف ضروراتها عن السلبية المؤقتة والشلل المؤقت للإرادة. الهدوء هو البحث عن الصفاء المطلق، واللامبالاة الاجتماعية، والاستبعاد من أي أنماط عمل مقبولة اجتماعيا. ومن وجهة النظر هذه، فإن المثل الأعلى للإنسان الطبيعي والحر هو رفض السباق على النجاح و"بعض" الإنجازات.

في جوهرها، كل هذه المفاهيم هي استسلام لعدم اتساق مفهوم أخلاقيات النجاح، مما يدل على عدم الرغبة في السيطرة على معايير هذه الأخلاقيات، التي تفترض التعبئة المستمرة للإرادة، وتوتر الانضباط الذاتي، والتصميم البطولي والاستعداد. لمواجهة تعرجات القدر التي لا يمكن التنبؤ بها.

يجب البحث عن العديد من "أسرار" تحقيق النجاح في مجال "العلاقات الإنسانية"، والتي يتطلب حلها معرفة ومراعاة سيكولوجية الفرد والفريق، فضلاً عن تعقيدات علاقاتهم. تتجلى هذه التفاصيل الدقيقة في نظامين من العلاقات: بين الموظفين من نفس المستوى، والزملاء - ما يسمى بالعلاقات "الأفقية"، وبين المديرين والمرؤوسين - العلاقات "العمودية"، التي هي جوهر أخلاقيات الاتصالات التجارية.

أخلاقيات الاتصال التجاري “أفقياً” تركز على إنشاء الأمثل (إيجابي) المناخ الأخلاقي والنفسي فريق. لهذا فريق يجب أن تستوفي متطلبات معينة:

1. منطقو تماسكالفرق التي توفر للشخص المساعدة المتبادلة والدعم وفرصة الاعتماد على الزملاء ليس فقط في العمل، ولكن أيضًا في المشكلات الشخصية.

1. ودية الفريق، في جو يستطيع فيه الشخص، دون تردد، التعبير عن نفسه كفرد وكمحترف.

2. حساسيةو براعةالجماعية التي تظهر الاهتمام بالشخصليس له الحق في التدخل التطفلي وغير اللباق في حياته الشخصية.

3. تسامحلخصائص وأوجه القصور في الناس، والقدرة على قبولهم كما هم، لتقدير فرديتهم.

كل هذه الصفات للفريق تتشكل على الأساس المجتمع الأخلاقي والنفسي الناس، والتي تتضمن:

– وجود اهتمامات واحتياجات جماعية توحد أعضاء الفريق ليس فقط أثناء ساعات العمل، ولكن أيضًا في بيئة غير رسمية؛

- التوجه نحو القواعد والقيم الأخلاقية المشتركة، مما يساعد على منع الصراعات والخلافات الخطيرة؛

- تشابه الآراء في تقييم مشاكل الإنتاج والقضايا التي تتجاوز المصالح الرسمية (السياسة، الثقافة، الموضة)؛

- وجود "شعور خاص" يشكل الفخر بالانتماء إلى مؤسسة أو شركة أو شركة، والرغبة في الحفاظ على هيبتها، وإثبات تفوقها (وتفوقها).

بالإضافة إلى الصفات المذكورة أعلاه للفريق، هناك عدد من الظروف الأخرى ذات أهمية كبيرة لرفاهية وأداء الناس.

1. التزام الوظيفة والواجبات الرسمية للموظف بذلك "الأدوار"التي يستعدون لها من خلال تنظيم تفكيرهم وميولهم بطبيعتهم نفسها.

تقليديا، يتم تصنيف هذه "الأدوار" على النحو التالي:

- "مولدو الأفكار" - الأشخاص ذوو التفكير غير التقليدي، القادرون على الإبداع، والميالون إلى خلق شيء جديد؛

- "فناني الأداء" - الأشخاص الذين لديهم عقلية إنجابية وميول تنفيذية، والذين يطبقون وينفذون أفكار الآخرين بضمير حي؛

- "الخبراء" - الأشخاص الذين لديهم استعداد للتنبؤ والبصيرة، وقادرون على الحساب مقدمًا ورؤية كيف "ستعمل" الفكرة المقترحة؛

- "النقاد" - أشخاص ذوو عقلية نقدية خاصة، يلاحظون جميع أوجه القصور والاختناقات، وغالبًا ما يكونون غير قادرين على النشاط الإنتاجي، ولكنهم يحددون تلك الجوانب السلبية التي لا يلاحظها الآخرون؛

- "المهرج" هو شخص اجتماعي وسهل وغير هجومي ويمكنه تحسين الحالة المزاجية للفريق أو نزع فتيل حالة صراع صعبة.

هذا التقسيم مشروط، وليس دقيقا دائما، لكن كل شخص يشعر "في مكانه" فقط عندما يكون استعداده و الوضع الحقيقيتطابق. لا يتم تنفيذه أو إساءة تفسيره، يمكن أن يصبح "دوره" سببًا لعدم الرضا الغامض والتهيج والحسد، مما يؤدي إلى حالة من الانزعاج النفسي وحالات الصراع في الفريق.

2. التواجد في الفريق طبقات,الاختلاف في نوع السلوك وطريقة التعامل مع الآخرين. أهمها:

- "الجماعيون" - ينجذبون نحو الأعمال المشتركة، ويدعمون المبادرات الاجتماعية، وينخرطون بسرعة في الأحداث، وهم اجتماعيون للغاية. إنهم يشكلون العمود الفقري للفريق وأصوله ويسهل على المدير الاتصال به. في الوقت نفسه، فإنهم حساسون للغاية للتقييم العام ويحتاجون باستمرار إلى التشجيع الذي يحفز نشاطهم الإضافي؛

- "الفردانيون" - يميلون أكثر نحو التصرفات المستقلة، وغالبًا ما يكونون منعزلين وغير قادرين على التواصل، لكن هذا لا يشير دائمًا إلى غطرستهم، بل يشير بالأحرى إلى الخجل أو عدم الثقة بالنفس. إنهم بحاجة إلى التشجيع، ونهج خاص؛

- "المتظاهرون" - يميلون إلى المشاركة النشطة في حياة الفريق وشؤونه، ولكن لديهم زيادة في الغرور (الادعاءات)، وهم حساسون، ويسعون جاهدين ليكونوا دائمًا في مركز الاهتمام. إذا تم الاستهانة بهم أو لم يتم عرض وظيفة لائقة عليهم، فمن السهل أن يصبحوا غير راضين، وينتقدون الإدارة وقراراتها، ويعملون كمركز للزلزال. حالات الصراع;

- "المقلدون" - يتميزون بضعف التفكير المستقل ونقص المبادرة. المبدأ الأساسي لعلاقاتهم مع الناس هو تقليل المشاكل والمضاعفات. إنهم يتكيفون مع أي شروط ويتفقون دائمًا مع رأي الأغلبية. إنهم منضبطون، ويتجنبون التورط في الصراعات، ويشعرون "بالراحة" في الإدارة، وبالتالي يتمتعون بتفضيل الإدارة. ومع ذلك، غالبًا ما تكون وراء موافقتهم اللامبالاة والأنانية والاهتمام فقط بمصالحهم الخاصة. لذلك، من المهم خلق جو من التعصب تجاه هذه الصفات في الفريق، والصحوة لدى الناس شعور بالمسؤولية عن موقفهم الخاص؛

- "السلبي" - نوع من الأشخاص ذوي الإرادة الضعيفة. إنهم طيبون وودودون وفعالون. غالبًا ما يكون لديهم دوافع ونوايا جيدة، ورغبة في أن يكونوا من بين النشطاء، لكن... إنهم لا يعرفون كيفية أخذ زمام المبادرة، فهم محرجون من إعلان أنفسهم بصوت عالٍ - آليتهم الإرادية لا تعمل. يحتاج هؤلاء الأشخاص إلى تنظيم واضح للعمل، ووجود دوافع محفزة ثابتة، وتطوير رباطة جأش الإرادة؛

- "منعزلون" - الأشخاص الذين، من خلال تصرفاتهم أو تصريحاتهم (تجاهل عمل وحياة الفريق، والرغبة في تحويل كل شيء إلى أكتاف الآخرين، والوقاحة، والأنانية، وما إلى ذلك) قد أدى إلى نفور غالبية الموظفين. وهذا يؤدي إلى عزلة مثل هذا الشخص. إنهم لا يتحدثون معهم كثيرًا، ويحاولون عدم التواصل. غالبًا ما يجد الأشخاص الذين لم يتلقوا تعليمًا كافيًا أو غير المتوافقين نفسيًا (سرعة الانفعال، أو عدم الرضا دائمًا، أو الكبرياء المؤلم، وما إلى ذلك) أنفسهم معزولين. في كثير من الأحيان، هذه الصفات ليست نتيجة الاختيار الواعي للسلوك، ولكن نتيجة للتربية غير السليمة في الأسرة أو مزيج من الظروف غير المواتية. يحتاج هؤلاء الأشخاص إلى المساعدة للتخلص من مظاهر سمات الشخصية السلبية، أو على الأقل تليينهم، "تكريمهم"، لا تتجاهل هؤلاء الأشخاص، ولكن حاول تغييرهم.

3. التوفر التوافقأو عدم توافقبين أعضاء الفريق الذين ينتمون إلى طبقات ومجموعات و"أدوار" مختلفة (دعونا نضيف هنا أيضًا الاختلافات في وجهات النظر والمعتقدات وتجارب الحياة والاحتياجات والاهتمامات). "التوافق" يتم ضمانه من خلال مزيج مثالي من الصفات الشخصية للأفراد: مزاجهم ووجهات نظرهم وشخصياتهم وثقافاتهم. يمكن أن يكون الأشخاص الذين لديهم نفس الصفات أو مختلفين، ولكنهم يكملون بعضهم البعض بنجاح، متوافقين. "عدم توافق" – وهو عدم القدرة على فهم بعضنا البعض في المواقف الحرجة، وعدم تزامن ردود الفعل العقلية، والاختلاف في الانتباه والتفكير وأنظمة القيم؛ وهذا هو استحالة العلاقات الودية أو عدم الاحترام أو حتى العداء تجاه بعضنا البعض. إن عدم التوافق يعيق ويعقد، وأحيانا يجعل من المستحيل على الناس العمل معا والعيش معا.

يتجلى التوافق وعدم التوافق من خلال تعاطفأو الكراهيةالناس لبعضهم البعض. إذا شعرنا بالانجذاب، والحاجة إلى التواصل مع شخص آخر، فإننا نسعى جاهدين لنكون أقرب إليه، للعمل أو الدراسة أو الاسترخاء معًا، وإذا كانت هذه الرغبة متبادلة، فهذا - تعاطف،ونحن نتعامل مع التوافق.إذا كان كل شيء على العكس من ذلك، فهناك واضح الكراهيةو عدم توافق .

ومع ذلك، فإن الإعجابات وعدم الإعجاب والتوافق وعدم التوافق لا يمكن ولا ينبغي أن يحددا بشكل قاتل العلاقات في الفريق. ضمان المناخ الأمثل في العلاقات الأفقيةإن خلق بيئة من الراحة النفسية يجب أن يتم تسهيله من خلال مراعاة كل واحد منا لما هو ضروري المبادئ والمعايير الأخلاقية.

المبادئ الأساسية وقواعد العلاقات الأفقية

1. الإدارة الذاتيةو يتحكموراء سلوكك الخاص، وتطوير الصفات اللازمة للعمل، وممتعة للآخرين، والمساهمة في نجاحك وتقدمك.

2. تنسيقالسلوك الخاص والمزاج والاحتياجات والاهتمامات والمزاج مع الآخرين. من غير المقبول أن تترك نفسك وتبرر نفسك بالقول إنك تعاني من الكولي أو لديك مشاكل في المنزل.

3. تسامحإلى النواقص، عادات سيئةزملائك، إلى آرائهم ومعتقداتهم وآرائهم التي تزعجك. يجب أن يكون أساس هذا التسامح هو الاعتقاد الراسخ بأن كل شخص له الحق في أن يكون كما هو، ويجب علينا أن نقبل الناس كما هم - "مختلفون" مقارنة بنا.

4. السعي من أجل التفاهم المتبادلالرغبة في فهم الآخر، والتي من الضروري أن "يخرج المرء من مفهومه الخاص". النظام المشتركالإحداثيات"، حاول أن تفهم ما الذي يحفز شخصًا آخر.

5. القدرة على التعاطف والتعاطف -إنه ليس مطلوبًا حتى (لا يمكن المطالبة به)، بل متوقعًا ومرغوبًا.

تم تحديد هذه المبادئ العامة للعلاقات "الأفقية" في معايير السلوك , التي تشمل:

- إخضاع المصالح الشخصية اللحظية للأهداف الإستراتيجية للفريق؛

- القدرة على عدم تحويل الخلافات التجارية مع الزملاء إلى عداء شخصي وعدم نقل ما يحبه ويكرهه إلى علاقات العمل؛

- القدرة على تنسيق وجهة النظر هذه مع آراء الزملاء، لإجراء بحث جماعي عن الحل الأمثل لمشاكل العمل؛

- القدرة على إظهار اللباقة في العلاقات مع الزملاء، والرغبة في التفاهم المتبادل، والتعاطف، والتعاطف.

يساهم أيضًا تحسين العلاقات "أفقيًا". تثبيت , التوقعات ورغبات الفرد.

إذا كنت تريد أن تحظى بمعاملة جيدة وتريد إقامة علاقات مماثلة بين جميع زملائك، فاتبع هذه النصائح:

- الاهتمام الصادق بالناس، والاهتمام بشؤونهم ومشاكلهم؛

- ابتسم بلطف وفي كثير من الأحيان قدر الإمكان للناس، وسوف يجيبون عليك بالمثل؛

– تذكر أسماء الأشخاص الذين تتواصل معهم، وخاطبهم بأسمائهم الأولى وأسماء العائلة: أشخاص مثل هذا؛

- تعرف على كيفية الاستماع إلى محاورك، وشجع الشخص على التحدث عما هو أكثر أهمية بالنسبة له، وسيكون ممتنًا لك؛

- تحدث مع الناس عما يهمهم، وليس أنت؛

– دع محاورك يشعر وكأنه فرد، وغرس فيه شعورًا باحترام الذات، وسيكون ممتنًا لك إلى ما لا نهاية.

أخلاقيات الاتصال التجاري "عمودياً" ينظم العلاقات إدارةو استسلام،السمة المميزة لها هي عدم التماثل وعدم المساواة واعتماد شخص على آخر. النغمة هنا تحدد بالتأكيد زعيم ، زعيم ،وبالتالي له بالتحديد، له الجودة الشخصيةيتم عرض المتطلبات الأساسية.

تساعد الأمور التالية الموظف على الارتقاء وتولي منصب قيادي: شروط الجودة:

– القدرة على العمل مع الناس (!);

- الاستعداد لتحمل المخاطر وتحمل المسؤولية؛

- اكتساب خبرة إدارية تصل إلى 35 عامًا (مع تقدم العمر، يصبح من الصعب أكثر فأكثر على الموظف التنفيذي أن يكتسب صفات القائد)؛

– قدرة عالية على توليد الأفكار.

- القدرة على تغيير أسلوب الإدارة بسهولة إذا لزم الأمر؛

- التدريب الإداري الخاص؛

– دعم الأسرة والتفاهم.

إذا كانت الصفات المذكورة أعلاه تساعد متخصصًا يصبحزعيم إذن يكونيمكنه أن يكون قائدًا ناجحًا إذا امتلك ما يلي الخصائص والقدرات والمهارات:

- مهارات تواصل عالية؛

– القدرة على إدارة الناس والتأثير عليهم.

– القدرة على تفويض السلطة وتوزيع الأدوار ضمن الفريق.

– القدرة على اتخاذ القرارات بشكل مستقل.

- مهارات تحليلية؛

- السلوك المرن؛

– القدرة على إدارة الوقت بشكل صحيح – وقتك ووقت مرؤوسيك؛

- المعرفة بالأمر.

الامتثال لهذه المتطلبات يخلق المدير سلطة - الاعتراف بقيادتهليس فقط من خلال المنصب، ولكن أيضًا من خلال صفاته الإنسانية، واستعداد الموظفين لطاعته ليس من باب الواجب، ولكن من باب الميول الشخصية.

ومع ذلك، فإن ما إذا كان المدير يتمتع بالسلطة لا يحدد بعد مدى سلامة وفعالية العلاقات الرأسية. الكثير هنا يعتمد على أسلوب القيادة. أنماط القيادة الأساسية – التوجيه و جماعية.

أسلوب التوجيه	أسلوب جامعي
الأخلاق والرغبة في الاستبداد.	على أساس المبادئ الإنسانية الأخلاق والديمقراطية.
ينظم بدقة المهام والأساليب أنشطة المرؤوسين.	في حل مشاكل الإنتاج، يتم منح المرؤوسين الحرية، على الرغم من أن الكلمة الأخيرة تبقى للمدير.
	المناقشة الجماعية وحل القضايا، ويفضل المعلومات الموظفين، وتحديد الأهداف المشتركة و المهام، تفويض السلطة
لا تعطى الأفضلية للموظفين ذوي التفكير المستقل، بل ل فنانين مخلصين ومخلصين.	بادئ ذي بدء، المهنية نالية الموظف ثم الشخصية الصفات والعلاقات.
احتمال قمع لا يرحم للمبادرة والفكر الإبداعي	تطوير المبادرة و إبداع الموظفين.
تتميز بالرعاية البسيطة، والرغبة في السيطرة الفائقة، والرغبة في المعرفة و المسؤول شخصيا عن كل شيء.	عدم وجود إشراف ورقابة تافهة ، منح الاستقلال.
يتم تقدير الانضباط الرسمي والنظام المثالي بشكل كبير	الانضباط والنظام الرسمي ليسا كذلك غاية في حد ذاته، ولكن مجرد وسيلة.
عدم اللباقة ، وقاحة ، الميل إلى التعسف	مبدأ الحرة المناقشات والنقد المتبادل
يتم الحفاظ على المسافة وبشكل رسمي نموذج التواصل مع المرؤوسين، يؤدي إلى الاغتراب	هناك رغبة في الإبداع بيئة الفريق للتعاون و التفاهم المتبادل

هناك نمط ثالث آخر للقيادة - متساهل (أو الليبرالية). ويتميز بما يلي:

- يتم نقل قضايا الإدارة إلى المرؤوسين؛

– انسحاب القائد من حل القضايا والصراعات الملحة.

- يسعى المدير إلى تجنب تقييم عمل مرؤوسيه (الثناء والنقد)، ولا يلاحظ المخالفات، ولا يعبر عن المحظورات؛

وبطبيعة الحال، فإن الخصائص المذكورة أعلاه تخطيطية ومن جانب واحد. في الواقع، كل شيء أكثر تعقيدا بكثير. لذلك، مع الالتزام بأسلوب إدارة محدد، يجب على المدير أن يضع في اعتباره، أولاً، أن كل أسلوب له إيجابياته وسلبياته، وباستخدام مزايا أسلوب معين، يجب عليه تجنب العيوب؛ وثانيًا، الشيء الأمثل هو أن تكون قادرًا على تغيير أنماط الإدارة اعتمادًا على الموقف، أي. لديك ما يلزم المرونةفي قيادة الفريق.

يحدد أسلوب القيادة والسلطة والإدارة إلى حد كبير جوهر العلاقات "العمودية" في الفريق. ومع ذلك فهو يلعب دورًا مهمًا فيها الجانب الأخلاقي والأخلاقيأولا وقبل كل شيء سلوك القائد نفسه.

المبادئ والقواعد الأساسية للعلاقات "العمودية".

كونه عضوا في الفريق وببساطة شخص لائق، يجب على القائد، أولا وقبل كل شيء، الامتثال للمعايير الأخلاقية العامة للسلوك والتواصل في الفريق "أفقيا". ومع ذلك، عند أداء وظائف الإدارة، هناك "زيادة" معينة في المتطلبات الأخلاقية للتواصل بين المدير ومرؤوسيه. ويرجع ذلك، من ناحية، إلى مسؤوليته الكبيرة عن نتائج عمل المؤسسة، ومن ناحية أخرى، إلى قدر أكبر من تأثير أسلوب التواصل الخاص به على المناخ الأخلاقي والنفسي في الفريق.

رئيسي مبادئالمبادئ التوجيهية في الظروف الحديثة هي المبادئ عدالة و ديمقراطية.

وتتشابك المبادئ مع بعضها البعض، ويتم تنفيذها بشكل محدد المعاييرسلوك القائد. دعونا ننظر إلى هذه المعايير بمزيد من التفصيل.

1. المداراة.يتجلى، أولا وقبل كل شيء، في احترام الكرامة الشخصية للموظفين - من النائب إلى عاملة التنظيف؛ في عدم جواز الإذلال والوقاحة والفظاظة تجاههم.

2. اللطف والود. هذه، أولا وقبل كل شيء، "رغبة الخير" الصادقة للناس، والتي يمكن التعبير عنها في الاهتمام الأساسي لهم، بابتسامة ودية، تحية دافئة.

3. الحذر واللباقةيتم التعبير عنها في الحساسية، والقدرة على التعاطف مع الناس، والرغبة في فهم ليس فقط المشاكل المتعلقة بالعمل، ولكن أيضًا المشاكل الشخصية للموظفين ومساعدتهم.

4. الصوابيفترض الانضباط الذاتي الصارم، والقدرة على السيطرة على نفسك في أي صراع أو مواقف متطرفة.

5. التواضعيحتل القائد مكانة خاصة في العلاقة "العمودية". تتمثل مظاهره الرئيسية في عدم المطالبة بامتيازات خاصة للفرد، وعدم استخدام المنصب الرسمي لأغراض شخصية، وعدم السماح بالضغط والفرض الاستبدادي لوجهة نظر الفرد، وعدم إعطاء "توبيخ" علني غير عادل للموظفين، واحترام الآراء من مرؤوسيه وأخذهم بعين الاعتبار.

6. التسامحلآراء ومعتقدات وأذواق وأخلاق شخص آخر، وخاصة المرؤوس، التي تتطلب احترام "الآخر" للآخرين، والاعتراف بحقهم في أن يكونوا مختلفين، وهو ما لا يستبعد بالطبع مكافحة أوجه القصورمنتقديهم.

7. النقد والنقد الذاتييتم تنظيم المديرين أيضا: يجب أن يكون النقد بناء وليس مدمرا؛ لا ينبغي إذلال الإنسان في عيون الآخرين؛ من غير المقبول اضطهاد المرؤوسين لانتقادهم أنفسهم. المدير يكون قدوة للموظفين من خلال العرض النقد الذاتي.

8. العدالةيعمل كمبدأ وقاعدة سلوك للقائد. يعد هذا أحد العوامل الرئيسية في إنشاء جو منتج في الفريق، والذي يظهر أولاً وقبل كل شيء بشكل ملائم وموضوعي ونزيه. تقديرجهود وإنجازات الموظفين.

9. المطالبةيرتبط القائد ارتباطًا وثيقًا بعدالته وتقييمه لعمل مرؤوسيه. يتجلى الطلب في القدرة على الصرامة يجمعمنهم بسبب الإغفال والإهمال والاختراق، وبالتالي، يعاقب، وفي المهارة تشجيع وشكرالموظفين، يحتفلون بكل جهدهم وإنجازاتهم ونجاحهم.

10. الالتزام والدقة،يتجلى في الوفاء بالوعود، ويعتبر الولاء للكلمة والاتفاقات في أخلاقيات الاتصالات التجارية كمظهر من مظاهر الواجب المهني والشرف، كضمان للموثوقية، كنموذج لانضباط المرؤوسين وتعبير عن الاحترام لهم وللشركاء. .

تتطلب أخلاقيات العلاقات "العمودية". متطلبات عاليةليس فقط ل سلوك القائد.الجانب الآخر من الاتصال "العمودي" هو قواعد موقف المرؤوسين للقائد. هذا:

- الانضباط والأدب والشعور بالتبعية.

- مبادرةو استقلالية الحكم؛

- شجاعةو صلابةفي الدفاع عن الرأي الخاص؛

- عدم جواز الطاعة العمياء، والتملق، والتملق،لكن

- ثقةو احترامإلى خبرة ومعرفة المدير وفهم مسؤوليته ومن هنا

- القدرة على إخضاع المصالح الشخصية أو المهنية الضيقةرؤية أوسع للقائد للأهداف العامة للفريق.

وبناء على ما سبق نقدم لقادة المستقبل ما يسمى قواعد السلوك الإداري:

· عند إقناع الموظف لا تتسرع في استخدام السلطة،

حتى استنفاد كافة الوسائل الأخرى؛

· لا تدلي بتعليقات على مرؤوسيك بحضور الغرباء.

· يجب أن يكون موضوع النقد عملاً سيئ الأداء،

ليس موظفا؛

· كن موضوعياً في تقييم المقترحات الواردة منك

حتى من شخص لا يعجبك؛

· كن حذراً بشأن العروض غير المفيدة:

سيكون من الوقاحة رفضهم اليوم -

يعني فقدان فرصة الحصول عليها نصائح مفيدةغداً؛

· إذا كنت تريد أن يتمتع مرؤوسيك بالصفات

ضرورية للعمل، قم بتطويرها في نفسك أولاً؛

من الأفضل إعطاء الأوامر ليس على شكل أوامر،

ولكن على شكل طلب؛

· تذكر أن مزاج وسلوك وأداء الآخرين يعتمد على مزاجك وسلوكك؛

· كن رئيساً في العمل فقط.

8. أخلاقيات المواطنة: الإنسان والمجتمع

أخلاقيات المواطنةيحتل مكانة خاصة في محتوى وبنية الأخلاقيات التطبيقية: كونها في الجوهر معياريلكل مواطن , تظهر نفسها وكيف الظرفية,على سبيل المثال، في أخلاقيات النضال السياسي، وكأساس للثقافة الأخلاقية سياسي محترف،تزويده ببناء مختص، من وجهة نظر أخلاقية، لاستراتيجية وتكتيكات أنشطته السياسية. أخلاقيات المواطنةيرتبط ارتباطًا وثيقًا بمفاهيم مثل "المجتمع المدني" و "مواطن" .

المجتمع المدني- مجموعة متكاملة من العلاقات الروحية والاقتصادية غير السياسية بين الأفراد والجماعات والمؤسسات والمنظمات المستقلة عن سلطة الدولة. يتم تشكيلها عند التقاطع عامو خاصالحياة، حيث يحدد الشخص بشكل مستقل، دون تدخل خارجي، أهداف ووسائل أفعاله. انها مثل خاصوفي نفس الوقت، عامالمرحلة التي يكون فيها كل من الأفراد و القوى السياسية، لكن دون التنظيم الحكومي.هذا مجتمع يتمتع بهياكل الحكم الذاتي، وهو مجال لتحقيق الذات المستقلة للأشخاص المحميين بموجب القواعد القانونية من تنظيم أنشطتهم من قبل الدولة وهيئاتها. هنا تنشأ العلاقات الصناعية والاقتصادية بين الناس وعدم المساواة الاجتماعية بينهم، ولكن هنا توضع أسس الحقوق والحريات التي تؤدي إلى المبادرة والمنافسة؛ وهنا يتم اختراع المؤسسات الديمقراطية، وتتشكل عقلية جديدة، وتزداد تعاونية النشاط الإنساني، ويتم إضفاء الطابع الإنساني على مختلف جوانب الحياة الاجتماعية.

أخلاقيات المجتمع المدني،إن تنظيم سلوك المواطنين عند تقاطع حياتهم الخاصة والعامة يرتكز، من جهة، على المعايير والقيم الأخلاقية الإنسانية العالمية، ومن ناحية أخرى فهو "مدعوم" الأخلاق السياسية – القيم والأعراف التي توجه وتنظم تصرفات الأشخاص المشاركين في فلك الحياة السياسية. ولكن على عكس الأخلاق السياسية، أخلاقيات المجتمع المدني ينظم وفي الوقت نفسه يحد من تصرفات الناس ليس في مجال السياسة، ولكن في المجال الاقتصاد والإدارة،في نظام علاقات الملكية، لا يتصرف الناس هنا "ككائنات سياسية" - رعايا للدولة، بل كأشخاص المواطنين، الذين يحميهم القانون من التدخل الحكومي والذين يتصرفون ويحددون استراتيجيات حياتهم وتكتيكاتهم بشكل مستقل تمامًا.

الضرورة الأخلاقية للمجتمع المدني وقد صاغها هيغل ذات مرة: "كن وجهًا واحترم الآخرين كوجوه."مثل هذه الضرورة لا تتطلب حب الجار: لا يمكن أن يظهر التعاطف والكرم والحب والرحمة متطلبات.لكنه يفترض منهجية وطوعية احترامإلى آخر، يتطلب فهم تصرفات الآخرين، واستخدام الحرية، والتسلسل الهرمي للقيم الخاصة بهم، وعلى أساسها، اتخاذ الخيارات الأخلاقية، واتخاذ القرارات الشخصية تحت المسؤولية الشخصية. وفي الوقت نفسه، لا يتم تحديد نطاق الاختيار من خلال انتماء الشخص إلى مجموعة أو أخرى، بل من خلال اتساع آفاقه المدنية.

الملامح الرئيسية لأخلاقيات المواطنة:

· متطلبات المساواة الأخلاقية،ضمناً احترام الملكية، والامتثال لقواعد اللعب العادل في السوق، وحظر وسائل المنافسة عديمة الضمير، ومنع أشكال العمل السياسي والاقتصادي المسيئة اجتماعياً؛

· التعددية,الافتراض المسبق بحق كل فرد في فهمه الخاص للمصلحة الشخصية والسعادة والحق في الإجراءات التي تؤدي إلى تنفيذ النموذج المختار (ما لم يتعارض هذا النموذج بالطبع مع تنفيذ الحقوق المماثلة لجيرانهم)؛

· السيادة الروحية للفرد،حيث لا يتم فرض أسلوب الحياة الأخلاقي وأخلاق كل عمل (من قبل الفريق والقادة وغيرهم من الأوصياء و"المعلمين"، الذين يتعهدون بأن يقرروا للمواطنين ليس فقط مسألة السعادة، ولكن أيضًا تحديد ما هو جيد وما الشر، ما هو واجبهم وضميرهم)، ولكن يتم تحديده من خلال رغبة المواطنين في الحرية ويتبين أنه نتيجة مساعيهم الأخلاقية واختيارهم الأخلاقي المستقل؛

· فكرة العدالة الاجتماعيةكفرص وضمانات للجميع لتحقيق أهدافهم: أمام المواطن، المحمي بشكل موثوق بموجب القانون من تعسف كل من السلطات والمواطنين، ينفتح الطريق إلى الحرية على مستوى الأخلاق والقانون الأخلاقي وتحسين الذات.

في الصميم أخلاقيات المواطنةكذب حقوق الانسان. إن "حزمة" حقوق المواطنين واسعة النطاق، وقد تكون أولوياتهم مختلفة. ولكنها تشمل بالضرورة الحق في الحياة، وحرية الفكر، والمعتقد، والحق في العيش فقط وفقا للقانون، والذي لا يمكن استبداله بالأذونات والقيود التعسفية، والحق في العيش وفقا للضمير، والحق في تحديد مكان وجوده. الإقامة، واختيار مصير الفرد (أي الحق في اتخاذ قراراته)، والحق في توجيه السلطة والحماية من تعسف السلطات، والحق في حرية العمل، والحق في الاتحاد في المنظمات، وما إلى ذلك.

القيمة الرئيسية أخلاقيات المواطنة – الحرية الشخصية , بما في ذلك حرية اختيارها الأخلاقي، والتي تمنحها الحق في اكتشاف الخير والشر بشكل مستقل، وكذلك الاختيار بينهما، يليه تحديد واجبها الخاص وإدراج الضمير كآلية لضبط النفس. إن القدرة على إظهار مثل هذه الخصائص والصفات، والتعبير عن موقف الشخص الواعي والمهتم تجاه المجتمع، تشكل الظاهرة المواطنة.

المثالية الأخلاقية أخلاقيات المواطنةيكون المواطنة الفاعلة , يتميز بالشعور بالانتماء والمسؤولية عن مصير المجتمع البشري ووطنه والرغبة في المشاركة الفعالة فيه. يسمى الشخص الذي يشغل مثل هذا المنصب مواطنو وطني.

رئيسي مبدأ المواطنة تقف الوطنيةهذا موقف شخصي عميق ومهتم تجاه الكل الاجتماعي - إلى الوطن، الوطن الأم.يشعر معظم الناس بالمودة والحب الفوري لوطنهم، ولكن الوطنية ليست مجرد ميل طبيعي وشعور بالحب، ولكنها أيضًا واجب أخلاقى.

يتم التعبير عن الموقف تجاه الوطن الأم ليس فقط في مشاعر،ولكن أيضًا في المجال الاجتماعي أجراءات.من خلالهم يمكن للمرء أن يحكم على الصفات الأخلاقية الفعلية للشخص وطني . التعبيرات العملية الرئيسية للوطنية هي حماية بلدك من الأعداءو العمل لصالحها.بالمعنى الأوسع للكلمة، هذا هو المشاركة في التحولات الاجتماعية،الجهود المهتمة لتغيير المجتمع الذي تعيش فيه. وبما أن الأفكار حول الاتجاه الذي يجب أن يتحرك فيه المجتمع تختلف بشكل كبير بين المجموعات الاجتماعية المختلفة، فإن وطنيتهم ​​تكتسب خصائصها الخاصة. ولكن على أي حال، فإن الوطنية هي أن الشخص يفي واجبك تجاه الوطن الأم ،علاوة على ذلك، فإن الوفاء بالواجب ليس ضروريا ل "الوطن الأم"، ولكن للشخص نفسه، لأنه يمنحه التوجه الأخلاقي في الحياة. يحدث هذا على النحو التالي:

· أولا، يطور الشخص "صورة للوطن"، موضوعا للارتباط العاطفي أو الرفض؛

· ثم تتحقق هذه الصورة على أنها "فكرة الوطن" التي تحتوي على قيمها المقبولة بوعي؛

· على أساسهم تم تطوير "المثل الأعلى للوطن" - برنامج عمل بناء لتحويل المجتمع إلى "الوطن الأم الحقيقي".

وهكذا، فإن الوطنية لا تظهر كواجب تجاه شيء خارجي، بل كواجب أعمق فينا يحتاج.

الاحتياجات الأساسية التي تشكل الشعور الوطني:

1. الرغبة في التواصل مع شعبي، والوعي بأن كل ما يحدث في المجتمع يعتمد على رأيي وأفعالي. وبوطنيته يعلن الفرد - كجزء من الشعب - ادعاءاته بالتأثير على صنع القرار العام ومصير البلاد. ويتم التعبير عن هذه الوطنية في النشاط المدني، والأنشطة الرامية إلى تحسين الكل الاجتماعي.

2. الحاجة إلى الحماية، إلى الحماية من قبل قوة عظمى. يشعر الإنسان بالكمال عندما ينتمي إلى "وطن عظيم". يشعر بالفخر بإنجازاته، فهو ينقل كرامة الوطن الأم إلى نفسه، مما يغذي شعوره باحترام الذات. بالنسبة لمثل هؤلاء الأشخاص، غالبا ما تصبح رموز الوطن الأم (العلم والنشيد والإقليم والحدود والحكام والقادة العسكريين) كائنات عبادة. وغالباً ما يتم التضحية بالمصالح الحقيقية ومصير البلاد في مثل هذا السياق من أجل التجريد الأيديولوجي للوطنية.

1. الرغبة في الحصول ليس فقط على الرعاية، ولكن أيضًا "الموافقة" على أفعال الفرد الاجتماعية، والرغبة في تحويل المسؤولية من نفسه إلى "السلطة العليا" (الوطن الأم): على سبيل المثال، إعلان المشاركة في أي حرب واجبًا وطنيًا . وفي كثير من الحالات، يتبين أن هذه الوطنية مجرد خطاب يغطي أفعالاً يكون معناها الأخلاقي موضع شك. وفي الوقت نفسه، يبدو أن وجود حب الوطن الأم يعوض عن كل العيوب الشخصية.

2. عدم إظهار الكثير من الحب للوطن الأم، بل إظهار المزاج العدواني الذي يثير كراهية أعدائه، والبحث عن شخص يمنع وطني الأم من أن يكون قويًا وسعيدًا. وبما أن "الوطن الأم مقدس" ولا يمكن رفع دعاوى ضده، فيجب العثور على الجاني على الجانب.

5. الحاجة إلى الإيمان الأخلاقي بـ "الأعلى" الشبيه بالإيمان الديني. الوطن هو موضوع التبجيل، الذي تنظم العلاقات معه حياة الإنسان الأخلاقية، وتعطي أهمية لجميع أفعاله. في هذا السياق، سيتم تنفيذ جميع أفعاله في شكل خدمة، أي التبعية الهرمية للتفاصيل اليومية للمثل الأعلى. إن الرغبة في القيم العليا تملأ مفهوم الوطن الأم بمحتوى أكثر ثراءً، وترفعه من المجال التاريخي أو الجغرافي أو السياسي إلى مجال الروحانية.

حب الوطن الام يفترض الحب لشعبك وأمتك . غالبًا ما يصبح التاريخ والتقاليد الثقافية الراسخة ولغة الأمة رموزًا للوطن الأم وأشياء للعبادة والإعجاب. يتحول هذا الجانب من الوطنية أحيانًا إلى القومية, حيث لا يتم تمجيد ما هو شخصي بقدر ما يتم إنكار ما هو "غريب" = "سيئ" بقوة. القومية خطيرة عمليا، وغير صحيحة من الناحية النظرية، لأنه من وجهة نظر أخلاقية، فإن التقسيم إلى "نحن" و"الغرباء"، رغم كونه طبيعيا تاريخيا، إلا أنه غير كامل أخلاقيا، لأنه يؤدي إلى تجليات في الأمة. الأنانية الجماعية.

الأخلاق الاستبدادية تضفي الوطنية دلالة الدولة ، مما يشير إلى أنه لا ينبغي للمرء أن يحب البلد فحسب، بل يجب أيضًا أن يحبه اجتماعيًا وسياسيًا النظام الحكومي("الإمبراطورية الرومانية العظيمة"، "الاستبداد القيصري"، "الوطن الأم الاشتراكي") ولا تخدم الشعب، بل تخدم سلطة الدولة ("القيصر والوطن"، "الدولة السوفيتية"). ونتيجة لذلك قوةمع تحديد البلد الام،أي سياسة أخرى غير سياسة الحكومة تعتبر "خيانة للمصالح الوطنية" و"خيانة للوطن الأم". ومع ذلك، يظهر التاريخ أن مصالح الأمة ومصالح السلطات لا تتطابق دائمًا وأن الدولة والوطن ليسا مفهومين متطابقين. لذلك، يمكن التعبير عن الوطنية بالموافقة النظام السياسيوفي انتقاداته في الرغبة النشطة في تغيير هيكل الدولة للوطن الأم. بسبب مثل هذه الظروف، قد تشكل وطنيه من نوع خاصتقوم على فكرة تحرير الوطن من الحكام الظالمين وترتبط بالنضال من أجل نظام اجتماعي عادل.

وهكذا تؤكد فكرة الوطنية جانب المواطنة:يجب على الفرد أن يقوم بدور مهتم ليس في شؤون مجتمع سياسي محدد، بل في شؤون مجتمع يتكون من أفراد على أساس وحدة المصالح. هذه هي الخصوصية الوطنية المدنية.

وفي إطار أخلاقيات المواطنة فإنهم منطقيا يعارضون الوطنية العالمية و الدولية, في المقابل، لا تتزامن مع بعضها البعض. عالمي- "مواطن العالم"، فهو معزول عن أي مجتمع اجتماعي محدد تاريخيا، فهو "غريب في كل مكان". ش دوليإن أساس برنامج الحياة هو الاهتمام بشؤون أي أمة، فهي «في الوطن في كل مكان».

في الفكرة العالمية لقد كان هناك دائمًا ظلان: الرغبة في التغلب على قيود الدولة باسم المصالح الإنسانية الأوسع، واللامبالاة بالحياة العامة، والهروب من المسؤولية عما يحدث في المجتمع. ومع ذلك، فالكوزموبوليتانية ليست شكلاً من أشكال اللامبالاة الأخلاقية والكسل العقلي. وهذا موقف أخلاقي خاص، بالمناسبة، لم يكن أبدا مصدرا للعدوان الاجتماعي ولم يضر أحدا.

كان أحد المظاهر المحددة للكوزموبوليتانية في القرن العشرين المسالمة – إنكار أي شكل من أشكال العنف في السياسة.إن الموقف المدني للسلامية، بمعنى ما، يرفعها فوق حدود الوطنية؛ تظهر علامات على شعور الفرد بانتمائه إلى مجتمع جديد - الإنسانية.

الأممية - مفهوم محدد للأيديولوجية السوفيتية، ويعني التفاعل المهتم بين الأمم في مشروع اجتماعي مشترك. كما أن الإحساس بالأممية يرفع الشخص فوق الارتباط بالمجتمعات الاجتماعية الأساسية ويجعله واحدًا مع "البروليتاريين في جميع البلدان". استناداً إلى أسسها، تعمل أيديولوجية الأممية، تماماً مثل الأيديولوجية العالمية، على تعزيز الوعي بالقيم الإنسانية العالمية. الفرق هو أن العالمي ينأى بنفسه عن أي دولة، بينما الأممي يخدم الدولة في أي مكان في العالم.

9. جوهر وبنية ووظائف الأخلاق

وزارة التعليم والعلوم في الاتحاد الروسي

جامعة نوفوسيبيرسك الحكومية التقنية

كلية الأعمال

قسم اقتصاديات الخدمة

ملخص عن تخصص "أخلاقيات وآداب المهنة"

العلاقة بين مفاهيم "الأخلاق" و"الأخلاق" و"الأخلاق"

أكملها الطالب

جولوبوفا إيه في.

مجموعة سانت 63

تمت المراجعة من قبل الاستاذ المساعد

زاجورسكايا إل إم.

نوفوسيبيرسك، 2008

مقدمة

1. ظهور الأخلاق.

2. ما هي الأخلاق؟

3. مفهوم الأخلاق.

4. الأخلاق والأخلاق.

5. الأخلاق والأخلاق.

6. العلاقة بين مفاهيم "الأخلاق"، "الأخلاق"، "الأخلاق".

خاتمة

قائمة الأدب المستخدم

مصادر إضافية للمعلومات

مقدمة

تعتبر مفاهيم الأخلاق والأخلاق والآداب من أكثر المفاهيم شيوعا في اللغة، وفي نفس الوقت من أكثرها غموضا وغموضا. يبدو أن المشاكل الأخلاقية هي من بين المشاكل الأكثر أهمية بالنسبة للبشر.

إن مسألة جوهر الأخلاق والأخلاق والأخلاق، وكذلك اختلافاتها وعلاقاتها، طرحها العديد من الفلاسفة والمفكرين، بدءا من أرسطو.

يبقى هذا السؤال مناسبوفي عصرنا هذا، نظراً لما هو موجود حالياً المجتمع الروسيهناك نوع معين من "إعادة تقييم القيم".

غايةملخصي هو إثبات العلاقة بين مفاهيم "الأخلاق" و"الأخلاق" و"الأخلاق".

وضعت لنفسي ما يلي مهام :

1. تحديد الشرح الدقيق لهذه المصطلحات بشكل فردي؛

2. ربط هذه المفاهيم وتحديد جوهرها بالتفاعل مع بعضها البعض.

1. ظهور الأخلاق

ولا يمكن الحديث عن ظهور الأخلاق كنظام من القواعد الأخلاقية بنفس المعنى الذي نتحدث به عن ظهور العلوم أو الفلسفة بشكل عام. لا يتم إنشاء الأخلاق من خلال الاهتمام النظري بمجال معين من الواقع، مثل معظم العلوم، بل يتم تحديدها من خلال حقيقة الحياة الاجتماعية ذاتها. لا تنشأ الأخلاق في المجتمع البشري في وقت معين، ولكنها متأصلة فيه، بشكل أو بآخر، في جميع مراحل تطوره. في كل مكان وفي جميع الأوقات، كانت إرادة الشخص الذي يعيش في مجتمع من نوعه ملزمة بالمعايير الأخلاقية للمحتوى الأكثر تنوعا، في شكل عادات أو مؤسسات دينية أو حكومية. بهذا المعنى، تسبق الأخلاق المعرفة وغالبًا ما تكون حافزًا قويًا لتطورها: في المقام الأول في مجال الأخلاق ينشأ الفكر الفلسفي. إن الأخلاق، التي يُنظر إليها في البداية على أنها واجب غير خاضع للمساءلة، تتطلب مع مرور الوقت تبريرها باعتبارها ضرورية لتحقيق الأهداف التي يتم الكشف عنها للعقل. في الوقت نفسه، تؤدي الغائية الأخلاقية حتماً إلى الأنطولوجيا الفلسفية: يتم توضيح "ما يجب" بمساعدة المعرفة الفلسفية بـ "الموجود". على الرغم من هذه الأولوية للأخلاق في تطور الوعي الإنساني الاجتماعي والفردي، فإن المحاولات الأولى المعروفة تاريخيًا للأخلاقيات العلمية نشأت في وقت متأخر نسبيًا، بالفعل على أساس علم كوني فلسفي محدد بوضوح تام. إذا كان ينبغي الاعتراف بالأخلاق، باعتبارها الحكمة الدنيوية للمشرعين الاجتماعيين، على أنها موجودة في العصور القديمة، فإن الأخلاق، باعتبارها نظرية فلسفية، لا يمكن ذكرها إلا بعد سقراط.

2. ما هي الأخلاق؟

الأخلاق (lat.moralis - المتعلقة بالأخلاق) هي إحدى الطرق الرئيسية للتنظيم المعياري للأفعال البشرية. تشمل الأخلاق وجهات النظر والمشاعر الأخلاقية، والتوجهات والمبادئ الحياتية، وأهداف ودوافع الأفعال والعلاقات، ورسم الخط الفاصل بين الخير والشر، والضمير وخيانة الأمانة، والشرف والعار، والعدالة والظلم، والحياة الطبيعية والشذوذ، والرحمة والقسوة، وما إلى ذلك.

هناك وجهة نظر حول الأسس المادية للأخلاق، والأخلاق موضوعية، وهي عبارة عن مجموعة من قوانين الطبيعة غير القابلة للتغيير، والتي يساهم مراعاةها في تطوير الوعي الأعلى، وانتهاكها يسبب انخفاضا في الطاقة الحيوية والإنسان انحلال. ومع ذلك، فإن هذا الرأي بعيد كل البعد عن كونه لا جدال فيه ولا أساس له من الصحة عمليا.

تهدف الأخلاق إلى التوحيد في تنظيم العلاقات وتقليل الصراع في المجتمع.

ما يسمى "الأخلاق العامة" - الأخلاق المقبولة من قبل مجتمع معين، عادة ما تكون مستوطنة في ثقافة أو فترة تاريخية، وأحيانا حتى في مجموعة اجتماعية أو دينية، على الرغم من أن النظم الأخلاقية المختلفة قد تكون متشابهة إلى حد ما.

من الضروري الفصل بين الأنظمة الأخلاقية المثالية (المروج لها) والحقيقية.

تتشكل الأخلاق بشكل رئيسي نتيجة للتربية، وبدرجة أقل - نتيجة لعمل آلية التعاطف أو عملية التكيف. إن أخلاق الفرد، باعتبارها آلية لا واعية حتمية، لا تستجيب بشكل جيد للوعي التحليل النقديوالتصحيحات.

الأخلاق بمثابة موضوع لدراسة الأخلاق. المفهوم الأوسع الذي يتجاوز الأخلاق هو الروح.

3. مفهوم الأخلاق.

يتطلب النهج المعياري لفئة الأخلاق، أولا وقبل كل شيء، تحقيق الفهم والتوجيه في مجال الحياة، وبشكل عام، المعايير الطبيعية من أجل بناء نظام لتقييم المعرفة على أعلى مستوى. من الصعب للغاية تحقيق هذه الرغبة، لأن الأخلاق نفسها هي بالفعل نظام تقييمي رفيع المستوى يسمح للإنسانية وكل فرد بربط أي إجراءات وأفكار مع بعضها البعض.

عندما نحاول فهم هذا المفهوم، نلاحظ أولا وقبل كل شيء أن مفهوم الأخلاق يجمع بطريقة خاصة، إن لم يكن بنجاح، معرفة الحضارة الإنسانية حول المثالي والواقع: المثالي يجذب الواقع إلى نفسه، مما يجبره على التغيير وفقا للمبادئ الأخلاقية.

بالإضافة إلى ذلك، فإن هذه الفئة، كمفهوم موسع، تجمع بين السبب الجذري الاجتماعي الأساسي لأفعال الناس الحقيقية: فهم يأخذون على عاتقهم طواعية المسؤوليات الشخصيةمن خلال توافق أفعال الفرد مع أفكار عامة معينة (الأخلاق العامة) وارتباط هذه الأفعال وأفكار الفرد بأهداف المجتمع وغاياته ومعاييره. وبطريقة أخرى، تتحول الحياة إلى لعبة يفوز فيها الجميع.

لذلك، لا يمكننا التحدث عن الأخلاق إلا من وجهة نظر المسؤوليات التي يتحملها الشخص طوعًا تجاه المجتمع أو تجاه تلك القوة العليا من فضاء وعي الطبيعة، والذي يتوافق مع الفكرة العامة، الصورة المغرورة، الله، الذي يقف فوق مجتمع معين و الشخص والذي يقود مجتمعًا معينًا وشخصًا معينًا على طريق الحياة.

الأخلاق الأنانية لا يمكن أن توجد. لذلك، يمكننا إزالة اللوم الليبرالي (الأناني) الذي جلبه يسوع المسيح للإيديولوجية الشيوعية للإنسانية: أي تعليم روحي وأخلاقي، بما في ذلك تلك التي نشأت قبل يسوع المسيح، يجبر في المقام الأول على التقييم من أعلى المجتمع. ولم ينهار الاتحاد السوفييتي على الإطلاق لأن الإيديولوجية الشيوعية كانت غير قابلة للحياة؛ بل على العكس من ذلك، كانت تفتقر على وجه التحديد إلى القمم الروحية كتلك التي نجدها، على سبيل المثال، في الكونفوشيوسية والطاوية.

ومع ذلك، فإن الأشخاص، مثل الأفراد والمجتمعات التي يقودونها، يمكن أن يكونوا على ارتفاعات مختلفة من حيث مستوى الإمكانات الروحية، وبالتالي يختلفون في الجودة، والقوة، والشحنة (الإيجابية والسلبية)، واتساع التغطية، وما إلى ذلك. وبالتالي، فإن فكرة شخص ما عن الله لا تتطابق مع فكرة شخص آخر عنه، ولن يتطابق الإله الشخصي لشخص ما أبدًا مع الإله الشخصي لشخص آخر. وعلى الرغم من أن الارتفاع الروحي لكل شخص يتم تقييمه، "قياسه"، من ذروة الأخلاق العامة، إلا أن فهم الأخلاق يختلف باختلاف الأشخاص. إن الأخلاق نسبية كأي حقيقة أخرى.

تتم دراسة المشاكل الأخلاقية عن طريق الأخلاق. ومع ذلك، الحديث عن أنواع مختلفةأخلاقيات الشركات، أولا وقبل كل شيء، يجب أن نتحدث عن الأخلاق وليس كأخلاق. لأن الأخلاق هي إما مجموعة من القواعد ومعايير سلوك الأشخاص المتغيرة تاريخيًا أو المهنية، والتي صاغها الناس على أساس خبرتهم وخبرتهم الروحية والعلاقية. تعمل الأخلاق كقانون مطلق معين (حتمي) لجذب الروح الإنسانية (آي كانط)، وببساطة تصبح الأخلاق أخلاقًا روحية.

4. الأخلاق والأخلاق.

يوجد في اللغة الروسية مفهومان مرتبطان - الأخلاق والأخلاق. ما هي العلاقة بينهما؟ وفي الأخلاق، هناك محاولات "لفصل" هذه المفاهيم. وأشهرها فكرة هيجل الذي ربط الأخلاق بمجال الصحيح والمثالي والأخلاق بمجال الواقع أي الواقع. هناك فرق كبير بين ما يعتبره الناس أمرا مفروغا منه وبين ما يفعلونه فعلا.

إن تعريف "الأخلاق" ("الأخلاق") أصعب بكثير من تعريف "الأخلاق"، وذلك بسبب تعقيد الموضوع نفسه وطبيعته المتعددة الأوجه. يمكننا تسليط الضوء على التعريفات التالية الأكثر صحة بشكل عام لـ "الأخلاق".

1) الأخلاق هي “الصفات الروحية الداخلية التي توجه الإنسان؛ المعايير الأخلاقية وقواعد السلوك التي تحددها هذه الصفات ". في هذا التعريف، تعود الأخلاق إلى بعض الصفات الروحية للشخص، وكذلك إلى قواعد ومبادئ معينة للسلوك، أي. إلى شكل معين من الوعي. ومع ذلك، فإن البعد الأخلاقي للمجتمع، وكذلك النشاط الأخلاقي العملي، لا يؤخذ في الاعتبار بشكل كاف هنا. لذلك، في الأخلاق السوفيتية باللغة الروسية في السبعينيات من القرن العشرين، تم اقتراح مفهوم مختلف وأوسع للأخلاق.

2) الأخلاق هي طريقة خاصة وتقييمية حتمية للسيطرة على الواقع من خلال الانقسام (المعارضة) بين الخير والشر. العلاقة بين مفهوم الأخلاق هذا والشخص الذي لا يمكنه سوى التقييم والقيادة واضحة. ومن ثم، تُفهم الأخلاق على أنها شكل ذاتي للوجود، على الرغم من كونها عالمية بالنسبة للبشر. ولكن ماذا عن الموقف من الطبيعة؟ هل يمكن أن يكون أخلاقياً؟ هل للكائنات الحية غير البشر قيمة ذاتية أخلاقية؟ يجيب الحدس الأخلاقي على هذه الأسئلة بشكل إيجابي، لكن يتبين أنها غير قابلة للحل بالنسبة للنهج الذاتي للأخلاق، الذي يربط الأخلاق فقط بالشخص، مع العلاقات الشخصية والاجتماعية. ولذلك، فإن التعريف الأوسع للأخلاق هو أمر مشروع.

3) الأخلاق هي مجموعة من قيم الخير والشر، فضلا عن الأشكال المقابلة للوعي والعلاقات والأفعال. سنعتبر هذا التعريف للأخلاق هو التعريف الرئيسي.

في اللغة الروسية، لمفاهيم الأخلاق والأخلاق ظلال مختلفة. الأخلاق، كقاعدة عامة، تعني وجود موضوع تقييمي خارجي (أشخاص آخرين، مجتمع، كنيسة، إلخ). تركز الأخلاق بشكل أكبر على العالم الداخلي للإنسان ومعتقداته الخاصة.

الأخلاق بالمعنى الواسع هي شكل خاص من أشكال الوعي الاجتماعي ونوع من العلاقات الاجتماعية.

الأخلاق بالمعنى الضيق هي مجموعة من المبادئ وقواعد سلوك الناس فيما يتعلق ببعضهم البعض والمجتمع.

الأخلاق هي هيكل قيمة الوعي، وسيلة لتنظيم تصرفات الإنسان في جميع مجالات الحياة، بما في ذلك العمل والحياة والموقف تجاه البيئة.

5. الأخلاق والأخلاق.

يشير التحليل الاشتقاقي لكلمة "الأخلاق" إلى أن مصطلح "الأخلاق" يأتي من الكلمة اليونانية القديمة "Ethos"، والتي تعني "العرف"، و"المزاج"، و"الشخصية". شكل الفيلسوف اليوناني القديم أرسطو (384-322 قبل الميلاد) من مصطلح "الروح" صفة "الأخلاق" - الأخلاقية. وحدد نوعين من الفضائل: الأخلاقية والفكرية. وقد أدرج أرسطو الصفات الإيجابية في شخصية الإنسان كالشجاعة والاعتدال والكرم وغيرها ضمن الفضائل الأخلاقية، وأطلق على الأخلاق اسم العلم الذي يدرس هذه الفضائل. في وقت لاحق، تم تعيين الأخلاق لتعيين محتوى علم الأخلاق. وهكذا فإن مصطلح "الأخلاق" نشأ في القرن الرابع قبل الميلاد.

نشأ مصطلح "الأخلاق" في ظروف روما القديمة حيث كان في اللغة اللاتينية كلمة مشابهة لكلمة "ethos" اليونانية القديمة وهذه الكلمة هي "mos" وتعني "مزاج" و"مخصص" أي تقريبًا نفس الكلمة اليونانية القديمة "مع". وقد استحدث فلاسفة الرومان ومن بينهم ماركوس توليوس شيشرون (106-43 قبل الميلاد) صفة "moralis" من مصطلح "mos"، ومنه بعد ذلك مصطلح "moralitas" - الأخلاق. من حيث الأصل الاشتقاقي، فإن المصطلح اليوناني القديم "الأخلاق" والمصطلح اللاتيني "الأخلاق" متماثلان.

يأتي مصطلح "الأخلاق" من اللغة السلافية القديمة، حيث يأتي من مصطلح "الأعراف"، مما يدل على العادات السائدة بين الناس. في روسيا، يتم تعريف كلمة "الأخلاق" في استخدامها في المطبوعات في "قاموس الأكاديمية الروسية"، الذي نشر عام 1793.

ما الفرق بين الأخلاق والأخلاق؟

ومن المعروف أن كلمتي "الأخلاق" و"الأخلاق" متقاربتان في المعنى وقابلتان للتبادل ومتكاملتان في كثير من الأحيان (كما هو الحال، على سبيل المثال، في العبارة الإيديولوجية الكتابية "أخلاقية-أخلاقية")؛ وعلى أية حال، فإن عدم وجود تمييز واضح بينهما لا يؤدي إلى أي سوء فهم كبير في التواصل العادي. شيء آخر هو سياق فلسفي وعلمي متخصص: الحاجة إلى تمييز واضح بين الأخلاق والأخلاق مستحقة هنا ليس فقط التثبيت العامالوعي النظري لإعطاء المصطلحات الرئيسية المعنى الأكثر دقة وفردية (لا تتقاطع مع مصطلحات أخرى)، ولكن أيضًا لأن عدم وضوح الحدود الدلالية بين هذه المصطلحات يخفي عددًا من المشكلات المنهجية التي لم يتم حلها (وأحيانًا ببساطة لم يتم تحديدها) والتي تفرض الطباعة في نهاية المطاف على جميع المشاكل المحددة في مجال البحث ذي الصلة. لذلك في هذه الحالة توضيح المصطلحات، أي. يرتبط بعض تبسيط أدوات البحث أيضًا بصياغة وتبرير نهج معين لحل المشكلات ذات الطبيعة الأكثر عمومية (المعرفة قيمة، وهيكل الأخلاق، وخصائص الأخلاق، وما إلى ذلك).

بطبيعة الحال، فإن الترادف الواسع للأخلاق والأخلاق الذي يستمر في الاستخدام الشائع ومن الناحية النظرية ليس من قبيل الصدفة؛ بل له أسبابه التاريخية الخاصة: فهذه المصطلحات لها نفس الجذور اليونانية اللاتينية، أو بالأحرى، تتشابك بشكل وثيق: الكلمة اللاتينية موراليس هي ترجمة من الصفة اليونانية "أخلاقية". ومع ذلك، وراء الهوية الشكلية للمصطلحات قيد النظر، يمكن للمرء منذ البداية أن يلاحظ بعض الاختلاف - المهم للغاية - في محتوى وطريقة استخدام المصطلحات قيد النظر. وقد تم التعبير عن هذا الاختلاف في حقيقة أن "الأخلاق" و"الأخلاق" كانتا تستخدمان في الواقع لتعكس جوانب مختلفة من تلك المنطقة الواسعة والمتعددة الأوجه من الوجود الإنساني، والتي أطلق عليها اليونانيون واللاتينيون، على التوالي، "إيثوس" و"موس". ("الأعراف") والتي يتم نقلها بشكل وثيق في اللغة الروسية من خلال الكلمات "الأعراف" و "العادات" و "الشخصيات" وما إلى ذلك. منذ لحظة ظهورها، فُهمت "الأخلاق" (إذا أخذنا "الأخلاق" عند أرسطو كنقطة انطلاق) على أنها نشاط عقلي خاص متخصص، عقلاني عاكس، داخل (وحول) "الروح" القائمة، والأخلاق. النشاط ليس مجرد معرفي (أي وصف وشرح الأخلاق الحقيقية)، ولكنه أيضًا تعليمي نقدي، أو موجه نحو القيمة، لاستخدام المصطلحات اللاحقة؛ في هذه الحالة، تم استخدام ثنائيات تقييمية مثل "الجيد - السيئ"، "الفاضل - الشرير"، "العادل - غير العادل"، وما إلى ذلك. في الواقع، ارتبطت "الأخلاق" في البداية بالمعايير والتقييمات والمبادئ والقواعد المعبر عنها في هذه المفاهيم؛ ومع ذلك، إذا كانت هذه المعايير والمثل العليا وما إلى ذلك، التي تشكلت في بنية الروح وتنظم إلى حد ما السلوك البشري، تشكل جسدها ذاته بالنسبة لـ "الأخلاق"، فإن "الأخلاق" تطورت على وجه التحديد كنظام فلسفي خاص، كنظام فلسفي خاص. الفلسفة العملية، عملت وفق معايير ومثل، وبنت منها أنظمة أو قواعد مبنية على بضعة مبادئ أو مصادر مشتركة، وأعلنت هذه الأنظمة كبرامج حياة مختلفة تتنافس مع بعضها البعض.

وهكذا، فإن الترسيم الأول (في الزمان والجوهر) لمفاهيم الأخلاق والأخلاق ارتبط بالتمييز، من ناحية، بين تعاليم الحياة العقائدية و(أو) التأديبية (التي حصلت على اسم الأخلاق)، ومن ناحية أخرى ، مجموعة من القواعد والمبادئ التنظيمية الخاصة التي تشكل محتوى التعاليم الأخلاقية و (أو) تتشكل وتعمل بشكل عفوي في المجتمعات الحقيقية (أي كل ما يُشار إليه غالبًا بكلمة "الأخلاق").

وهكذا، في الحديث عن العلاقة بين الأخلاق والأخلاق، يجب علينا أولا توضيح مفهوم الأخلاق، لأن جزءا من التكتل الذي يطلق عليه عادة هذه الكلمة هو جزء من الأخلاق نفسها، في حين أن المكون الآخر هو المعرفة (أو العلم) حول ظاهرة الأخلاق . وحقيقة أن الأخلاق الراسخة تاريخيا تتضمن هذين الجزأين، يتم التعبير عنها في التعريفات الحديثة للأخلاق، والتي تحدد وضعها المزدوج كـ “الفلسفة العملية” و”العلم الأخلاقي” (3). مثل هذه التعريفات، في رأيي، هي "مضافة" بطبيعتها، أي. هنا يتم تلخيص السمات غير المتوافقة التي تنتمي أساسًا إلى تخصصات مختلفة، فقط خارجيًا - بسبب تقليد طويل - متحدة بالاسم الشائع للأخلاق، ولكنها في الواقع تقسم ميراثها. "الفلسفة العملية" و"العلم الأخلاقي" ليسا فرعين أو جوانب أو وظائف مختلفة لنفس "الأخلاق"؛ يتم تحديد الحدود بينهما من خلال المعايير التي يتم من خلالها التمييز بين شكلين من أشكال الوعي - القيمة والمعرفية، على التوالي.

هناك وجهات نظر نظرية أخرى يمكن من خلالها مقارنة الأخلاق والأخلاق. وهكذا، في الموسوعة الأنجلو أمريكية عن الأخلاق المكونة من مجلد واحد، في مقال خاص مخصص للقضية قيد النظر، يظهر الفرق بين الأخلاق والأخلاق في حقيقة أن الأول يتضمن مبادئ عالمية أساسية غير قابلة للتغيير تعبر عن أهم المبادئ الأخلاقية. قيم ومعتقدات الفرد والمجتمع، بينما يحتوي الثاني على قواعد أكثر تحديدا ومتغيرة يتم من خلالها تنفيذ هذه المبادئ العامة (4). ولكن إذا كان تفسير الأخلاق باعتبارها تعبيرا عن "القيم العليا" في الأعراف الاجتماعية والأفعال الإنسانية هو بالفعل أحد الطرق المقبولة لتعريف هذا المفهوم، فإن ربط الأخلاق بدقة وفقط بهذه القيم العليا يبدو اعتباطيا تماما. من الواضح أن مؤلف مقال "الأخلاق/التمييز الأخلاقي" كان يضع في اعتباره حقيقة أن الأخلاق الكلاسيكية تنطلق دائمًا من مبدأ أعلى أو آخر، وعلى أساسه تم بناء تعاليم الحياة المقابلة؛ ومع ذلك، لا يتبع هذه الحقيقة على الإطلاق أن الأخلاقيات متطابقة مع هذه المبادئ الأولية نفسها، والأخلاق هي فقط تجسيدها.

ويرد تفسير أكثر تعمقا للعلاقة بين الأخلاق والأخلاق في موسوعة أخرى باللغة الإنجليزية، والتي تحتوي أيضا على مقال حول هذا الموضوع (6). تنص المقالة على أن "الأخلاق مفهوم أوسع" من الأخلاق و"تشمل الكثير مما لا تتضمنه الأخلاق". وبهذا المعنى، "تشكل الأخلاق (خاصة القديمة) بديلاً للأخلاق: فهي لا تمتلك السمات الضيقة المميزة للأخلاق، على الرغم من أنها لا تزال تمس القضايا الأخلاقية، أي كيف ينبغي لنا أن نعيش وماذا يجب أن نفعل".

المعنى العقلاني للبيان أعلاه يتمثل، في رأيي، في بيان حقيقة أن المسارات التاريخية للأخلاق والأخلاق قد تباعدت مع مرور الوقت: "الأخلاق" (إذا تركنا جانبا وظائفها الإضافية في وصف وتفسير الظاهرة الأخلاقية المذكورة أعلاه). ) لا يزال يُفهم على أنه فلسفة عملية، وعلوم الحياة، أي. التبشير ببعض القيم الإيجابية والدفاع عنها، والتي يُشار إليها بكلمات "الخير"، و"الواجب"، و"السعادة"، و"الحب"، وما إلى ذلك؛ لقد تم تضييق مفهوم الأخلاق وتحديده، بحيث لا يتمتع كل شيء "جيد" و"يجب" بوضع جيد ومناسب من الناحية الأخلاقية. بفضل كانط، تم تحقيق الفرق بين الحتمية الأخلاقية "القطعية" على وجه التحديد والضرورات "الافتراضية" غير الأخلاقية المليئة بالأخلاق التقليدية من العصور القديمة إلى عصرنا. بمعنى آخر، قد لا يكون هذا التعليم الأخلاقي أو ذاك أخلاقيًا في توجهه القيمي، بل قد يعلن عن بعض القيم غير الأخلاقية، بما في ذلك تلك التي تتعارض مع المعايير الأخلاقية المقبولة عمومًا. شيء آخر هو أن مثل هذا الاحتمال لم يتحقق أبدًا في شكله النقي، وحتى برامج الحياة المذهبية واليودايمونية والقدح النيتشوي تجاه الأخلاق العالمية كانت مصحوبة بمبررات ومبررات صريحة أو في كثير من الأحيان ضمنية من وجهة نظر نفس القيم الأخلاقية العالمية. .

وبالطبع فإن المفكرين القدماء بالفعل، كما هو واضح من النصوص التي وصلت إلينا، لاحظوا المكانة الخاصة لتلك القيم التي نطلق عليها الآن “الأخلاقية”، من بين النظم القيمية الأخرى، لكن هذه المكانة الخاصة لم يتم إضفاء طابع رسمي عليها من الناحية المفاهيمية والمصطلحية. كانت الحدود بين القيم الأخلاقية الصارمة (في الفهم اللاحق لهذه الكلمة) والقيم الأخرى غامضة ويمكن انتهاكها بسهولة. لذلك، كان نطاق قيم التعاليم الأخلاقية دائمًا (ولا يزال حتى يومنا هذا) أكثر ثراءً وتنوعًا من الاختلافات الفعلية بين الفلاسفة في مواقفهم الأخلاقية (خاصة إذا كنا نعني الاختلافات ليس في التقييمات والمعايير الأخلاقية المحددة، ولكن في المبادئ الأخلاقية). تفسير المبادئ العامة للأخلاق).

إن التشابه الجوهري المفرط بين مفهومي "الأخلاق" و"الأخلاق" المحفوظين في اللغة الحديثة للفلسفة والعلم، والذي يتجلى، على وجه الخصوص، في حقيقة أن "الأخلاق" يتم تعريفها دائمًا تقريبًا من خلال "الأخلاق"، يؤدي إلى من ناحية، إلى تضييق غير مبرر لموضوع الأخلاق، ومن ناحية أخرى، إلى تفسير واسع غير مبرر بنفس القدر للأخلاق، إلى تآكل خصوصيتها.

6. العلاقة بين مفاهيم "الأخلاق"، "الأخلاق"، "الأخلاق".

وهكذا، من الناحية الاشتقاقية، نشأت مصطلحات "الأخلاق" و"الأخلاق" و"الأخلاق" بلغات مختلفة وفي أوقات مختلفة، ولكنها تعني مفهومًا واحدًا - "الأخلاق"، "العرف". وفي سياق استخدام هذه المصطلحات، بدأت كلمة "الأخلاق" للدلالة على علم الأخلاق والأخلاق، وبدأت كلمتي "الأخلاق" و"الأخلاق" للدلالة على موضوع دراسة الأخلاق كعلم. في الاستخدام العادي، يمكن استخدام هذه الكلمات الثلاث على أنها متطابقة. على سبيل المثال، يتحدثون عن أخلاقيات المعلم، أي أخلاقه، أي استيفاءه لمتطلبات ومعايير أخلاقية معينة. فبدلاً من عبارة "المعايير الأخلاقية" يتم استخدام عبارة "المعايير الأخلاقية".

هناك وجهتا نظر حول العلاقة بين محتوى كلمتي “الأخلاق” و”الأخلاق”، الأولى ترى أن محتوى هاتين الكلمتين متطابق، والثانية ترى أن لهما محتوى مختلف. ومن المعروف أن الفيلسوف الألماني جي دبليو إف هيغل (1770-1831) قسم مضمون مصطلحي "الأخلاق" و"الأخلاق". في محتوى الأخلاق يرى مفاهيم مثل النية والذنب والنية والخير والخير والضمير، وفي محتوى الأخلاق يتضمن سمات ثلاثة مكونات: الأسرة والمجتمع المدني والدولة. (انظر: هيجل ج.ف.ف. فلسفة القانون. م.، 1990، ص 154-178). بمفهوم "الأخلاق" كان هيجل يقصد مجال الأخلاق، وبمفهوم "الأخلاق" - ما يعرف الآن بالمجال الاجتماعي والسياسي للمجتمع. ومن بين المؤلفين المعاصرين، يشترك بعضهم في محتوى مصطلحي “الأخلاق” و”الأخلاق”، معتقدين أن الأخلاق هي مجال ما يجب القيام به، وكيف ينبغي للمرء أن يفعل، وكيف يجب أن يتصرف، والأخلاق هي مجال الوجود. ، نظام الوعي الأخلاقي المحقق، مجال الأخلاق العملية، تنفيذ الأخلاق في تصرفات محددة للناس. يعتبر العديد من المؤلفين أن الأخلاق والأخلاق مفهومان متطابقان، كمصطلحات لها نفس المضمون، ويعتبرون الأخلاق علم الأخلاق والأخلاق.

خاتمة

إذن فالأخلاق مفهوم أوسع، فيما يتعلق بمفهومي الأخلاق والأخلاق، وهو علم يدرس الأخلاق والأخلاق.

الأخلاق والأخلاق مفهومان متقاربان في المعنى، لكنهما ليسا مترادفين ولهما معاني ووظائف مختلفة وأداء مهام مختلفة.

أعتقد أن أهداف المقال قد تم حلها، وقد تم تحقيق الهدف.

قائمة الأدبيات المستخدمة:

1. ماتيوشين جي جي "الأخلاق. دورة المحاضرات" 2007.

2. ماكسيموف إل. “الفكر الأخلاقي”. - المجلد. 4.- م: إذا راس. 2003.

3. إيفيموف ف.ت. الأخلاق والدراسات الأخلاقية // أسئلة الفلسفة. 1982. رقم 2.

4. جوسينوف أ.أ. الأخلاق // الموسوعة الفلسفية الجديدة : في 4 مجلدات م..2001.4

6. هنتنغتون س. صراع الحضارات. م: أست، 2003.

7. الأخلاق والعقلانية – إفران، 1995

مصادر إضافية للمعلومات:

الإنترنت - شبكة الاتصالات العالمية. ru.wikipedia.org - ويكيبيديا

إن دراسة المجتمع البشري هي مهمة متعددة الطبقات وصعبة للغاية. لكن الأساس هو دائمًا سلوك كل فرد والمجموعة بأكملها. هذا ما يعتمد عليه مزيد من التطويرأو تدهور المجتمع وفي هذه الحالة لا بد من تحديد العلاقة بين مفاهيم "الأخلاق" و"الأخلاق" و"الأخلاق".

الأخلاق

دعونا نفكر في مصطلحات الأخلاق والأخلاق والأخلاق بالتسلسل. الأخلاق هي مبادئ السلوك المقبولة من قبل الأغلبية الاجتماعية. وفي أوقات مختلفة، تظهر الأخلاق بأشكال مختلفة، تمامًا مثل الإنسانية. ومن هنا نستنتج أن الأخلاق والمجتمع مرتبطان ارتباطًا وثيقًا، مما يعني أنه ينبغي اعتبارهما كلًا واحدًا فقط.

إن تعريف الأخلاق، كشكل معين من السلوك، غامض للغاية. عندما نسمع عن أشياء أخلاقية أو تكون لدينا فكرة قليلة عن أشياء محددة. ويرجع ذلك إلى حقيقة أنه وراء هذا المفهوم لا يوجد سوى أساس معين للأخلاق. ليست تعليمات محددة أو قواعد واضحة، بل توجيهات عامة فقط.

معايير اخلاقية

المعايير الأخلاقية هي بالضبط ما يحتويه المفهوم نفسه. بعض التعليمات العامة، في كثير من الأحيان ليست محددة بشكل خاص. على سبيل المثال، أحد أعلى أشكال الأخلاق عند توما الأكويني: "اسعى إلى الخير، واجتنب الشر". غامضة جدا. الاتجاه العام واضح، لكن الخطوات المحددة تظل غامضة. ما هو الخير والشر؟ نحن نعلم أنه لا يوجد "أبيض وأسود" فقط في العالم. بعد كل شيء، يمكن أن يسبب الخير ضررا، لكن الشر في بعض الأحيان يكون مفيدا. كل هذا يقود العقل بسرعة إلى طريق مسدود.

يمكننا أن نطلق على الأخلاق استراتيجية: فهي تحدد الاتجاهات العامة، ولكنها تغفل خطوات محددة. لنفترض أن هناك جيشًا معينًا. غالبًا ما يتم تطبيق عبارة "الأخلاق العالية / المنخفضة" عليها. لكن هذا لا يعني صحة أو سلوك كل جندي على حدة، بل حالة الجيش بأكمله. المفهوم العام والاستراتيجي.

أخلاقي

الأخلاق هي أيضا مبدأ السلوك. ولكن، على عكس الأخلاق، فهي موجهة عمليا وأكثر تحديدا. للأخلاق أيضًا قواعد معينة تمت الموافقة عليها من قبل الأغلبية. وهم الذين يساعدون في تحقيق السلوك الأخلاقي الرفيع.

الأخلاق، على عكس الأخلاق، لديها مفهوم محدد للغاية. يمكن القول أن هذه لوائح صارمة.

قواعد الأخلاق

قواعد الأخلاق هي جوهر المفهوم بأكمله. على سبيل المثال: "لا يمكنك خداع الناس"، "لا يمكنك أخذ ممتلكات شخص آخر"، "يجب أن تعامل جميع الناس بأدب". كل شيء موجز وبسيط للغاية. السؤال الوحيد الذي يطرح نفسه هو لماذا هذا ضروري؟ لماذا من الضروري الالتزام بالسلوك الأخلاقي؟ وهنا يأتي دور الأخلاق.

في حين أن الأخلاق هي استراتيجية تنمية عامة، فإن الأخلاق تشرح خطوات محددة وتقترح تكتيكات. من تلقاء نفسها لا تعمل بشكل صحيح. إذا تخيلنا أن الإجراءات الواضحة يتم تنفيذها بلا هدف، فمن الواضح أن كل المعنى يختفي فيها. والعكس صحيح أيضاً؛ فالهدف العالمي بدون خطط محددة محكوم عليه بالبقاء دون تحقيق.

دعونا نتذكر القياس مع الجيش: إذا ظهرت الأخلاق كحالة عامة للشركة بأكملها، فإن الأخلاق هي صفة كل جندي على حدة.

تربية الأخلاق والأخلاق

بناءً على تجربة الحياة، نفهم أن التربية الأخلاقية ضرورية للحياة في المجتمع. إذا لم تكن الطبيعة البشرية مقيدة بقوانين الأخلاق وكان كل فرد يسترشد فقط بالغرائز الأساسية، فإن المجتمع كما نعرفه اليوم سينتهي بسرعة. إذا وضعنا جانبًا قوانين الخير والشر، والصواب والخطأ، فسنواجه في النهاية الهدف الوحيد - البقاء على قيد الحياة. وحتى الأهداف السامية تتضاءل أمام غريزة الحفاظ على الذات.

ومن أجل تجنب الفوضى العامة، من الضروري غرس مفهوم الأخلاق في الإنسان منذ سن مبكرة. وتخدم مؤسسات مختلفة هذا الغرض، وأهمها الأسرة. في الأسرة يكتسب الطفل تلك المعتقدات التي ستبقى معه طوال حياته. ولا يمكن التقليل من أهمية مثل هذه التربية، لأنها في الواقع تحدد حياة الإنسان المستقبلية.

عنصر أقل أهمية قليلا هو مؤسسة التعليم الرسمي: المدرسة، الجامعة، إلخ. في المدرسة، يكون الطفل في مجموعة قريبة، وبالتالي يضطر إلى تعلم كيفية التفاعل بشكل صحيح مع الآخرين. وسواء كانت مسؤولية التعليم تقع على عاتق المعلمين أم لا، فهذا سؤال آخر؛ فكل شخص يفكر بشكل مختلف. ومع ذلك، فإن حقيقة وجود فريق تلعب دورًا رائدًا.

بطريقة أو بأخرى، يتلخص كل التعليم في حقيقة أن الشخص سوف "يفحص" باستمرار من قبل المجتمع. ومهمة التربية الأخلاقية هي تخفيف هذا الاختبار وتوجيهه إلى الطريق الصحيح.

وظائف الأخلاق والأخلاق

وإذا تم استثمار الكثير من الجهد في تعليم الأخلاق، فسيكون من الجميل أن نفكر فيه بمزيد من التفصيل. هناك ثلاث وظائف رئيسية على الأقل. إنها تمثل العلاقة بين الأخلاق والأخلاق والأخلاق.

1. التعليمية.
2. المتابعة.
3. مُقدَّر.

التربوي، كما يوحي الاسم، يثقف. هذه الوظيفة مسؤولة عن تكوين وجهات النظر الصحيحة لدى الشخص. علاوة على ذلك، غالبا ما نتحدث ليس فقط عن الأطفال، ولكن أيضا عن المواطنين الناضجين والضمير. إذا لوحظ أن الشخص يتصرف بشكل غير لائق للقوانين الأخلاقية، فإنه يخضع بشكل عاجل للتعليم. يظهر في أشكال مختلفةولكن الهدف هو نفسه دائمًا: معايرة البوصلة الأخلاقية.

وظيفة التحكم تراقب السلوك البشري. أنه يحتوي على قواعد السلوك المعتادة. إنهم، بمساعدة الوظيفة التعليمية، يزرعون في العقل، ويمكن القول، السيطرة على أنفسهم. إذا لم يكن ضبط النفس أو التعليم كافيين، فسيتم تطبيق اللوم العام أو الرفض الديني.

التقييم يساعد الآخرين على المستوى النظري. تقوم هذه الوظيفة بتقييم الإجراء وتصنيفه على أنه أخلاقي أو غير أخلاقي. تقوم الوظيفة التعليمية بتعليم الشخص بناءً على أحكام القيمة على وجه التحديد. هم الذين يمثلون مجال عمل وظيفة التحكم.

أخلاق مهنية

أخلاق مهنية - العلوم الفلسفيةعن الأخلاق والأخلاق. ولكن ليس المقصود هنا أي تعليمات أو تعاليم، فقط النظرية. مراقبة التاريخ ودراسة قواعد السلوك الحالية والبحث عن الحقيقة المطلقة. إن الأخلاق، باعتبارها علم الأخلاق والأخلاق، تتطلب دراسة مضنية، وبالتالي فإن الوصف المحدد لأنماط السلوك يُترك "للزملاء".

أهداف الأخلاق

تتمثل المهمة الرئيسية للأخلاق في تحديد المفهوم الصحيح ومبدأ العمل الذي يجب أن تعمل بموجبه الأخلاق والأخلاق. وهي في الحقيقة مجرد نظرية لمذهب معين يوصف في إطاره كل شيء آخر. أي أنه يمكننا القول أن الأخلاق -مذهب الأخلاق والأخلاق- تحتل المرتبة الأولى فيما يتعلق بالتخصصات الاجتماعية العملية.

مفهوم طبيعي

هناك العديد من المفاهيم الأساسية في الأخلاق. مهمتهم الرئيسية هي تحديد المشاكل والحلول. وإذا أجمعوا على الهدف الأخلاقي الأسمى، فإن الأساليب تختلف اختلافا كبيرا.

لنبدأ بالمفاهيم الطبيعية. وفقا لهذه النظريات، ترتبط الأخلاق والأخلاق والأخلاق وأصل الأخلاق ارتباطا وثيقا. يتم تعريف أصل الأخلاق على أنها الصفات المتأصلة أصلاً في الإنسان. أي أنها ليست نتاجاً للمجتمع، بل تمثل غرائز معقدة بعض الشيء.

وأبرز هذه المفاهيم هي نظرية تشارلز داروين. ويجادل بأن ما هو مقبول بشكل عام في المجتمع لا يقتصر على الجنس البشري. الحيوانات لديها أيضا مفاهيم الأخلاق. افتراض مثير للجدل للغاية، ولكن قبل أن نختلف، دعونا نلقي نظرة على الأدلة.

يتم إعطاء عالم الحيوان بأكمله كمثال. نفس الأشياء التي ترتفع إلى المستوى المطلق بالأخلاق (المساعدة المتبادلة والتعاطف والتواصل) موجودة أيضًا في عالم الحيوان. الذئاب، على سبيل المثال، يهتمون بسلامة قطيعهم، ومساعدة بعضهم البعض ليسوا غريبين على الإطلاق. وإذا كنت تأخذ أقاربهم المقربين - الكلاب، فإن رغبتهم في حماية "خاصة بهم" ملفتة للنظر في تطورها. في الحياة اليومية، يمكننا أن نلاحظ ذلك في مثال العلاقة بين الكلب وصاحبه. لا يحتاج الكلب إلى تعليم الإخلاص لشخص ما، يمكنك فقط تدريب لحظات معينة، مثل الهجوم الصحيح، والأوامر المختلفة. ويترتب على ذلك أن الولاء متأصل في الكلب منذ البداية بطبيعته.

بالطبع، بين الحيوانات البرية، ترتبط المساعدة المتبادلة بالرغبة في البقاء على قيد الحياة. تلك الأنواع التي لم تساعد بعضها البعض ونسلها ماتت ببساطة ولم تستطع الصمود في وجه المنافسة. وأيضا، وفقا لنظرية داروين، فإن الأخلاق والأخلاق متأصلة في الإنسان لغرض الخضوع للانتقاء الطبيعي.

لكن البقاء على قيد الحياة ليس مهمًا جدًا بالنسبة لنا الآن، في عصر التكنولوجيا، حيث لا يعاني معظمنا من نقص في الطعام أو سقف فوق رؤوسنا! هذا صحيح بالتأكيد، ولكن دعونا ننظر إلى الانتقاء الطبيعي على نطاق أوسع قليلاً. نعم، في الحيوانات يعني الصراع مع الطبيعة والتنافس مع الحيوانات الأخرى. لا يحتاج الإنسان المعاصر إلى القتال مع هذا أو ذاك، وبالتالي فهو يقاتل مع نفسه ومع ممثلي البشرية الآخرين. وهذا يعني أن الانتقاء الطبيعي في هذا السياق يعني التطور والتغلب والنضال ليس مع عدو خارجي، بل مع عدو داخلي. يتطور المجتمع وتقوى الأخلاق مما يعني زيادة فرص البقاء.

مفهوم النفعية

النفعية تنطوي على تعظيم الفوائد للفرد. أي أن القيمة الأخلاقية ومستوى الأخلاق لفعل معين يعتمد بشكل مباشر على العواقب. إذا زادت سعادة الناس نتيجة لبعض التصرفات، فهذه التصرفات صحيحة، والعملية نفسها ثانوية. في الواقع، تعتبر النفعية مثالا رئيسيا على عبارة: "الغاية تبرر الوسيلة".

غالبًا ما يُساء تفسير هذا المفهوم على أنه أناني تمامًا و"بلا روح". وهذا بالطبع غير صحيح، لكن لا يوجد دخان بدون نار. الأمر هو أن النفعية بين السطور تفترض درجة معينة من الأنانية. لا يقال هذا بشكل مباشر، ولكن المبدأ نفسه - "تعظيم الفوائد لجميع الناس" - يعني ضمنا تقييم شخصي. لا يمكننا أن نعرف كيف ستؤثر أفعالنا على الآخرين، بل يمكننا فقط التخمين، مما يعني أننا لسنا متأكدين تماما. التوقعات الأكثر دقة يتم تقديمها لنا فقط من خلال أحاسيسنا. يمكننا أن نقول ما نريده بدقة أكبر من محاولة تخمين تفضيلات الأشخاص من حولنا. ويترتب على ذلك أننا سوف نسترشد في المقام الأول بتفضيلاتنا الخاصة. من الصعب أن نسمي هذه الأنانية بشكل مباشر، لكن التحيز نحو المكاسب الشخصية واضح.

كما يتم انتقاد جوهر النفعية، أي إهمال العملية بسبب النتيجة. نحن جميعًا على دراية بمدى سهولة خداع أنفسنا. اخترع شيئا غير موجود في الواقع. وهنا أيضاً: فإن الإنسان عندما يحسب فائدة عمل ما، يميل إلى خداع نفسه وتعديل الحقائق بما يتناسب مع مصالحه الشخصية. ومن ثم يصبح مثل هذا الطريق زلقا للغاية، لأنه في الواقع يوفر للفرد أداة لتبرير نفسه، بغض النظر عن الفعل الذي ارتكبه.

النظريات الخلقية

يضع مفهوم الخلق القوانين الإلهية كأساس للسلوك الأخلاقي. تلعب وصايا وتعليمات القديسين دور مصادر الأخلاق. يجب على المرء أن يتصرف وفقًا لأعلى المسلمات وفي إطار طائفة دينية معينة. أي أنه لا يُمنح الشخص الفرصة لحساب فوائد إجراء ما أو التفكير في صحة قرار معين. لقد تم بالفعل القيام بكل شيء من أجله، كل شيء مكتوب ومعروف، كل ما تبقى هو أن تأخذه وتفعله. بعد كل شيء، فإن الإنسان، من وجهة نظر الدين، مخلوق غير معقول وغير كامل للغاية، وبالتالي فإن السماح له باتخاذ قرار بشأن الأخلاق يشبه إعطاء طفل حديث الولادة كتابًا مدرسيًا عن هندسة الفضاء: سوف يمزق كل شيء، سيتعذب لكنه لن يفهم شيئا. لذا، في نظرية الخلق، يعتبر الفعل الوحيد الصحيح والأخلاقي هو الفعل الذي يتوافق مع العقائد الدينية.

خاتمة

مما كتب أعلاه، يمكننا أن نتتبع بوضوح العلاقة بين الأخلاق والأخلاق. توفر الأخلاق الأساس، والأخلاق تحدد الهدف الأسمى، والأخلاق تدعم كل شيء بخطوات ملموسة.

الأخلاق هي واحدة من أقدم وأروع مجالات المعرفة الإنسانية. يأتي مصطلح "الأخلاق" من الكلمة اليونانية القديمة "Ethos" (Ethos) والتي تعني أفعال وأفعال الشخص الخاضع لنفسه والتي تتمتع بدرجات متفاوتة من الكمال وتفترض الاختيار الأخلاقي للفرد. في البداية، في زمن هوميروس، كانت الروح مسكنًا، وإقامة دائمة. فسر أرسطو الروح على أنها فضائل الشخصية الإنسانية (على عكس فضائل العقل). ومن هنا جاءت مشتقة الروح - الروح ( أخلاق مهنية -المتعلقة بالشخصية والمزاج) والأخلاق - علم يدرس فضائل الشخصية الإنسانية (الشجاعة والاعتدال والحكمة والعدالة). حتى يومنا هذا، يتم استخدام مصطلح "الروح" عندما يكون من الضروري تسليط الضوء على المبادئ الأخلاقية الإنسانية العالمية التي تتجلى في المواقف التاريخية التي تهدد وجود الحضارة العالمية نفسها. وفي الوقت نفسه، منذ العصور القديمة، عبرت الروح (روح العناصر الأساسية في إمبيدوكليس، وروح الإنسان عند هيراقليطس) عن ملاحظة مهمة مفادها أن عادات وشخصيات الناس تنشأ في عملية عيشهم معًا.

في الثقافة الرومانية القديمة، تشير كلمة "الأخلاق" إلى مجموعة واسعة من الظواهر وخصائص الحياة البشرية: التصرف، والعرف، والشخصية، والسلوك، والقانون، وصفة الموضة، وما إلى ذلك. وفي وقت لاحق، تم تشكيل كلمة أخرى من هذه الكلمة - موراليس (حرفيا) فيما يتعلق بالشخصية والعادات ) وفيما بعد (بالفعل في القرن الرابع الميلادي) مصطلح الأخلاق (الأخلاق). وبالتالي، وفقا للمحتوى الاشتقاقي، اليونانية القديمة أخلاق مهنيةواللاتينية com.moralitasمباراة.

حاليًا، تشير كلمة "الأخلاق" مع احتفاظها بمعناها الأصلي إلى العلم الفلسفي، وتشير الأخلاق إلى تلك الظواهر والخصائص الحقيقية للإنسان التي يدرسها هذا العلم.

المبدأ الأساسي الروسي للموضوعات الأخلاقية هو كلمة "شخصية" (الشخصية، العاطفة، الإرادة، التصرف تجاه شيء جيد أو شر). لأول مرة، تم ذكر "الأخلاق" في "قاموس الأكاديمية الروسية" على أنها "توافق التصرفات الحرة مع القانون". هنا يتم تقديم تفسير للتعاليم الأخلاقية على أنها "جزء من الفلسفة (الفلسفة. -" آي كيه)،تحتوي على تعليمات، وقواعد توجه الحياة الفاضلة، وكبح الأهواء، والقيام بالواجبات والمناصب.

من بين التعريفات العديدة للأخلاق، ينبغي تسليط الضوء على التعريف الذي يرتبط مباشرة بالمسألة قيد النظر، وهو: الأخلاق تنتمي إلى عالم الثقافة، وهي جزء من الطبيعة البشرية (متغيرة، ذاتية الخلق) وهي اجتماعية (غير -طبيعية) العلاقة بين الأفراد.

إذن الأخلاق هي علم الأخلاق. ولكن بما أن الأخلاق مشروطة اجتماعيا وتاريخيا، فيجب أن نتحدث عن التغيرات التاريخية في موضوع الأخلاق. نشأت الأخلاق نفسها في عملية الانتقال من المجتمع البدائي إلى الحضارات المبكرة. وبالتالي، فإن المعرفة الأخلاقية لم تكن نتاج الحضارة الإنسانية، بل نتاج علاقات مجتمعية أكثر قدماً وبدائية. والمقصود في هذه الحالة هو الأخلاق المعيارية وليس الأخلاق كعلم فلسفي. خلال الفترة قيد الاستعراض، بدأت الأخلاق تبرز كشكل خاص ومستقل نسبيًا من الوعي الاجتماعي. عبر الوعي الأخلاقي الفردي عن التفكير في المعايير الأخلاقية التي تعارض الأعراف الحقيقية للمجتمع اليوناني القديم. ويمكننا أن نذكر بعض هذه الأعراف المنسوبة إلى الحكماء السبعة: «أكرم شيوخك» (تشيلو)، «سارع إلى إرضاء والديك» (طاليس)، «فضل القوانين القديمة، لكن الطعام الطازج» (بيرياندر)، «الاعتدال هو "الأفضل" (كليوبولوس)، "يجب أن يُطفأ العمد أسرع من إطفاء النار" (هرقليطس)، وما إلى ذلك. تنشأ الأخلاق عندما تُعطى أنظمة القيمة التاريخية الملموسة (فيما يتعلق بعصر تاريخي معين) شكلاً عالميًا مجردًا يعبر عن الاحتياجات لعمل الحضارات الطبقية المبكرة.

تجدر الإشارة إلى أن الأخلاق لا تدرس فقط عن طريق الأخلاق، ولكن أيضا عن طريق علم أصول التدريس وعلم النفس وعلم الاجتماع وعدد من العلوم الأخرى. ومع ذلك، فإن الأخلاق فقط هي الموضوع الوحيد للدراسة، مما يمنحها تفسيرًا أيديولوجيًا ومبادئ توجيهية معيارية. تتحول الأسئلة حول ما هو مصدر الأخلاق (في الطبيعة البشرية أو الفضاء أو العلاقات الاجتماعية) وما إذا كان المثل الأخلاقي قابلاً للتحقيق إلى السؤال الثالث، وربما السؤال الرئيسي للأخلاق: كيف ولماذا نعيش، وما الذي نسعى من أجله، ما يجب القيام به؟

في تاريخ الأخلاق، يمكن تتبع تطور موضوع الدراسة على النحو التالي. وتتميز الأخلاق القديمة بأنها عقيدة الفضائل، والشخصية الفاضلة (المثالية). هنا يتم تحديد الفضيلة مع أي حامل محدد لها (نفس بطل الأساطير) وترتبط في المقام الأول بصفات أخلاقية مثل الشجاعة والاعتدال والحكمة والعدالة والكرم وما إلى ذلك.

استكمل الإنسانيون في عصر النهضة الإيطالية هذه الفضائل بفضيلة أخرى اتحدت فيها تقاليد الثقافة القديمة والعصور الوسطى - فضيلة العمل الخيري. سالوتاتي (1331-1406) أطلق على هذه الفضيلة اسم الإنسانية؛ فهو يجمع بين تفسير الإنسانية، القادمة من شيشرون وأولوس جيليوس، كالتعليم والتعليم في الفنون النبيلة، والموقف تجاه الإنسانية باعتبارها مجمل الخصائص الطبيعية للإنسان في العصور الوسطى. إن الإنسانية، بحسب سالوتاتي، هي تلك الفضيلة "التي جرت العادة أيضًا على تسميتها بالخير". حدد رئيس أكاديمية فلورنسا، م. فيسينو (1433-1499)، الإنسانية بأنها الملكية الأخلاقية الرئيسية. كان يعتقد أنه تحت تأثير الإنسانية باعتبارها فضيلة العمل الخيري، يصبح الناس متأصلين في الرغبة في الوحدة. كيف المزيد من الناسيحب أنداده، خاصة أنه يعبر عن جوهر الأسرة ويثبت أنه إنسان. وعلى العكس من ذلك، إذا كان الشخص قاسيا، إذا كان ينأى بنفسه عن جوهر السباق ومن التواصل مع نوعه، فهو رجل بالاسم فقط.

هناك ثلاث وظائف للأخلاق:

¾ يصف الأخلاق

¾ يشرح الأخلاق

¾ يعلم الأخلاق.

ووفقا لهذه الوظائف الثلاث، تنقسم الأخلاق إلى: الأخلاق التجريبية التاريخية (الوصفية)، والأخلاق الفلسفية النظرية، والأخلاق المعيارية. يجب أن يكون لكل منهم نموذجه الخاص: نظام مجرد من المفاهيم والمشكلات والهياكل والوظائف.

ما هو (في المخطط العام) نموذج التشنجات اللاإرادية المعيارية, أي ماذا تفعل، ما هي وظائفها، مفاهيمها، ما هي المشاكل التي تطرحها، ما هي الأسس المنهجية التي تعتمد عليها؟

الأخلاق المعيارية- هذا انعكاس أخلاقي، وعي أخلاقي منطقي. إن الترشيد، بغض النظر عما يتم التعبير عنه، ليس له معنى مستقل هنا، فهو دائمًا يخضع للمعيارية.

الأخلاق المعيارية - وهذه هي سمتها المميزة - "تقيم" دائمًا شيئًا ما (من الأخلاقي - بالمعنى الواسع للكلمة - المواقف) أو "توصف" شيئًا ما (بنفس المعنى الأخلاقي) - ويتم إجراء هذه التقييمات والوصفات على النحو التالي: سواء بشكل صريح أو ضمني (في كثير من الأحيان). في هذه الحالة الأخيرة، يبدو الأمر علميًا تمامًا، مثل التفكير الموضوعي والنزيه حول الأخلاق، ولا يمكن إلا للتحليل الدقيق أن يُظهر المعيارية الخفية لهذا التفكير (على سبيل المثال، يصنف الفيلسوف فضيلةسواء كان الأداء، على ما يبدو، العلمية والمنهجيةالمهمة نفسها لا تتعلق بأي إنسان

الأخلاق هي إحدى طرق تنظيم سلوك الناس في المجتمع. إنه نظام من المبادئ والأعراف التي تحدد طبيعة العلاقات بين الناس وفقًا للمفاهيم المقبولة في مجتمع معين عن الخير والشر، والعادل وغير العادل، والجدير وغير المستحق. يتم ضمان الامتثال للمتطلبات الأخلاقية من خلال قوة التأثير الروحي والرأي العام والقناعة الداخلية والضمير البشري.

تكمن خصوصية الأخلاق في أنها تنظم سلوك ووعي الناس في جميع مجالات الحياة (أنشطة الإنتاج والحياة اليومية والأسرة والعلاقات الشخصية وغيرها). تمتد الأخلاق أيضًا إلى العلاقات بين المجموعات وبين الدول.

تتمتع المبادئ الأخلاقية بأهمية عالمية، وتحتضن جميع الناس، وتعزز أسس ثقافة علاقاتهم، التي تم إنشاؤها في العملية الطويلة للتطور التاريخي للمجتمع.

يمكن أن يكون لكل فعل وسلوك لشخص ما مجموعة متنوعة من المعاني (القانونية والسياسية والجمالية وما إلى ذلك)، ولكن يتم تقييم جانبه الأخلاقي والمحتوى الأخلاقي على نطاق واحد. يتم إعادة إنتاج المعايير الأخلاقية يوميًا في المجتمع بقوة التقاليد، وقوة المعترف بها عالميًا

4الفصل الأول

والانضباط بدعم من الجميع والرأي العام. يتم التحكم في تنفيذها من قبل الجميع.

المسؤولية الأخلاقية لها طابع روحي ومثالي (إدانة الأفعال أو الموافقة عليها) وتظهر في شكل تقييمات أخلاقية يجب على الشخص أن يدركها ويقبلها داخليًا وبالتالي يوجه ويصحح أفعاله وسلوكه. ويجب أن يتوافق هذا التقييم مع المبادئ والأعراف العامة، التي تقبلها جميع المفاهيم حول ما هو مستحق وما لا يستحق، وما هو مستحق وما لا يستحق، وما إلى ذلك.

تعتمد الأخلاق على ظروف الوجود الإنساني، والاحتياجات الأساسية للإنسان، ولكنها تتحدد بمستوى الوعي الاجتماعي والفردي. إلى جانب الأشكال الأخرى لتنظيم سلوك الناس في المجتمع، تعمل الأخلاق على تنسيق أنشطة العديد من الأفراد، وتحويلهم إلى نشاط جماهيري إجمالي يخضع لقوانين اجتماعية معينة.

عند استكشاف مسألة وظائف الأخلاق، فإنهم يميزون بين الوظائف التنظيمية والتعليمية والمعرفية والتقييمية الحتمية والتوجيهية والتحفيزية والتواصلية والتنبؤية وبعض الوظائف الأخرى. من الاهتمامات الأساسية للمحامين الوظائف الأخلاقية مثل التنظيم والتعليم.

تعتبر الوظيفة التنظيمية هي الوظيفة الرائدة للأخلاق. الأخلاق توجه وتصحح الأنشطة العملية للشخص من وجهة نظر مراعاة مصالح الآخرين والمجتمع. وفي الوقت نفسه، يتم التأثير النشط للأخلاق على العلاقات الاجتماعية من خلال السلوك الفردي.

الوظيفة التربوية للأخلاق هي أنها تشارك في تكوين شخصية الإنسان ووعيه الذاتي. تساهم الأخلاق في تكوين وجهات نظر حول غرض ومعنى الحياة، ووعي الشخص بكرامته، وواجبه تجاه الآخرين والمجتمع، والحاجة إلى احترام حقوق الآخرين وشخصيتهم وكرامتهم. وعادة ما تتميز هذه الوظيفة بأنها إنسانية. إنه يؤثر على الوظائف التنظيمية وغيرها من الوظائف الأخلاقية.

تعتبر الأخلاق شكلا خاصا من أشكال الوعي الاجتماعي، وكنوع من العلاقات الاجتماعية، وكمعايير السلوك العاملة في المجتمع، والتي تنظم النشاط البشري - النشاط الأخلاقي.

1. الأخلاق ووظائفها وبنيتها5

الوعي الأخلاقي هو أحد عناصر الأخلاق، ويمثل جانبه المثالي الذاتي. يصف الوعي الأخلاقي سلوكيات وأفعال معينة للناس كواجب عليهم. يقوم الوعي الأخلاقي بتقييم الظواهر المختلفة للواقع الاجتماعي (الفعل، دوافعه، السلوك، أسلوب الحياة، إلخ) من وجهة نظر الامتثال للمتطلبات الأخلاقية. ويتم التعبير عن هذا التقييم بالموافقة أو الإدانة، والثناء أو اللوم، والتعاطف والكراهية، والحب والكراهية. الوعي الأخلاقي هو شكل من أشكال الوعي الاجتماعي وفي نفس الوقت مجال للوعي الفردي للفرد. في الأخير، يحتل احترام الشخص لذاته، المرتبط بالمشاعر الأخلاقية (الضمير، الفخر، العار، التوبة، إلخ) مكانًا مهمًا.

لا يمكن اختزال الأخلاق في الوعي الأخلاقي (الأخلاقي) فقط.

في معرض حديثه ضد تحديد الأخلاق والوعي الأخلاقي، كتب إم إس ستروجوفيتش: "الوعي الأخلاقي هو وجهات النظر والمعتقدات والأفكار حول الخير والشر، حول السلوك الجدير وغير المستحق، والأخلاق هي المعايير الاجتماعية العاملة في المجتمع، والتي تنظم تصرفات وسلوك الناس، علاقاتهم."

تنشأ العلاقات الأخلاقية بين الناس في عملية أنشطتهم ذات الطابع الأخلاقي. وهي تختلف في المحتوى والشكل وطريقة التواصل الاجتماعي بين المواضيع. يتم تحديد محتواها من خلال الحقيقة. فيما يتعلق بمن وما هي المسؤوليات الأخلاقية التي يتحملها الشخص (تجاه المجتمع ككل؛ تجاه الأشخاص الذين توحدهم مهنة واحدة؛ تجاه الفريق؛ تجاه أفراد الأسرة، وما إلى ذلك)، ولكن في جميع الحالات يجد الشخص نفسه في النهاية في نظام من العلاقات الأخلاقية تجاه المجتمع ككل وتجاه الفرد كعضو فيه. في العلاقات الأخلاقية، يعمل الشخص كموضوع وكموضوع للنشاط الأخلاقي. وبالتالي، بما أنه يتحمل واجبات تجاه الآخرين، فهو هو نفسه موضوع فيما يتعلق بالمجتمع، أو المجموعة الاجتماعية، وما إلى ذلك، ولكنه في الوقت نفسه موضوع واجبات أخلاقية تجاه الآخرين، حيث يجب عليهم حماية مصالحه، واتخاذ العناية به، الخ. د.

يمثل النشاط الأخلاقي الجانب الموضوعي للأخلاق. يمكننا أن نتحدث عن النشاط الأخلاقي عندما يتناسب الفعل والسلوك ودوافعهما

6الفصل الأول . الأخلاق والأخلاق: المفاهيم الأساسية

التقييم من وجهة نظر التمييز بين الخير والشر، الجدير وغير المستحق، وما إلى ذلك. العنصر الأساسي للنشاط الأخلاقي هو الفعل (أو الفعل السيئ)، لأنه يجسد أهدافًا أو دوافع أو توجهات أخلاقية. الفعل يتضمن: الدافع، النية، الغرض، الفعل، نتائج الفعل. العواقب الأخلاقية لأي فعل هي احترام الشخص لذاته وتقييمه من قبل الآخرين.

يُطلق على مجمل أفعال الشخص التي لها أهمية أخلاقية، والتي قام بها على مدى فترة طويلة نسبيًا في ظروف ثابتة أو متغيرة، اسم السلوك. سلوك الإنسان هو المؤشر الموضوعي الوحيد لصفاته الأخلاقية وشخصيته الأخلاقية.

النشاط الأخلاقي يميز فقط الأفعال ذات الدوافع الأخلاقية والهادفة. الشيء الحاسم هنا هو الدوافع التي توجه الشخص، وهي دوافعه الأخلاقية على وجه التحديد: الرغبة في فعل الخير، وإدراك الشعور بالواجب، وتحقيق مثال معين، وما إلى ذلك.

من المعتاد في هيكل الأخلاق التمييز بين العناصر التي تشكلها. تشمل الأخلاق القواعد الأخلاقية، والمبادئ الأخلاقية، والمثل الأخلاقية، والمعايير الأخلاقية، وما إلى ذلك.

المعايير الأخلاقية هي الأعراف الاجتماعية التي تنظم سلوك الشخص في المجتمع، وموقفه تجاه الآخرين، تجاه المجتمع وتجاه نفسه. ويتم ضمان تنفيذها من خلال قوة الرأي العام، والإدانة الداخلية القائمة على الأفكار المقبولة في مجتمع معين حول الخير والشر، والعدالة والظلم، والفضيلة والرذيلة، المستحقة والمدانة.

تحدد المعايير الأخلاقية محتوى السلوك، وكيف يتم قبول التصرف في موقف معين، أي الأخلاق المتأصلة في مجتمع معين أو مجموعة اجتماعية. وهي تختلف عن المعايير الأخرى العاملة في المجتمع والتي تؤدي وظائف تنظيمية (اقتصادية وسياسية وقانونية وجمالية) في الطريقة التي تنظم بها تصرفات الناس. يتم إعادة إنتاج الأخلاق يوميًا في حياة المجتمع من خلال قوة التقاليد، وسلطة وقوة الانضباط المعترف به والمدعوم بشكل عام، والرأي العام، واقتناع أفراد المجتمع بالسلوك المناسب في ظل ظروف معينة.

على عكس العادات والعادات البسيطة، عندما يتصرف الناس بنفس الطريقة في مواقف مماثلة (احتفالات أعياد الميلاد، حفلات الزفاف، توديع الجيش، طقوس مختلفة،

1. الأخلاق ووظائفها وبنيتها7

عادة بعض إجراءات العمل، وما إلى ذلك)، لا يتم الوفاء بالمعايير الأخلاقية ببساطة بسبب النظام المقبول عمومًا، ولكنها تجد مبررًا أيديولوجيًا في أفكار الشخص حول السلوك المناسب أو غير المناسب، بشكل عام وفي حالة حياة محددة.

تعتمد صياغة المعايير الأخلاقية كقواعد سلوك معقولة ومناسبة ومعتمدة على المبادئ الحقيقية والمثل العليا ومفاهيم الخير والشر وما إلى ذلك، العاملة في المجتمع.

يتم ضمان تحقيق المعايير الأخلاقية من خلال سلطة الرأي العام وقوته، ووعي الفرد بما يستحق أو لا يستحق، أخلاقيًا أو غير أخلاقي، وهو ما يحدد طبيعة العقوبات الأخلاقية.

إن القاعدة الأخلاقية، من حيث المبدأ، مصممة لتحقيقها بشكل طوعي. لكن انتهاكها يستلزم عقوبات أخلاقية تتكون من تقييم سلبي وإدانة لسلوك الشخص، والتأثير الروحي الموجه. إنها تعني الحظر الأخلاقي لارتكاب أفعال مماثلة في المستقبل، موجهة إلى شخص معين وإلى كل من حوله. تعزز العقوبة الأخلاقية المتطلبات الأخلاقية الواردة في القواعد والمبادئ الأخلاقية.

قد يستلزم انتهاك القواعد الأخلاقية، بالإضافة إلى العقوبات الأخلاقية، عقوبات من نوع آخر (تأديبية أو منصوص عليها في القواعد) المنظمات العامة). على سبيل المثال، إذا كذب جندي على قائده، فإن هذا العمل غير النزيه سيتبعه رد فعل مناسب وفقًا لدرجة خطورته على أساس اللوائح العسكرية.

يمكن التعبير عن المعايير الأخلاقية بشكل سلبي ومحظور (على سبيل المثال، القوانين الموسوية - الوصايا العشر المصاغة في الكتاب المقدس) وبصورة إيجابية (كن صادقًا، ساعد جارك، احترم كبار السن، اعتني بالشرف من صغر السن، الخ).

المبادئ الأخلاقية هي أحد أشكال التعبير عن المتطلبات الأخلاقية في أغلب الأحيان منظر عامالكشف عن محتوى الأخلاق الموجودة في مجتمع معين. إنها تعبر عن المتطلبات الأساسية المتعلقة بالجوهر الأخلاقي للشخص، وطبيعة العلاقات بين الناس، وتحدد الاتجاه العام للنشاط البشري وتشكل أساس قواعد السلوك الخاصة والمحددة. وفي هذا الصدد، فهي بمثابة معايير الأخلاق.

إذا كانت القاعدة الأخلاقية تنص على الإجراءات المحددة التي يجب على الشخص القيام بها، وكيفية التصرف بشكل نموذجي

8الفصل الأول . الأخلاق والأخلاق: المفاهيم الأساسية

المواقف، ثم المبدأ الأخلاقي يعطي الشخص الاتجاه العام للنشاط.

تشمل المبادئ الأخلاقية المبادئ العامة للأخلاق مثل الإنسانية - الاعتراف بالإنسان كأعلى قيمة؛ الإيثار - الخدمة المتفانية للجار؛ الرحمة - المحبة الرحيمة والفعالة، التي يتم التعبير عنها في الاستعداد لمساعدة كل من يحتاج؛ الجماعية - رغبة واعية في تعزيز الصالح العام؛ رفض الفردية - معارضة الفرد للمجتمع وكل الاشتراكية والأنانية - تفضيل مصالح الفرد على مصالح الآخرين.

بالإضافة إلى المبادئ التي تميز جوهر أخلاق معينة، هناك ما يسمى بالمبادئ الرسمية التي تتعلق بأساليب الوفاء بالمتطلبات الأخلاقية. مثل، على سبيل المثال، الوعي وأضداده، الشكلية، الفتشية، القدرية، التعصب، والدوغمائية. لا تحدد المبادئ من هذا النوع محتوى معايير محددة للسلوك، ولكنها تميز أيضًا أخلاقًا معينة، مما يوضح مدى استيفاء المتطلبات الأخلاقية بوعي.

المُثُل الأخلاقية هي مفاهيم الوعي الأخلاقي التي يتم فيها التعبير عن المطالب الأخلاقية المفروضة على الناس في شكل صورة لشخصية مثالية أخلاقياً، وهي فكرة عن شخص يجسد أعلى الصفات الأخلاقية.

لقد تم فهم المثل الأخلاقي بشكل مختلف في أوقات مختلفة، وفي مجتمعات وتعاليم مختلفة. إذا رأى أرسطو المثل الأخلاقي في الشخص الذي يعتبر أن أسمى فضيلة هي التأمل المكتفي بذاته في الحقيقة، منفصلاً عن هموم وقلق النشاط العملي، فإن إيمانويل كانط (1724-1804) وصف المثل الأخلاقي بأنه دليل أفعالنا، "الإنسان الإلهي فينا"، الذي نقارن أنفسنا به ونتحسن، ولكننا لا نستطيع أبدًا أن نصبح على نفس مستواه. يتم تعريف المثل الأخلاقي بطريقته الخاصة من خلال التعاليم الدينية المختلفة والحركات السياسية والفلاسفة.

يشير المثل الأخلاقي الذي يقبله الإنسان إلى الهدف النهائي للتعليم الذاتي. يحدد المثل الأخلاقي الذي يقبله الوعي الأخلاقي العام الغرض من التعليم ويؤثر على محتوى المبادئ والقواعد الأخلاقية.

يمكننا أيضًا التحدث عن المثل الأخلاقي العام كصورة لمجتمع مثالي مبني على متطلبات أعلى درجات العدالة والإنسانية.

2. الأخلاق والقانون9

2. الأخلاق والقانون

تعد العلاقة بين الأخلاق والقانون أحد الجوانب المهمة لدراسة هذه الأمور الظواهر الاجتماعية، ذات أهمية خاصة للمحامين. تم تخصيص عدد من الأعمال الخاصة له. وسنتطرق هنا فقط إلى بعض الاستنتاجات الأساسية التي تعتبر ضرورية للنظر في القضايا اللاحقة.

الأخلاق هي أحد الأنواع الرئيسية للتنظيم المعياري للنشاط والسلوك البشري. ويضمن خضوع أنشطة الناس للقوانين الاجتماعية العامة الموحدة. تؤدي الأخلاق هذه الوظيفة جنبًا إلى جنب مع أشكال الانضباط الاجتماعي الأخرى التي تهدف إلى ضمان استيعاب الناس للمعايير الراسخة في المجتمع والوفاء بها، والتفاعل الوثيق معهم والتشابك معهم.

الأخلاق والقانون أنظمة ضرورية ومترابطة ومتداخلة لتنظيم الحياة الاجتماعية. تنشأ بسبب الحاجة إلى ضمان عمل المجتمع من خلال تنسيق المصالح المختلفة وإخضاع الناس لقواعد معينة.

تؤدي الأخلاق والقانون وظيفة اجتماعية واحدة - تنظيم سلوك الناس في المجتمع. إنها تمثل أنظمة معقدة بما في ذلك الوعي الاجتماعي (الأخلاقي والقانوني)؛ العلاقات العامة (الأخلاقية والقانونية)؛ الأنشطة ذات الأهمية الاجتماعية؛ المجالات المعيارية (القواعد الأخلاقية والقانونية).

المعيارية هي خاصية الأخلاق والقانون التي تسمح للمرء بتنظيم سلوك الناس. في الوقت نفسه، تتزامن كائنات تنظيمها إلى حد كبير. لكن تنظيمها يتم بوسائل خاصة بكل جهة من الهيئات التنظيمية. إن وحدة العلاقات الاجتماعية "تحدد بالضرورة مجتمع الأنظمة القانونية والأخلاقية".

الأخلاق والقانون في تفاعل مستمر. لا ينبغي للقانون أن يتعارض مع الأخلاق. وهو بدوره يؤثر على تكوين وجهات النظر الأخلاقية

10الفصل الأول . الأخلاق والأخلاق: المفاهيم الأساسية

والمعايير الأخلاقية. وفي الوقت نفسه، كما أشار هيغل، فإن "الجانب الأخلاقي والوصايا الأخلاقية... لا يمكن أن تكون موضوعا للتشريع الوضعي". لا يمكن للتشريع أن يفرض الأخلاق.

إن الأخلاق والقانون في كل تشكيل اجتماعي واقتصادي من نفس النوع. إنها تعكس أساسًا مشتركًا واحتياجات ومصالح فئات اجتماعية معينة. تتجلى القواسم المشتركة بين الأخلاق والقانون أيضًا في الاستقرار النسبي للمبادئ والقواعد الأخلاقية والقانونية، التي تعبر عن إرادة من هم في السلطة والمتطلبات العامة للعدالة والإنسانية. إن القواعد الأخلاقية والقانونية ذات طبيعة عالمية وملزمة بشكل عام؛ أنها تغطي جميع جوانب العلاقات الاجتماعية. العديد من القواعد القانونية لا تضع شيئًا أكثر من المتطلبات الأخلاقية. هناك مجالات أخرى للوحدة والتشابه والتشابك بين الأخلاق والقانون.

الأخلاق والقانون جزء لا يتجزأ من الثقافة الروحية للإنسانية.

مع نفس النوع من الأخلاق والقانون في مجتمع معين بين هؤلاءهناك اختلافات مهمة بين المنظمين الاجتماعيين. يختلف القانون والأخلاق: 1) من حيث موضوع التنظيم؛ 2) بطريقة التنظيم؛ 3) عن طريق ضمان الامتثال للمعايير ذات الصلة (طبيعة العقوبات).

ينظم القانون السلوك المهم اجتماعيًا فقط. ولا ينبغي، على سبيل المثال، أن تتعدى على خصوصية الشخص. وعلاوة على ذلك، فإنه يهدف إلى خلق ضمانات ضد هذا. إن موضوع التنظيم الأخلاقي هو السلوك المهم اجتماعيًا والحياة الشخصية والعلاقات الشخصية (الصداقة والحب والمساعدة المتبادلة وما إلى ذلك).

طريقة التنظيم القانوني هي عمل قانوني أنشأته السلطات الحكومية، وتقوم في الواقع بتطوير العلاقات القانونية على أساس القواعد القانونية وفي حدودها. تنظم الأخلاق سلوك الأشخاص حسب الرأي العام والعادات المقبولة عمومًا والوعي الفردي.

يتم ضمان الامتثال للمعايير القانونية من خلال جهاز حكومي خاص يطبق التشجيع القانوني أو الإدانة، بما في ذلك إكراه الدولة والعقوبات القانونية. في الأخلاق، يتم تطبيق العقوبات الروحية فقط: الموافقة الأخلاقية أو الإدانة القادمة من المجتمع، الفريق، الآخرين، وكذلك احترام الشخص لذاته، ضميره.

3. الأخلاق - عقيدة الأخلاق11

3. الأخلاق - عقيدة الأخلاق

إذا كان مصطلح "الأخلاق" من أصل لاتيني، فإن "الأخلاق" تأتي من الكلمة اليونانية القديمة "Ethos" - الموقع، المسكن المشترك. في القرن الرابع قبل الميلاد، حدد أرسطو فئة الصفة “الأخلاقية” من الفضائل الإنسانية – فضائل الشخصية في مقابل فضائل العقل – دياناويتيك. ابتكر أرسطو اسمًا جديدًا هو الأخلاق للدلالة على العلم الذي يدرس الفضائل. وهكذا، فإن الأخلاق كعلم موجودة منذ أكثر من 20 قرنا.

في الفهم الحديث، الأخلاق هي علم فلسفي يدرس الأخلاق باعتبارها أحد أهم جوانب حياة الإنسان والمجتمع. إذا كانت الأخلاق ظاهرة محددة موجودة بشكل موضوعي في الحياة الاجتماعية، فإن الأخلاق كعلم تدرس الأخلاق وجوهرها وطبيعتها وبنيتها، وأنماط ظهورها وتطورها، ومكانتها في نظام العلاقات الاجتماعية الأخرى، وتثبت نظريًا نظامًا أخلاقيًا معينًا.

تاريخيا، تغير موضوع الأخلاق بشكل كبير. بدأت تتشكل كمدرسة لتعليم الإنسان، وتعليمه الفضيلة، وكانت ولا تزال تعتبر (عند المنظرين الدينيين) بمثابة دعوة للإنسان للوفاء بالعهود الإلهية، وضمان خلود الفرد؛ تتميز بأنها عقيدة الواجب الذي لا جدال فيه وطرق تنفيذه، كعلم تكوين "رجل جديد" - باني غير أناني لنظام اجتماعي عادل تماما، إلخ.

في المنشورات المحلية في العصر الحديث، التعريف السائد للأخلاق هو علم الجوهر، وقوانين ظهور الأخلاق وتطورها التاريخي، ووظائف الأخلاق، والقيم الأخلاقية للحياة الاجتماعية.

في الأخلاق، من المعتاد فصل نوعين من المشاكل: المشاكل النظرية الفعلية حول طبيعة وجوهر الأخلاق والأخلاق الأخلاقية - عقيدة كيف يجب أن يتصرف الشخص، ما هي المبادئ والقواعد التي يجب أن يسترشد بها.

في نظام العلم، هناك، على وجه الخصوص، علم القيم الأخلاقية، الذي يدرس مشاكل الخير والشر؛ علم الأخلاق، الذي يدرس مشاكل الواجب والمستحق؛ الأخلاق المدمرة، التي تدرس أخلاق مجتمع معين من الجوانب الاجتماعية والتاريخية؛ علم أصول الأخلاق، الأخلاق التاريخية، علم اجتماع الأخلاق، الأخلاق المهنية.

12 الفصل الأول . الأخلاق والأخلاق: المفاهيم الأساسية

الأخلاق كعلم لا تدرس وتعمم وتنظم مبادئ ومعايير الأخلاق العاملة في المجتمع فحسب، بل تساهم أيضًا في تطوير مثل هذه الأفكار الأخلاقية التي تلبي الاحتياجات التاريخية على أفضل وجه، وبالتالي تساهم في تحسين المجتمع والإنسان. تخدم الأخلاق كعلم التقدم الاجتماعي والاقتصادي للمجتمع، وتأسيس مبادئ الإنسانية والعدالة فيه.